fes [email protected] · 2020-05-18 · pÖ 25 , á j * b ( f ^ ( ) '( g . 2 îÌ x w z ½...

版權屬版權屬版權屬版權屬 FES 大專部所有大專部所有大專部所有大專部所有。。。。如需轉載如需轉載如需轉載如需轉載，，，，請與大專部同工聯絡請與大專部同工聯絡請與大專部同工聯絡請與大專部同工聯絡。（。（。（。（[email protected]））））

版權屬版權屬版權屬版權屬 FESFESFESFES 大專部所有大專部所有大專部所有大專部所有。。。。如需轉載如需轉載如需轉載如需轉載，，，，請與大專部同工聯絡請與大專部同工聯絡請與大專部同工聯絡請與大專部同工聯絡。（。（。（。（[email protected]@[email protected]@fes.org.hk））））



編心話編心話編心話編心話黎惠儀黎惠儀黎惠儀黎惠儀（（（（大專部幹事大專部幹事大專部幹事大專部幹事））））仲秋之際，意境有點蒼鬱。本期《IC 人》趕及在此間派發，倒有配合天時之美。何出此言？孰因幾位執筆人與我們所分享的，都涉及社會上甚至世界上許多被欺壓或被歧視的弱勢群體的處境，也觸及無論在肉身或是從靈性來說都顯得「貧窮」的群體的需要。當中包括 FES 大專部主任炳輝在＜中國行與 MMX＞一文中，給大家分享到我們大專部在這幾年來都積極把學生帶進中國內地特別是農村的群體中去，一方面給身處香港的同學開拓認識祖國的機會，另一方面，讓大專基督徒透過服侍「貧窮人」反省自身的生活型態。另外，幹事錫泉為文撰寫大專部暑期城市宣教實習計劃──「請給我一杯涼水」──背後的意念。透過這計劃，參與的同學不僅更深地思想與發展「憐憫貧窮，照顧孤寡」的聖經倫理，更加可從生活介入中發現神的公義與社會價值觀甚至社會福利政策之間的極大鴻溝。這樣，當他們繼續研探「基督徒關社」的課題時，就再不會落入「高大空」那無根的清談裏。大專部過去幾年利用「藉處境進入以體驗」的方式幫助且挑戰基督徒同學深思實踐「天國使命」的精粹，就是不以「強者」姿態自居，倒是貫徹耶穌那「道成肉身」的形態，進入「弱者」的身分中明白原本被看為受我們服侍的人的真實「需要」。如此，我們才更可以給他們貼身的服侍。從第一身經驗入手，相信同學更可以紮實地反思上帝給祂的兒女所交託的「管理大地」的責任到底是甚麼一回事了。資深幹事Winnie（吳詠琳）在＜幹事簿＞中揮筆直書「九一一事件」對我們的震撼──不在於從日常混沌的生活中「驚醒」上帝國的降臨，更在於發現我們對世界上（或埋身一點言，在香港裏面）早被「邊緣化」了的回教人民或信徒的困苦流離的「無知」。我們當重新審視我們對幾乎已成為順口溜的「發著天國夢兒」或「願祢的國降臨」到底具有幾深幾廣幾遠的理解？最後，是一篇新鮮熱辣的講章整理──HKFES 及 IFES總幹事翁偉業先生於 10 月 21 日（《IC 人》第四期出版前一星期）大專部所主辦的「大專門徒的屬靈操練」講座的主題講道：「天國與門徒」的內容重點。無論你是否參加過是次講座都當先睹為快，既因阿翁藉《馬太福音》的記述而把「天國與門徒使命」兩者的關係演繹得絲絲入扣，也因這篇講章亦說明了大專部同工要向大專基督徒傳遞「天國與 Mission-minded Christians」主題信息的動因。我們深切希望──同學們，起來啊！天國革命尚未成功，同志仍需努力！究竟我們可以怎樣繼續努力呢？請看炳輝所寫的＜大專部 2001-2002事工簡介＞。你願意讓我們與你一起攜手，勇闖作基督門徒及使人作耶穌門徒的不歸路嗎？在此借用香港中文大學新亞書院校訓以互勉：「艱險我奮進，困乏我多情。」



２００１２００１２００１２００１－－－－２００２２００２２００２２００２FESFESFESFES 大專部事工簡介大專部事工簡介大專部事工簡介大專部事工簡介 MMX（Mission-minded Christian）為 FES 大專部橫跨四個學年（2000-2003）的事工主題。今年，我們的事工發展秉承去年的事工方向，繼續以「培育大專同學成為有使命感的信徒，誘導他們願意一生在所處的環境中實踐天國使命」為目標。下列的圖表是這學年的事工重點：圖表所顯示的四個環節並非個別獨立，乃是彼此相關的；也不是一步接著一步，而是同步並進的。「天國觀」是整個事工的基礎，我們盼望同學能建立一個整全的天國觀念，以此明白神的管治不單是在個人及信仰群體的層面，亦不只著眼於個人的靈命成長，或個人在院校團契及教會的事奉上，也在社會以至於整個世界之中，並更肯定基督信仰不是抽離於生活處境之外。在培育同學成為有使命感的信徒之時，我們也強調福音對同學的現世意義，而這是要一生持守的價值取向，好叫個人在每一個生活環節中也能活出福音的真諦。不過，有了上述的觀念，並不等於同學就能有效地實踐他們的使命。因為信徒須具備有內涵的生命力去承載耶穌基督那「實踐使命」的吩咐，所以我們也會鼓勵同學們操練屬靈生命。圖表的第三層次正說明了我們今年對靈命操練的著眼點：因服侍的力量是源自神，所以「禱告的操練」乃鼓勵同學在實踐使命時要學習多多倚靠神。「德行的操練」則強調信徒要有表裡一致的生命，期望同學在關心自己的校園和社會之時，不要忽略自己的道德操守。「思考的操練」向來是我們所重視的。我們認為理性思維是神所賦予，且在靈命成長的過程中是不可或缺的。事實上，信徒也需要有智慧、有判斷力及不斷以反省的態度去實踐天國使命。第四層內容指出同學們實踐天國使命的生活處境，共有六方面。後三者（社會、宣教及校福）是我們在去年已鼓勵同學關注的場景。我們不希望同學們抽離信仰而談社會關注或體驗貧窮，也不希望這些處境關懷只成為個人化的議題而失落了實踐「天國使命」的視域（Vision），故我們今年仍會透過一些強調第一身體驗的活動，如：「請給我一杯涼水」暑期實習計劃、ICCF 社關組、「中國行」等等，從具體的情景開始，藉信仰反省去深化，好幫助同學在健康的天國價值觀下明白貫徹福音使命的真義。作為同工，我們樂意跟學生走在一起，藉不同的渠道教導學生明白真理，更願意在具體的生活處境中與學生同行，陪伴他們成長。



大專門徒的屬靈操練講座大專門徒的屬靈操練講座大專門徒的屬靈操練講座大專門徒的屬靈操練講座（（（（2001200120012001））））第一講第一講第一講第一講：：：：「「「「天國天國天國天國」」」」視域下的視域下的視域下的視域下的「「「「門徒使命門徒使命門徒使命門徒使命」」」」 ────────從馬太福音說起從馬太福音說起從馬太福音說起從馬太福音說起主講主講主講主講：：：：翁偉業先生翁偉業先生翁偉業先生翁偉業先生（（（（HKFESHKFESHKFESHKFES 及及及及 IFESIFESIFESIFES 東亞區總幹事東亞區總幹事東亞區總幹事東亞區總幹事））））筆錄及整理筆錄及整理筆錄及整理筆錄及整理：：：：黎惠儀黎惠儀黎惠儀黎惠儀（（（（大專部幹事大專部幹事大專部幹事大專部幹事））））「天國」與「門徒使命」兩者關係的基礎，可從《馬太福音》看出端倪。全卷《馬太福音》（下稱《馬》）最想突顯的主題是「耶穌是王」（參：二２）。比較其他福音書，「天國」（在《馬》之中通常用上「神的國」或「上帝的國」，因為《馬》）的讀者是很有強的猶太人背景，他們避用「神」的字眼）一詞在《馬》出現最多。《馬》第三章甫開始就指出施洗約翰所傳的是「天國的信息」，因他說：「天國近了，你們應當悔改！」（見：三２）至於四 17把耶穌描述為傳講「天國的福音」的接棒人。其後，四 23就以「方程式句子」（Formula Statement）勾劃耶穌在地上（這裏主要提到在加利利地區）所作的事工（ministry），包括：在會堂裏教訓人（Teaching），傳天國的福音（preaching）及醫治各樣的病症（ Healing）。三者之間無分彼此，我們可概稱之為「三重職事」。每次提及耶穌所作的事工，其內容都與「天國」不無關係的（這個句式同樣出現在九 35，但地理上有變化，耶穌是走遍各城各鄉的）。跟著的第五至廿五章，記述了幾段耶穌的教訓，而祂的教訓可說是以「天國」開始（單是第五至七章就已出現了３０次「天國」，可說是「天國的宣言」），也以「國度」結束（廿五 14本有「天國」一詞，而廿五 34也提到王（暗喻耶穌）要賜綿羊「從創世以來已預備的國」）。話說回頭，耶穌那「天國的教訓」倒有幾處是我們不能不多加注意及反省的：１．五 20可以說是整個「天國的教訓」的轉捩點。經文說：「我告訴你們：『你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』」對猶太人來說，律法跟他們有非常重要的關係。當猶太人聽見耶穌所講的「天國的福音」後，他們自然會問這究竟與律法有何關係？而五 21之後，就是耶穌對「何謂勝過法利賽人的義」的解釋。２．七 21出現一個極具挑戰性的句子：「凡稱呼我'主啊,主啊!'的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」耶穌在這裏要說明進入「天國」不是徒賣口乖之舉，反之，唯一的門路就是做耶穌的門徒，「遵行」耶穌的教訓。３．廿一 28-32 記載了「兩個兒子」的比喻。在第 32 節中，耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裏來，你們卻不信他，稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」《馬太福音》的作者在這裏初次運用「神的國」一詞以強調這句話背後意義的嚴重性。對當時的猶太人來說，這句話含有極具激進性及影響力的意義。由此觀之，整個《馬》所載的「耶穌的教訓」主要是講述人怎樣才可進天國？以此背景看《馬》第廿八章，就會明白「天國與門徒使命」的關係。廿八 16-20 記載耶穌向門徒授予（大）使命。對門徒來說，這使命的內容是難以想像的── 第一，門徒不能想像耶穌要他們「去」（as you are going）。這涉及猶太人的傳統觀念──



「末後的日子，,耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往說：『"來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。』」（賽二 2-3）猶太人一直都有一種想法：耶路撒冷是猶太人的中樞，也是世界的中心。他們相信在末後的日子，萬民都會朝向錫安，因錫安是有真理有教訓的地方。這是一個「以錫安為中心」的神學。如此這般，猶太人是不會向外傳揚福音的。有了這個理解，我們不難明白耶穌這個使命──「去」，使萬民作我的門徒──的激進性，因為這不是猶太人慣常的生活型態。但耶穌要門徒「去」的要求也曾在太第十章出現過。這次耶穌更提到「我差你們去，如同羊進入狼群。」（十 16）究竟耶穌所講的「去」，包括了「幾遠」和「幾深」呢？從福音書對耶穌與人接觸（Encountering）的記載裏可見，「遠而深」──不在地域上，卻是在心靈深處的接觸（Touching）上。耶穌強調這「去到人中間與人接近」不是一件容易的事，反之「如羊入狼群」般危險，甚至是必死無疑的。第二，門徒不能想像一個已擁有「天上地下所有的權柄」，且已被肯定為彌賽亞，足以吸引萬人來歸向祂的耶穌，竟要他們「去使萬民作祂的門徒。」耶穌雖作了一個如同加冕了的皇帝向百姓要作的宣告──「普世王權已歸於我」（廿八 18），但祂不以凱旋者的心態去征服人，卻是叫人來成為祂的門徒。對當時的人來說，耶穌只是一個政治犯或賣國賊；對門徒來說，耶穌亦行將升天，不會留在地上。那麼，耶穌可以怎樣做以說明作為擁有普世王權的祂（Cosmic King），其國土得以開拓呢？原來是「差門徒出去，使人作耶穌的門徒。」事實上，「使人作耶穌的門徒」就是「天國使命」的延伸。第三，門徒不能想像的是耶穌吩咐他們「奉父、子、聖靈的名」給人施洗。從考古學的發現，當時沒有奉甚麼甚麼名字去施洗的模式。耶穌在這裏要向門徒強調「三一真神」彼此之間的關係。作門徒的途徑是受洗歸入神，與祂建立親密的關係。耶穌申明「天國福音的信息」必須涵蓋三個層面，且不能顧此失彼，就是包括了父神的創造，基督的救贖及聖靈的更新。與之同樣重要的信息是「教訓他們遵守」（Teach them to Obey）耶穌所吩咐的。「教訓」與「遵守」具有「因果關係」。「使人作門徒」就是要教導人「行出」耶穌的訓誨來。即使教導了他，對方卻沒有行出來，這就等同沒有做過甚麼工一樣（Undone）！耶穌這句話與太七 21的信息是不謀而合的。最後，今日的信徒可從廿八 17節中得安慰。《馬太福音》讀者所抱的「天國觀」認為「天國是既濟而未濟的」（Already but not Yet）。從耶穌在地上所施行的神蹟奇事，已說明天國已到了，但仍未徹底地完成，還得等待那「世界的末了」（Close of the age）！不過，在這等待的期間，有人仍在疑惑！已跟從耶穌三年的門徒面對如此使命尚且疑感，何況是我們呢？但疑惑不能成為藉口。耶穌還是要差門徒出去的。「使人作門徒」是我們一生的職事，我們也盼望耶穌的福音可在其人的生命中產生質變。在使人成為耶穌的門徒之先，我們亦必須先做耶穌的門徒。大學生活是一個試驗場景（Testing Ground）。讓我們將耶穌所教導的嘗試實踐出來，經歷其中的掙扎，且好好地讀聖經，並在日常生活中「行出」天國的教訓。



總括而論，要作今日的大專門徒，可有幾點進深反省： 1．我們會否積極地「去到」未信群體之中，還是仍只注目於團契現時只有幾多人參加？要未信者「來」參加團契的活動為滿足呢？耶穌是走遍各城各鄉去貫徹「天國使命」的，而校園團契是否只安於座落在校園的一室一角呢？２．我們願意「去而進到」別人的生命深處，與人接近，將福音帶給他們，即使冒險被拒也在所不惜嗎？３．我們傳天國的福音時，是否把整全的福音傳出，讓人體會「三一真神」對其生命的意義呢？４．我們所過的大專團契生活是否經歷到跟「三一真神」的密切關係呢？５．我們又是否「教導」了同學「去實踐」耶穌所講的真理呢？６．我們是否相信耶穌是 Cosmic King，以致放膽嘗試發展從人看來是'Mission Impossible'的事工，還是只做自己擅長的事工，讓它們都在自己能力控制之下？或是只求安逸，單靠賴人的方式，利用人的聰明及可動用的資源而不肯「拉闊信心」去依靠這位擁有普世王權的耶穌呢？



「「「「請給我一杯涼水請給我一杯涼水請給我一杯涼水請給我一杯涼水」」」」吳錫泉吳錫泉吳錫泉吳錫泉（（（（大專部幹事大專部幹事大專部幹事大專部幹事））））「請給我一杯涼水」是一個 FES 大專部暑期實習企劃的名字。「請給我一杯涼水」也是一個有需要者的訴求。句子中的「我」是誰？可以是一個四十多歲的低技術失業工人；可以是一個完全不懂粵語，帶著兩个小孩卻找不著丈夫的新來母親；可以是一個土生土長但找不到學校讀書的巴基斯坦裔學童；可以是參加「請給我一杯涼水」的其中一位大學生．．．．．其實，「我」可以是任何一個「我」，因為每個「我」都有其自身的訴求，也有其需要別人援手的一刻。參加者的經驗告訴我：原來本著一腔熱誠去幫助那些被社會定性為「弱勢社群」的人，卻越幫越忙，反之，在服侍他人的過程中卻看見自己的「弱勢」，自己那匱乏之處反被對方補足。那種化學作用就是不經意地發生了，助人與受助者的角色微妙地變得模糊了。誠然，作為天國的門徒，我們理應以耶穌為我們的榜樣，關心憐憫社會上有需要的人，正如馬太福音廿五章中，人子稱讚的就是那些隨時甘心樂意幫助別人的人。這些人唯一的動機就是發自其「悲天憫人之情懷」。他們幫助人，不是因為「對象是誰」，而是純粹看見他人的需要（太廿五 34－40）。此外，這段經文也揭示了「實踐」的關鍵性。「餓了…給我吃、渴了…給我喝、作客旅…留我住、赤身露體…給我穿、病了…看顧我、在監里…來看我」六種不同的需要、六種不同的行徑，對應了「一杯涼水」背後的重要理念-──强調實踐性。事實上，六個星期的全時間實習，目的就是讓參加者可以有第一手接觸人群的機會，在相關的工場內與被服侍的對象相遇，與他（們）建立關係，在過程中讓人家具體地經驗耶穌基督的愛與關懷。在今日香這個以經濟掛帥、講求功利、追求回報的社會裏，給他人贈上「一杯涼水」根本不值一晒，但這微不足道的行動所蘊含的情與愛，又豈是筆墨所能描述的呢！說到底，「請給我一杯涼水」是一個愛的行動。本於耶穌基督的道成肉身，把愛降臨人間，滋養萬物。本來是大能者的，竟為我們一眾在罪海中的弱者成為「弱者」，放棄「應然」的權力，被人釘在十字架上，絕對是強者「去權」的終極表現，為使弱者成為「強者」。今日，在這個倡導全球貿易自由化、私有化的經濟地球村內，有多少個普羅大眾被壓迫、被去權、被邊緣化？天國的福音對他們又有何意義呢？今天你若給一個飢渴的人一杯涼水，或許將來人子也會稱讚你為「蒙我父賜福的，可以承受那創世以來為你所預備的國。」（太廿五 34） _____________________________________________________________________ 1.「請給我一杯涼水」是 FES 大專部自九九年舉辦的一個暑期本地宣教企劃，參加者需要在某一合辦的機構內全職實習六個星期，學習服事弱勢社群。



中國行與中國行與中國行與中國行與 MMXMMXMMXMMX 陳炳輝陳炳輝陳炳輝陳炳輝（（（（FESFESFESFES 大專部主任大專部主任大專部主任大專部主任）））） FES 大專部幹事鼓勵學生進入中國大陸見識的活動早於 1992年已開始了。當時，我們一方面借用中山市內教會的退修營地舉行一年一度的大專職員訓練營，另一方面藉此探訪內地的教會，好讓學生領袖與當地信徒交流。我們當時有這樣的安排，是基於「九七回歸」將至，而絕大部份在香港土生土長的學生，對於祖國都是鮮有認識的（甚或只有負面的印象）。故此，我們想藉這營會不單讓他們有第一身體驗內地生活的機會，也盼望藉此喚醒他們主動去認識自己的國家和同胞，好建立國家民族情的意識。到了 1994年，當時 ICCF 主動要求同工協助他們在暑期期內籌辦內地探訪和體驗團。由學生代表與同工一起籌備的第一次「中國行」就正式開始了。如是者，每年同工都會帶學生作內地生活體驗。在前面事工簡介一文已提及我們會於這幾年內著力培育學生成為有使命感的信徒，除了知性的教導以外，我們也期望學生在不同的場景下，包括中國內地，透過第一身的體驗和學習來建立使命感。有關對國家民族的使命，我們認為不應只局限於引領同胞歸主（雖然這是十分重要的！）因為基督信仰不單是關注永恆的事，也落實在當下的生活處境中。從舊約以至於新約聖經，我們均發現對自己的國家民族有使命感的人物（如：尼希米、保羅等），都對自己的國家有著一股濃烈的熱情。如此這般，正當中國在邁進改革路途之際，我們期望身為中國人的大專生，雖身處香港，但仍會思索自己可以為國家作出貢獻的途徑；在有份於建設國家的同時，也尋找讓同胞們認識基督信仰與他們的生活處境是息息相關的機會。當我們幫助學生對國家民族建立使命感時，恐怕沒有捷徑可走，那就是必須讓學生先從認識起步，以漸漸產生那份濃情。要對國家民族有深切的認識，就必須通過直接的接觸。這也是我們繼續帶領學生到國內作生活體驗的原因。學生在國內有不同的參與，如：在教會裡分享見證、與信徒一起查經，也有展開社區服務的，如：教導英文班等。不過，這不是「中國行」的主要目的。反之，最主要的目的是透過與國內同胞一起生活，讓學生藉此對自己的國家有多方面的接觸和認識，從而對自己也可以有多一些發現。在剛過去的暑假，有兩隊學生分別前往上海和增城。前者是在國內較先進的城市作文化交流的體驗。在整個行程之後，有不少同學既體會到信仰是可以透過文化表達出來，也從過往對國家抱較負面的印象中改變過來，開始留下較正面的觀感。往增城的同學則在較落後的農村（梅花地）與村民一起生活。這使學生從現場體驗的角度去認識農村在經濟改革過程中的面貌，並探討信仰對村民的意義。在整個過程中，同學明白到進入別人的處境，是需要先與人認同，學習他人的生活方式，卻不能硬繃繃地以自己的標準來套諸他人的身上，否則對方便難於接受我們。曾有學生分享說：看見村內孩童多是赤足的，服裝也十分簡樸，心中就流露出同情之心。及後發覺這份同情是源於以自己的生活準則來看待他們，忽略了他們雖然活在貧窮之中，卻是活得快樂的事實，從而明白進入農民中的我們無需立時要將他們的生活方式完全改變過來的道理。



暑期的中國事工已完結了。在新的學年裏，我們仍為學生安排一些短期的國內體驗，希望可以引發更多同學願意認識自己的國家民族，從而建立家國情及使命感。



在爆聲中撿回碎夢在爆聲中撿回碎夢在爆聲中撿回碎夢在爆聲中撿回碎夢 Winnie NGWinnie NGWinnie NGWinnie NG（（（（詠琳詠琳詠琳詠琳────────大專部資深同工大專部資深同工大專部資深同工大專部資深同工））））誰料到──這新學年的序幕揭開之際，同時出現在世界舞台上的是遠方傳來的「九一一事件」？！在同一天空下，我看見的是三個並排的銀幕，且聽見響自三方的聲音：這處遠方那邊我們同學每天上的是大學裏的課堂。阿富汗平民上的卻是戰火傷亡的一課。新鮮人熱鬧地走在此起彼落的迎新活動中。令人震盪的是「世貿」倒閉後傷亡者從瓦礫裏被尋獲的報告。「走堂一族」司空見慣地活躍於大學校園裏。在邊境上有習慣了逃亡的「走難民族」。有從未如此經歷過「九一一國殤日」的一代。慘被犧牲的平民百姓的數字每天在增加。感染了炭疽菌的郵務人員的數目也在上升。當聚焦在這方時── 有人關注股市如何被牽動；有人說要懂得珍惜現今所擁有的；「」有人說基督審判之日進一步臨近；有人欣慰中國是一片高安全度的地土；也有同學自發地在校園內，或以「聯校一起祈禱」的形式為「九一一事件」祈求天上的神．．．．．至於我和大專部同工們因上列的反應各有偏差而對之有所保留。從宿舍傳出搓麻將和打機的聲音。在設備不齊全的醫院裏傳出被砲彈所傷者的哀號。紐約市全城人在不同場合裏無聲的默哀。「俯瞰全人類的父神，與受苦者同哀哭的基督，祢底耳朵在哪方？是 NICAM果效是寬頻率？那是『三度體聲音』啊，可全部被祢底聽覺接收了吧？」活在這個地球村，我知道我要重寫「邊際」與「埋身」之間的距離。離不開這三個仍在走動的闊銀幕，此刻，我想問：「同學們，我們當如何編寫非屬於我們承擔的『這處』？」在急補對回教國家的歷史



與「恐怖主義」之形成的不足的同時，我們也可以和香港的「回民」朋友一起攜手在「這處」表示甚麼？也可向「那邊」宣告甚麼？同學們，請讓我（和同工們）聽到你們那份屬於「當代基督門徒知識（份子）群」的聲音，可以嗎？──這是（我）服事你們的聲音！ ________________________________________________________ 1.文題乃編者所加。

fes [email protected] · 2020-05-18 · pÖ 25 , á j * b ( f ^ ( ) '( g . 2 îÌ x w z ½...

Documents