ficcion en arquitectura
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
TITULO DEL PROYECTO DE INVESTIGACION:
“Ficción En Arquitectura” CUANDO CAMINA LA FENOMENOLOGÍA
AREA DE INVESTIGACIÓN
Teoría De La Arquitectura
RESPONSABLES DEL PROYECTO
EJECUTORES:
Bach. EMMA JUDITH TISNADO VALDIVIA
Bach. ADHEMAR NAJAR JIMENEZ
DIRECTOR DE TESIS:
Arq. VICTOR HUGO ACHATA PAIVA
LOCALIDAD DONDE SE REALIZARA LA INVESTIGACIÓN:
UBICACIÓN: Se ubica en la Región de Puno:
Departamento : Puno
Provincia : Puno
Distrito : Puno
Adhemar Najar, Emma Tisnado
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
DEDICATORIA
Dedicamos nuestro trabajo de investigación, a todos aquellos pensadores que
con toda su erudición nos motivaron a ser concientes y reflexivos sobre el
papel de la esencia del conocimiento en el desarrollo de la arquitectura.
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AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a nuestros padres por todo el apoyo que nos brindan y en
especial por su tolerancia que es el reflejo de todo el respaldo que recibimos de
ellos, para así sentirnos más seguros en nuestro desarrollo personal.
A nuestros hermanos por que siempre nos hace falta su complicidad.
A nuestro director de tesis… Arquitecto las palabras están demás…
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Capítulo I
INTRODUCCION
“...vivimos en un mundo de simulación, en un mundo en el que la más alta
función del signo es hacer que desaparezca la realidad y a la vez
esconder esta desaparición…”
Jean Baudrillard
Trataremos de conceptualizar el desarrollo de nuestro proyecto de
investigación de tal modo que solo pueda realizarse una vez, intentando
encontrar la esencia que pudiera representar su complejidad, es decir “crear
lugares”, donde la arquitectura acoja al ser.
Esta conceptualización tiene que ver sin duda con nuestra visión de la
sociedad, con nuestro espíritu analítico-reflexivo, experiencia que no puede
expresarse en palabras y sino a través de la percepción y del conocimiento.
Conseguir crear un lugar con auténtico contenido, un contenido real que
podría ser el de nuestros sentimientos, y como estos puedan relacionarse con
el lugar mediante la conexión con el contenido, y así liberar el pensamiento,
pero en un esquema muy flexible y totalmente distinto.
A través de ello trataremos de entender la arquitectura teniendo que
conocer su esencia, para así ofrecer un refugio maleable, diversificado y
profundo donde nuestra vida puede fluir libremente.
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JUSTIFICACIÓN
En nuestra investigación concebimos el desarrollo Teórico Arquitectónico
primordial, para el avance y mejora del entendimiento de la arquitectura, y tal
vez podamos así, implementar un proceso creativo que llevaría a la
transformación de la realidad, en un paisaje ideal, imposible, romántico o
trágico.
El tema será enfocado de modo tal que esta investigación pueda aportar
nuevos conocimientos a aquellas personas que se interesen por su desarrollo,
originando así concepciones fenomenológicas de la arquitectura.
Por consiguiente consideramos realizar una investigación teórica, que
nos ayude a pensar y sentir la arquitectura por medio de teorías en desarrollo y
así ampliar el campo de visión de nuestra disciplina.
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1. DESCRIPCION.
Dejando claro que el quehacer conceptual trabaja con representaciones
de la realidad, la arquitectura viene a ser una representación, de modo tal que
la esencia en arquitectura se constituye en algo abstracto, pero sujeto a ciertas
percepciones de lo verosímil o de lo inverosímil, así ingresar al campo
fenomenológico, es salir de la esfera ordinaria de la representación.
La realidad no es verdadera ni falsa o es a la vez verdadera y falsa, esta
más allá o más acá de lo verdadero y de lo falso, y es donde los límites son
imprecisos, donde la fenomenología abre una nueva visión conceptual en la
teoría arquitectónica.
Con ello enfocaremos la investigación de una arquitectura para poder
crear un lugar por medio de la esencia, que muestre un proceso de
espiritualización de la realidad por el camino de la fenomenología y esto
corresponda al mismo tiempo al proceso de manifestación del conocimiento.
2. EXPLICACIÓN.
Consideramos la adopción del tema desde un punto de vista, explicativo
-analítico - reflexivo, para poder precisar los factores que están originando la
razón de nuestra investigación.
La hiperrealidad (la generación por los modelos de algo real sin origen ni
realidad), la hipervelocidad (entendida como el desarrollo de altas velocidades
técnicas que dan por resultado la desaparición de la conciencia en cuanto a
percepción directa de los fenómenos que nos informan de nuestra propia
existencia), son el resultado de la maquinización de la sociedad en un
supuesto, para un mundo mejor. Se presenta el régimen del tiempo
astronómico universal, carente de referencias en cuanto al destino de los
hombres, por lo que se gana en exactitud, se pierde en profundidad simbólica.
(La purificación tecnológica).
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Todo esto constituye una ficción donde lo aparente eclipsa a lo real. (La
hipervelocidad de la información en las comunicaciones genera efectos de
desaparición del cuerpo, del espacio y del tiempo. Convirtiendo a la tecnología
en una dimensión pragmática y esto genera una Hiperrealidad.)
Hoy en día la percepción se encuentra manipulada provocando una
distorsión de los sentidos, ya que el ser no extrae las características esenciales
de lo experimentado, perdiendo así el sentido del habitar.
Con ello surge la necesidad de reflexionar sobre la influencia que tiene la
arquitectura, concibiendo una nueva mirada respecto a la poética de la
abstracción, por medio de la fenomenología abarcaremos el campo de la
poesía, para así llegar a la esencia del conocimiento.
3. FORMULACIÓN.
Para comprender el proyecto, para sentir y amar la obra hay que
lanzarse al centro, al corazón a la encrucijada donde todo toma su origen y su
sentido (fenomenológico), y encontramos allí “LA ESENCIA”, esta visión interior
es la inexistencia del proyecto, es decir su ESPÍRITU.
La búsqueda de la esencia nos motiva a trabajar en la profundización de
nuestra existencia y de la fenomenología; se trata de vivir lo no vivido,
encaminando el proceso de investigación a un lugar para el habitar, donde
romper el tiempo tradicional y así generar un espacio flotante dentro del
espacio, un espacio sin espacio, con vida propia, cerrado y abierto sobre si
mismo.
Esta búsqueda da lugar a una nueva dimensión, una dimensión tan
vasta como el espacio y sin tiempo como el infinito. Es el terreno medio entre la
luz y la oscuridad, entre la ciencia y la superstición, y se esconde entre el
miedo del hombre y el alcance de su sabiduría. Esta es la dimensión de la
imaginación y de la creatividad.
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Pretendemos aportar contenido teorico a la arquitectura por medio de la
esencia del conocimiento, en un proceso formativo de transformación,
cognoscitivo - perceptivo y abierto, basado en el cambio continuo. Lo que
llamamos:
Ficción En Arquitectura: “CUANDO CAMINA LA FENOMENOLOGÍA”
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4. LOS OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL.
Generar crecimiento teórico en el campo de la arquitectura, que nos
permita una nueva y mejor interacción entre arquitectura y ser; para así crear
espacios humanizantes y poder ampliar los horizontes de la Imaginación y
Creatividad. Innovando en el campo de la arquitectura a través del concepto
(Donde todo toma su origen).
4.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
Percibir los fenómenos que causan en la sociedad la hiperrealidad e
hipervelocidad.
Encontrar una profundidad en la relación espacio y ser, donde la
fenomenología muestre su esencia, para poder motivar un comportamiento
más humano en la estructura social.
Definir el lugar como un espacio en donde se pueda sentir la interacción
(espacio – ser), tomando en consideración el contenido y la esencias.
Entender un lugar con espíritu y como este rompe los parámetros de la
hiperrealidad, provocando espacios de calidad humana, espacios tomados por
nuestras percepciones.
Experimentar una nueva posibilidad de hacer arquitectura que lleve en
ella el alma del ser, mediante la fenomenología y poder optar un criterio mas
humano.
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5. LAS HIPOTESIS 5.1 HIPÓTESIS GENERAL
Se procura generar crecimiento teórico en la dimensión de la esencia
arquitectónica a través de la fenomenología, esto nos permitirá evitar la
distorsión de la percepción del ser y su dimensión espacial, que es producida
por los efectos de la hiperrealidad.
5.2 HIPÓTESIS ESPECÍFICAS
La hiperrealidad es el espacio de la simulación, como consecuencia la
arquitectura se ve afectada por esta, originando no lugares.
La aceleración de la percepción o su efecto contrario está llegando al
punto de modificar drásticamente nuestra relación con los fenómenos. Se ve
entonces que la velocidad es ahora el espacio de lo viviente.
Por medio de las imágenes virtuales hemos entrado en una región
donde la realidad se ha duplicado, provocando la ausencia de la conciencia.
Un proceso creativo que de origen a la necesidad de comprender y darle
existencia al proyecto arquitectónico a través del concepto.
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6. METODOLOGIA
ETAPA
DE IN
VES
TIGACIO
NTEORICOMARCO
JUSTIFICACIÓN
DE INVESTIGACIONDESCRIPCIÓN DEL OBJETO
SISTEMA DE VARIABLES
PROPOSICION DE POSTULADOS
INTERACCION
REFLEXIONES CONCLUSIONES
OBJETO EXPLICACION DEL
HIPOTESIS
FILOSOFICACONCEPCION
FORMULACION DEL OBJETO
OBJETIVOS
REVISION LITERARIA
PREGUNTAS
DERTERMINACIONDEL OBJETO
ELECCION DEL TEMA INNOVACION ENARQUITECTURA
TIPO DE INVESTIGACION
ANALISIS CONCEPTUAL
ETAPA
DE IN
VES
TIGACIO
N
E INDICADORES
ESTRUCTURASDE VERIFICACION
APLICADAS A UN PROYECTOARQUITECTONICO
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7. MARCO TEÓRICO
Y JEAN NOUVEL en el libro “Los objetos
JEAN BAUDRILLARD Singulares” nos dicen:
visible. NO ES MAS EL OJO EL QUE PERMITE GOZAR, S EL ESPÍRITU.
TERPRETACIÓN
…Esta búsqueda del límite, esta búsqueda de la nada de casi nada, se hace en el interior de una búsqueda de positividad, es decir que estamos en la búsqueda de la esencia de algo. Esta búsqueda de la esencia espera limites que son del orden de la percepción, y que son del orden de la evacuación de lo E IN
ra tomar conciencia
l espacio y así poder desestructurarlo y reestructurarlo.
IO en la “entrevista por Heinz-Norbert Jocks diciembre de
El dialogo que ambos desarrollan trata sobre como la arquitectura debe
de liberarse de la carga actual, para así poder realizar interpretaciones sobre la
expresión de la arquitectura, ellos ponen en cuestionamiento como se esta
desarrollando y como debería desarrollarse, refiriéndose al concepto como
origen del objeto arquitectónico, valorizando el espacio en el campo de la
arquitectura, a través de la relación idea y contenido pa
de
PAUL VIRIL1999” dice:
puede telefonear siempre y se está inculado con todos y cada uno…
…En el próximo siglo nos esperan conflictos entre nómadas y sedentarios. Entendiendo por nómadas aquellos que no se encuentran en ninguna parte ni en el tren ni en casa ni en el avión, mientras que los sedentarios están siempre y por doquier en la casa, por que siempre están comunicándose telefónicamente por celular, computador, conferencia telefónica, donde se v
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INTERPRETACIÓN
dios de comunicación distorsionan el
spacio real por medio de las imágenes.
AUL VIRILIO en la “Estética de la desaparición” menciona:
Paul Virilio explica su teoría sobre la hipervelocidad exponiendo los
efectos de los medios de comunicación, teniendo como objetivo controlar el
subconsciente de los seres, y de esta manera originar modificaciones sociales
que dan como resultado un cambio de espacios, generando espacios de flujo
y/o no lugares. Se produce el efecto de implosión donde el mundo cada vez se
siente más pequeño debido a que los me
e
P
es una ilusión, y el arte consiste en presentar la ilusión del undo”…
TERPRETACIÓN
…El joven picnoleptico se vera obligado a dudar del saber y los testimonios unánimes de su entorno, toda certeza se cambiara en sospecha, tendera a creer (como sexto empírico) que nada existe y que aún si algo existiese no podría ser representado, e incluso si pudiera serlo, en modo alguno podría ser comunicado o explicado a los demás… “El mundo m IN
tidos, altera nuestras sensaciones y así
os convierte en seres adormecidos.
Paul Virilio nos comenta una forma de libertad a la que se llega a través
de la picnolepsia, a su vez permite al ser humano inventar sus propias
relaciones con el tiempo y así dejar paso a la potencia creadora de lo no visto y
el poder de la ausencia. A consecuencia de la hiper-velocidad pone en
cuestión las verdades universales y como estas supuestas verdades tienen la
finalidad de distorsionar nuestros sen
n
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MARC AUGÉ en su libro “Los no lugares, espacios del anonimato” menciona: ¿Acaso hoy en los lugares superpoblados no era donde se cruzaban ignorándose miles de itinerarios individuales en los que subsistía algo del incierto encanto de los solares, de los terrenos baldíos y de las obras en construcción, de los andenes y de las salas de espera en donde los pasos se pierden, el encanto de todos los lugares de la casualidad y del encuentro en donde se puede experimentar furtivamente la posibilidad sostenida de la aventura, el sentimiento de que no queda mas que “ver venir”? INTERPRETACIÓN
Explica los efectos que produce la sobre modernidad en el espacio
urbano, al realizar una análisis antropológico – etnológico, y como estos
efectos generan no lugares.
Estos no lugares convierten a una persona en un elemento de conjunto
que se forma y deshace al azar, lo libera de sus determinaciones habituales,
haciendo que se desidentifique, dándole la da la posibilidad de la alteridad,
para si poder desinhibirse y de transgredir las reglas. En estos no lugares rara
vez sentimos la necesidad de ser creativos.
MARC AUGÉ en su artículo “Sobre modernidad. Del mundo de hoy al mundo del mañana”: Si la realidad de hoy tiene a menudo la apariencia de un espectáculo, de una película o de un show, si podemos tener la sensación de que por la extensión de los espacios de anonimato, de los espacios de la imagen de la comunicación, la historia condena a muchos humanos a la soledad, y por la globalización de la economía a muchos también (a menudo son los mismos) a la exclusión.
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INTERPRETACIÓN
En este artículo el autor analiza los cambios generados por la
aceleración del mundo actual, a partir de tres movimientos:
- El paso de la modernidad a la sobre modernidad.
- El paso de los lugares a los no lugares.
- El paso de lo real a lo virtual.
Donde pone énfasis en el tiempo, en el espacio y en la imagen
respectivamente y como estos influyen en el desenvolvimiento del ser y su
entorno.
JEAN BAUDRILLARD en su libro “Cultura y Simulacro” refiere:
Se esfumo la diferencia soberana entre uno y otro que producía el encanto de la abstracción. Es la diferencia la que produce simultáneamente la poesía del mapa y el embrujo del territorio, la magia del concepto y el hechizo de lo real… La simulación vuelve a cuestionar la diferencia de lo verdadero y de lo falso, de lo real y de lo imaginario. INTERPRETACIÓN
Realiza un análisis de la sociedad cuestionando lo verdadero y lo falso,
creando duda sobre la realidad, es así como la era de la simulación se hace
presente como estrategia de disuasión, puesto que los límites de ambos se
desdibujan generando con ello una ficción (hiperrealidad), de tal modo que el
ser humano empieza a vivir en un mundo extrañamente similar a lo real.
MICHEL FOUCAULT en su artículo “Los Espacios Otros” pone en conocimiento: …Hay de igual modo, y probablemente en toda cultura, en toda civilización, espacios reales, espacios efectivos, espacios delineados por
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la sociedad misma, y que son una especie de contra - espacios, una especie de utopías efectivamente verificadas en las que los espacios reales, todos los demás espacios reales que pueden hallarse en el seno de una cultura están a un tiempo representados, impugnados o invertidos, una suerte de espacios que están fuera de todos los espacios, aunque no obstante sea posible su localización. A tales espacios, puesto que son completamente distintos de todos los espacios de los que son reflejo y alusión, los denominaré, por oposición a las utopías, heterotopías: y tengo para mí que entre las utopías y esos espacios enteramente contrarios, las heterotopías, cabría a no dudar una especie de experiencia mixta, mítica, que vendría representada por el espejo. El espejo, a fin de cuentas, es una utopía, pues se trata del espacio vacío de espacio. En el espejo me veo allí donde no estoy, en un espacio irreal que se abre virtualmente tras la superficie, estoy allí, allí donde no estoy, una especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me permite mirarme donde no está más que mi ausencia: utopía del espejo. Pero es igualmente una heterotopía, en la medida en que el espejo tiene una existencia real, y en la que produce, en el lugar que ocupo, una especie de efecto de rechazo: como consecuencia del espejo me descubro ausente del lugar porque me contemplo allí. INTERPRETACIÓN
Explica el interés que tiene sobre ciertos espacios y sus relaciones de
ubicación, que neutralizan o intervienen el conjunto de relaciones. Estos
espacios los denomina HETEROTOPIAS que son una especie de contra
espacios donde el tiempo es absolutamente real y absolutamente irreal, donde
indica sus respectivos principios.
La heterotopía genera eventos sociales fugaces, algunas veces
convierte un lugar en un espacio de transito y todo lo relacionado con este
espacio de transito se encuentra inmerso en lo efímero.
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LEBBEUS WOODS La Arquitectura actual es lenta en recibir lo nuevo, especialmente cuándo es peligroso. La Arquitectura hoy busca curarse con el arte, que nos protege y nos acomoda. Teme a la ciencia, que elimina falsos consuelos y comodidades, proporcionados por los órdenes y formas clásicas. Para ello establece un diálogo social, personal y político con la tecnología. INTERPRETACIÓN
En estos tiempos donde la sobre modernidad impera, la arquitectura se
encuentra encapsulada en el convencionalismo extremo, llegando a un punto
en el cual la transfiguran en una mera imagen tecnológica.
Frente a esta realidad Lebbeus Woods nos muestra la posibilidad de
liberarnos de los conceptos que hoy se encuentran sacralizados, conceptos
que actúan como un medio de control para limitar la creatividad. Para evitar la
continuidad que esta corriente plantea, la búsqueda del verdadero espíritu y
sentido de la arquitectura a través de la creatividad. GASTÓN BACHELARD en el libro “La poética del espacio“
En este libro, nuestro campo de estudio ofrece la ventaja de estar bien señalado. En efecto solo queremos examinar imágenes muy sencillas, las imágenes del espacio feliz… Aspiran a determinar el valor humano de los espacios de posesión, de los espacios definidos contra fuerzas adversas, de los espacios amados… El espacio captado por la imaginación no puede seguir siendo el espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexión del geómetra.
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INTERPRETACIÓN
Analiza las imágenes del espacio feliz (Habitat)) para determinar el valor
humano (el alma), profundizando en el estudio del fenómeno de la imagen
poética, cuando esta surge en la conciencia como producto del ser.
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CAPITULO II
FICCION
“…los vestigios de lo real, subsisten esparcidos por unos desiertos de lo real…”
Jean Baudrillard
Es la desaparición de toda realidad conciente y de la cual en algún
momento tuvimos certeza, encontrándose entre la realidad y la hiperrealidad,
dedicada a describir las incompatibilidades entre nuestra presencia en el
mundo y los diversos grados de una especie de letargo de nuestras
conciencias, que nos hace caer constantemente en ausencias más o menos
prolongadas, haciendo que nuestra percepción sea distorsionada casi en su
totalidad, dando lugar aquí, la introducción de la duda sobre la realidad, que
conduce a sospechar que todo espacio, puede que no sea más que un
escenario, que revela la pérdida de lo real y la presencia del simulacro, gracias
a la ficción vivimos en un mundo raramente similar al original.
La ficción tiene como consecuencia la producción de imágenes, las
cuales constituyen una relación distorsionada entre la percepción y el lugar,
por que transmutan el desplazamiento y la mirada, causando el efecto de no
apreciar el lugar (arquitectura), produciendo vistas parciales y mezcladas en la
memoria del ser, y es de esta manera como encontramos la necesidad de
entender y explicar la realidad y la hiperrealidad, mundos donde la ficción
muestra su presencia.
II.1. REALIDAD
Significa en uso común “todo lo que existe” de un modo mas preciso, el
termino incluye todo lo que es, sea o no perceptible accesible o entendible por
la ciencia y la filosofía o cualquier otro sistema de análisis, presentada a los
seres por aquello que se llama verdad, participando en el desenvolvimiento del
mundo y en la percepción que tenemos del mismo.
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Es una consecuencia de la percepción, provocando un efecto de vértigo
en el ser, siendo este efecto la introducción a la fenomenología para así
generar un momento de reflexión donde buscamos sus verdaderos
fundamentos a través del conocimiento con la firme convicción de poder
encontrar su esencia, transformado así el ritmo de la vida,
Sin duda estamos instalados en contextos que nos dan pautas para la
acción y la representación evidenciando la realidad, siendo una de estas la vida
cotidiana donde no formulamos ninguna duda sobre la existencia de las
personas y los objetos con los cuales entramos en relación, y es donde la
cultura se hace participe para así evidenciarla.
A. CULTURA
La cultura es el conjunto de expresiones de una sociedad determinada,
como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera
del ser, normas de comportamiento y sistemas de creencias, es decir las
capacidades adquiridas por el ser cuando es parte de la sociedad,
entendiéndola como el entramado de significaciones que dan sentido a las
acciones humanas determinando las relaciones entre los miembros de la
sociedad, entre ellos y los objetos del mundo circundante.
Siendo las formas institucionales (el trabajo, los medios masivos de
comunicación) las que día a día desempeñan un papel importante, que nos
ayudan a comprender la vida social, convirtiendo al ser en el reflejo de la
sociedad, por lo que muestra en cada momento la manera de cómo los seres
tienen estructurados sus pensamientos, emociones, sentimientos,
percepciones, con el análisis de la cultura existe la posibilidad de la
desestructuración del ser, para así lograr un mejor entendimiento del mismo.
Solo por medio de la percepción de la cultura se puede originar cambios
fundamentales en la sociedad mediante sus expresiones, siendo una de las
más influyentes la arquitectura, por que muestra su presencia en forma
inmediata.
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Es el espacio de libertad de conciencia donde podemos desenvolvernos
sin dogmas, al cual solo accederemos mediante el conocimiento analítico-
reflexivo que busca el develamiento de la verdad y la esencia de la existencia,
es por ello que la cultura impulsa la liberación de la conciencia del ser.
B. LA RAZÓN
Es un lenguaje operacional originado por el consenso de una
determinada sociedad, siendo la facultad o capacidad humana que permite
buscar la satisfacción de resolver problemas.
La razón no hace más que volver a distribuir metódicamente las
eliminaciones irregulares ocasionadas por las ausencias, siendo un medio de
control maquinizado que genera una memoria supuestamente sin ausencias,
una reanudación ilusoria de un relato que le es ajeno (Distorsiona la percepción
de la realidad).
Hoy en día la razón consiste en una jerarquía que como parte de la
cultura dominante nos exilia de nosotros mismos y de los otros, con la pérdida
del sentido de la conciencia (que se encuentran incapaz de poder cuestionar o
reflexionar sobre los acontecimientos que suceden en su entorno), también
como un declive de la existencia, proporcionando un confort subliminal que
genera una crisis en las dimensiones y la representación, en lo que respecta al
campo sensorial.
C. ABSTRACCIÓN
Es la reducción del mundo visible, del objeto, en sus micro elementos,
como diferencia entre el concepto y lo real, esta diferencia permite la libertad
del ser y hace visible la interpretación que exige un trabajo de construcción del
sentido pasando a formar parte de la realidad donde el conocimiento logra una
satisfacción en la búsqueda de la esencia del mismo.
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II.2. HIPERREALIDAD
Es un supuesto tejido sólido, que espera sus efectos para evitar los
fenómenos perceptivos y así rechazar nuestra imaginación, fundamentándose
en una coherencia de las imágenes que son siempre vacilantes y de conjeturas
probables generando síntesis ilusorias originadas a partir de matrices y
memorias, de modelos de encargo, en un no lugar, donde se abre la era de la
simulación, desaparece la esencia del objeto, conformando así una estrategia
de disuasión, en un mundo jerárquicamente escenificado, bajo cuyo principio
se regulan todas las expresiones de la sociedad, tales como el arte (pintura,
escultura, arquitectura, poesía…) y este principio es un simulacro que esta
desvaneciendo el sentido (una improvisación de sentido, del sin sentido, de
múltiples sentidos simultáneos que se destruyen).
Esta estrategia se hace presente cuando los niveles fundamentales de la
realidad como la verdad, la ética, la cotidianeidad… sufren cambios demasiado
drásticos y entran en crisis, haciendo que los límites se desdibujen entre ellos,
mostrando así la acultura, que origina apercepciones a partir de la disuasión,
siendo producto del conocimiento ficticio y simulado, sometiendo al
pensamiento de forma violenta, introduciendo una presuposición, con respecto
a la esencia del mundo. Produciendo un parecido alucinante de una realidad
en la que se esfuma el sentido y la profundidad de la representación,
intentando hacer coincidir lo real, con sus modelos de simulación, resucitando
artificialmente un mundo para disfrazarlo de realidad.
La hiperrealidad muestra como protagonista la ficción hecha
básicamente de imágenes como principio exterminador va en aumento y
nunca deja de generar simulación, donde su tema principal es la barbarie,
destruyendo por completo su propia lógica, entrando en conflicto con las
fuerzas del cambio, generando un espectáculo de acultura en la sociedad.
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II.2.1. MECANISMOS DE DISUASIÓN DE LA HIPERRREALIDAD
Son entes dominantes que generan formas de control a través de la
incomunicación de los sentidos en un plano general, y principalmente entre los
individuos, para obtener un efecto sensorial de masas, donde el ser se deja
definir como una totalidad (ente promedio), es afectado por la menor de sus
sensaciones provocadas por el menor choque mental, y es así como estos
mecanismos de control, destruyen el alma individual para construir un solo
cerebro que piense en millones de cabezas.
Esos mecanismos de disuasión van fabricado una nueva sociedad,
cuyos miembros se habrán convertido todos en durmientes y vivirán días
ilusorios, con esto empieza el reino del hombre sin raíces, del hombre
multiplicado y uniformizado, donde nada se escapa a la planificación de la
destrucción, instalando así la fijeza de la vida en el desplazamiento, como un
fenómeno continuo instaurando el desorden en los sentidos como un estado
permanente.
A. ACULTURA
Es una quimera de la realidad que se hace precaria a través de la
imagen en todos los acontecimientos sin participar realmente en ellos, siendo
no mas que un simulacro que domina a todos y que reduce cualquier evento al
nivel de una escenografía que transforma la vida, donde todo principio de
sentido es absorbido y todo despliegue de lo real es imposible, llegando a ser
un mecanismo de la ficción.
Es generada por la hiperrealidad, y esta se ha convertido en una
sustancia llena de laberintos y códigos que ya no tienen sentido, en la cual ni
siquiera se conoce la diferencia entre significado y significante, continente y
contenido, transformando al mundo en un laboratorio de ficción practica, este
laboratorio tiene las representaciones determinadas por nuestras formas
inconcientes de conocer (mirada, acción, intuición…), dependiendo de las
determinaciones contextuales, haciendo que el conocimiento sea provisional y
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se encuentre en un fingido cambio permanente, conectando el ejercicio del
pensamiento con el ejercicio del pánico, alcanzando su punto mas subversivo
al crear en vez de conciencia un nuevo inconsciente.
B. DESARROLLO TECNOLÓGICO
Es un aparente estado de colaboración y no viene a ser mas que la
tergiversación de la realidad, por ofrecer información y no sensación, siendo
nada mas que la insensibilidad que hace que cuanto mas informado este el
ente promedio, perturbe más los estímulos de la observación por presentar una
imagen y no el contenido de ella, eliminando la posibilidad de reflexionar, es así
como transforma radicalmente nuestras formas de vida debilitando el
pensamiento crítico y el sentido de la realidad, provocando la perdida de
profundidad y de la existencia, esto es una involución donde el ser se adapta a
la hegemonía de un modelo de organización generalizado
Este desarrollo tiene el objetivo de imponer el pensamiento colectivo y
busca aniquilar la originalidad de las sensaciones y controlar la presencia de
las personas en el mundo, proporcionándoles un conjunto de informaciones
introduciendo un fenómeno sin precedentes en la meditación sobre el tiempo,
“la del instante”, que seria como la percepción ilusoria de una estabilidad,
claramente revelada por la prótesis técnica, esta percepción es la prótesis del
confort subliminal, en el sentido de una realización más perfecta de la ley del
movimiento en un universo en donde la escala tecnológica depende de la
utilización y búsqueda de velocidades que remplacen las maneras de percibir
las realidades mediante la ilusión óptica consistiendo esto en atraer la mirada,
captarla y por ello desviar la atención de un mundo que se percibe por entero
ilusorio y siempre vinculada a los medios de destrucción.
La hiperrealidad produce un fenómeno urbano, cerrando al ser en un
círculo cada vez más pequeño, donde la ilusión es más fácil de aceptar,
produciendo la des-urbanización, convirtiéndose en una metáfora del mundo,
un resumen del mundo obtenido mediante la ubicuidad, la instantaneidad, el
fenómeno de velocidad, esto significa simplemente cambiar de error.
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C. HIPERVELOCIDAD “…El fin de la hipervelocidad es olvidar nuestra presencia en el mundo más allá
de la barrera del sonido, y más allá de la barrera de la luz…”
Es un fenómeno que acorta la separación de dos mundos paralelos
diferenciados por el tiempo real y el tiempo astronómico creando ficción,
provocando un violento desarreglo de la percepción que modifica
completamente las apariencias del mundo en que se vive, produciendo un
mecanismo de control a través de un vector que se encuentra parametrado
entre el tiempo, la velocidad y el espacio, donde el movimiento de la luz
produce un letargo que nos impide captar las transformaciones de la misma,
haciendo que nuestra vida transcurra en la prótesis de los viajes acelerados, de
los que ya ni siquiera tenemos conciencia, siendo las características mas
sobresalientes de la sociedad actual, el exceso, la velocidad, la información, y
lo vertiginoso de los acontecimientos, haciendo que el ser no tenga tiempo para
reflexionar ya que nuestro futuro se vuelve historia.
La hipervelocidad se conjuga con los elementos del entorno para dar
paso a la hiperrealidad, la ilusión locomotriz se convierte en la verdad de la
vista, al igual que las ilusiones de la óptica se asemejan a las de la vida, como
un medio de control del pensamiento, utilizando la visión a modo de materia
prima, provocando un efecto de paramnesia donde: el ser le da un carácter de
recuerdo a una percepción aparente.
La hipervelocidad permite “no pensar en nada, no sentir nada, alcanzar
la indiferencia extrema”, que llevará a buscar el desplazamiento en si como
forma de vida, un hábito vital, reduciendo nuestra voluntad a cero, esta
violencia generada por la hipervelocidad domina el mundo de la técnica,
pervirtiendo así ostensiblemente el orden ilusorio de la percepción, lo que podía
parecer simultáneo se diversifica y se descompone convirtiéndolo en imagen
de la hiperrealidad, como un trance controlado o mejor aun como un control de
la velocidad de la conciencia.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 26
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
D. SIMULACRO
Es una dimensión distorsionada, un rito de paso de un universo a otro,
un paso vertiginoso del tiempo, resumiendo al universo a causa de la
hiperrealidad, es el comienzo de una navegación de los cuerpos y los sentidos
desde algo mutable hacia otro compartimiento del tiempo, un espacio/tiempo
esencialmente diferente, puesto que es experimentado como algo inestable,
móvil, conductible, transformable, como la creación de un segundo universo
que depende por entero de ese rito de paso inicial, es no solo una
metamorfosis de la percepción sino también un disimulo inmediato, un
camuflaje puramente de los cuerpos.
El desarrollo de estas dimensiones del simulacro dan como resultado la
desaparición de la conciencia, constituyendo una continuidad aparente por
nuestra costumbre de ensamblar las secuencias, para hacer coincidir lo visto y
lo que no pudo ser visto, y para ello se tiene que inventar para otorgarle
verosimilitud a la falta de ilación del conocimiento corriente, en cuanto a la
percepción inconciente de los fenómenos que nos informan sobre nuestra
propia existencia:
D.1. SIMULACIÓN
Es suponer mas allá del objeto, siendo ello un mecanismo de disuasión
para regenerar una contradicción de lo real, esto no es más que la
degeneración de lo imaginario que traduce su hiperrealidad, aquí la lógica de la
simulación no tiene nada que ver con la lógica de los hechos, es un acto
inconciente de carácter engañoso dado como si fuese una percepción de algo
sin serlo.
D.2. SEDUCCIÓN
Distorsiona las escalas de la percepción, hasta producir una excesiva
transparencia, exaltando lo insignificante empezando a seccionar lo real para
dar origen a lo hiperreal, mediante una alteración de las sensaciones, esta
Adhemar Najar, Emma Tisnado 27
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
falsificación de la apariencia, donde la antropometría, ergonometría y
psicometría juegan un papel importante en el sentido de estructuras o
fenómenos artificiales que modifican los fenómenos naturales, y los reducen a
una ilusión óptica, como un instrumento de comunicación, para disimular los
efectos espaciales.
D.3 ILUSIÓN
Es una oposición a lo real inventando otra escena, produciendo
deslumbramientos los cuales tienen origen en la educación y en la industria de
la imagen, evidenciando el enorme poder de los símbolos de la hiperrealidad, y
esta es utilizada para anestesiar al ser, haciendo que este sufra ausencias en
su percepción, de esta forma la hiperrealidad es siempre la misma hasta el
punto de darnos la impresión de que es única, abriendo camino de una forma a
otra hasta el umbral instantáneo de su desaparición donde: “sobre lo invisible
se coloca la mascara de lo visible (es solo una apariencia corregida por una
transparencia).
“Todos estos mecanismos de control conforman el contexto de la hiperrealidad,
convirtiendo la existencia del ser en una imagen y esta es la protagonista de la
apercepción del mundo que lo rodea, es en esta dimensión donde casi
cualquier hipótesis puede ser demostrada y luego borrada para no resonar
nunca en la mente de los seres”.
II.3. IMAGEN
“…La imagen rompe las distancias y burla el tiempo; penetra la intimidad,
definiendo patrones de apariencia y de comportamiento…”
Es la manifestación virtual de los signos que se despliegan sin espacio ni
tiempo, simulando lo verosímil, pero detrás está la nada, lo puramente
imaginario y auto referencial; aparenta un discurso coherente y sistemático,
encontrando la simulación de la presencia que nos revela su ausencia, sin
producir significación, desintegrando lo real ante nuestra presencia,
Adhemar Najar, Emma Tisnado 28
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
sustituyendo la realidad por la hiperrealidad, presentando una alucinación
(siendo esta una apercepción), generando un mundo ficticio, pues la realidad
de la ficción se apoya en la misma estructura de la realidad que pretende ser
verdadera.
Las imágenes tienen un papel decisivo, por distorsionar los sucesos
actuales, haciendo bastante difícil poder distinguir lo real y la ficción, por cuanto
todo pasa como si no hubiera otra realidad que la de la imagen. Produciendo
así un fenómeno de sustitución de la realidad por la imagen, nutriendo a la
ficción de una transformación imaginaria de lo real, pasando a un estado que
se esfuerza en producir la ficción.
Las imágenes son producidas de manera excesiva por los sistemas de
información, que ejercen una influencia y poseen un poder con el cual logran
neutralizar cualquier posibilidad de heterogeneidad, homogenizando todo,
produciendo un engaño, sustituyendo los universos ficticios que son universos
de reconocimiento, pues no es raro que las imitaciones lleguen con el tiempo a
confundirse con el original, teniendo como efecto sucesos que se refractan, y
esta refracción genera hiperrealidad, donde aparentemente las imágenes no
ocultan nada pero son simulacros perfectos, haciendo de cuenta que nada ha
pasado, sin embargo todo ha cambiado de sentido, por que ella desvanece los
polos adversos entre la causa y efecto, entre sujeto y objeto y la distancia entre
el sentido y el desvío.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 29
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
CAPITULO III
FENOMENOLOGIA
“…es un proceso de espiritualización de la realidad, y este proceso
corresponde a la manifestación del concepto…”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
“…La fenomenología es la ciencia de las esencias…”
Edmund Husserl
La fenomenología es el saber universal de las esencias de experiencias
concientes donde halla su lugar el conocimiento (como búsqueda de la verdad
del espíritu), este método permite describir el sentido de las cosas percibidas
como fenómenos de conciencia a manera de explicación y experimentación del
mismo, esclareciendo las posibilidades del conocimiento.
En efecto representa la descripción de lo que se muestra a la conciencia,
(la totalidad de las cosas vividas, de aquellas percibidas, pero también de las
recordadas, soñadas, intuidas, conocidas, de las cosas representadas,
experimentadas, reflexionadas), como fenómeno de verdadero conocimiento
sensible, cuestionando los rendimientos y atribuciones del conocimiento
empírico y a la vez alcanza verdaderamente el espíritu del conocimiento; dicho
con más precisión: es la posibilidad del conocimiento alcanzando su objetivo,
que es la revelación del conocimiento conciente consistiendo en aprender de
nuevo a ver el mundo con profundidad donde participan la percepción y la
verdad como efectivas reflexiones creando un cambio en la esencia de la
conciencia liberando al ser a través de la conceptualización.
Este cuestionamiento, quiere, más bien, ilustrar y sacar a la luz la
esencia del conocimiento y la pretensión de validez que pertenece a esta
esencia, guiando a un punto de partida, a una tierra firme de fundamentos que
Adhemar Najar, Emma Tisnado 30
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
suponen una verdadera conversión que comprometen la voluntad y revolución
de los hábitos más arraigados. Para ello necesitamos antes que todo: una
reflexión madura sobre la ficción en la cual vivimos, por que la existencia de
esta, es demasiada compleja como para analizarla racionalmente, implica
también la comprensión de la esencia del conocimiento en todas sus formas,
captando las contradicciones reales de las cosas, lo estable y lo inestable de
las mismas.
La fenomenología trata las relaciones entre el análisis y el contenido por
medio de la percepción de la realidad y el entendimiento para el desarrollo de
la conciencia que obedece a la necesidad del conocimiento del espíritu, siendo
esta una evolución de la conciencia que supera las formas de la certidumbre
sensible, evidenciando a la conciencia como una condición para definir toda
realidad, que consiente en el despliegue de las esencias como la búsqueda del
conocimiento, para poder formular cualquier proposición de la realidad,
desconectando de esta manera todo prejuicio y así, permitir que esta realidad
sea comprensible.
A su vez la fenomenología busca la esencias considerando la objetividad
y subjetividad, en un campo experimental, haciendo del conocimiento una
manifestación de un proceso de despliegue del espíritu en un auto
comprenderse, como una ordenación de figuras de la conciencia y así que esta
pueda salir a la luz, como un fenómeno de experimentación donde el ser
percibe los objetos y la relación que él tiene con ellos, mostrando el vinculo
entre el mundo y la conciencia.
Pero para ello se precisa una meditación más profunda, que nos traerá
aportaciones esenciales, a través de esta abstracción del conocimiento se
aclara la esencia del conocimiento y su objetivo, entonces este
cuestionamiento es la fenomenología del conocimiento y del objeto de
conocimiento, pues prueba la fundamental tesis de que la teoría del
conocimiento, puede encontrar su objeto y alcanzarlo certeramente en la
conciencia.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 31
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Esta conciencia, está plenamente convencida que la realidad del mundo
es independientemente de sí misma, pero solamente puede llegar a ser
autoconciencia cuando ve la vinculación entre objeto y sujeto, por lo tanto la
fenomenología esta lejos de ser un agente extremo y un simple conjunto de
preceptos establecidos rígidamente. Si no que implica el alma, el concepto y el
contenido es decir el espíritu.
La fenomenología es concebida como una tarea de clarificación para
poder llegar “a los objetos mismos”, partiendo de su propia subjetividad,
experimentando los “objetos como hechos de conciencia constituyendo el
concepto que obtiene una determinación más precisa, más profunda y un
sentido más claro, todo esta trascendencia, a la que vamos también a llamar,
reducción fenomenológica lleva a cavo una sucesión de etapas las más
importantes son las siguientes:
LA PRIMERA ETAPA.- Cuestionamiento de si lo percibido es real. El
resultado de este cuestionamiento es el fenómeno de la conciencia (es una
descripción desprejuiciada y rigurosa de las operaciones de esta), cuya
estructura intencional presenta este aspecto fundamental el contenido de la
conciencia, para así darse cuenta de lo que existe a nuestro alrededor y lo que
va pasando.
LA SEGUNDA ETAPA.- La realidad fenomenológica por una libre
consideración de todas las posibilidades. Es describir como los objetos son
ofrecidos a la conciencia, pues nunca se percibe al objeto de idéntica manera
cuando se imagina, cuando se recuerda, cuando se observa, por que el objeto
varia por la actividad consciente.
LA TERCERA ETAPA.- Lo que se da a conocer a la conciencia
“configura la unidad de conciencia”, la subjetividad o el sujeto trascendental. Es
la reducción eidética, con la cual el objeto es reducido a su esencia, obteniendo
un conocimiento seguro que sirve de guía y de base a todo saber posterior.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 32
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
FEN
OM
EN
OLG
IA FENOMENO
PICNOLEPSIA PERCEPCION CONCIENCIA
CONOCIMIENTO
ESPIRITU ESENCIA
III.1. FENÓMENO
“Lo que es objeto de la experiencia sensible”
Immanuel Kant
Es la manifestación que se hace presente a la consciencia del ser (como
el imaginar, recordar, comparar y la formulación de juicios) como objeto de su
percepción, cuando se concibe un contenido de actos, donde el ser esta
siempre entregado por ser quien es, y esta ligado esencialmente a la
conciencia, en esta nueva actitud obteniendo un saber seguro y libre de
interferencias, convicciones infundadas o de de hábitos,
El fenómeno no es dado de manera inmediata con cualquier forma, sino
como manifestación de los objetos y dicha forma es su significado del
fenómeno es el contexto en que aparece. Está dado en el sentido absoluto de
conocimiento y conciencia, ofreciendo un acceso al universo inexplorado de las
operaciones de la conciencia es decir, son grandes descubrimientos, mediante
canales sensoriales donde la ley y la razón son dimensiones que pertenecen al
domino de la conciencia mas que al de la ciencia.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 33
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
El fenómeno debe entenderse como productos sociales, en sentido
completamente distinto y nada misterioso, pero se manejan como parte de la
cultura y se integra al ser por medio de la interacción.
A. PICNOLEPSIA (AUSENCIAS)
“…Es un estado donde los sentidos permanecen despiertos, pero no reciben
las impresiones del exterior…”
Paul Virilio
Es un fenómeno que afecta a la duración conciente de cada uno, por el
cual una persona se ausenta temporalmente de los espacios en un estado de
abstracción, percibiendo ciertas experiencias de manera atípica y de forma
parcial, dándose en esbozos o matices pero nunca completamente, develando
al objeto a medias, mutando así el verdadero contenido del mismo. Esta
ausencia ayuda al ente a interactuar con su tiempo personal, permitiendo al
ente promedio inventar sus propias relaciones con el tiempo y generar una
forma de libertad (ausencia). Estas ausencias pueden ser propiciadas por
fuertes impresiones, no ceden a los sentimientos sino que comienzan por ellos
siendo estos sentimientos los que provocan el estimulo artístico en el ser,
agudizando sus sentidos, mejorando su percepción (alejándonos del estado de
sopor) y propiciando la interrelación con su espíritu, esencia y contenido
siendo esto lo que lo vincula a la creatividad, que tratamos de encontrar en el
campo de la teoría de la arquitectura, teniéndola como uno de los puntos
esenciales en la concepción del objeto arquitectónico por ser origen y final del
mismo.
El tiempo personal es diferente en su duración, según el grado de
relajación o tensión de las conciencias, generando la desaparición y aparición
efectiva de lo real, a diferencia del tiempo astronómico que es el tiempo
habitual que se encuentra marcado por los relojes, por lo tanto el ser valora su
espíritu a través de sus pensar, este pensar va incrementando su inteligencia.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 34
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
B. PERCEPCIÓN
La percepción es un proceso cognoscitivo de multiplicidad de
sensaciones, a través de los actos objetivos y subjetivos, como el imaginar,
recordar, comparar, etc., actividades entendidas como datos del conocimiento
sensible. Esta actividad insólita de los sentidos abarca desde maneras de ver,
reflejos, sonidos, impresiones táctiles llegando a toda una secuencia ilógica de
sensaciones que nos permiten experimentar el contexto usurpando las
funciones pertenecientes al azar, siendo esta la duración viva, perfecta y que
existe por si misma independientemente de una serie cualquiera de hechos.
La percepción es vivencia del ser, que percibe, vivencias subjetivas
como el recuerdo y las expectativas y todos los actos intelectuales edificados
sobre ellos, originando entendimiento de las propiedades de estas vivencias
por lo tanto esta percepción se puede describir como una serie de eventos,
siempre cambiantes donde nuestros propios esquemas funcionan como polos
intencionales. Gracias a la percepción alcanzamos la tesis subsiguiente de las
existencias reales y al establecimiento de las verdades de toda índole sobre el
ser y la construcción gradual, del desarrollo mental.
Por lo tanto es el primer proceso cognoscitivo, que consiste en varios
tipos de fenómenos de transferencia de energía e información que establece
vivencias y elementos del sentido conciente que constituyen estados de
percepción donde la realidad deviene en diversas formas de conciencia,
definiendo su singularidad en función del contenido, que la configura a través
del cual los seres captan información del entorno, teniendo como factor
determínate la realidad, aquí se ve claramente el punto esencial de la distorsión
de ella ya que transcurre entre polos de lo visto y lo no visto, se entiende como
la percepción que no requiere de los sentidos ordinarios.
Y es así como la percepción se convierte en el reconocimiento de las
cosas que conocemos, esta influyen mutuamente la interacción humana, para
lograr el desencadenamiento de las sensaciones concientes, es decir mirar lo
que uno no miraría, escuchar lo que no oiría, estar atento, a lo habitual, a lo
Adhemar Najar, Emma Tisnado 35
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
infraordinario, aprovechando lo sentimientos, la conciencia y la experiencia,
donde el desencadenamiento origina nuevas sensaciones siendo estas las que
disuelven los conceptos de verdad, de realidad, teniendo a la sorpresa como un
nuevo elemento de la percepción.
La percepción esta condicionada por las experiencias cognoscitivas
como base del mundo perceptivo, basadas en sistemas de símbolos comunes
que están ligados a “formas de vida”. Reencontrando el origen del objeto en el
corazón mismo de nuestra experiencia para habitarlo y desde allí captar todas
las cosas según la cara que vuelven hacia el, y de esta manera podemos
ampliar nuestro mundo.
C. CONCIENCIA
Este conocimiento reflexivo es la propiedad del espíritu del ser que
reflexiona sobre la composición de múltiples representaciones en los actos de
percepción (imaginar, juzgar, recordar, etc.…), siendo esta una referencia del
mundo experimentado donde el ser se percibe a sí mismo en el mundo donde
encontramos los objetos que se hacen presentes de modo real en la
conciencia, y es así como sale de su pasividad cognoscitiva cumpliendo una
función dinámica en el conocimiento, es decir que cobra un dinamismo que
lleva a constituir la percepción del mundo, de esta manera origina una entrada
a las explicaciones que se elevan adecuadamente solo cuando el
conocimiento se construye por la esencia del pensamiento que depende de la
percepción conciente. En una palabra la conciencia es la captación del sentido
que aprehende de su objeto en si mismo.
III.2. CONOCIMIENTO
Este conocimiento es de importancia decisiva para la posibilidad de la
fenomenología. Pues el carácter peculiar de ésta es ser análisis de esencias.
El conocimiento es un hecho de la naturaleza; es vivencia psíquica,
puede ser descrito según sus formas de enlace, e investigado en su esencia
Adhemar Najar, Emma Tisnado 36
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
como espíritu, que es la libertad, revelada por mediación del concepto, en le
que se crea un mundo como ser del espíritu, y por el cual éste deviene su
afirmación y la verdad de su libertad.
El conocimiento, ha de referirse al objeto, ha de conocerlo, haciendo
posible lo trascendente mediante la correlación entre vivencia de conocimiento
y significación del conocimiento, precisando de tal modo una claridad perfecta,
y así, ver la su esencia consistiendo en alcanzar con claridad las condiciones
que debe cumplir el saber para satisfacer las exigencias de la verdad, que
quiere traer al conocimiento una esencial claridad, donde se entiende al ser
como conciencia.
A. EL ESPÍRITU
El espíritu es lo que se debe ser, esto es, reflexión y conocimiento de sí
mismo y por ello, después de expresarse como espíritu subjetivo y espíritu
objetivo llega a ser espíritu absoluto o total, compresión del todo en sí mismo,
en forma de intuición (arte) en forma de representación, o en forma de
concepto, que corresponde a la conciencia. Donde lo espiritual es lo real: es la
esencia o el ser en sí, lo que mantienen y determina, su sustancia.
El espíritu aparece en la naturaleza, identificado con ella, primero como
vida consiente o alma, luego como conciencia (en cuanto a la sensibilidad,
percepción, entendimiento, autoconciencia y conocimiento) y finalmente, como
espíritu. Donde ha de realizar su libertad y el se convierte en objeto, como
sustancia que esencialmente posibilita la transformación del objeto en auto
conciencia como esencia sensible del ser, con una significación auto
referencial, que abarca en sí la certeza perceptible y de entendimiento,
cristalizándose en conocimiento, el cual se incorpora en torno a un contenido y
este contenido, en efecto, se diferencia todavía de la conciencia como algo
particular de cada ser.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 37
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Solo el espíritu es real; es la esencia o el ser en sí, no es más que el
despliegue de la libertad humana representada en “él más concreto de los
conocimientos y, por lo mismo, el más alto y difícil.
B. ESENCIA
La esencia es el trasfondo del ser, su verdad, es el recorrido por el que
el ser regresa a sí mismo, mediado por su reflexión, expresando “una definición
más elevada de lo absoluto, porque la esencia es el ser que ha descendido
más profundamente a sí mismo”.
La esencia es todo lo verdadero, complementada mediante su desarrollo
absoluto que es esencialmente resultado, que solo al final es lo que es verdad.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 38
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
CAPITULO IV
CONCEPTUALIZANDO ARQUITECTURA
“…Nunca he llegado a entender por que, para que algo sea serio la
arquitectura tiene que ser sufrimiento…”
Renzo Piano.
“…una de las experiencias mas agradables es conocer a una persona mayor
que todavía este dispuesta a recibir impresiones y que no rechace todo aquello
que no encaja con la esencia de sus experiencias previas…”
Christian Norbeg Schulz
La hiperrealidad evidencia la crisis, afectando directamente la esencia de
la arquitectura, de modo que es necesario replantear de aquí en adelante el
contenido que transmite la arquitectura, para poder desarrollarse de manera
activa y ser una respuesta a la vacuidad en la cual hoy se encuentra inmersa,
ha desaparecido la esencia de la creación, produciendo no lugares, la
arquitectura se ha convertido en un escenario compuesto por puras imágenes,
escenario que se monta para ocultar la ausencia de la esencia, el hecho es que
la arquitectura actual sigue allí, tan solo para ocultar que ya no hay
arquitectura.
IV.1. FICCION EN ARQUITECTURA
Esta arquitectura nos ofrece unas líneas divisorias herméticas en las que
en cada espacio correspondía a una función única e inflexible, divisiones netas
entre espacio interior y exterior para ejercer un control sobre el entorno,
produciendo una antiestética, a partir de formas primarias y sin conciencia para
ser reproducida en serie, generando efectos de control en el ente promedio,
convirtiéndose en una maquina de incomunicación, disolviendo las fronteras
entre arquitectura e imagen, siendo el resultado de la hiperrealidad que se ha
articulado como una ideología de consenso y contacto, de orden establecido
Adhemar Najar, Emma Tisnado 39
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
desprovisto de todo sentido crítico y conciente, es bajo este escenario que se
desarrolla toda las relación social.
Esta ficción en arquitectura va perdiendo paulatinamente la
conceptualización, definición, origen y conciencia, evitando de esta manera que
se pueda experimentar la esencia del objeto arquitectónico, y es así que cada
vez se aleja mas de su esencia hasta el punto en que llega a prescindir de ella,
trayendo como consecuencia una producción de imágenes de efervescencia
artificial de signos y símbolos geométricos eliminado así el espacio para el ser,
desarrolladas sin lógica y a la vez contradictorias con una indiferencia
preocupante por sus efectos, pretendiendo controlar y regular las relaciones
entre el hombre y el ambiente, destruyendo el “medio” donde se relaciona el
ente promedio, evidenciando el desgarro profundo entre el espíritu y el objeto
arquitectónico, esta arquitectura a la cual denominaremos arquitectura primitiva
trae en su atributo funcionalista elementos arquitectónicos del pasado que
siguen siendo efectos de la simulación, con una frecuente obsesión formal,
dando origen a un antagonismo irreconciliable, alcanzando un elevadísimo
grado de depreciación conceptual manifestando en sus relaciones una
espantosa impureza, cuya ornamentación material fija transiciones frágiles y
vacías.
El desarrollo de esta arquitectura primitiva, se vale de principios que no
son adecuados para poder interpretar el mundo, por consiguiente los hechos
arquitectónicos no llegan a satisfacer las expectativas para el habitar del ser, es
por ello que la fenomenología en arquitectura dirige una mirada reflexiva
cuestionando estos principios, es decir libera al ser mostrándole la esencia del
espíritu, develando la hiperrealidad en la cual se encuentra.
IV.2. LA FENOMENOLOGÍA EN ARQUITECTURA “...La arquitectura es una comunión entre la el pensamiento y la intelección sin
imitación alguna y en el cual se manifiesta las sensaciones que produce…”
Adhemar Najar, Emma Tisnado 40
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Nuestras acciones presuponen una organización del entorno y esta
consiste en abstraer los objetos de los fenómenos, es decir es la forma que
asignamos al mundo y se expresan a través de nuestro comportamiento, donde
el objeto arquitectónico, puede concretizar un posible complejo de fenómenos,
es decir una nueva combinación de elementos conocidos. De esta forma pone
de manifiesto situaciones de vida posibles, pero aun no experimentadas y exige
nuevas formas de percepciones, experiencias que se vuelven significativas de
acuerdo con su relación con el mundo de objetos ya existentes, de esta forma
queda explicada que “la fenomenología nos enseña a ver las cosas de otra
manera”.
Esta fenomenología nos permite conocer las percepciones y nos indica
la profundidad intencional relevante definiendo los factores que determina la
producción de un objeto arquitectónico indicando la solución satisfactoria,
presentando al objeto de una manera originaria y presencial, con una
continuidad conciente, siendo una fuente que puede dar respuesta a la
verdadera esencia del habitar, con elementos que estimulen al ser y generen
una especie de interacción entre él y el objeto arquitectónico, mediante la cual
descubran por si mismos como utilizar la arquitectura y así poder originar un
verdadero sentido de la percepción, para ello es preciso que la arquitectura no
se reduzca al hecho de elaborar simples gráficos o un proyecto y se masifique,
perdiendo su imaginación y contenido, que debería de reflejar un conocimiento
que reposa en ella, fundada por la conciencia, configurando pluralidad de
percepciones que construyan permanentemente sus diversos significados, por
medio del cambio de la interacción social, junta a las personas extrañas en la
unidad y el espacio y reduce los riesgos de la enajenación humana,
produciendo una conexión entre la arquitectura y el comportamiento del ser, y
con ello pueda hacer que las personas logren habitar en ella, mediante
métodos que aspiran presentar una ciudad con alternativa de urbanidad mas
autentica, basada en la interacción, en la libertad de movimientos que exprese
el deseo de una vida en colectividad.
Tenemos que recalcar que un objeto arquitectónico depende de su
contexto fenomenológico y que su descripción debe abarcar dicho contexto.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 41
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
La arquitectura debe de transgredir los conceptos con los cuales hoy se
desarrolla, estimulando y motivando a las personas; es decir una arquitectura
interactiva donde se otorga un significado concreto, lo cual es diferente a una
función fija, pues el usuario es quien la define, como una estructura con
múltiples estratos y dimensiones, donde las personas puedan entrar con
distintos propósitos y cada una de ellas disfrutar de modo diferente,
permitiendo así experiencias diversas, siendo el margen la libertad, siguiendo
la dirección conceptual de espacios sugerentes en los que son posibles
diferentes eventos teniendo mayor originalidad, permitiendo la reapropiación
del espacio para convertirlo en lugar, de modo tal que se pueda esencializar
por medio de su fundamentanción fenomenológica, encaminándola hacia la
percepción, siendo esta el revivir activo del espíritu y el despertar de una
producción de sentido, desarrollando una contra posición a la separación que
existe entre contenido y el hecho arquitectónico, develando aspectos ocultos
del concepto, no ignora su tarea de convocar y desarrollar la sensibilidad,
creando nuevos vínculos, nuevas miradas y nuevas formas de vida, estamos
hablando de la importancia del concepto de la arquitectura, y no de la
fascinación de lo inmediato, esta arquitectura no puede ser solo la pura
formalidad sin contenido, sino debe expresar una realidad de espíritu.
Esta fenomenología en la arquitectura constituye, uno de los aspectos
más importantes del ambiente participando en las actividades del ser
configurando un marco práctico, un trasfondo psicológico adecuado para la
comunidad. Adaptando al ser a su ambiente mediante la experimentación.
Manejando las cosas con operaciones siempre nuevas, es decir alcanzando un
conocimiento de los objetos, que exprese valores, mediante el arte es como
medio de comunicar valores para hacerlos comunes., para proporcionar los
significados deseados pero también actúe sobre ellos y al concretizarlos
ofrezca un punto de partida para un desarrollo cultural posterior, dando una
profundidad intencional adecuada al objeto arquitectónico
Es así como la arquitectura debe de ser un acto conciente, donde
interactúan lo subjetivo y lo objetivo, motivando el hecho de una vivencia como
reflexión de su contenido teórico encontrando su esencia.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 42
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
La arquitectura debe ser experimental, con gran contenido conceptual, y
que parta del estudio y desarrollo del conocimiento como fenómeno original y
extraordinario, donde cada trazo lleve consigo una gran carga cultural, como
una viciosa manera que se nos considere distintos al ente promedio, es algo
que nos debe durar toda nuestra existencia, el desarrollo teórico conceptual
refleja una adaptación posterior a diferentes papeles y objetos culturales
(siendo siempre un proceso que se encuentra en movimiento), mientras la
arquitectura primitiva tiene como único método la imitación que se niega a
revisar este proceso experimental mostrando sus prejuicios llegando a ser tan
fuertes hasta fosilizarse.
Uno de los datos más importantes que nos proporciona la teoría
arquitectónica es que el contenido de un objeto se puede resolver mediante la
percepción donde el arquitecto ha de aprender su “oficio” : que ser participe de
la evolución del conocimiento y así poder plasmar en cada trazo su nivel de
conciencia siendo testigo de su actuación en el campo arquitectónico, y diseñar
de forma no tradicional, considerando los sueños y todas las inquietudes
conceptuales que visitan su imaginación, para así lograr con ello que la
arquitectura sea algo sublime, que es mucho más que la capacidad de
proyectar.
Es natural definir la verdadera experiencia que no esta unida a ninguna
situación singular sino que exige una intención particular en la que el objeto
arquitectónico comprende una concretización total cómo un objeto cultural, que
pudiese edificarse sin tener una imagen retrospectiva sobre la arquitectura,
sobre su historia y sobre todo de lo que se construye.
IV.3. FICCIÓN DE URBANISMO EN LA CIUDAD
El concepto de ciudad en la actualidad, no es más que una
improvisación de la elección múltiple, resultado de laberintos defectuosos, es
como un croquis que nunca se acaba, no se mejora, sino que se abandona,
haciendo explotar la superficie de ella, donde hay infinitos márgenes ocultos,
siendo esto reservas de inercia, un perpetuo ajuste de normas y
Adhemar Najar, Emma Tisnado 43
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
comportamientos, que implica un crecimiento exponencial, de interminable
repetición de un mismo modulo, estructural básico (cubo),una manifestación de
la máxima neutralidad, donde el ser se desplaza de un lado al otro de manera
inconciente, es donde se muestra la insustancialidad de sus fundamentos.
Este fenómeno hace que la ciudad pase de la horizontalidad a la
verticalidad, construida a una velocidad increíble y concebida a un ritmo más
increíble presentando al centro de la ciudad como un núcleo demasiado
pequeño para cumplir con sus obligaciones, siendo un espejismo que niega su
legitimidad al resto de la ciudad, el efecto de este fenómeno hace que todos
nosotros seamos seres de puente y túnel, convirtiéndonos en ciudadanos de
segunda clase en nuestra propia civilización, presentando un panorama que
puntualiza aspectos concretos del crecimiento acelerado, produciendo no
lugares como fenómenos urbanos:
- Propicia espacios residuales que son utilizados como emplazamientos del
proyecto arquitectónico.
- Adopta arquetipos que no dan cabida a la espontaneidad del ser, para
reflexionar sobre el papel de los mismos.
- Enfatizan el tamaño y su carácter de desplazamiento, el intercambio y el
aislamiento, priorizando intereses de comunicación y comercio, propiciando
espacios de intensidad temporal.
- Esta arquitectura pierde el equilibrio entre espíritu, contenido, espacio, función
y forma logrando una arbitrariedad por tomar recursos parciales, evidenciando
la dificultad de realizar un análisis sobre la complejidad de este fenómeno
urbano.
- Esta arquitectura se convierte en un símbolo del lenguaje publicitario.
- Este fenómeno urbano propicia el uso del territorio de manera impositiva,
olvidando la verdadera esencia del habitar, de manera tal que presenta vacíos
Adhemar Najar, Emma Tisnado 44
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
en el campo del conocimiento por tener una actitud compasible ya que hace
que el ser se adapte a necesidades momentáneas.
El hecho arquitectónico (edificio, parque, plaza, colegio, hospital,…)
carece de originalidad y corresponde a la norma que llamamos “estilo” (que es
un arte seco y académico), y esto consiste en concretizar en otro medio un
contenido no propio. Esta reproducción esta limitada por los esquemas
reproductivos ya que no sigue a la percepción.
A. EFECTOS DE LA FICCIÓN EN EL URBANISMO Y LA CIUDAD
La ciudad marca siempre la medida bajo la cual la humanidad es capaz
de representarse a sí misma, hoy encontramos en esta medida una ausencia
de arquitectura en la ciudad, porque se reemplaza sin mucha habilidad una
maquina para vivir, por una caja para vivir convirtiendo la ciudad en una
consecución de cajas, modificando el comportamiento del ser, que presenta
cambios fundamentales en los espacios y su anamorfosis, de esta forma
empezamos a estar muy cerca al sin sentido de ella como lugar para vivir,
haciendo que el inconciente colectivo conforme una turba humana que va
empezando a tener efectos devastadores donde la inconciencia del tumulto
vive de esta voluntad de destrucciones las cuales son:
A.1 EL SEDENTARISMO.
Es el adormecimiento de los seres, originado por la inmediatez de la
información, ya que esta se encuentra en una maquina, la cual nos presentan
una secuencia de imágenes generando una sensación de ubicuidad, que
distorsiona la percepción.
A.2. EL NOMADISMO.
Es un comportamiento de los seres que genera la necesidad de estar en
movimiento, tal es así que nuestra vida transcurre en la prótesis de los viajes
Adhemar Najar, Emma Tisnado 45
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
acelerados de los que ya no tenemos conciencia, colocando así la fijeza de la
vida en el desplazamiento.
El ente promedio se va motorizando adquiriendo el hábito de reaccionar
ante los estímulos condicionados y donde la ultima técnica para llamar la
atención de esa mayoría inconsciente en la multiplicación de las imágenes.
Estos efectos tienen como finalidad producir un estado de sopor a través
de la velocidad, la luz y el movimiento (ficción), que se encuentran reflejados en
las imágenes y simulacros que suponen arquitectura y ciudad.
IV.4. LUGAR Y ESPACIO EN EL FENÓMENO URBANO-ARQUITECTONICO.
“...Nuestro mundo no tiene las medidas exactas de aquel en el cual creemos
vivir, pues vivimos en un mundo que no hemos aprendido a mirar todavía,
tenemos que aprender de nuevo a pensar el espacio…”
La arquitectura es un fenómeno local por tradición, por cultura, por
creencias y al mismo tiempo es un fenómeno universal por la universal idea de
protección desde la cabaña a la casa.
El espacio como lugar es abstraído indirectamente por las sensaciones
que nos llegan de los objetos, y directamente por la acción de la mente
coordinando con las sensaciones, donde la creatividad juega un papel
fundamental en la evolución, enriqueciendo al mundo por medio un carácter
interactivo entre la sociedad y los nuevos objetos arquitectónicos.
Entendiendo al lugar y el espacio como existencias que son percibidos y
entendidos por los sentidos del ser y a la vez aprehendidos en ausencia de los
mismos. De esta manera el lugar y el espacio se identifican como la noción de
contacto del límite de dos cuerpos en afinidad.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 46
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
IV.5. LUGAR COMO ESPACIO.
“…El sueño es realidad y la realidad es sueño, todo es una hora,
Todo espacio es un “aquí”…
Josep Mutañola Thornberg
“…El lugar es una unión del espacio y el tiempo, en la que el espacio se
concentra en un ahora al mismo tiempo que el tiempo se concreta en un
aquí…”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El lugar se define como un espacio animado donde se desarrollan
relaciones sociales, que posibilita el origen de eventos efectuando el sentido y
significado que cada ser le proporciona a un lugar y hace de él un espacio en
donde cada uno se reconoce en el idioma del otro y hasta en los silencios, este
lugar no podría por si solo dar cuenta de los acontecimientos y las
contradicciones de la vida social (eventos). Estos le asignan un espacio, con
relación al territorio, con sus semejantes y con los otros, dichas relaciones
crean las condiciones de una memoria que se vincula con ciertos lugares y
contribuyen a reforzar su carácter.
El origen del lugar se debe considerar como encuentro socio físico de
forma espontánea, la significación de este lugar radica en el sentido de que
cada lugar gana su significación a costa del ser, siendo una manifestación o
sintonía de la originalidad de sus ideas por la creación de nuevas
correspondencias del habitar, que forma o un equilibrio entre lo conceptual y lo
representativo, como factores de representación (significado y significante) que
llevan la intuición espacial cuando la conciencia capta el tiempo a través de la
intuición espacial y es así que el lugar es la primera envoltura interior, en
reposo, que posee el cuerpo envolvente.
Indica una aplicación a la arquitectura como paradigma esencial del
“desalojar construyendo” y del “privilegiar pensando”, los cuales se estructuran
simultáneamente en el “habitar”, provocando emociones de modo radiante,
Adhemar Najar, Emma Tisnado 47
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
dinámico, percibiendo el espacio con conciencia de lo que se recorre. A medida
de síntesis del encuentro permanente de signos y reflexión del ser en su
existencia, manifestándose en el concepto como la capacidad de desarrollar el
espíritu del habitar.
En la noción del lugar lo esencial es un equilibrio socio físico y figurativo
conceptual, es decir dar importancia de la diferenciación entre las acciones
físicas sobre la materia y las acciones que los habitantes hacen en el lugar,
englobando espacios extraídos de la coexistencia social, las reacciones
emocionales, las dificultades de convivencia, como una búsqueda constante e
inalcanzable de equilibrio lógico entre la inteligibilidad conceptual y la figura en
el lugar.
IV.6. NO LUGARES “…Ciertos lugares no existen sino por las palabras que los evocan, no lugares
o más bien lugares imaginarios, donde la palabra crea entre la funcionalidad y
el mito “imagen” y al mismo tiempo lo hace funcionar…”
Es una carácter negativo del lugar de una ausencia de lugar, creando
similitud y soledad para un ser promedio, esbozando un mundo de consumo,
esta es la instalación necesaria para la circulación acelerada de personas y
bienes como los medios de transporte mismos o los grandes centros
comerciales o también los campos de transito, multiplicando la impersonalidad
de un espacio para así convirtiéndolo en un no lugar.
El no lugar es lo contrario de una utopía, existe y no postula a ninguna
sociedad, donde solamente se desarrollan relaciones temporales, obedeciendo
a cierto número de pautas y códigos que les permiten guiarse cada uno por su
lado.
Este hecho pone en manifiesto la forma de habitar del ser trasladándolo
de un sitio a otro, sin residir de manera estable, lo que causa el fenómeno de la
movilidad, embargando a la sociedad en sitios de transición sitios de inclusión y
Adhemar Najar, Emma Tisnado 48
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
exclusión, formando un propio sistema, como otra realidad que se mueve entre
la ilusión la hiperrealidad y el surrealismo.
Vivimos una época de relaciones que delinean no lugares que son
irreductibles unos a otros, espacios de simultaneidad, yuxtaposición, de
proximidad y de distancia de la continuidad o la dispersión donde la
superficialidad, la imagen y la hiperrealidad se convierten en aparente realidad,
no lugares alternos donde el ser se encuentran y no se interrelaciona
originando procesos de desplazamiento sin fin, donde un conjunto de ámbitos
culturales se representan o invierten su sentido, en una especialidad ficticia que
a su vez posee existencia y materialidad.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
CAPITULO V
CUANDO CAMINA LA FENOMENOLOGIA
“… la creación del arquitecto aparece en tanto que extrae
Aquello esencial del concepto de arquitectura que pasa desapercibido más
halla del carácter de la casa…”
Koji Taki
Encontrándonos frente a la imagen de ciudad que esta en crisis, su
existencia y se ve arrollada, por todos los efectos de la hiperrealidad… pero
atentos, pensemos antes de resignarnos a perderla… por que la ciudad es una
invención compleja del ser, por estar construida a partir de ficciones y es estas
son las que construyen toda ilusión generada por la hiperrealidad.
Despertamos de la inconciencia develando un mundo nuevo que nos invita a la
reflexión del desarrollo conciente de nuestra existencia, donde el conocimiento,
el espíritu, la conciencia y la percepción son elementos que consolidan la
esencia de lo que significa habitar, es por ello que estamos desarrollando
nuestra percepción conciente como una manera distinta de ver la existencia,
siendo esto un efecto de la libertad que nos da el conocimiento adquirido.
A. LA RAZÓN DE LA ACULTURA
“…Creo que es el momento de llevar a nuestro sol a juicio, a todas nuestras
instituciones a juicio…”
Louis Khan.
Se vive en una hiperrealidad que contribuye a la nube de la
incertidumbre, del deslumbramiento de la seducción, fingiendo un seudo
conocimiento que se expresa siempre a través de su irreflexión sobre la
existencia de una falsa conciencia, que logra sus fines actuando de manera
codificada encubriendo sus esfuerzos por fomentar este clima de oscuridad que
florece en lo que se llama sociedad, hallándonos en un desesperado y
nostálgico sistema que solo puede conducir a conclusiones negativas, de
Adhemar Najar, Emma Tisnado 50
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
supuestos progresos tecnológicos, científicos y el inexistente progreso ético,
donde los entes promedio se han dado por satisfechos con ser simples
instrumentos de este progreso tecnológico, a consecuencia la arquitectura se
convierte en una cuestión de mercado, sin concederle importancia a las
dimensiones conceptuales.
Esta acultura de la imagen y la tecnología, frente a la escasez de la
realidad son algo socialmente mediocre y fraudulento, que develan la
formulación más sofisticada del conjunto de prejuicios e ilusiones que
alimentan las particularidades de este mundo hiperreal que evidencian la causa
de los reflejos de sus pensamientos programados convertidos en otredad y
alteridad, estos hechos organizan flujos desorientadores a través de la
imagen intensificada por la producción de simulación y generada por sus
propios instrumentos como una ampliación artificial de la percepción superficial
que asimilan hasta cierto punto el estilo dominante en el ambiente cotidiano.
Actualmente la sociedad carece de coherencia y de significado
convirtiendo al ser en un intruso, para la inviolabilidad del imperio de los
sentidos controlados. En la cual el ente promedio es masificado y pertenece a
tan solo un grupo de invitados con necesidad de disposición rígida y
conservadora, lo que llamamos acultura, bajo estas condiciones el arquitecto
opera en el mundo lleno de ficciones, donde revela la desvalorización del
bloque de manzanas que se convierten en dogmas y productos de consumo,
es allí que el arquitecto debe recordar que la arquitectura no solo es
conformada por un marco alrededor de las actividades existentes, sino que
esta puede dar lugar a nuevos eventos; que actúen sobre la sociedad y puedan
favorecer a la creación de un habitad.
Estamos peligrosamente incapacitados por un discurso oculto, que es
una reacción ante la cultura subyugándola hacia la dominación, un lenguaje en
decadencia que se queda lamentablemente corto antes de haber empezado ha
analizar lo que esta pasando en realidad, sobrevalorando el poder de la
arquitectura y debilitando considerablemente su esencia, este mundo
complicado necesita de nuevos métodos profesionales, que se han adaptado a
Adhemar Najar, Emma Tisnado 51
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
los cambios de la estructura social, el arquitecto en cambio, encerrado en sí
mismo, se ha aferrado a ideas y métodos obsoletos es por ello que los
arquitectos primitivos no pueden crear realmente objetos arquitectónicos,
generado de esta manera solo arquitectura ficticia, de estos puntos de partida,
la critica no se tolerara nunca como energía necesaria para que reinventemos,
donde la reflexión debe ser la capacidad del ser.
B. LA ILUSIÓN DE LA RAZÓN EN LOS SIMULACROS “La aversión del siglo por el realismo es la rabia del ente al verse la cara en el
espejo, y la aversión misma que sienten por el conocimiento es la rabia del
ente al no verse al espejo.”
Oscar Wilde
Es la desintegración de la realidad, es sólo un ejemplo de la voluntad
feroz de de la simulación y de la imagen por conservar un aspecto
representativo en plena hiperrealidad, para de esa manera mostrar un grafico
como hecho creador que será colocado como un escenario en medio de todo el
ruido ensordecedor creado por ella y esa seudo creación no es que una ficción
argumentando esquemas precarios y superficiales, de símbolos no descriptivos
que se han quedado obsoletos, puesto que no encajan en las nuevas
situaciones que han dado lugar el inmenso desarrollo de los simulacros.
Esta desintegración da origen a ilusiones y simulacros que han roto la
relación humanista entre ser y arquitectura, produciendo una autonomía e
independencia entre los elementos espaciales, perdiendo el idealismo de que
la arquitectura se identifique mucho mas con los problemas sociales,
socavando nuestras capacidades, minimizando nuestros instintos creativos,
invalidando nuestra conciencia y eliminando la existencia de medios
arquitectónicos que den forma a las transiciones para el cambio, creemos que
el siclo hombre-arquitectura, representa su dramático desarrollo, de las pocas
certezas y las muchas dudas, puesto que pensamos que estar vivos significa
“aceptar la cotidianeidad en la perpetuación de este ciclo”.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
El ser se ve inmerso en un mundo de abstracción (un mundo de
pantallas que pueda ejercer todos los prestigios de la transparencia ejerciendo
su dictadura, es decir, la visibilidad de la transparencia impuesta en el espacio
mental), de raciocinio y de alejamiento de la naturaleza que ni los mayores
dispositivos de proceso de cifras puedan superar. Como consecuencia la
arquitectura se forma a raíz de este mundo de ilusión, donde el ángulo recto y
la proporción áurea se cambian por la línea sinuosa y ondulante, que con el
tiempo dan origen a un esteticismo tan triste como el anterior, menos aburrido
momentáneamente con el cual todos hoy se identifican con esta formula, que
son simplemente imágenes sin espíritu.
Ya no se plantea la cuestión de saber si el ente promedio es conciente o
no en este sistema de ilusión, el ente promedio está simplemente en la cadena
y pasa de un Terminal a otro, siendo “transportado” en ese sentido, y no por
eso necesariamente felices, y es así que el sentido de la conciencia ya no
puede ser planteada realmente.
C. EL FENÓMENO DEL DESARROLLO TECNOLÓGICO EN LA ARQUITECTURA FICCIONAL
El desarrollo tecnológico como fenómeno de nuestra realidad es
poderoso e hipnótico, a través de la creación de un mundo acumulado y
manipulado de relaciones que develan siniestros mecanismos de control.
Proporcionando un nuevo papel a la arquitectura de tal manera es
incomprensible que se trate de un medio para poder materializar ciertos
aspectos de la arquitectura.
Este sistema técnico busca la mecanicidad y proporciona información del
empleo de soluciones tecnológicas que realizan una arquitectura ficcional que
sólo es capaz de hacerse cargo de las funciones físicas más sencillas, esto
define el lado oscuro de un potencial desastre, como resultado de la
hiperrealidad que se institucionaliza, como una continua experiencia sustitutiva
para la sociedad que se esta preparando para dejar de lado el espíritu
mediante la simulación. Por consiguiente este fenómeno es un instrumento de
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
deshumanización controlando por el avance tecnológico que ocurre tan de
prisa evitando el análisis de este mecanismo que autosugestiona.
En nuestros días este fenómeno proporciona una ambiente dominado
por las cuestiones mercantiles, comerciales y técnicas que tienen como efecto
transformar a la arquitectura en un instrumental tecnológico que se encuentra
sintonizado con la maquina convirtiéndose en una pieza de del desarrollo
tecnológico adoptando patrones de comportamiento repetitivo, de tal manera
que condiciona el contexto y por ende al ser.
D. LA ILUSIÓN DE LA ARQUITECTURA PRIMITIVA
“…La arquitectura es delicada y peligrosa donde siempre tienes que
arriesgarte, pero si no deseas arriesgarte: “no habrá senderos” caminaras por
la calle principal que a menudo esta asfaltada de vanidad y academicismo...”
Renzo Piano
Es un mecanismo que produce proyectos sin un claro y único origen de
un modo piramidal que sigue las reglas de la normativa de los estereotipos,
fragmentados por la falta de una teoría integrada de la arquitectura que defina
y coordine la capacidad de resolver los problemas reales, que abstrae y
concretiza los componentes que intervienen en la totalidad arquitectónica, por
lo tanto esta conspiración entierra en las ecuaciones o en los muros de los
rediseños, perdiendo la capacidad de encontrar espontáneamente la expresión
adecuada del uso del concepto.
Esta técnica del rediseño esta inspirada en al arquitectura primitiva, de
realismo ficcional considerada una estrategia para la alineación de los entes
promedios, reflejando una situación confusa en arquitectura ya que inhibe
todas las formas de habilidad, autoría, experimentación y creación, reglas de
colaboración basadas en mutuo acuerdo sobre lo irreal produciendo
conocimientos superficiales que no garantizan en nada el desarrollo de la
arquitectura pues tiene la intención de organizar el espacio de forma básica y
común donde dominan los aspectos prácticos, conformándose con algunos
Adhemar Najar, Emma Tisnado 54
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
intentos de hacer más expresiva la arquitectura funcional sin hacer hincapié en
la necesidad de una expresión adecuada.
Esta ilusión produce una arquitectura cautiva, ciega de dimensiones
significativas del lugar y de conceptualización obviando la comunicación entre
medio físico y medio social que configuran: la significación del habitar, en
cambio produce una uniformidad rutinaria dominada por los aspectos prácticos,
recetas que revelan el misterio indispensable de la seducción, manifestando
ideas vagas sobre el carácter de este problema, donde encuentras
simplemente esta ilusión en arquitectura dedicada a dictar el dominio de estas
reglas rutinarias de una uniformidad insoluble realizando proyectos
arquitectónicos donde solamente, abordan imágenes ya establecidas
No podemos depender de algo que esta entumecido, cuando en realidad
la conexión puede ir mucho mas lejos y esta conexión no es física, debe ser en
espíritu y en pensamiento, cuando recién empiezas a vislumbrar el
conocimiento, donde puedes ver, oír, percibir con tu mente, encuentras el
espíritu de la arquitectura procedimiento creativo que necesita de la
espiritualidad del concepto.
E. LA SEDUCCIÓN COMO AUSENCIA DEL FENÓMENO URBANO
“…La seducción celebra la misa negra del materialismo,
somos concretos, tenemos cuerpo… somos masa
divinizando la materia, la energía, la doctrina…”
Es una composición de la hiperrealidad con rasgos dominantes en la
organización social de toda la vida urbana, donde no hay principio de realidad o
de verdad, y es a través de esta seducción que se muestra el desvió fatal de
reproducir la experiencia y fabricar casi cualquier sensación bajo la condición
de orden urbano, un trazo de rectángulos macizos de estrechos laberintos de
calles, bordeadas de mas cubos de dos o mas pisos, sin aire, sin sol, cubos
sucedidos de mas cubos, orden que es definido por el programa, la forma y la
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
tecnología convirtiéndose en la disposición del apartado tecnológico que
muestra la escasez de la realidad
Este enorme peligro va fácilmente contra la vitalidad de la ciudad, por
producir una infinita imposición de escasos modelos de entornos artificiales:
masas vacías, calles como corredores, plazas como patios, de estructuras
ilegibles que crean volúmenes con radical separación de funciones
desarticuladas, produciendo una arquitectura ficticia que gira entorno al modo
de la seducción, se trata de una arquitectura que ya no permite que nada entre
en su interior, cambiando drásticamente las características del habitar.
La seducción crea confusión de formas preconcebidas, en invenciones
que no conceptualizan, llegando solo a ser activas a través de los no lugares
sin contenidos de expresión teórico conceptual, por consiguiente el
conocimiento y la esencia del espíritu en la arquitectura se encuentra ausente.
F. CONCIENCIA EN ARQUITECTURA
“…Se construye desde el habitar y se piensa por el hecho de habitar…”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
La arquitectura forma parte del medio permanente en el que se llevan a
cabo nuestras actividades, como un filtro que transforma las condiciones del
entorno existentes, este medio físico se estructura simultáneamente con
nuestro medio social, y es donde crecen los tipos esenciales de actuación
mental del ser. Es un momento expresivo de síntesis (historia, sociedad,
emociones, esperanzas, geografía, antropología, cultura… el mundo real del
ser) donde se encuentran desdibujados los limites entre la ciencia y el arte,
pues en este desdibujamiento de limites hallamos su distinción de expresarse
con una mayor conciencia y responsabilidad que lleve consigo el mensaje
fuerte y claro que no solo es la estética, sino también la ética y la moral, no se
trata únicamente de una forma exterior.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Es primordial que antes de conseguir una técnica de elaborar un
proyecto, primero se deba de estructurar nuestro conocimiento con la teoría,
que prepara la esencia del conocimiento, para percibir anticipadamente el
objeto arquitectónico, y a la vez entender que es posible la abstracción y la
conceptualización a través del evento, para la producción de un objeto
arquitectónico. Esto significa que el análisis utiliza la teoría, mientras que la
teoría a su vez se desarrolla a través de la indagación analítica, como el cruce
de dos exigencias: la de la significación (facilidad de la lectura) articulada y la
del sentido plástico (expresivo-figurativo).
Es tiempo de convencerse que arquitectura no es ciencia ni arte, sino
“interdependencia” de estas, es decir el análisis y reflexión sobre las
involuciones socio-físicas en si mismas. Pues es imperiosa la adaptación a los
diversos cambios, y la teoría por lo tanto debe ser un sistema, “evolutivo” pero
lógicamente coherente y exhaustivo, que sea capaz de abarcar todos sus
problemas como búsqueda decidida de nuevos conceptos que faciliten la
ruptura del dogma.
La arquitectura debe de interpretarse de acuerdo a su verdad, es decir
se debe liberar, haciendo ver la riqueza de posibilidades, que van más a allá
de mantener reglas esteriotipadas basadas en la falta de correspondencia entre
el modo normal de vida y el marco arquitectónico existente de acuerdo a estilos
y formalismos determinados, en el sentido en que existe mas allá de su
propia realidad.
La arquitectura puede encontrar significado en las estructuras de
conocimiento donde las connotaciones de expresión y de contenido revelan su
esencia estableciendo una comunicación con el ser y estas serán la base de
los procesos comunicativos culturales que generan su existencia convirtiéndola
en un lenguaje, que crea una relación que hace un uso perfecto de un medio
imperfecto como es la vida cotidiana, pone frente a frente la pretendida
realidad de un mundo y su ilusión radical.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 57
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
La principal razón del caos arquitectónico de nuestro tiempo es la falta
de un conocimiento teórico, para ello es esencial desarrollar estructuras
conceptuales que participen de un modo significativo, en la recuperación de la
teoría, que permita la reacción frente al academicismo dogmático,
capacitándonos para llevar a cabo la esquematización como un proceso que
genera a lo largo de la experiencia la construcción de conceptualizaciones
Conceptualizaciones que establecen la conexión entre el ser y su
ambiente, en una experiencia arquitectónica que garantiza su autonomía y
movimiento, tratando de realizar una arquitectura de conceptos infinitamente
variados, de libertad de pensamiento y acción como bases para cualquier
desarrollo de arquitectura experimental, estas bases deberán determinar las
actividades de experimentar, producir y analizar la arquitectura, que significa
conocer la teoría integrada a la arquitectura.
Esta visión para la arquitectura hace que nuestras mentes se enciendan
como producto de convicciones heredadas del concepto, demostrando una
gran carga ideológica, donde la singularidad en arquitectura es notable y
represente nuevas formas de habitar.
G. FICCIÓN EN ARQUITECTURA COMO CONCIENCIA “…Nunca leo un programa literalmente… es algo circunstancial… tu programa
no significa nada por si mismo, por que estas hablando de espacios. Así que
también envías los dibujos que acompañan a tus pensamientos sobre la
naturaleza de tu problema. Invariablemente se necesitan mas espacios por que
todos los programas los escriben no-arquitectos y están destinados a ser una
copia de otra escuela o edificio…”
Louis Khan
La ficción en arquitectura es un espejo de la hiperrealidad, que va
relacionada con la simulación, haciendo de la arquitectura una imagen, esto
implica que un hecho arquitectónico no pueda ser interpretado, deteniendo toda
capacidad creativa a un exceso racionalista de metodologías rígidas, que
Adhemar Najar, Emma Tisnado 58
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
envenenan, domestican y reducen cualquier posibilidad de crecimiento
cognoscitivo estableciendo interpretaciones segmentadas sobre la falta de
enfrentamiento con el objeto arquitectónico y el proceso de diseño, dejando de
lado toda creación con esencia arquitectónica.
De esta forma la ficción en arquitectura da paso a una secuencia de
simulaciones que prometen generar otras siempre nuevas, aceptando la
producción múltiple, influenciadas por la hiperrealidad con el objetivo de e
ocultar la sensibilidad y las destrezas que deberían provocar la percepción de
los eventos, mediante, un programa arquitectónico basado en normas que no
tienen esencia arquitectónica estimulante y que obedecen a la forma de las
necesidades básicas, que se realiza como receta dictada en metros cuadrados,
evitando la relación con el ser, produciendo una mono-funcionalidad.
Es preciso tener conciencia frente a esta ficción en arquitectura que
obliga a orientar el cambio, teniendo en cuenta que la arquitectura es el reflejo
de una sociedad, donde el ser necesita de un marco arquitectónico útil por ello
es tiempo de empezar a cuestionar las funciones como consecuencia de los
cambios fundamentales en el modo de vida. Para resolver estos cambios se
intentara desarrollar marcos arquitectónicos “flexibles”, manifestando las
características espaciales provocando noción o empatía con relación al ser,
que conforman las experiencias de la vida y es así como se logra en
arquitectura una expresión verdadera.
H. CONCIENCIA DE LOS EFECTOS DE LA FICCIÓN EN ARQUITECTURA “La arquitectura ficticia crea un conjunto de hojas bidimensionales emplazadas
en diferentes ejes y orientaciones, cuya denominación es referida al proyecto,
dejando al la esencia de la arquitectura al margen de toda apreciación
perceptiva.”
La arquitectura ficcional, hoy es perfectamente superficial y
confunde el universo; es una arquitectura de banalidad, puede ser
también original, pero ésta no responde en absoluto al mismo concepto
Adhemar Najar, Emma Tisnado 59
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
del espíritu, que se halla en el inicio de su despertar, se puede ver que la
pesadilla de la hiperrealidad esta en su mayor apogeo, pesadilla que hace de la
vida en el mundo un absurdo simulacro que es el circulo negro de la
hiperrealidad.
El efecto de este simulacro comprende tradicionalmente las propiedades
formales que dominan a la arquitectura primitiva, arraigada a modelos clásicos,
evitando un juicio sobre la originalidad y la calidad de una obra de arquitectura,
que puede definirse en base “como un agregado estadístico”, como ocurre
actualmente continuará expresando una idea arcaica de conocimiento y será
una fuerza regresiva en el mundo de la creación arquitectónica, influenciadas
por la ficción de las percepciones imperfectas, en las que basamos nuestras
acciones.
La influencia de estas percepciones imperfectas han desvalorado la
arquitectura, únicamente para tratar de hacer prevalecer una especie de
inconciente colectivo que pasa desapercibido, donde la reflexión se ignora
instaurando un sistema de control que regula una secuencia de procesos que
se siguen unos a otros dando como fruto formas semejantes a las anteriores,
pero la obra estará muerta eternamente, por que este tipo de plagios no son
más que la semejanza a una mala imitación, que por medio del mundo de las
imágenes comercializan, manipulan, predisponen el proceso de interacción con
el ser produciendo prejuicios y rechazos a todo lo nuevo. Este sistema existe
para confundirnos, para no permitirnos tener nuestras propias ideas anulando
la percepción del ser.
Desde el momento en que percibes el mundo ficcional con este
sistema incoherente, estamos obligados a considerar que la arquitectura
ya no es más un mundo de invención sino qué existe un patrón que se
sostiene en el tiempo y es sostenida por la hiperrealidad, por consiguiente nos
encontramos atrapados en este desarrollo limitado, de metástasis cultural
que a investido ampliamente a la arquitectura.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 60
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Esta sistemática degradación de la arquitectura ocasiona una
subordinación del ente promedio a un sistema que le ordena como debe de
pensar y actuar, programándolo y quitándole la capacidad del análisis reflexivo,
para ello establece un diálogo con la tecnología, proporcionando aparentes
confortes y comodidades, promoviendo una arquitectura que traduce
únicamente el resultado de una situación económica, y refleja el
desvanecimiento de la esencia de la arquitectura, dando paso a la arquitectura
clon sin sentido.
Desde esta imagen fragmentada de la realidad, la arquitectura pide una
actitud de cambio para combatir esta hiperrealidad adaptando un método
elaborado y basado en análisis claros de los problemas funcionales,
sociológicos y culturales a un medio físico ya existente que obra en nombre de
la búsqueda del conocimiento tratando de armonizar en la arquitectura la
interacción del ser con el contexto en el cual se encuentra, dando cada vez una
estructura mas real aportando sentido a nuestra cultura arquitectónica, de esta
forma llegamos a clarificar las miras del presente para beneficio del ser ya que
la vida es la mutación del espíritu y la existencia, dando paso a las ideas de
propósito e intención de habitar del ser, bajo este argumento la arquitectura
deberían tener una voluntad responsable, de sensibilidad hacia la cultura de la
sociedad ya que de esta manera la arquitectura obtiene mayor carácter.
Por consiguiente es también importante que aprendamos a cambiar
nuestra actitud frente a la hiperrealidad, para diferenciar las orientaciones en
relación con nuestro contexto que actualice los conocimientos de la
arquitectura para que podamos después dominarlos y explotarlos con el
máximo beneficio, integrando al ser en un mundo donde eleve su espíritu con
la arquitectura experimental logrando la negación a lo convencional y rutinario
en defensa del a inventiva imprevisible en su totalidad, como una respuesta
dada a una pregunta que no fue planteada.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
I. LA PERCEPCIÓN EN LOS MECANISMOS DE DISUASIÓN DE LA ARQUITECTURA
Los mecanismos de disuasión involucran una campaña destinada a
manipular los modelos sociales de la urbe ofreciendo servicios que
implícitamente amenacen el ámbito del ser, convirtiéndose en una gran
variedad de espectáculos teatrales, estos espectáculos transforman los
espacios en no lugares, los que son fácilmente accesibles y no son
exactamente públicos, ya que excluyen a la población en general y
conjuntamente forman el sistema de soledades.
Son resultados de insensibilidades totalitarias como: la exaltación de lo
masivo, lo violento y coactivo, así como la fascinación por la aglomeración,
siempre ávidos de agitación y despliegue de poderío. Donde es posible percibir
manifestaciones de los presupuestos que las han determinado, la confusión
de los signos, la sobrefusión, la perfusión de una actitud restringida de
economía y función que no ofrecen nada nuevo y no dan paso a
inteligencias inmateriales espontáneas (el saber, la percepción y el
conocimiento), por ello estos mecanismos, no interactúan dejando de lado la
posibilidad de hacer Arquitectura habitable para el ser.
Este contexto es desesperante. No únicamente el contexto urbano,
sino también el contexto humano, pues se perciben el contexto del
encargo, el contexto financiero dominio que no es más que de la estética
del sacrificio donde todo lo real esta listo para desaparecer, este drama
actual es la modelización, la clonación de la arquitectura, aquí se olvida
algo importante: la materia y su transformación socio física gracias a un
proceso humano de interdependencia.
J. LA ABSTRACCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN LA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA “… si miras en la oscuridad con cierta insistencia consigues ver y entender…”
Renzo Piano.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
La abstracción es una búsqueda del límite del contexto y la sociedad
primando el conocimiento conciente y lo espiritual, que son del orden de la
percepción, para ello es necesario entrar en el campo en la teoría de
arquitectura. “No es mas el ojo el que permite gozar del objeto, es el espíritu”,
es decir: que anime ver más, oír más, sentir más, percibir mas, que revele el
espíritu, de un espacio viviente que cada ser verá e interpretará de manera
distinta.
Esta abstracción como esencia de creación del conocimiento teórico en
arquitectura se interrelaciona con acontecimientos objetivos y subjetivos, para
reflexionar de manera abierta ya que es una concepción multidisciplinaria del
conocimiento del ser, entendiendo este conocimiento como concepto, que
afronte la posibilidad del cambio absoluto de las ideas, ya que toda idea solo
es posible cuando existe teoría, experimentando con la realidad un desarrollo
cognoscitivo, permitiendo la posibilidad de concebir la arquitectura como un
proceso permanente de interpretación creativa y fenomenológica de nuestro
habitar.
En toda abstracción queda siempre un conocimiento profundo de las
componentes de arquitectura, que se adquieren solo sobre una base teórica
integrada complementado este conocimiento con un entrenamiento adecuado
en la creación y en la percepción de la arquitectura; por ello hallamos la
necesidad de la conceptualización para percibir anticipadamente el objeto,
entendiendo como sus componentes (arte y pensamiento) causan enlaces
lógicos y a la vez independientes en la percepción del ser, encontrando
significados trascendentes en el objeto, cultivando un lenguaje como parte de
la creación, que pueda comprender y trascender el nivel de la vida cotidiana,
que siendo este importante para aprender de los mismos.
Toda abstracción en la teoría de la arquitectura posee la facultad de
producir símbolos concretizadores. Cuando creamos, un objeto nace, por así
decirlo mediante unos fenómenos representativos… no puede ser en creada
forma lineal, esta intención creativa combina conocimientos, percepciones,
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
sentimientos, ficciones, a partir de las realidades. El resultado siempre es
significativo, y es donde encontramos la riqueza en la arquitectura
experimental, siendo la conexión entre arte, ciencia, filosofía y fenomenología,
las cuales encuentran su "última y universal síntesis" en la Arquitectura.
Este proceso fenomenológico de abstracción extrae los aspectos mas
relevantes de los análisis subjetivo y objetivo, exigiendo al concepto partes que
componen la totalidad, dependientes entre si y se encuentren en consonancia
con la necesidad general de todos los eventos del ser, donde se pueda articular
el objeto arquitectónico y su espíritu, con una estrategia muy particular que
pondrá en sinergia o bien a veces en contradicción, percepciones que van a
entablar entre ellas una relación, explorando lo real, que hay alrededor de
nosotros.
Si queremos objetos arquitectónicos, debemos usar estos medios
de abstracción; reflexión, connotación, valoración (cultural que integra la
personalidad y el concepto por medio de la interacción), y todo lo que sea
necesario para lograr la flexibilidad en el proceso de creación, pretendiendo
animar la expresión del objeto, siendo la esencia la característica por la que
trasciende el nivel de la vida cotidiana.
A través de este concepto de abstracción se puede esclarecer el
carácter de las autenticas creaciones y esta actividad creativa incluye la
adquisición de esquemas perceptivos articulados, que aseguran la proximidad
entre el ser y el objeto arquitectónico, cumpliendo un fin de comunicación entre
los seres: creando expectativa y pensamiento como nuevos caminos de la luz,
que desafían lo establecido, promoviendo la vida experimental.
Esta creación no consiste en infringir el sistema, sino en utilizarlo de tal
modo que devele nuevas posibilidades que origine un elemento que no
dependa solo de sus propiedades sino también de su contexto dentro de una
estructura cultural, por lo tanto la abstracción brinda una dimensión de
comparación muy compleja que nos capacita con múltiples criterios de análisis
Adhemar Najar, Emma Tisnado 64
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
en la arquitectura como un comportamiento de constante transformación para
acercarnos mas a su esencia.
En arquitectura lo esencial es buscar el espíritu y encontrarlo para
expresarlo en una teoría conceptual y esta a su vez se represente en los
espacios que conforman los eventos, para ello son necesarios: el ser y el
lugar… Y solo con estas facultades pueden ser usados: conocimiento,
memoria, imaginación y sensación… es decir un espíritu conciente de
arquitectura.
El concepto de esta nueva arquitectura experimental debe considerase
como una estrategia coherente, correspondiendo a los objetos que constituyen
nuestro mundo personal considerando su importancia especial en su conexión
directa con la vida cotidiana, revelando los aspectos del lugar habitable.
La arquitectura siendo tan material, es el arte más inmaterial de todos,
por que en ella se hace posible la expresión de crítica y protesta con
esperanzas de entender, de buscar, de conocer y descubrir el ansia de la
creación que es la misma que la del arte, que su razón de vida es articular,
todo lo intangible del ser.
Esta arquitectura no describe el mundo, sino unifica algunos de sus
aspectos en una plena totalidad de significado evitando los predominios,
rechazando la veneración indiscriminada a la arquitectura primitiva sin negar
sus cualidades positivas, hemos de reconocer que deriva de condiciones
sociales completamente diferentes a las nuestras, develando el problema de
esencia que es un problema mucho más actual, ligado a la evolución de
nuestro saber.Esto significa que se debe buscar una definición mas amplia y
precisa del contenido, y los medios que el ser pueda proporcionar siendo esto
posible sobre la base de una teoría de la arquitectura integrada, esto conlleva a
que su esencia teórico conceptual contraponga emociones de libre
interpretación con características perceptivo cognoscitivas, que siempre deben
estar unidas a la creación y a la teoría, en este sentido pone en tela de juicio
Adhemar Najar, Emma Tisnado 65
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
todo lo concerniente a la formación del arquitecto, por haber separado estos
mundos. K. PERCEPCIÓN EN ARQUITECTURA
La percepción en arquitectura es un instrumento flexible que describe,
envuelve, libera las características espontáneas del habitar, para alcanzar a
través de la experiencia arquitectónica y la experiencia emocional ocupada
respecto a la autonomía del ser, una visión de arquitectura activa, fluida y móvil
que participe efectivamente en nuestros eventos. Esta noción de complicidad
en arquitectura con el ser es al única garantía de llegar más lejos, ya
que establece la interacción entre el ser y el lugar.
La percepción en arquitectura encarna una nueva concepción y una
nueva forma de experimentar el espacio, liberando a los sentidos de los hábitos
y prejuicios, percibiendo mas allá de lo que se puede sentir, esto significa
aprender de este fenómeno mediante la experimentación que descubre sus
relaciones y construye lo que llamamos “lugar”. A través de este acto del
descubrimiento, el lugar proporciona valor simbólico que determina la pauta de
una permanente re-creación tanto en lo cultural, lo físico y en lo social
resaltando que la arquitecta adquiere su objetivo a través de la percepción
guiada por el concepto expresándose más halla del control arbitrario del
dogma.
Ya que el propósito de la percepción en arquitectura es suministrarnos
conocimiento reflexivo conciente, que nos capacite en actuar de manera
correcta mediante el análisis de los fenómenos arquitectónicos para plasmarlo
en una arquitectura experimental en la cual domine los aspectos de este
conocimiento como de encuentro de energías y eventos que proporcionen un
mundo fenoménico permitiendo aprender a profundidad el valor de su
significado y así superar los estrictos esquemas de ideas preconcebidas y los
prejuicios
Adhemar Najar, Emma Tisnado 66
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Este análisis perceptivo debe construirse mediante una sucesión de
experiencias con la ayuda del conocimiento, es por ello que el efecto
pretendido por esta arquitectura experimental se consigue profundizando en los
esquemas perceptivos adoptando posibilidades con responsabilidad que
consideren el conocimiento para determinar el contenido arquitectónico
integrando el objeto con el contexto al que pertenece. Sirviendo de incentivo
para facilitar efectivamente el aprendizaje perceptivo del objeto arquitectónico.
Por consiguiente la percepción no es una experiencia corriente por
coordinar las experiencias y los medios utilizados para animar el desarrollo
conceptual de la teoría en arquitectura, dejando rienda suelta a tus emociones
y a tus sensibilidades por que de hecho es algo natural consiguiendo una
extraña experiencia de participación y resonancia física y psíquicamente con el
acto creativo. Por lo tanto es todo menos recepción pasiva de impresiones.
Este desarrollo conceptual exige proponer lugares con flujo y con
dinamicidad que perciban sus manifestaciones en una significación de tipo
diferente a la de la descripción científica donde la percepción es más flexible,
espontánea e ingeniosa, como un sistema coherente de conocimientos flexibles
interpretando los cambios de su entorno, para llegar a esto es necesario
combinar el conocimiento de sus medios específicos con la comprensión de su
papel dentro de un contexto, expresando valores y dando cuenta que esta
estas expresiones son tan complejas que no pueden describirse con unos
cuantos “conceptos básicos”.
Es por ello que su efecto consigue experimentar una sucesión de
percepciones con la ayuda del conocimiento captando el contenido de un
objeto arquitectónico que no solo enmarca funciones, sino interpreta el cambio
de su entorno buscando su esencia en su existencia mostrando que esta
participación no es solamente física, donde las estructuras de verificación se
esfuerzan por conseguir soluciones que tengan un valor público, disipando
problemas comunes con medios que sean accesibles a la percepción y a la
participación de todos ya que la arquitectura es mas que un instrumento
puramente practico y este “mas “es esencial para la vida del hombre.
Adhemar Najar, Emma Tisnado 67
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Es tiempo de entender a la arquitectura como un fenómeno cultural a
partir del análisis de la percepción, que debe y puede ser más completo y
exacto de lo que permiten las teorías de la proporción y los imprecisos
conceptos del espacio. Esto nos lleva a exigir una teoría arquitectónica que
incorpora información relevante de sus componentes cognoscitivos y
valorativos, percibiendo siempre a la arquitectura con un significado puesto que
participan en los eventos relacionados entre si. Este significado que percibimos
puede resultar de los aspectos culturales para una forma de vida que nace a lo
largo de innumerables eventos que resulta de la interacción del ser y el objeto
arquitectónico ya que esta comunicación tiene un efecto estimulante para
desarrollo en el campo arquitectónico,
Por consiguiente la arquitectura es un objeto complejo y por tanto no
fácilmente accesible y es por ello que consideramos a la percepción para
experimentar sus situaciones cambiantes mediante la esencia del conocimiento
que describa la su espacio, sus limites, su organización y sus elementos
particulares de importancia, como base para comprenderla, y permita introducir
conceptos cualitativos que corresponden a las propiedades relacionadas con
ella basados en el propósito de proporcionar discernimiento y no obstante
contribuya a mejorar su entorno creando objetos a partir de la percepción
que permitan una sucesión de acontecimientos que encadenan
sensitivamente el espacio a través de eventos que sean susceptibles a
ser enteramente interpretados y explicados de modo que es preciso
entonces crear arquitectura mediante esquemas perceptivos donde no
se encuentre nunca una sola respuesta correcta y proporcione un cierto
número de señales apropiadas que transmita una cultura particular
conectada a la arquitectura.
L. EL CONOCIMIENTO DEL ESPACIO EN LOS NO LUGARES.
« ¡Te quiero como… se quiere al dinero!»
Salvador Dalí
Los cornudos del viejo Arte Moderno
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Son producidos por la hiperrealidad, esta es una arquitectura de espacios
alineados, fácilmente controlables, que se adornan con una gran variedad de
símbolos que proporcionan la ilusión de haber conseguido un espacio muy
libre, estos espacios homogéneos son incapaces de expresar los cambios que
se están produciendo y de reinterpretar actividades en términos
arquitectónicos, ya que estas son totalmente programadas y simbolizan la
simulación del lugar caracterizado por: no estar ni aquí ni allá, por lo tanto son
no lugares que nunca se sienten solo se recorren.
El conocimiento del espacio en los no lugares acentúa la construcción
realizada bajo un perfecto proceso formal que es utilizado como un estilo de
comparación, esta idea no tiene contenido alguno por solo determinar las
actividades humanas de manera cuantitativa utilizando la dimensión como
instrumento básico del programa excluyendo la percepción y la teoría
arquitectónica dando fruto una envoltura que muestra categorías formales
como reglas que se tienen que cumplir, como imagen hiperreal.
Estos espacios homogéneos producen edificios tradicionales llenando
vacíos sin fundamento teórico, convirtiendo a la arquitectura en una actividad
ciega que conduce a un conocimiento fragmentario, de ideales relativos
proveyendo recetas urbanas llamadas “reconstrucciones críticas” resumidas en
la construcción de edificios cotidianos, con muros opacos y pequeñas ventanas
llenando triunfalmente lo que esta vacío.
Esta confusión y descrédito de la realidad llevan a un arriesgado
alejamiento de la teoría arquitectónica transfigurando al arquitecto en un
proyectista de no lugares. Este proceso provoca el empleo de formas similares
en conexión con tipos de edificación radicalmente diferentes, de lo que resulta
un caos visual, generando combinaciones improbables alienando la
arquitectura y el significado que tiene la organización social de los lugares para
vivir.
A través de los tipos de edificación que se manejan, en cierto modo,
como un catalogo, distinguiendo entre edificios monumentales, industriales y de
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
viviendas sobre una base puramente funcional. Este tipo de clasificación es sin
duda necesario, pero en la mayoría de los casos tiene un carácter descriptivo
que vincula posprogramas convencionales. Frente a esta situación es
necesario someter los diversos tipos de edificación a una investigación básica
preguntando por ejemplo “que es una iglesia” en vez de “cómo es una iglesia”.
Para contestar esta pregunta tenemos siempre bien presente el aspecto
funcional, mientras no ocurre lo mismo con el cognoscitivo.
Es tiempo de superar las interpretaciones generales de la lógica
espacial, lo estrictamente formal, la relación funcional, su modulación
estructural convencional, buscando originalidad en el objeto arquitectónico
mediante sus conceptualizaciones ya que pueden ser experimentadas de
manera diferente una y otra vez.
M. LA ACULTURA DE LA IMAGEN EN LOS NO LUGARES
La imagen de esta acultura es simplemente una proyección de no
lugares que por su masa, por su apariencia, constituyen un entorno artificial,
afectado por una experiencia siniestra creada mediante la inconciencia
ampliada de la hiperrealidad.
Las imágenes de los no lugares:
• La centralización.
• La monotonía.
• Los mecanismos de control.
• El nacimiento del dogma.
• La formación de una oligarquía en la arquitectura primitiva.
Todas representadas como un lenguaje subyugado al dogma, creyendo
tener cierta capacidad de transmitir significaciones individuales o sociales,
instaurándose como un lenguaje visual y espacial de una supuesta
complejidad, constituida por múltiples variables e indicadores que se articulan
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
con diversas racionalidades y entramados de estructuras, basándose en una
inestabilidad entre la acultura y simulación, expresando como ficción los no
lugares con supuestos significados intentando cumplir con las necesidades
básicas del habitar.
Este lenguaje visual de imágenes ya no es más la expresión de la
realidad, alterando a los entes promedios y a las relaciones entre ellos,
convirtiendo a la imagen en propiedad de los no lugares dejando episodios
arquitectónicos como algo impreciso y ambiguo en medio de la bruma de
partículas que oscurece los elementos esenciales del conocimiento estos
episodios creados son regidos por las leyes inapelables del automatismo,
transformando la arquitectura en una abstracción financiera.
Esta acultura de imágenes ha contaminado los valores positivos de la
arquitectura, alterando y mezclando el conocimiento que se encuentra en las
relaciones del habitar, es decir su propia sociabilidad, su carácter distintivo y
también su calidad arquitectónica. La calidad de lo construido que hoy a duras
penas sobrevive sofocada y desnaturalizada, dirigida por hechos artificiales
hechos a la medida de la hiperrealidad.
En definitiva debemos tomar conciencia de la integración que debería
existir entre la teoría y la práctica, coordinando los diversos factores del
desarrollo arquitectónico, como una renovación del pensamiento enraizado con
la inyección de nuevas sensibilidades, en vez de desplegar proyectos que se
basen en programaciones rígidas y sin conciencia de la realidad.
N. LOS EFECTOS DE LOS NO LUGARES
“…la ficción es el sueño del cuerpo por
convertirse en maquina…”
Louis Khan
Son una serie de innumerables involuntades ininteligibles que buscan
alejarse de la integración ser-arquitectura, siendo de una uniformidad
Adhemar Najar, Emma Tisnado 71
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
inimaginable que produce la acultura de la imagen, con un creciente grado de
manipulación y vigilancia en el comportamiento y la percepción sobre el ente
promedio, motivando la proliferación de nuevas formas de segregación,
evitando que la sociedad habite, es decir eliminado los elementos y las
estructuras que conforman las amalgamas urbanas que interpretan el
fenómeno de habitar y el desarrollo urbano, rodeados por una profusa
arquitectura involuntaria fundamentadas sobre el dictamen de la programación.
Los efectos ocasionan la ficción: “el no lugar” donde las cosas pierden su
sentido y compatibilidad con el espíritu de la arquitectura, no lugares que sufren
la ausencia de un contenido claramente definido, fachadas como mascaras, y
espacios incompletos al mismo tiempo donde la creación se encuentra alejada
de todo indicio de realidad donde todo edificio y toda calle tienen algo que
producen un destino en verdad oscuro.
Este nuevo reino de simulación convierten la ciudad en una reproducción
de disfraces urbanos donde la arquitectura esta alejada constantemente de la
realidad mas fundamental, por consiguiente se capta una idea incompleta y
superficial del mundo de los objetos arquitectónicos que es peligrosa y conduce
a actuar de forma desafortunada, asistiendo a una forma de clonación de la
arquitectura, pues a partir del momento en que el edificio de oficinas está
hecho sobre una tipología dada, de la cual se conoce la técnica, el precio y las
condiciones de realización, se podrá duplicarlo y hacerlo construir sin tener que
pagar de nuevo la concepción, bajo este fundamento se ha construido mucho y
muy rápido, en todas partes sin importar cómo, en un tiempo record se ha
producido y reproducido una cierta cantidad de cosas, de espacios, de
viviendas, de suburbios, de no lugares, olvidando la idea de ciudad que es un
lugar de relaciones humanas,
De esta forma los efectos de los no lugares promueven la hiperrealidad,
convirtiéndose en la acumulación del sin sentido, tomando formas prestadas
del pasado y/o del presente, reutilizando elementos ya establecidos, que
pueden ser adaptados rápidamente por el ordenador, cambiando tal parámetro
por otro, eso lleva algunas horas y listo. Se construye un nuevo edificio, por lo
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
tanto, todos esos edificios no son pensados, son simplemente el fruto de la
rentabilidad inmediata y de decisiones apresuradas, soluciones derivadas de
una definición demasiado programada, permaneciendo en un contexto
circunstancial, dando, como resultado de producciones inconvenientes que
desmejoran el desarrollo en arquitectura.
A consecuencia ya no hay necesidad de diseñar, basta simplemente con
acumular usando las tecnologías más modernas, reciclando convirtiendo en
venta las categorías arquitectónicas primitivas y sus tendencias solo aparecen
como unos medios organizadores de apoyo que registran y manipulan los
cambios en la cultura, olvidando la responsabilidad de la arquitectura sobre el
desarrollo del ser. Notamos que la respetabilidad de la arquitectura es la que se
ve afectada cuando la inconciencia ha llegado a fines extremos fabricando la
monotonía, donde la costumbre tiene el poder de dar muerte a cualquier intento
de conocimiento que pueda emanar de su concepto pues expresa no lugares
carentes de de condiciones de habitabilidad pues asistimos a un sacrificio de la
arquitectura.
O. FENOMENOLOGÍA Y ABSTRACCIÓN EN LA CIUDAD
“…retando a que la utopía sea haga un lugar posible para el hombre…”
Renzo Piano.
La ciudad es mucho mas que un conjunto de edificios se convierte en el
reflejo de miles de historias vividas, la ciudad es una manera de ser, un estado
de animo, una atmósfera del espíritu, una sensación, la ciudad es emoción. Es
decir este fenómeno de ciudad se encuentra interrelacionado con el ser
mediante “asociaciones humanas que acontecen en el espacio”, un espacio
claramente definido como lugar capaz de adaptarse a los deseos cambiantes
de la vida de la ciudad, acondicionando actividades no planificadas y facilitando
la vida de los seres.
Este fenómeno es considerado una estupenda emoción humana, como
la invención del ser, por que la ciudad debe pensarse como una fuente de
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
espacios que reflejen su realidad, donde las proporciones cuentan a menor
escala, pero sobre todo cuenta la riqueza y complejidad de sus eventos, es una
mezcla de eventos en un mismo lugar y esto es lo que construye la ciudad.
Esta intensidad otorga dimensión humana a la ciudad y exige la autonomía
para acceder a un nuevo campo de significaciones.
Significaciones que incluyen gestos de conciencia sobre la realidad
reforzando el verdadero espectáculo de la ciudad emanado por la
experimentación social entendida como parte de la tradición cultural integrada
al ser por medio de la interacción con los espacios y promuevan la
permanencia que constituye la esencia de la ciudad, basados en la posibilidad
de que cada ser sea el creador de sus propios espacios idóneos que dependen
de sus pensamientos y acciones transformando el espacio en lugar.
Esta forma de ocupación humana solo puede expresarse, por medio de
la ciudad convertida en un mosaico de episodios, cada uno con particular
vitalidad, dentro de un marco psicológicamente satisfactorio mediante la
fenomenológia muestra un organismo diferenciado, ofreciendo ocasiones de
expresión de una arquitectura contextual y conceptual, afianzada y ampliada, y
caracterizando a la ciudad como un espacio compartido por un cierto número
de seres, en un tiempo dado: tiempo que se emplea para acceder a él, para
desplazarse, para reencontrarse. A partir este momento muchos seres pueden
acceder a una ciudad radiante de calles que realizan una interrelación entre los
seres que en ella transitan.
Estos factores sociales intervienen en la concretización arquitectónica y
hacen un balance en el concepto del urbanismo a favor a una nueva conducta
que promueva el contenido teórico para afrontar el escenario urbano que va
más allá de lo cuantificable.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
P. EL ESPÍRITU DEL LUGAR EN LA ARQUITECTURA
“…El lugar es tiempo depositado en el espacio…”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Por su naturaleza el espíritu del lugar en la arquitectura es inspiración
que proporciona expresión de señales del alma y de la vida cotidiana, haciendo
reflexionar sobre la existencia garantizando las dinámicas de la sociedad
actual.
Esté espíritu de la arquitectura se encuentra en la creación del sentido y
la búsqueda de la esencia a partir de una arquitectura que interprete el medio
socio fisco y el medio social, interactuando con el ser reflejados en el habitar,
como parte fundamental de esta creación se devela el conocimiento conciente
expresado en el concepto que ofrece la significación del espacio como lugar de
identificación que reconoce la importancia y la autonomía del ser.
El espíritu en arquitectura adquiere vitalidad de los eventos entendidos
como expresión de la actividad y pensamiento del ser, y como parte clave
incluye el rol de la experiencia emocional del ser, en este sentido el espíritu del
lugar en la arquitectura es inspiración y no organización.
Este proceso de creación de lugares en arquitectura permite salir de las
normas dimensionales, de tener ese exceso, eso superfluo que es
indispensable e improgramable, que provoca la demasía (lo demasiado
grande, lo demasiado falto, lo demasiado feo, lo demasiado sombrío, lo
demasiado rígido, lo imprevisto)…lo radical, teniendo como primer paso tallar
un volumen para dejar pasar la luz natural del conocimiento, no se permite dar
paso a ninguna previsión de su forma final, y propone modificarlo paso a paso,
esta preparando su evolución con imparcialidad y sin prejuicios ni influencias.
Es esencial la coexistencia del espíritu y la voluntad de existencia de la
integración, conciencia-percepción, la esencia triunfara dando forma a lo
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
desconocido materializando lo intangible encontrando la fuerza creadora de la
teoría por así decirlo actúa como un proceso coordenado en que cada
resultado tiene su propio lugar. Y es posible que este proceso exija cierta
revisión del propio proceso en la percepción del espacio.
Esté pasaje directo del deseo a la realidad construida pretende
concretizar el habitar. No con soluciones de hormigón, pesadas y tradicionales,
que llevan a clonar las torres si no con la singularidad que producen los
eventos que interpretan todas las formas, sociales, espaciales, estéticas de
estos objetos singulares.
Es preciso que, en un momento dado, qué se otorgue importancia a las
ganas de conocer y de entender produciendo armonía con el contexto
inspirados en una arquitectura que incorpore una relación interactiva con el
entorno, una arquitectura agradable para el ser que requiera de espacios que
puedan añadir lugares de cambio y hagan posible rasgos especiales del lugar,
en donde los seres recobraran la sensación de estar realmente vivos.
Mediante esta arquitectura experimental que es espiritual lleva la
esperanza del futuro, de este modo el espíritu encontrara las percepciones
mas sutiles, a través del análisis debe indicar las dimensiones y las relaciones
introduciendo los conceptos designando un aspecto complejo y esencial de la
totalidad arquitectónica que ha de definirse en términos conceptuales
Hoy en día las cosas están hechas para cambiar, hay dispositivos
móviles, flexibles, aleatorios. Habría que concebir una arquitectura a partir de
está lógica.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
CONCLUSIONES “…Un hombre que realiza una obra arquitectónica, lo hace como una ofrenda
al espíritu de la arquitectura…”
Louis Khan
La hiperrealidad disuade todo principio estructurador de todo referente,
fragmentando todas las distinciones ideales entre lo verdadero y lo falso,
presentando a la imagen como una fuente de conocimiento irreprochable,
gracias a la masificación esta imagen liquida la esencia, constituyendo
simulacros (ausencia de lo real), como medios de persuasión, por ello es
imposible probar que lo real lo sea (mundo ficcional).
La relación entre los seres será mas que un desafió, por que la realidad
de hoy tiene a menudo la apariencia de un espectáculo, asumiendo la
sensación de extensión de los espacios de anonimato, los espacios de la
imagen y de la comunicación condenan a los entes promedio a la soledad, a la
exclusión y provocando la imposibilidad de rescatar la realidad. La arquitectura
ya no es posible por que la realidad tampoco lo es.
Los entes promedio son inconcientes, irreflexivos y manipuladores
perversos de todo lo construido en una ciudad, por creer que la
arquitectura es el simple desarrollo de formas, creando una ilusión de
necesidades ficticias dejando un vació en el desarrollo de la
arquitectura, generando una arquitectura utilitaria de soluciones
insatisfactorias.
En esta arquitectura utilitaria el control físico domina en ciertos casos en
conexión con funciones relativamente difusas que solo necesitan un marco
bastante esquemático, “este nivel tan bajo” solo determina la realización
técnica, y eventualmente los tamaños de los espacios, cuando las funciones
están más diferenciadas consideran también la distribución de los espacios,
determinando la forma por funciones muy específicas.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
Lo importante en el futuro de la arquitectura es ponerse de acuerdo
sobre lo que es la arquitectura y hacia donde va, en lugar de preguntarse por el
propósito y las exigencias de la misma, es por ello que todo arquitecto que
obvie el desarrollo conceptual de la arquitectura es notablemente proclive a
seguir cometiendo los errores del pasado.
La personalidad y el desarrollo del ser se expresa por la conducta, y
esta depende del contexto, la arquitectura es la encargada de generar el
hábitat para el desarrollo de la conducta del ser, promoviendo la motivación de
su libertad, por medio de la búsqueda de la esencia del conocimiento.
Solo mediante el concepto puede la arquitectura expresar que el habitar
tiene un significado que trasciende y que forma parte de una continuidad
cultural.
La esencia de la arquitectura se puede experimentar en la medida de su
contenido, que tiene la intención de constituir vivencias como elementos de
conciencia, y estos den lugar a una expresión de conocimiento y conformen
una nueva dimensión en el campo de la arquitectura experimental ya que es
nueva, compleja y que está viva y reclama la libertad sobre su existencia
considerando al ser un espíritu libre, autónomo que decide por sí mismo.
No podemos esperar que los arquitectos sean capaces de resolver
automáticamente todos los tipos de conceptos, ni de juzgar todas las
soluciones pero, deben de poseer los conocimientos, que teóricamente les
permitan hacer esto.
La teoría en arquitectura nunca debe terminar, ni siquiera avanzar en el
sentido convencional del enredo dramático al que nos tienen acostumbrados
los dogmas, solo puede ser la reformulación cíclica de la creación y la
destrucción, irrevocablemente entrelazadas e interminablemente re
escenificadas.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
El concepto es el punto de partida de la solución arquitectónica,
mientras que una clasificación en términos de factores formales o técnicos
aislaría más la arquitectura Las formas y las construcciones adquieren
significado cuando se conectan con el concepto.
Lo que nosotros hoy presentamos no son utopías sino respuestas a la
realidad presente; esta propuesta es tan válida y errónea como las de
cualquier otro ser conciente. Y les guste o no, en este mismo momento, estas
ideas habrán cumplido su misión, los habrán hecho reflexionar, es tiempo en
que todos empecemos a inventar nuestro presente.
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ANÁLISIS CONCEPTUAL ABSTRACCIÓN.- Es la reducción del mundo visible, del objeto, en sus micros
elementos.
ANAMÓRFOSIS.- Es la transformación o modificación de la posición de un
objeto, casi imposible de aprehender a simple vista (movimiento imperceptible
que hace que el mundo suceda).
COMUNICACIÓN.- Es establecer una correspondencia entre elementos
sistematizados a través de sus correspondencias o semejanzas y a través de
sus continuidades conceptuales.
CONCEPTO.- El concepto es determinado y enriquecido por la reflexión sobre
sí mismo, trata de las relaciones entre el signo y lo designado, entre el
contenido que comprenden todo los factores que intervienen en estas
relaciones son laboriosas es un saber mediato y no puede entenderse por ende
fuera del movimiento de la mediación de si mismo.
CONVENCIÓN.- Se usa generalmente para expresar que las formas son
conservadoras tienen tendencia a ir por fuera de las necesidades a que
deberían servir.
CULTURA.- Son todas las formas de vida y expresiones de una sociedad
determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas
de la manera de ser, normas de comportamiento y sistemas de creencias. De
otro punto de vista podríamos decir que la cultura es toda la información y
habilidades que posee el ser humano que resultan útiles para su vida cotidiana.
ENTE PROMEDIO.- Es semejante a todos los hombres de distintas
sociedades, presenta una vulnerabilidad y una permeabilidad al entorno
inmediato que permiten definirlo como tal, siendo así más fácil de manipular.
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ESTÉTICA.- Estudia los medios y los fines del arte, considera al arte como una
simbolización alternativa del conocimiento y a la ciencia.
FANTASÍA.- Creación artística de forma libre; es decir, cualquier creación en la
cual el ser permite que la imaginación prevalezca sobre las reglas de cualquier
tipo.
FENOMENOLÓGIA.- Extrae las características esenciales de las experiencias
y la esencia de lo que experimentamos, la intencionalidad es la principal
característica de la conciencia (conocimiento).
FENÓMENO.- La palabra fenómeno designa todo “aquello”: que puede
experimentarse, los fenómenos se encadenan de determinadas situaciones
(causas y efectos, significado y orden)
FICCIÓN.- Es algo no realizado que en algunos casos se encuentra sujeto a
ciertas reglas de lo verosímil o de lo inverosímil.
FORMA.- Es el punto de vista más primitivo de un objeto ya que solo considera
una propiedad muy abstracta de la totalidad arquitectónica.
HETEROTOPÍAS.- Espacios que tienen la curiosa propiedad de ponerse en
relación con todas las demás ubicaciones pero de un modo tal que suspenden,
neutralizan o intervienen el conjunto de relaciones que se hallan por su medio
señalados.
HIPERREALIDAD.- Es la generación de modelos de algo sin origen ni realidad.
HIPERVELOCIDAD.- Entendida como el desarrollo de altas velocidades
técnicas que dan por resultado la desaparición del a conciencia en cuanto a
percepción directa de los fenómenos que nos informan de nuestra propia
existencia.
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INDIVIDUALISMO.- Definido por la creación de distancias entre los sujetos,
donde el sistema aísla a los seres entre sí, y los dirige a cada uno de ellos
hacia el esfuerzo solitario, donde, nadie puede aproximarse, convirtiéndolos en
entes promedios.
INMATERIALIDAD.- tiene como representaciones las imágenes que no
comportan localización ni estabilidad, puesto que son los vectores de una
expresión momentánea, instantánea, con toda la manipulación de sentidos y la
información errónea que ello presupone.
INVENCIÓN.- Creación de nuevos dispositivos, objetos, ideas o procedimientos
para conseguir un objetivo humano.
JUICIO.- Todo lo que es racional; de esta forma no es una operación de
pensamiento sino una relación objetiva.
LUZ.- Es componente esencial para toda posible comprensión del espacio.
Como forma de proyectar el espacio, modificar el lugar a lo largo del día y
superponer signos.
MASA.- Es el producto final de toda actividad social, es el lugar de implosión
de lo social donde la simulación es ininterrumpida.
PÁNICO.- Anula el lugar de la reflexión, pasando así de la estandarización de
la opinión publica a la sincronización de las emociones “la reflexión en común”.
PERSPECTIVA ESPACIAL.- El objeto acabado, translucido, penetrado en
todas sus partes con una infinidad actual de miradas que se cortan en su
profundidad y nada dejan oculto.
PICNOLEPSIA (ausencias).- Es un fenómeno que afecta a la duración
conciente de cada uno, es un fenómeno por el cual una persona se ausenta
temporalmente de los espacios, en un estado de abstracción y este fenómeno
se presenta en grandes grupos poblacionales.
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Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
PROPORCIÓN.- Las relaciones numéricas adquirieron un significado como
manifestación del orden inherente a la naturaleza.
REALIDAD.- En su sentido más libre, el término incluye todo lo que es, sea o
no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier
otro sistema de análisis..
REFLEXIÓN.- Capacidad del ser de poder enfrentar la hiperrealidad, donde el
ser toma conciencia de sus actos y no el reflejo condicionado que se supone el
sondeo de opinión.
RITMO.- Repetición que combina con ciertos cambios las relaciones entre los
elementos, en general la palabra ritmo denota la propiedad relacional.
SEMÁNTICA.- Denota la relación entre signo y lo que designa, en relación con
la arquitectura es para afirmar que las dimensiones del contenido, de la forma y
de la técnica están relacionadas entre si y ponen de manifiesto su concepto.
SER.- es sujeto que es libre, capaz de objetivar lo real, es decir, le reflejar los
objetos desde la subjetividad. Pues significa ser “en sí” y “para sí”.
SIMULACIÓN.- Es la generación algo ficticio que da origen a lo hiperreal, que
dobla por doquier todas o cualquier situación real.
SOCIEDAD.- Conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura,
que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para constituir un
grupo o una comunidad.
TRASCENDENTE.- A todo lo que no me es dado inmanentemente hay que
adjudicarles existencia
Adhemar Najar, Emma Tisnado 83
Ficción en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenología
TIEMPO.- No es solo una dimensión más; es la dimensión fuera de la cual las
restantes se despliegan.
UTOPÍAS. Son lugares sin espacio real. Son los espacios que entablan con el
espacio real una relación general de analogía directa o inversa.
VIRTUALIDAD.- Es lo inquietante de lo exclusivo al conjugarse con lo
hiperreal.
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ESTRUCTURA DE VERIFICACION