fenomenología y conceptualización

8/18/2019 Fenomenología y Conceptualización

1/25

Fenomenología

Autor: Sergio Sánchez-Migallón Granados

La fenomenología es la corriente filosófica nacida propiamente de EdmundHusserl !"#$-!$%"& a comienzos del siglo ''( ) *ue sin duda ha fecundadoamplia ) profundamente casi toda la filosofía continental europea de esa centuria+En torno a ,l se reunió un grupo de ó.enes filósofos( al *ue sucedieronpensadores indi.iduales de la talla de Martin Heidegger !""$-!$/0& ) muchosotros( reci1iendo el influo de Husserl( tam1i,n tras su muerte mediante suimpresionante legado póstumo+

2or ello( el estudio de la fenomenología .a necesariamente unido al delpensamiento husserliano( si 1ien a partir de ,l ha e.olucionado generando otrosmodos de filosofar *ue incluso han adoptado nue.os nom1res e3istencialismo(hermen,utica o deconstruccionismo&+ E.olución *ue se .io influida además( endi.ersos sentidos( por las dos guerras mundiales *ue con.ulsionaron so1re todo elcontinente europeo+

Así pues( no es fácil determinar de modo preciso cuál es el perfil de lafenomenología 4*ue Husserl pensó en realidad como un m,todo )( si acaso( un

conunto de pro1lemas4( ni *u, autores pueden ) de1en llamarse propiamentefenomenólogos+ 2or ese moti.o( a*uí se ha optado por e3poner la fenomenologíacom1inando las perspecti.as temática e histórica( ofreciendo una .isión deconunto+

Índice

!+ 2recedentes de la fenomenología+ 5rítica al psicologismo+

6+ La actitud fenomenológica husserliana

%+ El mundo de los fenómenos de la conciencia

%+!+ La intencionalidad ) la .ida cognosciti.a

%+6+ El mundo de lo práctico

http://www.philosophica.info/autores.html#ssmhttp://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc0http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc1http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc2http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc3http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc4http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc0http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc1http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc2http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc3http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc4http://www.philosophica.info/autores.html#ssm


2/25

%+%+ La temporalidad

7+ El )o ) los otros

7+!+ 8enomenología del )o

7+6+ 8enomenología de los otros: la intersu1eti.idad+

#+ La noción de mundo: mundo de la .ida ) mundo de las ciencias

0+ Historia ) desarrollo de la fenomenología

0+!+ La gestación husserliana

0+6+ La transformación heideggeriana

0+%+ 9tros desarrollos

/+ La fenomenología en contraste con otras filosofías

"+ i1liografía

$+ ;eferencias en internet

1. Precedentes de la fenomenología. Crítica al psicologismo

El t,rmino )a ha1ía sido utilizado por ?ant( 8ichte ) Hegel+ Sin em1argo(aparece )a con el sentido original ) propio de la corriente filosófica en cuestión en8ranz rentano !"%"-!$!/& ) en algunos discípulos su)os( como 5arl Stumpf !"7"-!$%0& o Ale3ius Meinong !"#%-!$6@&+ Lo *ue pretendía rentano erarefutar el psicologismo+ Este enfo*ue epistemológico de matriz positi.ista conci1ela psicología de modo empirista psicología genética&( situándola además comofundamento ) matriz de toda la filosofía+ El resultado era 4) sigue siendo( pues elpsicologismo( como toda forma de empirismo( es el permanentemente .i.o

enemigo de la filosofía4 la naturalización de todo pensar ) .i.ir: es decir( lareducción a lo material sea orgánico( gen,tico( económico( etc+& del alma oconciencia ) de sus actos todos+

rentano rechaza *ue ese sea el nico modo de entender la psicología( )tam1i,n *ue toda la .ida 4teórica o práctica4 de la conciencia se resuel.a al fin )al ca1o en materia( en naturaleza física+ El materialismo o naturalismo imposi1ilita

http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc5http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc6http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc7http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc8http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc9http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc10http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc11http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc12http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc13http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc14http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc15http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc16http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc5http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc6http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc7http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc8http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc9http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc10http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc11http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc12http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc13http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc14http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc15http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#toc16


3/25

entender .i.encias tan e.identes como el conocimiento( la .olición de fines o elamor a 1ienes no sensi1les+ rentano desarrolla entonces otra forma de hacer psicología( *ue será llamada psicología descriptiva ofenomenológica. Bsta seapo)a ciertamente en la e3periencia( pues el racionalismo idealista no es menos

ar1itrario e infundado *ue el psicologismo( pero no se limita a constatacionesempíricas sensi1les( sino *ue descu1re además contenidos ) le)esintrínsecamente necesarios+ Cna psicología *ue( además( identifica su propioo1eto no en los procesos orgánicos( sino en las .i.encias( cu)a peculiaridad es*ue poseen intencionalmente esos contenidos o1eti.os+ Dichos contenidos )le)es( por eemplo( de la lógica o de las matemáticas( pero tam1i,n los conceptosfundamentales de la ,tica( poseen inteligi1ilidad ) legalidad por sí mismos( conindependencia de las condiciones empíricas de los actos en los *ue aparecen>esto es( tienen una esencia o consistencia ideal( apriórica( respecto a lae3periencia+ 5iertamente( descu1rimos ) perci1imos ese sentido en la e3periencia(

pero se descu1re en el contenido de ,sta( ) no en su mera facticidad( ni tampocopro)ectada 4al modo antiano4 por nuestro modo de pensar+ 2or eso( el sentidofenomenológico de la e3presión o dicho de otro modo(*ue en la conciencia de nuestro .i.ir podemos descu1rir 4gracias a laintencionalidad4 esencias ) sentidos ideales e intemporales+ 8rente alnaturalismo materialista o .italista de las ciencias naturales o de ideologíasdominadoras& ) al racionalismo *ue pretende imponerse ciegamente como elhegeliano&( pero tam1i,n frente a la actual posmodernidad cínica( lafenomenología apuesta decididamente por la inteligi1ilidad ) por la posi1ilidad delconocimiento suprasensi1le( tanto para comprender el mundo como para dirigir la.ida+ La fenomenología dedica todo su empeo a e3traer esa inteligi1ilidad idealde la nica cantera en donde puede encontrarse: de la .ida de la conciencia+

Apuesta ) empeo *ue conecta directamente con la esencia misma de la filosofíatal como la entendieron Sócrates ) tantos otros con ) a partir de ,l+


4/25

Sin em1argo( esta apuesta le ha costado a la fenomenología husserlianadi.ersas críticas: ha) *uienes .en un nue.o idealismo en esa confianza encontenidos ideales( o consideran la fenomenología un racionalismo aeno a la.ida ) e3istencia personales( hasta a*uellos *ue la .en como un ingenuo intento

de algo )a demostrado históricamente como imposi1le e incluso peligroso+ Desdeluego( es un hecho *ue la fenomenología de Husserl 4) tam1i,n la transformada) ampliada por algunos filósofos en torno a ,l4 a1rió un cauce cu)as aguas hanllegado a los rincones más .ariados del pensamiento( descu1riendo ) rescatandoimportantes .erdades ) pro.ocando el surgimiento de nue.as corrientes+ F estam1i,n un hecho *ue constitu)e una alternati.a real ) sólida tanto al positi.ismocientificista como al escepticismo del discurso posmoderno+

2. La actitud fenomenológica husserliana

La fenomenología propone 4meor( e3ige4 *ue para descu1rir esas .erdadesideales( *ue sostienen toda inteligi1ilidad teórica ) práctica( ha) *ue cam1iar deactitud intelectual e incluso .ital+ Desde siempre 4como )a .io 2latón4( la mirada) la mente humanas se encuentran fuertemente inclinadas a lo material> )especialmente desde la modernidad es permanente el acoso de la mentalidadcientificista con su pretensión de imponer su reduccionismo materialista+ F esotermina por configurar el modo de pensar de las gentes( por más *ue su modo de.i.ir no pueda e3plicarse en a1soluto con ese modelo mecánico material+ Sea cual

sea el moti.o 4desde luego e3trao4 tendemos espontanea o naturalmente a.i.ir en una actitud segn la cual lo *ue e3iste es ese gran cosmos material del*ue formamos una minscula parte> se .i.e( entonces( de la satisfacción denecesidades ) a la 1s*ueda de la utilidad para resol.er pro1lemas .itales )sociales+ Bsta es la actitud natural *ue la fenomenología descri1e como pre.alentepunto de partida del hom1re corriente moderno( sin por ello negar *ue en otra,poca o cosmo.isión se .i.iera o se pueda .i.ir en otra actitud natural+

2ero dicha actitud natural es en realidad una actitud *ue con.ierte al ser humano ) a su .i.ir en un fragmento de la naturaleza necesaria( sea física(

1iológica( económica( social( política( etc+ 2or eso ha) *ue superarla( igual *ueha1ía *ue superar el psicologismo+ Es más( sólo trascendi,ndola se logran .er las.erdades de las *ue en realidad se nutre la e3istencia humana 4) por tanto lapropia actitud natural4( por lo *ue nicamente un cam1io de actitud es lo *uepermite una .ida genuinamente humana> en otras pala1ras( modificar la actitudnatural .iene a ser nada menos *ue un imperati.o humano( moral+ La tarea es(


5/25

entonces( li1erarse de esa fortísima inclinación natural( naturalista( mediante unapoderosa refle3ión+ Se re*uiere un e3plícito ) esforzado eercicio para caer en lacuenta de *ue nuestro .i.ir cotidiano ) natural se alimenta o está animado por .erdades propiamente( ) no por meros hechos mecánicos+ Este eercicio refle3i.o

pretende ante todo la contemplación de la .ida humana para dear *ue se nosaparezca en su .erdad ) sentido+ 2or*ue la .erdad profunda ) el sentido ltimo*ue anhelamos como seres racionales sólo puedenaparecer ) ser contemplados( )no producidos como las .erdades ) sentidos simplemente tiles+ 2or eso( esanue.a actitud es una actitud *ue contempla lo *ue se aparece( es una actitudfenomenológica aparecer se dice en griego phainesthai ( .er1o del *ue pro.iene lapala1ra fenómeno&> ) es tam1i,n una actitud *ue trasciende el escenario material(es una actitud trascendental+

Ahora 1ien( cómo se realiza ese eercicioI( cómo se pasa de la actitud

natural a la actitud fenomenológica o trascendentalI Mediante la reducciónfenomenológica+ Bsta consiste( ni más ni menos( en la refle3ión so1re la actitudnatural( en su contemplación para hacerse cargo de ella ) poder descu1rir susentido+ F para ello es preciso distanciarse de dicha actitud natural( suspender oneutralizar la potente creencia en las cosas mundanas *ue la constitu)e( ponerlaentre par,ntesis epojé& para o1ser.arla en sí misma sin *ue nos remita inmediatae ine.ita1lemente a la realidad material+ 2ero lo *ue no hace 4no de1e hacer4 laactitud fenomenológica( lo *ue no es la reducción fenomenológica es dudar de lascreencias de la actitud natural( ) mucho menos negarlas+ Si se introduera la duda

o la negación de la actitud natural( ,sta se modificaría( ) )a no podríacontemplarse tal como es( *ue es de lo *ue se trata+ Es más( en realidad esasupuesta duda o negación supondría una modificación de nuestra relación con lascosas( una transformación dentro de la actitud natural+ F precisamente lo *ue sepretende es retroceder( salir( de la actitud natural+

2or eso Husserl la llamó *ueriendo significar un apartamiento( unretirarse dando un paso atrás( un reducir la presión del empue hacia lo material+Sin em1argo( ese t,rmino no parece mu) afortunado( pues ha sido .isto confrecuencia como una p,rdida de realidad( cuando supone e3actamente locontrario: un re1asamiento de ella+ Al tomar distancia respecto a la realidadmaterial ) .ital se gana la entera esfera del sentido> se descu1re un nue.o mundode sentido *ue inclu)e( como un círculo conc,ntrico más amplio( dicha realidad+JLa reducción fenomenológica no pierde nada( sino *ue gana( trasciende+ Kopierde( ni si*uiera( de .ista la actitud natural> sólo *ue al reinterpretarla( la hamodificado )a en su misma esencia+ Cna actitud natural o1eti.ada(


6/25


7/25

se e3clu)e *ue an se a1ran nue.as esferas a1arcantes de todo lo anterior acasola historia( la creación( la sal.aciónP&+ A continuación se desplegarán estostemas típicos de la fenomenología+ 5uanto más detalladamente se e3ploran las.i.encias de la conciencia donde aparecen sentidos( más claros .eremos ,stos )

más nos conoceremos a nosotros mismos+

3. El mundo de los fenómenos de la conciencia

3.1. La intencionalidad y la ida cognoscitia

Lo primero ) lo más conocido *ue descu1re la fenomenología es *ue las cosasse nos dan a la conciencia en una relación intencional+ Las cosas se nos aparecenellas mismas( sin *ue tengamos *ue suponer 4como ?ant4 *ue ocultan surealidad tras esa apariencia( o sea( *ue esa apariencia no es real+ Al contrario(toda la e3periencia empua a admitir *ue las cosas se muestran .erdaderamenteen su apariencia+ JEl modo como las cosas aparecen es parte del ser de lascosas> las cosas aparecen como son( ) son como aparecen+ P& Las cosas nosólo e3isten> tam1i,n se manifiestan ellas mismas como lo *ue son SooloQsi6@!6: 67N+ F al mismo tiempo( ese aparecer muestra nuestro modo de conocer( )por ende tam1i,n nuestro modo de ser+ 5omprender 1ien la intencionalidadsupone superar el es*uema espacial( erróneo( de figurarse la realidad conocidacomo e3terior ) el mundo de la conciencia como interior> retrotraerse al plano

anterior 4) más real4 a la distinción entre sueto ) o1eto+ En este es*uemadualista se enredan artificiosamente todos los representacionismos( naturalismos(inmanentismos e incluso la eterna disputa entre realismo e idealismo+ De manera*ue el análisis de los modos de la conciencia intencional re.elan las estructuras delas cosas del mundo ) de nosotros mismos> pero sin confundir ni fundir( puesto*ue se trata de una aut,ntica relación( esos dos polos o1eti.o ) su1eti.o+ 2or esola fenomenología puede definirse como Jel estudio de la e3periencia humana ) delos modos en *ue las cosas se nos presentan ellas mismas en ) a tra.,s de dichae3periencia SooloQsi 6@!6: !@N+

El modo de intencionalidad más comnmente atendido es el cognosciti.o oteórico( *ue .a desde la percepción al uicio+ En ,l )a se descu1ren estructuras1ásicas formales *ue serán comunes a todo modo de intencionalidad: di.ersostipos de todos ) partes( de identidades ) multiplicidades( ) de presencias )ausencias+ La descripción de estos elementos ) de las relaciones entre ellos es unmomento esencial del análisis fenomenológico de toda .i.encia *ue nos da ) en la

http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Sokolowski2012http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Sokolowski2012http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Sokolowski2012http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Sokolowski2012http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Sokolowski2012http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Sokolowski2012


8/25

*ue se nos da algo+ Mediante tal análisis o descripción se .a .islum1rando cómola cosa .a apareciendo a la conciencia> o meor( cómo se .a actualizando otra)endo a la luz el o1eto en su sentido id,ntico( en su identidad( frente a lasmltiples apariciones su)as actuales ) posi1les+ F esa actualización( aparición o

toma de conciencia de la cosa es llamada por Husserl


9/25

inconsciente de di.ersas perspecti.as sensoriales *ue corresponden a lasdi.ersas caras de lo espacial> mientras *ue el uicio atri1u)e acti.a )e3plícitamente sentidos o significados al o1eto segn las propiedades de ,ste+ Elresultado o efecto de ese cumplimiento cognosciti.o es la e.idencia+ Bsta puede

definirse nada menos *ue como la elsentido *ue captamos reclama a su .ez más sentido( no se agota en lo dado+ Demanera *ue nuestros actos 1uscan aprehenderlo lo más completamente posi1le(1uscando la .erdad ) e.idencia plenas o


10/25

fenomenología> consigna *ue produo una poderosa atracción a *uienesdesea1an( frente a tradiciones acad,micas artificiales( filosofar so1re la .idaconcreta ) real+

3.2. El mundo de lo pr!ctico

Aun*ue las o1ras pu1licadas primeramente ) más di.ulgadas de Husserlcontienen discusiones teóricas( ho) conocemos 4gracias a la pu1licación de suslecciones de los primeros aos4 *ue al fundador de la fenomenología tam1i,n lepreocupa1a desde el principio el ám1ito de lo práctico+ Así( el imperati.o de noaceptar nada *ue no se ha)a pro1ado re.estía un rigor especial al constatar *uede las .erdades *ue nutren la .ida depende el modo de actuar responsa1le+ Esdecir( *ue la fenomenología .endría e3igida( ) definida( como el eercicio deresponsa1ilizarse má3imamente de las .erdades de las *ue uno .i.e ) acta+ F(desde luego( la fenomenología posterior ha seguido .iendo la importancia de larefle3ión práctica( incluso en ocasiones con primacía so1re la teórica(especialmente tras los dramáticos desastres de las dos guerras mundiales( asícomo ante la impara1le dominación de la t,cnica+

Fa el propio rentano seala1a los actos de amor ) de odio en general 4losactos prácticos4 como una clase fundamental con le)es análogas a los actos de

uicio+ F Husserl continuó ) desarrolló este pensamiento( tanto para los actosestimati.os o .alorati.os como para los actos propiamente prácticos o .oliti.os+

2ara am1as esferas rigen le)es propias( no prestadas de la razón teórica+ 5on ellola esfera sentimental ) .oliti.a alcanzan en la fenomenología un estatusindependiente( *ue ha1itualmente se les ha1ía negado( pues *ueda1an osu1ordinadas al ám1ito teórico o directamente a1andonadas a la ar1itrariedad+ Sinem1argo( no se trata de dos razones diferentes( la teórica ) la práctica( sino dedos lados de la misma razón+ De este modo( la fenomenología proporcionótam1i,n un poderoso impulso a las in.estigaciones so1re la racionalidad práctica+En concreto( los análisis de los fenómenos afecti.os sacaron a la luz( )a enHusserl pero más proliamente en Ma3 Scheler !"/7-!$6"& ) en Dietrich .on

Hilde1rand !""$-!$//&( las cualidades de .alor ) las correspondientesin.estigaciones a3iológicas( tan fecundas en muchos campos+

F respecto a los fenómenos de la .oluntad( en los escritos husserlianos seencuentran detalladas descripciones del modo en *ue se configuran los fines *uenos proponemos( desde sus inicios muchas .eces en la simple teleología naturalcomo en las decisiones racionales más ela1oradas+ 2or su parte( Ale3ander


11/25

2fnder !"/@-!$7!& nos deó unas minuciosas ) luminosas descripciones de las.i.encias desiderati.as ) .oliti.as( así como de la índole de la moti.ación+ Cno delos campos donde se dearon sentir los estudios so1re la afecti.idad ) la .oluntades la psi*uiatría( so1re todo a tra.,s de ?urt Schneider !""/-!$0/& ) ?arl Taspers

!""%-!$0$&+ F tam1i,n en el ám1ito de lo práctico( Adolf ;einach !""%-!$!/& 4el más cercano cola1orador de Husserl en sus primeros aos( ) muertoprematuramente en la 2rimera Guerra Mundial4 ela1oró un original estudio so1relos fundamentos aprióricos del Derecho ci.il+

2ero( además( el propio Husserl ad.ierte *ue para la ,tica no 1asta condeterminaciones formales ) generales( sino *ue ha) *ue llegar a la personasingular+ Es decir( no es suficiente caracterizar al agente como un sueto .acío(puro polo de actos( sino *ue de1e alcanzarse a la persona nica )cualitati.amente determinada+ Así( aplicando el paso de la fenomenología estática

a la fenomenología gen,tica( en ,tica se pasa del análisis de la simple estimación) actuación al de la li1re moti.ación ) los há1itos+ Análisis donde se descu1ren denue.o di.ersas síntesis de actos *ue( además o a la .ez *ue constitu)en susrespecti.os o1etos( se .an constitu)endo ) edificando entre sí teleológicamente+ Fen tales análisis se llega entonces a nociones tan personales como el amor comomoti.o ) la .ocación indi.idual como fin+ 5omo se sa1e( Scheler prolongará )enri*uecerá e3traordinariamente estas intuiciones( *ue influirán no poco endi.ersas filosofías( e incluso teologías( *ue se han dado en llamar personalistas+

3.3. La temporalidad

5omo se ha .isto( la fenomenología es incompleta si no atiende a cómo sedesarrollan gen,ticamente los actos( cómo se constitu)en en el tiempo+ F ellodes.ela *ue la temporalidad es una propiedad intrínseca de la conciencia( delsueto+ 2ero la conciencia del tiempo( como de casi todo fenómeno( se daprogresi.amente en di.ersas capas de sentido ) profundidad+ En primer lugar senos da el tiempo del mundo+ Es ,ste un tiempo *ue se localiza en las cosas )e.entos del mundo( ) *ue se o1eti.a espacializando la sucesión para medirla

cuantitati.amente+ Enseguida se ad.ierte( además( el tiempo interno precisamentecomo condición de la percepción del tiempo del mundo+ Se trata del tiempoinmanente ) su1eti.o en el *ue se suceden los e.entos de la .ida consciente> untiempo pri.ado( no cuantifica1le segn una medida igual para todos+ 2ero an ha)otro ni.el+ F es *ue( a su .ez( el ser consciente de ese tiempo interno supone unaconciencia de sí como temporal( una autoconciencia flu)ente( un fluo a1soluto )ltimo *ue no re*uiere )a otro+ Se llega así a un horizonte dinámico *ue( sin


12/25

em1argo( funda la constancia de la .ida ) del fondo desde el *ue distinguimos lasidentidades ) distinciones más profundas+

La descripción de la .ida de la conciencia como un fluo temporal ha sido unade las ma)ores originalidades de la filosofía del siglo ''( desde Henri ergson aMartin Heidegger el primero iluminando la originalidad del tiempo psí*uico o .ital>el segundo .iendo la temporalidad como la principal ) ltima propiedad e3istencialhumana&+ F los esfuerzos de los análisis husserlianos son .erdaderamentefecundos ) an por e3plotar+ En ellos se descu1re *ue en cada instante presentese halla )a un sentido de pasado ) de futuro aun antes de .i.ir lascorrespondientes nociones temporales como tales+ 5ada e3periencia presente se.i.e como des.aneci,ndose 4aun*ue *uedando retenida constitu)endo unpasado4 ) como anticipando otra+

2ues 1ien( esa conciencia del tiempo interno( es decir( el fluo de esospresentes cada uno con su pasado ) futuro&( algo así como el pe*ueo motor deltiempo( estático ) flu)ente a la .ez( permite la conciencia de la continuidad 4enuna do1le intencionalidad4 de nuestra identidad como agentes ) de la identidadde los o1etos como cosas del mundo+ Cna conciencia *ue ciertamente nunca esplenamente adecuada o transparente( donde se dan presencias ) ausencias( algoperci1ido ) algo *ue se nos escapa+ 2ero una conciencia *ue( aun en eseclaroscuro( es necesaria para acceder al )o como dati.o de manifestacióntemporal )( a la .ez( a las cosas ) al mundo mismo& en su manifestarse

temporalmente+ La fenomenología e3plora con su m,todo( entonces( esos polos(o1eti.o ) su1eti.o( *ue nos descu1re la conciencia: el )o ) el mundo+

". El yo y los otros

".1. Fenomenología del yo

Al .ol.er la mirada al propio )o( perci1imos inmediatamente una do1le )peculiar realidad+ 2or un lado( el )o es una cosa del ) en el mundo como lasdemás cosas el ego empírico&> ) por otro( al mismo tiempo( el )o es el centro al*ue se da el mundo como correlato necesario( el )o *ue conoce el egotrascendental( por*ue trasciende las cosas mundanas conoci,ndolas&+ Desde susinicios( la fenomenología lucha constantemente por no reducir lo trascendental a loempírico( lo espiritual a lo material( segn la permanente ) recurrente tentación detodo empirismo( naturalismo( psicologismo( 1iologismo( sociologismo( etc+ Dicho


13/25

de otra manera( la fenomenología *uiere respetar e incluso defender losfenómenos humanos como tales+ De ese modo( .e en el reconocimiento del )otrascendental ) de sus operaciones racionales o espirituales algo decisi.o parahacerse cargo de lo propiamente humano+ F no se trata sólo del plano

cognosciti.o teórico( conceptual ) discursi.o( sino tam1i,n de la percepción depresencias ) ausencias( del esta1lecimiento de partes ) todos( del recordar )anticipar humanos( del .erificar( del proponerse fines( del decidir moralmente( delperci1ir sentimentalmente .alores( del amar( etc+

El )o trascendental nicamente se perci1e tras eercer la reducciónfenomenológica o trascendental( es decir( en actitud fenomenológica+ 2ero comose .io( esta reducción no pierde sino *ue gana contenido+ Así( mientras el )o enactitud natural simplemente tiene mundo en el *ue cree( en la actitud o refle3iónfenomenológica .emos además la acti.idad en la *ue ese mundo se constitu)e

ante nosotros ) la *ue constitu)e al propio )o como cognoscente o trascendental+El )o trascendental .e el mundo en sí mismo ) se .e a sí mismo de un modonue.o( enri*uecido de sentido+ Sin em1argo 4) esto es esencial para lafenomenología4( ese )o ) acti.idad trascendentales no se alean del )o empírico) su actitud natural( ) menos an pretenden sustituirlos( como tiende a hacer elracionalismo+ De lo contrario( se alearía de su intención de contemplar ) aclarar lo*ue realmente ocurre en la actitud natural+ Es más( el )o trascendental descu1re*ue ,l mismo está operando )a en la actitud natural( en cada intelección( en cadaacto de significar( en cada decisión( etc+( sólo *ue sin contemplarse a sí mismo

como así operante+ De modo *ue el )o se .a reconociendo e identificando a símismo en ni.eles sucesi.os: primero se reconoce como el mismo *ue .i.edi.ersas percepciones> despu,s( el )o *ue eerce intelecciones esenciales oeid,ticas o categoriales& se .i.e como id,ntico al )o *ue perci1e sensi1lemente>finalmente( se ad.ierte *ue es el mismo )o el *ue refle3iona so1re su acti.idadnatural ) trascendental+

Además( como se mencionó a propósito de los actos prácticos( el )o no es sóloun sueto puntual ) .acío( puro polo de actos cognosciti.os+ En el )o se .ansedimentando los actos *ue realiza+ El )o .a ad*uiriendo há1itos ) disposiciones(pasado e historia+ Es un )o *ue se .a modificando( *ue .a creciendo> peromanteniendo su identidad+ Es un )o id,ntico *ue se actualiza en sus distintosactos( no detrás de ellos+ Estas estructuras antropológicas fueron analizadas comotales )a con gran precisión por Husserl ) Scheler( ) más tarde serán fuente deinspiración para los filósofos e3istencialistas aun*ue algunos llegaránparadóicamente a disol.er el )o mismo&+


14/25

9tra dimensión del )o humano cu)o estudio en el seno de la fenomenología hasido mu) fecundo es la corporalidad+ El )o no sólo se e3perimenta o .i.e comosueto de actos( sino tam1i,n como cuerpo+ F dicha .i.encia es desde luego nica+El propio cuerpo se e3perimenta simultáneamente de una do1le manera so1re

todo mediante el sentido del tacto&: como algo e3terior igual a otros cuerpos )como algo propio ) .i.ido desde dentro+ De un modo curioso( el cuerpo se perci1ecomo localizado en el espacio ) tiempo mundanos )( a la .ez( como centro de todapercepción )


15/25

peculiarísima e3periencia del rostro aeno 4) nicamente ella4 supone )a unincondicionado reclamo de respeto capaz de sustentar el sentido a la enterae3istencia humana+

2ero ha) además otra .asta dimensión *ue se a1re con la intersu1eti.idad+ Fes *ue e3perimentamos a los otros( ) en el fondo todo un mundo intersu1eti.o ocomn( a tra.,s de la e3periencia sencilla ) directa de o1etos+ Es decir( cada .ez*ue e3perimentamos cosas( las .i.imos tam1i,n como a su .ez e3perimentadas oe3perimenta1les por otros suetos+ 2ues el o1eto *ue perci1imos o pensamos noes sólo lo *ue de ,l perci1imos o pensamos( sino *ue contiene tam1i,n( ) así lo.i.imos( lo *ue otros perci1en o piensan actual o potencialmente& de ,l+ Oodoo1eto se da( entonces( en una identidad tam1i,n como .isto 4o como pudiendoser .isto4 por otros> en otras pala1ras( los o1etos se aparecen como disponi1lespara otros( como dados intersu1eti.amente( de suerte *ue conocemos o

.aloramos las cosas como cognosci1les o .aliosas incluso en formas no dadasactualmente+ F de este modo( la fenomenología descu1re otro de sus campos másfecundos( el mundo comn humano: el mundo compartido por los suetos ) elmundo como horizonte de sentido de todos los o1etos+ A*uí los análisis deHusserl no han sido superados( e incluso puede decirse *ue han sido pocodesarrollados o e3plicitados de modo rele.ante+

&. La noción de mundo# mundo de la ida y mundo de las ciencias

Ese mundo descu1ierto por la intersu1eti.idad *ue comparte el sentido de loconocido( en sentido amplio( es el mundo .isto desde o en la actitudfenomenológica+ Es el mundo de sentido social o intersu1eti.amente constituido>una trama de sentidos *ue( precisamente al ser intersu1eti.a o disponi1le paracual*uiera( se reconoce como o1eti.a( independiente ) so1repasado a cadasueto+ Cn mundo *ue( como comn ) fundamental horizonte de sentido( se .i.econ anterioridad a toda teoría ) práctica so1re ,l( es decir( se .i.e presuponiendoen ,l sentidos por descu1rir+ Husserl lo llama por ello )Heidegger se fiará en sus referencias pragmáticas o posi1ilidades de acción&

anteriores a toda tematización u o1eti.ación( descri1i,ndolas como propiedadese3istenciarias de ese mundo ) del hom1re en ,l+

De ese mundo de la .ida( el mundo en realidad cotidiano ) familiar( ha surgido(por necesidades pragmáticas( la teoría de las ciencias prácticas+ 5ienciasprácticas o e3perimentales *ue( 1uscando la utilidad( frecuentemente han tomadolas matemáticas como modelo de conocimiento ) de e3periencia+ La


16/25

matematización de la e3periencia permite su cuantificación( su medición( la r,plicade los e3perimentos con ella+ 2ero corre el riesgo de confundir la e3actitud *uee3hi1e con la perfección o grado de realidad de su o1eto+ De hecho( ,ste ha sidoun gra.e error de la ciencia moderna( el de creer *ue su o1eto( amoldado a su

m,todo matemático( reflea perfecta ) plenamente la realidad( declarando ilusoriotodo lo *ue no encae en su horma+ Así( el mundo de las ciencias e3perimentalesse ha impuesto de tal manera *ue ha llegado a configurar la moderna actitudnatural( el modo de conce1ir la realidad sesgadamente materialista o naturalista+Tunto a ese error( la ciencia e3perimental moderna ha ol.idado el origen descrito:nació so1re el suelo del mundo de la .ida ) para resol.er necesidades humanasen el seno de dicho mundo+ 2retender afirmar *ue se origina a partir de la razóna1stracta ) con el fin de suplantar el mundo de la .ida es( directa ) radicalmente(.iolentar las cosas ) la .ida( deshumanizándola hasta la .iolencia de .ol.er laciencia contra el propio hom1re( como desgraciadamente ha demostrado ) sigue

demostrando la historia+

La fenomenología( en cuanto análisis de los modos de intencionalidad ) de surespecti.o origen( se propone 4pues está en condiciones óptimas para ello4aclarar el m,todo o modo de pensar( e incluso de .alorar( de la cienciae3perimental( iluminando a la .ez su origen )( por tanto( tam1i,n su fin+ Esto es( nose limita a meros análisis metodológicos o epistemológicos( tan frecuentes enalgunas filosofías de la ciencia( más al ser.icio de la ciencia misma *ue delhom1re+

'. (istoria y desarrollo de la fenomenología

'.1. La gestación husserliana

Las dilucidaciones de 8ranz rentano suelen tomarse como simple preparaciónde la fenomenología+ De manera *ue el inicio de ,sta se sita enlas Investigaciones lógicas !$@@-!$@!& de Husserl+ Oras esta pu1licación( su autor

es llamado a la Cni.ersidad de GUttingen( atra)endo numerosos ó.enesestudiantes so1re todo muni*ueses& gracias precisamente a a*uella o1ra+ 2ocodespu,s( en !$@/( se constitu)e la Sociedad 8ilosófica de GUttingen> ) en !$!%aparece el órgano de e3presión de dicho grupo( el Jahrbuch für hilosophie und

ph!nomenologische "orschung


17/25

aparecieron los di.ersos escritos *ue configuraron la fenomenología( incluido #er y $iempo !$6/&( de Heidegger+ Sin em1argo( el estallido de la 2rimera GuerraMundial( ciertas discrepancias de los miem1ros del grupo con su maestro( Husserl() la marcha de ,ste a la Cni.ersidad de 8ri1urgo pro.ocaron la disolución del

grupo de GUttingen sólo E+ Stein le acompaa&+ Es en 8ri1urgo donde Heidegger ) L,.inas entran en contacto con Husserl+

'.2. La transformación heideggeriana

La filosofía de Martin Heidegger es fenomenología de un modo distinto alhusserliano+ Meor conocedor de la historia de la filosofía( se .ale de unaterminología más clásica ) a1orda pro1lemas filosóficos más tradicionales(enraizándolos todos en su peculiar concepción metafísica ) dialogando más conlos di.ersos filósofos del pasado+ Lo *ue ustifica su calificación comofenomenólogo es la gran influencia del principal tema husserliano: laintencionalidad como relación de la conciencia 1ásica ) pre.ia a toda o1eti.ación+

Algo *ue llama la atención en este filósofo( tenido tam1i,n gracias a ello por e3istencialista( es el carácter .ital ) e3istencial del estilo ) contenido de susescritos+ Este rasgo hace su filosofía más atracti.a e interpelante( pero tam1i,nmás confusa al no distinguirse a .eces entre refle3ión ) e3hortación( entre filosofía) religión+

Heidegger pensó *ue Husserl concedía demasiada importancia a la intuición

lle.ada a ca1o ) descu1ierta en la conciencia> *ue( aun*ue Husserl decía ha1erlosuperado( en el fondo seguía dentro del paradigma cartesiano de la filosofíasu1eti.ista moderna+ Segn Heidegger( ha1ía *ue retroceder más radicalmente alsuelo pre.io a la distinción entre sueto ) o1eto+ 5on toda pro1a1ilidad( estepensador se ha1ía deado confundir por el confuso ) am1iguo 4por descuidado4lenguae de su maestro( ) se ha1ía contagiado de la tesis nietzscheana segn lacual toda intelección ) o1eti.ación deforma irremedia1lemente su contenidogenuino+

Así pues( Heidegger conce1ía la intencionalidad )a no como una característicade la conciencia *ue an sigue siendo algo ontológicamente presupuesto&( sino larelación )a ontológica del hom1re con el mundo+ 2or eso( mientras *ue Husserl1usca1a cómo se constitu)e la o1eti.idad en ) a tra.,s de la conciencia su1eti.a(Heidegger indaga cómo se aparece el ser al hom1re como lugar donde ,ste sedes.ela el hom1re es( por eso( el ahí del ser ( el


18/25

am1os tienen claro *ue sólo e3iste o1eti.idad-para-la-su1eti.idad Moran 6@!!:!#N+ Sin em1argo( una diferencia capital es *ue mientras para Husserl lasu1eti.idad es más *ue temporalidad es tam1i,n há1itos( creencias( deseos( etc+sedimentados&( para Heidegger la su1eti.idad es sólo temporalidad ) pura

posi1ilidad práctica+

Además( a Heidegger le parecía *ue Husserl era intelectualista tam1i,n en elsentido de *ue no se comprometía con el mundo( o al menos no suficientemente+Este e3istencialista .e al hom1re más in.olucrado en el mundo 4es el aun*ue( por otro( uzga1a necesario el análisis gen,ticode las .i.encias ) conceptos+ Heidegger acenta esto ltimo retomando lahistoricidad de las tradiciones ) cosmo.isiones+ Desde esta perspecti.a 4einfluido por Schleiermacher ) la hermen,utica teológica4 afirma *ue todadescripción supone una interpretación+ Las pretendidas descripciones puras son(segn ,l( una ingenua utopía+ Es necesario( pues( enmarcar la fenomenología enuna hermen,utica radicalmente histórica+ Cniendo esto con el enfo*ue ontológico

antes sealado se .e cómo para Heidegger la fenomenología )a no es un análisispuro del )o ) sus .i.encias( sino una manera de formular ) por tanto deinterpretar& la pregunta por el ser+ Hasta el punto de *ue( para ,l( la ontología sóloes posi1le como fenomenología ) como hermen,utica+

'.3. )tros desarrollos

Emmanuel L,.inas tu.o como uno de sus m,ritos el introducir la fenomenologíaen 8rancia( tanto la de Husserl como la de Heidegger+ Este filósofo contri1u)ó

enormemente a restaurar e impulsar el pensamiento ,tico tras la Segunda GuerraMundial( llegando a conce1irlo como filosofía primera+ 5omo a Heidegger( a estepensador franc,s de origen lituano le pareció *ue Husserl permanecía en lafilosofía moderna del )o cartesiano+ 2or ello 1usca superar más radicalmentetam1i,n la dualidad moderna entre sueto ) o1eto mediante 4) esta es suoriginalidad4 la e3periencia del otro+ L,.inas tam1i,n se sita en un plano másmetafísico *ue gnoseológico: tam1i,n a ,l le parece *ue la intencionalidad es el

http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Moran2011http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#Moran2011


19/25

contacto directo de la conciencia con el mundo ) con el ser+ 2ero podemosescapar de ese ser *ue amenaza con a1arcar todo ) *ue se resiste a la concienciacomo algo mostrenco ) *ue al final aísla al sueto> podemos escapar de ,l(trascendi,ndolo( mediante la .i.encia de los otros+ De hecho( esta sería la nica

.i.encia *ue saca realmente al sueto de su encerramiento( la más radicalintencionalidad+ La e3periencia de la alteridad de otro ser humano es la condiciónde la e3periencia de aut,ntica alteridad en general> es decir( en la e3periencia decual*uier alteridad mundana se halla entraada de algn modo la alteridad delpróimo+ Vndaga( así( el modo en *ue otros seres humanos están en el horizonte dela propia e3periencia+ F descu1re *ue esos otros se presentan de un modopeculiar( a sa1er( como reclamando una respuesta responsa1le( una e3igenciamoral+ La fenomenología( en L,.inas( es el fundamento radical de la ,tica+

9tro importante pensador franc,s( claramente más relacionado con Heidegger

*ue con Husserl( es Tean-2aul Sartre !$@#-!$"@&+ Este autor toma tam1i,n laintencionalidad como punto de partida de sus refle3iones( pero lle.ándola ale3tremo de negar la identidad del polo su1eti.o( .aciando ) dilu)endo así alsueto+ Más precisamente( la conciencia 1usca 4en .irtud de su esenciaintencional ) referida al ser como tal4 con.ertirse en ser( pero sin conseguirlonunca del todo+ 5uriosamente( al eliminar el polo su1eti.o de la relaciónintencional( Sartre deshace esa relación ) termina tratando al hom1re con ladinámica ) el fin de una cosa más del mundo+ Oam1i,n como Heidegger( su estiloes e3hortati.o ) dramático( sin e.itar el peligro de enfatizar por ello algunos puntos

ignorando otros+ 2ara ,l( el compromiso con el de.enir del mundo es esencial a lafilosofía( por eso su pensamiento termina por transitar de la metafísica a la política+

Maurice Merleau-2ont) centró su atención en lo prerrefle3i.o( lo temporal( elcuerpo .i.ido ) el mundo de la .ida+ De estilo más ase*ui1le *ue Husserl(contri1u)ó 1astante a la difusión de la fenomenología+ 5on.encido tam1i,n de *uela intencionalidad consiste en la relación radical entre el sueto ) el mundo( leparece *ue am1os polos de la relación están tan entreteidos *ue no pueden nisi*uiera conceptualizarse por separado+ F entonces descu1re *ue donde seencuentran hom1re ) mundo( conciencia ) ser( es en el cuerpo propio+ Es ahídonde ) mediante lo *ue perci1imos el mundo( el cuerpo .i.iente es el punto decontacto entre la su1eti.idad ) la o1eti.idad+ De manera *ue este pensador se daa la tarea de descri1ir la e3periencia del propio cuerpo: e3periencia distinta a la*ue tenemos de otros cuerpos humanos( ) por supuesto de los cuerpos inertes+ Eltam1i,n franc,s Michel Henr)( al descri1ir la autocomprensión ) autodonación dela propia .ida( sostiene *ue tal donación escapa tanto a todo acto intencional


20/25

como a toda traduo las Ideas I de Husserl ) son conocidos susestudios so1re la li1ertad ) so1re la hermen,utica( a lo *ue se dedicóespecialmente+

En el eercicio de la fenomenología en otros países( 2olonia ocupa una posiciónimportante( gracias a la figura e influo de ;oman Vngarden !"$%-!$/@&( filósofopolaco *ue formó parte del grupo de GUttingen+ Oam1i,n en Vtalia( 5he*uia ) ;usia

hu1o pronto representantes de la fenomenología+ En cuanto al mundo hispano( laintroducción ) difusión de la fenomenología se de1e a Tos, 9rtega ) Gasset!""%-!$##&+ Aparte de sus propias o1ras( este pensador espaol promo.ió.i.amente el estudio ) la traducción de las principales o1ras del propio Husserl )de los primeros fenomenólogos+ Además( el e3ilio al *ue se .ieron o1ligados.arios discípulos de 9rtega a causa de la Guerra 5i.il espaola 4entre ellos Tos,Gaos !$@@-!$0$&( primer traductor de #er y tiempo de Heidegger4 pro.ocó lapropagación de la fenomenología en Hispanoam,rica( especialmente en M,3ico )en Argentina+

8inalmente( es una cuestión discutida si la hermen,utica( desarrollada so1retodo por Hans-Georg Gadamer !$@@-6@@6&( ) el pensamiento posmoderno deMichel 8oucault !$60-!$"7&( de Tac*ues Derrida !$%@-6@@7&( ) otros( puedenconsiderarse como una continuación de la fenomenología( e incluso de la .ersiónheideggeriana+ 5iertamente se inspiran en ella: en concreto( en la teoría de lasignificación de Husserl ) en la hermen,utica e3istencial de Heidegger> so1retodo( en general( en los análisis de la dualidad entre presencia ) ausencia ) entreidentidad ) diferencia+

F así como Gadamer pretende hacer una fenomenología de la comprensión( sinceder al escepticismo por más *ue ha)a supuestos discípulos su)os en ltimainstancia esc,pticos&( en 8oucault ) en Derrida se ad.ierte un claro influo deKietzsche ) un escepticismo incompati1le )a con la fenomenología+ Estos ltimosautores terminan negando la posi1ilidad de la presencia plena de significado en unacto intencional( acentuando( en cam1io( el continuo ) elusi.o desplazamiento detodo significado a regiones ausentes ) ocultas+ Siguiendo el fuerte espíritu


21/25

nietzscheano *ue los anima( la fenomenología gen,tica se reduce a una meraherramienta til en sus manos para poner al descu1ierto las estructurasgnoseológicas ) .alorati.as *ue no hacen sino imponer supuestas .erdades ).alores( so1re el mundo ) so1re el propio hom1re+ La filosofía de1e( entonces(

desenmascarar ) deconstruir esas estructuras para de1ilitar su poder hasta sudesaparición en fa.or de la li1ertad indi.idual )( si acaso( del consensodemocrático+

*. La fenomenología en contraste con otras filosofías

Wol.iendo a una perspecti.a más directamente temática( la fenomenologíaprimigenia o husserliana puede compararse con otras formas de fenomenología( eincluso con otras corrientes de filosofía afines+

A propósito de la fenomenología e3istencial o e3istencialismofundamentalmente representado por Heidegger ) Sartre&( podríamos decir *ue(en general( esta corriente tiende a considerar *ue la refle3ión teórica desnaturalizapor esencia su o1eto( *ue todo conocimiento o1eti.a su contenido ) *ue( por tanto( lo cosifica ) falsea+ La tentación consiguiente es renunciar a la posi1ilidaddel conocimiento ) a1andonarse( tarde o temprano( a algn g,nero de relati.ismo+La fenomenología husserliana no o1.ia la dificultad de la o1eti.ación del o1etodel conocimiento( ) trata ese pro1lema con detalle+ Asimismo se ocupa del mundo

de la .ida pre.io al conocimiento( ) de nuestra originaria relación con ,l+ 2ero norenuncia a la posi1ilidad de conocer ese suelo .ital( por difícil *ue resulte ha1lar de,l+ F no renuncia por dos razones+ 2rimera( por el e.idente hecho de *ue talconocimiento e3iste( pues ha1lamos de semeante plano precognosciti.o+ 2or muchas *ue sean las limitaciones de nuestro conocer( por muchas *ue sean lasposi1ilidades de error( de .aguedad ) de ol.ido( somos capaces de conocer( ) deconocer tam1i,n ese plano pre.io al conocimiento mismo+ F la segunda razón es*ue precisamente la actitud *ue adopta el filósofo frente *uizá al poeta( al políticoo al predicador& es la de la contemplación( la socrática de 1uscar claridadintelectual( aun*ue esa claridad sea decisi.a 4como tam1i,n para el ateniense4

para .i.ir una .ida aut,nticamente humana+

2uede decirse *ue( mientras el e3istencialismo se sumerge en el mundoe3istencial humano( la fenomenología husserliana trata siempre de


22/25

no aca1ar de distanciarse suficientemente del mundo característico dele3istencialismo distanciamiento fenomenológico no para perderlo 4es precisoinsistir en ello4( sino para ganar claridad ) sentido& .ale tam1i,n para el .italismode 9rtega( en 1uena medida para la filosofía de Scheler( ) tam1i,n para las

doctrinas o t,cnicas& hermen,uticas nacidas del e3istencialismo García-aró!$$$: !!7N+

2or otro lado( la hermen,utica se distingue por la 1s*ueda del sentidoe3presado en el lenguae+ Cn sentido *ue podría confirmarse o refutarse si selogra esta1lecer como el efecti.amente mentado> posi1ilidad( sin em1argo(discutida entre los hermeneutas+ Es decir( la refle3ión de la hermen,utica( )tam1i,n la de la filosofía del lenguae en general( se distancia del lenguae odiscurso limitándose al sentido proposicional+ La refle3ión fenomenológica( encam1io( es más uni.ersal al distanciarse de la actitud natural en su totalidad+

Además( en la refle3ión proposicional estamos interesados pragmáticamente en la.erdad de algo para compro1arla( mientras *ue en la fenomenológica se 1usca la.erdad no directamente para .erificarla( sino para contemplarla+ F comoconsecuencia( así como la refle3ión proposicional cam1ia la modalidad de los

uicios( de creencia a duda para indagar su ulterior confirmación&( lafenomenológica no los pone en duda ni cam1ia su modalidad en modo alguno+ Enrealidad( la in.estigación proposicional sigue dentro de la actitud natural( 1usca la.erdad de lo *ue se dice+ 2or el contrario( la fenomenología 4por así decir4 no*uiere tanto 1uscar la .erdad de la actitud natural como contemplar esa .erdad )

esa actitud> trata de e3plicitar la estructura intencional de lo .i.ido en actitudnatural( ) por eso no la modifica( pues entonces )a no la podría .er tal cual es+ Lafenomenología 4dígase una .ez más4 no intenta sustituir( con sus .erdades( laactitud natural( sino sólo contemplarla e iluminarla+ En definiti.a( la fenomenologíano es simple descripción ni análisis lingRístico( sino refle3ión radical *ue .a másallá ) *ue inclu)e a la misma acti.idad proposicional+

2or lo demás( algo similar puede decirse en relación a la filosofía de la ciencia+Oanto a ella como a la fenomenología les interesa la ciencia su m,todo(fundamentación ) función&+ 2ero la filosofía de la ciencia se ha)a más 1ien alser.icio de la ciencia( 1uscando legitimarla ) acaso corregirla procedimentalmente>mientras *ue la fenomenología no pretende tanto ser.ir a la ciencia comocontemplarla( ) sólo despu,s aparecerán claras ) por sí solas las limitaciones ) ellugar de la ciencia en el sa1er humano ) en la concepción del mundo en elsealado contraste entre el mundo de la .ida ) el mundo científico&+

http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#GarciaBaro1999http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#GarciaBaro1999http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#GarciaBaro1999http://www.philosophica.info/voces/fenomenologia/Fenomenologia.html#GarciaBaro1999


23/25

El deconstruccionismo 1usca tam1i,n desentraar el sentido del lenguae(so1re todo filosófico( ) de un modo más radical *ue la hermen,utica( encontinuidad con Heidegger+ 2ero( inspirada en Kietzsche( renuncia por principio alconocimiento ) a la misma idea de .erdad( *ue interpreta en t,rminos de

imposición o dominio+ Esta toma de postura( no menos interesada *ue el presuntointer,s cognosciti.o tradicional *ue denuncia( la alea de la contemplación 4li1rede presupuestos ) preuicios4 de la fenomenología+ Mientras *ue lafenomenología prescinde de la tradición ) sus presupuestos( la deconstrucción*uiere desmantelar la tradición presuponiendo *ue ha falseado la interpretacióndominante+

La fenomenología 1usca( así( la restauración de la actitud filosóficapremoderna( o sea( recoge todas las formas de racionalidad ) e3periencia *ue sedan en la actitud natural sin pri.ilegiar la razón autónoma ) científica( como hace

la modernidad&+ Eso sí( *uiere comprenderlas plenamente( en lo *ue esas formassignifican( presuponen e implican+ F( además( posee la .entaa de ir más allá de lafilosofía clásica al a1ordar las cuestiones suscitadas por la modernidad+ Es lafenomenología( pues( antigua ) moderna a la .ez> logrando así e.itar el asfi3ianteracionalismo de la modernidad 1ien en la forma del positi.ismo( 1ien en la delidealismo& ) a la .ez escapar de cierto .oluntarismo desengaado frecuente en laposmodernidad+

F *ueda entonces( finalmente( la difícil pregunta por la relación entre la

fenomenología ) la *ue se llama a sí misma philosophia perennis( *ue .e lametafísica ) el teísmo uno de sus elementos esenciales( ) donde se encuadra latradición metafísica clásica tanto aristot,lica como tomista aun*ue no menos latradición platónica ) la agustiniana&+ A falta de un consenso o pronunciamientoe3preso de los especialistas de am1as corrientes fenomenología )(especialmente( metafísica clásica&( pueden sealarse dos puntos a la .ez decon.ergencia ) di.ergencia+ El primero se refiere a *ue am1os modos de filosofar inclu)en ) defienden lo no sensi1le+ La metafísica clásica de un modo mu) clarogracias a las demostraciones 1asadas en el principio de causalidad> ) lafenomenología al reconocer modos de darse la realidad 4directos o inclusoindirectos4 distintos de la percepción sensi1le+ A este respecto( es cierto *ue losfenomenólogos no acuerdan en una misma noción de fenómeno: es siempre lodado a la conciencia( pero no es claro si e3clusi.amente de modo inmediato o enuna acepción más amplia+ En esto consistiría la di.ergencia en este punto con lafilosofía metafísica tradicional+ F el segundo punto 4relacionado con el anterior4se refiere al pretendido alcance de la filosofía+ Los dos modos de pensar aspiran a


24/25

hacerse una idea glo1al del sentido de la .ida humana ) del mundo+ 2ero a1ordanesa tarea( por así decir( desde perspecti.as e inicios de algn modo diferentes+ Lametafísica clásica atiende primera ) primordialmente al entramado causal delmundo( mientras *ue la fenomenología se preocupa de aclarar antes *ue nada 4

sin *ue esto signifi*ue en a1soluto relati.ismo ni su1eti.ismo( como se hamostrado4 cómo .i.imos ) comprendemos ese mundo ) a nosotros mimos entanto *ue lo .i.imos+ Katuralmente( a partir de estos arran*ues( ni la metafísicaclásica descuida la su1eti.idad ni la fenomenología se desentiende del mundo+

Sin duda( esta di.ersidad de enfo*ue o punto de partida general entre lametafísica clásica ) la fenomenología se e3plica en gran medida por lasrespecti.as co)unturas históricas en *ue .ieron la luz( con sus pro1lemas ein*uietudes manifiestamente tan distintas+ F esta consideración acerca de estasdos tradiciones 4*ue no anima al historicismo ni al eclecticismo( sino al rigor ) a

la ri*ueza posi1le del filosofar4 .ale igualmente para la fenomenología misma+ Koha) una sola ) nica fenomenología como escuela( más *ue como cierto m,todode apro3imación ) ciertas preguntas fundamentales> lo *ue ha) sonfenomenólogos tratando temas di.ersos *ue salen a la luz gracias al m,todo einspiración fenomenológicos( *ue no es sino el estudio ) la rei.indicación de lasu1eti.idad+

5on todo( en la medida en *ue la fenomenología 1usca retroceder a la .ida ) elmundo pre.ios a las ciencias de la modernidad( para sal.aguardar el ideal

socrático 4a sa1er( *ue a cada uno de los hom1res compete in.estigar por símismo el .alor de las con.icciones so1re las *ue está edificada su e3istencia4(dicha corriente inaugurada por Husserl se inserta en( ) es )a( philosophia

perennis+

+. ,i$liografía

59SOA( W+ X 5VMVK9( A+( #toria della fenomenología( 5arocci( ;oma 6@!6+

8E;;E;( C+( %a trayectoria fenomenológica de &usserl ( ECKSA( 2amplona6@@"+

G A9S( T+( Introducción a la fenomenología' seguida de %a crítica del psicologismo en &usserl ( Encuentro( Madrid 6@@/+

G A;5YA- A;Z( M+( &usserl ( Ediciones del 9rto( Madrid !$$/+


25/25

4( (ida y mundo. %a práctica de la fenomenología( Orotta( Madrid !$$$+

HEVDEGGE;( M+( Introducción a la investigación fenomenológica( Síntesis(Madrid 6@@"+

4( %os problemas fundamentales de la fenomenología( Orotta( Madrid 6@@@+

HCSSE;L( E+( Invitación a la fenomenología( 2aidós( arcelona !$$6+

4( %a "ilosofía) ciencia rigurosa( Ediciones Encuentro( Madrid 6@@$+

4( %a idea de la fenomenología* cinco lecciones( 8ondo de 5ultura Económica(M,3ico !$"6+

M9;AK( D+( Introducción a la fenomenología( Anthropos( M,3ico 6@!!Introduction to henomenology ( ;outledge( KeQ For 6@@@&+

9;OV[( E+( %a fenomenología( El 5id Editor( Santa 8e Argentina& 6@!6+

;EVKA5H( A+( Introducción a la fenomenología( Encuentro( Madrid !$"0 +as ist h!nomenologie,( ?Usel( MRnchen !$#!&+

S9?9L9\S?V( ;+( Introducción a la fenomenología( Titanáfora( Morelia M,3ico&6@!6 Introduction to phenomenology ( 5am1ridge Cni.ersit) 2ress(

KeQ For( 6@@@&+

S2VEGELE;G( H+( $he henomenological -ovement. &istorical Introduction(Martinus Kihoff( Ohe Hague !$"6+

SOEVK( E+( Introducción a la filosofía( en SOEVK( E+( /bras 0ompletas. (ol. II*1scritos filosóficos* etapa fenomenológica) 232452367 ( Monte5armelo( urgos 6@@#( pp+ 0##-$!%+

[ AHAWV( D+( &usserl8s henomenology ( Stanford Cni.ersit) 2ress( Stanford 6@@%+

fenomenología y conceptualización

Documents