filo sofia estácio

7/25/2019 Filo Sofia Estcio

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autor do original

RAYMUNDO DE OLIVEIRA REIS NETO

1 edio

SESES

rio de janeiro 2016

FILOSOFIA


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Conselho editorial srgio cabral, claudia behar, roberto paes, gladis linhares

Autor do original raymundo de oliveira reis neto

Projeto editorial roberto paes

Coordenao de produo gladis linhares

Projeto grfico paulo vitor bastos

Diagramao bfs media

Reviso lingustica bfs media

Reviso de contedo paulo pereira serra junior

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Sumrio

Prefcio 7

1. O Nascimento da Filosofia 9

1.1 O Nascimento da Filosofia 13

1.2 Mitos 14

1.3 Sabedorias 18

1.4 Filosofia 191.5 Milagre ou continuidade 20

1.6 reas da filosofia 22

1.7 Perodos da filosofia 23

1.8 Mapa da Grcia Antiga 26

2. Os Primeiros Filsofos 29

2.1 Os Primeiros Filsofos 31

2.2 Os filsofos pr-socrticos 33

2.3 Herclito e Parmnides 36

3. Scrates e os Sofistas 43

3.1 Scrates e os Sofistas 453.2 O conceito 46

3.3 A apologia de Scrates 50

3.4 Alguns dilogos socrticos 52

3.5 Os sofistas 52


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4. Plato 59

4.1 Plato 62

4.2 Crtica a Scrates 63

4.3 A metafsica dos dois mundos 65

4.4 A alegoria da caverna 67

4.5 O mito da linha dividida 70

4.6 Dilogos De Plato 72

4.6.1 Dilogos considerados autnticos 72

4.6.1.1 Dilogos Socrticos (399 a.C. morte de Scrates): 72

4.6.1.2 Dilogos da fase intermediria

(primeira viagem Siclia, 389-388 a.C.) 724.6.1.3 Dilogos da maturidade (Crtica teoria das formas) 734.6.1.4 Dilogos da fase final 73

4.6.1.5 Dilogos de autenticidade discutvel 73

ATIVIDADES 74

REFLEXO 75

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 76

5. O Sistema Aristotlico 77

OBJETIVOS 79

5.1 O Sistema Aristotlico 80

5.2 Crtica a Plato 81

5.3 Uma nova Metafsica 82

5.4 O ser em Aristteles 85

5.5 Distines Aristotlicas 865.6 Causa 87

5.7 Deus, causa primeira de tudo que existe 88

5.8 Aristteles e as reas do conhecimento 89

5.9 Aristteles e o processo do conhecimento 90


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6. Da Filosofia Antiga Filosofia Medieval 95

6.1 O Perodo Helenstico 98

6.2 Os Cticos 99

6.3 Epicuro 100

6.4 Estoicos 102

6.5 Filosofia medieval (Sculos IV XVI d.C.) 103

6.6 A patrstica 104

6.7 Santo Agostinho 105

6.8 A Escolstica 109

6.9 Santo Anselmo (1033-1109) 110

6.10 So Toms de Aquino 1116.11 A queda da Escolstica 112

7. O Humanismo Renascentista 115

7.1 Grandes navegaes 117

7.2 Reforma protestante 117

7.3 Cincia moderna 1177.4 Poltica 119

7.5 Moderno 120

7.5.1 Rene Descartes 120

7.6 O sujeito do conhecimento e o ceticismo 120

7.7 Deus como garantia da possibilidade de conhecimento 122

7.8 Poltica 123

7.9 A relao entre sujeito e objeto do conhecimento 125

7.10 Realismo 1257.11 Idealismo 126

7.12 Inatismo 127

7.13 O empirismo ingls 128

7.14 Do moderno ao ps-moderno 131

7.15 A fenomenologia 132

7.16 O existencialismo 133


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7.17 A filosofia contempornea 136

7.18 Pragmatismo e relativismo 137

7.19 Relativismo 137

7.20 Pragmatismo 139


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7

Prefcio

Prezados(as) alunos(as),

Existe a filosofia, mas existe o filosofar. Existe a definio de filosofia, seu

conceito. Muitos j sabem que o termo filosofia vem da lngua grega e significa

amor (filo) sabedoria (sofia). importante no apenas ouvir, mas refletir

sobre o que isso quer dizer, especialmente quando escolhemos ingressar na

Universidade: o que seria esse amor ao saber?

Tambm acontece assim com a histria da filosofia, pontuada pelo traba-

lho de brilhantes filsofos. Podemos nunca ter ouvido falar deles e sequer sa-

ber que existiram, mas no podemos ignorar a importncia que tiveram para aformao de nossa cultura ocidental. Especialmente considerando a escolha

feita pelo universo acadmico.

J o filosofar livre e, portanto, no necessrio ser filsofo para filosofar.

Um exemplo disso so as crianas. Elas aprendem coisas incrveis, como domi-

nar uma caneta e fazer um quebra-cabea com blocos. Isso impressionante,

sem dvida, pois revela a inteligncia do animal humano, sua capacidade de

pensar e aprender. Mas isso no filosofar.

No entanto, as crianas tambm filosofam, exatamente porque se espantamcom o mundo. Por exemplo, de onde vm os bebs? uma pergunta filosfica

fundamental das crianas, que ouvem com descrena as explicaes dos pais

sobre isso, mesmo quando so tecnicamente corretas e acompanhadas de ilus-

traes. A criana olha com espanto e admirao para o mundo em seu entorno

como se perguntasse afinal, o que significa tudo isso?; livre de preconceitos,

ela quer saber e, assim, pergunta, observa, pensa.

Afirmar que as crianas filosofam equivale a afirmar que todos ns filosofa-

mos, que essa uma atividade espontnea da alma humana. certo que algunscuidam de cultivar essa atividade e, a partir de certo ponto, podem at mesmo

se tornar filsofos. Mas todos ns podemos filosofar. Essa uma capacidade in-

trnseca s capacidades humanas, embora se possa desenvolv-la pouco, tanto

quanto algum pode no desenvolver a habilidade de correr, com a qual nas-

ce equipado.

Nossa melhor expectativa seria de que este livro didtico pudesse ser lido

como um convite a encontrar o filosofar que existe em cada um. Alm disso,

oferecemos algumas direes para que os alunos possam guiar-se no estudo


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que dever fazer tambm junto a textos e livros indicados na bibliografia bsica

e complementar da disciplina.

Introduziremos o aluno no estudo da filosofia. Para isso, ser necessrio

mostrar o contexto em que isso ocorre, o que inclui no apenas onde e quando,mas tambm algumas circunstncias socioculturais da poca.

Ser igualmente necessrio destacar a especificidade da filosofia em rela-

o s antigas sabedorias que j existiam na poca. Junto com isso apresenta-

remos o conceito de mito, importante para marcar os limites do conhecimento

filosfico e de sua especificidade.

Ao final, apresentaremos em resumo as diferentes reas da filosofia e seus

diferentes perodos, desde seu incio at os dias de hoje.

Bons estudos!


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O Nascimento da

Filosofia

1


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10captulo 1

Nesse captulo inicial estaremos conversando sobre o conceito de filosofia e

sobre o contexto em que a filosofia surge. Afinal porque se diz que a filosofia

surgiu na Grcia, sculo VII a.C.? Os homens no filosofavam antes? No expli-

cavam o que existia sua volta? Claro que sim. Havia sabedorias muito elabora-das j bem antes do nascimento da filosofia.

Contudo, admite-se que o que surgiu na Grcia naquele momento histrico

foi diferente. Uma nova maneira de inquirir o mundo e, principalmente, uma

nova maneira de responder.

Assim, para apresentar a filosofia ser necessrio falar no apenas do que

ela , mas tambm do que ela no . Tecnicamente falando, a filosofia difere de

outras sabedorias porque pretende que o conhecimento que produz adquiri-

do pelo exerccio da razo. J as sabedorias anteriores filosofia tinham outracaracterstica. Por mais que constitussem por vezes sistemas sofisticados de

explicaes do Universo, de tudo que h nele e do lugar do ser humano nele,

suas explicaes eram pontilhadas pela tradio mitopotica.

Ser importante mostrar nesse captulo porque devemos considerar a filo-

sofia algo novo em relao aos saberes que j existiam antes. A filosofia pro-

duz conhecimento. O termo conhecimentono sinnimo de saber. Sabemos

muitas coisas, sempre; o homem do senso comum, mesmo analfabeto, sabe

muitas coisas. Ele pensa e soluciona problemas prticos que a todo o momentoinvadem sua vida demandando soluo.

Mas, alm disso, esse mesmo homem comum, no filsofo, precisa de algu-

mas coordenadas no momento em que tem que responder de onde veio, quem

e para onde vai. Uma viso de mundodeve orienta-lo em sua vida prtica.

Como ser justo? O que cabe ao homem e a mulher? Como devemos criar os

filhos? Notem que essas questes so at bem mais importantes para a maioria

de ns do que perguntas sobre coisas to fascinantes quanto o movimento das

mars e a alternncia de dia e noite.Todas essas questes, inclusive sobre o movimento das mars, podem ser

respondidas por sabedorias no filosficas. Doutrinas religiosas, mitos, tradi-

es vm responder a essas questes e de modo eficaz, pelo menos no que con-

cerne sua capacidade de orientar os seres humanos ao longo de uma vida. No

seria necessrio filosofar para isso. Mas responder a essas questes pelo uso

da razo traz consequncias e sobre isso falaremos em seguida, neste captulo.


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captulo 111

Antes de passar a prxima sesso, gostaria ainda de chamar ateno para a

ideia de que, se nem sempre somos filsofos, sempre temos o impulso a filoso-

far. Em alguns momentos de nossas vidas, possivelmente filosofamos sem per-

ceber que o fazemos. Fazemo-lo de modo tcito, no consciente, o que j bemdiferente do que faz um filosofo profissional. Assim, teramos cumprido um

timo papel com esse livro didtico caso com ele consegussemos despertar no

aluno o impulso a filosofar que j existe nele.

Uma caricatura pode fazer com que o leigo tenha uma viso do filsofo

como algum que pensa em coisas que so muito abstratas e que tem pouco a

ver com as coisas que mais lhe interessam na vida. Mas pensar assim errado

por algumas razes: primeiro que a cultura ocidental no seria a mesma sem a

filosofia. Mesmo que no saibamos, somos determinados por muito do que afilosofia produziu em tempos passados e produz at hoje. E no convm igno-

rar de forma ostensiva nossas razes.

Segundo, embora possa conter um fragmento de verdade, a ideia de que o

que interessa ao filsofo no interessa ao homem comum envolve uma sim-

plificao que no faz jus a muito do que a filosofia fez. A prpria ideia de que

a abstrao nada tem a ver com a realidade concreta problemtica, confor-

me veremos em mais detalhe ao longo do livro. Por enquanto, basta dizer que

abstrair no um exerccio especfico do filsofo, mas sim algo que fazemos otempo todo e do que no podemos nos separar. Finalmente poderamos ainda

considerar que um universitrio no pode ignorar a filosofia sob qualquer ar-

gumento. A Universidade lugar de contato com o conhecimento. Levar a srio

a escolha pela Universidade implica levar a srio a filosofia, como a disciplina

que desde seu incio preocupou-se com a distino do que verdadeiro e do que

falso e com as condies de possibilidade do conhecimento.

Se, alm disso, considerarmos que nosso livro dirigem-se a alunos do curso

de psicologia, mais ainda torna-se obrigatria a introduo do aluno filosofia.So inmeras as interfaces da psicologia com a filosofia. As cincias derivam

direta ou indiretamente de um tronco principal composto pela filosofia. Em

um primeiro momento, a filosofia tomou para si questes que mais tarde fo-

ram se tornando de domnio cientfico e no filosfico (conforme veremos em

captulos seguintes). Mas a psicologia, pelas questes metodolgicas que desa-

fiam toda cincia social e humana, por seu interesse nas faculdades cognitivas


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12captulo 1

e por seu interesse no animal humano e na existncia humana, requer ainda

mais um contato pelo menos introdutrio com a filosofia.

Portanto, passemos a apresentao e discusso das questes colocadas aci-

ma. Ao final, apresentaremos ainda, em resumo, as diferentes reas da filosofiae seus diferentes perodos, desde seu incio at os dias de hoje.

OBJETIVOS

Introduzir o conceito de filosofia;

Apresentar o contexto sociocultural que possibilitou o nascimento da filosofia;

Definir o conceito de mito;

Apresentar as diferentes reas da filosofia; Apresentar os diferentes perodos da filosofia.


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captulo 113

1.1 O Nascimento da Filosofia

Grcia, sculo VII antes de Cristo. poca e lugar do nascimento da filosofia, pelo

menos assim est convencionado dizer em todas as introdues filosofia deque tenho notcia. Considerem ento a questo colocada por Marilena Chau

(2003): continuidade ou milagre? O que determina que a filosofia tenha nas-

cido nesse momento e lugar, mesmo que com alguma defasagem de tempo?

Considerando que esteja correto dizer que foi um nascimento, ento se tra-

ta de algo novo, um evento na histria humana que se supe introduzir um cor-

te. Mas o que existia antes desse nascimento? Antes disso no se filosofava? O

que filosofar? O que a filosofia?

Os primeiros filsofos eram basicamente cosmlogos. Cosmos pode emsentido lato ser tratado como sinnimo de universo. Andr Lalande define

como O universo considerado como um sistema bem ordenado, embora assi-

nale que primitivamente o termo designava ordem. 216. Seu interesse principal

tangenciava o dos fsicos de hoje em dia e dirigia-se a revelar uma origem na-

tural do universo e as leis naturais que subjaziam a seu funcionamento, aos fe-

nmenos que provocavam espanto nesses primeiros filsofos. Naquela poca,

buscavam aArqu, substancia primeira de onde tudo que existe teria derivado.

Poderiam ter aceitado as explicaes herdadas pelas tradies de ento, car-regadas de mitos, verdades reveladas - que no existem para serem explicadas,

mas sim aceitas, sustentadas e transmitidas. Poderiam, e ento no existiria a

filosofia, dependente de nossa capacidade de estranharmos e nos admirarmos

com o que se passa em nosso entorno. Mas no foi assim que ocorreu.

Assim, procurando distinguir o que distingue as explicaes filosficas que

ento surgem das explicaes presentes em sabedorias anteriores e conside-

rando que essa distino passa pelo lugar ocupado pelo mito em cada uma

delas, comearemos por uma apresentao do conceito de mito. Em seguida,apresentaremos nossa concepo do que seja uma sabedoria e no uma filoso-

fia. Finalmente, apresentaremos nossa concepo do que seja a caracterstica

distintiva de uma reflexo filosfica.


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14captulo 1

1.2 Mitos

Assim, conforme j destacado, o homem j formulava explicaes sobre o que

havia em seu entorno antes da filosofia nascer. J existiam culturas, com produ-es intelectuais espetaculares. Sabedorias hindu e chinesa, para mencionar

dois exemplos. Certamente em todas as culturas existentes at ento existiam

maneiras do homem explicar o que se passava sua volta. Explicaes compar-

tilhadas por toda uma cultura, tradies transmitidas de gerao em gerao.

Pensem no fenmeno do nascimento de uma criana. Quando se comeou

a saber que a fecundao do vulo pelo espermatozoide por ocasio da cpula

era responsvel por tal milagre? Mas pensem ainda na necessidade sempre

premente de respondermos s trs perguntas sobre de onde viemos, quem so-mos e para onde vamos, que envolvem nascimento, sexo e morte?

Tomemos como exemplo um mito bastante conhecido, aquele dedipo, do

poeta grego Sfocles: conta que dipo, aquele que casa com a me aps matar

o pai, cumpriu assim o destino que lhe havia sido comunicado pelo orculo1.

Interessante, contudo, que o tenha cumprido sem saber e at exatamente por

fugir disso

Ao saber do orculo seu destino (matar o pai e casar com a me), dipo, que

vive com aqueles que acredita serem seus pais, fica horrorizado e foge para lon-ge, de modo que isso jamais acontea. Assim fazendo, em seu caminho envolve-

se em uma briga com um homem poderoso e o mata. Esse homem era Laio, Rei

de Tebas e seu verdadeiro pai. Continua sua jornada at que na cidade encontra

uma linda rainha e com ela se casa. Era Jocasta, sua me.

Laio, pai de dipo e rei de Tebas, havia tambm sido avisado pelo orculo

que seria morto por seu filho. Desse modo, assim que seu filho nasce ordena a

um soldado que o mate. Este, apiedado da criana, no consegue cumprir a or-

dem e coloca-a a descer um rio dentro de um cesto, torcendo para que algumpudesse pega-la e cria-la anonimamente. Um casal de camponeses assim o faz

e dipo criado por eles como se fosse filho.

Notem como tal passagem do mito, certamente fantstica e sem realida-

de factual histrica, fala, entretanto, de uma verdade universal: somos desde

muito cedo marcados pela influncia de nossos pais, o que interferir, sem que

1 sm (lat oraculu) 1 Resposta dada por uma divindade a quem a consultava. 2 A prpria divindade que respondia. 3Lugar onde se davam os orculos. 4 Profecia, revelao. 5 Palavra inspirada e infalvel. 6 Deciso infalvel. 7 Pessoa

cujo conselho tem grande autoridade. 8 Palavra infalvel ou que tem grande autoridade. (dicionrio Michaelis online- http://michaelis.uol.com.br/


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captulo 115

o saibamos, nos mais diversos espaos e momentos de nossas vidas. De certo

modo, essas marcas paternas nos traam um destino, o qual cumpriremos sem

ter dele conscincia.

No mesmo mito grego, dipo, em outro momento, defronta-se com a esfin-ge, monstro que devorava todos aqueles que no conseguiam responder aos

enigmas que propunha. Diante da esfinge, ouve dipo do monstro o seguinte

enigma: qual animal que de manh anda em quatro patas, tarde anda em duas

e noite anda em trs? dipo ento responde: o homem, que quando criana

engatinha, quando adulto anda e quando velho apoiam-se em uma bengala.

Notem que nesse fragmento do mito, outra verdade universal transmitida:

temos que, ao longo da vida e para no sermos devorados por ela, responder a

essas trs questes fundamentais sobre passado, presente e futuro. O que faze-mos, cada um de ns, com uma mitologia individual.

No exemplo do mito de dipo, verdades so transmitidas, porm maneira

do mito e no ao modo filosfico. No momento em que nasce a filosofia, h

tambm uma transio desse tipo de transmisso do saber, por uma via mito-

potica, para a via filosfica. Isso se conecta tambm ao fato de na Grcia ter

surgido, nesse mesmo momento histrico, a democracia, com sua exigncia de

argumentao. E afinal, o que caracteriza um argumento bem fundamentado?

Sua fidelidade tradio? Sua capacidade de convencer os homens? Ou a verda-de? Voltaremos a isso mais abaixo e em captulos seguintes.

O dicionrio de filosofia de Andr Lalande define mito como uma:

Narrao fabulosa, de origem popular e no refletida, na qual agentes impessoais,

a maior parte das vezes foras da natureza, so representados sob forma de seres

pessoais, cujas aes ou aventuras tm um sentido simblico (1999, p. 688).

Existem outras definies, at no mesmo dicionrio, mas essa a que nos

importa nesse momento, nos parecendo suficiente para o que queremos dis-

cutir aqui. Percebam a referncia origem no refletida. Os mitos no so

pensados, mas aceitos e transmitidos. Em nossa sociedade atual, isso muito

pouco evidente e, por conta mesmo da influncia da filosofia sobre ns, o lugar

do mito j no o mesmo. Todavia nas sociedades daquela poca, anteriores

e contemporneas ao nascimento da filosofia, tinham papel fundamental na

organizao das trocas sociais. O fato de serem no refletidos faz justamente


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16captulo 1

com que o mito faa atrito com a filosofia que, guiada pela razo, clama por

uma reflexo permanente.

Hoje termo mito tambm comumente utilizado em sentido pejorativo,

como sendo uma narrao fabulosa e fictcia, contrria verdade. Conformej dissemos, importante notar que o mito traz uma possibilidade de reflexo

sobre a existncia e origem das coisas - o cosmos, a experincia da existncia ou

as relaes sociais. O mito, enquanto narrativa, transmite mensagens metafri-

cas, retratando o universo, a sociedade, seus paradoxos e contradies, dvidas

e valores. Assim, o mito possui um valor e, mais do que isso, uma eficcia na

vida social.

Chau (2003) observa que os mitos trazem muito frequentemente respostas

sobre as origens. So respostas a perguntas impossveis de serem respondidas,pelo menos sem um pequeno sopro divino. De onde veio o Universo? Como ele

surgiu? Por que existe alguma coisa e no o nada? Por que o homem pensa e o

que deve fazer com essa sua capacidade?

Mitos cuja origem e autoria se perderam no tempo situam, na origem, rela-

es sexuais e / ou lutas entre divindades, ou entidades extraordinrias (Chau,

ibid). Hoje em dia a cincia procura dar uma palavra de autoridade nesses as-

suntos. Contudo, jamais suas explicaes podero ocupar inteiramente o lugar

dos mitos como respostas sobre as origens.O que pode a cincia dizer sobre quem somos, de onde viemos e para onde

vamos? Por mais que ela se esmere em teorias, algo dessas respostas deve ser

preenchido por algum tipo de mitologia, pessoal, mas tambm cultural. As ex-

plicaes cientficas no podem dar sentido a nossas vidas. Os mitos sim.

Por outro lado, muitos cientistas admitem que algumas de suas especula-

es tericas so como que mitologias, que podem um dia vir a ser confirma-

das por suas verificaes empricas e/ou matemtico-tericas. Talvez a prpria

cincia seja a nossa mitologia mais moderna. O que garante que no ser vistadessa maneira daqui a trezentos anos?

Porm uma caracterstica fundamental dos mitos antigos a de no pode-

rem ser questionados, o que no acontece nem com as teorias cientficas ainda

no confirmadas, nem como as proposies fundamentais da filosofia. Essas

visam o rigor, visam a verdade, porm no podem ser feitas de tal a maneira a

no poderem ser questionadas. Se faltarem argumentos e provas em contrrio,

elas continuam vivas; quando provadas falsas ou superadas por outras mais efi-

cientes, entram para o museu da histria. Voltaremos em captulos seguintes


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captulo 117

diferena entre filosofia e cincia. Por hora, basta que fique claro que no so

a mesma coisa.

Podemos ainda colocar a questo: De onde vieram os mitos? Quem os inven-

tou? Nos mitos da tradio anterior filosofia, isso sempre se perdia no tempo.O mito era um fragmento de saber to antigo e perdido no tempo quanto aquilo

de que ele fala. Essa seria outra diferena entre os mitos pr-filosficos e pr-

cientficos e os mitos filosficos e cientficos. Poderamos, por exemplo, consi-

derar a teoria atual sobre o big bang na origem do universo como um quase

mito. Todavia o fato dessa teoria se prestar verificao cientfica, discusso

com novas hipteses, necessidade de responder pela coerncia interna de

suas formulaes, a afasta dos mitos da antiguidade.

Tambm as especulaes do filsofo podem recorrer a mitos para suamelhor transmisso. Porm elas jamais podero fazer assim para fechar os

questionamentos que queira fazer. O que deve garantir a verdade de uma es-

peculao filosfica sua capacidade de mostrar que no poderia ser de outra

maneira, explicando por que.

Sabemos que o filsofo Plato utilizou mitos para ensinar filosofia, assim

como alguns dos filsofos pr-socrticos. Mas esses mitos j tinham outra fun-

o, sobretudo de esclarecer a viso filosfica que Plato queria introduzir, con-

forme veremos no capitulo 4.J os mitos com que os aborgenes australianos considerados entre os po-

vos mais primitivos entre os existentes ainda hoje - explicam o nascimento

das crianas, os movimentos dos cus, as tempestades ou secas devastadoras,

so mitos cuja autoria se desconhece, mas que so transmitidos pelas geraes

e compartilhados por toda a comunidade.

De todo modo, cabe destacar o aspecto organizador e protetor do mito.

Retomando os mitos dos aborgenes, sejam l quais, o certo que servem para

organizar aquela cultura. Os diferentes grupos culturais humanos no podemviver sem saber algo mais do que se passa sua volta. O homem no apenas

se contenta em saber que sua caa costuma beber a gua no rio de manh. Ele

precisa tambm saber afinal o que significa tudo isso, de onde veio, quem e

para onde vai. Ento entram em cena os mitos.

Um dos aspectos mais contundentes envolvidos nisso concerne ao nosso

saber sobre a morte. Sabemos que vamos morrer e nada sabemos sobre o que

se passa depois. Para amenizar o efeito traumtico desse saber, o mito traz o

seu consolo, tornando suportvel para ns conviver com a morte em si e com as


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18captulo 1

inmeras ameaas de morte com que somos defrontados em nossas vidas, seja

pelas intempries naturais, seja pelo difcil e necessrio encontro com nossos

irmos.

Se um terremoto pode ser explicado como decorrente da ira de Zeus (umdos deuses da mitologia grega), essa explicao nos acalma diante da angstia

provocada pelo fenmeno e torna suportvel voltarmos s nossas vidas saben-

do o que se passou e minimamente protegidos da ideia de que uma coisa to

terrvel possa acontecer por razo nenhuma e que possa voltar a acontecer sem

que tenhamos qualquer controle sobre isso.

Certamente que a cincia hoje pode cumprir com essa funo. Temos a im-

presso de que ela pode nos prevenir quanto a um terremoto. Mas seu poder

tem limites e no deixamos de nos encontrar face a face com o desconhecido eda carecer de outros mitos.

Somos muito pequenos e muito frgeis frente imensido da natureza. Os

mitos nos protegem disso. Mas eles no so filosofia.

1.3 Sabedorias

Piso descalo na areia quente e queimo meus ps. Na prxima vez evito o mes-mo caminho ou uso um chinelo. A est um fragmento de sabedoria. Todos sa-

bemos muitas coisas e podemos viver noventa anos apoiados por esses saberes.

Sabedorias prticas, ou mesmo tericas. Prticas quando ligadas aquilo que

podemos sentir e observar - sei quando algo me provoca uma queimadura. Te-

ricas quando explicam esse queimar. Contudo, essas explicaes tericas j so

filosofia? No. Para que o fossem, ou para que o sejam, deveriam ser guiadas

pelarazo. Existem explicaes tericas, especulativas, que no so filosficas,

nem cientficas. Em algum momento se apoiam em mitos, em dogmas, ou me-ramente em pr-conceitos (enganos que nos trazem conforto).

Por mais rica que possa ser uma sabedoria, como, por exemplo, aquelas ex-

pressas na Bblia ou no Bhagavad-Gita (livro sagrado Hind), elas no so filo-

sofia, ainda que possam perfeitamente servir para nos guiar em uma vida longa

e feliz. Mais ainda, no podemos dizer que pela Bblia no se transmita uma

verdade; apenas isso no ocorre pelo modo filosfico clssico.

Uma mitologia uma forma de sabedoria, alis muito rica. A maioria de

ns j teve algum acesso mitologia grega com seus deuses no Olimpo, mas


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captulo 119

as mitologias esto em toda parte e at o momento de nascimento da filosofia

na Grcia, eram a regra geral e tinham importncia fundamental na vida das

pessoas. Conforme dissemos, preciso organizar o mundo em trono de ns,

mesmo que com uma mitologia, mesmo quando somos pessoas mais prticase avessas a especulaes tericas mais gerais. Mesmo sem saber ou pensar no

assunto, estaro orientados por determinada mitologia que percorre cada gru-

po cultural criando referenciais para a apreenso da realidade do mundo.

A filosofia tambm uma sabedoria em certo sentido, mas d um passo es-

petacular no caminho da humanidade ao pretender um modo de apreenso da

realidade distinto desse que se praticava at ento e que at hoje ainda se prati-

ca, pois residualmente que seja, no possvel dispensar os mitos.

1.4 Filosofia

A filosofia, pelo menos quando surge, pretende produzir conhecimento atra-

vs da razo. a primeira vez que escrevo a palavra conhecimento nesse texto.

Conhecimento, no sentido em que emprego aqui, no sinnimo de saber.

Dizem que somos animais racionais tese que merece qualificaes. Porm os

filsofos distinguem das meras reflexes cotidianas, das sabedorias variadas,prticas ou tericas, o conhecimento racional produzido pela filosofia.

O que seria ento essa tal razo? Para a filosofia a razo a faculdade que

pode nos levar aos fundamentos, aos princpios claros e distintos e s causas

primeiras. Ela pode nos revelar verdades que no podem ser questionadas, mas

por no existirem argumentos que as provem falsas, que as superem em seu

poder explicativo do tema que abordam. Ou, para evitar polmica, ela nos leva

a construir os melhores argumentos possveis para justificar nossas pretenses

de verdade, isto , toda e qualquer tomada de posio cognitiva, toda e qual-quer presuno acerca do que algo de como algo .

Um filsofo que merea esse nome no pode apelar a argumentos de au-

toridade: Deus ou o Papa o disseram, ento assim que ; ou ento, sabe-

se desde sempre que. Nada disso. Um filsofo deve estar disposto a escutar

todos os questionamentos que lhe dirijam exigindo melhor esclarecimento

sobre o que afirma como verdade. Ele pode inclusive responder dizendo que,

to longe quanto a razo o possa levar sobre tal tema, no momento o que pode


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20captulo 1

afirmar isso, mantendo-se aberto a correes ulteriores e mesmo esperando

uma rplica.

A autoridade da razo deve repousar sobre a clareza dos argumentos e em

sua abertura para ceder em face de rplicas que se mostrem merecedoras dereconhecimento. O conhecimento racional, em sentido forte, (ou deveria ser)

uma arma contra qualquer tipo de autoritarismo. Com a razo, trata-se de aten-

der a um impulso geral em direo a construo de um discurso integralmente

legitimado e portanto no carente de autoridade externa para ser sustentado.

Isso era ainda mais importante no contexto grego, em que formava-se um novo

universo cultural que era o da comunidade poltica de cidados na polis que

estava sempre em vias de ser lograda por meros artifcios persuasivos para im-

por para todos opinies particulares ou mesmo em risco de degringolar emviolncia.

1.5 Milagre ou continuidade

Sobre essa pergunta, a resposta proposta por Marilena Chau : nem um, nem

outro. O contexto histrico da Grcia no tempo do nascimento da filosofia cria

condies para esse acontecimento. Tal contexto, por sua vez, no pode ser iso-lado do que se passava em culturas mais ou menos vizinhas e das influncias

mtuas entre os povos gregos e os outros. Tais influncias no devem ser en-

tendidas como consistindo apenas naquelas que ocorriam exatamente naquele

momento, mas sim em toda a histria passada dos povos que vieram a tornar a

Grcia o que ela era naquele momento.

Contudo, houve um corte. A filosofia foi algo novo, que no existia antes em

outros lugares e pocas. Algumas caractersticas do contexto grego devem ser

levadas em conta para justificar esse corte. Vejamos:A falta de unidade da Grcia antiga a Grcia de ento no constitua um

grande imprio controlado por uma liderana forte. Se assim fosse, no haveria

tanta liberdade para que surgissem interrogaes sobre a verdade e novas ma-

neiras de pensar. Como se sabe, onde h um controle forte desse tipo, manda

quem pode e obedece quem tem juzo. A fragmentao da Grcia em diferen-

tes povoados e lideranas permitia a contraposio de estilos de vida, mitos, sa-

bedorias, enfim, verdades. O que favoreceu a discusso e o aprimoramento de

argumentos. Por exemplo, a filosofia no nasceu no contexto do Imprio persa,


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captulo 121

de Ciro e tampouco teve grande florescimento durante o perodo do posterior

Imprio romano.

A inveno da moeda Trocar um boi por dois porcos diferente de receberuma quantidade de moedas por ele. O valor da moeda simblico. Imaginem

uma moeda de um real e notem que seu valor no medido pelas propriedades

materiais dela. Seu valor depende de uma rede complexa de relaes que vigora

entre um ou mais povos e no do uso direto que se pode fazer do que est sendo

trocado como no caso de porcos por bois. H nisso um movimento em direo

abstrao que tpico do esforo racional do filsofo. Com a moeda as trocas

no eram mais realizadas a partir de objetos concretos trocados por semelhan-

a aparente, mas passaram a ser trocas abstratas, trocas realizadas pelo clculodo valor semelhantedas coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova ca-

pacidade de abstrao e de generalizao.

Com a moeda as trocas no eram mais realizadas a partir de objetos con-

cretos trocados por semelhana aparente, mas passaram a ser trocas abstratas,

trocas realizadas pelo clculo do valor semelhantedas coisas diferentes, reve-

lando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao. Essa

capacidade de abstrair implica em no contar mais como guia os rgos dos

sentidos. No a realidade captada por estes que nos orienta. Isso sempre estpresente no ser humano em algum grau, mas no conhecimento filosfico ser

levado a um grau mximo.

O filsofo quer o conceito, que rene apenas os traos mais gerais do obje-

to. Assim, o conceito de cadeira o que rene os traos - e apenas eles - que tor-

nam possvel reconhecer qualquer cadeira como cadeira, por mais diferentes

que sejam umas das outras. Esse conceito puramente abstrato. Ele abstrai de

toda a particularidade dessa ou daquela cadeira, para deter-se naquilo que faz

de toda cadeira uma cadeira.

A inveno do calendrio Do mesmo modo com o calendrio. Contar a

passagem do tempo pelas mudanas de lua concreto, depende do que se v.

J contar a passagem do tempo pelo ritmo com que a terra gira em torno de

si mesma e em torno do sol no depende do que imediatamente observvel.

H nisso tambm um caminho que vai do concreto ao abstrato. preciso ob-

servar que naquela poca ainda no havia conscincia de que a terra girava em

torno do sol. Porm a inveno do calendrio marca a ruptura com um modo


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22captulo 1

de contar o tempo baseado em sinais diretamente observveis por qualquer

pessoa. O tempo era contado atravs das mudanas da lua, porm no mais de

modo emprico; em vez disso estabeleceram a durao de uma estao/fase

lunar e passaram a usar tal valor como medida. Sobre isso, vejam anexo ao finaldo captulo.

As navegaes Elas permitiam cada vez mais o intercmbio entre povos

e isso evidentemente favoreceu o contato com as diferentes verdades, mitos e

saberes que organizavam as diferentes culturas. Tal como j dissemos, tal expe-

rincia favorece o questionamento de antigos mitos e tradies, favorecendo o

aprimoramento e circulao de novas ideias baseadas em novos argumentos.

Voltando pergunta de Marilena Chau, talvez no seja exagero concederque, por mais que listemos essas condies histricas, restar sempre algo de

impondervel, inexplicvel, no que concerne a esse nascimento da filosofia na

Grcia. Talvez a apenas o mito pudesse dar uma palavra final. Admitir isso no

nos obriga, de forma alguma, a deixar de levar em considerao esses elemen-

tos histricos.

A filosofia se apresenta assim como o esforo para produzir conhecimento

atravs da razo. Tal esforo leva a uma passagem do concreto ao abstrato e

envolve uma busca dos fundamentos, dos princpios ltimos e das causas pri-meiras. Nesse sentido, utilizando uma terminologia da filosofia tradicional,

envolve distinguir o ser em si do ser em outro; aquilo que parece, daquilo que .

1.6 reas da filosofia

Enquanto esforo para produzir conhecimento atravs da razo, a filoso-

fia pode ser dividida em algumas reas principais. Ontologia, tica e teoriado conhecimento.

Ontologia Trata da natureza, realidade e existncia dos seres. Confunde-

se muitas vezes com a metafsicaque, contudo, mais ampla, incluindo tam-

bm a busca pelo conhecimento das causas primeiras e das verdades mais ge-

rais. A palavra forma-se a partir da lngua grega, em que Ontos significa ente,

ser e logos, pensamento racional). Portanto, pensamento racional aplicado

questo da natureza, da realidade e existncia dos entes. Essa rea vai desde o

interesse por o que so todas as coisas que existem, at o interesse por o que


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captulo 123

existir. Por exemplo, podemos perguntar-nos sobre a natureza do movimento

das mars, mas tambm podemos perguntar-nos simplesmente o que ser.

tica o campo da filosofia em que o pensamento racional aplica-se ques-to do dever e do Bem, consequentemente da justia. Tem a ver com a rea

prtica da vida: o que devemos fazer? Por exemplo, podemos perguntar-nos se

possvel sermos felizes sem praticar o bem, ou o que o mal, o que so as

virtudes, todas perguntas que animaram filsofos de diferentes pocas. Outra

pergunta interessante dessa rea da filosofia : existiriam princpios ticos v-

lidos para todas as pessoas e culturas em todos os tempos, ou eles so sempre

relativos, quer dizer, modificam-se com os desdobramentos da histria huma-

na, com suas mltiplas facetas regionais? Pode-se considerar a poltica umasub rea da tica, se ela for pensada como a rea que inquire os melhores meios

de governar de modo justo.

Teoria do conhecimento as perguntas que guiam a razo nessa terceira

rea da filosofia dirigem-se s condies de possibilidade do conhecimento: o

que o conhecimento? Ele mesmo possvel? Em que condies? Que cami-

nho devemos trilhar para alcana-lo? Ele possui fundamento ontolgico? Surge

a partir de ns ou dos objetos eles mesmos?)

1.7 Perodos da filosofia

Ao longo de sua histria de 2600 anos, a filosofia apresentou perodos maiores

que tm sido diferenciados uns dos outros como se cada um deles tivesse um

eixo principal em torno do qual se desenrolava a produo filosfica. Assim, na

Grcia antigaa filosofia poderia ser comparada a uma criana entusiasmadacom um novo brinquedo (a razo) e encantada com sua prpria capacidade de

realizar prodgios; assim ela volta-se sobre os mais diversos objetos para chegar

sua essncia (o que a coisa ). Trata-se da filosofia grega, ou antiga. Vai do s-

culo VII A.C. at os primeiros sculos depois de Cristo.

Com a ascenso do Imprio romano e a progressiva diminuio da influn-

cia da cultura propriamente grega, temos a filosofia medieval, dividida em pa-

trstica e escolstica. Trata-se de um longo perodo, somente encerrado aproxi-

madamente no sculo 16. O pensamento medieval tem como eixo principal a


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24captulo 1

tentativa de utilizar a filosofia grega, especialmente os dois maiores filsofos

de at ento, Plato e Aristteles, para dar sustentao aos dogmas da Igreja

Catlica Apostlica Romana.

Com a filosofia moderna(sculo XVII ao sculo XX), o eixo principal j pas-sa a ser: possvel o conhecimento? Em que condies? Momento de ceticis-

mo (descrena na possibilidade do conhecimento) inicial, devido aos mais de

dois mil anos de disputas filosficas intensas e em que pela primeira vez co-

locada em destaque a pergunta sobre quem conhece, ou seja, sobre o sujeito

do conhecimento.

O pensamento moderno foi marcado pelo retorno do humanismo introdu-

zido pelos sofistas ainda no perodo de Scrates, mas que tinha cedido lugar a

uma perspectiva teocntrica durante o perodo medieval. Se para o humanis-mo o homem a medida de toda as coisas, conforme frase atribuda ao sofista

Protgoras de Agrigento, da poca de Scrates, na idade mdia a medida de to-

das as coisas era o Deus da religio cristo. Essa perspectiva teocntrica perde

espao para o retorno do humanismo no perodo moderno.

Portanto, se h no perodo moderno o ceticismo de quem j desconfia de

tantas controvrsias no terreno da filosofia, como se no houvesse chance de

mostrar quem no final das contas est com a razo, h tambm um entusiasmo

pela capacidade do homem, com sua razo, iluminar o caminho para o conhe-cimento possvel.

Outro trao tpico do perodo moderno a colocao em questo do sujeito

do conhecimento. Quem conhece e a partir de que capacidades chega ao co-

nhecimento? Essa pergunta claramente encontra-se em sintonia com aquela

outra, qual seja, sobre as condies de possibilidade do conhecimento (em que

condies o conhecimento possvel, se que ele possvel).

Finalmente temos a filosofia contempornea, ou ps-moderna(sculo XX

/ XXI), cujo trao principal seria o relativismo e pragmatismo. A filosofia deveabandonar a busca de verdades eternas e reconhecer que cada poca e cultura

tm suas verdades, historicamente construdas. Assim sendo, caberia ao filso-

fo muito mais a criao de conceitos que contribuam para o entendimento do

mundo em nosso entorno e que seja til aos nossos interesses.

Esse momento atual da filosofia seria fruto desse desdobramento de ideias

que ocorre dentro do campo da filosofia. O filsofo no tem o valor de seu


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captulo 125

trabalho medido pelas descobertas de verdades eternas e universais, mas sim

por sua capacidade de criar explicaes racionais para os fenmenos que nos

cercam e que no podem ficar simplesmente sem explicao frente atividade

criadora do intelecto humano.Evidente que tal periodizao se sustenta em generalizaes. Em cada um

desses perodos a atividade filosfica como um todo contempla uma diversida-

de de trabalhos de seus diferentes filsofos. Em todos os perodos da filosofia

as trs reas principais mencionadas acima, a ontologia a tica e a teoria do

conhecimento, foram objeto de reflexo e de diferentes maneiras.

No prximo captulo estaremos apresentando alguns dos primeiros filso-

fos gregos e alguns traos definidores de sua maneira de pensar. So os cha-

mados filsofos pr-socrticos, assim reconhecidos por terem filosofado empoca anterior ao surgimento de Scrates, filsofo que por sua tremenda im-

portncia acabou tornando-se um marco temporal e lgico dentro da histria

da filosofia.

CURIOSIDADE

A moeda grega surgiu em meados do

sculo VIIa.c e possua variaes de acordocom o valor que representava e o metal uti-

lizado em sua cunhagem. Historiadores re-

gistram que j havia moedas em outros pa-

ses, como a China, datadas de mais tempo,

mas a grega parece ter sido a primeira a

ter valor entre vrios pases, impulsionando

o comrcio internacional. Foi tambm na

Grcia que surgiram os primeiros sistemas

bancrios, embora ainda no possussem

este nome.

O calendrioutilizado pelos gregos, na poca, baseava-se nos ciclos lunares, os meses

iniciavam a cada lua nova e duravam 28 dias. Um ano possua 12 meses lunares o que dava

algo em torno de 354 dias, o que ser corrigido alguns sculos mais tarde com as futuras

descobertas astrolgicas.


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26captulo 1

1.8 Mapa da Grcia Antiga

Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/Mapa_Grecia_Antigua.svg.

Percebam que a Grcia no constitua uma unidade slida, mas se estendia

por um vasto territrio europeu e asitico o que propiciou uma enorme influn-

cia de diferentes culturas. Por isso difcil pensar num modo de pensar gre-

go, no sentido de um pensamento unificado, mas sim num pensamento mlti-

plo, reflexo de seu contexto cultural.

ATIVIDADES

01. Sabemos que mesmo com o surgimento da filosofia e, posteriormente, o avano das

cincias, os mitos nunca deixaram de existir completamente. Reflita sobre a importncia dos

mitos para uma sociedade?

02. Pesquise sobre os seguintes termos: metafsica; relativismo.


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captulo 127

03. Procure se situar com relao poca em que surge a filosofia. Atente para a rea que

correspondia Grcia, conforme mostramos no mapa.

REFLEXO

No basta dizer que filosofia significa amor sabedoria, para realmente entender o que

a filosofia. Em princpio, quando ouvimos essa definio, nossa atitude a de quem entende

bem do que se trata. Mas ento, quando algum capaz de estranhar as coisas, como por

exemplo a criana, no cede e pergunta: mas como assim? , bem, ento podemos comear

a nos enrolar e perceber que no sabamos muito sobre o que pensvamos saber.

A caracterstica do saber racional proposto pela filosofia desde seu incio, como suamarca definidora, a de justamente enfrentar o problema de levar a frente as perguntas

para alm do ponto em que a maioria de ns, no senso comum, na vida cotidiana, paramos

de perguntar.

Diante da criana, o filsofo iria bem mais longe. Estaria preparado pelo prprio exerccio

da razo a dar as melhores explicaes, at o ponto em que talvez a criana fosse obrigada

a dizer, ok, estou satisfeita, seja por ter entendido mesmo, seja por perceber que preciso

saber um pouco mais antes de ter a resposta para a pergunta que acabara de fazer.

Os mitos do um ponto final s perguntas, assim como dogmas religiosos. Um dog-ma no pode ser questionado; aceito pela f, por medo, ou simplesmente por alienao,

costume. Na poca em que surgiu a filosofia, muitas sabedorias riqussimas j existiam. No

entanto nelas existiam inmeros pontos de apoio em mitos e tradies sagradas. Na filosofia

propriamente dita isso no existe. O conhecimento racional o exerccio contnuo de colocar

prova a consistncia das pretenses de verdade do homem.

Como se a atividade filosfica fosse uma escavao que procurasse revelar a essncia

que se encontra para alm das aparncias que, conforme todos sabem, enganam. Pelo me-

nos essa foi a pretenso inicial da filosofia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICASLALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. SP: Martins Fontes. 1999.

MARCONDES, D. Iniciao histria da filosofia. RJ: JZE. 2008

Bibliografia complementar:


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28captulo 1

Para textos originais dos filsofos mencionados ao longo de todo esse livro didtico, especialmente

Scrates, Plato, Aristteles e Santo Agostinho, recorrer coleo Os Pensadores, da Abril Cultural.

Fcil de achar (at em banca de jornal) e muito confivel.

CHAUI, M.Convite filosofia

. SP: tica. 2003VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. SP: DIFEL, 1981.

-----------------. Mito e Pensamento entre os Gregos. SP: Paz e Terra, 1973.


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Os Primeiros

Filsofos

2


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30captulo 2

Nesse captulo faremos uma breve apresentao dos principais filsofos pr-

socrticos e das principais caractersticas de sua filosofia. importante conhe-

ce-los pois em suas discusses e investigaes encontra-se, de modo embrio-

nrio e pouco sistemtico, muito do que depois seria trabalhado pela filosofia.Veremos como a investigao filosfica de ento se volta tambm especial-

mente para a busca de uma origem natural do homem e do prprio universo.

Essa explicao fazia com que os pr-socrticos se voltassem para a busca da

Arch, princpio que deveria estar presente em tudo que existe, durante todos

os momentos da existncia. Apesar de errarem nas hipteses que levantavam

para explicar a origem comum de tudo que existe, estes filsofos j mostravam

a vertente filosfica no modo como construam as suas hipteses.

Nossa apresentao dos pr-socrticos atende ao objetivo de introduzir re-ferncias histricas principais para as pesquisas dos alunos acerca do tema.

Pretendemos fazer isso do modo mais prximo a uma conversa, que conforme

dissemos desde o incio deve funcionar como um facilitador de outras leituras

introdutrias. De todo modo no custa retomar de diversas maneiras e a partir

de diferentes referncias a questo sobre o que a filosofia.

Tendo em vista o carter mais histrico dessa apresentao, iniciamos o ca-

ptulo com um convite a reflexo: por que estudar a filosofia e, mais especifica-

mente, qual a utilidade de estudarmos filosofia no curso de psicologia.

OBJETIVOS

Apresentar os filsofos pr-socrticos;

Apresentar as caractersticas centrais da filosofia pr-socrtica;

Apresentar a oposio entre as escolas mobilista e monista, que tinham em Herclito e

Parmnides respectivamente seus principais representantes.

Convidar o aluno de psicologia a uma reflexo sobre porqu estudar filosofia.


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captulo 231

2.1 Os Primeiros Filsofos

Antes de falar dos primeiros filsofos, designados como pr-socrticos, conver-

semos um pouco sobre a questo: por que estudar filosofia? . Ela, no nossocaso especfico, remete a uma segunda pergunta: Qual a relao da filosofia

com a psicologia? .

Dissemos que o filosofar requer a atitude de espanto e admirao da crian-

a. De repente perceber, em meio a um mundo familiar, o estranhamento: mas

afinal, o que isso quer dizer? como se nos casse a ficha de que estamos

muito vontade com nossos saberes, mas que na verdade no sabemos nada

to bem assim.

Algumas crianas passam pela chamada idade do porqu, em que levamseus pais loucura perguntando pelo porqu de tudo. Geralmente em algum

momento os pais respondem: porque assim que e agora vai brincar....

Tal resposta pode ser muito funcional e importante para desenvolvimento da

criana, mas bem poderia deixar o adulto com uma pulga atrs da orelha.

Muitas vezes as pessoas veem os filsofos como pessoas que pensam naqui-

lo que desnecessrio pensar. Em certo sentido esto certas, pois a verdadei-

ra filosofia no se faz por necessidade, por um clculo de consequncias, mas

pelo puro desejo de conhecer. O conhecimento aparece ao filsofo como umfim em si mesmo e no como uma ferramenta para que alcance algo mais.

Porm em outro sentido esto redondamente enganadas. Demonstram as-

sim no ter ideia do quanto seu mundo o que tambm em funo de tudo

que a filosofia vem fazendo nos ltimos dois mil e mais de seiscentos anos. Por

exemplo, sem a filosofia no teramos as cincias empricas e sem as cincias

empricas ns ocidentais especialmente estaramos vivendo em outro mundo,

impossvel dizer qual.

No incio, filosofia no se distinguia de cincia. Havia a doxa e aEpisteme,traduzidas por opinio (aquela que todos temos pelo senso comum) e cincia

(ou conhecimento verdadeiro, pois no exatamente a mesma cincia, tal como

a entendemos hoje). Quem produzia aEpistemeera a filosofia. Seu esforo era

justamente ir alm da sabedoria do senso comum. Ir da opinio verdade.

Assim os primeiros filsofos eram tambm um pouco fsicos (principal-

mente), bilogos, psiclogos, socilogos etc. Com o tempo, foram nascendo as

cincias empricas (a fsica, a qumica, biologia etc). Essas cincias tiveram que

se colocar o problema do mtodo. Essa questo sobre o mtodo filosfica e


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32captulo 2

no cientfica. As cincias tm seu objeto e os cientistas em suas respectivas

reas se pe a trabalhar para construir o conhecimento. Mas pensar qual o m-

todo que a cincia deve seguir para ser cincia, isso uma atividade filosfica.

Assim, com o progressivo surgimento das cincias empricas, coube filo-sofia ficar com as perguntas mais gerais, aquelas que no se responde obser-

vando, e medindo, mas apenas usando minuciosamente a razo.

De modo talvez um pouco forado, pode-se imaginar uma caricatura da di-

ferena entre o modo de proceder do cientista e o do filsofo: enquanto o pri-

meiro parte para observar o mundo, medindo, registrando e calculando minu-

ciosamente, o filsofo fecha-se confortavelmente em seu gabinete e pensa em

temas gerais. Por exemplo, enquanto o cientista examina os diferentes corpos

que existem, o filsofo pensa o que um corpo o ou que ter um corpo. O cien-tista examina a composio de uma rocha atravs de amostras extradas com

um martelo especial, o filsofo pensa o que o conhecimento, se o livre arbtrio

existe, se a ideia de Deus necessria entre vrias outras.

Com relao psicologia e sua relao com a filosofia, primeiro podemos

pensar na relao entre um jogador de futebol e musculao. Ele faz a muscu-

lao para render melhor em seu ofcio. Assim, o exerccio de usar a razo para

conhecer fortalece a prtica de todo cientista, entre eles o psiclogo.

Por outro lado, o psiclogo, sendo cientista, deve se orientar pela filosofiaem diversos momentos de sua prtica, para ter clareza quanto ao seu objeto e

refletir sobre o melhor mtodo de estuda-lo. a filosofia que responde per-

gunta: o que a psicologia? Qual deve ser o seu objeto (na psicologia, o psic-

logo o sujeito do conhecimento, enquanto que o objeto do conhecimento

o que a psicologia deve estudar)? Uma pergunta fundamental que surge nes-

sa perspectiva : o que um sujeito? Todos ns sabemos a que nos referimos

quando usamos termos como sujeito, indivduo, ou pessoa, no contexto da psi-

cologia cientfica?Em psicologia, diferentes escolas pensam o sujeito ou indivduo de diferen-

tes maneiras, guiado a partir de diferentes motivaes e com diferentes capa-

cidades. Isso tudo no objeto de consenso dentro da psicologia, provocando

at hoje debates que poderamos chamar muitas vezes de filosficos, pois no

dependem do que podemos perceber com nossos sentidos, mas sim do modo

como interpretamos ou organizamos o que estamos percebendo.

Claro que um psiclogo ou um no filsofo pode pr-se a refletir so-

bre essas perguntas; porm ao assim fazer, estar filosofando e no fazendo


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captulo 233

psicologia. No caso da psicologia essas questes se tornam especialmente agu-

das, na medida em que se costuma reconhecer que a psicologia um campo

no unificado, mas sim multifacetado.

Mas cabe tambm observar que h temas e reas da filosofia que apresen-tam uma interface mais evidente com a psicologia. Por exemplo, muitos temas

da tica tocam de perto assuntos abordados pelo psiclogo, uma vez que a este

muitas vezes so endereadas questes a respeito da felicidade. Um psiclogo

clnico muitas vezes procurado para apontar os caminhos do Bem do sujeito e

essa uma temtica essencialmente ligada tica como rea da filosofia.

Do mesmo modo, determinadas correntes filosficas so mais prximas

psicologia. Por exemplo, a fenomenologia (sculo XIX e XX) tomou para seu

exame a conscincia e o existencialismo(sculo XX) utilizou o mtodo fenome-nolgico para pensar o homem em sua existncia histrica concreta. Esses es-

foros filosficos deram muitos subsdios para a psicologia enquanto cincia.

Podemos ainda mencionar a existncia de tpicos em filosofia que so mui-

to importantes para algumas reas da psicologia, como por exemplo, o livre ar-

btrio, a mente, a relao mente e corpo. Tais tpicos podem ser enfrentados

tanto pela via filosfica quanto pela via da psicologia.

Em se tratando este de um livro didtico destinado ao curso de psicologia,

permito-me aqui dizer que, por todos esses motivos, convm rever imediata-mente qualquer trao da ideia que ainda possa existir em voc aluno quanto

inutilidade da filosofia. Se voc pensa mesmo assim, reveja seu interesse

pela Universidade.

Feliz ou infelizmente, isso no quer dizer que voc tenha que gostar da filo-

sofia. Mas deve reconhecer sua importncia e reconhecer o que deve haver de

filosfico no trabalho de qualquer psiclogo.

2.2 Os filsofos pr-socrticos

Os primeiros filsofos eram muito prximos aos fsicos. Interessavam-se pelos

fenmenos naturais, como o movimento das mars, a sucesso de dia e noi-

te, o movimento dos astros e tambm pela origem do universo (cosmogonia) e

pela ordem do universo (cosmologia). Os primeiros filsofos enfrentaram essas

questes racionalmente, portanto sem admitir uma origem no natural do uni-


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34captulo 2

verso. Lembrem-se que explicaes mitolgicas admitem afirmaes que no

precisam e nem podem ser explicadas.

Alm de se perguntarem sobre o ser das coisas em torno deles, os filsofos

pr-socrticos interessavam-se pelaArch, ouArqu, entendida como um prin-cpio que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas

as coisas.

Os pr-socrticos so assim designados por terem pertencido poca ante-

rior ao aparecimento de Scrates, filsofo to importante que se tornou uma

referncia lgica e cronolgica na histria da filosofia. . Na verdade, nem to-

dos os filsofos chamados pr-socrticos so anteriores a Scrates. Alguns so

contemporneos e outros so ainda posteriores. Convencionou-se chamar pr-

socrticos aqueles cujo pensamento se detm nas questes da cosmogonia ecosmologia (mote da filosofia estritamente pr-socrtica). Sob certas perspec-

tivas filosficas, no incorreto dizer que tais filsofos (posteriores a Scrates)

pertencem ao perodo pr-socrtico, tal como Santo Agostinho pertence ida-

de mdia, mesmo sendo anterior. Esses filsofos pr-socrticos logo formaram

duas escolas distintas: a jnica e a Italiana. Cada uma dessas escolas tinha ca-

ractersticas prprias. A escola Jnica se interessava pela Physis. Esse concei-

to prximo ao conceito de natureza, porm mais amplo do que ele. Chau

(2003) aponta que aphysis o princpio geral, causa natural contnua e impere-cvel da existncia de todos os seres e de suas transformaes.

J a escola italiana interessava-se por temas mais abstratos. Marcondes

(2008) em indica que essa orientao j anuncia uma o aparecimento de dois

campos fundamentais de exame filosfico: a metafsica e a lgica. Esta pode

ser definida como o estudo filosfico do raciocnio vlido. J a metafsica a

rea da filosofia que se interessa pelo que est alm da fsica. Podemos dizer

para introduzir o conceito que a metafsica se ocupa daqueles temas que ape-

nas o pensamento racional (no caso da metafsica filosfica) pode chegar. Como surgimento e multiplicao das cincias empricas, a metafsica tornou-se

rea privilegiada da filosofia, junto com a tica e a teoria do conhecimento.

Nessa diviso entre os principais interesses das duas escolas pr-socrti-

cas, vemos comear a delinear-se uma oposio que atravessar a histria da

filosofia at os dias de hoje, passando por Parmnides e Herclito e Plato e

Aristteles: aquela entre racionalistas e empiristas. Entre os primeiros, aqueles

que afirmam que o conhecimento vem da experincia e assim so mais volta-

dos para o mundo observvel; os segundos, que afirmam que o conhecimento


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captulo 235

vem da razo e assim interessam-se antes pelo o mundo pensvel, ou seja, pelas

verdades mais gerais que podem ser estabelecidas sem o auxlio da observa-

o, apenas com uma deduo daquilo que o mundo precisa, necessariamente,

ser. Voltaremos a esse ponto nas prximas aulas, pois trata-se de uma oposi-o muito importante e que concerne at os dias de hoje tambm ao campo

da psicologia.

Costuma-se reconhecerTales de Miletocomo o primeiro filsofo. Tales

mais conhecido por ter afirmado que a tudo vinha da gua. Assim, para Tales,

a Arch era a gua. Por mais que isso estivesse errado*, j era um erro marcado

pelo carimbo da filosofia. Por qu? Porque ao afirmar tal coisa, Tales buscava

uma origem comum a todas as coisas, um princpio fundador, revelando as-

sim um trao definidor da filosofia. Para os gregos de sua poca, era impossvelaceitar a ideia de um Universo criado a partir do nada. Os seres tinham de ter

uma origem natural e suas tentativas caminhavam sempre no sentido de desco-

brir de onde todas as coisas vieram.

REFLEXO

Talvez afirmar que Tales estava errado seja, no mnimo, supor que o filsofo falava em sentido

literal e estrito. Ele propunha que a existncia precisava de uma origem, de um elemento

primordial. De tudo o que ele observava na natureza a gua era o que se apresentava em

comum, afinal, todos os seres vivos precisam de gua para viver (alm de possurem-na em

seus corpos); se voc corta um alimento, encontra ali gua; se cava a terra, tambm a encon-

tra; a gua ora slida, ora lquida, ora gasosa, condizente com o carter fluido da natureza.

E apesar de tudo isso, Tales lanou a questo adiante, propondo que seus seguidores suge-

rissem outras origens (oferecendo argumentos para tal, certamente). Alm disso, sabemos

hoje, atravs da cincia, que os primeiros micro-organismos vivos surgiram da gua, o corpo

humano composto por cerca de 65% de gua e cerca de 71% da superfcie de nosso

planeta tambm o . Foi um timo erro, no?

Outros pr-socrticos tambm se dedicaram a essa busca, afirmando ora

que tudo vinha do ar (Anaxmenes), ora dos quatro elementos (Empdocles

de Agrigento), ora do nmero (Pitgoras, exemplo de representante da escola

Italiana, mais voltada para o abstrato). Em todos eles pode-se notar esse trao

distintivo do esforo filosfico, qual seja a de procurar pelos fundamentos, pelo


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princpio original, pelo ser em si e no pelo ser em outro. Alm disso, o esforo

racional exclui o apoio em dogmas e da a busca de uma origem natural para

o homem e o universo; portanto, a resposta de Tales, por exemplo, no tem o

valor de dogma. Tratamos aqui dogmas m sentido mais geral, ou seja, comoverdades adquiridas por revelao e no pela razo e que no podem ser contes-

tadas. Ela pode ser questionada e constitui uma primeira tentativa de explicar a

origem de todas as coisas a partir da natureza e no em um tempo mtico habi-

tado e governado por foras sobrenaturais.

2.3 Herclito e Parmnides

Esses dois pr-socrticos geniais formaram a primeira grande oposio entre

filsofos que representam duas tendncias bem delineadas dentro da histria

do pensamento humano. De um lado aparece o empirismo e de outro o racio-

nalismo. A principal disputa entre eles dava-se em torno da questo do movi-

mento. Herclito foi o principal representante da escola mobilista, enquanto

Parmnides da escola monista. Para o primeiro, tudo se move e se transforma

o tempo todo; para o segundo, o ser uno, eterno, imutvel, imvel, infinito.

Para Herclito (535-475 A.C.), tudo est em movimento o tempo todo. Porisso, o ser devir1, quer dizer, o ser transforma-se permanentemente. Uma frase

famosa associada a Herclito : ningum se banha no mesmo rio duas vezes.

Percebam que, de fato, se nos atemos a olhar para o mundo que nos cerca,

tudo est em movimento. Porm, pensemos a seguinte questo: somos os mes-

mos que ramos h quinze anos atrs, ou somos outra pessoa?

Possivelmente a maioria responderia, depois de breve reflexo: somos e no

somos. Temos uma essncia? O que significa essncia? Essncia o que faz

com que a coisa seja o que . Se temos uma essncia, ento somos os mesmosao longo de toda a nossa vida; se no temos uma essncia, ou se somos puro

devir, ento no somos os mesmos que ramos h quinze anos atrs.

Por outro lado, aceitamos que todos os cavalos so diferentes, mas, como

so todos cavalos, so uma coisa s. Ento tendemos a dizer: so e no so

a mesma coisa. No exemplo anterior, um mesmo objeto (ns mesmos), na1 Devir: termo latino que significa vir a ser, tornar-se, referindo-se ao carter plstico dos seres e das coisas,

quase sempre usado em oposio noo de essncia ou identidade. O conceito ser bastante explorado em um

outro momento da filosofia por filsofos como Nietzsche (sculo 19) e Deleuze (sculo 20).


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captulo 237

medida em que o tempo passa, deixa de ser o que era, transformando-se em

outro, ou permanece o mesmo? No segundo caso, os diferentes objetos de um

mesmo tipo so uma s coisa, ou vrias?

A partir dos dois exemplos penso que seja possvel notar que no to tolacomo poderia parecer essa discusso filosfica. De um lado aqueles que privile-

giam o que muda, se transforma, o tempo todo. De outro, aqueles que buscam

a essncia, o que permanece o mesmo mais alm da diversidade evidente aos

nossos olhos. Vejamos a posio do principal opositor de Herclito.

Parmnides (530-460 A.C.) se opunha a Herclito radicalmente. Se Herclito

ficou conhecido por afirmar que ningum se banha duas vezes no mesmo rio,

a Parmnides atribuda outra frase famosa: o ser e o no ser no , teria

dito o grande filsofo. Frase do tipo que costuma afastar as pessoas da filosofiacom expresso entre a repulsa e o horror. A frase de Herclito mais simptica:

ningum se banha duas vezes no mesmo rio.

Mas Parmnides foi tudo menos bobo. Para ele, aceitar Herclito levaria

ao absurdo de aceitar que o ser no e o no ser . Mas consideremos:

Parmnides, considerado um gnio, afirmava que o movimento no existe. Mas

ser que permaneceria imvel caso um leo se precipitasse sobre ele? Claro que

no. Ento, do que estava falando ao afirmar tal coisa?

Para tornar Parmnides inteligvel, compreensvel, necessrio reconhecerque ele afirmava que o ser da ordem do pensvel. Vejam que coisa curiosa. O

real o pensvel e no o concreto. O contrrio do que costuma admitir o senso

comum. Mas por isso mesmo dei os exemplos acima, da pessoa e do cavalo.

Provavelmente Parmnides privilegiava, ao falar do ser, isso que chamamos de

essncia. Mas ao assim fazer ele se afastava do mundo sensvel, daquilo que a

experincia traz aos nossos olhos.

Muito conhecidos so os paradoxos de Zeno. Zeno de Eleia (aproxima-

damente 490-430 A.C.) foi discpulo de Parmnides e divertia aos curiosos desua poca expondo problemas lgicos ou paradoxos, dos quais um dos mais

famosos aquele que fala da corrida entre Aquiles e a tartaruga. Aquiles foi

um semideus grego e naturalmente para correr contra a tartaruga permitiu que

essa partisse bem frente dele.

Assim, a tartaruga partia do ponto 1, enquanto Aquiles partia do ponto 2,

conforme abaixo:


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Ponto 1 _____________________________________________________

__________________________________ Ponto 2 __________________

Zeno mostrava que no momento em que Aquiles chegasse ao ponto 2, atartaruga necessariamente teria de ter andado um pouco e assim estaria em um

ponto 3, conforme abaixo:

Aquiles: ____________________________ Ponto 2

Tartaruga: _______________________________________ Ponto 3

Do mesmo modo, ao chegar ao chegar ao ponto 3, Aquiles necessariamente

encontraria a tartaruga em um ponto 4 e assim por diante, de tal maneira que,sempre que Aquiles atingia o ponto em que a tartaruga estava, essa estaria al-

gum espao, mnimo que fosse, sua frente.

So tambm famosos outros paradoxos apresentados por esse discpulo de

Parmnides, que assim ocupava-se em demonstrar que a crena na existncia

do movimento uma iluso.

Herclito e Parmnides, conforme j colocado acima, foram respectiva-

mente os principais representantes das escolas mobilista e monista, que mar-

cam uma segunda fase do perodo pr-socrtico. Para a primeira escola a na-tureza fluxo, est em constante movimento; enquanto que para o monismo

a realidade imutvel, no existe o movimento, e as mudanas que supomos

ver so mera iluso dos sentidos. H ainda uma terceira escola, o atomismo de

Demcrito, segundo o qual a realidade composta por tomos e vazio, e todo o

movimento se d na relao entre estes.

As diferenas entre essas escolas aparecero posteriormente sistematiza-

das e desenvolvidas na filosofia de Plato e mesmo pela oposio entre Plato

e seu discpulo e crtico, Aristteles. A obra desses dois autores traz implcitaessa discusso que percorreu o perodo pr-socrtico, embora sofisticando-a e

dando a ela solues e direes no contidas nos filsofos anteriores.

Porm mais alm desses dois gigantes da filosofia, podemos ver na con-

trovrsia entre Herclito e Parmnides, duas tendncias distintas de enfocar

a questo do conhecimento. De um lado, a posio de Herclito tende a valo-

rizar o empirismo, segundo o qual todo conhecimento vem da experincia. J

a posio de Parmnides tende a valorizar o racionalismo, segundo o qual o


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conhecimento vem da razo. Voltaremos a essa controvrsia ao longo dos cap-

tulos que se seguem.

Antes de chegar a Plato e em seguida Aristteles, teremos que passar por

Scrates. Todas as introdues filosofia apresentam Scrates antes de Plato.Porm S sabemos de Scrates pelos escritos de Plato pois Scrates no es-

creveu; sua filosofia era praticada em dilogos. Tradio oral, portanto. Dois

foram os traos da filosofia de Scrates que o tornaram uma referncia to

fundamental na histria da filosofia: sua exigncia quanto ao conceito; e apro-

ximar a filosofia dos interesses humanos tica e poltica. Contemporneos

de Scrates, os sofistas tambm tiveram grande importncia na cultura grega

daquela poca, alm de poderem ser considerados os primeiros humanistas.

Alm disso, constituam uma interlocuo importante de Scrates e por issotambm sero examinados no prximo captulo.

A filosofia grega ou antiga comumente separada em trs perodos: o pri-

meiro perodo seria o cosmolgico e corresponderia ao tempo dos filsofos

pr-socrticos com seu interesse predominantemente orientado para aPhysis;

o segundo seria introduzido por Scrates e corresponderia ao perodo chamado

antropolgico, quando a filosofia passou a interessar-se pelos assuntos huma-

nos, considerados distintos daPhysis (natureza); e o terceiro perodo seria o pe-

rodo sistemtico, marcado pelo trabalhos de Plato e Aristteles, que operouuma primeira sistematizao dos principais debates da filosofia.

Por sistematizao, queremos indicar aqui o esforo de situar as questes

at ento colocadas e procurar responde-las uma por uma, desde as menos im-

portantes s mais importantes, ou vice-versa.

Passemos agora ao estudo do perodo dito antropolgico, com destaque

para o trabalho de Scrates e para a contribuio dos sofistas (considerados

sbios, porm no filsofos) cultura grega.

ATIVIDADES

01. Perceba que podemos dividir o perodo pr-socrtico em duas fases. Uma primeira, mar-

cada pela oposio entre a escola Jnica e a Italiana, e uma segunda, marcada, principalmen-

te, pela oposio entre Mobilismo e Monismo. Pode-se dizer que a principal diferena entre

essas fases que, enquanto a primeira se ocupava de questes referentes Cosmogonia,

a segunda se ocupava de questes mais ligadas Cosmologia.Pesquise a diferena entre

esses dois conceitos.


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02. Diferentemente do monismode Parmnides, tanto o mobilismoquanto o atomismo

aceitavam que a realidade era dinmica, no entanto essas duas escolas tinham diferentes

explicaes para a mobilidade das coisas. Faa uma breve pesquisa e aponte as principais

diferenas entre elas.

03. Parmnidesacreditava que a realidade era una e imutvel, contudo sabemos que na

natureza, e mesmo em ns, as coisas se transformam e certamente o filsofo era consciente

desse fato. Como Parmnides explicava essas transformaes?

04. Pesquise sobre o trabalho de outros pr-socrticos conhecidos. Conhea quais as suas

hipteses sobre a Arch.

05. Mencionamos duas escolas quase contemporneas da filosofia que tiveram grande im-

portncia para a psicologia, a fenomenologiae o existencialismo.Procure por definies

desses termos em dicionrios de filosofia, ou verbetes na INTERNET. No so escolas pr-

socrticas mas vale a pesquisa para pensar a relao filosofia-psicologia.

REFLEXO

Nesse captulo voc foi primeiramente provocado a pensar nas razes para o estudo da

filosofia. Procuramos mostrar que uma noo bsica dos principais problemas da filosofia

fundamental para o futuro psiclogo, por trs conjuntos de razes. Primeiro, na medida em

que nossa cultura ocidental profundamente marcada pela filosofia; segundo, porque muitas

atividades em psicologia so dependentes de esforos filosficos para definir nosso objeto e

mtodo de investigao; terceiro, porque muitas escolas e temas na histria da filosofia tem

muita proximidade com a psicologia, como por exemplo as escolas fenomenolgica e exis-

tencialista, ou os temas do livre arbtrio, da busca pela felicidade e da relao da conscincia

com os fenmenos percebidos.

Em uma segunda parte, apresentamos brevemente os filsofos pr-socrticos e as di-

ferentes escolas que naquela poca se formaram, geralmente em torno de algum filsofo

principal. O estudo desses pensadores de extrema riqueza, pois neles podemos perceber

em estado nascente a maioria das principais questes que animariam os filsofos nos prxi-

mos dois mil e seiscentos anos.

Destacamos entre os pr-socrticos os filsofos Herclito e Parmnides, sugerindo que

na oposio entre os dois sobre a questo da existncia do movimento podemos antever


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questes principais do debate filosfico e principalmente a oposio entre as tendncias

empirista e racionalista, que atravessa a histria da filosofia.


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Scrates e os

Sofistas

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Neste captulo iremos introduzir a filosofia do grande Scrates. Personagem

sobre o qual pesa a dvida da existncia. No entanto, sua realidade para ns

ocidentais est acima de qualquer suspeita. Ou seja, tendo ou no andado pela

face da terra, Scrates existe e, alm disso, imortal.Foi ele quem pela primeira vez fez figurar entre os interesses da filosofia os

interesses tipicamente humanos, atravs dos temas da tica e da poltica. Alm

disso, sua exigncia de definies cada vez mais precisas sobre o ser do que

estava em discusso torna-se durante muito tempo uma referncia principal

para a filosofia. Da que tenha se tornado um marco lgico e cronolgico na

histria desta.

Porm o contexto social de Scrates tambm o mesmo dos sofistas.

Personagens principais na cena grega, os sofistas so nomeadamente sbios,porm no filsofos. Contudo, no deixam de ser filsofos por faltar-lhes ca-

pacidade ou autorizao, mas simplesmente por no desejarem s-lo. Para o

sofista, ser um filsofo no um ideal, mas, em parte pelo menos, um engano.

O sofista coloca em questo a concepo de verdade do filsofo. Para ele

tudo que a razo pode oferecer so os melhores argumentos, nunca a verdade

que estaria para alm disso. Se essa posio na poca no era compatvel com

os ideais do filsofo, hoje em dia, na poca da filosofia contempornea, muitos

filsofos a tomam como lema.Por outro lado, os sofistas foram os primeiros humanistas. de Protgoras,

tido como o maior deles, a frase: O homem a medida de todas as coisas. A

verdade, coisa humana, e no do mundo. Troquemos, pois, algumas ideias

sobre Scrates e os sofistas.

OBJETIVOS

Introduzir a filosofia de Scrates, destacando suas contribuies na direo da exigncia

do conceito, atravs da busca de opinies cada vez mais precisas e a importncia mais do

que nunca antes conferida pela filosofia aos temas ticos e polticos;

Introduzir a importncia dos sofistas no contexto grego, destacando neles a valorizao da

retrica, seu humanismo, seu interesse pelo Nomos (ordem humana) e sua concepo de

verdade oposta dos filsofos.


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captulo 345

3.1 Scrates e os Sofistas

Esttua de Scrates na Academia de Atenas - Grcia. Fonte: http://europaenfotos.com/

atenas/socrates-atenas-9352.jpg

Tamanha a importncia de Scrates para a filosofia que a expresso pr-

socrticos utilizada para designar os primeiros filsofos marca um antes e

depois de Scrates, tal como se pode encontrar a propsito de Cristo. Neste ca-

ptulo examinaremos o trao especfico que d a Scrates esse lugar ao mesmotempo em que aprendendo sobre seu modo peculiar de fazer filosofia, atravs

de dilogos. Contudo examinaremos tambm o lugar dos ento chamados so-

fistas, contemporneos de Scrates e interlocutores privilegiados de sua pr-

xisfilosfica.


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3.2 O conceito

Existe entre filsofos e historiadores uma discusso sobre a existncia real de

Scrates como pessoa viva que andou sobre a terra. Como Scrates jamais es-creveu qualquer texto, praticamente s temos conhecimento dele pelos escri-

tos de Plato, supostamente seu discpulo. Assim, alguns especulam que talvez

Scrates tenha sido uma inveno de Plato para transmitir a filosofia. Em todo

caso, tendo ou no sido uma pessoa real, Scrates um filsofo real e sua marca

nos acompanha at hoje.

Scrates fez filosofia dialogando. Ele andava pelas ruas de sua poca cha-

mando as pessoas para um dilogo que apresentava a seguinte estrutura:

Scrates interrogava pessoas que se supunham sbias em determinado assun-to e que, ao final da conversa com Scrates, saam achando que no sabiam o

que pensavam saber.

Para que isso? Scrates considerava que essa era a melhor maneira de fazer

com que as pessoas passassem a se preocupar com a verdade: fazer com que

ficassem realmente curiosas e com desejo de saber.

Nesses dilogos, Scrates desconstrua as certezas das pessoas atravs de

seus argumentos, sempre utilizando uma fina ironia. Os principais dilogos

socrticos de Plato textos deixados por este e que tm em Scrates o per-sonagem principal nos apresentam Scrates conversando com personagens

emblemticos, como um general, ou um sofista, enfim, com pessoas que su-

pem conhecer muito bem determinado assunto, que justamente ser posto

em discusso por Scrates. Com o general, ele discutir a coragem, enquanto

que com o sofista, a retrica, com o aristocrata, a virtude, e assim por diante.

Imaginem ento um general ou soldado questionado sobre o que a co-

ragem e a firme convico com que pronuncia sua primeira definio. Ao que

Scrates comea com sua implacvel desconstruo. Esse exerccio faz comque o interlocutor de Scrates refine progressivamente seus argumentos diante

do que Scrates continua sua operao at chegar ao limite em que seu oponen-

te desiste enfurecido ou atordoado.

Vejamos a seguir um fragmento do dilogo em que Scrates fala sobre a

virtude com Mnon, um aristocrata de ento. Diante da pergunta irnica de

Scrates, sobre o significado de virtude, Mnon primeiro responde:


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Mnon:Mas no difcil dizer Scrates. Em primeiro lugar, se queres [que eu diga

qual ] a virtude do homem, fcil [dizer] que esta a virtude do homem: ser capaz

de gerir as coisas da cidade, e, no exerccio dessa gesto, fazer bem aos amigos e

mal aos inimigos, e guardar-se ele prprio de sofrer coisa parecida. Se queres [quediga qual ] a virtude da mulher, no fcil explicar que preciso a ela bem adminis-

trar a casa, cuidando da manuteno de seu interior e sendo obediente ao marido. E

diferente a virtude da criana, tanto a de uma menina quanto a de um menino, e a

do ancio, seja a de um homem livre, seja a de um escravo. E h muitssimas outras

virtudes, de modo que no uma dificuldade dizer, sobre a virtude, o que ela . Pois a

virtude , para cada um de ns, com relao a cada trabalho, conforme cada ao e

cada idade; e da mesma forma, creio, Scrates, tambm o vcio.

Diante de tal resposta, manifesta-se a ironia de Scrates:

Scrates:Uma sorte bem grande parece que tive, Mnon, se, procurando uma s

virtude encontrei um enxame delas pousado junto a ti. Entretanto, Mnon, a propsito

dessa imagem, essa sobre o enxame, se, perguntando eu, sobre o ser de formas, o

que me responderias se te perguntasse: Dizes serem elas muitas e de toda variedade

de formas e diferentes umas das outras quanto a serem elas abelhas? Ou quanto a

isso elas no diferem nada, mas sim quanto a outra coisa, por exemplo, quanto bele-

za, ou ao tamanho, ou quanto a qualquer outra coisa desse tipo? Dize: que responde-

rias, sendo interrogado assim?

Mnon: Eu diria que, quanto a serem abelhas, no diferem nada umas das outras.

Scrates: Se ento eu dissesse depois disso: Nesse caso, dize-me isso aqui Mnon:

aquilo quanto a que elas nada diferem, mas quanto a que so todas o mesmo, que

afirmas ser isso? Poderias, sem dvida, dizer-me alguma coisa?Mnon: Sim, poderia.

Scrates:Ora, assim tambm no que se refere s virtudes. Embora sejam muitas e

assumam toda variedade de formas, tm todas um carter nico, [que ] o mesmo,

graas ao qual so virtudes, para o qual, tendo voltado seu olhar, a algum que est

respondendo perfeitamente possvel, penso, fazer ver, a quem lhe fez a pergunta,

o que vem a ser a virtude. OU no entendes o que digo? (Apud, MARCONDES,

2008b)


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Esse fragmento permite observar dois traos fundamentais do filosofar de

Scrates e do modo como ele pretendia trazer as pessoas para uma atividade

filosfica. Primeiro, a exigncia de uma definio deve dar conta de uma multi-

plicidade. A definio de virtude diz o que h de virtuoso em cada caso de virtu-de observada no comportamento dos homens. Scrates no aceita que Mnon

responda atravs de exemplos, apontando para cada comportamento virtuoso

que se manifesta, mas sim exigindo que Mnon pense sobre o que faz com que

cada comportamento desses seja virtuoso.

Segundo, Scrates traz a debate a virtude, tema tico, o que mostra de

que modo o filsofo traz para a filosofia interesses distantes da physis dos

pr-socrticos.

O processo de desconstruo de Scrates deve ser relacionado sua prover-bial ironiae a um dito que historicamente se atribu a ele: S sei que nada

sei... teria dito o grande filsofo, para em seguida concluir por isso sou o ho-

mem mais inteligente que existe, pois pelo menos uma coisa, eu sei. Trata-se

da ironia de Scrates, nesta passagem aplicada tambm a si mesmo.

Porm, no se trata apenas disso. Percebam que ao buscar as pessoas su-

postamente mais sbias para o dilogo, pessoas que se acreditavam sbias em

determinado assunto, Scrates fazia como se quisesse aprender com elas; e, en-

tretanto, acabava por mostrar-lhes que no sabiam tanto quanto imaginavam.O procedimento essencialmente irnico.

Todavia tambm, no caminho inverso, era capaz de mostrar queles que se

criam ignorantes, que sabiam mais do que supunham saber. Dissemos acima

que o mtodo socrtico levava seus interlocutores a refinarem seus argumen-

tos. Assim, na medida em que Scrates desconstrua um argumento de seu

interlocutor, este se esforava por dizer melhor o que pensava. Mesmo que ao

final sasse convencido de que no sabia to bem quanto pensava saber, ao lon-

go do dilogo com Scrates aprendera que poderia dizer mais e melhor do quepensava poder.

O valor filosfico desse procedimento enorme pois, pela primeira vez na

histria da filosofia aparece de modo to sistemtico a preocupao com o

conceito. Ao obrigar seus interlocutores a dizerem cada vez melhor o que pre-

tendiam, Scrates fazia com que se aproximassem de uma melhor definio

do conceito. E o que oconceito? Voltemos mais uma vez a este ponto. Os fi-

lsofos tm sido prdigos em dar o seguinte exemplo didtico: existem mui-

tos objetos no mundo que chamamos de cadeira. Esses objetos por vezes so


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muito diferentes entre si e, ainda assim, somos sempre capazes de reconhec

-los como cadeiras. Dizemos ento que dominamos o conceito de cadeira e

que por esse domnio que fazemos sempre esse preciso conhecimento.

Teramos assim, de um lado o conjunto de todas as cadeiras concretas queexistem na face da terra e de outro, o conceito de cadeira, justamente aquilo

que permite que fechemos o conjunto de cadeiras, que abstrato e no con-

creto, ou seja, o conceito de cadeira. Esse conceito no acessvel aos rgos

da sensibilidade: viso, audio, tato, paladar e olfato. preciso contemplar o

conceito com a alma (psique), nos dir Plato, conforme veremos. Para chegar

ao conceito, devemos pensar.

No filosofar de Scrates, encontramos esse procedimento que nos afasta do

sensvel / concreto em direo ao abstrato / conceitual. E o verdadeiro ser estdo lado do abstrato e no do concreto. Da uma inverso em relao ao senso

comum, que afirma altivamente que o que existe o concreto e que os filsofos

vivem no mundo da lua, ou coisas do tipo. Veremos como Plato ir radicalizar

essa perspectiva, mostrando que a filosofia deve romper com o concreto (aces-

sado pela sensibilidade) em direo abstrao (acessada pela razo).

Outro trao distintivo da filosofia de Scrates, conforme tambm mencio-

nado acima a propsito do dilogo com Mnon, o de que suas

filo sofia estácio

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