Filosofía de la EducaciónRelacionando filosofía y educación

Índice general

1 Educación 11.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.2 Tipos de educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.3 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.4 Educación básica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.5 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.6 Concepto de educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.7 Duración del tiempo de las clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.8 Educación a lo largo de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.9 Evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

1.9.1 Definición alternativa de evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.10 Tipos de sistemas educativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.11 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.12 Referencias y Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

1.12.1 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.13 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2 Filosofía 72.1 Etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72.2 Ramas de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

2.2.1 Metafísica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82.2.2 Gnoseología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82.2.3 Lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92.2.4 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.2.5 Estética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.2.6 Filosofía política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2.7 Filosofía del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2.8 Filosofía de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122.2.9 Filosofía de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

2.3 Historia de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.3.1 Filosofía presocrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.3.2 Filosofía griega clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.3.3 Filosofía helenística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

i

ii ÍNDICE GENERAL

2.3.4 Filosofía medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.3.5 Filosofía renacentista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.3.6 Filosofía moderna (siglos XVII y XVIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.3.7 Filosofía del siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.3.8 Filosofía del siglo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

2.4 Iconología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172.5 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.6 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.7 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

3 Filosofía de la educación 223.1 Delimitación y definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223.2 Orígenes y precursores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223.3 Principales corrientes y autores del mundo contemporáneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223.4 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

4 Pensamiento 234.1 Definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234.2 Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244.3 Clasificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244.4 Relación entre el pensamiento y el lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254.5 Operaciones racionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254.6 El pensamiento en la tipología psicológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254.7 Enfermedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

4.7.1 Trastornos del curso del pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264.7.2 Trastornos del contenido del pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

4.8 Véase también . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264.9 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264.10 Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264.11 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264.12 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

4.12.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274.12.2 Imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284.12.3 Licencia de contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Capítulo 1

Educación

Niños en un parvulario de Afganistán.

La educación (del latín educere 'sacar, extraer' o educare'formar, instruir') puede definirse como:

• El proceso multidireccional mediante el cual setransmiten conocimientos, valores, costumbres yformas de actuar. La educación no sólo se produ-ce a través de la palabra, pues está presente en todasnuestras acciones, sentimientos y actitudes.

• El proceso de vinculación y concienciación cultural,moral y conductual. Así, a través de la educación,las nuevas generaciones asimilan y aprenden los co-nocimientos, normas de conducta, modos de ser yformas de ver el mundo de generaciones anteriores,creando además otros nuevos.

• Proceso de socialización formal de los individuos deuna sociedad.

1.1 Etimología

La palabra educación procede del latin ēducātiō o edu-catĭo, educatĭōnis[1]familia de palabras que inicialmentetenía una acepción semejante a la de criar/crear y des-de la palabra ēdūcō (ē-= fuera, desde y dūcō = extraigo,guío, conduzco) y la misma, tal como se explica al iniciotiene por lo menos dos etimos latinos: educere y educa-re, siendo el segundo derivado del primero; lo importante

es que educere etimológicamente significa el promover aldesarrollo (intelectual y cultural) del educando, es decirdesarrollar desde las propias potencialidades psíquicasy cognitivas del educando el intelecto y el conocimientohaciendo en tal proceso activo al educando (o educandasegún sea el género). Por tal motivo es muy importan-te diferenciar la educación de la forzada e inculcada ins-trucción o del adoctrinamiento, en la educación el ser hu-mano es un sujeto activo que en gran medida se guía porla inducción o incluso también del razonamiento abducti-vo, aunque principalmente por la deducción, en cambio elsujeto de la instrucción o de un adoctrinamiento es aquelque solo repite la información (ya sea correcta o ya seaerrónea) que se le inculca. Es decir, la genuina educaciónes un aprendizaje (en inglés learning) abierto que va másallá de esquemas preconcebidos y que tiende a favorecerel desarrollo de la conciencia, la razón e inteligencia decada educando y con éstas cualidades el mejor desempe-ño de cada persona educada para llevar a cabo en lo po-sible su óptima forma de vivir (la cual, se sobreentiende,es una vida culta en sociedad).

1.2 Tipos de educación

Existen tres tipos de educación: la formal, la no formal yla informal.

• La educación formal: hace referencia a los ámbi-tos de las escuelas, institutos, universidades, módu-los donde se reconoce la participación por medio decertificados de estudios.

• La educación no formal: se refiere a los cursos, aca-demias, e instituciones, que no se rigen por un parti-cular currículo de estudios, estos tienen la intenciónde educar pero no se reconoce por medio de certifi-cados.

• La educación informal: es aquella que fundamen-talmente se recibe en los ámbitos sociales, pues esla educación que se adquiere progresivamente a lolargo de toda la vida, se da sin ninguna intencióneducativa.[2]

La educación formal se divide en:

1

2 CAPÍTULO 1. EDUCACIÓN

• Educación infantil

• Educación primaria

• Educación secundaria

• Educación media superior

• Educación superior

1.3 Historia

La educación en geografías del joven Aquiles por el centauroChiron”, grabado de Antonio María Zanetti en 1752.

La historia de la educación se ciñe a la división de lasedades del hombre. En los inicios de la Edad Antigua hayque situar las concepciones y prácticas educativas de lasculturas india, china, egipcia y hebrea. Durante el primermilenio a.C. se desarrollan las diferentes paideias griegas(arcaica, espartana, ateniense y helenística). El mundo ro-mano asimila el helenismo también en el terreno docente,en especial gracias a Cicerón quien fue el principal impul-sor de la llamada humanitas romana.El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca elfinal del mundo antiguo y el inicio de la larga EdadMediahasta el siglo XV. El cristianismo, nacido y extendido porel Imperio romano, asume la labor de mantener el legadoclásico, filtrado por la doctrina cristiana.[cita requerida]

De la recuperación plena del saber de Grecia y Roma quese produce durante el Renacimiento nace el nuevo con-cepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI,continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pe-dagógico y con el colofón ilustrado del siglo XVIII.En la edad contemporánea (siglos XIX-XXI) nacen losactuales sistemas educativos, inspirados en la labor enPrusia de Juan Amos Comenius y llamada educación pru-siana y la mayoría de ellos organizados y controlados porel Estado.A finales del siglo XX, se comenzó a estudiar otro sistemaeducativo, la educación holística.[cita requerida]

1.4 Educación básica

Preescolar, educación primaria y secundaria es la etapade formación de los individuos en la que se desarrollanlas habilidades del pensamiento y las competencias bási-cas para favorecer el aprendizaje sistemático y continuo,así como las disposiciones y actitudes que regirán sus res-pectivas vidas. Lograr que todos los niños, las niñas, y losadolescentes del país tengan las mismas o similares opor-tunidades de cursar y concluir con éxito la educación bá-sica, para así lograr los aprendizajes que se establecenpara cada grado y nivel, son factores fundamentales parasostener el desarrollo de la nación.En una educación básica de buena calidad el desarrollode las competencias básicas y el logro de los aprendizajesde los alumnos son los propósitos centrales, son las metasa las cuales los profesores, la escuela y el sistema dirigensus esfuerzos.Permiten valorar los procesos personales de construcciónindividual de conocimiento por lo que, en esta perspec-tiva, son poco importantes los aprendizajes basados enel procesamiento superficial de la información y aquellosorientados a la recuperación de información en el cortoplazo.Una de las definiciones más interesantes nos la propo-ne uno de los más grandes pensadores, Aristóteles: “Laeducación consiste en dirigir los sentimientos de placer ydolor hacia el orden ético.”También se denomina educación al resultado de este pro-ceso, que se materializa en la serie de habilidades, co-nocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendocambios de carácter social, intelectual, emocional, etc. enla persona que, dependiendo del grado de concienciación,será para toda su vida o por un periodo determinado, pa-sando a formar parte del recuerdo en el último de los ca-sos.

La educación obligatoria en el mundo. Los colores oscuros re-presentan más años escolares y los claros, menos años. Si deseaver el mapa en un tamaño cómodo pulse en la imagen. (Fecha:2007).

la educación básica la educación se inicia desde el prees-colar, la educación primaria y la secundaria y es la eta-pa donde las personas comienzan su formación y dondecomienzan a desarrollar sus habilidades del pensamientolas competencias básicas para su aprendizaje, así comosus actitudes que estarán rigiendo para sus propias vidas.

1.7. DURACIÓN DEL TIEMPO DE LAS CLASES 3

Y que mejor que lograr que tanto como los niños comolas niñas e incluso para los adolescentes puedan tener lasmismas oportunidades de tener los estudios ya que es muyimportante para su futuro y que mejor que tengan el apo-yo de los demás ya que eso les ayudara a ser mejores per-sonas ya que tendrán buena información y estarán mejorcapacitados.

1.5 Objetivos

• Incentivar el proceso de estructuración del pensa-miento, de la imaginación creadora, las formas deexpresión personal y de comunicación verbal y grá-fica.

• Favorecer el proceso de maduración de los niños, lamanifestación lúdica y estética, la iniciación depor-tiva y artística, el crecimiento socio afectivo, y losvalores éticos.

• Estimular hábitos de integración social, de convi-vencia grupal, de solidaridad y cooperación y deconservación del medio ambiente.

• Desarrollar la creatividad del individuo.

• Fortalecer la vinculación entre la institución educa-tiva y la familia.

• Prevenir y atender las desigualdades físicas, psíqui-cas y sociales originadas en diferencias de ordenbiológico, nutricional, familiar y ambiental median-te programas especiales y acciones articuladas conotras instituciones comunitarias.

1.6 Concepto de educación

Nivel de alfabetismo (2008-2008).

La educación es un proceso de socialización yendoculturación de las personas a través del cual sedesarrollan capacidades físicas e intelectuales, habi-lidades, destrezas, técnicas de estudio y formas decomportamiento ordenadas con un fin social (valores,moderación del diálogo-debate, jerarquía, trabajo enequipo, regulación fisiológica, cuidado de la imagen,etc.).

En muchos países occidentales la educación escolar o re-glada es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo,debido a la escasez de escuelas públicas, también existenmuchas escuelas privadas y parroquiales.La función de la educación es ayudar y orientar al educan-do para conservar y utilizar los valores de la cultura que sele imparte (p.e. la occidental -democrática y cristiana-),fortaleciendo la identidad nacional. La educación abarcamuchos ámbitos; como la educación formal, informal yno formal.Pero el término educación se refiere sobre todo a la in-fluencia ordenada ejercida sobre una persona para for-marla y desarrollarla a varios niveles complementarios;en la mayoría de las culturas es la acción ejercida por lageneración adulta sobre la joven para transmitir y conser-var su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamentalen la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a losorígenes mismos del ser humano. La educación es lo quetransmite la cultura, permitiendo su evolución.En azul podemos observar los países con mayor índice dealfabetismo (es decir, los que saben leer y escribir).

1.7 Duración del tiempo de las cla-ses

En casi todos los países del Hemisferio norte las clasesdan inicio la primera semana de septiembre, previa alotoño, existe luego de ello las vacaciones de navidad, ini-ciado el año nuevo, culmina semanas después el semestre,existen vacaciones de primavera por marzo o abril y lasclases por lo general culminan en junio o principios dejulio, para dar inicio a las vacaciones de verano que danpaso al siguiente año escolar.Por lo contrario en algunos países del Hemisferio Surlas clases comienzan en marzo o abril, así mismo pre-vio al otoño, las clases se interrumpen en las vacacionesde Invierno en junio o julio, hay otras vacaciones enseptiembre u octubre por vacaciones de primavera (no entodos los países), y culmina un poco después el año endiciembre o enero donde además de festejar la Navidadinician las vacaciones de verano.Pero aún así en algunos países del Hemisferio Sur comoAustralia las clases son en el mismo período que las delHemisferioNorte, es decir también inician en septiembre,nada más que esta vez previa a la primavera, la navidades una de las vacaciones, que junto con las vacacionesde verano, que es a mediados de enero se festejan conmucho calor, y por el contrario aquí son las vacaciones deinvierno que inicien a finales de junio las que dan inicioal nuevo año lectivo.En los países de la Zona Ecuatorial como Ecuador pue-den seguir cualquiera de los dos sistemas de tiempo,aunque en este mismo país, las clases inician en laSierra y Amazonía en septiembre (Sistema de tiem-

4 CAPÍTULO 1. EDUCACIÓN

po del Hemisferio Norte), mientras en la Costa e islasGalápagos inician en abril (único sistema de tiempodisparejo).[cita requerida]

1.8 Educación a lo largo de la vida

En algunos países como México la educación se divideen dos o más tipos, éstos a su vez se subdividen en nive-les tales como Educación Básica (nivel Preescolar, NivelPrimaria, Nivel Secundaria), Educación Media (Prepa-ratoria) y Educación superior (Licenciatura y posgrado).Las divisiones varían según las políticas educativas de ca-da país. La Unesco tiene una Clasificación InternacionalNormalizada de la Educación, la que incluye niveles ytópicos.[3]

Índice de educación.

Existen diversos conceptos que intentan analizar el fe-nómeno educativo, en relación al discurrir temporal enlas personas. Así, conceptos como educación permanen-te, educación continua, Andragogía o educación de adul-tos tienen aspectos comunes pero también matices impor-tantes que los diferencian y los enriquecen.Según estudios, los niños de ocho años aprenden mejorpremiando su desarrollo y no atienden a los castigosmien-tras los de doce, al contrario, aprenden más al reaccionarde forma negativa ante sus errores. Los adultos tambiénsiguen esta norma general y observan más sus fallos aun-que de forma más eficiente.[4][5]

Esto es porque los adultos aprenden más por conviccióne incluso por necesidad ya que pueden requerir los co-nocimientos para su trabajo, o para alguna actividad enespecífico por ello es que aprenden más eficientementede sus errores, y saben perfectamente que el aprendiza-je es responsabilidad suya. A diferencia de lo que pasacon los niños y jóvenes, mismos que en muchas ocasio-nes acuden a la escuela porque sus papás los envían y notanto por convicción propia o porque tengan la necesidadde ciertos conocimientos. Todo esto lleva a que existandos corrientes educativas según el tipo de estudiantes, lapedagogía para los niños y jóvenes y la andragogía paralos adultos.

1.9 Evaluación

La evaluación es un proceso que procura determinar, de lamanera más sistemática y objetiva posible, la pertinencia,eficacia, eficiencia e impacto de las actividades formati-vas a la luz de los objetivos específicos.[cita requerida] Cons-tituye una herramienta administrativa de aprendizaje y unproceso organizativo orientado a la acción para mejorartanto las actividades en marcha, como la planificación,programación y toma de decisiones futuras.Lo que no debe hacer la evaluación escategorizar.[cita requerida] La categorización del cono-cimiento impide reconocer de manera efectiva el avanceen el proceso de enseñanza-aprendizaje, al enmarcarpor episodios la capacidad intelectual del aprendiz.Tampoco debe generalizar. Así como todo conocimientoes diferente, todo proceso que conlleva a él es diferentede persona a persona, es decir, todos aprendemos demanera diferente, no debemos generalizar, aunque síestablecer criterios. Tampoco es calificar: asignar a unnúmero no significa conocimiento, entonces, evaluar noes calificar.La evaluación nos ayuda a medir los conocimientos ad-quiridos, y nos proporciona información de los avances delos mismos con la finalidad de conocer si se están cum-pliendo o no los objetivos propuestos.[6]La evaluación entecnologías es sistemática y constante no se debe evaluarpor el proyecto terminado sino por el esfuerzo realizado yen un mayor concepto las competencias que se adquierensegún el plan de estudios 2006 de secundariaEn tecno-logías es recomedable emplear la lista de comprobación,esta es una lista escrita de criterios de desempeño, puedeutilizarse unas veces para diacnosticar los puntos fuertey débiles, así como los camb ios de desempeño, esta lis-ta no permite registrar los matices del desempeño. Conuna lista de comprobación puede resumirse el desempe-ño estableciendo criterios de calificación o calculando elporcenaje de los criterios cumplidos.La evaluación educativa es un proceso sistemático y di-rigido, en el cual intervienen una serie de elementos, porejemplo: un ensayo o práctica en la formación profesio-nal, una representación teatral en una escuela, un proyec-to integrador, una prueba de ensayo en el aprendizaje in-formático, etc.Estos elementos nos permiten determinar si un sujetoha alcanzado todos los objetivos planteados, propiciandocon ello un cambio en su actitud de una manera significa-tiva.Muchas veces se ha pensado que la evaluación educa-tiva está limitada a los alumnos y a los docentes, peroes importante mencionar que la evaluación educativa seextiende a todos los ámbitos educativos: los procesos deenseñanza-aprendizaje, resultados de los alumnos, la ac-tividad del cuerpo docente, los procesos educativos, lafunción directiva, el funcionamiento de los centros de tra-bajo.

1.10. TIPOS DE SISTEMAS EDUCATIVOS 5

La evaluación educativa además de tener como objeto alos estudiantes, toma en consideración al personal docen-te y no docente, el currículo, los recursos, los planes yprogramas, los proyectos, las estrategias metodológicas ylas instituciones de formación con la finalidad de evaluarintegralmente.En la actualidad, los mejores sistemas de enseñanza estánal servicio de la educación, y por consiguiente, deja de serun objetivo central de los programas educativos la simpletransmisión de información y conocimientos.También se podría decir que existe en algunos la necesi-dad de capacitar al alumnado en el autoaprendizaje comoproceso de desarrollo personal. Cada alumno es un serúnico, lo que muestra un elemento clave dentro del pro-ceso de la evaluación: no evaluar nada más por evaluar,sino para mejorar el aprendizaje y para la organizaciónde las tareas, entre otros aspectos metodológicos. Bajola perspectiva educativa, la evaluación debe adquirir unanueva dimensión, y de esa manera darle un sentido depertinencia a la enseñanza-aprendizaje.La evaluación puede conceptualizarse como un proce-so dinámico, continuo y sistemático, enfocado hacia loscambios de las conductas y rendimientos, mediante elcual verificamos los logros adquiridos en función de losobjetivos propuestos. Y es éste para el docente el perfec-cionamiento de su razón de ser.

1.9.1 Definición alternativa de evaluación

La evaluación es la medición del proceso de enseñan-za/aprendizaje que contribuye a su mejora. Desde estepunto de vista, la evaluación nunca termina, ya que debe-mos de estar analizando cada actividad que se realiza.Se puede mencionar también que la evaluación es un pro-ceso que busca indagar el aprendizaje significativo que seadquiere ante la exposición de un conjunto de objetivospreviamente planeados, para los cuales institucionalmen-te es importante observar que los conocimientos demues-tren que el proceso de enseñanza y aprendizaje tuvo lugaren el individuo que ha sido expuesto a esos objetivos. Eneste sentido estoy hablando de la evaluación académica,en donde lo que importa es verificar y/u observar a tra-vés de diversos instrumentos cualitativos o cuantitativos,que el alumno ha adquirido nuevas habilidades, destre-zas, capacidades, métodos y técnicas, así como tambiénla “calidad educativa” de su instrucción, que le permitantener un buen desempeño para el bien de su comunidad,beneficio personal, rendimiento laboral y disciplina.Existen diferentes tipos de clasificación que se puedenaplicar a la evaluación, pero atendiendo a los diferentesmomentos en que se presentan podemos mencionar:[7]

• Evaluación inicial que tiene como objetivo indagaren un alumno el tipo de formación que posee paraingresar a un nivel educativo superior al cual se en-

cuentra. Para realizar dicha evaluación el maestrodebe conocer a detalle al alumno, para adecuar laactividad, elaborar el diseño pedagógico e inclusoestimar el nivel de dificultad que se propondrá enella.

• Evaluación formativa es la que tiene como pro-pósito verificar que el proceso de enseñanza-aprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente laevaluación sumativa. Tiene un aspecto connotativode proalimentación activa. Al trabajar dicha evalua-ción el maestro tiene la posibilidad de rectificar elproyecto implementado en el aula durante su puestaen práctica.

• Evaluación sumativa es la que se aplica al concluirun cierto período o al terminar algún tipo de unidadtemática. Tiene la característica de ser medible, da-do que se le asigna a cada alumno que ostenta estetipo de evaluación un número en una determinadaescala, el cual supuestamente refleja el aprendizajeque se ha adquirido; sin embargo, en la mayoría delos centros y sistemas educativos este número asig-nado no deja de ser subjetivo, ya que no se demues-tra si en realidad el conocimiento aprendido puedevincularse con el ámbito social. Esta evaluación per-mite valorar no solo al alumno, sino también el pro-yecto educativo que se ha llevado a efecto.

1.10 Tipos de sistemas educativos

La educación que se imparte en toda Argentina(Véase:Educación en Argentina) es desde el año 1884(Ley 1420[8] ) principalmente común, gradual gratuita yobligatoria. Con la reforma del 2006 se realiza desde unpreescolar a los cinco años de edad para niños y niñas(en el 2014 el Congreso Nacional Argentino comienza atratar bajar la edad del preescolar para que este realicedesde los cuatro años de edad) hasta un secundario obli-gatorio inclusive llegando hasta los 17-18 años. [9] Estodesde fines del siglo XIX con las reformas de DomingoFaustino Sarmiento, en el mismo país argentino tambiénexisten colegios privados de nivel preescolar inicial o pri-mario y secundario o medio; en Argentina la educaciónuniversitaria también es estatal gratuita y laica aunque op-cional y existen paralelamente colegios secundarios o me-dios y universidades e institutos terciarios privados.EnMéxico y otros muchísimos países la educación que seimparte es laica y gratuita, y todos los niños tienen dere-cho a recibirla, esto está reglamentado en la ConstituciónPolítica de los Estados Unidos Mexicanos. En el artículo3.º. Constitucional se menciona que ésta debe ser obliga-toria. Actualmente la educación preescolar ya forma par-te de esa obligatoriedad.[cita requerida]

6 CAPÍTULO 1. EDUCACIÓN

1.11 Véase también

• Portal:Educación. Contenido relacionado conEducación.

1.12 Referencias y Bibliografía[1] «Educación»,Diccionario de la lengua española (22.ª edi-

ción), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=Educaci%C3%B3n.

[2] {http://www.lebrijadigital.com/web/secciones/43-mas-que-educacion/1810-mas-que-educacion-diferencias-entre-educacion-formal-no-formal-e-informal}

[3] UNESCO (2006). Clasificación Internacional Normaliza-da de la Educación. ISBN 92-9189-037-5. Consultado el19 de marzo de 2012.

[4] van Duijvenvoorde, Anna C. K.; et al. (2008). «Evaluatingthe Negative or Valuing the Positive? Neural Mecha-nisms Supporting Feedback-Based Learning across De-velopment». The Journal of Neuroscience 28 (38): 9495–9503. doi:10.1523/JNEUROSCI.1485-08.2008.

[5] Martínez, Yaiza (26 de septiembre de 2008). Tendencias21, ed. «A partir de los 12 años se aprende de maneradistinta». Consultado el 19 de marzo de 2012.

[6] Aportación a la evaluación educativa

[7] Goleman, Daniel (Diciembre de 1999). «capítulo 3». Tí-tulo en español: Inteligencia Emocional (trigésimo sépti-ma edición edición). Editorial Kairós. pp. 59–79. ISBN84-7245-371-5.

[8] Biblioteca Nacional del Maestro. «Ley de Educación Co-mún 1420». Consultado el 16 de noviembre de 2014.

[9] Ley N° 26.206, año 2006. LEY DE EDUCACIÓN NA-CIONAL ARGENTINA

1.12.1 Bibliografía

• Los siete pilares de la educación (Edgar Morín)

• Diez miradas sobre la escuela primaria (Flavia Te-rigi)

• Michael Oakeshott (2009). La voz del aprendizajeliberal. Katz Editores. ISBN 9789871566013.

1.13 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Educación. Commons

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre educación.Wikcionario

• Wikinoticias tiene noticias relacionadas conEducación.Wikinoticias

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreEducación. Wikiquote

• Unesco (mayo de 2006, reedición) CINE 1997. Cla-sificación Internacional Normalizada de la Educa-ción. ISBN 92-9189-037-5.

• Revista Iberoamericana de Educación

• Revista de Educación en línea del MEC (España)

• Directorio de portales educativos

• Portal Educativo del Estado Argentino

• OCDE - Education GPS: una compilación de análi-sis de políticas y datos sobre educación (en inglés)

Capítulo 2

Filosofía

El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de unhombre inmerso en sus pensamientos.

La filosofía (del latín philosophĭa, y este del griego an-tiguo φιλοσοφία, «amor por la sabiduría»)[1] es el estu-dio de una variedad de problemas fundamentales acer-ca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, laverdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4]Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue delmisticismo, el esoterismo, la mitología y la religión porsu énfasis en los argumentos racionales por sobre losargumentos de autoridad,[5] y de la ciencia porque gene-ralmente lleva adelante sus investigaciones de una manerano empírica,[6] sea mediante el análisis conceptual,[7] losexperimentos mentales,[8] la especulación u otros méto-dos a priori, aunque sin desconocer la importancia de losdatos empíricos.La filosofía occidental ha tenido una profunda influen-cia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, lareligión y la política occidentales.[9][10] Muchos filósofosimportantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o

políticos, y algunas nociones fundamentales de estas dis-ciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta su-perposición entre disciplinas se debe a que la filosofía esuna disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargoy desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han restringi-do su área de investigación, y se caracterizan por estudiarlas cuestiones más fundamentales y generales.

2.1 Etimología

Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra«filosofía».

La invención del término «filosofía» suele atribuirse alpensador y matemático griego Pitágoras de Samos,[11]aunque no se conserva ningún escrito suyo que loconfirme.[12] Según la tradición, hacia el año 530 a. C.,el tirano León trató de sabio (σοφóς) a Pitágoras, el cualrespondió que él no era un sabio, sino alguien que aspira-

7

8 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

ba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς:

Admirado León de la novedad del hombre,le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues,los filósofos y qué diferencia había entre ellosy los demás; y Pitágoras respondió que leparecían cosas semejantes la vida del hombrey la feria de los juegos que se celebraba contoda pompa ante el concurso de Grecia entera;pues, igual que allí, unos aspiraban con ladestreza de sus cuerpos a la gloria y nombreque da una corona, otros eran atraídos por ellucro y el deseo de comprar y vender. Perohabía una clase, y precisamente la formadaen mayor proporción de hombres libres, queno buscaban el aplauso ni el lucro, sino queacudían para ver y observaban con afán loque se hacía y de qué modo se hacía; tambiénnosotros, como para concurrir a una feriadesde una ciudad, así habríamos partido paraesta vida desde otra vida y naturaleza, losunos para servir a la gloria, los otros al dinero,habiendo unos pocos que, despreciando todolo demás, consideraban con afán la naturalezade las cosas, los cuales se llamaban afanososde sabiduría, esto es, filósofos.Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V,capítulos 7 a 11.[13]

Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegosolímpicos, porque en ellos encontramos tres clases depersonas: las que buscan honor y gloria, las que buscanriquezas, y las que simplemente buscan contemplar el es-pectáculo, los filósofos.Años más tarde, Platón agregó más significado al tér-mino cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas.Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientrasque los sofistas eran quienes arrogantemente afirmabanposeerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retó-ricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infun-dadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacerlo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maes-tro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradiciónposterior.[14]

El texto más antiguo que se conserva con la palabra «fi-losofía» se titula Tratado de medicina antigua, y fue es-crito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina«moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque só-lo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es elhombre?».[12]

2.2 Ramas de la filosofía

Véase: Anexo:Ramas de la filosofía

Las ramas y los problemas que componen la filosofía hanvariado mucho a través de los siglos.[15][16] Por ejemplo,en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cie-los que hoy llamamos astronomía, así como los proble-mas que ahora pertenecen a la física.[15] Teniendo estoen cuenta, a continuación se presentan algunas de las ra-mas centrales de la filosofía en el presente.

2.2.1 Metafísica

La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, es-tructura y principios fundamentales de la realidad.[17][18]Esto incluye la clarificación e investigación de algunasde las nociones fundamentales con las que entendemosel mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.Antes del advenimiento de la cienciamoderna, muchos delos problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturaleseran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofíanatural.[19][20]

La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa deinvestigar qué entidades existen y cuáles no, más allá delas apariencias.[21][22]

Aristóteles designó la metafísica como «primerafilosofía».[23] En la física se asume la existencia de lamateria y en la biología la existencia de la materia orgá-nica pero ninguna de las dos ciencias define la materia ola vida; sólo la metafísica suministra estas definicionesbásicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristótelespresenta varias definiciones de términos filosóficos.[24]

A lo largo de los siglos, muchos filósofos han soste-nido que de alguna manera u otra, la metafísica esimposible.[25] Esta tesis tiene una versión fuerte y unaversión débil.[25] La versión fuerte es que todas las afir-maciones metafísicas carecen de sentido.[25] Esto depen-de por supuesto de una teoría del significado.[25] LudwigWittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensoresexplícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débiles que si bien las afirmaciones metafísicas poseen signi-ficado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuálesfalsas, pues esto va más allá de las capacidades cogniti-vas del hombre.[25] Esta posición es la que sostuvieron,por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

2.2.2 Gnoseología

La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y loslímites del conocimiento humano.[26] En inglés se utilizala palabra epistemology[cita requerida], que no hay que con-fundir con la palabra española epistemología que desig-na específicamente el estudio del conocimiento científico,también denominado filosofía de la ciencia.[27] Muchasciencias particulares tienen además su propia filosofía,como por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofíade la matemática, la filosofía de la física, etcétera.

2.2. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 9

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner aprueba distintas teorías acerca del conocimiento.

Dentro de la gnoseología, una parte importante, que al-gunos consideran incluso una rama independiente de lafilosofía,[28] es la fenomenología. La fenomenología es elestudio de los fenómenos, es decir de la experiencia deaquello que se nos aparece en la conciencia.[28] Más pre-cisamente, la fenomenología estudia la estructura de losdistintos tipos de experiencia, tales como la percepción,el pensamiento, el recuerdo, la imaginación, el deseo,etc.[28] Algunos de los conceptos centrales de esta dis-ciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia,conceptos que también son estudiados por la filosofía dela mente.[28]

En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos deconocimiento: el conocimiento proposicional, el conoci-miento práctico o performativo, y el conocimiento direc-to (acquaintance).[29] El primero se asocia a la expresión«saber que», el segundo a la expresión «saber cómo», y eltercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer»(en vez de «saber»). Así se dice, por ejemplo, que en labiología se sabe que los perros son mamíferos. Éste es unconocimiento proposicional. Luego existe un saber cómoentrenar un perro, el cual es un conocimiento práctico operformativo. Y por último, el conocimiento por familia-ridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, «yo co-nozco a mi perro».[29] La mayoría del trabajo en gnoseo-logía se centra en el primer tipo de conocimiento, aunqueha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.[30]

Un debate importante y recurrente en la gnoseología esaquel entre el racionalismo y el empirismo.[31] El racio-nalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestroconocimiento proviene de una «intuición racional» de al-gún tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.[31]El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimien-to proviene de la experiencia sensorial.[31] Este contrasteestá asociado a la distinción entre conocimiento a priori y

conocimiento a posteriori,[32] cuya exposición más famo-sa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razónpura, de Immanuel Kant.Aún otra distinción influyente fue la que promovióBertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, yconocimiento por descripción. El primer tipo de conoci-miento es el conocimiento directo, como puede ser unapercepción o un dolor. El segundo es en cambio el co-nocimiento indirecto, al que llegamos sólo mediante unadescripción definida que refiere unívocamente al objetosiendo conocido.[33]

Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son:el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen y elproblema de la inducción.

2.2.3 Lógica

La lógica es el estudio de los principios de la inferenciaválida.[34] Una inferencia es un proceso o acto en el que apartir de la evidencia provista por un grupo de premisas,se afirma una conclusión.[35] Tradicionalmente se dis-tinguen tres clases de inferencias: las deducciones, lasinducciones y las abducciones, aunque a veces se cuen-ta a la abducción como un caso especial de inducción.[36]La validez o no de las inducciones es asunto de la lógicainductiva y del problema de la inducción. Las deduccio-nes, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de lalógica contemporánea. En un argumento deductivamen-te válido, la conclusión es una consecuencia lógica de laspremisas.[37] El concepto de consecuencia lógica es, porlo tanto, un concepto central a la lógica.[37] Para estudiar-lo, la lógica construye sistemas formales que capturan losfactores relevantes de las deducciones como aparecen enel lenguaje natural.[38] Para entender esto, considérese lasiguiente deducción:

1. Está lloviendo y es de día.

2. Por lo tanto, está lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al signi-ficado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día»,porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumentopermanecer válido. Por ejemplo:

1. Está nevando y hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside enla expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra,entonces el argumento puede dejar de ser válido:

1. Está nevando o hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

10 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

Las expresiones de las que depende la validez de los argu-mentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudiamediante sistemas formales.[39] Dentro de cada sistemaformal, la relación de consecuencia lógica puede definir-se de manera precisa, generalmente por medio de teoríade modelos o por medio de teoría de la demostración.Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son lasfalacias, las paradojas y la noción de verdad.[40]

2.2.4 Ética

La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber,la felicidad y el buen vivir.[41] Dentro de la ética contem-poránea se suelen distinguir tres áreas o niveles:[42]

La metaética estudia el origen y el significado de losconceptos éticos,[42] así como las cuestiones metafísicasacerca de la moralidad, en particular si los valores mora-les existen independientemente de los humanos, y si sonrelativos, convencionales o absolutos.[42] Algunos proble-mas de la metaética son el problema del ser y el deber ser,el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de laexistencia o no del libre albedrío.La ética normativa estudia los posibles criterios moralespara determinar cuándo una acción es correcta y cuándono lo es.[42] Un ejemplo clásico de un criterio semejantees la regla de oro.[42] Dentro de la ética normativa, existentres posturas principales:[42]

El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve parailustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.

• El consecuencialismo sostiene que el valor moralde una acción debe juzgarse sólo basándose en sisus consecuencias son favorables o desfavorables.[42]Distintas versiones del consecuencialismo difieren,sin embargo, acerca de cuáles consecuencias debenconsiderarse relevantes para determinar la morali-dad o no de una acción.[42] Por ejemplo, el egoísmomoral considera que una acción será moralmente co-rrecta sólo cuando las consecuencias de la mismasean favorables para el que la realiza.[42] En cambio,el utilitarismo sostiene que una acción será moral-mente correcta sólo cuando sus consecuencias sean

favorables para una mayoría.[42] También existe de-bate sobre qué debe contarse como una consecuen-cia favorable.

• La deontología, en cambio, sostiene que existen de-beres que deben ser cumplidos, más allá de las con-secuencias favorables o desfavorables que puedantraer, y que cumplir con esos deberes es actuarmoralmente.[42] Por ejemplo, cuidar a nuestros hijoses un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo,aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficioseconómicos. Distintas teorías deontológicas difierenen el método para determinar los deberes, y conse-cuentemente en la lista de deberes a cumplir.[42]

• La ética de las virtudes, por otra parte, se enfocamenos en el aprendizaje de reglas para guiar la con-ducta, y más en la importancia de desarrollar buenoshábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los maloshábitos, es decir los vicios.[42]

Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicaciónde las teorías éticas a asuntos morales concretos ycontroversiales.[42] Algunas de estas cuestiones son estu-diadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocu-pa de las cuestiones relacionadas con el avance de la bio-logía y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasiay la donación de órganos.[42] La ética ambiental, por otraparte, estudia cuestiones como los derechos de los ani-males, la experimentación con animales y el control dela contaminación.[42] Otras cuestiones estudiadas por laética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear,la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de dro-gas.[42]

2.2.5 Estética

La única definición que parece gozar de algún consensoentre los filósofos, es que la estética es el estudio de labelleza.[43][44] Sin embargo, algunos autores también ge-neralizan esta definición y afirman que la estética es elestudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéti-cos.[45] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublimeo elegante (por dar algunos ejemplos), estamos hacien-do juicios estéticos, que a su vez expresan experienciasestéticas.[45] La estética es el estudio de estas experien-cias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principiosque tienen en común.La estética es una disciplina más amplia que la filosofíadel arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéti-cas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Porejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juz-gar que el perro es bello, y realizar así un juicio estéticosobre algo que nada tiene que ver con el arte.[46]

2.2. RAMAS DE LA FILOSOFÍA 11

El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich,es una representación prototípica de lo sublime.

2.2.6 Filosofía política

La filosofía política es el estudio acerca de cómo debe-ría ser la relación entre los individuos y la sociedad.[47]Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, losderechos, el poder y las demás instituciones y prácticaspolíticas. La filosofía política se diferencia de la cienciapolítica por su carácter generalmente normativo. Mien-tras la ciencia política dedica más trabajo a investigarcómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filo-sofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberíanser dichos fenómenos.[47][48]

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio yse conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas dela filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía dela economía.[47] Se relaciona fuertemente con la ética enque las preguntas acerca de qué tipo de instituciones polí-ticas son adecuadas para un grupo depende de qué formade vida se considere adecuada para ese grupo o para losmiembros de ese grupo.[47] Las mejores instituciones se-rán aquellas que promuevan esa forma de vida.[47]

En el plano metafísico, la principal controversia diviso-ra de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobrela cual deben recaer los derechos y las obligaciones esel individuo, o el grupo.[47] El individualismo conside-ra que la entidad fundamental es el individuo, y por lotanto promueven el individualismo metodológico.[47] Elcomunitarismo enfatiza que el individuo es parte de ungrupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidadfundamental y como unidad de análisis.[47]

Algunos de los temas centrales en la filosofía política son:la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder,los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes quecorresponden a los individuos.[49][50]

2.2.7 Filosofía del lenguaje

La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en susaspectos más generales y fundamentales, como la natu-raleza del significado, de la referencia, y la relación entreel lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A di-ferencia de la lingüística, la filosofía del lenguaje se sirvede métodos no-empíricos (como experimentos mentales)para llegar a sus conclusiones.[51] En general, en la filoso-fía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje ha-blado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones,sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bou-ba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas nosiempre es completamente arbitraria.

La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y dela lingüística) que se ocupa de la relación entre el lengua-je y el mundo.[52] Algunos problemas que caen bajo estecampo son el problema de la referencia, la naturaleza delos predicados, de la representación y de la verdad.[52] Enel Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las pala-bras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces esdifícil entender cómo el lenguaje puede permitir el cono-cimiento acerca del mundo.[52] Por ejemplo, es evidenteque el nombre «Venus» pudo haber designado cualquiercosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pu-do haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuan-do se dice que «Venus es más grande que Mercurio», laverdad de esta oración es convencional, porque depen-de de nuestras convenciones acerca de lo que significan«Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involu-cradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían,por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y ex-presar algo falso. Sin embargo, aunque el significado delas palabras es convencional, una vez que se ha fijado susignificado, parece que la verdad y la falsedad no depen-den de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este«fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, yes uno de los temas centrales de la semántica.Un problema ulterior en esta dirección es que si una in-terpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo:

12 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

«Venus es el nombre del segundo planeta a partir delSol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretar-se las palabras de la interpretación. Si se las interpreta pormedio de nuevas palabras, entonces el problema resurge,y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, decircularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (talvez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto-evidente). Pero para algunos este problema invita a pen-sar en una forma de interpretación no lingüística, comopor ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofíadel lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuariosdel lenguaje y el lenguaje.[52] Algunas de las cuestionescentrales de la pragmática son la elucidación del procesode aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convencionesque hacen posible la comunicación, y la descripción de losmuchos y variados usos que se le da al lenguaje,[52] entreellos: describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes,contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[53]

2.2.8 Filosofía de la mente

La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyen-do las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías,sueños, pensamientos y creencias.[54] Uno de los proble-mas centrales de la disciplina es determinar qué hace quetodos los elementos de esta lista (y todos los que no estánen ella) sean mentales.[55]

Tanto para la fenomenología como para la filosofía analí-tica, un candidato importante para ser una condición ne-cesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mentales la intencionalidad.[56] La intencionalidad es el poderde la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerseen lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[56] Porejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerdaalgo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algodeterminado. La propuesta de algunos filósofos es que to-do lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto,en el sentido más general de objeto, y que por lo tantola intencionalidad es una característica necesaria, aunqueno suficiente, de lo mental.Otra característica importante y controversial de lomental son los qualia, o propiedades subjetivas de laexperiencia.[57] Cuando uno ve una nube, se pincha undedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algoque no se puede observar desde fuera, sino que es com-pletamente subjetivo. A estas experiencias se las llama«qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe alas dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodar-los dentro de su concepción de lo mental.[57]

La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cogni-tiva de varias maneras.[58] Por un lado, las filosofías másnaturalistas pueden considerarse como parte de las cien-cias cognitivas.[58] En cambio, otras filosofías critican a laciencia cognitiva por suponer que lo mental es representa-

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los ar-gumentos más famosos en favor de los qualia.

cional o computacional.[58] Por ejemplo, algunos críticosseñalan que la ciencia cognitiva descuida muchos facto-res relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos lasemociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[58]

Algunos problemas centrales en la filosofía de la menteson el problema de la relación entre la mente y el cuerpo,la identidad personal a través del tiempo, y el problemadel conocimiento de otras mentes.[54]

2.2.9 Filosofía de la historia

La filosofía de la historia es la rama de la filosofía queestudia el desarrollo y las formas en las cuales los sereshumanos crean la historia. Puede, en algunos casos, espe-cular con la existencia de un fin u objetivo teleológico dela historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito,principio director o finalidad en el proceso de creación dela historia.Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de lahistoria son muchas, ya que se trata de una materia com-pleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuáles el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es elindividuo? ¿Son las organizaciones sociales, la cultura, oacaso la especie humana por entero? Yendo aún más alláde estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernoshan introducido un nuevo concepto, sosteniendo que lahistoria ha dejado de ser el estudio de unidades, de he-chos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad,que comprende no sólo las acciones humanas pasadas ysus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmerode factores en su contexto, como las relaciones humanas,las corrientes de pensamiento, las motivaciones particu-lares y, tal vez, el factor más recientemente incorporado,y que más ha revolucionado este campo de la filosofía, esel de los pensamientos, acciones, relaciones y motivacio-nes de aquel individuo que escribe la historia, esto es, delhistoriador.

2.3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 13

2.3 Historia de la filosofía

La tradición filosófica occidental tiene una historia demás de 2500 años, desde la Antigua Grecia hasta nuestrosdías. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidadde filósofos y movimientos filosóficos, demasiado nume-rosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una me-ra caracterización de los distintos períodos de la historiade la filosofía occidental, incluyendo una mención a lasprincipales figuras y corrientes de cada época.

2.3.1 Filosofía presocrática

La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David.

La filosofía occidental se inició en la Antigua Grecia en lazona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C.y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romanoen el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres períodos:el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Miletohasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período dePlatón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico ohelenístico. A veces se distingue un cuarto período quecomprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas.[59]Los dos autores más importantes de la filosofía antigua,en términos de su influencia posterior, fueron Platón yAristóteles.[59]

El período de filosofía presocrática se caracterizó por unavariedad de propuestas distintas sobre cómo entender elmundo y el lugar del hombre en él.[60] Acausa de los avan-ces culturales y el intenso contacto con las culturas veci-nas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticara la tradicional concepción mitológica del mundo, y bus-caron una concepción alternativa, natural y unificada. Elpensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos lle-ga a través de escritos fragmentarios y reportes de otrospensadores posteriores.[60] Algunas de las personalidadesmás importantes fueron:

• Los pensadores milesios, que intentaron explicar lanaturaleza reduciéndola a un único principio origi-nario y una materia primordial.[61] Tales propusoque la materia fundamental de la cual todo se origina

y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asig-nó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron), lo ápeiron,y Anaxímenes al aire.

• Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes losnúmeros eran el principio determinante y estructurade toda la realidad, adelantándose de esta manera aun importante principio de la ciencia moderna, aun-que conservando un pensamiento arcaico, al consi-derar los números como unidades discretas y no co-mo entidades meramente abstractas.[60]

• Heráclito, quien propone una visión dialéctica dela realidad. Postuló como estructura de la realidadla razón (el logos), un principio unificador de losopuestos, de cuya tensión y oposición se constituyela identidad de cada cosa.[61]

• Parménides, quien postuló una ontología de la per-manencia y no del cambio. Parménides señaló launidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cam-bio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya im-posibilidad es lógica).[60][61][62]

• Una serie de filósofos que intentaron aunar las pre-misas eleáticas con las observación sensible de larealidad, interpretando conceptos como generacióno corrupción a través de otros como unión o separa-ción de determinados componentes originarios. AsíEmpédocles de Acragas funda la doctrina de los cua-tro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego-de cuya mezcla y separación se forma toda la reali-dad conocida, en un ciclo cósmico continuo domi-nado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otrolado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que esimposible que surja algo de donde no lo hay, soste-niendo que todo está en todo desde el principio, enuna sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cu-ya interacción y mezcla, que comienza con el impul-so de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo loque conocemos. Finalmente el pensamiento preso-crático llega a su máxima expresión con el atomismode Leucipo y Demócrito. El atomismo expresa quetodo está compuesto de unas partículas indivisiblese infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuyaagrupación, a partir de átomos de diferentes formasy tamaños surge toda la realidad conocida, sin in-tervención de ninguna fuerza exterior y de maneramecánica.

2.3.2 Filosofía griega clásica

Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo v a. C.,el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosó-ficas. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medidade todas las cosas, de las que son en tanto que son, y delas que no son en tanto que no son”.[63] Los sofistas seocuparon en particular de problemas éticos y políticos,

14 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

como la cuestión de si las normas y los valores son dadosnaturalmente o son establecidos por los hombres.El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la fi-losofía europea. Sócrates conversaba con otras personasy los llevaba por medio de una serie de preguntas a reve-lar las contradicciones inherentes a sus posturas (métodomayéutico). Sus manifestaciones de independencia inte-lectual y su conducta no acomodada a las circunstancias,le valieron una sentencia de muerte por impiedad a losdioses y corrupción de la juventud (véase la Apología deSócrates).Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su ima-gen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras enforma de diálogos constituyeron un punto central de la fi-losofía occidental. A partir de la pregunta socrática de laforma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justi-cia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de unadoctrina de la definición. También fue autor de la teoríade las Ideas, que sirvió de base a la representación de unarealidad con dos partes: el plano de los objetos percep-tibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideassólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo elconocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensiónmás profunda de la totalidad de la realidad.Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de lasIdeas como una innecesaria “duplicación del mundo”. Ladistinción entre forma y materia es uno de los rasgos prin-cipales de la metafísica de Aristóteles.[64] Su escuela co-menzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturalezacomo la sociedad— en los diversos campos del conoci-miento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Ade-más, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y lafilosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de lossupuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivoshasta la modernidad.

2.3.3 Filosofía helenística

En la transición del siglo iv a. C. al siglo iii a. C., trasla muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, lasguerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejan-dro Magno volvieron la vida problemática e insegura.[61]Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que,en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceoaristotélico, pusieron la salvación individual en el centrode sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, porun lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón deCitio, por otro lado, la filosofía servía principalmente pa-ra alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico ola paz.Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico,en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros yde conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d.C., transformó la teoría de las formas de Platón para darlugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradacióndel Ser (del «Uno» a la materia) ofreció al cristianismo

una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante definales de la Antigüedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, ma-temáticos y científicos más importantes de la antigüedad.

2.3.4 Filosofía medieval

Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.

La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Orien-te Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o laEdad Media, que se extiende aproximadamente desde lacaída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[61] Lafilosofía medieval se caracteriza principalmente por in-tentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también ju-días e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüe-dad clásica.[65] Algunas de estas doctrinas fueron espe-cialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad),

2.3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 15

pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran par-te de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar concep-tos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofíaposterior.[65]

Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucialpara la filosofía medieval, la gran mayoría de los textosde autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino fue-ron inaccesibles a los estudiosos medievales.[65] Los me-dievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otrosautores principalmente a través del trabajo de autorespatricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de au-tores paganos como Cicerón y Séneca.[65] En los siglosXII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajosde Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo is-lámico, influenciando enormemente a la filosofía.[65] Esteimportante hecho permite dividir a la filosofía medievalen dos períodos: el período antes del reingreso de Aristó-teles, y el período durante y después de su reingreso.[65]

El primer período fue marcadamente platónico, con unestilo generalmente ameno y asistemático, y sin una dis-tinción clara entre teología y filosofía.[65] Algunos delos autores más importantes fueron Agustín de Hipona,Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury yPedro Abelardo.[65]

El segundo período fue más aristotélico.[65] Asistió a lacreación de las universidades, a una mayor profesionali-zación y sistematización de la filosofía, a nuevas traduc-ciones y a nuevas formas de enseñanza.[65] La escolásticafue el movimiento teológico y filosófico dominante, yentre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomásde Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham yBuenaventura de Fidanza.Algunos de los temas centrales a lo largo de la filoso-fía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, laexistencia y unidad de Dios, la cuestión de la compati-bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; elproblema de la compatibilidad de la omnisciencia divinacon el libre albedrío; el problema de los universales y lacausalidad.[65]

2.3.5 Filosofía renacentista

La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, sedesarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, co-menzando en Italia y avanzando hacia el resto de Euro-pa. En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campomuy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignana varias ciencias distintas,[61] así como a la teología. Te-niendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía quemás atención y desarrollo recibieron fueron la filosofíapolítica, el humanismo y la filosofía natural.[61]

En la filosofía política, las rivalidades entre los esta-dos nacionales, sus crisis internas y el comienzo de lacolonización europea de América renovaron el interés porproblemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios delos ideales del pensamiento renacentista.

político, la unidad nacional, la seguridad interna, el poderdel Estado y la justicia internacional.[61] En este campodestacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bo-din.[61]

El humanismo enfatizó la centralidad de los seres huma-nos en el universo, su enorme valor e importancia.[61] Estemovimiento fue antes que nada un movimiento moral yliterario, y fue protagonizado por figuras como Erasmode Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaig-ne.[61] Hubo además un retorno parcial a la autoridad dePlatón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral,en su estilo literario como en la relevancia dada a la ma-temática para el estudio de la naturaleza.[61]

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró conla concepción medieval de la naturaleza en términos de fi-nes y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en térmi-nos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.[61] NicolásCopérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardoda Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protago-nistas en esta revolución científica, y Francis Bacon pro-veyó un fundamento teórico para justificar el método em-pírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otraparte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius enanatomía humana revitalizó la disciplina y brindó másapoyo al método empírico.[61]

16 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

2.3.6 Filosofía moderna (siglos XVII yXVIII)

René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicioa la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.

La filosofía moderna se caracterizó por reconocer ple-namente la preeminencia de la gnoseología por sobre lametafísica,[66] argumentando que antes de intentar co-nocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puedeconocer.[67]

Los principales debates de esta época fueron, por lo tan-to, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela queenfatiza el papel de la razón en la adquisición del cono-cimiento, tuvo sus principales proponentes en René Des-cartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[68] Por el otrolado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuentedel conocimiento es la experiencia,[69] encontró defenso-res en Francis Bacon, John Locke, David Hume y GeorgeBerkeley.[70]

En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica dela razón pura, donde rechaza ambas posturas y proponeuna alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestroconocimiento empieza con la experiencia, no todo se ori-gina de ella,[71] pues existen ciertas estructuras del sujetoque anteceden a toda experiencia, en tanto son las condi-ciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo queluego se llamó el idealismo alemán.

2.3.7 Filosofía del siglo XIX

Generalmente se considera que después de la filosofía deImmanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía,[72]en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este

período empezó con el desarrollo del idealismo alemán(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguiócon una cantidad de otros movimientos,[73] la mayoría delos cuales fueron creados por filósofos trabajando desdefuera del mundo académico:[61]

• En Alemania, los excesos metafísicos del idealismodieron lugar a un movimiento neokantista.

• Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para lafilosofía existencialista.[74]

• Auguste Comte acuñó el término «positivismo» ypopularizó la escuela del mismo nombre.[75][76]

• En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill ela-boraron el utilitarismo, según el cual la acción co-rrecta es aquella que produce la mayor cantidad defelicidad general.[77]

• Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofíahegeliana para fundar el materialismo dialéctico.

• En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce,William James y John Dewey dieron origen a la es-cuela pragmatista.[78]

• Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la es-cuela de la fenomenología trascendental.

• En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezócon su trabajo en lógica matemática, que habría deproveer las herramientas para la filosofía analítica,pero que permanecería desconocido hasta el sigloXX.

2.3.8 Filosofía del siglo XX

En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importan-tes trabajaron desde dentro de las universidades, especial-mente en la segunda mitad del siglo.[61] Algunos de lostemas más discutidos fueron la relación entre el lenguajey la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lin-güístico») y las implicaciones filosóficas de los enormesdesarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.[79]

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcado-ras del siglo XX fueron dos:[61]

La filosofía analítica se desarrolló principalmente en elmundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que alprincipio puso en el análisis del lenguaje por medio de lalógica formal.[80] En la segunda mitad del siglo, sin em-bargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en ellenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigen-cia de claridad y rigor en la argumentación, en la atencióna los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sis-temas filosóficos.[80] Algunos pensadores tempranos quese asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G.E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl

2.4. ICONOLOGÍA 17

Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Vie-na, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Krip-ke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros.En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Rus-sell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica dela aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 porel descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formal-mente indecidibles de Principia Mathematica y sistemasrelacionados.[81]

La segunda tradición principal del siglo XX resultaaún más difícil de caracterizar que la filosofía analíti-ca. La filosofía continental se desarrolló principalmen-te en la Europa Continental (de ahí su nombre), y secaracterizó por ser más especulativa y por dar más im-portancia a la historia que la filosofía analítica.[61] Lafenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, elpostestructuralismo y la postmodernidad son algunas es-cuelas que caen dentro de esta tradición.[61] Algunosde sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl,Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gas-set en la primera mitad del siglo, seguidos por MichelFoucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, HannahArendt y Gilles Deleuze en la segunda.

2.4 Iconología

Alfanio hace a la filosofía hija de la Experiencia y de laMemoria. Se representa como una mujer de aspecto gra-ve en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñi-da de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón demármol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imá-genes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tienedos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en elotromoralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ellaindicarnos los cuatro elementos, objeto de las investiga-ciones filosóficas, valiéndose de los diversos colores queha dado a los ropajes con que la viste:

• el manto de color azul que cubre las espaldas, desig-na el aire;

• la túnica encarnada, el fuego;

• el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, elagua;

• el de color amarillo que le llega basta los pies, la tie-rra. Dos genios que coloca cerca la ligara principalsostienen esta inscripción Causarum cognitio: el co-nocimiento de las causas.

Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le poneen una mano algunos libros y en la otra un cetro. En elextremo de su ropaje hay una letra griega y en el estóma-go otra que designan, la primera la teoría y la segunda lapráctica, para dar a entender que la filosofía debe ser acti-va y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólica

Representación de la filosofía.

se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que conrostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de di-vino: que su talla parece igual a la de la especie humana yfinalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia loscielos y se oculta a la vista de los débiles mortales.Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva,vestida sencillamente, con un cetro en unamano y un libroen la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso,haciéndola apoyar en el freno de la razón.Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la reli-gión con la filosofía, su figura simbólica tiene diferentesatributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Estácoronada de estrellas para designar la física y un cetroque lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genioscolocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mor-diéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia lametafísica; el otro, una piedra de toque para expresar lalógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lofalso.[82]

18 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

2.5 Véase también

• Portal:Filosofía. Contenido relacionado conFilosofía.

• Filosofía oriental

• Filosofía práctica

• Filosofía y ciencia

2.6 Notas y referencias[1] «filosofía», Diccionario de la lengua española (22.ª edi-

ción), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=filosof%C3%ADa.

[2] Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philo-sophy: A Beginner’s Guide (en inglés). Blackwell Publis-hing. p. 1. «La filosofía es un estudio de problemas queson últimos, abstractos y muy generales. Estos problemasson acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimien-to, la moralidad, la razón y el propósito humano.»

[3] Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide trough theSubject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El ob-jetivo de la indagación filosófica es ganar claridad sobrepreguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, larealidad, el significado, la mente y los valores.»

[4] Ted Honderich, ed., «philosophy» (en inglés), The OxfordCompanion to Philosophy, «Una definición más detallada,pero todavía demasiado amplia, es que la filosofía es pen-samiento crítico racional, de tipo más o menos sistemáticoacerca de la naturaleza general del mundo, la justificaciónde las creencias, y la conducta de vida.»

[5] Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History ofWestern Philosophy (en inglés). «La filosofía […] es al-go intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teo-logía, consiste en especulaciones sobre temas en los queconocimiento definido ha, hasta ahora, sido inalcanzable;pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de laautoridad, sea aquella de la tradición o de la revelación.»

[6] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy-sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy,«En particular, la filosofía evita usar los sentidos y depen-de de la reflexión. Es un estudio a priori. En el desarro-llo desde su forma antigua hasta su forma moderna, se hadesprendido de las ciencias una por una a medida que sevolvían susceptibles de investigación empírica sistemáticaen vez de especulación de sillón.»

[7] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R., «Philosophy and analy-sis» (en inglés), The Routledge Dictionary of Philosophy,«El análisis, en algún sentido, siempre es una parte impor-tante de la filosofía.»

[8] Ted Honderich, ed., «thought experiments» (en inglés),The Oxford Companion to Philosophy, «Los experimen-tos mentales son utilizados por filósofos y científicos teó-ricos para examinar las implicaciones de las teorías y paraexplorar los límites de los conceptos.»

[9] TedHonderich, ed. (1995), «philosophy, the influence of»(en inglés), The Oxford Companion to Philosophy, OxfordUniversity Press

[10] Russell, Bertrand (1945). «Prefacio». A History of Wes-tern Philosophy (en inglés). «Los filósofos son tanto efec-tos como causas: efectos de sus circunstancias sociales yde la política e instituciones de su tiempo; causas (si sonafortunados) de creencias que moldearan la política e ins-tituciones de épocas siguientes.»

[11] Véase Cicerón. «Capítulo V». Tusculanae disputationes.y el proemio de Diógenes Laercio. «Sección VIII». Viday opiniones de filósofos eminentes. La adscripción se ba-sa en el trabajo perdido de Heráclides Póntico, discípulode Aristóteles, y éste se considera parte de las extensasleyendas acerca Pitágoras.

[12] Cordero, Néstor Luis (2009). «1». La invención de lafilosofía (2ª edición). Argentina: Biblos. p. 35. ISBN9789507866517.

[13] Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.

[14] Alegre Gorri, Antonio (2004). «Los filósofos presocráti-cos». En Carlos García Gual. Historía de la filosofía an-tigua. Madrid: Trotta. pp. 45–46. ISBN 8487699480.

[15] Russell, Bertrand (1912). «XV: El valor de la filosofía».Los problemas de la filosofía.

[16] El epistemólogoMario Bunge expone que la filosofía con-temporánea puede considerarse esencialmente formadapor las siguientes disciplinas: lógica, semántica, gnoseo-logía, ontología y ética.[cita requerida]

[17] Walsh, William Henry; Grayling, A.C., «Metaphysics»(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-9108718, consultado el 15 dejunio de 2009

[18] Rosalind, Carey, «Russell’s Metaphysics» (en inglés), In-ternet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/r/russ-met.htm, consultado el 16 de junio de 2009

[19] Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Sobre medicina y filo-sofía natural en el Renacimiento. Universidad de Valencia.pp. 86–87. ISBN 9788460087083.

[20] Dear, Peter (2007). La revolución de las ciencias. MarcialPons Historia. pp. 109–111. ISBN 9788496467538.

[21] John Bowker, ed., «Ontology» (en inglés), TheConcise Oxford Dictionary of World Religions,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t101.e5361, consultado el1º de agosto de 2009

[22] Simon Blackburn, ed., «ontology» (en in-glés), Oxford Dictionary of Philosophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t98.e2247, consultado el 1º deagosto de 2009

[23] Cantú, Cesare (1858). Historia universal. Consultado el18 de agosto de 2009. «Aristóteles […] en el primer lugarpuso la metafísica o filosofía primera».

2.6. NOTAS Y REFERENCIAS 19

[24] Jaime Balmes (1864). Curso de filosofía elemental. p. 525.Consultado el 19 de agosto de 2009. «La materia no essegún Aristóteles un conjunto de átomos…».

[25] Véase la última sección en van Inwagen, Peter,«Metaphysics», en Edward N. Zalta (en inglés), Stan-ford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition),http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/metaphysics/

[26] «gnoseología», Diccionario de la lengua española (22.ªedición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=gnoseolog%C3%ADa. «Teoríadel conocimiento.»

[27] «epistemología», Diccionario de la lengua española (22.ªedición), Real Academia Española, 2001, http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=epistemolog%C3%ADa. «Doc-trina de los fundamentos y métodos del conocimientocientífico.»

[28] Smith, David Woodruff, «Phenomenology», en EdwardN. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/phenomenology/

[29] Véase la primera sección de Truncellito, David A.,«Epistemology» (en inglés), Internet Encyclopedia of Phi-losophy, http://www.iep.utm.edu/e/epistemo.htm, con-sultado el 23 de junio de 2009

[30] Velarde Lombraña, Julián (1991). Gnoseología de los sis-temas difusos. Universidad de Oviedo. pp. 39–40. ISBN9788474685084.

[31] Marke, Peter, «Rationalism vs. Empiricism», en Ed-ward N. Zalta, Stanford Encyclopedia of Philosophy(Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/rationalism-empiricism/

[32] Véase la 5.ª sección de Russell, Bruce, «A Priori Jusifica-tion of Knowledge», en Edward N. Zalta, Stanford Ency-clopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/apriori/

[33] Russell, Bertrand (1995). «Capítulo V». Los problemas dela filosofía. Labor. ISBN 978-84-335-3503-0.

[34] Simon Blackburn, ed., «logic» (en inglés), The OxfordDictionary of Philosophy (2008 Edition), Oxford Univer-sity Press, «lógica: La ciencia general de la inferencia.»

[35] Simon Blackburn, ed., «inference» (en inglés), The Ox-ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), OxfordUniversity Press

[36] «inference» (en inglés), The Oxford Companionto Philosophy, Oxford University Press, 2005,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e1219, consultado el1º de agosto de 2009

[37] Beall, J. C.; Restall, Greg, «Logical Consequence», en Ed-ward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/logical-consequence/

[38] «formal system» (en inglés), Encyclopedia Britannica,http://search.eb.com/eb/article-9034889, consultado el 3de agosto de 2009

[39] Carlos Peregrín Otero Introducción a la lingüística trans-formacional, p. 213, Siglo XXI, 1989 ISBN 978-968-23-1541-1

[40] Saber, entender… vivir: Una aproximación a la filosofíapp. 74-77

[41] Singer, Peter, «Ethics» (en inglés), Encyclopædia Britan-nica Online, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-9106054, consultado el 15 dejunio de 2009

[42] Fieser, James, «Ethics» (en inglés), Internet Encyclopediaof Philosophy, http://www.iep.utm.edu/e/ethics.htm, con-sultado el 14 de noviembre de 2009

[43] Scruton, Roger, «Aesthetics», Encyclopædia BritannicaOnline, p. 1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-11680, consultado el 15 de junio de2009

[44] Véase la introducción de Slater, Barry Hartley,«Aesthetics», Internet Encyclopedia of Philosophy,http://www.iep.utm.edu/a/aestheti.htm, consultado el 15de junio de 2009

[45] García Sierra, Pelayo (1999). «VII: Estética y filosofía delarte». Diccionario filosófico. p. 649.

[46] Scruton, Roger, «Aesthetics» (en inglés), Encyclopæ-dia Britannica Online, p. 2, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-11680, consultado el15 de junio de 2009

[47] Moseley, Alexander, «Political Philosophy» (en inglés),Internet Encyclopedia of Philosophy, Introducción, http://www.iep.utm.edu/p/polphil.htm, consultado el 18 de ju-lio de 2009

[48] Bowle, John Edward, «Political Philosophy», Encyclo-pædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-10290, consultado el 18 de julio de 2009

[49] Simon Blackburn, ed., «politics, philosophy of» (en in-glés), The Oxford Dictionary of Philosophy (2008 Edi-tion), Oxford University Press

[50] Bedau, Hugo Adam, «political philosophy, problemsof» (en inglés), The Oxford Companion to Philo-sophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e1978, consultado el18 de julio de 2009

[51] Blackburn, Simon W., «Philosophy of language»(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p.1, http://search.eb.com.central.ezproxy.cuny.edu:2048/eb/article-9389133, consultado el 15 de junio de2009

[52] Blackburn, Simon W., «philosophy of language», Ency-clopedia Britannica Online, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/754957/philosophy-of-language, con-sultado el 3 de diciembre de 2009

20 CAPÍTULO 2. FILOSOFÍA

[53] Wittgenstein, Ludwig. «§23». Investigaciones filosóficas.

[54] Shaffer, Jerome A., «Philosophy of mind» (en inglés),Encyclopædia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-9108733, consultado el 17 de julio de2009

[55] Kim, Jaegwon, «Problems of the Philosophy of Mind»(en inglés), The Oxford Companion to Philosophy,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e1610, consultado el 17 dejulio de 2009

[56] Jacob, Pierre, «Intentionality», en Edward N. Zalta (en in-glés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edi-tion), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/intentionality/

[57] Kind, Amy, «Qualia» (en inglés), Internet Encyclopedia ofPhilosophy, http://plato.stanford.edu/entries/qualia/, con-sultado el 22 de noviembre de 2009

[58] Véase la sección 5 en Thagard, Paul, «Cognitive Science»,en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia ofPhilosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/cognitive-science/

[59] Evans, J. D. G., «Ancient Philosophy» (eninglés), Oxford Companion to Philosophy,http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t116.e86, consultado el 18de junio de 2009

[60] Curd, Patricia, «Presocratic Philosophy», en EdwardN. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philo-sophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/presocratics/

[61] von Fritz,Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, AlbertW.; Stroll, Avrum; Wolin, Richard (2009), «Westernphilosophy» (en inglés), Encyclopædia Britannica Online,http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1350843/Western-philosophy

[62] Para una interpretación del Proemio del poema parmení-deo, véase: Gálvez, Rafael, “La poesía de Parménides: elarte del estilo ambiguo y desafiante, insinuador y sutil”,Nova Tellus 26-1 (2008), Universidad Nacional Autóno-ma de México.

[63] Véase el Teeteto (152a) de Platón.

[64] Varona, Enrique José (1893). Revista cubana: periódicomensual de ciencias, filosofía, literatura y bellas artes 17.p. 235. «Esta distinción de la forma y la materia es uno delos rasgos principales de la metafísica de Aristóteles».

[65] Spade, Paul Vincent, «Medieval Philosophy», en EdwardN. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy(Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/medieval-philosophy/

[66] Verdesoto, Luis; Ardaya, Gloria; Ponce, Javier; Guerre-ro, Marilú (2001).Decentralizar, grados de autonomía pa-ra enriquecer a la democracia. Abya Yala. pp. 134–143.ISBN 9789978046920.

[67] Véase el cuarto parágrafo de la introducción al Ensayosobre el entendimiento humano, de John Locke; la intro-ducción al Tratado sobre la naturaleza humana, de DavidHume; y el prefacio a la primera edición de la Crítica dela razón pura, de Kant.

[68] Simon Blackburn, ed., «rationalism» (en inglés), The Ox-ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), OxfordUniversity Press

[69] Simon Blackburn, ed., «empiricism» (en inglés), The Ox-ford Dictionary of Philosophy (2008 Edition), OxfordUniversity Press

[70] Quinton, Anthony M.; Baron Quinton, «Empiricism»(en inglés), Encyclopædia Britannica Online, p. 8, http://search.eb.com/eb/article-68489, consultado el 18 de ju-lio de 2009

[71] Primer parágrafo de la introducción a laCrítica de la razónpura.

[72] Shand, John (2005). Trabajos centrales de la filosofía (vo-lumen 3): El siglo XIX. McGill-Queen’s University Press.

[73] Fazio, Mariano; Fernández Labastida, Francisco (2005).«Introducción». Historia de la filosofía IV. Filosofía con-temporánea. «[…] el esquema relativamente simple dela historia filosófica entre los siglos XV y XVIII —fundamentalmente, Renacimiento, racionalismo, empiris-mo, Ilustración y sistema trascendental kantiano— secomplica en los siglos XIX y XX: surge una mayor diver-sidad de escuelas y corrientes, de modo que la exposicióndel panorama filosófico contemporáneo no podrá ser tanlineal y esquemática como la del período precedente.»

[74] Crowell, Steven, «Existentialism» (en inglés), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition),http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/existentialism/

[75] Bourdeau, Michel, «Auguste Comte» (en inglés), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/comte/

[76] Feigl, Herbert, «Positivism» (en inglés), Encyclopæ-dia Britannica Online, p. 1, http://search.eb.com/eb/article-68579, consultado el 24 de junio de 2009

[77] Driver, Julia, «The History of Utilitarianism» (eninglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Sum-mer 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/utilitarianism-history/

[78] McDermid, Douglas, «Pragmatism» (en inglés), InternetEncyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/p/pragmati.htm, consultado el 24 de junio de 2009

[79] Iñiguez, Lupicinio (2006). Análisis del discurso: Ma-nual para las ciencias sociales. UOC. pp. 28–29. ISBN9788497885539.

[80] Véase la introducción a Preston, Aaron, «Analytic Philo-sophy» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy,http://www.iep.utm.edu/a/analytic.htm, consultado el 17de junio de 2009

2.8. ENLACES EXTERNOS 21

[81] Gödel, Kurt (1992). On formally undecidable propositionsof Principia Mathematica and related systems. ISBN 978-0-486-66980-9.

[82] Diccionario universal de mitología

2.7 Bibliografía• Fraile O.P., Guillermo; Urdánoz O.P., Teófilo(1997-2013). Historia de la Filosofía. 9 Vol.: I: Gre-cia y Roma; II.1ª: El cristianismo y la filosofía patrísti-ca. Primera escolástica; II.2ª: Filosofía judía y musulma-na. Alta escolástica: desarrollo y decadencia; III: Del Hu-manismo a la Ilustración (siglos XV-XVIII); IV: Siglo XX:Kant, idealismo y espiritualismo; V: Socialismo, materialis-mo y positivismo. Kierkegaard y Nietzsche; VI: De Bergsonal final del existencialismo; VII: Siglo XX: Filosofía de lasciencias, neopositivismo y filosofía analítica;. VIII: SigloXX: Neomarxismos. Estructuralismo. Filosofía de inspira-ción cristiana. Madrid: Biblioteca de Autores Cristia-nos. ISBN 9788479141486.

• Historia de la filosofía, Florencio Benítez González.Ediciones Quinto Sol, Textos Universitarios.Méxco,D.F., 2003.

2.8 Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreFilosofía. Wikiquote

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) -Enciclopedia de filosofía completamente online, enconstante crecimiento y actualización.

• Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés) -Enciclopedia de filosofía con sistema de revisión porpares, creada y mantenida por voluntarios.

• PhilPapers (en inglés) - Directorio de artículos on-line de filosofía.

• Philosophica - Enciclopedia de filosofía en español.

• Proyecto Filosofía en español

• Categoría de filosofía en el Open Directory Project- Contiene enlaces a todo tipo de páginas web enespañol relacionadas con la filosofía, organizadas ensubcategorías.

Capítulo 3

Filosofía de la educación

La filosofía de la educación es una disciplina relativa-mente moderna que estudia el fenómeno educativo y lasteorías sobre el mismo desde una perspectiva racional,con el deseo de ofrecer una explicación ultimativa sobrela educación humana.Aunque se trata de algo reciente, se pueden encontrar ele-mentos y anticipaciones de filosofía de la educación enel mundo antiguo, en autores como Platón, Aristóteles,Agustín y Tomás. En el mundo moderno tienen impor-tancia una serie de estudiosos que preparan el nacimien-to de la pedagogía, como Luis Vives, y de nuevas teo-rías educativas, como Rousseau, Herbart, Dewey, Piaget,Maritain, y otros autores.

3.1 Delimitación y definiciones

“Filosofía de la educación es el conocimiento contempla-tivo, sistemático, universal y último de la educación, esdecir, de los procesos de instrucción, personalización, so-cialización y moralización”.[1]

Se relaciona con diversas disciplinas, especialmente conaquellas que son estudiadas bajo el nombre de ciencias dela educación: la pedagogía, la psicología, la didáctica, lasociología, la antropología, la ética.

3.2 Orígenes y precursores

La filosofía de la educación tiene su origen remoto enel mundo antiguo, sobre todo en autores como Platón yAristóteles, que hablaron continuamente de la educaciónhumana y del modo ideal en el que debería ser formado elniño para entrar a formar parte de la vida social. Tambiénel mundo cristiano y medieval cuenta con autores comoClemente de Alejandría, san Agustín o santo Tomás, queabordaron las temáticas educativas desde ideas filosóficasy teológicas.A partir del Renacimiento y en los inicio de la Edad mo-derna se produjo un amplio desarrollo de teorías educa-tivas. Luis Vives, Erasmo de Rotterdam, Comenio, Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Fröbel,y otros autores, ofrecieron diversas reflexiones sobre la

educación del hombre y sobre el camino que lo llevaría asu perfeccionamiento como individuo y como miembrode la sociedad.

3.3 Principales corrientes y autoresdel mundo contemporáneo

La filosofía de la educación ha visto un amplio desarro-llo durante el siglo XX. De modo especial, en la segundamitad de ese siglo contó con autores que le dieron una im-pronta particular. Entre ellos cabe mencionar a RichardStanley Peters.[2]

La Filosofía con Niños o Filosofía para Niños puede serconsiderada como uno de los desarrollos de la filosofía dela educación contemporánea.[3]

3.4 Notas y referencias[1] P. Fermoso, Teoría de la educación. Una interpretación

antropológica, CEAC, Barcelona 1985, p. 29.

[2] Cf. J.A. Ibáñez-Martín, Richard Stanley Peters, en AA.VV., Filosofía de la educación hoy. Conceptos. Autores.Temas, Dykinson, Madrid 1991, pp. 343-353.

[3] Cf. Splitter - Sharp, Splitter, Laurence y Sharp, Anne M.,en La otra educación, Manantial, Buenos Aires, 1996.

22

Capítulo 4

Pensamiento

El pensador, de Auguste Rodin, en el Museo Rodin, en París

El pensamiento es la actividad y creación de la mente;dícese de todo aquello que es traído a existencia median-te la actividad del intelecto. El término es comúnmenteutilizado como forma genérica que define todos los pro-ductos que la mente puede generar incluyendo las acti-vidades racionales del intelecto o las abstracciones de laimaginación; todo aquello que sea de naturaleza mentales considerado pensamiento, bien sean estos abstractos,racionales, creativos, artísticos, etc. Se considera pensa-miento también la coordinación del trabajo creativo demúltiples individuos con una perspectiva unificada en elcontexto de una institución.

4.1 Definiciones• Pensar: Formarse ideas en la mente. Reflexionar.

• Imagen: son las representaciones virtuales, desde su

Biblioteca de Celso.

El pensamiento es un fenómeno psicológico racional, objetivo yexterno derivado del pensar para la solución de problemas.

concepción acerca del proceso psicológico racional,

23

24 CAPÍTULO 4. PENSAMIENTO

subjetivo e interno de conocer, comprender, juzgary razonar los procesos, objetivos y hechos.

• Lenguaje: es la función de expresión del pensamien-to en forma oral o escrita para la comunicación yel entendimiento. Nos plantea dos definiciones depensamiento, una de las cuales se relaciona directa-mente con la resolución de problemas.

• Pensamiento: fenómeno psicológico racional, obje-tivo y externo derivado del pensar para la soluciónde problemas que nos aquejan día tras día.

“El proceso de pensamiento es un medio de planificar laacción y de superar los obstáculos entre lo que hay y loque se proyecta”.Según la definición teórica, el pensamiento es aquello quese trae a la realidad por medio de la actividad intelectual.Por eso, puede decirse que los pensamientos son produc-tos elaborados por lamente, que pueden aparecer por pro-cesos racionales del intelecto o bien por abstracciones dela imaginación.“El pensamiento se podría definir como imágenes, enso-ñaciones o esa voz interior que nos acompaña durante eldía y en la noche en forma de sueños”. La estructura delpensamiento o los patrones cognitivos son el andamiajemental sobre el que se conceptualiza la experiencia o larealidad.

4.2 Características• El pensamiento es lo que cada día un individuo po-see y lo va desarrollando conforme va aprendiendo.

• El pensar lógico se caracteriza porque opera me-diante conceptos y razonamientos.

• Existen patrones que tienen un comienzo en el pen-samiento y hace que el pensamiento tenga un final,esto sucede enmilésimas de segundos, a su vez milesde comienzos y finales hacen de esto un pensamien-to lógico; esto depende del medio de afuera y paraestar en contacto con ello dependemos de los cincosentidos.

• El pensar siempre responde a una motivación, quepuede estar originada en el ambiente natural, socialo cultural, o en el sujeto pensante.

• El pensar es una resolución de problemas. La nece-sidad exige satisfacción.

• El proceso del pensar lógico siempre sigue una de-terminada dirección. Esta dirección va en busca deuna conclusión o de la solución de un problema, nosigue propiamente una línea recta sino más bien zig-zagueante con avances, paradas, rodeos y hasta re-trocesos.

• El proceso de pensar se presenta como una totali-dad coherente y organizada, en lo que respecta a susdiversos aspectos, modalidades, elementos y etapas.

• El pensamiento es simplemente el arte de ordenarlas matemáticas, y expresarlas a través del sistemalingüístico.

• Las personas poseen una tendencia al equilibrio, unaespecie de impulso hacia el crecimiento, la salud yel ajuste. Existen una serie de condiciones que impi-den y bloquean esta tendencia, el aprendizaje de unconcepto negativo de sí mismo, es quizás una de lascondiciones bloqueadoras más importantes. Un con-cepto equivocado o negativo de sí mismo deriva deexperiencias de desaprobación o ambivalencia haciael sujeto en las etapas tempranas de su vida cotidia-na.

4.3 Clasificación

• deductivo: va de lo general a lo particular. Es unaforma de razonamiento de la que se desprende unaconclusión a partir de una o varias premisas.

• inductivo: es el proceso inverso del pensamientodeductivo, es el que va de lo particular a lo general.La base es, la figuración de que si algo es cierto enalgunas ocasiones, lo será en otras similares aunqueno se puedan observar.

• analítico: realiza la separación del todo en partesque son identificadas o categorizadas.

• creativo: aquel que se utiliza en la creación o modi-ficación de algo, introduciendo novedades, es decir,la producción de nuevas ideas para desarrollar o mo-dificar algo existente.

• instintivo: es aquel que poseen la mayoría de losseres vivos, el cual genera acciones.

• sistémico: es una visión compleja de múltiples ele-mentos con sus diversas interrelaciones. Sistémicoderiva de la palabra sistema, lo que nos indica quedebemos ver las cosas de forma interrelacionada.

• crítico: examina la estructura de los razonamientossobre cuestiones de la vida diaria, y tiene una doblevertiente analítica y evaluativa. Intenta superar el as-pecto mecánico del estudio de la lógica. Es evaluarel conocimiento, decidiendo lo que uno realmentecree y por qué. Se esfuerza por tener consistenciaen los conocimientos que acepta y entre el conoci-miento y la acción.

• interrogativo: es el pensamiento con el que se ha-cen preguntas, identificando lo que a uno le interesasaber sobre un tema determinado.

4.5. OPERACIONES RACIONALES 25

• Pensamiento social: se basa en el análisis de ele-mentos en el ámbito social, en este se plantean inte-rrogantes y se hacen críticas que ayuden en la bús-queda de soluciones a las mismas. Además puedeconsiderarse como el pensamiento que tiene cadapersona dentro de la sociedad.

4.4 Relación entre el pensamiento yel lenguaje

• El pensamiento no sólo se refleja en el lenguaje, sinoque lo determina.

• El lenguaje precisa del pensamiento.

• El lenguaje transmite los conceptos, juicios y racio-cinios del pensamiento.

• El pensamiento se conserva y se fija a través dellenguaje.

• El lenguaje ayuda al pensamiento a hacerse cada vezmás concreto.

• El pensamiento es la pasión del ser racional, del queprocura descubrir hasta lo más mínimo y lo convier-te en un conocimiento.

• El pensamiento involucra una estructura conocidacomo “la estructura del pensamiento”.

• El lenguaje es simplemente un manejo de símbolos(dígase codificación), el pensamiento es un acondi-cionador del lenguaje.

• El pensamiento es el límite a la acción inconsciente,generada en la mayoría de los casos por mensajeserrados o mal interpretados.

• Las formas del lenguaje se basan en el pensamiento,sin embargo estas no tienen una relación de parale-lismo, sino que son mutuamente dependientes, porlo que es importante analizarlas en conjunto.

• El razonamiento deductivo usa la lógica para pasarde las generalizaciones a una conclusiónmás concre-ta y específica. La razón deductiva es lo contrario dela razón inductiva, que utiliza la lógica para pasarde algo concreto dado a generalizaciones. Muchoscampos de estudio se basan en el razonamiento de-ductivo, por lo que es importante que los estudiantesaprendan a desarrollar este método de pensamien-to crítico. Los maestros usan diversas actividadesdivertidas para enseñar y practicar el razonamien-to deductivo.Entonces definimos que hacemos usodel razonamiento deductivo en la vida diaria ya seapara determinar un día, una hora, una estructura ouna fisiología, en fin, a lo que llegamos es que todoen la vida se deriva de la lógica, la determinación yla razón.

4.5 Operaciones racionales

• Análisis- División mental es decir el pensamiento sedivide en dos formas izquierda y derecha. El ladoderecho puede pensar todo lo negativo y el izquierdotodo lo positivo.

• Síntesis-Se reúne todo lo mental para luego ser ana-lizado o recordado.

• Comparación- Establece semejanzas y diferenciasentre los distintos objetos y fenómenos de la reali-dad.

• Generalización- Proceso en el que se establece lo co-mún de un conjunto de objetos, fenómenos y rela-ciones.

• Abstracción- Operación que consiste en mostrarmentalmente ciertos rasgos, generalmente ocultadospor la persona, distinguiéndose de rasgos y anexosaccidentales, primarios y prescindiendo de aquellospensamientos.

4.6 El pensamiento en la tipologíapsicológica

El psicólogo Carl Jung en su libro Tipos psicológicos pro-puso la existencia de cuatro funciones principales en laconsciencia entre las cuales se encuentra la función pen-samiento. Las tres funciones restantes son la sensación,la intuición y el sentimiento. Estas cuatro funciones sonmodificadas por dos actitudes principales: introversión yextraversión. A partir de esta teoría se desarrolla más tar-de el Indicador Myers-Briggs que cuenta con 16 combi-naciones tipológicas (8 tipos más que en la tipología jun-guiana clásica) de las cuales cuatro son del tipo pensa-miento;

• INTP; Introvertido, Intuitivo, Pensamiento (Thin-king), Perceptivo.

• ISTP; Introvertido, Sensitivo, Pensamiento (Thin-king), Perceptivo.

• ENTJ; Extravertido, Intuitivo, Pensamiento (Thin-king), Calificador (o Judging).

• ESTJ; Extravertido, Sensitivo, Pensamiento (Thin-king), Calificador (o Judging).

Los dos primeros pertenecen al pensamiento introvertidocon orientación intuitiva y sensitiva respectivamente; y losdos últimos al pensamiento extravertido con orientaciónintuitiva y sensitiva, también respectivamente.

26 CAPÍTULO 4. PENSAMIENTO

4.7 Enfermedades

Los trastornos del pensamiento suelen ser divididos entrastornos del curso, del contenido del pensamiento y, enciertos casos se añade un tercer grupo, los trastornos dela vivencia del pensamiento.

4.7.1 Trastornos del curso del pensamien-to

Los trastornos del curso del pensamiento incluyen enfer-medades de la fluidez del pensamiento, es decir, como seformulan, organizan y presentan los pensamientos de unindividuo.

Trastornos de la velocidad

Los trastornos de la velocidad incluyen problemas de sa-lud que afectan la cantidad y la velocidad de los pensa-mientos. Sus principales trastornos son los siguientes:[1]

• Taquipsiquia o pensamiento acelerado

• Fuga de ideas en la que el pensamiento parece saltarsúbitamente de un tema a otro

• Bradipsiquia o pensamiento inhibido

• Bloqueo o interrupción brusca del pensamiento an-tes de completar la idea

Trastornos de la forma

Los trastornos de la forma propiamente dicha incluyenenfermedades de la direccionalidad y la continuidad delpensamiento. Los más significativos incluyen:[1]

• Pensamiento circunstancial, cuando la informacióncompartida es excesiva, redundante y, por lo gene-ral, no relacionada con el tema hasta finalmente co-municar lo que se desea.

• Pensamiento divagatorio

• Ecolalia, Repetición persistente de palabras o frasesde otra persona.

• Pensamiento tangencial, Pensamientos irrelevantes,que no se relacionan a la centralidad de lo que sedesea comunicar.

• Perseverancia, Repetición constante al mismo estí-mulo, tal como responder con la misma palabra atodas las preguntas del interrogatorio.

• Disgregación

• Neologismo, Creación de palabras nuevas, incom-prensibles para el interrogador..

4.7.2 Trastornos del contenido del pensa-miento

Las principales incluyen:[1]

• Preocupaciones

• Ideas falsas, por lo general reversible

• Ideas obsesivas

• Ideas fóbicas

• Pensamiento mágico

4.8 Véase también• Pensamiento crítico

• Pensamiento divergente

• Pensamiento lateral

4.9 Referencias[1] Julio Vallejo Ruiloba Introducción a la psicopatología y la

Psiquiatría (en español). Publicado por Elsevier España,2006; pág 187-190. ISBN 84-458-1659-4

4.10 Bibliografía• Luís María Gonzalo Sanz. Entre libertad y determi-

nismo. Genes, cerebro y ambiente en la conducta hu-mana. Cristiandad: Madrid (2013). ISBN 978-84-7057-519-8

4.11 Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobrePensamiento. Wikiquote

• Wikcionario tiene definiciones y otra informa-ción sobre pensamiento.Wikcionario

4.12. TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS 27

4.12 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

4.12.1 Texto• Educación Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n?oldid=82520513 Colaboradores: Andre Engels, Maveric149, Agre-

mon, Pooka~eswiki, Piolinfax, Sabbut, Moriel, Frutoseco, Abgenis, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Ector, Robbot, Alberto Salguero, Rum-pelstiltskin, Dionisio, Trujaman, Comae, Javier Carro, Zorosandro, José García, Dodo, Cookie, Tano4595, Murphy era un optimista, Galio,Yakoo, Rgonzalez, Joao Xavier, Dusty~eswiki, Loco085, Balderai, Kordas, Netzahualcoyotl, Sentopepe, Elsenyor, FAR, Supersouissi, Pa-ti, Carnendil, Boticario, Airunp, Aeveraal, Taichi, Magister Mathematicae, XaviAG, Platonides, Chobot, Caiserbot, Rakela, Unificacion,Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, Varano, Vitamine, Equi, LoquBot, YoaR, Gothmog, No sé qué nick poner, Santiperez, Psychop-hanta, J1jo, Randroide~eswiki, Kepler Oort, Bcoto, José., Warko, Ppja, Olgaberrios, Er Komandante, Fatamorgana, Tomatejc, Zanaqo,Folkvanger, Mestizo, Maikela, Nihilo, Jorgechp, Jules80, BOTpolicia, Nando87dc, CEM-bot, Ignacio Icke, Moleculax, Baiji, Rcuya, Cris-tianrock2, Erodrigufer, Dorieo, Montgomery, Retval, Alvaro qc, Ty25, Tortillovsky, Escarbot, RoyFocker, Leandroidecba, Grebello, Bo-tones, Isha, Bernard, Clow1989, Gusgus, Mpeinadopa, VanKleinen, Kved, Segedano, ZAFIRO, Eder2004mx, Beta15, Gacelo, RaimundoPastor, TXiKiBoT, AstroMen, Agustin 337, Mcliberty~eswiki, Nayelips, Abgarcia, Millars, Humberto, Netito777, Joelnovelo, Fixertool,Bedwyr, MotherForker, Idioma-bot, Pólux, BL, Gerwoman, Zeroth, Delphidius, AlnoktaBOT, Jorge León Aldana, VolkovBot, Macare-na 844, Technopat, MSS~eswiki, Galandil, Queninosta, Risoto2000, Josell2, Matdrodes, Fernando Estel, Synthebot, Mrexcel, BlackBeast,Shooke, Luis1970, Hugorellana, Marioglezhdez, Barri, AlleborgoBot, Muro Bot, Edmenb, Irisfz, Racso, Pinchegorro, BotMultichill, Jmvg-partner, SieBot, Mushii, Ctrl Z, PaintBot, Ensada, Gianela Cudemus, Cobalttempest, Drinibot, Xcontreras, Bigsus-bot, Juliete, BOTarate,PIERRE26, Magodedragones, Mel 23, OboeCrack, Caseopen, Manwë, Correogsk, Greek, Corroc, Colegios, Relleu, Aleposta, Mafores,PipepBot, Xqno, Picuelito, FELIPE HERRERA, Tirithel, Mutari, robot, Jarisleif, Javierito92, Miguel, Nicholasraul, HUB, MARIAGUADALUPE MORA MALAQUIAS, Algarvesporto, Antón Francho, DragonBot, Araiz~eswiki, Lmore, Fonsi80, Maria Elena CuximSuaste, Tonisegura76, Eduardosalg, Leonpolanco, Claudia Calero Nuñez, Botito777, Errebe, Ulica, BetoCG, Jmestrec, Ssigfrrido, Rαge,Frei sein, Ravave, Klausschmetkamp, Camilo, UA31, Thingg, AVBOT, David0811, Angel GN, Pipita 96, MarcoAurelio, Diegusjaimes,Hiworld, MelancholieBot, Guilford, Monracool, Doctorlum, Saloca, Luckas-bot, Dalton2, Victoria Beéche, Oquitzin azcatl, Nallimbot,ReinaIsabel, Jotterbot, Casio de Granada, Vic Fede, Lilybethbcs, Lavila06, Edithzazu, Fabyrincon, Angelito bueno, Gobando, Galitalu,Eduar-max, Estudiamos, Enric carrera, Zaccariamolina, JorgeEsquivelB, Hampcky, Redamagi, Alejandrocha, Estefania Martinez, Tefitavallejo, ArthurBot, Guivola, Japerez58, Rodelar, Anaguila, Atalaya2, Manuelt15, Xqbot, Simeón el Loco, Jkbw, Figaronline, SassoBot,EnlazaBOTquote, Ubaldodige, Fsegui, Ricardogpn, Queli educación, Loly632, Neybor, Nataliasha, Tics, Hector0021, Prcanfranc, Rosa-rio Vélez, Juanchiss, Jose.ramos.catalan, RubiksMaster110, Everosa, LeinadCQ, Lmalena, Arkamiguel, Jerowiki, Educate~eswiki, An-selmiJuan, HoraMora, Atp.zona48, Memocdguzman, Gustavo Girardelli, Gabytse, Yoposi, Analuisaa, Bettyvm, Walter ayme, Anluzag,Japh~eswiki, Vargas gomez, Sol95579, Mariachuchena, Lauraglez, Marypat~eswiki, Alph Bot, Tarawa1943, Der Künstler, Jorge c2010,Foundling, Miss Manzana, Edslov, EmausBot, ZéroBot, HRoestBot, Grillitus, Tenan, JackieBot, ChuispastonBot, WikitanvirBot, CocuBot,AeroPsico, Metrónomo, Rezabot, MerlIwBot, KLBot2, AbimaelLevid, AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, PedagogoJJ, Acratta, LlamaAl,Richard A. Buitrón, Syum90, Totemkin, Legobot, Leitoxx, Ruiz86, Jean70000, ConnieGB, Beatrizaix, Dojoartesmarciales, Educaton-colombia, Jessyipae, Mirinconpreferido, Esteluchiz, Laberinto16, Danielfpenac, Geras33, Eneko777, Claauu, Annayinyan, Ruth Fabian,JosephVladR, LucyBoNL, Maretpoli, Johanspears, Pedro García de León, Karol Upel, PabloYglesias, Jarould, Carriearchdale, Matiia,Egis57, GiselaGutierrezLugo, Alassaintmary, Purencia, Cristiano2015, BenjaBot, Gema Cruz Gallegos, Ana Delmy Perez, Luisgarciaweb,Wpinguinox553, Delmy perez, VenturaSttefy, Gabri.esc, Diana Palafox, DaomarS22, WIGETTAOMG, Joisapean, Marianorajoysalmeron,Lectorina, DiseñoBS, Karla Rios8, Osoctavio y Anónimos: 545

• Filosofía Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa?oldid=82666692 Colaboradores: Epampyn, Zuirdj, JorgeGG, LourdesCardenal, Hashar, Robbot, Juan Manuel, Vivero, Zwobot, Comae, Robin Hood~eswiki, Rosarino, Ecelan, Dodo, Noilegrus, Sms, SimónK,Rsg, Julian Colina, Tano4595, Murphy era un optimista, Barcex, Jarfil, Yakoo, Bafomet, Wricardoh, Gengiskanhg, Xanthauros, Rodrigouf,Palavi, Julianortega, Colgadin, Magerman, Fmariluis, LaMantis, Robotico, Quistnix, Kordas, Desatonao, Renabot, FAR, Javierme, Taragui,Boticario, Unnio~eswiki, Juanjoseixas, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, B.B., Yrithinnd, Taichi, Emijrp, Patricio.lorente, Rembia-po pohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, Pedvi, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Platonides, Itnas19, Unf, Alhen, Chobot, Jom-ra, Killermo, Unificacion, Yrbot, Amadís, Oscar ., FlaBot, Dorvax, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Mortadelo2005, Kronoman, Wewe,Equi, Unaiaia, Simeon~eswiki, Yonderboy, Sdalva, KnightRider, The Photographer, Santiperez, Heliocrono, Eskimbot, MONIMINO 1,Banfield, Robertexto, Randroide~eswiki, Kepler Oort, Morza, Maldoror, Er Komandante, Cheveri, Camima, Chlewbot, Ketamino, To-matejc, Jarke, Filipo, Nihilo, Alexquendi, Futbolero, Lagarto, Aleator, BOTpolicia, Marcos, JEDIKNIGHT1970, Gizmo II, CEM-bot,Damifb, Hno3, Laura Fiorucci, Adolfo Vásquez Rocca, A9010, Roblespepe, JMCC1, Amalia, Salvador alc, Baiji, Bostok I, Dpirotto, Car-latf, Manolovar2, Davius, Frmerced, Antur, Bkwillwm, Jorge Acevedo Guerra, Dorieo, Jantonyebenes, Montgomery, FrancoGG, Fluence,Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Tortillovsky, Cansado, Mahadeva, Escarbot, Seo~eswiki, Arkimedes, RoyFocker, Segavi, Will vm, Botones,Isha, Egaida, Talibán Ortográfico, Josep a l, Gusgus, Góngora, Andrescam 626, Armedyk, JAnDbot, Jugones55, Danvazh, VanKleinen,Akind, Michelangelo-36, Kved, Hardland, Anassesduses, Homo logos, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Limbo@MX, Gsrdzl, Com-monsDelinker, TXiKiBoT, Aalvarez12, Mercenario97, Aristarco de Samotracia, Bot-Schafter, Elisardojm, Dhcp, Humberto, Netito777,Juan Ramón P.C., Optimus sum, Pabloallo, Romyx~eswiki, Sincro, Ishbalano, MONIMINO, NaSz, Davidlud~eswiki, Apóstol de Paz ViveAMPM, José Buenaventura, Graciela Caldeiro, Bedwyr, Pedro Nonualco, Idioma-bot, Pólux, Gerwoman, Joaquín Martínez Rosado, Dhi-dalgo, Guillermogp, Uruk, The Exorcist, Bucephala, Parras, AlnoktaBOT, Cipión, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Dardex, Cesarosofo,Galandil, Tero~eswiki, Erfil, Tokigordo, Jac9112, Gleen, Napoleo, Globalphilosophy, Matdrodes, Synthebot, Joan 93, Mars1111~eswiki,Baghera, BlackBeast, Shooke, Iván IV, Lucien leGrey, Tatvs, AlleborgoBot, Francton Framoll, Ectasis, IIM 78, Halcor, Santiago023, MuroBot, Edmenb, J.M.Domingo, Komputisto, BotMultichill, Zeyrus, SieBot, Thor8, Ctrl Z, PaintBot, Ensada, Camilaalseg, Pompilio Zigrino,Lord cynath, Franco martinez, Rigenea, Drinibot, Silvae, CASF, Bigsus-bot, Alejandroeche, Macy, BOTarate, Christian salas, Dieogomez,Douglas 27, Mel 23, D1v4, Joan Caceres, Greek, BuenaGente, Belb, Mafores, PipepBot, Yix, Picuelito, Parmel, Tirithel, Prietoquilmes,

robot, Jarisleif, Javierito92, HUB, MetsBot~eswiki, Antón Francho, Kikobot, Nicop, DragonBot, Abedat, Dkfr, Despree, Criticus,Eduardosalg, Veon, Neodop, Botellín, Wedrey, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, LuisArmandoRasteletti, Afragala, Petruss,Lince159, Poco a poco, Alexbot, Paporrubio, Rαge, EdRamos, -antonio-, Raulshc, Açipni-Lovrij, Cruento, Osado, Kadellar, Silvonen-Bot, Camilo, UA31, Thingg, Abajo estaba el pez, Generalpompeyo, JDPhD~eswiki, Krysthyan, AVBOT, Elliniká, David0811, Machwiki,Josecorujeira, Chris pinto, Filosofía Universal, Fd 182, MastiBot, Angel GN, FranRamonCruz, Tanhabot, Diegusjaimes, Melancholie-Bot, Fernando H, Arjuno3, Fernando Noé, Andreasmperu, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, Virgi, Wikisilki, Roinpa, Ptbotgourou,Andy.z714, FariBOT, Jotterbot, Casio de Granada, Vic Fede, Opus88888, Dangelin5, Latiniensis, Markoszarrate, Barteik, Jmos, Draxtre-me, Benaia, Txoeider, Nixón, Alonso de Mendoza, Vallina, DirlBot, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, Rickynoram, Diogeneselcinico42,

28 CAPÍTULO 4. PENSAMIENTO

Alelapenya, Arnoldochua, Samadhi, SuperBraulio13, Kender00, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Sailyn, Dreitmen, Dossier2, Thirsty~eswiki,Davidcarter, Ricardogpn, ·Laucha·, Afbo, Edeleon3, PepeGalindo, Luigi Scaravelli, Kismalac, Botarel, Raluko, MauritsBot, AstaBOTh15,Propoleoz, Timpo, Omar Ortiz Esparza, Googolplanck, BOTirithel, GonzalezHouseOfArt, TobeBot, Caritdf, Halfdrag, Me amo, FedericoUicich, Carolowiki, Sebastiancito15, AnselmiJuan, Leugim1972, Unxmas, PatruBOT, CVBOT, Luisxx24, KamikazeBot, Fran89, Javiska-ter, TjBot, Ripchip Bot, DrVino, Olivares86, Garri23, Gigabig, Tarawa1943, HermanHn, Der Künstler, Lardez, Jorge c2010, DivineAlpha,Sarandongah, Tomás Malala, Foundling, GrouchoBot, Wikiléptico, Fjsalguero, Edslov, Carmine5000, P. S. F. Freitas, EmausBot, Savh,AVIADOR, Purungito, HRoestBot, Angelitatck, ChessBOT, D.i.r.l, Africanus, Grillitus, Tenan, Lizmenta, MercurioMT, Danielcalva, Emi-duronte, Jcaraballo, Sukozo, ChuispastonBot, Khiari, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Trujilloch, Frigotoni, Nick2704, Cordwainer,Noemi de anda, Knochen, Breogan2008, Antonorsi, Rezabot, MerlIwBot, KLBot2, Sebrev, MetroBot, DerKrieger, Jhon Fredi TocarrunchoPinzón, Gusama Romero, Óscar Becerril, Metilisopropilisergamida, Vetranio, Mega-buses, Chefdematre, Angel Mtez, LlamaAl, Lu0490,Santga, Rderasta, Helmy oved, Fergui47, Lobo azul, 2rombos, Zerabat, Syum90, Rafael Gálvez Garduño, AJLC600, Maria.gonzalez.uah,Luismi Perez, Addbot, Balles2601, ConnieGB, Leon lp, Tu jefa en tanga, Alexis1102, Iberian Wolx, Parair, Analuciasandoval, Helmmore,Alma Alicia Rodríguez Vascovech, Jarould, Crystallizedcarbon, Vicferguz, Antonio sojuel, Yeseseniaingacelis123, Suersergio, BenjaBot,Hiperdoxa, Williams Tylor, Sapristi1000, Ivan2015, Vimaraga1, Mario11Noe, Lectorina, Mariamarin14 y Anónimos: 1236

• Filosofía de la educación Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_educaci%C3%B3n?oldid=76862500 Colabo-radores: Cinabrium, CEM-bot, Arjuno3, Luis Felipe Schenone, Tenan, KLBot2, TeleMania, Invadibot, Roxyuru, Belen Zuñiga, HansTopo1993, Lioa24 y Anónimos: 6

• Pensamiento Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Pensamiento?oldid=80465713 Colaboradores: Dcarrero, Rosarino, Dodo, Opinador,Elwikipedista, Tano4595, Jsanchezes, Dianai, Kordas, Desatonao, FAR, Soulreaper, Petronas, Airunp, Taichi, Emijrp, Magister Mathe-maticae, PaulaGG, Guanxito, Alhen, Yrbot, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Icvav, Ferbr1, Equi, Yonderboy, Cheveri, Tomatejc,Alexquendi, ZEN ic, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Salvador alc, Retama, Baiji, Antur, Jorge Acevedo Guerra, Montgomery,FrancoGG, Retval, Thijs!bot, Xabier, Tortillovsky, Escarbot, RoyFocker, IrwinSantos, PhJ, Mpeinadopa, JAnDbot, Richips, Anassesdu-ses, BetBot~eswiki, Raimundo Pastor, Rjgalindo, TXiKiBoT, Joel Nava, Cibercrank, Humberto, Netito777, Chisquirisco, Idioma-bot,Pólux, Gerwoman, Dark4847213, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, C'est moi, Raystorm, Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, Bag-hera, BlackBeast, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Komputisto, Jmvgpartner, SieBot, Loveless, Carmin, Marcelo, Manwë, MacaBot, Greek,Mafores, Fadesga, Tirithel, XalD, Javierito92, HUB, Machucho2007, Antón Francho, Nicop, Estirabot, Eduardosalg, Leonpolanco, Pancon queso, Valentin estevanez navarro, Antonio Peinado, Frei sein, Açipni-Lovrij, Descartodo, UA31, AVBOT, JAQG, David0811, Mas-tiBot, Angel GN, Klltgg, Diegusjaimes, MelancholieBot, Genio01, HerculeBot, Arjuno3, Jhoandrek, Andreasmperu, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, Nallimbot, Roinpa, Vic Fede, Joarsolo, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, 4n4kin19, Amadeupons, Posadasf, Super-Braulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Oszalał, Dreitmen, Dossier2, Ricardogpn, Igna, Ánforas, Roboticsm, Egmontbot, Botarel, BenzolBot,RubiksMaster110, D'ohBot, BOTirithel, TobeBot, PatruBOT, AldanaN, Dinamik-bot, Angelito7, Foundling, Miss Manzana, Axvolution,Edslov, EmausBot, Savh, AVIADOR, ZéroBot, HRoestBot, Allforrous, Catarina Inostroza, MadriCR, Cindy Concha, WikitanvirBot, Arau-jojoan96, Jplauriente, MerlIwBot, KLBot2, TeleMania, Pietrus, Julian bastos, Pacmaniaqa, Maquedasahag, Acratta, LlamaAl, Edgar 195,JW1078, YFdyh-bot, Syum90, Addbot, Yuki123~eswiki, ConnieGB, Skalerwik, Martha.cordovasalazar, Ismael Beltre alc, Naguilarbarra-gan, Ricardo.secid, Kerchi, Alexips2014, EfraV y Anónimos: 452

4.12.2 Imágenes• Archivo:AF-kindergarten.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/AF-kindergarten.jpg Licencia: Public do-

main Colaboradores: USAID - Out of the Shadows: Women in Afghan Society Artista original: Gary Cook, USAID• Archivo:A_woman_thinking.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/A_woman_thinking.jpg Licencia: CC-

BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: ÁWá• Archivo:Antonio_M._Zanetti,_L'educazione_di_Achille.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/

Antonio_M._Zanetti%2C_L%27educazione_di_Achille.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: www.philipresheph.com Artistaoriginal: Antonio Maria Zanetti (1679–1767) after Giovanni Benedetto Castiglione Il Grechetto

• Archivo:Auguste_Rodin_-_Grubleren_2005-02.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Auguste_Rodin_-_Grubleren_2005-02.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Rodin (1840-1917) User:Hansjorn(Hans Andersen)

• Archivo:BoobaKiki.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/BoobaKiki.png Licencia: CC-BY-SA-3.0 Cola-boradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Brain_in_a_vat.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Brain_in_a_vat.svg Licencia: CC BY-SA3.0 Colaboradores:

• Barin_in_a_vat_(template).svg Artista original:

• Marcin n• Archivo:Caspar_David_Friedrich_-_Der_Wanderer_über_dem_Nebelmeer.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/

commons/6/61/Caspar_David_Friedrich_-_Der_Wanderer_%C3%BCber_dem_Nebelmeer.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:Web Gallery of Art Artista original: Caspar David Friedrich

• Archivo:Commons-emblem-Under_construction-green.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5e/Commons-emblem-Under_construction-green.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-success.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-success.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Commons-emblem-success.svg/25px-Commons-emblem-success.svg.png' width='25' height='25' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Commons-emblem-success.svg/38px-Commons-emblem-success.svg.png 1.5x,//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Commons-emblem-success.svg/50px-Commons-emblem-success.svg.png 2x'data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Under_construction_icon-green.svg'class='image'><img alt='Under construction icon-green.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Under_construction_icon-green.svg/25px-Under_construction_icon-green.svg.png' width='25' height='21' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Under_construction_icon-green.svg/38px-Under_construction_icon-green.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Under_construction_icon-green.svg/50px-Under_construction_icon-green.svg.png 2x'data-file-width='600' data-file-height='500' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

4.12. TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS 29

• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25'srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><imgalt='Question book.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png'width='25' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

• Archivo:Commons-emblem-question_book_yellow.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Commons-emblem-question_book_yellow.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-query.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-query.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/25px-Commons-emblem-query.svg.png' width='25' height='25' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/38px-Commons-emblem-query.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Commons-emblem-query.svg/50px-Commons-emblem-query.svg.png 2x' data-file-width='48'data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img alt='Questionbook.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png' width='25'height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x,//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252'data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Linfocito B

• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domainColaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightlywarped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created byReidab.

• Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:Trabajo propio www.lucnix.be. 2007-09-08 (photograph). Photograpy:Artista original: Leonardo da Vinci

• Archivo:David_-_The_Death_of_Socrates.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/David_-_The_Death_of_Socrates.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-online/search/436105 Ar-tista original: Jacques-Louis David

• Archivo:Education_index_UN_HDR_2007_2008.PNG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Education_index_UN_HDR_2007_2008.PNG Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Sbw01f

• Archivo:Efez_Celsus_Library_4_RB.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Efez_Celsus_Library_4_RB.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?

• Archivo:Frans_Hals_-_Portret_van_René_Descartes.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: André Hatala [e.a.] (1997) De eeuw vanRembrandt, Bruxelles: Crédit communal de Belgique, ISBN 2-908388-32-4. Artista original: Según Frans Hals (1582/1583–1666)

• Archivo:Greek_letter_uppercase_Phi.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Greek_letter_uppercase_Phi.svg Licencia: ? Colaboradores: A character from the font Linux Libertine. Artista original:

• SVG by Tryphon• Archivo:Kapitolinischer_Pythagoras_adjusted.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Kapitolinischer_

Pythagoras_adjusted.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: First upload to Wikipedia: de.wikipedia; description page is/was here.Artista original: The original uploader was Galilea de Wikipedia en alemán

• Archivo:La_scuola_di_Atene.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/La_scuola_di_Atene.jpg Licencia:Public domain Colaboradores: File:Sanzio 01.jpg Artista original: Rafael Sanzio

• Archivo:Mapa_de_los_años_de_educación_obligatoria_en_el_mundo_v1.0.PNG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Mapa_de_los_a%C3%B1os_de_educaci%C3%B3n_obligatoria_en_el_mundo_v1.0.PNG Licencia: CC BY-SA 2.5 Co-laboradores: Mapa obtenido de Wikipedia Commons Artista original: Desconocido

• Archivo:Nuvola_apps_edu_miscellaneous.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Nuvola_apps_edu_miscellaneous.svg Licencia: LGPL Colaboradores: [1], via Image:Nuvola apps edu miscellaneous.png Artista original: David Vignoni,traced User:Stannered

• Archivo:Pensador.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/Pensador.jpg Licencia: Public domain Colabora-dores: ? Artista original: ?

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30 CAPÍTULO 4. PENSAMIENTO

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