filosofc3ada del pensamiento humanista contemporc3a1neo

7/26/2019 Filosofc3ada Del Pensamiento Humanista Contemporc3a1neo

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Filosofa del pensamiento humanista contemporneo

La tradicin filosfica comenz en la antigua Greciay se desarroll principalmente en

occidente. El termino filosofaes originario de occidente y su creacin ha sido atribuida al

pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platnyristteles. En sus dilogos! Platncontrapuso a los filsofoscon los sofistas" los filsofos

eran #uienes se dedicaban a buscar la $erdad! mientras #ue los sofistas eran #uienes

arrogantemente afirmaban poseerla! ocultando su ignorancia a tra$%s de juegosretricos o

adulacin! con$enciendo a otros de algo infundado o falso! y cobrando adems por ense&ar

a hacer lo mismo. ristoteles! por su parte! adopto esta distincin de su maestro!

e'tendi%ndola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior.

ntes de Scrates y Platn! los Siete Sabios! con los cuales se considera #ue

comienza la refle'in filosfica en el mundo occidental! fueron consejeros de la ciudad y de

particulares y condensaron su sabidura en refranes bre$es" ()oncete a ti mismo(! (*o

desees lo imposible(! (La mesura es ptima( #ue guiaban la conductadel hombreen su $ida

diaria.

Seg+n una antigua tradicin! el nombre (filosofa( fue in$entado por Pitgoras.

Encontrndose en la ciudad de ,liunte! Leonte! un ciudadano distinguido de la misma #ue lo

admiraba! le pregunt cul era su arte. Pitgoras respondi" (*o conozco ning+n arte! sino

#ue soy filsofo(.

Leonte no haba odojams esa palabra y le pregunt #ui%nes eran filsofos y en #ue

diferan de las otras personas. Pitgoras respondi comparando la $ida humana con una delas grandes fiestas nacionales de Grecia! a las cuales algunos acudan para ganar los

premios y la gloria en las competenciasdeporti$as! otros para enri#uecerse con el comercio

y otros como espectadores para obser$ar! hombres y cosas.
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Estos +ltimos son los filsofos. Libres del deseo de la gloria y prosperidad! (amantes

de la sabidura(! contemplan los hechos humanos sin participar en ellos con el +nico fin de

tener un conocimientodiferente del mundo.

Esta definicin de Pitgoras se contradice con la filosofa acti$a. ristteles haba

afirmado la superioridad de la acti$idad contemplati$a sobre las otras acti$idades humanas.

El (amora la sabidura( -el significado etimolgico de (filosofa(! es el esfuerzo por conseguir

el conocimientodesinteresado de las cosas ms sublimes" las causas y sustancias +ltimas!

la di$inidad! los astros! el orden perfecto del mundo.

El conocimiento de todo esto casi siempre carece de utilidadprctica inmediata! pero

torna a la $ida del hombre similar a la $ida di$ina. El filsofo no es el hombre(prudente( #ue

sabe organizar su conducta en los asuntos prcticos de la $ida! sino el (sabio( #ue se dedica

e'clusi$amente al conocimiento de cosas inslitas y fascinantes! #ue estn por encima de los

intereses de los hombres comunes.

La filosofa es un ejercicio #ue se origina en la sociedadhumana! de la necesidad del

espritu indi$idual de refle'ionar sobre su accin! sobre la conducta! sobre una forma msslida de sus relaciones con el todo! y es! una funcinbasada en la estructurade la sociedad

y e'igida para perfeccionar su $ida.

La filosofa griega est presente y act+a una concepcin radicalmente diferente.

Scrates / seg+n )icern / hizo bajar la filosofa del cielo! la transfiri a las ciudades! la

introdujo en las casas! la hizo interesarse por la $ida y las costumbres! por el bien y el mal.

Platn la consider el +nico instrumento eficaz para realizar una comunidadhumana justa y

pacfica.

La palabra griega philosophos -#ue se form en oposicin a sophs! dice #ue el

filsofo es el amante del conocimiento -del saber a diferencia de a#uel #ue estando en
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posesin del conocimiento se llamaba sabio. Este sentido tambi%n se usa hoy" la b+s#ueda

de la $erdad! no la posesin de ella.

La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha $isto influida por la

ciencia! la religin y la polticaoccidentales. lgunos conceptos fundamentales de estas

disciplinas toda$a se pueden pensar como conceptos filosficos. En %pocas anteriores!

estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. s! en occidente! la filosofa era una

disciplinamuy e'tensa. 0oy! sin embargo! su alcance es ms restringido y se caracteriza por

ser una disciplina ms fundamental y general #ue cual#uier otra.

1no de los problemas usuales de la filosofa aparece cuando se intenta responder

23u% es la filosofa4 *unca los filsofos han logrado ponerse de acuerdo en una respuesta

+nica. La discusin entre los filsofos sobre #ue es la filosofa se&ala algo sobre su

naturaleza" su carcter rebatidor y cuestionable. 2Puede practicarse o ense&ar filosofa sin

tener una idea de la misma4 La respuesta es ob$ia" no.

ORIGEN DELPENSAMIENTOHUMANISTA

La primera forma de la filosofa entre los griegos fue5 el hilozosmo el cual no separaba

al hombre como algo distinto a la naturaleza. ,ue con Scrates -lope6e! 7tica! 89:/ tenas

;/h. 8?: a.). al cual se debe la frase! (el hombre es la medida de

todas las cosas(! en%rgicamente criticada por Platn -tenas h.8@9/id. ;8= o ;89 a.).

Protgoras! pona al hombre en el centro de todo y toda refle'in filosfica tena comoreferencia ya no a la naturaleza! sino al ser humano.

ristoteles -Estagira! Aacedonia! ;=8/ )alcis! Eubea! ;@@ a.). filsofo griego.

Biscpulo de Platn en la academia y preceptor delejandro Aagno!funda en tenas su
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propia escuela! El Liceo! tambi%n llamada peripat%tica! #uien ya escribe no solo una poltica!

sino una %tica!fsicay metafsica. Pudiera pensarse #ue se a$anza en la refle'in acerca de

#ue es el ser humano. Bespu%s de ristoteles $inieron los filsofos de cirene! nada rele$ante

se aport. En los primeros #uince siglos de nuestra era! bajo el dominioabsoluto de la

religin! el ser humano como tal! fue despreciado y en su lugar fue pri$ilegiada el almay susal$acin. 0asta llegar a la %poca del renacimiento.

En el renacimiento el cual se remontan sus orgenes hasta los siglos CDDD/D! se

refundan las (escuelas de palacio.( Por rdenes de )arlo Aagno. Surge Fuan Escoto

Eriugena! con su obra neoplatnica y condenada en dos concilios! (la predestinacin(! la cual

era considerada una hereja! obra #ue abre la $a a un pensamiento racional autnomo.

firmaba #ue haba un doble mandato di$ino uno de los cuales era para los elegidos!

tampoco daba e'plicacin del origen del mal y plantea el inmanentismo! #ue es lo inherente a

un ser o a la e'periencia. Aientras #ue la idea de Eriugena de #ue el ser humano es Bios

mismo! aparece el materialismopantesta! el cual deca estudiar ese inmanentismo! ms lo

#ue hacan era eludir al (santo oficio( para dedicarse al atesmo #ue era el planteamiento de

Eriugena. Este pone al ser humano en el centro de atencin.

Bante lighieri! -,lorencia ?@>/Ha$ena ?;@? se centra en la mujer misma!

considerada (origen de todo mal(! como indi$iduo frente a la injusticia y el desorden social.

(La Bi$ina )omedia( escrita a partir de ?;:>! muestrala e'presin perfecta del humanismo

cristiano medie$al! #ue lo con$irti en el padre de la poesa italiana. Gio$anni Ioccaccio!

-,lorencia o )ertaldo ?;?;/ ?;9 )ertaldo #uien critica todo lo religioso como un $icio #ue

ya se lee en ciertas obras en el siglo C! como el (Becamern(! (Be la dignidady e'celencia(

de Giannozzo Aanetti! -?;/?8:. Por otra parte aparece Erasmo de Hotterdam! -?8> humanista neerland%s en lengualatina.

Be espritu independiente y satrico (elogio de la locura( en el cual se burla de la

ignorancia monacal. Dntento definir un humanismo cristiano a la luzde sus trabajos crticos

del nue$o testamento y preconizo la entente entre catlicos y reformados. Jomas
http://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/Fisica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/Fisica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/doin/doin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos37/evolucion-alma/evolucion-alma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos30/pensamiento-racional/pensamiento-racional.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/umep/umep.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/lamujer/lamujer.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos38/humanismo/humanismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tralengu/tralengu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/dignidad-persona/dignidad-persona.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/Fisica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/doin/doin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos37/evolucion-alma/evolucion-alma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos30/pensamiento-racional/pensamiento-racional.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/umep/umep.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/lamujer/lamujer.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos38/humanismo/humanismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/tralengu/tralengu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/dignidad-persona/dignidad-persona.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtml


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)ampanella! -Stilo! )alabria ?>=/ Paris ?>;


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mboise ??


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poltico y religioso ambos separados. En la libertad de pensamiento la razn humana

ad#uiere un $alorsupremo. En el optimismo medie$al e'iste fe en el hombre la cual se

desplaza de Bios! la idea de #ue mereca la pena pelear por la fama y la gloria en este

mundo incita a realizar grandes haza&as y a emular las del pasado.

ntropoc%ntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el uni$erso!basando sus ideales %ticos en necesidades e intereses humanos! no hay rea #ue no #uiera

e'plorar! in$estigar! cuestionar y desafiar! el hombre es libre para eso. "la libertad no es una

filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos

momentos a pronunciar dos monoslabos: si o no. En su brevedad instantnea, como a la luz

del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana" !ctavio az, #a

otra voz$%$esto es por#ue todas las filosofas son creadas por el ser humano y no se puede

comprender desde una perspecti$a humana si incluimos nuestro ego indi$idual! de la

sociedad! de la familia y del mundo entero! aun#ue somos capaces de afectar la $ida

humana nuestro inter%s debe ser siempre en beneficio del ser humano.

El e#uilibrioen la e'presin5 #ue deba ser clara y no conceptuosa ni recargada! ejemplo" (el

estilo ninguna! escribo como hablo5 solamente tengo cuidado de usar $ocablos #ue

signifi#uen bien lo #ue #uiero decir! y digolo cuanto ms llanamente me es posible por#ue! a

mi parecer en ninguna lengua est bien la afectacin(- Fuan de Caldez el retorno a las

fuentesprimigenias del saber! la lecturade los clasicos en los te'tos originales y no a tra$%s

de la opinin #ue dieron los (santos padres( y la religin catlica.

PENSADORES CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO

-;Dmmanuel Oant!-Oonigsberg ?9@8/ ?=:8 la filosofa de Oant! llamada! (critica de la razn

pura( en (La metafsica de la %tica( -?9


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edific la estructura bsica del pensamiento de Oarl Aar'. Su obra ms importante fue

(0istoria uni$ersalde la naturaleza y Jeora del cielo( -?9.

-;,ederico 0egel! -Stuttgart! @9 de agosto de ?99:! Ierln ?8 de no$iembre de ?=;?

considerado por la historiaclsica de la filosofa como el representante del mo$imiento

decimonnico alemn del idealismo filosfico! introduce en el mundo de la filosofa unsistema para entender la historia de la misma llamada (dial%ctica(. firmaba #ue todo lo real

es tambi%n racional y $ice$ersa! 0egel dice #ue es una norma di$ina! #ue en todo se halla la

$oluntad de Bios! #ue es conducir al hombre a la libertad! por ello es pantesta! justifica asi la

desgracia histrica5 toda la sangre! el dolor! la pobrezay las guerras! (son el precionecesario

a pagar( para lograr la libertad de la humanidad. (,enomenologadel espritu de ?=:9(.

0egel se $ali de este sistema para e'plicar toda la historia de la filosofa! de la ciencia! del

arte! de la poltica y de la religin desde la Grecia clsica hasta la lemaniadel tiempode

0egel. Para el la manifestacin ms alta de pensamiento humano aparece con la

modernidad! la reforma protestante de lemania! la re$olucin francesa y la ilustracin.

Bistingue tambi%n tres formas artsticas! la forma artstica simblica! la clsica y la romntica.

rthur Schopenhauer desprecio a 0egel por su historicismo y tacho su obra de

pseudofilosofia.

-;)arlos Aar'!-Jr%$eris lemania! de mayo de ?=?=/ Londres ?8 de marzo de ?==; es

considerado el padre del socialismo cientfico! del comunismomoderno y de la corriente

fundada por el mismo (el mar'ismo( el cual sostiene #ue todas las sociedadesa$anzan a

tra$%s de la dial%ctica de la lucha de clases! crea #ue el socialismo seria a su $ez

reemplazado por una sociedad sin estado llamada (comunismo puro(! sostu$o #ue una

sociedad bajo el socialismo seria regida por la clase obrera a lo #ue llamo (la dictadura del

proletariado( (el estadoobrero( o (la clase obrera(! primera pgina de (el capital( su principal

obra. )omo siempre sucede tras la muertede un filsofo sus ideas cobran importancia.

-;0erbert Aarcuse!-Ierln ?< de julio de ?=


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instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la ni&ez como se $e en

la familia!en esta etapa el hombre ad#uiere sus categoras normati$as y todo su marco de

referencia para enfrentar al mundo. Seg+n una nota muy curiosa de su libro (El hombre

unidimensional( (toda$a e'iste el legendario h%roe #ue puede derrotar incluso a la tele$isin

y la prensa! su mundo el de los pases subdesarrollados.(-;Erich ,romm! -,ran6furt lemania! ?


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de la pirmide de las necesidades #ue ha tenido aplicacin en di$ersos campos! e'presa #ue

los seres humanos tienen necesidades estructuradas en diferentes estratos. )onsiste en una

pirmide #ue contiene las necesidades humanas. En la base se encuentran las necesidades

bsicas como son" la fisiologa5 alimentarse! descanso! sue&o! en general las funciones

corporales e instinti$as #ue hacen posible la $ida. El segundo ni$el5 seguridady proteccin!estabilidad! estos dos son importantes para la sobre$i$encia de las personas. El tercer ni$el5

necesidad de amor y pertenencia. El cuarto ni$el5 necesidad de estima. En la cima de la

pirmide esta la necesidad de autorrealizacin. (En la medida en #ue una personasatisface

su impulso de cooperacin social! establece relaciones significati$as con otras personas y

ampla su mundo.( (El hombre autorrealizado(.

-;Hollo Aay! -@? de abril de ?


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Es cierto #ue el inter%s por lo histrico! poco $i$o en el pensamiento antiguo! empieza a

desarrollarse ms fuertemente por la influencia de la tradicin judeo/cristiana en la %poca

medie$al. Es la Dlustracin! la #ue! por diferentes moti$os! $a poniendo la historia en primer

plano! en su forma terica bajo el desarrollode la conciencia historio grfica y en su forma

prctica mediante el despliegue de uno de los moti$os fa$oritos de la modernidad! a saber! eldel progreso. 2Be dnde la obsesin por el progreso4 La Dlustracin acusaba a las %pocas

pasadas de oscuridad! pero ella misma se daba cuenta! hasta cierto punto! de sus amplias

zonas de sombra. Era el mitodel progreso. Janto el museismo como el panfletismo rompen

la $erdadera forma de $i$encia histrica. En lo #ue se refiere al progreso! ya el propio siglo

CDDD sentenci contra su optimismo! pero han sido las tragedias del s. las #ue!

recordemos la figura dramtica de #ue nos hemos tenido #ue enfrentar con la dura $erdad de

#ue el presunto progreso de la razn! #ue presuntamente empujaba hacia delante con la

historia misma! de modo seguroe irre$ersible! de tal manera #ue haba historia $erdadera en

la medida en #ue haba progreso! ese (progreso( condujo a usschitz! a los campos de

e'terminio! al nazismoy los diferentes conflictosb%licos #ue la humanidad ha tenido #ue

enfrentar.

Ntro rasgo de la modernidad es la antropologizacin. 0aciendo una simplificacin! se podra

decir #ue es el rasgo ms caracterstico de la modernidad. La atencin se centra

progresi$amente en el hombre! tras las %pocas #ue lo centraron en el )osmos o en Bios.

1na filosofa #ue se centra en el hombre y #ue acaba perdiendo al hombre. *o es ya slo

#ue el hombre sea un in$ento del siglo CDDD. Es #ue hoy! en la culturade la modernidad! el

hombre no le interesa a nadie. Lo #ue le interesa a cada uno es su placer. Sal$o como

di$ertimento para los antroplogos culturales! se puede $er sobre todo en la desaparicin de

la natalidad. Pero todo esto son apreciaciones empricas desde el punto de $ista filosfico.

LACRISISDE LA MODERNIDAD

Es ob$io #ue la modernidad est en crisis. lain Jourraine -%&&'-> ha descrito

magistralmente esta crisis! sus etapas y sus laberintos! precisando #ue si el siglo D fue el

de la (modernidad triunfante( -p. %'%! el siglo ha albergado el agotamiento y la crisis de

la modernidad! crisis #ue no es un fenmeno de los +ltimos a&os sino de prolongado arraigo.

Jal crisis puede representarse en los siguientes t%rminos.
http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/nade/nade.shtml#orihttp://www.monografias.com/trabajos55/conflictos/conflictos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEEShttp://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/mitos-cosmogonicos/mitos-cosmogonicos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/nade/nade.shtml#orihttp://www.monografias.com/trabajos55/conflictos/conflictos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEES


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1. En el ncleo de significacin cultural, cognitiva y tica ! se registra el agotamiento de

todas las grandes narrati$as del siglo D! agotamiento #ue constituye el corazn del

posmodernismo.

2. En el ncleo de significacin econmica y social! lo #ue se cancela es la sociedad

industrial. El posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de la sociedadposindustrial. El sector industrial no es ya el sector principal ni el motorde la economa. La

fuerza principal de la produccinha pasado a ser el conocimiento. En la agona de la

sociedad industrial! agonizan tambi%n el mo$imiento sindical! la produccinmasi$a! la cultura

de masas y pululan los mediosmasi$os.

. En el ncleo de significacin poltica ! por +ltimo! lo #ue est en crisis es el Estado

nacional! y con %l la $iabilidad de la democraciay de la nocin misma del ciudadano ideal

democrtico. El Estado/nacin ha sido! en rigor! un fenmeno casi e'clusi$o de lamodernidad! %poca en la cual se construyen simultneamente mercados y Estados. La

caracterizan dos rasgos principales! el desarrollo de una intensa $igilancia sobre sus

ciudadanos! #ue es la base de su compleja organizacin! puesto #ue la eficiencia del

mercadore#uiere $igilancia y el hecho de #ue tales Estados han sido creados por la guerray

se mantienen por la posesin de una defensa creble! es decir #ue son intrnsecamente

dependientes de la defensa! de la industriamilitar! y de la cultura b%lica. Enm%rica Latina!

donde las dictaduras militares han sido posibles gracias al poder de fuego alimentado por la

necesidad de presentar a los $ecinos una defensa creble. 2Se acaban el militarismo y la

represin interna con la paz duradera enm%rica)entral! entre rgentina y )hile o entre

Ecuadory Per+4 2Se terminan nuestros Estados con el AEH)NS1Ho con el JL)4 Si bien

todas estas preguntas son para refle'ionar #uiere decir #ue estamos en la crisis de la

modernidad.

LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACION

->El siglo est marcado por un proyectoeconmico! poltico y social encaminado hacia la

homogenizacin del planeta. Besde #ue en el siglo D se fomenta una nue$a dinmicadel

mercado #ue llega a su auge mediante el apogeo de la re$olucin industrial! el mundo se

concentra en hacer posible la llegada de cual#uier mercanca a cual#uier parte del mundo!

impulsado especialmente por una concepcin econmica de libre mercado! auspiciado en

gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por EE.11. e Dnglaterra! #uienes
http://www.monografias.com/trabajos5/ancar/ancar.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/macroecon/macroecon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/motore/motore.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos54/resumen-economia/resumen-economia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/estrategia-produccion/estrategia-produccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos54/produccion-sistema-economico/produccion-sistema-economico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/democracia/democracia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/artguerr/artguerr.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/industria-ingenieria/industria-ingenieria.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/amlat/amlat.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/bloques-economicos-america/bloques-economicos-america.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/el-ecuador/el-ecuador.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/mercosur/mercosur.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/librecom/librecom.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/cinematica-dinamica/cinematica-dinamica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/revin/revin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/laerac/laerac.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/ancar/ancar.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/macroecon/macroecon.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/motore/motore.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos54/resumen-economia/resumen-economia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/estrategia-produccion/estrategia-produccion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos54/produccion-sistema-economico/produccion-sistema-economico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/democracia/democracia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/artguerr/artguerr.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/industria-ingenieria/industria-ingenieria.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/amlat/amlat.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/bloques-economicos-america/bloques-economicos-america.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos36/el-ecuador/el-ecuador.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/mercosur/mercosur.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/librecom/librecom.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos34/cinematica-dinamica/cinematica-dinamica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/revin/revin.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/laerac/laerac.shtml


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poseedores de los mejores medios de transporte de la %poca empiezan a e'pandir sus

dominios.

La mitad del siglo pasado permite #ue este proceso se acelere debido a los grandes a$ances

en el desarrollo de la tecnologaen especial de las telecomunicaciones.El proceso de libre

mercado se torna como proyecto de uni$ersalizacin de la economa! ms a+n cuando amediados de la d%cada de los

ochenta la 1nin So$i%tica! principal blo#ue opositor de este modelo! se derrumba ante los

ojos desconcertados de la humanidad. Besde entonces el proyecto de globalizacin#ueda

como +nico proyecto abanderado de la economa del mundo.

Sin embargo! aun#ue pareciera #ue no e'iste re$ersa ante tal modelo! el mundo empieza a

descubrir #ue las grandes $entajas planteadas inicialmente por el modelo de globalizacin!

no son tales! como lo dice Pierre Iourdieu" (ntes los Estados 1nidos decan" lo #ue es

bueno para la ,ord! es bueno para los norteamericanos. hora todo el mundo dice" lo #ue es

bueno para la economa es bueno para todos. Q no es as. *o hay pro$echo para todos( con

lo #ue #ueda planteado #ue el mundo globalizado est mo$iendo su ma#uinaria para

fa$orecer una minora! la de los grandes emporios econmicos #ue se disputan los rincones

del mundo para $ender sus productos. La realidad es ms atroz de lo #ue se nos presenta y

#ue casi siempre se oculta pretendiendo disfrazar las realidades con otras causas. Por

ejemplo! casos como el de Dra6en donde est presente un modelo de aculturacin! es decir!un intento por reemplazar la cultura musulmana por la cultura pseudo/democrtica de los

Estados 1nidos! es disfrazado como la lucha por la igualdad y la liberacin de un pueblo!

como lo e'presara el presidente George Iush en su discurso ante el Senado antes de la

aprobacin de la in$asin a Dra6. Q todas esas $idas sacrificadas en el intento de someter una

cultura! una forma de $ida! una religin! una economa 2es $lida4 Pues lamentablemente

para el neoliberalismo lo es. *o importa el precio! el ideal de unificar el mundo! de

gobernarse bajo un mismo modelo poltico! de homogenizar la cultura! bien lo $ale digo para

este modelo poltico. Q el da&oecolgico4 Q la $iolencia4 0ay relaciones muy ob$ias. En los

Estados 1nidos! la poltica neoliberal e'trema y la cantidad de crceles son correlati$as. Lo

mismo ocurre entre la miseria y el sida. ms neoliberalismo ms crceles! y ms

encarcelados. ms pobres! ms sida(. El mundo est pagando un alto precio por las

pretensiones de algunos pocos! de unificarlo todo! de reemplazarlo todo por un modelo #ue

est demostrando #ue tampoco es el ideal. -1topa. )larificar la relacin entre
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postmodernidady a$ance de las comunicaciones" (Qo sostengo #ue el t%rmino postmoderno

sigue teniendo sentido! y #ue este sentido est ligado al hecho de #ue la sociedad en #ue

$i$imos es una sociedad de la comunicacingeneralizada(. Lo cual es cierto! pero igual cabe

preguntar! 2#ui%nes son los #ue deciden las comunicaciones #ue son trasmitidas4 *o son

unos cuantos4 Los #ue con su (iniciati$a A%'ico( prohibieron la difusin de cierta informacin#ue (entorpeca( las in$estigacionesde hechos delicti$os! etc.. Pues regresamos a lo mismo!

son la minora! los #ue controlan el mercado son los due&os de las grandes cadenas de

tele$isin! de las grandes re$istas y de los peridicos ms $endidos. Estos temas son de

gran inter%s para la sociedad en general! ya #ue la globalizacindesde una sola $isin ptica

como la #ue est planteada en este momento desencadenar en el uso del terror como

control! como ha sucedido en algunos pases con terroristas y como podra pasar en nuestro

pas! se $e una esperanza entonces en las comunicaciones como posibilidad negociante

entre las formas de gobiernoy de las relaciones entre indi$iduos de diferentes ideas4

En conclusin se puede decir #ue la globalizacin como tal es una e'presin casi final del

modernismo! ms #ue una caracterstica tal del postmodernismo. La b+s#ueda del beneficio

colecti$o basado en el desarrollo era un sue&o antiguo del ser humano! con la aparicin

predominante del mercado libre! del capital pri$ado y la acumulacin de las mercancas! el

destino de la humanidad se centr en tratar de abarcarlo todo! de imponer un solo lenguaje

-ingles! un solo modelo econmico! una sola moneda -dlar! euro y libra y hasta una sola

cultura! por eso hoy el modelo de globalizacin est en crisis y le ser casi imposible

continuar el rumbo #ue lle$a! puesto #ue de no repensarse podra caer en una tirana

mundial guiada por los pases ms desarrollados o en un caos de $iolencia! desorden!

desigualdad y terrorismo! #ue desafortunadamente es lo #ue se obser$a cada da con mayor

frecuencia. En ese escenario! los pensadores intelectuales de la actualidad tienen mucho

#ue decir y mucho #ue criticar! claro! tambi%n nosotros #ue por eso somos parte de la

globalizacin. El silencio no puede ser cmplice! y todos como indi$iduos no debemos

#uedarnos con las imgenes#ue nos bombardean y #ue nos dicen mentiras cada da! esnuestro deber propiciar un lugar ms esperanzador para el futuro dela la raza humana.

UNA EDUCACION CON ENFOQUE HUMANISTA

1na de las interpretaciones ms (recientes( del desarrollo ha sido la (lectura(! humanstica o

en cla$e humanstica del mismo! el lugar com+n del paradigma#ue se repite en todas sus

manifestaciones es #ue el crecimiento econmico entendido como medio y no como fin! se
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considera bueno siempre #ue sir$a para un mayor desarrollo humano. En resumidas

cuentas! el crecimiento es un medio o instrumento! el fin son los seres humanos! lo

importante es #ue el crecimiento econmico sir$a para mejorar la e'istencia humana. En

palabras te'tuales" (El objeti$o de los esfuerzos a fa$or del desarrollo es proporcionar a

todos los seres humanos la oportunidad de $i$ir una $ida plena con base en el acceso a laeducacin! la incumbencia fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus

necesidades(. Bentro de las di$ersas corrientes de pensamiento #ue confluyen en el

paradigma humanstico! habra #ue destacar con nombres propios a la teora de la

satisfaccin de las necesidades bsicas! el denominado desarrollo a escala humana! la

corriente (no consumista( y! la ms actual y reconocida mundialmente de las corrientes el

denominado (desarrollo humano(. La primera y! posiblemente! ms consistentes de las

corrientes! la (satisfaccin de las necesidades bsicas(! (pirmide de las necesidades( seg+n

braham Aaslo. La satisfaccin de necesidades se refiere esencialmente a la educaciny

a la salud! dado #ue estos factores constituyen el soporte fundamental sobre el cual edificar

buenos ni$eles de producti$idad laboral y organizati$a! factor crtico en el proceso de

desarrollo econmico. Puesto #ue si lo #ue se pretende es ma'imizar la abundancia y

minimizar la escasezpara el conjunto de la poblacin! el productoy la producti$idad tienen

#ue crecer e'ponencialmente y juntos en un tiempo histrico sobre los posibles incrementos

de poblacin. Esta ha sido la e$idencia emprica de las e'periencias occidentales y asiticas

de desarrollo! por lo #ue para muchos constituyen el punto de partida. Jomemos puesejemplo de las grandes potencias en esta materia! desarrollando un sentido de participacin

en la educacin #ue comienza en nuestras casas. -Principios

LA FORMACION DE VALORESUNA ETICA SOCIAL

-Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de $ida. Podemos optar por lo #ue

nos parece bueno! es decir! con$eniente para nosotros! frente a lo #ue nos parece malo e

incon$eniente. Q como podemos in$entar y elegir podemos e#ui$ocarnos. Be modo #ue me

parece prudente fijarnos bien en lo #ue hacemos y procurar ad#uirir un cierto (saber $i$ir(

#ue nos permita acertar en el arte de $i$ir! es a lo #ue llaman %tica. (La $ida del hombre no

puede (ser $i$ida( repitiendo los patrones de su especie5 es el mismo! cada uno! #uien debe

$i$ir. El hombre es el +nico animal #ue puede estar fastidiado! #ue puede estar disgustado!

#ue puede sentirse e'pulsado del paraso.(-Erich ,romm! %tica y psicoanlisis.-@ )omo ser

humano las opiniones $aran mucho! puedo decir #ue la formacin de $alores se constituye

en el seno familiar y #ue la actuacin del ser humano respecto al uso de los $aloresen este
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tiempo deja mucho #ue desear! por eso debemos empezar por reconstruir eso $alores #ue se

encuentran da&ados! construir esas condiciones es una tarea #ue nos corresponde a todos.

*o es cosa fcil! (La %tica humanista! en contraste con la %tica autoritaria! puede distinguirse

de ella por un criterio formal y otro material. ,ormalmente se basa en el principio de #ue solo

el hombre por s mismo puede determinar el criterio sobre $irtud y pecado! pero cuando larazn no basta por s misma! para producir la censura o la aprobacin moral. Es preciso

necesariamente #ue un sentimiento se manifieste a#u! para hacernos preferir las tendencias

+tiles! a las tendencias da&inas. Ese sentimiento no puede ser ms #ue una simpata por la

felicidad de los hombres o un eco de su desdicha! puesto #ue estos son los diferentes fines

#ue la $irtud y el $icio tienen tendencia a promo$er. si pues la razn nos instruye acerca de

las di$ersas tendencias de las accionesy la humanidad hace una distincin a fa$or de las

tendencias +tiles y beneficiosas. Q una de esas tendencias debe ser la libertad! Fean Paul

Sartre dijo" (estamos condenados a la libertad( para esa condena no hay indulto #ue $alga.

En la filosofa humanista! lo del trato es importante! el ser humano se humaniza! unos a

otros! al tratar a las personas como personas y no como cosas! es decir tomar en cuenta lo

#ue #uieren o lo #ue necesitan y no solo lo #ue puedo sacar de ellas. ()ierto hombre

consigui todo lo #ue haba odo decir #ue hace feliz a una persona" dinero! poder! influencia!

ser$idumbre! etc... y descubri finalmente #ue a %l! dijeran lo #ue dijeran! le faltaba lo

fundamental" el aut%ntico afecto fraternal! el aut%ntico respetoy aun el aut%ntico amor de

personas libres. Qo creo #ue la primera e indispensable condicin %tica es la de estardecidido a cambiar primeramente mi actitud! por#ue la %tica no es para andar lanzando rayos

y centellas por todas partes y andar juzgando a todo el mundo. Q asi! nada CONCLUSION

s entendida! la filosofase dirige a considerar al hombrey su e'periencia en el mundo! las

reglas y criterios #ue pueden disciplinar! organizar y dirigir su $ida indi$idual y colecti$a.

Besde este punto de $ista! la filosofa se limita a aconsejar al hombre con usar! en su

pro$echo! el saber del #ue dispone5 se coloca en el plano de la humanidad para ayudarla a

alcanzar una forma ms coherente de $ida a tra$%s de la solucin de los problemas#ue lain#uietan. ,ilosofa contemplati$a y filosofa acti$a podran ser las dos $as #ue constituyen

las alternati$as de la b+s#ueda filosfica. La primera considera #ue la realidad est

ordenada! es racional y #ue la tarea de la filosofa consiste en darse cuenta de su orden y de

su racionalidad. La segunda $a considera #ue la realidad no tiene ni orden ni racionalidad si

el hombreno se esfuerza por conferrsela.
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0egel! representante de la primera! deca #ue la filosofa llega siempre demasiado tarde para

decir como debe ser el mundo por#ue aparece cuando la realidad ya est consumada.

La filosofa acti$a sostiene #ue tiene #ue insertarse en asuntos del mundo! debatir los

problemas #ue interesan a los hombres en cuanto tales! mostrar las posibles solucionesy

ayudar a elegir a#uellas #ue sean las ms fa$orables al destino de los hombres. Besde estepunto de $ista! el filsofo no puede ser (el espectador desinteresado del mundo( #ue obser$a

cmo transcurre la $ida por#ue est inmerso en la $ida misma y sigue la suerte com+n de los

dems hombres. Por#ue en efecto nadie ha $i$ido nunca en tiempos completamente

fa$orables. Siempre ha habido $iolencia! rapi&a! corrupcin! mentiras aceptadas como

$erdades por#ue son agradables de or.

Aarco urelio fue emperador de Homa y adems filsofo! a este emperador le gustaba

anotar algo asi como unas con$ersaciones #ue tena consigo mismo. (acudo a la memoria!no al libro( saba muy bien lo #ue nosotros tambi%n sabemos" #ue hay gente #ue roba! #ue

miente y #ue mata. *aturalmente no supone #ue hay #ue fa$orecer semejantes conductas.

Lo #ue s me parece e$idente es #ue muchos de los problemas #ue hoy se nos presentan! a

los (cinco mil millones de personas( #ue hoy atiborramos el planeta y el censo sigue en

aumento! no pueden ser resueltos ni si#uiera bien planteados! ms #ue de forma global para

todo el mundo. Pienso en el hambre #ue hace morir a tantsimos millones de personas! o el

subdesarrollo econmico y educati$o de muchos pases! o la per$i$encia de sistemaspolticos brutales #ue oprimen sin remilgos a su poblaciny amenazan a sus $ecinos! o el

derroche de dineroy cienciaen armamento! o la simple y llana miseria de demasiada gente!

incluso en naciones ricas! etc. )reo #ue la actual fragmentacin polticadel mundo -de un

mundo ya unificado por la interdependencia econmica y la uni$ersalizacin de las

comunicaciones no hace ms #ue perpetuar estas lacras y entorpecer las soluciones #ue se

proponen. Ntro ejemplo el militarismo! la in$ersinfren%tica en armamento de recursos#ue

podran resol$er la mayora de las carencias #ue hoy se padecen en el mundo. El culti$o de

la guerraagresi$a! arteinmoral de suprimir al otro en lugar de ponerse en su lugar.

Por +ltimo! en esto se basa la filosofa! en #ue el ser humano debe buscar su bienestar

basado en la prctica y adopcinde $alores! siguiendo siempre un com+n acuerdo entre los

seres humanos! por#ue tal parece #ue no todas las cosas son sustituibles! como esta cosa

en la #ue $i$imos! me refiero al planeta Jierra! con todo y su e#uilibrio$egetal y animal! no
http://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/etica-corrupcion/etica-corrupcion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/roma/roma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/roma/roma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/memor/memor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/librylec/librylec.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/subdesarrollo/subdesarrollo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/explodemo/explodemo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/marx-y-dinero/marx-y-dinero.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/Politica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/lacomunica/lacomunica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/cntbtres/cntbtres.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/refrec/refrec.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/artguerr/artguerr.shtmlhttp://www.monografias.com/Arte_y_Cultura/index.shtmlhttp://www.monografias.com/Arte_y_Cultura/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/adopca/adopca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos55/la-tierra/la-tierra.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/tomadecisiones/tomadecisiones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/etica-corrupcion/etica-corrupcion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/roma/roma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/memor/memor.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/librylec/librylec.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/subdesarrollo/subdesarrollo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/explodemo/explodemo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/marx-y-dinero/marx-y-dinero.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtmlhttp://www.monografias.com/Politica/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/lacomunica/lacomunica.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/cntbtres/cntbtres.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/refrec/refrec.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/artguerr/artguerr.shtmlhttp://www.monografias.com/Arte_y_Cultura/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/adopca/adopca.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos55/la-tierra/la-tierra.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/tomadecisiones/tomadecisiones.shtml


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parece #ue tenga sustituto a (mano(! ni #ue sea posible (comprarnos( otro mundo si por afn

de lucro o por estupidez destruimos este! no me refiero ecolgicamente si no al mundo #ue

se ha construido basado siempre en la razn! la razn en los pases desarrollados y los

subdesarrollados! en fin no creo #ue e'ista una autoridada escalamundial #ue pueda frenar

el desarrollo! sino el ser humano mismo con su actitudegosta y entonces no e'istiramos.BIBLIOGRAFIA:

? Sa$ater! ,ernando! %tica para amador! pg. ?? espa&a.

@ sa$ater! fernando! etica para amador! pg. ?= espa&a.

; enciclopedia Larousse edicinPremium! spes editorial! s.l. barcelona @::;! diccionariode

nombres importantes. Para los filsofoscontemporneos.

8 de copias otorgadas por el profesor.

enciclopedia summa tomo > edicion @::@ cultural librera americana! argentina.

> ortiz crespo! Gonzalo! en el albadel milenio! globalizaciny medios de comunicacinen

am%rica latina! corporacin editora nacional! #uito! ecuador?


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por la razn! es decir los hombres #ue buscan su utilidad bajo la gua de la razn! no

apetecen para si nada #ue no deseen para los dems hombres! y! por ello! son justos! dignos

de confianza y honestos.

)omo su nombre lo dice es la filosofa del pensamiento humano a lo largo de la historia pero

#ue es la filosofa la filosofa es ciencia #ue trata de la esencia! propiedades! causas yefectos de las cosas es una teora del conocimiento.

El concepto de la filosofa ha ido e$olucionando a lo largo y a tra$%s de la historia. En la

Grecia clsica cuna de la filosofa occidental se crea #ue la filosofa era un amor por la

sabidura. En la Edad Aedia la filosofa fue aplicada en mayor importancia para tratar de

comprender a la naturaleza. Posteriormente fue! hasta el siglo CDDD donde se aplicaba para

entender el conjunto de las ciencias y a partir de Oant pas a ser una teora del

conocimiento.

En lo #ue respecta a la filosofa contempornea e'iste el mo$imiento filosfico llamado

e'istencialismo #ue pro$iene del siglo #ue pone en la e'istencia el centro de toda la

refle'in filosfica. )uando los filsofos #ue se incluyen en este mo$imiento rei$indican la

refle'in sobre la e'istencia como el tema filosfico fundamental se refieren a la e'istencia

humana concreta. Q en su tratamiento de esta e'istencia emplean dos 0NLestrategias"

)omo m%todo filosfico! reh+yen el pensamiento especulati$o! la construccin de

teoras filosficas a partir de puros conceptos! y prefieren el m%todo fenomenolgico!

entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado! a lo realmente

e'perimentado en la $ida5 su actitud contraria a los enfo#ues abstractos de lo humano

les lle$a tambi%n a criticar el uso de la razn matematizan te para la comprensin de

la realidad humana! y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la t%cnica5

En cuanto a las facetas fundamentales de la e'istencia objeto de su inter%s! atiendenbsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano" la temporalidad! la

muerte! la culpa! la fragilidad de la e'istencia! la responsabilidad! el compromiso! la


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UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DE VERACRUZ

MATERIA:

FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

1

UNIDAD I

1.1 ORIGENES DEL PENSAMIENTO HUMANISTA---------3

1.2 PERSONAJES DEL PENSAMIENTO HUMANISTA----6

UNIDAD II

2.1 PENSAMIENTO MODERNO-----------------------------------9

2.2 CRISIS DE LA MODERNIDAD--------------------------------10

2.3 MODERNIDAD Y GLOVALIZACION-------------------------11

UNIDAD III

3.1 UNA EDUCACION CON ENFOUE HUMANISTA------12

3.2 LA FORMACION DE VALORES UNA ETICA SOCIAL-13

2

UNIDAD I

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filosofc3ada del pensamiento humanista contemporc3a1neo

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