Universidad Cristiana de las Asambleas de Dios

Cátedra: Religiones del Mundo.

Docente Investigador: Jaime Ramírez Ortega

Religiones del este de Asia

En el ámbito de la religión comparada, las religiones

del este asiático (religiones del extremo oriente,

religiones chinas o religiones taoístas), forman un

subconjunto en las religiones orientales.

Este grupo incluye al Cao Dai, Chen Tao,

Cheondogyo, Confucianismo, Jeung San Do, Shinto,

Taoísmo, I-Kuan Tao y elementos del Budismo

Mahayana.

Estas tradiciones o filosofías religiosas focalizan en el

concepto del Tao ("El camino"; en pinyin dào, en

coreano do, en japonés tō o dō, en vietnamita đạo).

Su lugar entre las religiones mayoritarias es

comparable con las religiones abrahámicas y

dhármicas al contar con unos 500 millones de fffbv

miembros en todo el mundo.

Las filosofías chinas más antiguas definen el Tao y

abogan por cultivar el De en ese Tao. Algunas

escuelas antiguas se unieron a diversas tradiciones,

algunas de ellas ya inactivas como el Mohismo (y

otras de las cien escuelas de pensamiento) mientras

en otras el taoísmo persiste hasta el día de hoy.

Normalmente estas religiones son politeístas o no

teístas, pero existen variaciones henoteistas,

monoteístas, panteístas, panenteístas y agnósticas,

fuera y dentro de Asia. Estas religiones tienen

muchos seguidores occidentales aunque su

interpretación puede diferir significativamente

respecto a la cultura y pensamiento del extremo

asiático.

En la religión y en la filosofía el henoteísmo es un

término acuñado por Max Müller, que quiere decir

creer en--- y posible adoración---- de múltiples

dioses, uno de los cuales es supremo. Es también

llamado monoteísmo inclusivo o politeísmo

monárquico. De acuerdo con Müller, es en principio

"monoteísmo” en principio y “politeísmo” de hecho.

Algunas comunidades religiosas henoteístas pueden

decirles a sus seguidores que adoren a un solo Dios

bajo el pretexto de que ellos tienen un pacto con un

Dios particular, sin la negación de la existencia de

otros dioses.

Politeísmo: Creencia en muchos dioses.

a.- Monolatría: Creencia en más de un Dios pero que

sirve y adora a uno solo, p.e. el Mormonismo.

b.- Henoteísmo: La creencia en un Dios sin negar la

existencia de otros.

c.- Panteísmo: Es una identificación del universo con

Dios. Dios es el universo. Dios es la creación.

d.- Panenteísmo: La creencia de que Dios está en el

universo. Este difiere del panteísmo que afirma que

Dios es el universo y todo lo que eso abarca.

e.- Deísmo: Dios existe, pero no está envuelto en la

creación.

f.- Teísmo: Dios existe, y está envuelto en el mundo.

En el este de Asia surgieron tres religiones

principales. El Confucionismo fue fundado en China

por Confucio, quien vivió de 551 a 478 a.C. El

Confucionismo enseña las temáticas filosóficas de

sabiduría, humanidad, bien y mal, respeto y ritual,

entre otras.

El objetivo principal de dichas enseñanzas es

alcanzar la armonía interna con la naturaleza. El

Taoísmo se expandió del Confucionismo para

introducir las ideas de la no violencia y la meditación.

El Sintoísmo, practicado principalmente en Japón,

combina las ideas de makato, o el camino verdadero,

con musubi, o el poder armónico, cuando se

establecen las decisiones y objetivos de la vida.

CONFUCIONISMO

1. Término.- El término confucianismo fue utilizado

por primera vez por los jesuitas misioneros a finales

del siglo XVI para indicar la doctrina relacionada con

la figura de Confucio (K'una Fu-Tzu, 551 -479 a.C.).

Los chinos hablan normalmente de Yu-chia (escuela

de los sabios) o de Yuchiao (doctrina de los sabios).

En sentido más general, confucianismo significa la

huella que la doctrina de Confucio ha dejado sobre

las costumbres e instituciones sociales del oriente

asiático.

2. Origen. Parece ser que Confucio no tenía la

intención de crear una escuela, sino de transmitir

simplemente la doctrina de los ancianos en una era

de confusión de ideas y de violentos conflictos.

En sus exposiciones, puso el acento en la necesidad

de un comportamiento moral, considerando como

central la virtud jen, que significa el conjunto de

bondad, benevolencia, humanidad y amor.

Después de su muerte, los discípulos recogieron los

dichos del maestro en una especie de Analecta

(Lunva, conversaciones). En tiempos de Mencio

(Meng-tzu, por el 371-289 a.C.), el segundo sabio

del confucianismo, la doctrina se había convertido ya

en una de las seis grandes escuelas de pensamiento

de China.

Durante la dinastía de los Han (206 a.C.-220 d.C.), el

confucianismo quedó establecido como doctrina

oficial del Estado.

3. Elementos de la doctrina. La doctrina del

confucianismo se ha transmitido principalmente en

cinco obras clásicas, que contienen diversos

elementos de los tiempos anteriores a Confucio.

Éstas son: Shu-ching (el Libro de los escritos

históricos), I-Ging (el Libro de los cambios),

Shihching (el Libro de los poemas j, Li-chi (el Libro

de las ceremoniasJ y Ch'un-ch'iu (el Libro de la

primavera y del otoño). A estas cinco obras hay que

añadir algunas otras, como el Lun-va y el Mencio.

El principal mérito del confucianismo consiste en

haber puesto en el centro de la vida social el carácter

moral de las relaciones entre los hombres.

Estas relaciones se reducen a cinco modelos: amo-

servidor, padre-hijo, marido-mujer hermano mayor-

hermano menor, y amigo-amigo. Con excepción de la

quinta categoría, las demás subrayan el carácter

vertical de las relaciones humanas.

Estas relaciones deben vivirse según la virtud jen,

que se expresa en el li: norma moral,

comportamiento moralmente bueno, ceremonia, rito.

En última instancia, el li es la imagen de la ley

cósmica, la ley del cielo (tien-li) y seguir la norma de

la moralidad, imitando al cielo (f-a-tien) y viviendo

en armonía con el cosmos.

Una cuestión que se discute con frecuencia es el

carácter religioso o no religioso del confucianismo.

Parece que se puede afirmar que el confucianismo

es, prioritariamente, una doctrina sapiencial y moral,

basada en concepciones religiosas más bien

implícitas, de forma que no excluye otras formas

religiosas. Esta apertura es la que ha contribuido a la

difusión del confucianismo.

4. Desarrollo - Durante el primer milenio, el

confucianismo ocupaba el lugar central en la cultura

china y se difundió también por otras partes del Asia

oriental.

Como doctrina oficial, el confucianismo se mostró

ante todo preocupado de conservar la tradición,

oponiéndose a las fuerzas renovadoras. Ante la

competencia del budismo y del taoísmo, se vio

obligado a volver a sus inspiraciones originales.

A finales del siglo x se formó el neoconfucianismo,

con dos escuelas principales: Li-hsaeh (escuela del li)

y Hsil.Z-hsaeh (escuela de la mente).

Con la fundación de la República el confucianismo

perdió su carácter de doctrina oficial. En los demás

sectores del sureste asiático, el confucianismo tuvo

que enfrentarse con la cultura moderna, y después

de la Segunda Guerra Mundial especialmente con el

marxismo, Pero no se puede negar que el

confucianismo, con su profundo sentido moral, ha

contribuido de manera original a la modernización de

estos países. Al mismo tiempo, ciertos elementos de

la cultura moderna, como la libertad del individuo y

los derechos de la mujer, constituyen un reto muy

serio para la doctrina tradicional.

TAOÍSMO

1. Término.- Del chino tao (camino, sendero). La

palabra se refiere en primer lugar al libro Tao-Te-

Ching (el libro del camino del poder), En chino se

habla de Tao-chia (doctrina del Tao) y de Tao-chiao

(religión del Tao).

2. Origen.- En el taoísmo confluyen varias corrientes

de pensamiento y de culto de la antigua China. En los

orígenes del pensamiento taoísta, tal como hoy se

conoce, está el texto del Tao-TeChing. La tradición

menciona como autor suyo a Lao Tzu (maestro Lao),

que habría sido contemporáneo de Confucio (siglo VI

a.C.). La existencia de Lao Tzu como uno de los

primeros maestros del taoísmo es admitida

generalmente por los historiadores modernos,

aunque el texto del Tao-TeChing no encontró

probablemente su redacción final hasta finales del

siglo IV.

Este pequeño libro, de poco más de 5.000

caracteres, se presenta como un manual para

gobernantes y de manera sumamente concisa

expone los principios del Tao. El otro texto fundador

del taoísmo es el Chuang-tzu, llamado así por el

nombre de su autor, el maestro Chuang (siglo IV-III

a.C.).

3. Elementos doctrinales. Al tratar del taoísmo hay

que distinguir entre el taoísmo como doctrina y el

taoísmo como religión, sin que puedan separarse las

dos formas del taoísmo. La doctrina del Tao conoce

sus formas de experiencia espiritual, mientras que la

religión taoísta se basa en elementos de la misma

doctrina.

a) El taoísmo como doctrina (Taochia). El taoísmo

considera como central la antigua concepción china

(y del Asia oriental en general) de la relación entre el

ser humano y el universo como entre el microcosmos

y el macrocosmos. Esta idea se desarrolla en sentido

metafísico y también con algunas connotaciones

mágicas. El Tao se explica de varias maneras: como

el camino (moral Y jurídico) del comportamiento

individual Y social, como principio trascendente del

universo y como fuerza inmanente en el ser humano

y en todos los seres.

El poder del Tao produce una virtud cuya perfección

consiste en el wu-wei (no-acción), que no significa

hacer nada, sino vivir directamente del principio vital

en su pureza original, no articulado (ni deformado)

mediante ideas y prescripciones. El ejercicio

espiritual del taoísmo intenta disponer a la persona

humana a buscar la inmediatez en el contacto con el

poder del Tao y a actuar de manera cada vez más

flexible y espontánea en armonía con este principio.

En esta búsqueda ocupan un lugar importante los dos

principios complementarios Yin y Yang ( lado

obscuro, lado iluminado), que desde el siglo IV a.C.

son conceptos comunes en todas las escuelas de

pensamiento chinas. En el taoísmo se les concibe

como dos modalidades del único Tao.

b) El taoísmo como religión (Taochiao). En el siglo II

d.C., algunas corrientes del taoísmo se constituven

como religión organizada con el nombre de T'ien-shi-

Tao (el camino de los maestros celestiales). En la

confusión política y moral de aquella época, en la que

se anunciaba el final de la dinastía de los Han, la

religión tomó un carácter mesiánico. El mismo Lao-

tzu fue colocado en el panteón de las divinidades

taoístas.

4 Desarrollos.- La doctrina del taoísmo se desarrolló

en una sucesión de maestros importantes. Su

imponente actividad literaria, con escritos sobre

temas de metafísica, ejercicios espirituales, alquimia,

etc., hizo necesaria ya en el siglo VI d.C, la

composición de una primera enciclopedia del

taoísmo. Por el 1016 se imprimió el primer canon de

las escrituras taoístas. Hoy se pueden distinguir en el

taoísmo varias escuelas, de las que cinco son las más

importantes.

La religión taoísta conoció su difusión más amplia

durante la dinastía de los T'ang (61S-907), cuando

obtuvo el rango de religión del Estado, con un culto

público y unos oficiantes propios. En la historia

posterior, el taoísmo sobrevivió principalmente como

religión en las aldeas.

Para la historia de las religiones ha sido de especial

importancia la interacción entre el taoísmo y el

budismo, que realizó una síntesis en la tradición de

meditación Ch'an. Se desarrollaron dos escuelas: la

de Lin-chi y la de Ts'aoTung, que fueron introducidas

en el Japón por el siglo XIV d.C. como Rinzai Y Soto.

La relación con el confucianismo fue de

complementariedad: mientras que el confucianismo

considera más bien a la sociedad humana. el taoísmo

dirige su atención a la naturaleza y a la

espontaneidad del obrar humano. Ha habido también

intentos de establecer una armonía entre las tres

religiones, pero no han tenido un gran impacto fuera

de los ambientes del taoísmo.

Sintoísmo

(Del japonés Shinto (神道 shintō?), a veces llamado

shintoísmo, es el nombre de la religión original,

nativa de Japón. Incluye la adoración de los kami o

espíritus de la naturaleza. Algunos kami son locales y

son conocidos como espíritus o genios de un lugar en

particular, pero otros representan objetos naturales

mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la

diosa del Sol.

Actualmente el Sintoísmo constituye la segunda

religión con mayor número de fieles de Japón, sólo

superada ligeramente por el Budismo japonés. El

número de practicantes varía desde los 108 millones

(84% de la población en 2003) que tienen prácticas

y/o influencias sintoistas hasta los 4 millones (3,3%)

que lo practican regularmente y se identifican con la

forma oficial del Shinto.

Definición

El término Shinto se refiere a las actividades

desarrolladas por los japoneses para venerar a todas

las deidades del cielo y la tierra; su origen se

remonta a los comienzos del Japón. Es considerada la

religión originaria de Japón,3 un culto popular que

puede describirse como una forma sofisticada de

animismo naturalista con veneración a los

antepasados, profundamente identificada con la

cultura japonesa.

Terminología

En un principio, esta religión étnica, indígena no tenía

nombre; hasta la introducción del budismo en Japón

(durante el siglo VI) desde Corea.

Una de las denominaciones que recibió el budismo

fue Butsudo, que significa "la Vía del Buda". A fin de

poder diferenciar el budismo de la religión nativa,

ésta pronto llegó a ser conocida por el nombre de

shinto.

Este nombre, Shin-to, procede de una antigua

palabra china que significa El camino de los Dioses.

Los japoneses escogieron utilizar un nombre chino

para su religión porque en ese tiempo (hace más de

un milenio), el chino era la única lengua que tenía

escritura en Japón, ya que no se había desarrollado

aún la escritura de su propio idioma. La frase que

significa Shinto en japonés es Kami no michi.

Orígenes

Las religiones originarias de varios países asiáticos

conservan patrones similares, como en China, Japón

y Corea con respecto a los elementos de culto a los

antepasados.

Esto se debe a que sus conceptos parten de que el

alma o esencia también permanece ligada al cuerpo

después de la muerte o puede permanecer cerca de

él, y tal vez pueda volver como demonio o fantasma

para hacer daño a los humanos si no se le presentan

ofrendas y una cierta veneración.

Estos conceptos se ligan íntimamente con el tipo de

vida originada a través del trabajo agricultor del

pueblo ya que Japón fue explotado por colonos

vinculados que vivieron en dependencia de las

fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones,

sobre los cuales se consideraba que se podía influir

de modo beneficioso dominándolos mediante la

magia y el rito.

Los humanos, deseosos de alcanzar la posesión de la

fuerza mágica causante de rendimientos productivos

con la naturaleza, idearon una serie de prácticas que

se realizan por medio de chamanes y posteriormente

mediante los emperadores.

Creencias

El sintoísmo afirma la existencia de divinidades o

seres espirituales (kami) que pueden encontrarse en

la naturaleza o en niveles superiores de existencia.

Este término, que constituye el concepto central del

culto, llegó a aplicarse a cualquier fuerza

sobrenatural o dios, como los dioses de la naturaleza,

hombres sobresalientes, antepasados deificados o

hasta "deidades que representan ciertos ideales o

simbolizan un poder abstracto" (The Encyclopedia of

Religion). Aunque el término Yaoyorozu-nokami

significa literalmente "ocho millones de dioses", se

utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la

cantidad de deidades de la religión sintoísta aumenta

constantemente.

Los japoneses, como hijos de los espírtitus o kami,

tienen ante todo una naturaleza divina. Por

consiguiente, de lo que se trata es de vivir en

armonía con los kami (jp: (神), y así uno podrá

disfrutar de su protección y aprobación.

Es importante también señalar la existencia de

fantasmas japoneses y otros seres mitológicos en su

panteón, denominados Tenghu o Tengu.

Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos están

siendo traducidos al inglés (Kojiki - Nihongi)

El Sintoísmo no posee una deidad única ni

predominante, ni reglas establecidas para la oración,

aunque sí cuenta con narraciones míticas que

explican el origen del mundo y de la humanidad,

templos y festivales religiosos a los que acuden

millares de personas en fechas señaladas.

Aunque el sintoísmo no se basa en dogmas o en una

teología compleja, a los japoneses les ha dado un

código de valores prácticos, ha moldeado sus

comportamientos y determinado su forma de pensar.

Existen templos donde se puede adorar a las

diferentes deidades cuando se siente la necesidad de

hacerlo.

El sintoísmo fue utilizado como ideología

legitimizante durante la fase militar de la historia

japonesa reciente, es decir como base de la divinidad

y superioridad del pueblo japonés; y fue considerado

la religión del Estado hasta 1945.