FILOSOFA IFILOSOFAETAPA 1 INICIACIN A LA FILOSOFAElabor: Lic. Vctor Gonzlez Cerda

FUNDAMENTACIN

La Filosofa pertenece al campo de las humanidades y esta unidad de aprendizaje tiene la finalidad de propiciar el desarrollo de la creatividad y el pensamiento lgico y crtico entre los estudiantes, mediante la problematizacin y la reflexin sobre temas que le permitan interpretar el mundo para fortalecer en ellos una visin humanista en diversos contextos. Al adquirir conciencia de temas de inters humanstico con implicaciones sociales, el estudiante identificar y reconocer su papel en su comunidad.

El alumno conocer problemas y temas de inters humano a travs del tiempo y la cultura que le permitirn interpretar al mundo en diversos contextos; asimismo, ubicar el surgimiento histrico de la filosofa en tanto problemtica relacionada a una cosmovisin, como lo muestran las diversas lneas de pensamiento que impulsan procesos de transicin en diversas pocas, entre las cuales cobran especial inters el Renacimiento, la Edad moderna y la Edad contempornea.

As, el estudiante podr comprender y valorar desde distintos ngulos y posiciones ideolgicas el pensamiento de diferentes autores.

Origen y nacimiento de la filosofaCampo temticoy sus disciplinas Filosofa griegaFilosofaCulturaCiencia ETAPA 1 INICIACIN A LA FILOSOFA ESQUEMA

COMPETENCIAS GENRICAS:4 Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilizacin de medios, cdigos y herramientas apropiados.

Atributos Aplica distintas estrategias comunicativas segn quines sean sus interlocutores, el contexto en el que se encuentra y los objetivos que persigue. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. Maneja las tecnologas de la informacin y la comunicacin para obtener informacin y expresar ideas.

COMPETENCIAS GENERALES: Maneja las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin como herramienta para el acceso a la informacin y su transformacin en conocimiento, as como para el aprendizaje y trabajo colaborativo, con tcnicas de vanguardia que le permitan su participacin constructiva en la sociedad.

Domina su lengua materna en forma oral y escrita con correccin, relevancia, oportunidad y tica, adaptando su mensaje a la situacin o contexto, para la transmisin de ideas y hallazgos cientficos.

Atributos Expresa conceptos e ideas de manera correcta, de forma oral y escrita, en su lengua materna. Maneja las tecnologas de la informacin y comunicacin de manera crtica en las diferentes reas del conocimiento.

COMPETENCIAS DISCIPLINARES: 1. Analiza y evala la importancia de la filosofa en su formacin personal y colectiva. 3. Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas filosficos relacionados con la actuacin humana, potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.

ELEMENTO DE COMPETENCIA: Ubica el surgimiento histrico de la filosofa como problemtica humana de conocimiento y valoracin; distingue su campo temtico e importancia en la cultura, considerando sus proyecciones para estructurar y enriquecer su cosmovisin.

PRODUCTO PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS (conocimiento, proceso y desempeo) Actividades de aprendizaje

PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS

ASIGNATURA: FILOSOFA

ETAPA 1 INICIACIN A LA FILOSOFA

4. SEMESTRE

A partir de una lectura previa del fragmento del libro El mundo de Sofa de Jostein Gaarder, se fomentar una lluvia de ideas sobre los seres humanos, la vida, los filsofos y la filosofa. Elabora un ESCRITO CUADRO CONCEPTUAL en el que identifiques aspectos que definen a los filsofos y a la filosofa en el mbito de las humanidades.

SERES HUMANOSLA VIDALOS FILSOFOSLA FILOSOFAEn todas las pocas los seres humanos se han hecho pregunta, de quienes son y, de dnde procede el mundo.

La historia nos muestra muchas respuestas diferentes a cada una de las preguntas que nos hemos hecho.

Hoy en da cada uno tiene que buscar sus propias respuestas a esas preguntas; No se puede consultar una enciclopedia para ver si existe Dios, si hay otra vida despus de la muerte.Al formar nuestra propia opinin sobre la vida, puede resultar de gran ayuda, leer lo que otros han pensado.

Lo nico que necesitamos para ser buenos filsofos, es la capacidad de asombro;

Todos los nios pequeos tiene esa capacidad; tras unos cuantos meses salen a una realidad totalmente nueva, pero conforme van creciendo esa capacidad de asombro parece ir disminuyendo, A que se debe?, que antes de que el nio haya aprendido a hablar bien y mucho antes de que aprenda a pensar filosficamente, el mundo se ha convertido para l, en algo habitualOpinan que el ser humano no vive slo de pan; Necesitamos encontrar una respuesta a quienes somos y porqu vivimos.

Se preguntan como ha nacido el universo, el planeta y la vida.

Los filsofos emprenden la bsqueda de la verdad.

Uno de los viejos filsofo griegos que vivi hace ms de dos millones de aos pensaba que la filosofa surgi, debido al asombro de los seres humanos.La mejor manera de aproximarse a la filosofa es plantear algunas preguntas filosficas: Cmo se creo el mundo?; Existe alguna voluntad o intencin atrs de lo que sucede?; Hay otra vida despus de la muerte?;Cmo podemos solucionar problemas de ste tipo? Y ante todo Cmo debemos vivir?

La filosofa surgi, debido al asombro de los seres humanos.

SERES HUMANOSLA VIDALOS FILSOFOSLA FILOSOFAAl ser humano les parece tan extrao existir que las preguntas filosficas surjan por s solas; a muchas personas, el mundo les resulta inconcebible.

Lo nico que necesitamos para ser buenos filsofos, es la capacidad de asombro. Lo triste es que nos habituamos al mundo tal y como es; Es como si durante el crecimiento perdiramos la capacidad de dejarnos de sorprender por el mundo, en se caso, perdemos algo esencial, algo que los filsofos intentan volver a despertar en nosotros.

Para los nios, el mundo y todo lo que hay en l- es algo nuevo, algo que provoca su asombro; No es as para los adultos, la mayor parte de los adultos ve el mundo como algo muy normal.Un filsofo jams ha sabido habituarse del todo al mundo. Par l ella, el mundo sigue siendo algo desmesurado, incluso enigmtico y misterioso.

Por lo tanto, los filsofos y los pequeos tienen en comn esa importante capacidad; Se podra decir que un filsofo sigue siendo tan susceptible como un pequeo durante toda la vida.Las cuestiones filosficas conciernen a todo el mundo, no todo el mundo se convierte en filsofo, por diversas razones, la mayora se aferra tanto a lo cotidiano, que el propio asombro queda relegado a un segundo plano.

ACTIVIDAD ADQUISICIN DE CONOCIMIENTO Localiza en internet pg. http://tu.tv/videos/elespinazo-de-la-noche el captulo 7 de la serie Cosmos, de Carl Sagan, titulado El espinazo de la noche, despus de observarlo y analizarlo, contesta las preguntas de esta actividad y elabora una RESEA en Word de los aspectos ms relevantes del video.

A) Qu son las estrellas?: R: Las estrellas son soles que estn muy lejos, a grandes distancias; Lo planetas reflejan la poca luz que reciben del sol; la tierra es un planeta que gira alrededor del sol.

B) Por qu se llama el video, el espinazo de la noche?: R. Por una metfora mtica de los campesinos Kung del desierto de Kalahari de la Republica de Botswana sobre la va lctea, la llaman La espina dorsal de la noche, quienes consideraban que el firmamento era una gran espinazo que sostena las estrellas y los planetas, para que si no caeran a nuestros pies.

C) Qu es una galaxia?: Es un conjunto de estrellas, sistema masivo de nubes de gas, planetas, polvo csmico, y quiz materia y energa oscura unido gravitatoriamente.

. D) Cmo se llama la galaxia en la que vivimos?: R. La Va Lctea; y esta formada por un enorme disco de estrellas compuesto por miles de millones de estrellas (banda de luz). La Va Lctea es la galaxia espiral en la que se encuentra el Sistema Solar y, por ende, la Tierra; El nombre Va Lctea proviene de la mitologa griega y en latn significa camino de leche. sa es, en efecto, la apariencia de la banda de luz que rodea el firmamento, y as lo afirma la mitologa griega, explicando que se trata de leche derramada del pecho de la diosa Hera.

E) Cmo se entenda el mundo y la naturaleza en los primeros tiempos de la humanidad?: R.- La naturaleza era un misterio, era difcil entender el mundo. Los primeros hombres no saban nada de las galaxias y el universo, la bsqueda por la verdad y la realidad fue una de las bases y fundamentacin para la mayor parte de las culturas antiguas. Nuestros antepasados para sentir su entorno, indefensos frente a la naturaleza inventaron rituales y mitos, algunos de ellos desesperados y crueles , otros imaginativos y humanos, por ejemplo su pensamiento era: Somos cazadores nmadas, el fuego nos calienta, su luz hace cortes en la oscuridad, mantiene lejos los animales hambrientos, podemos vernos en la oscuridad y hablar, cuidamos de la llama, la llama nos cuida a nosotros; y los griegos explicaban que la banda difusa de berilio en el cielo nocturno, era la leche de la diosa Hera extrada de su pecho y arrojada a travs de los siglos, todava la llamamos la Va Lctea; Esta fundamentacin fue implementada e interpretada durante esas pocas a travs de la especulacin.

F) Quines gobiernan el mundo y la naturaleza segn la mitologa y la religin?: Las metforas sobre hogueras, o espinas dorsales o agujeros a travs de los que se vea la llama fueron sustituidos por otras ideas, en la mayora de las sociedades, los poderosos seres del cielo, fueron promocionados a DIOSES, se les dio nombres y parentesco y responsabilidades especiales por los servicios csmicos que deban prestar;

Haba un Dios para cada inquietud humana, los dioses dirigan la naturaleza; nada ocurra sin la intervencin directa de alguno; si los dioses eran felices haba mucho alimentos y los hombres tambin lo eran; pero, si algo disgustaba a los dioses, lo cual ocurra frecuentemente las consecuencias eran terribles: sequias, inundaciones, tormentas, guerras, terremotos, evoluciones volcnicas, epidemias; los dioses tenan que ser aplacados, por lo c cul, se form una gran industria de sacerdotes, no obstante, los dioses eran caprichosos, no se saba con certeza lo que haran, la naturaleza era un misterio, era difcil entender el mundo.

G) En que parte del mundo nace la ciencia y la filosofa?: R.- En Grecia, en la isla de Samos (Jonia), y en otras colonias griegas que se haban desarrollado en el transitado Mar Egeo; surgieron personas que crean que todo estaba hecho de tomos; que los seres humanos y animales, haban evolucionado a partir de formas ms simples; que las enfermedades no eran causados por los demonios, ni por los dioses; que la tierra no era ms que un planeta que giraba alrededor de un sol lejano; sta revolucin, sac al COSMOS del KAOS.

Por qu nace en ste lugar? Porque en Jonia haba una serie de islas y ciudades recin colonizadas, y como el aislamiento que no era total propiciaba diversidad y podan investigar libremente. Se reunan en los puertos Jnicos para intercambiar mercancas; leyendas e ideas; hubo un fuerte impetuoso intercambio de tradiciones, prejuicios, idiomas y dioses; estas gentes estaban dispuestas a experimentar; de cuando se est abierto en poner en cuestin rituales y viejas tradiciones, resulta que una pregunta conduce a otra.

H) Cual es la diferencia entre las ideas del mundo que se desprenden de la religin y la mitologa, y las que se desprenden de la filosofa y la ciencia?: R.- En que la religin y la mitologa crean que todo lo que pasaba en el mundo era provocado por los dioses (lluvias, sequias, terremotos, erupciones de volcanes, inundaciones, etc.). Mientras que la filosofa y la ciencia era la fuerza de la naturaleza y queran formar leyes y reglas para comprender al mundo. Surgi la gran idea:la comprensin de conocer el mundo sin la hiptesis de los dioses, que poda haber principios, fuerzas, leyes naturales a travs de las cuales se poda entender el mundo sin tener que atribuir los eventos a una intervencin directa de los Dioses. Es decir el universo era conocible, porque haba un orden, porque hay reglas en la naturaleza que permite descubrir sus secretos, la naturaleza, no era del todo impredecible; haba leyes que incluso ella tena que obedecer; Este carcter ordenado y admirado del universo fue llamado El COSMOS en contradiccin directa con la idea de KAOS, ste fue el primer conflicto entre la ciencia y el misticismo, entre la naturaleza y los dioses.

I) Quienes fueron los primeros filsofos: R.- Los pioneros de la ciencia, los mercaderes, los artesanos y sus descendientes. http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm

Tales de Mileto (624 546) filsofo ms antiguo. Su teora se basa en que el principio de todo era el agua, ya que el agua es fundamental para la nutricin y crecimiento de cualquier ser vivo.

Anaximandro de Mileto (610 545) pens que el principio de todas las cosas es algo material, pero nada determinado, sino indefinido, a lo que llama apeirn (indeterminado, infinito, ilimitado). Fue el primero en realizar un experimento, examinando la sombra producida por un palo vertical, poda determinar con exactitud la duracin del ao y la duracin de las estaciones; durante siglos los hombres haban usado los palos para golpearse y tirrselos unos a otros, Anaximandro los utiliz para MEDIR EL TIEMPO.

Anaxmenes de Mileto (585 525) Pens que el principio es algo material, como el aire. Ya que el acto de respirar es el principio fundamental de la vida, el que no tiene aire, no tiene vida.

Herclito (VI V) Seal que el origen de todo es el fuego, que perdiendo su carcter corpreo, es principio activo, inteligente y creador. Concibe al fuego siempre vivo como principio del universo, entendindolo como una imagen del perpetuo devenir, ms que como elemento material constitutivo de todas las cosas.

Pitgoras de Samos (571 496) Sostuvo la tesis de que todas las cosas son nmeros, lo que significa que la esencia y la estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numricas que expresan; es decir, afirm que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas. Afirm que puede haber un nmero infinito de polgonos, pero solamente hay 5 cuerpos o slidos regulares; 4 de estos slidos se asociaban con la TIERRA, EL AIRE, EL FUEGO Y EL AGUA; el cubo por ejemplo, representaba la TIERRA, pensaban que estos 4 elementos formaban la materia terrestre y el 5 cuerpo lo asociaron msticamente con el COSMOS, (Universo), tal vez la sustancia que formaba los cielos, este 5. cuerpo fue llamado el Dodecaedro.

Empdocles de Akragas (495 435) Critica a todos su predecesores, diciendo que el principio de todo es mltiple (agua, aire, tierra y fuego) pensamiento que es considerado hasta varios siglos despus.

Anaxgoras de Clazomene (449 - 428) Habla de partculas y semillas cualitativamente distintas y a esas partculas las llama Homeomeras. Dice que al principio todas estas partculas estaban juntas y mezcladas, permaneciendo en reposo hasta que lleg entendimiento o inteligencia refirindose a un Dios y las separ. De este modo aparecen la inteligencia y pensamiento como algo vital para explicar la realidad.

Demcrito de Abdera (460 370) concibi la realidad compuesta de dos tipos de espacios: Uno vaco y otro lleno (la materia). ste ltimo est compuesto de tomos que son partculas indivisibles. Todas las cosas visibles estn compuestas de tomos unidos entre s debido a sus distintas formas. Pero stas uniones no se producen sino al chocar segn movimientos azarosos en el espacio vaco. Es decir, las formas complejas, los cambios y movimientos del mundo material, derivaban de la interaccin de partes mviles muy simples, a esta partes la llam TOMOS; Todos los objetos materiales son tomos complicadamente agrupados, nosotros tambin; Nada ocurra al azar, todo tiene una causa material. (interpretacin mecanicista del universo).

Perodo antropolgico: Los sofistas (sabios) ante el caos de teoras, surge el escepticismo generalizado por lo que determinados pensadores buscan algo nuevo. Los filsofos anteriores se haban ocupado preferentemente del estudio de la naturaleza, es decir de la investigacin acerca del principio ltimo de la realidad, del "arj". Los sofistas, aunque contemporneos prcticamente de los pluralistas, desplazarn su centro de inters hacia el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos

Protgoras de Abdera (481 401) Defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Es decir, sel hombre particular y concreto, el individuo, se afirma un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Y al entiender "hombre" como "ser humano", se hablara de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. Al afirmar que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca extensivo a los valores ticos. De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural.

Scrates (470 399) No escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales.

Platn (428 347) Su teora de las Ideas: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".

Aristteles (384 322) A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad. De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter propedutico que ha sealado la tradicin filosfica. La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos categricos o silogismos, como formas de demostracin especialmente adecuadas al conocimiento cientfico.

3. Una vez que hayan contestado las preguntas, elabora una RESEA de los aspectos ms relevantes del video en un documento de Word. La Ciencia surge en el momento en que el hombre empieza a buscar el porque de las cosas, a buscar la verdad, ya que nada ocurre al azar. La bsqueda de la verdad consiste en la trascendencia de nuestras preguntas y la profundidad de nuestras repuestas. La filosofa y la ciencia son reflejo de las inquietudes del espritu humano por saber. La filosofa por su carcter racional, dio por pauta para que los cientficos se concentraran en problemas especficos y la utilizaran como fundamentos de sus ideas y deducciones. Partiendo de una pregunta tan simple Qu son las estrellas?, Carl Sagan nos lleva por un recorrido histrico de la evolucin del pensamiento humano en la bsqueda de la comprensin del mundo que nos rodea; El nombre del espinazo de la noche est dado por una metfora mtica de los campesinos Kung del desierto de Kalahari de la Republica de Botswana consideraban que el firmamento era un gran espinazo que sostena los planetas y las estrellas.

Asimismo, el concepto de Va Lctea, est dado por la mitologia griega, explicando que se trata de la leche derramada del pecho de la diosa Hera; A partir de esas explicaciones mitolgicas el hombre ha ido elaborando su pensamiento, el cual inicia en la Islas de Samos (Jonia), cuna de la civilizacin y la ciencia, en la cual se revolucion el pensamiento ya que surge el concepto de COSMOS opuesto al de KAOS.

ACTIVIDAD DE ORGANIZACIN Y JERARQUIZACIN 1. Investiga en internet y otras fuentes bibliogrficas la definicin de los siguientes conceptos: filosofa, razn, logos, metafsica, ontologa, epistemologa, lgica, axiologa, tica, esttica, aforismo, ciencia, especular, mundo real, mundo ideal, espritu, teora, teorizar, conocimiento especulativo, expectacin; y elabora un GLOSARIO DE CONCEPTOS, que debe contener los datos de la fuente electrnica o bibliogrficas. FILOSOFA: Origen etimolgico Philo y Sopha, que significa amor a la sabidura. Tipo de pensamiento que se ejercita en la especulacin para aplicarse a los problemas fundamentales referentes al Ser; las formas del conocer; el ejercicio del pensar; el bien; la verdad y, la belleza. (Libro de Texto: Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 )

RAZN: Tiene su origen en el latn ratio. Facultad para pensar, reflexionar e inferir, el argumento que se expone en respaldo hacia una determinada cosa, el motivo o causa. (Diccionario de la real academia Espaola)Desde la perspectiva de la filosofa, la razn es la habilidad en virtud de la cual el hombre no slo logra reconocer conceptos sino tambin cuestionarlos. De esta forma, consigue establecer su coherencia o contradiccin y puede inducir o deducir otros diferentes a los que ya conoce. (http://definicin.de/razon/#ixzz2pNexelQ4Facultad propia del hombre y que distingue al hombre de los otros animales. Procedimiento especfico de conocimiento (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 957 Fondo de Cultura Econmica 1960.

LOGOS: (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir: razonamiento, argumentacin, habla, o discurso. Tambin puede ser entendido como: inteligencia, pensamiento, sentido. (http://es.wikipedia.org/wiki/Logos).Accin de pensar para identificar aquello que es nuestro objeto de conocimiento; La razn en cuanto a sustancia o causa del mundo; y persona divina (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 741 Fondo de Cultura Econmica 1960.

METAFSICA: Filosofa primera, como estudio del ser en cuanto tal; Porque en el orden de los libros integrantes de la obra Aristotlica, los de Metafsica seguan a los de Fsica, es decir, estaban ubicados ms all o despus (meta) de los de Fsica; Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 )Ciencia que tiene como objeto propio, el objeto comn de todas las dems y como principio propio, un principio que condiciona la validez de todos los dems. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 776 Fondo de Cultura Econmica 1960.

ONTOLOGA: Parte de la Metafsica y estudio del ser, entendido cmo concepto general; es decir qu entidades existen y cules no, ejemplo:Existe Dios?; Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? http://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa

EPISTEMOLOGA: Teora del conocimiento. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ); se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida; as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa

LGICA: Estudio de los procesos del pensar (conocimiento); Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ) .Es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida; significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principios. http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica

AXIOLOGA: Teora de los valores (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008).Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa

TICA: Rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica. Estudio de la conducta humana y los principio morales que la norman. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008).

ESTTICA: Ciencia del arte y de lo bello. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 450 Fondo de Cultura Econmica 1960. Rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica

AFORISMO: Sentencia breve, generalmente de carcter filosfico o moral, que se toma como regla en alguna ciencia o arte: ''todo es segn el color del cristal con que se mira es un aforismo http://es.thefreedictionary.com/aforismo. Proposicin que expresa de manera sucinta una verdad, una regla una mxima concerniente a la vida prctica. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 41 Fondo de Cultura Econmica 1960. CIENCIA: Un conocimiento que incluye una garanta absoluta de validez y es por lo tanto, como conocimiento el grado mximo de la certeza. (diccionario de filosofa. N. Abbaggnano. Pg. 173 Fondo de Cultura Econmica 1960.

ESPECULAR: Accin de registrar, mirar con atencin una cosa para reconocerla y examinarla. (Diccionario de la Real Academia Espaola .Que procede de la especulacin, pensar, meditar sin reducirse a la prctica

MUNDO REAL: Mundo de las apariencias; en ste el hombre se desplaza, acta y rige por los sentidos. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 3; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008)

MUNDO IDEAL: Cuando el ejerce la accin de pensar, habita este mundo. Corresponde al pensamiento y ejercicio de las ideas; Mundo del espritu y del pensamiento. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 3; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008)

ESPRITU: Significa aliento, soplo vital; la palabra latina spiritus tiene el mismo significado etimolgico. segn los sistemas filosficos: sustancia incorprea, alma racional, entendimiento, principio vital, materias sutiles, etc. Hoy la filosofa utiliza la palabra espritu por contraposicin a naturaleza. En general, se puede entender por espritu lo opuesto a la materia. http://www.mercaba.org/Rialp/E/espiritu_filosofia.htm Recinto del pensamiento y ejercicio de las ideas. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 1; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008) TEORA: Conocimiento especulativo; Del griego "theoria", (etimolgicamente "contemplacin", sentido en el que se encuentra en la filosofa de Platn y Aristteles). Aristteles lo utiliz para referirse al ms elevado grado de conocimiento, en oposicin al conocimiento prctico ("tecn") adquiriendo pronto el significado de conocimiento especulativo. http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=293&from=action=search%7Cby=T TEORIZAR: Acto de pensar sin necesidad de una prctica o una demostracin. (Filosofa Antologa, seleccin de textos. Pg. 3; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008) CONOCIMIENTO ESPECULATIVO:Es la actividad intelectual que permite la resolucin dialctica de las contradicciones en una unidad de orden superior. http://es.wikipedia.org/wiki/Especulaci%C3%B3n_(filosof%C3%ADa). Especulacin, definicin y obtencin de conclusiones; no requiere de una prctica para obtener su propio valor.

EXPECTACIN: Espera, generalmente curiosa o tensa, de un acontecimiento que interesa o importa. http://www.wordreference.com/definicion/esperaban

2. Una vez definido tu glosario de conceptos, lee los temas La filosofa, Las creaciones superiores del espritu y El valor de la cultura en tu libro de texto. 1. LA FILOSOFA:

En la historia humana occidental, la filosofa surge en Grecia, aproximadamente en el siglo V A. C., en los primeros tiempos y por un largo perodo, la humanidad fue gobernada e influenciada por Dioses y el pensamiento mgico en sus explicaciones sobre la naturaleza y el mundo, a sta concepcin se le llam mitolgica.

Se habla de la historia humana occidental y no de la general, porque es privativa de Occidente, ya que en el pensamiento de otros pueblos y civilizaciones como los rabes, persas, hindes, chinos, el conocimiento tom otros rumbos y propuso otra visin de la vida y cultura humana.

Los griegos crearon el pensamiento filosfico como una posible respuesta a las preguntas sobre el significado de lo humano y de la realidad y de todo lo relacionado con los fenmenos objeto de la comprensin por la razn.

Los griegos se preguntaron como fue cual fue el elemento iniciador de todo los que se comprende bajo la idea de mundo y vida; es decir, de la materia y el espritu.

Las respuestas establecieron un camino o llevaron a otras preguntas, todo impulsado por la razn (elemento), a la que los griegos dieron el nombre de logos. As naci el ejercicio del pensar cmo sistema especulativo filosfico (preguntas y respuestas). Y por ende, La Metafsica; la Ontologa; la epistemologa; la Lgica; La Axiologa; La tica.

El primer gran filsofo fue Scrates cuyo aforismo Concete a ti mismo, comprende en su brevedad, todo lo que se refiere esencialmente a lo humano, y stas bsquedas o especulaciones del pensamiento griego ubican siempre al ser humano en el centro de las interrogaciones y del pensamiento filosfico.

En un principio, la filosofa no estaba separada de la ciencia, y los primeros filsofos se ocuparon durante varios siglos de problemas que ahora se identifican como filsofos y cientficos; El ejemplo ms impresionante es el de Aristteles, discpulo de Platn, cuya obra inmensa comprende estudios sobre Fsica, Metafsica, Psicologa, Biologa, Lgica, tica, Poltica y otras

La Metafsica recibe ste nombre, porque en el orden de los libros integrantes de la obra aristotlica, los de metafsica seguan a los de Fsica, es decir, estaban ubicados ms all o despus (meta) de los de Fsica.

Si bien todas las culturas plantearon preguntas similares sobre el orden de las cosas, lo original del pensamiento griego, consisti en el ejercicio realizado para encontrar las respuestas, mediante el logos, el uso de la razn, ya que las respuestas obtenidas a lo largo del tiempo son diversas y con diferentes grados de complejidad, pues cada individuo puede elegir su camino en la bsqueda de la verdad.

No se trata de dilucidar un problema de la naturaleza, pues si as fuera la experimentacin podra ser la va para obtener la respuestas deseada, que es slo una y nada ms; Una vez lograda la respuesta o identificado el fenmeno natural, al ser conocida por todos, deja de ser problema; y, no es lgico insistir en la bsqueda de otras respuestas a las ya obtenidas.

En el caso de la filosofa, el planteamiento de problemas es diferentes y las posibles respuestas no estn sujetas a demostracin en el sentido experimental, sino al proceso de especulacin.

El verbo especular proviene del latn speculari que significa espejo; adems de referirse al objeto que refleja, lo que est frente a l; tambin significa aquello en que se ve una cosa como retratada.

El Diccionario de la Real Academia Espaola, dice que especular es la accin de registrar, mirar con atencin una cosa para reconocerla y examinarla; y en sentido figurativo especular significa meditar, contemplar, considerar, reflexionar; y finalmente especulativo significa que procede de la misma especulacin o discurso, sin haberse reducido a practicar.

Estas explicaciones nos aclaran lo que significa el pensamiento especulativo la filosofa especulativa, que consiste en pensar o meditar.

Por lo que la filosofa es aqul tipo de pensamiento que se ejercita en la especulacin para aplicarse a los problemas fundamentales referentes al Ser; las formas de conocer; el mismo ejercicio del pensar; el bien; la verdad; la belleza.

Pues el bien, es igualmente motivo de estudio para la Filosofa, en cuanto conduce a la identificacin de los supremos valores de la conducta humana.

2.- LAS CREACIONES SUPERIORES DEL ESPRITU: MUNDO REAL:

El hombre habita el mundo llamado real.

Es el mundo de las apariencias.

En ste mbito el hombre se rige por los sentidos y con ellos se desplaza y acta.

MUNDO DEL ESPRITU:

Es tambin llamado el mundo del pensamiento.

Cuando el hombre ejerce la accin de pensar, habita por as decirlo otro mundo diferente: El mundo del espritu y del pensamiento.

ALMA

Recinto de las emociones (amor, alegra, odio, temor, etc.)

Las emociones pueden ser visibles por los gestos del rostro y actitudes del cuerpo. ESPRITUCorresponde al pensamiento y el ejercicio de las ideas; Las ideas y los pensamientos son invisibles, no pertenecen al mundo de las apariencias.La actividad del espritu no se ve y los sentidos nada tienen que hacer para que se realice el ejercicio del pensar.La Filosofa pertenece al mundo invisible del espritu, que es dnde se realiza el pensamiento humano.EN LA REFLEXIN Y LA ESPECULACIN, SE HA DISTINGUIDO LA EXISTENCIA DEL ALMA Y DEL ESPRITU:

Los griegos tambin inventaron el concepto de teora, que significa conocimiento especulativo.

Teorizar es mirar y, tericos (espectadores), se llamaban quienes vean los juegos dnde se ponan en prctica las habilidades del cuerpo. (slo miraban, no participaban)

El concepto de tericos aplicada al campo del pensamiento, significaba el acto de pensar, sin necesidad de una prctica o demostracin.

El proceso que debe seguir una teora, reflexin o sistema perteneciente al campo de la filosofa es: Especular, definir y obtener conclusiones; La teora cmo tal, no requiere una prctica para tener su propio valor.

Una teora, una reflexiones un sistema perteneciente al campo de la filosofa, no dejan el sitio a otra teora, reflexin sistema referidos al mismo fenmeno, pues todas las teoras y reflexiones subsisten y permanecen en la historia del pensamiento filosfico.

Todas las manifestaciones artsticas cmo las filosficas, prevalecen unas junto a otras en la historia humana de la creatividad y del pensamiento, cmo testimonios de esa creatividad y del genio humano. Y cada una de stas obras lleva consigo y se constituye como una expresin de su tiempo.

Las obras de la Antigedad muestran el estilo y caractersticas de su poca, como ocurre con las de la Edad Media; el Renacimiento; la Ilustracin el Romanticismo.

En los procesos realizados a lo largo de la historia humana, la alta cultura del espritu es producto del esfuerzo individual de personas que fueron capaces de crear obras de tal magnitud que, por su fuerza, significacin y proyeccin universal, llegan a representar el tiempo y la poca de sus autores. Por ejemplo, los grandes hacedores de la cultura: Homero, Platn, Cervantes, Shakespeare, Moliere, Balzac, Descartes, Dickens, Mozart, Beethoven.

Y en el campo de las ciencias: Arqumedes, Euclides, Galileo, Newton, Einstein y otros muchos, han sido los impulsores del pensamiento cientfico. Las Ciencias al igual que las Humanidades, son los dos grandes campos que abarcan el mbito de la creatividad de los hombres.

La tecnologa es posible gracias a las ciencias, es una invencin derivada de los usos del conocimiento, as se va construyendo la posibilidad de alcanzar para la vida humana, un rango y una calidad capaces de otorgar a la humanidad condiciones superiores que permiten que una generacin tenga la posibilidad de vivir mejor que la anterior;

Sin embargo, no garantiza por s sola, la posibilidad de que la persona logre su cabal desarrollo y su desenvolvimiento superior; y otro elemento importante, todas las comodidades derivadas de la tcnica, no otorgan necesariamente la felicidad humana.

Desde el punto de vista de la educacin, el pensamiento filosfico, propicia en las personas, el desarrollo de la capacidad de pensar (razonar); Los elementos a los que est ligado el pensamiento filosfico: a) Desarrollo de la inteligencia y, b) de la razn.

La enseanza de la Filosofa es importante a nivel de preparatoria, porque es una edad en que se poseen las condiciones necesarias para que la persona desarrolle sus capacidades de razonar y al mismo tiempo enriquezca su visin del mundo y de la vida.

3.- EL VALOR DE LA CULTURA:

FRANCISCO DE QUEVEDO una de las figuras ms importantes de los Siglos de Oro de la literatura espaola. Vivi en los siglos XVI y XVII (1580-1641).

Utiliza el soneto, que es una forma potica que tuvo su origen en Italia y pas a Espaa dnde alcanz su mximo esplendor, dnde su autor expone el valor y significado de los libros.

Francisco de Quevedo utiliza la poesa para explicar el sentido de la Filosofa y la Cultura, porque as pueden verse como estn profundamente entrelazados los valores de la significacin, la teora, la belleza y el pensamiento.El soneto fue escrito por Francisco de Quevedo hace menos de 400 aos y hoy en pleno siglo XXI est vigente, y su valor y belleza permanecen.

Enseanzas del soneto: La autntica poesa no declina con los aos, permanece vigente y sigue otorgando su Leccin de sabidura, as ocurre con la cultura como manifestacin humana superior.

SONETO:Retirado en la paz de estos desiertoscon pocos, pero doctos libros juntos;vivo en conversacin con los difuntos,y escucho con los ojos a los muertos.

Si no siempre entendidos, siempre abiertos,O enmiendan, o fecundan mis asuntos;y en msicos, callados contrapuntosal sueo de la vida hablan despiertos.

Las grandes almas, que la muerte ausenta,de injurias de los aos vengadoras,libra, oh gran don Joseph, docta la emprenta

En fuga irrevocable huye la hora;pero, aqulla el mejor clculo cuentaque en la leccin y estudios nos mejora.

Retirado= Lejos del bullicioDoctos libros= Libros con conocimiento; sabidura; explicacionesNo siempre develan sus problemas; pero, siempre son claros en su contenido, ofrecenrespuestas y soluciones a dichos problemasDilogo con los difuntos y atravs de su palabra escrita: Lector-AutorEnriquecen en su comprensin, significado y, vidaContrapuntos: vida muerte;msica - interiorVida consciente de sentidoy significacinPensadores del pasadoLa imprenta los libra de la muerte al permitir que sus pensamientos se salvenEl tiempo no se detiene, transcurreNos transforma con la educaciny, el estudioANLISIS

METAFISICA: Filosofa primera como estudio del ser en cuanto tal.

ONTOLOGA: Parte de la metafsica y estudio del ser, como concepto general (entes)

LGICA: Estudia la estructura del pensamiento (conocimiento: demostracin e inferencia vlida)

EPISTEMOLOGA: Teora del conocimiento (estudia la validez del conocimiento)

TICA: Estudio de la conducta humana y los principio morales que la norman.

AXIOLOGA: Teora de los valores (jerarqua de los valores: el bien, la verdad, la belleza)

3. Elabora un ESQUEMA DE LLAVES donde definas el objeto de estudio de la filosofa y las ramas en que se clasifica.FILOSOFA:Problemas fundamentales referentes al Ser, formas del conocer, el ejercicio del pensar, el bien, la verdad y la belleza.Filosofa del serFilosofa del pensarFilosofa del actuar

3. Redacta un ARGUMENTO (resumen) a manera de conclusin, en donde precises los conceptos filosofa, cultura, literatura, ciencia, tecnologa. 4. Las fuentes electrnicas o bibliogrfica debern registrarse.FILOSOFA: La filosofa implica 1. La posesin adquisicin de un conocimiento que es el ms vlido y extenso posible; y 2.- El uso de ese conocimiento en beneficio del hombre. (Diccionario filosfico. N. Abbgnano. Ediciones varias. Espaa;) Se define como el tipo de pensamiento que se ejercita en la especulacin para aplicarse a los problemas fundamentales referentes al Ser, las formas del conocer, el ejercicio del pensar, el bien, la verdad y la belleza; Surge como una posible respuesta a las preguntas sobre el significado de lo humano y de la realidad y de todo lo relacionado con los fenmenos objeto de la comprensin por la razn (logos). (Libro de Texto: Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ).

CULTURA: Conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologas) que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo. http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura. Asimismo es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la forman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. La Unesco en 1982, declar: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. LITERATURA: Es el arte que utiliza como instrumento la palabra. Por extensin, se refiere tambin al conjunto de producciones literarias de una nacin, de una poca o incluso de un gnero (la literatura griega, la literatura del siglo XVIII, la literatura fantstica, etc.) y al conjunto de obras que versan sobre un arte o una ciencia (literatura mdica, literatura jurdica, etc). Es estudiada por la teora literaria. http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura

CIENCIA: (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos estructurados sistemticamente. La ciencia es el conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico. http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia. Conocimiento que incluye una garanta absoluta de validez y es por lo tanto, como conocimiento el grado mximo de la certeza.

TECNOLOGA: Es el conjunto de conocimientos tcnicos, ordenados cientficamente, que permiten disear y crear bienes y servicios que facilitan la adaptacin al medio ambiente y satisfacer tanto las necesidades esenciales como los deseos de la humanidad. Es una palabra de origen griego, , formada por tchn (, arte, tcnica u oficio, que puede ser traducido como destreza) y loga (, el estudio de algo). http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa

Es una invencin derivada de los usos del conocimiento, as se va construyendo la posibilidad de alcanzar para la vida humana, un rango y una calidad capaces de otorgar a la humanidad condiciones superiores que permiten que una generacin tenga la posibilidad de vivir mejor que la anterior; Sin embargo, no garantiza por s sola, el desarrollo cabal de la persona, y las comodidades derivadas de la tcnica, no otorgan la felicidad humana. (Libro de Texto: Filosofa Antologa, seleccin de textos; Introduccin y notas por Alfonso Rangel Guerra, UANL 2008 ).

1. Investiga en alguna historia de la filosofa la vida, obra y aportes de Scrates a la filosofa. Y elabora una ficha bibliogrfica donde recojas estos aspectos.ACTIVIDAD DE APLICACIN

AspectosScrates (470 399)

VidaNace en Atenas en el ao 470 a. c. y muri el 399 a. c. Hijo de Sofronisco, cantero de profesin y, de Fenareta, obstetriz. Recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre. Tuvo como maestro al filsofo Arquelao y se cas con Xantipa , segn una tradicin antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn seala una relacin normal e incluso buena entre los dos. Fue juzgado por corromper a la juventud y no reconocer a los dioses atenienses, muri aceptando la condena envenenado con cicuta, mtodo empleado habitualmente por los griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Fue considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.ObrasScrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus discpulos como Jenofonte, Aristfanes, Platn y otros.

AportesFue el iniciador de la filosofa al buscar el interior del ser humano. Scrates consciente de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia, lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Solo s que no s nada Su ms grande mrito fue crear la MAYUTICA, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Cuestionamiento irnico continuo, descrito por Scrates como un asistente en el alumbramiento (partero) de las almas y del conocimiento).Rechaz el relativismo sofista, al buscar la definicin universal convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. Es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.

La Filosofa Griega Filosofa: Alfonso Rangel Guerra Vida: Platn Pg. 14 VIDA (PLATN) Nace en Atenas en el ao 427 A.C. y muri en la plenitud de su vida intelectual, en el ao 347 A. C; Perteneca a una familia noble y antigua.

Su nacimiento y vocacin personal lo llamaba a la poltica, a la vez que la atraccin de Scrates lo llev a dedicarse a la filosofa.

Su actividad se cio a su genial meditacin filosfica, a su gran labor de escritor y a la enseanza viva en la escuela de filosofa que fund en el ao 387 A. C., dedicada al hroe Academo (hroe legendario de la mitologia griega-lugar sagrado), y por eso la llam la Academia, perdurando hasta el ao 529 de nuestra era, clausurndola el emperador Justiniano (prohibi la enseanza de la filosofa griega).

Platn ejerci en ella su magisterio en colaboracin estrecha y profunda, con su mximo discpulo Aristteles.2. Realiza la lectura, en tu libro de texto, sobre el filsofo Platn. Elabora una ficha de trabajo que contemple cada uno de los siguientes temas acerca de este filsofo: vida, escritos, ideas, estructura de la realidad y filosofa.

ESCRITOSSu obra se conserva casi completa, es junto a la aristotlica la capital de la filosofa y de toda la cultura griega.

Platn escogi como gnero literario para expresar su pensamiento: el dilogo, que tiene una relacin profunda con su doctrina: de la dialctica como mtodo filosfico.

El personaje principal de sus dilogos y que lleva el peso de la discusin, es siempre Scrates.

ETAPADILOGOSJUVENTUD: (28-41)La apologa; el Critn; y el Eutrifn

MADUREZ: (41-56)El Protgoras; el Gorgias; el Eutidemo (sobre los sofistas); el Fedn (inmortalidad del alma); el Symposion o Banquete (acerca del amor); el Fedro (teora del alma), la Repblica (justicia y la idea del Estado); el Teeteto; el Parmnides (tal vez el ms importante); el Sofista y el PolticoVEJEZ: (56-78)Timeo (referencias a la Atlntida); el Filebo; y la ms extensa en volumen, las Leyes.

LAS IDEAS

El pensamiento de Platn muestra una evolucin que parte de la doctrina de Scrates, llega a su genial descubrimiento de las ideas y culmina en la discusin de las dificultades y problemas que las ideas plantean.

Con que problema se las tiene que ver Platn? Con el mismo que la metafsica griega tena planteado desde Parmnides: con el problema del ser y no ser.

La filosofa helnica haba luchado por resolver la apora de hacer compatible el ente uno, inmvil y eterno- con las cosas mltiples, variables y perecederas-. Platn descubre nada menos que la idea. Qu quiere decir esto? Qu Platn busca el ser de las cosas, pero tropieza con varias dificultades de diversa ndole, en primer lugar, encuentra que las cosas no son (ej: hoja blanca); en segundo lugar, el ser verdadero distinto de las cosas es lo que llama idea; en tercer lugar: Platn se mueve en el horizonte del pensamiento socrtico, pretende conocer que son las cosas, es decir, busca las definiciones.

La definicin en sentido socrtico y platnico parte del supuesto de la identidad y permanencia de los entes (ej: caballo caballo negro).

Platn apela del mundo de las cosas, que no permiten predicaciones rigurosas, al mundo en que stas se dan, a las que llama el mundo de las ideas.

EL SER DE LAS IDEAS

La palabra idea o eidos, quiere decir figura, aspecto: aquello que se ve; tambin se traduce en ciertos textos por forma; As en Aristteles aparece como sinnimo de morph, y por otra parte equivale en l a especie (belleza); Idea es lo que veo, cuando veo algo. Cuando yo veo un hombre, lo veo propiamente es decir, lo veo como hombre- porque tengo previamente la idea del hombre.

La idea es pues: el supuesto del conocimiento y de la visin de las cosas como tales.

El ser verdadero, que la filosofa vena buscando desde Parmnides, no est en las cosas, sino fuera de ellas, en las ideas, stas son unos entes metafsicos que encierran el verdadero ser de las cosas.

Las ideas tienen los predicados exigidos tradicionalmente al ente y que las cosas sensibles no pueden poseer: son unas, inmutables y eternas.

Platn inicia la escisin de la realidad en dos mundos: el de las cosas sensibles, que queda descalificado, y el de las ideas, que es el verdadero y pleno ser.

EL CONOCIMIENTOAl preguntarse Platn por el ser de las cosas, se encuentra con algo bastante paradjico: que estas cosas no tienen ser y por tanto, no le sirven para encontrarlo, dnde buscarlo?, el ser verdadero est en las ideas y para resolverlo recurre al mito del Fedro, que explica a la vez, el origen del hombre, el conocimiento de las ideas y el mtodo intelectual del platonismo (pg. 17 tercer prrafo, libro de texto)

El mtodo del conocimiento es cuando el hombre parte de las cosas, pero no para quedarse en ellas, sino para que le provoquen el recuerdo o reminiscencia de las ideas en otro tiempo contempladas.

Conocer por tanto, no es ver lo que est fuera, sino recordar lo que esta dentro de nosotros. Las cosas son un estmulo para apartarse de ellas y elevarse a las ideas.

Las cosas dice Platn con una expresiva metfora son: sombras de las ideas; las sombras son signos de las cosas; ste es el sentido cognoscitivo del eros platnico: el amor, partiendo de la contemplacin de las cosas bellas, de los cuerpos bellos; termina por hacernos recordar la idea misma de la belleza y nos introduce en el mundo ideal.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDADEn el libro VII de la Repblica cuenta Platn un mito, el mito de la caverna que representa simblicamente, la situacin del hombre en su relacin con la filosofa, y a la vez la estructura de la realidad; (explicar el mito de la caverna, pg. 18 del libro de texto).

Qu es lo simbolizado en este mito? La caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el sol la idea del Bien.

Platn distingue dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible, (de las cosas) y el mundo inteligible (de las ideas), y cada una de estas regiones se divide en dos partes que sealan los grados de realidad y al final, la realidad corresponde a una va de conocimiento. ESQUEMA DE DOS MUNDOS:

MUNDO SENSIBLE (Realidad aparente)MUNDO INTELIGIBLE (Realidad verdadera)Sombras = cosas realesObjetos matemticos = ideasConjetura = creenciasDiscurso = visin noticaDxa (opinin)Nous (conocimiento)

EL SENTIDO DEL MITOEl mito de la caverna de un modo concreto, simboliza la estructura ontolgica de lo real y la significacin de la filosofa; El tema del mito de la caverna es en su dimensin ms profunda, la esencia de la Filosofa, algo que ms bien se cuenta, que se define; por lo que la filosofa propiamente no se puede definir, sino hay que contar o narrar; aquello que acontece al filsofo, el drama de la filosofa, es lo que pone de manifiesto la estructura de lo real: sta es la doble sustancia del mito de la caverna.

El viaje del hombre del mito es de ida y vuelta, el encadenado una vez que ha contemplado el mundo de la luz y la libertad, vuelve a la caverna. Y el trgico final del mito, refleja la forma en que la filosofa era vivida en la poca de Platn: en la muerte del filosofo por sus compaeros de la caverna, late el recuerdo de Scrates.

EL SER Y EL ENTE

PLATN se preguntaba por el ser de las cosas, pero, resulta que no tienen ser por si, sino que lo tienen recibido, participado de otra realidad que est fuera de las cosas; y entonces Platn descubra las ideas.

El problema del conocimiento va inseparablemente unido al del ser y por eso, es estrictamente metafsico.; no es posible descubrir una sola cosa, y verla sin ver su idea, es decir, no se puede ver un hombre libro si no tiene su idea de hombre libro.

Platn ha descubierto el ser de las cosas, el ser es lo que hace que las cosas sean, que sean entes. El ser, es el ser del ente y, al mismo tiempo, saber una cosa, es saber lo que esa cosa es; comprender el ser de aqul ente.

PLATN a descubierto el ser, a diferencia del ente. Descubre el ser, lo que hace que las cosas sean y que este ser no se confunde con las cosas. Pero adems de distinguirlos los separa: las ideas son algo separado de las cosas (absoluto).

LA COMUNIDAD DE LAS IDEASDentro de las ideas mismas, se le plantean problemas a Platn, pensemos en la idea del hombre; El hombre es un viviente y es racional. El ser del hombre es la idea del hombre, dentro de la idea misma, tengo el problema de lo uno y lo mltiple; como resuelve Platn esta Koinoma, la comunidad de las ideas; la idea del hombre est en comunidad con la idea de viviente, con la idea de racional.

Por ste camino llega Platn a dos nociones importantes: La idea del ser como gnero supremo y la idea del bien como el sol, de las ideas, y en metfora dira como la idea de las ideas.

EL BIEN:Qu es el bien?, ante todo se trata de una idea y est en lo mas alto de la jerarqua en que todas se encuentran. De la idea del bien PLATN nos dice que es la ms digna y suprema, que es el sol de las ideas y sobre todo que es la idea de las ideas; es decir, la idea de las ideas, es la que hace que las dems sean ideas, quien confiere a las dems su carcter de ideas.

Las ideas son los verdaderos entes y quien confiere a las dems su carcter, naturalmente, el ser. El ser hara que cada ente fuera ente; estara presente en los entes, confirindoles su identidad. A esto llama Platn el bien.

EL ENTE COMO GNERO:La idea del ente como gnero, se tratara de un gnero supremo; las dems cosas, seran especies sucesivas de ese gnero nico; de ste modo se hace un divisin entre gneros y especies.

LA FILOSOFIAEn el libro VII de la Repblica Platn simboliza por una parte la vida usual y la vida filosfica, y por otra, los diversos estratos de la realidad. Platn dice en el Banquete, Ninguno de los dioses filosofa, ni desea hacerse sabio, porque lo es ya; ni ningn otro sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan, ni desean hacerse sabio; Quines, pues, son los que filosofan? Si no son los sabios o los ignorantes, claro los intermedios de estos dos.

No filosofa ni el que es sabio ni el que es ignorante; ignorante es el que no sabe, sin ms. El intermedio no sabe, pero se da cuenta de ello; sabe que no sabe, y por eso quiere saber: le falta ese saber. Ni al sabio, ni al ignorante les falta el saber. Solo filosofa el que el que echa de menos el saber.

En el Banquete, Platn habla acerca del amor y hace un elogio al dios Eros que est en estrecha relacin con la Filosofa; Para Platn, el amor es un echar de menos; es buscar lo que no se tiene, lo que falta. El amor y tambin el amante, el erasts, busca lo que le falta y principalmente la belleza.

Scrates dir en el Banquete, que si el amor busca la belleza, es porque le falta y por tanto, no es dios. qu es entonces?: Un gran demonio o genio, un metaxy, un intermedio entre los hombres y los dioses. Y esto mismo le ocurre al filsofo, que es tambin metaxy, intermedio entre el sabio y el ignorante.

3. Investiga en alguna historia de la filosofa la vida, obra y aportes de Aristteles a la filosofa. Y elabora una ficha bibliogrfica donde recojas estos aspectos.

AspectosAristteles (384 322)

VidaAristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Discpulo de Platn. Poco se sabe de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. Fue tutor de Alejandro el Magno. Posteriormente fund su propia escuela, el Liceo, las clases eran pblicas y gratuitas.

ObrasPrimer perodo: - "Eudemo" o "Sobre el alma; "Protrptico ; Segundo perodo (348-335): "Sobre la filosofa; "tica a Eudemo; "Del cielo" (Cosmologa); de la generacin y la corrupcin; Tercer perodo (335-322): A) Lgica: - "Categoras; "Sobre la interpretacin; "Primeros analticos" ; "Analticos posteriores" o "segundos; "Tpicos; B) Metafsica : - Los libros "Metafsicos; C) Obras cientficas: Fsica; "Meteorolgicos; "Historias de los animales ; "Del movimiento de los animales; "De la generacin de los animales" ; "Sobre el alma; "Parva naturalia; D) tica y poltica - "Gran moral; "tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles; "Poltica". "Constituciones; E) Esttica -"Retrica" (El arte de convencer); "Potica" (Sobre la creacin artstica)

AportesEs reconocido como el padre de la LGICA. Sus trabajos principales sobre la materia, que Se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la 1. investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto. La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin). Discurso en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

Propone su teora del justo medio entre las virtudes y los vicios; Rechaz la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario, critica a los dos mundos, es es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades; Fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Teora del cambio y el movimiento por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma; eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma; Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional; La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

1. Ejercicio de lectura y parfrasis en equipo: identifiquen en el texto, los prrafos que se refieren al mtodo de conocer propuesto por Scrates y realicen una parfrasis.ACTIVIDAD DE METACOGNICIN

PERSONAJEMTODOPRRAFOS QUE SE REFIEREN AL MTODOPARFRASIS

SCRATESMAYUTICAConsiste en preguntar, interrogar incesantemente a los interlocutores sobre un tema determinado tratando de encontrar el concepto ms adecuado. El mtodo tiene dos etapas: (1) La irona, que consista en convencer al interlocutor de que ignoraba el tema que crea dominar(2) La mayutica propiamente dicha, que era extraer del espritu del interrogado una serie de ideas sobre el tema en cuestin. A medida que avanza el anlisis del asunto en cuestin van surgiendo nuevas ideas, cada vez ms rigurosas.Scrates:Pero el objeto de mi pregunta, Teetetes, no es saber cules son los objetos de las ciencias, porque no nos proponemos contarlas, sino conocer lo que es la ciencia en s misma. No es cierto lo que digo?Teetetes: Tienes razn.Scrates: Considera lo que te voy a decir. Si se nos preguntase qu son ciertas casas bajas y comunes, por ejemplo, el barro, y respondiramos que hay barro de olleros, Barro de muecas, barro de tejeros, no nos Pondra ms en ridculo?Teetetes: ProbablementeScrates: En primer lugar, porque creamos con nuestra respuesta dar lecciones al que nos interroga, repitiendo el barro y aadiendo los obreros que en l se emplean. Crees t que, cuando se ignora la naturaleza de una cosa, se sabe lo que su nombre significa?Teetetes: De ninguna manera.Scrates: Fjate en lo que concierne a las parteras, y comprenders mejor lo que quiero decir. Ya sabes que ninguna de ellas mientras puede concebir y tener hijos, se ocupa en partear a las dems mujeres, y que no ejercen este oficio sino cuando ya no son susceptibles de preez.Teetetes: Es cierto.Scrates: Dcese que Artemisa ha dispuesto as las cosas, porque preside los alumbramientos, aunque ella no pare. No ha querido dar a las mujeres estriles el empleo de parteras, porque la naturaleza humana es demasiado dbil para ejercer un arte de que no se tiene ninguna experiencia, y ha encomendado este cuidado a las que han pasado ya la edad de concebir, para honrar de esta manera la semejanza que tienen con ella.Teetetes: Es probable.Scrates: No es igualmente probable y aun necesario que las parteras conozcan mejor que nadie si una mujer est o no encinta?Teetetes: Sin duda.

(De libro: Teetetes)El Teeteto aborda el tema de la definicin del conocimiento o el saber, y si es posible el conocimiento. Una vez ms Scrates declara que l no sabe nada, y por eso utiliza el dilogo, para que la verdad salga a la luz. Scrates compara el dilogo dialctico con la actividad de su madre, quien era partera: sostiene que l no tiene los argumentos, sino que salen del que dialoga con l. En ese dilogo va sacando jirones de razonamiento, utilizando las preguntas, metforas, analogas, historias, bromas, en un proceso de bsqueda.Scrates inquiere a su joven discpulo Teeteto, de slo diecisis aos, sobre el significado del conocimiento, o el saber. El joven va dando respuestas, que el maestro acepta para despus desmenuzarlas una a una, hasta convertirlas en nada. Cada afirmacin de ambos es refutada posteriormente, para pasar a otra definicin del saber. Ante cada duda que plantea Scrates, Teeteto le pregunta si est ponindolo a prueba, pero l replica que est ejerciendo con l la mayutica, presentando las posiciones de los sabios para que el discpulo las pruebe y saque sus propias conclusiones, que l examinar para comprobar si son acertadas.

2. Enseguida lean el Mito de la Caverna (libro VII) de La Repblica de Platn. En equipo, identifiquen los prrafos en el libro de texto que traten sobre los siguientes temas: los mundos, el bien, lo bello, el mtodo dialctico. Una vez localizados los prrafos, realicen un ejercicio de parfrasis de los mismos.

PERSONAJEMTODOPRRAFOS QUE SE REFIEREN AL MTODO PARFRASIS

PLATNDIALCTICAPlatn, discpulo de Scrates, sigui el mtodo de su maestro, pero le dio mayor vigor y lo perfeccion.El dilogo platnico tiene dos fases:La intuicin de la idea. Apenas se produce un problema, se busca una solucin. Esta respuesta puede o no ser aceptada, pero no interesa tanto, lo que interesa es que se tiene ya un punto de partidaLa crtica de la idea. Consiste en el examen riguroso de la tesis o de la teora sentada para resolver el problema del debate.Entonces, una vez sentada la primera tesis, sta es sometida a una crtica implacable, llegando as a un resultado nuevo, el cual sometido tambin a crtica, y as sucesivamente, llega a una conclusin que ya no puede ser reajustada.Ahora bien, mi querido Glaucn el mundo que no es patento con la vista habr que asimilarlo al local de la prisin, y la luz del fuego que hay en ella, a la accin del sol. En cuanto a la subida del mundo superior y a la contemplacin de las cosa de lo alto ponlo como el camino del alma en su ascensin al mundo inteligible, y no erraras con respecto a lo que constituye mi esperanza, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto.Si es o no verdadero, dios lo sabr. En cuanto a m, he aqu cmo se me da lo que aparece como evidente: la idea del bien, que con dificultad percibimos, en el extremo lmite del mundo inteligible []

En esto nadie podr contradecirnos en que no hay otro mtodo que emprenda por esta va y en cualquier materia, aprehender la esencia de cada cosa El mtodo dialctico pro consiguiente, dije, es el nico que cancelando sucesivamente las hiptesis sigue as su camino hasta el principio mismo para sentarlo firmemente.

En tal caso repliquhay que preferir, en efecto a los ms firmes, a los ms valientes y de ser posible a los ms bellos, pero adems de estas cualiades hay que procurar la nobleza y gravedad de carcter (Del libro: El Mito de la Caverna)Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los filsofos

3. Ejercicio de lectura y parfrasis en equipo: identifiquen los prrafos que se refieren a la felicidad del libro I Del bien humano en general, de la obra tica nicomaquea de Aristteles, y realicen una parfrasis.

PERSONAJEMTODOPRRAFOS QUE SE REFIEREN AL MTODO PARFRASIS

ARISTTELES

LGICA

Aristteles fij su atencin en el movimiento que atraviesa la razn para pasar de una afirmacin a otra y se esforz por descubrir las leyes que la rigen. Como producto de ello, estructur la Lgica, que es la disciplina que trata de las leyes del razonamiento.En cuanto al nombre por lo menos, reina acuerdo casi unnime, pues tanto la mayora como los espritus selectos llaman a ese bien la felicidad, y suponen que es lo mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz.la felicidad es algo final y autosuficiente y que es el fin de cuanto hacemos [] la creencia que se tiene de que el hombre feliz es el que vive bien y obra bien, porque la felicidad es como una especie de vida dichosa y conducta recta.. Pero, la felicidad es cosa de aprendizaje o de costumbre resultado de algn otro ejercicio?La solucin del problema se desprende con toda claridad de nuestra definicin de felicidad, la cual hemos dicho, es cierta especie de actividad del alma conforme a la virtud, mientras que los dems bienes unos estn necesariamente comprendidos en la felicidad, al paso que otros son por su naturaleza auxiliares y tiles por modo instrumental. Para la felicidad es menester una virtud perfecta y una vida completa.

Por virtud humana entendemos no la del cuerpo, sino, la del alma, y por felicidad una actividad del alma. En el alma hay una parte racional y est dotada de un principio racional.(Del libro: La tica Nicomaquea)En general, se puede considerar que ese bien absoluto como felicidad, aunque la definicin de felicidad sea distinta, teniendo en cuenta que la felicidad del hombre debe ser coherente con su esencia y que d como resultado un sentimiento de plenitud, y como la esencia del hombre no es la sensibilidad sino la inteligencia, el bien del propio hombre debe ser la virtud quien dirija a el alma, y s hay muchas virtudes, que dirija la ms perfecta y ms alta de ellas, teniendo en cuenta, que las pasiones, los actos, as como los excesos y los defectos pertenecen al vicio, mientras que la virtud pertenece al justo medio.

Realiza una investigacin y consulta bibliogrfica, apoyndote en alguna historia de la filosofa o diccionario filosfico. y recoge los aspectos, los filsofos y las escuelas que se forman en los periodos de la filosofa griega denominados cosmolgico y antropolgico. 2. Elabora una LNEA DEL TIEMPO que registre la evolucin del pensamiento filosfico griego.ACTIVIDAD INTEGRADORATALES DE MILETOEl agua esel principiode todos las cosasHERCLITO DE EFESO: Sealque el origen detodo es el Fuego, siempre vivo como principio del universo.ANAMIXANDRO DE MILETO: El principio de todas las cosas es algo material, pero nada determinado, sino indefinido, a lo que llama el apeirn (indeterminado, infinito, ilimitado)ANAXMENES DE MILETO: Afirm que el principio es algo material como el aire. Ya que es fundamental para la vida, el que no tiene aire, no tiene vida.PiTGORAS DE SAMOS: Afirm que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas.JENOFNTES, primer telogo de la historia, el primero que trato el problema deDios. Critico a losdioses de lamitologa griega porque estabanconectados en un patrn humanoPRMENIDES: El Ser es la nica Cualidad que tiene en comn todos los objetos del mundo: inmvil, eterno, continuo.ZENN DE ELEA:Neg la existenciaDel movimiento porque conceptualmente, mentalmente, esimposible imaginrselo,dado que el espacioes divisible en un numero finito de puntos,y para moverse de un punto a otro habra que atravesar infinitospuntos, lo cual es imposible.MELISO DE SAMOS: El ser seria infinito porque de ser finito estara por sus bordes o algo distinto, por el no ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo contrario seria divisible en partes.EMPDOCLES Critica a todossu predecesores,diciendo que elprincipio de todoes mltiple (agua,aire, tierra y fuego) ANAXGORAS: Deciaque la causa del movimientode las cosas es el Nous, inteligencia universal, que el la considera como Una materia muy sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio rector del universo diferente de las homeomerias.DEMCRITO DE ABDERAconcibi la realidad compuesta de dostipos de espacios: Uno vaco y otro lleno (la materia). ste ltimo est compuesto de tomos que sonpartculas indivisibles. Todas las cosas visibles estn compuestas de tomos unidos entre s debido a sus distintas formas. ARISTTELES: Padre dela lgica. Teora del justo medio.Teora del Cambio aTravs de las Causas (4): material, eficiente, Formal y Final.PLATN: Teora delas Ideas: distinguedos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidadinteligible, a la quedenomina "Idea", esinmaterial, eterna. Mtodo la dialctica.SCRATES: Mtodo la Mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento negativo (ironas) permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento.. Rechaz el relativismo sofista al buscar una definicin universal Le interesa el problema de la moral, al sostener que la virtud es conocimiento y vicio la ignoranciaESCUELA JNICA ESCUELA PITGORASESCUELA DE ELETICAESCUELA DE EFESOESCUELA ATOMISTAESCUELA SOFISTAS

624-546610-545585-525544-584571-496570.480540-470490-430485-425495-435449-428460-370470-399428 -347384-322

Escuela de Mileto (Tales, anaximandro, anaxmenes): El objetivo de los filsofos presocrticos era encontrar el arch, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que sentara las bases de las posteriores explicaciones filosficas. Los primeros filsofos de este perodo fueron monistas, en tantos buscaban un nico principio o fundamento material de la realidad.Escuela Pitagrica (Pitgoras) El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela, las matemticas, es el estudio del nmero, cuya ley domina todas las cosas.

Escuela de Elea (Jenofanes,Parmenides, Zenn de elea, Meliso de samos): Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo, porque seria una explicacin mediata para la realidad, se preocupan por el logos humano: "la razn" y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo realmente.

Escuela de efeso (Herclito de efeso, Pluralistas (Empdocles, Anaxagoras: La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj explicativo del universo esta representada mediante el fuego.

Escuela Atomista (Demcrito, Leucipo): Representan en la antigedad una lnea de pensamiento que busca lo esencial del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material (el tomo) que explica el principio de las cosas, pero tambin su cambio, su devenir.

PERIODO ANTROPOLOGICO: Este periodo se caracteriza por inters del hombre por el hombreLos sofistas (Protagoras, Gorgias, Hipias de elis, Licrofon, Alcidamante, Critias, Scrates: Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el siglo V caracterizados por: incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus enseanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de enseanza. Se basan e principios bsicos como: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser conocida).PERIODO SISTEMATICO, ONTOLOGICO Y ELENISTICO ROMANO (Platn, Aristteles, etc.)