7/26/2019 Ficha 2_ Sofa Guglielmetti

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Ficha de Lectura N 2, El Malestar en la Cultura de Sigmund Freud

En su texto, El Malestar en la Cultura,Freud habla en ideas generales sobre como

la cultura nos hace desdichados, al controlar y reprimir nuestras pulsiones (tensiones

psquicas) tanto erticas como agresivas con el fin de preservar la sociedad. Freud

plantea que el hombre se rige por el principio del placer, guindose solamente en funcin

del cumplimiento de este y buscando evitar el displacer en su totalidad, ambas metas

irreali!ables. "or tanto, se ve obligado a encontrar t#cnicas para esto que eviten la

frustracin generada por las imposiciones del mundo exterior, como por e$emplo reorientar

los fines instintivos a otros ob$etos (sublimacin). %a cultura busca dos cosas& proteger al

hombre y regular sus relaciones sociales, para lo que fue necesario que las personas

renuncien a sus pulsiones primordiales al poder de una voluntad tirana' la cultura los

restringi, y as las restricciones al amor libidinal (entregar energa para el amor fraternal)

y de la pulsin de agresividad explican por qu# el hombre no encuentra dicha en las

relaciones sociales. uedan postuladas dos pulsiones fundamentales' el Eros (vida) y la

pulsin de muerte, ambas complementarias. Finalmente, la canali!acin social de la

agresin hacia el mismo hombre genera en #l el uperyo, una conciencia moral guiada

por la culpa, y es en esta culpabilidad constante generada por la cultura, que el hombre

no pareciera ser capa! de alcan!ar la felicidad.

Finalmente, Freud habla de la posibilidad de que nuestra cultura pade!ca lo que #l

define como una neurosis social, pero sin llevar a cabo la comprobacin de tal hiptesis aldar cuenta de la imposibilidad de estudio de un fenmeno de tal envergadura, y del que ni

#l mismo se vera exento para estudiar con ob$etividad. En este informe propongo anali!ar

el texto escrito y buscar los argumentos que podran dar paso a la realidad de esta

hiptesis.

*entro del ser humano, Freud reconoce dos tipos de pulsiones' las pulsiones

destinadas a la auto conservacin, que llama yoicas, y pulsiones que se enfocan en

alcan!ar ob$etos, a las que llama pulsiones de ob$eto. (pg. ++, prr. +) -mbas de estas

pulsiones son reconocidas por Freud como parte de lo que posteriormente denomina

pulsiones de vida (Eros), las cuales buscan conservar la sustancia viva (pg. ++, prr. /).

-s mismo, y siguiendo la lnea de que no todas las pulsiones pueden pertenecer a la

misma clase, plantea la idea de la pulsin de muerte, que tiene su exteriori!acin en la

agresin y destruccin (pg. ++0, prr. +)' ambas pulsiones se relacionan y act1an de

manera acorde.

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Estas pulsiones, como habla Freud en el texto, si se vieran liberadas sin tapu$os

seran fuente constante de placer para el hombre, pero esta opcin de regirse por lo que

#l llama principio de placer se ve coartada tanto por el cuerpo propio destinado a la ruina,

el mundo exterior y las relaciones con otros seres humanos (pg. 23, prr. /),

transformando este en un principio de realidad donde los seres humanos se ven obligados

a atemperar sus ideales de dicha (pg. 22).

Esta 1ltima causa de displacer, las relaciones con otras personas, es para Freud

una de las causas de la hostilidad que sentimos hacia nuestra cultura, como plantea en el

captulo tercero, pero tambi#n de$a en claro que el concepto de felicidad es altamente

sub$etivo y vara entre distintas sociedades, complicando el encontrar una apreciacin

ob$etiva del tema (pg. 44, prr. +). "ero, aun as, y de manera transversal en todas las

sociedades, es necesaria para la preservacin de la sociedad la imposicin de reglas que

buscan el control de las pulsiones de agresin y libidinosas' promoviendo primero

establecer una libido de meta inhibida, que busca la generacin de la!os de amistad en la

comunidad, utili!ando la energa de la sexualidad y limitando la vida sexual y su

satisfaccin (pg. +50 y +53), y segundo buscando aplacar la 66hostilidad primaria y

recproca77 de las personas, que amena!a constantemente a la disolucin de las

sociedades (pg. +58, prr. /). Es as como el ser humano se vuelve neurtico pues no es

capa! de conciliar la frustracin que le suponen los intentos de represin por parte de la

cultura (pg. 43, prr. /), y as la neurosis encuentra su sntoma en las satisfacciones

sustitutivas de estos deseos sexuales incumplidos, donde sus componentes libidinosos se

convierten en sntomas y sus componentes agresivos son transformados en culpa por las

exigencias del supery.

En el octavo captulo de su libro, hace una analoga entre la evolucin individual

que busca felicidad, y la cultural que busca una comunidad vinculada libidinalmente,

desarrollando la nocin de felicidad para el mismo, y la unin humana desinteresada. Esto

genera la lucha entre estos dos procesos evolutivos. Es desde esta idea que plantea un

supery cultural(pg. +2), que establece ideales y exigencias #ticas. Entonces la idea de

una neurosis social no se vuelve tan inalcan!able, debido a que todos los hombres

compartimos un mismo origen libidinal y represiones de un supery cultural que act1a por

sobre las pulsiones que todos sentimos latentes, y al mismo tiempo todos sentimos la

culpa que nos genera suprimir y redirigir estas, ya que la cultura exige un control de

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nuestro yo que resulta tarea imposible para nuestro ello. "or tanto, se podra hablar de

una neurosis social desde el punto de vista de que nadie podra verse exento de esta.