UNIVERSIDAD NACIONAL DE ENTRE RÍOS

FAC. DE CS. DE LA EDUCACIÓN

LIC. EN COMUNICACIÓN SOCIAL

PROCESOS CULTURALES

ARGENTINOS Y LATINOAMERICANOS

PROFESOR TITULAR

DR. ARTURO FIRPO

PROFESORA ADJUNTA

MAG. CLAUDIA ROSA

AUXILIARES

LIC. GABRIELA GALEANO

LIC. MABEL MASUTTI

LIC. JUAN CARLOS IZAGUIRRE

AÑO DE CURSADO 2009

TRABAJO FINAL - ENSAYO

“LA PALABRA MESTIZA”

ALUMNO

BERNARDO GAITÁN OTARÁN

FECHA DE ENTREGA

JUEVES 12 DE NOVIEMBRE DE 2009

I

Los relatos fueron sembrados, en los prime-

ros tiempos, en el barro de las comunidades,

germinando en las personas que la conforman.

En toda historia que se narra se esconde una

ideología, una cosmovisión y una forma de pen-

sar, un método de defensa y a la vez de ejercer

poder, como también una forma de organi-

zación política y económica de la sociedad.

Diferentes fueron los resultados y las mez-

clas, así como múltiples eran los colores de la

tierra, variados los sabores y densidades del

agua, diversos los métodos para fusionarlos y

disímiles la resistencia de los materiales. Tam-

bién influenciaron las capacidades de ser com-

binados con nuevos elementos y de poder mol-

dearse. Así el mestizaje en el cuento, en la na-

rrativa y en el relato genero varios despertares,

formas de renacer, de morir y de volver a recre-

ar. Tal como quien cuenta hace pausas, silen-

cios, pisa sus palabras, las corrige, las aumenta

y las completa, usa las palabras como brasas,

cubriéndolas con tierra y ceniza para que no se

vean o dejándolas que aviven de nuevo con so-

plidos, pero nunca apagándolas, nadie se atre-

vería jamás a exterminar semejante fuego.

II

En la isla, las canciones de cuna son al ritmo

de la corriente del río. El pescador o la pescado-

ra, aprende el compás con el mecer de la

canoa, mientras junta el espinel. La costa san-

tafesina tiene infinidad de historias. Algunas,

leyendas o mitos, otras, jurados sucesos verídi-

cos.

Sobre el río Colastiné se erige la historia de

El Embolsadito. Está basada sobre los cimien-

tos de las épocas donde los marinos, como car-

dúmenes, recorrían el puerto de ultramar de

Colastiné Sur, donde el humo del Ferrocarril

Santa Fe (Ex Francés) ennegrecía el cielo.

la palabra mestiza

por Bernardo Gaitán Otarán

—El relato es neutral –dicen algunos textos.

¿Quién puede negar la existencia de una

ideología o una cosmovisión colectiva plasma-

da en cada palabra de aquel suceso?

La arcilla que conforma este mito está mar-

cada por el color amarronado del agua, y por la

sangre oscura brotada desde el lecho del río

con el dragado constante del Colastiné, en bus-

ca de la profundidad necesaria, en sus intentos

de no morir como puerto. A veces es necesario

que al suceso le remuevan lo podrido, los cama-

lotes fétidos. Es así que quien cuenta la historia,

amasa el barro cocido con su lengua… con las

palabras, con la saliva lo ablanda y lo moldea

para entregarlo con otra forma, diferente color,

distinto sabor… recreando el acto de contar y

de volver a erigir a Colastiné Sur frente a su bo-

ca y los oídos de quien escucha. Tanto es así

que el relato fue beatificado, y hoy en día el ce-

menterio de San José del Rincón alberga en un

panteón la urna con los restos de El Embolsa-

dito, rodeada de regalos y ofrendas, flores y pla-

cas de metal.

III

La tierra va pariendo relatos como hijos mesti-

zos, porque en América Latina las brujas, duen-

des y fantasmas europeos, se mezclaron con

los espíritus del agua, las selvas y los montes

de la tradición oral indígena y africana.

La naturaleza tiene sus protectores, ener-

gías espirituales que regulan el flujo vital y la

relación entre los seres humanos y el ambiente.

Quien transgrede y desgarra el equilibrio del en-

torno cae víctima de estos guardianes. Al igual

que el Caipora, pai do mato (padre del monte)

de Brasil, la Marimonda de Colombia, en la zo-

na costera de Santa Fe se cuenta la historia del

Carpincho Blanco, protector de todos los car-

pinchos. Entre las rendijas de estos relatos se

pueden vislumbrar vestigios de ritos, tabúes y

totemismos, así como también formas de orga-

nización económica ligadas a la vida productiva

de la comunidad, pautas y sanciones a las tras-

gresiones sobre la naturaleza.

IV

La palabra es nómade y por eso no puede ser

patrimonio de una sola cultura o un solo pueblo.

El brote principal, la estructura del cuento, es

universal pero al mismo tiempo varían sus ca-

racterísticas particulares en cada sociedad; es

mestizo, propicio a ser multiplicado y recreado y

contado según las diferentes lenguas, las ento-

naciones regionales de las palabras, variando

los escenarios, reformulando el espacio escé-

nico donde representarlo a un público. Esos ta-

llos generan raíces de diferente madera, varia-

bles según el clima, que forjan y prenden iden-

tidades colectivas propias y heterogéneas.

En un principio la palabra se trasladaba de

boca en boca, viajando con los konsaho

(chamanes) del Chaco paraguayo, los cegos da

feira de Portugal y luego de Brasil, los gauchos

payadores, los copleros del altiplano, los

trovadores del caribe, los recitadores de

corridos en México, como también la

trashumante la cultura negra del griot y el

gewel, ambos africanos. Actualmente los

medios se han multiplicado y es posible seguir

mestizando el relato, sin dejar por eso de

arraigar identidades geográficas, colectivas y

culturales de una sociedad en específico.

V

En todas las culturas es necesario el espacio

colectivo, no siempre la palabra y la expresión

fueron patrimonio de la comunidad en su

conjunto. Muchas veces el rito de contar exigía

pasividades por parte de quien escuchaba o

simplemente estaba limitado a determinadas

clases sociales, a esferas de lo sagrado y el

poder político. Es por eso que los espacios co-

munes deben fortalecerse. El cuento, el relato,

el suceso, la narración es ese espacio comuni-

tario que se comparte en América Latina. Es

nuestro. Es momento de mezclar los com-

puestos, los colores, pero aún así no olvidarnos

de sabernos distinguir y así poder apreciar los

sabores y aromas de cada tierra