الدعوة فى أشعاره و حياته العتاهية أبو

لمطلوب الشروط لبعض وفاء قدمتاألدب كلية الليسانس درجة على للحصول

األندونيسية المسلمين بجامعة

الطالب مقدم

رزاق بن فضلي٠٦۳٢٦٠٠٠٦ التسجيل رقم

الغربية آسيا قسماألندونيسية المسلمين بجامعة األدب كلية

ماكسر٢٠٠٨

ABU AL-ATAHIYYAH HAYATUHU WA ASY`ARUHU FI AD – DA`WAH

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana

Jurusan Sastra Asia Barat

OLEH

FADLI RAJAK06.326.0006

JURUSAN SASTRA ASIA BARATFAKULTAS SASTRA

UNIVERSITAS MUSLIM INDONESIAMAKASSAR

2008

المسرفين رسالة

الرحيم الرحمن الله بسم

أو كاسر بما اإلندونيسية المسلمين بجامعة الجامعة للقوانين نطرا

يشترط التى الشروط

من طالب كل الطالب عليها أن رأينا المناقشة لمواجهةاإلمتحان الطالب :

رزاق@ اإلسم : بن فضلى

التسجيل : ۰٦۳۲٦۰۰۰٦رقم

الغربية : آسيا القسم

الرسالة : الدعوة عنوان فى أشعاره و حياته العتاهية أبو

على المشرفان وافق قد ولذلك اطلوبة، الشروط كل لديه توفر قد

لذي قبوال تحظي أن راجيين المناقشة لجنة الى الرسالة هذه تقديم

الجزاء خير وجزاكمالله المناقشة لجنة .سيادة

مكاسر ، ...........

الثانى المسرف األول المسرف

الماجستير شعيب نورالدين الحاج الدكتورندوس عثمان الدكتورندوس

الماجستير اسماعيل

العميد القسم رئيس

الماجستير اسماعيل عثمان نورالدين الدكتورندوس الحاج الدكتورندوسالماجستير شعيب

PENGESAHAN MAJELIS PEMBIMBING

Judul Skripsi : ABU AL-ATAHIYAH ABU AL-ATAHIYYAH

HAYATUHU WA ASY`ARUHU FI AD – DA`WAH

Nama : FADLI RAJAK

STB / NIRM : 06.326.0006

Fakultas : SASTRA

Jurusan : ASIA BARAT

Program Studi : BAHASA DAN SASTRA ARAB

Jenjang Studi : STRATA SATU (S1)

Dasar Penetapan : SK. DEKAN FAKULTAS SASTRA UMI

Pembimbing : No. … / A. .. / FS-UMI / V / 2008

Tanggal, ………………. 2008…. …………. …..1429

DISETUJUI OLEH

Drs. H. Utsman Ismail, M.Ag Drs. H. Nurdin Syuaib, M.AgPembimbing I Pembimbing II

MENGETAHUI

Drs. H. Utsman Ismail, M.Ag Drs. H. Nurdin Syuaib, M.Ag Dekan Ketua Jurusan

الرسالة إعتماد

الطالب من المقدمة الرسالة :هذه

رزاق : بن فضلى اإلسم

التسجيل : ۰٦۳۲٦۰۰۰٦رقم

الرسالة : فى موضوع أشعاره و حياته العتاهية أبو

الدعوة

المسلمين بجامعة لكليةاآلداب المناقشة امتحان لجنة ناقشتها قدالتاريخ من الثانية ۱۹لموافق م۲۰۰۸يوليوا ٤اإلندونيسية جمادى

على ه ۱٤۲۸ للحصول االزمة الشروط من كشرط قبلت وقد آسيا ( ) قسم األداب كلية فى ساسترا سرجانا الليسانس درجة

اإلندونيسية المسلمين بجامعة .الغربية

م ۲۰۰۸ يوليوا ٤ : مكاسر ۱۹ الثانية ه ۱٤۲۸جمادى

المناقشاة : لجنة

الماجستير : الله عبد الدكتورندوس ) )الرئيس

( (

( (

( (

( (

شعيب : نورالدين الحاج الدكتورندوس السكرتيرالماجستير

مختار : مسرورة احاجة الدكتورة البروجيسور العضوةالماجستيرة

الماجستير : اسماعيل عثمان الدكتورندوس العضو

نوروقى : محمد الحاج الدكتورندوس العضو

PENGESAHAN MAJELIS PENGUJI

Judul skripsi : ABU AL-ATAHIYYAH HAYATUHU WA

ASY`ARUHU FI AD – DA`WAH

Nama : FADLI RAJAK

STB / NIRM : 06.326.0006

Fakultas : SASTRA

Jurusan : ASIA BARAT

Program Studi : BAHASA DAN SASTRA ARAB

Jenjang Studi : STRATA SATU (S1)

Dasar Penetapan : SK. DEKAN FAKULTAS SASTRA UMI

Penguji : No. … / A. .. / FS-UMI / V / 2008

Tanggal Ujian :

Yudisium :

Disahkan Oleh :

Majelis Penguji

1. Drs. Abdollah, M.M.,M.Ag Ketua (

)

2. Drs. H. Nurdin Syuaib, M.Ag Sekretaris (

)

3. Prof. DR. Hj. Masrurah Mukhtar, M.Hum Anggota (

)

4. Drs. H. Utsman Ismail, M.Ag Anggota (

)

5. Drs. H. Muhammad Nurwakka Anggota (

)

REKOMENDASI PEMBIMBING

Lamp : 4 ( Empat ) EksamplarHal : Ujian Skripsi

Yth. Dekan Fakultas SastraUniversitas Muslim IndonesiaDi –

Makassar

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Dengan rahmat Allah SWT, setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan

seperlunya dengan ini kami sampaikan bahwa skripsi saudara ;

Nama : FADLI RAJAK

Stambuk : 06.326.0006

Jurusan : Sastra Asia Barat

Judul : ABU AL-ATAHIYYAH HAYATUHU WA

ASY`ARUHU FI AD – DA`WAH

Setelah dapat diujikan

Skripsi kami kirim untuk diproses lenih lanjut.

Demikian penyampaian kami. Atas perhatian dan kerja sama Bapak / Ibu

kami ucapkan terima kasih

Wallahu Walliyut Taufiq Walhidayah.

Makassar, ………….2008

Pembimbing I Pembimbing II

Drs. H. Utsman Ismail, M.Ag Drs. H. Nurdin Syuaib, M.Ag

تصدير

رزاق اإلسم : بن فضلى

التسجيل : ۰٦۳۲٦۰۰۰٦رقم

الرسالة : فى موضوع أشعاره و حياته العتاهية أبو

الدعوة

أبو عن الرسالة هذه فى الباحث يتحدث

الباحث الدعوة, قدمها فى واشعاره حياته العتاهية

المسلمين بجامعة الغربية آسيا قسم األدب كلية إلى

اليسانس. درجة على للحصول األندونيسسية

ابو حياته عن بيانا الرسالة هذه إستعملت

الدعوته, بحثها عن بها اشعاره. أراد و العتاهية

اسحق أبو عن معرفا صحيحا فحمها لزيادة الباحث

بغزارة العتاهية بأبي المشهور القاسم بن إسماعيل

الدنيا، في الزهد في أنشده الذي الدعوة في شعره

اآلخرة في والحساب القبر من بعده وما الموت وذكر

األغراض في نظمه ما سوى النار، أو بالجنة والجزاء

بالزندقة، حساده اتهمه األخرى. وقد الشعرية

في تهتكه عن روايات بإيراد ذلك إثبات وحاولوا

العصر شعراء من أمثاله وبين بينه كان وما شبابه،

أبي بالحافظ حدا ما وغيره. هذا نواس كأبي العباسي

أشعاره بجمع بالعناية البر عبد بن يوسف عمر

تمهيدية كلمة

الرحيم الرحمن الله بسم

لم ما اإلنسان بالقلم, علم علم الذي الله الحمد

وتمرسلين, األنبياء خير على والسالم يعلم, والصالة

نشروا الذين وأصحابه آله بالضاد, وعلى من أفصح

األرض مشارق في والدعوة والهداية النبوة ميراث

ومغاربها.

ليعبدوه الخلق خلق الله أن تعال الله فبرحمة

هذه كتابة من الفراغ ئا.إستطعتيش يشرقوابه وال

وهذه لنفسي. أعدت الذى الوقت فى الرسالة

واشعاره هياته العتاهية أبو الموضوع تحت سالةرال

للحصول المطلوبة الشروط لبعض وفاء الدعوة فى

اآلدب سسترى( بكلية )سرجانا اليسانس درجة على

اإلندونيسية المسلمين بجامعة الغربية آسيا قسم

.ماكاسر

تخلوا ال البسيطة الرسالة هذة أن واعترافا

الكامل عن بعيدة كانت بل واألخطاء النقائص

الله يفضل ملكتها. ولكن التى اإلستطاعة النقوص

من والمساعادات واإلرشادات النصح وكذالك

الرسالة, هذه كتابة إتمام الباحث إستطاع األساتذة

الجزيل والشكر ألتهية أقدم أن المستحق فمن

النافعة,فأحسن العلوم عملوني الذين األساتذتي

: بالذكر منهم

بنت , جرويه عمر بن ) رزاق الكرمين .والدي۱

أن إل صغري منذ حسنة تربية ربياني يسن( الذين

والصواب. ألحق ألى وأرشدني الرشد سن بلغت

ربياني كما وارحمهما والوالدي اعغلي فاللهم

صغيرا.

هذه تطوير فى جهده من بذل لما الجامعة مدير .۲

. أفضل وجه إلى الجامعة وحسن}}

اإلندنيسية المسلمين بجامعة اآلدب كلية . عميد۳

الماجستير إسماعيل عثمان الحاج ) الدكترندوس

لى تسعى لذى األول ألمشرف لى أصبح ( الذى

الخدمات وأعطاني أدبني و الفكرة توسيع ألى

الكلية, هذه من تخرجت أن إلى إلتحاق منذ الجليلة

حتى توجيهاته على الغربية آسيا قسم رئس كذلك

البسيطة. الرسالة هذه أكملت

الشعب نوراليدن الحاج ) الدكترندوس . األستاد٤

الذى ألثاني المشرف لى أصبح الماجستر( الذى

علوم, تطوير و معرفتى توسيع على جهده بذل

الرسالة. هذة كتابة إتمام على إنتهيت حت

جهودهم بذلوا الذين اآلدب بكلية األساتذة . جميع٥

بجامعة اآلدب كلية مستوى ترقية فى وأفكارهم

اإلندونسية. المسلمين

آسيا قسم وخصوصا اآلدب كلية فى أصدقاء . جميع٦

على اإلندونيسية المسلمين بجامعة الغربية

وإرشاداتهم. مساعدتهم

تكون أن الرسالة هذه من شيئا أرجو ال إن وأخيرا

األخص وعلى اآلدب عميق فى رغبة لمن منفعة لها

الرسالة. بموضوع يتعلق ما

( الباحث )

األول ب البا مقدمة

البحث : خلفية األول الفصل

سببا فكانت األول العصرالعباسي في ازدهرت

لسان صارت ألنها الدولة في االستقرار أسباب من

الطمأنينة, ويقنعهم ألى الناس يدعو الي العباسيين

غيرهم, وأن من بالخالفة أحق العباسيين بأن

الذي لسانهم كانت معتدون. كما طالمون أعداءهم

)صلى رسوله الله, وطاعة طاعة على الناس يحث

األمر. أولي وسلم( وطاعة عليه الله

عظيما, ازدهارا العصر هذا في الشعر ازدهر

الشعراء, ( تشجيع١: ) كثيرة أسباب ألي ذالك ويرجع

شعرهم في وجدوا حيث الشعرا وألمراء الخلفاء وقد

( التسع٢:) لعظمتهم وإظهارا لمكانتهم تعظيما

۱

البينة أثر الشعر في الشعراء, فأدخلوا أمام المجال

جديدة, ) وصور وأغراض معان من فيها نشأوا لتي

اكتسبت جديد جيل منهم فنشأ العرب ( : امتزاج٣

الشعر تقدم في واضح لذلك العرب, فكان صفات

ونهوضه.

الترجمة, فدخلت حركة اشتدت ( لترجمة٤)

الحكمة, دائرة واتسعت والعلمية الفلسفية األفكار

بالبئة الشعراء ( تأثر٥الشعراء. ) بذلك فتأثر

قبل من يألفوها لم التى الجديدة, والمناظر

نفورات تتوسطها التي الجميلة, والبساتين كالحدائق

المناظر من ذالك العظيمة, وغير الماء, والقصور

سهم. حوا مشاعرتهم, وايقظت آثارت التي

الكت��اب ه��ذا اليس��وعيون اآلب��اء طب��ع عن��دما

القرآني��ة النص��وص ذك��ر عن��د المؤلف عبارة استبدلوا

منتهى الق��رآن( ! وه��ذا )يق��ول تعالى( بعب��ارة، )قال

تنط��ق أو أبص��ارهم تم��ر أن يري��دون ال فهم التعصب،

اء وألس��نة السنتهم، تتض��من بعب��ارة تهمامطبوع�� ق��ر�

تس��امح من ه��ذا وأين الل��ه، كالم الق��رآن أن حقيق��ة

على الك��ريم الق��رآن أدبهم ال��ذين المس��لمين علم��اء

مهم��ا المخ��الفين، لكالم والرواي��ة النق��ل في األمان��ة

� محتواة كان ص��ارت ح��تى اإلس��المية، العقيدة مخالفا

.مشهورة قاعدة لديهم

بعض العباس��ي. ففتن العصر في الزق مصاد أتسعت

و وال��ترف الله��و الي ولثراء, والتجه��وا باالمال الناس

و دني��اهم في ينفعهم ال��ذي الصالح العمل عن ابتعدوا

والش��عراء والوعاظ العلماء بعض ذلك .فدفع آخرتهم

. ال��دنيا في والذه��د الخير عمل الى الناس دعوة الي

القيام��ة. ي��وم الع��ذاب من النج��اة سبيل هو ذالك ألن

, هي��ة العت��ا اب��و بالذه��د اشتهروا الذين الشعراء ومن

, والعم��ل الم��وت في التفك��ير الى الن��اس دع��ا فق��د

لآلاخرة.

المش��هور القاسم بن إسماعيل اسحق أبو يمتاز

الزه��د في أنش��ده ال��ذي ش��عره بغزارة العتاهية بأبي

والحساب القبر من بعده وما الموت وذكر الدنيا، في

نظم�ه م��ا س�وى الن��ار، أو بالجن��ة والجزاء اآلخرة في

حس��اده اتهم��ه األخ��رى. وق��د الش��عرية األغراض في

تهتكه عن روايات بإيراد ذلك إثبات وحاولوا بالزندقة،

ش��عراء من أمثال��ه وبين بين��ه ك��ان وم��ا ش��بابه، في

ح��دا م��ا وغ��يره. ه��ذا ن��واس ك��أبي العباس��ي العص��ر

بجم��ع بالعناي��ة ال��بر عبد بن يوسف عمر أبي بالحافظ

مم��ا براءت��ه وإثب��ات عن��ه، وال��دفاع الحكمي��ة أشعاره

أبي شRRعر في بمRRا االبتهRRالكتابه: في به، وصم

واألمثال. الحكم من العتاهية

)ح��ول بيل��و آدم لل��دكتور مقال نظري لفت وقد

مجل��ة من ٥ ٢ الع��د في التعليمي( المنش��ور الش��عر

أبي دي��وان ج��امع يق��ول: إن وفيه اإلسالمية، الجامعة

أبي أرج��وزة من أورد ق��د ش��يخو ل��ويس العتاهي��ة

من يق��ارب م��ا األمث��ال ب��ذات المعروف��ة العتاهي��ة

�، الخمسين ق��د فيصل شكري الدكتور أن توتذكر بيتا

�، وعش��رين ثالثمائ��ة منه��ا أورد أب��وكتاب��ه: ) في بيت��ا

دمش��ق بجامعة المطبوعوأشعاره( العتاهية: أخباره

عن اللث��ام الكت��اب ه��ذا مؤل��ف أم��اط وق��د ، س��نة

توثي��ق في مش��كور بجهد وقام شيخو، األب تحريفات

� العتاهية أبي شعر إح��داهما مخطوط��تين على معتمدا

مكتبة في واألخرى بدمشق، الظاهرية الكتب دار في

عب��د ابن جمع��ه مم��ا نس��ختان وهم��ا بألمانيا، توبنجن

ش�عر جم�ع إلى يقص�د لم البر عبد ابن كان ولما البر،

على ح��رص ش��كري ال��دكتور ف��إن كل��ه، العتاهية أبي

كتابه فجاء المصادر مختلف من وأخباره أشعاره جمع

� جامعا االختالف وإثب��ات النق��ل، في األمان��ة فيه موثقا

وجد. إن الرواية في

تحت البس��يتطة لرس��الة يكتب��ا أن الك��اتب حب وبهذا

: الموضوع

." الدعوة في أشعاره و حياته العتاهية " ابو

دائ��رة توق��ع في الدراس��ين به���ا ينف���ع أن نرج��ع و

حيات��ه العتاهي��ة أب��و خاص��ة الع��ربى األدب مع��ارفتهم

الدعوة. فى أشعاره

: المشكلة الثاني الفصل

كم��ا وهي الموج��ودة يذكرالمس��كلة ان الك��اتب أراد

: يلى

؟ هية العتا أبو هو . من١

! واخباره . حياة٢

؟ الدعوة في أشعاره . وكيف٣

: األهداف الثالث الفصل

رأى الك��اتب, ول��ذا تطالب التي المشكلة ذكر ان بعد

كم��ا فيه��ا اله��دف ويق��دم الرسالة هذه أهمية الباحث

: يلى

هى الرس��الة ه��ذه من الكاتب أراد الذى . الهدف١

هية. العتا أبو حياة عن معرفة

عن ش���غلتهم ال���ذى أح���وال من الش���اعر . يعجب٢

ال��دنيا لعمل��وا أنفس��هم حسبوا و الصحيح التفكير

المقر. دار األخرة أن و ممر دار

النب��وي الك��ريم, والح��ديث ب��القرآن فيه��ا . ت��أثر٣

والخير, البر عمل إلى تدعو التي الشريف, فاآليات

في كثيرة ,والكبر الفخر عن النفس محاسبة إلى و

:تعالى الله قول الكريم, منها القرآن

ماقدمت نفس ولتنظر آلله آتقوا ءامن الذين "يأيها

لغد"

(.۱۸: الحشر: الكريم آن)الكر

, اإلندونيسRRية اللغRRة إلى معانيه وترجمة الكريم )القرآن

۹١٩ص:

المدينRRة الشRRريف المصRRحف لطباعة فهد الملك ترجمة)

المنورة(

تحاسبوا. أن قبل أنفسكم : حاسبوا الحديث وورد

٢القيامة( : ) باب للترمذي الصحيح )الجامع

: الفواعد الرابع الفصل

ه��ذه في كتاب��ة من يس��تفاد نري��د ال��تى الفواع��د أم��ا

يلى: كما وهي الرسالة

العص��ر ش��عراء من ه��و و العتاهيه أبو حياة . معرفة١

والحكمة. بالذهد عرف الذي العباسي

العتاهيه أبو اشعار عن الفهم . معرفة٢

واشعاره العتاهيه أبو حياة من والحكمة األمثال .آخذ٣

منه. يستفاد وما الدعوة فى

الثاني البابالمراجع دراسة

ئج نتاالو نظرياتل: ا األول الفصل

عليها والمحصول

يتن��اول أن حثاالب�� يح��اول الفص��ل اذه�� فى

كتب ةبق��رأ بالموض��وع المتعلق��ة والنت��ائج النظريات

وهي باالموض��وع المتعلق��ة األخ��رى والمراجع األدب

الدعوة. في وأشعاره حياته العتاهية بوأ

نظرياتلا : اساس الثاني الفصل

العلمي��ة البح��وث من بحث لك��ل ان معل��وم ه��و كما

عليه��ا يب��نى ال��تى الظري��ات اس��اس من في��ه الب��د

الب��احث س��يقوم الفص��ل ه��ذا فكرت��ه. وفي الب��احث

الدعوة. في وشعره حياته العتاهية أبو النظريات

حياته العتاهية : أبوالدش محمود محمد دكتور قال

وشعره:

م. ۱۹٦۸/ ه�١٣٨٨ العربى الكاتب , دار

س��ويد بن القاس��م بن : هوإس��ماعيل العتاهي��ة أب��و

العصر الشعراء العتاهية, من : أبو أبوإسحاق, ولقبة

الش��عر والحكم��ة, وأك��ثر باالذه��د ع��رف العباس��ئ

س�نة بغ��داد فيوم, وتف�� �٧٤٨/ه١٣٠ س�نة فيهم�ا, ول�د

.م �٨٦٨/ه٢١١

: متاع, واستبش��ار, واهتم��ام, األحياء خصائص وهذه

بص��فة .واللمؤم��نين ف��رقهم على الحسرة فما وتأثر

تنش��ئ األم��ور.إنه��ا تصور في ضخمة قيمة ذو عامة

والموت. للحياة خاصة تصوروا للمسلم

قطب: بتصريف( القرآن:سيد ظالل )في

منظ��وم على والش��عر أش��عار. جمع��ه ش��عر, وكلمة

لغة" ه��وكالم والقافية. شعر بالوزن الشعرفه القول

ص: بRRدوى )أحمRRد والقاقي��ة". الوزن به يقصد الذى

٥٠٣.)

من المق��نى المنظ��وم الق��ول ه��و االصطالح في أما

ال معان وهي المنظوم ولقباال الخاصة المعانى هذه

اخر. بلوغ وال تعديها يمكن وال لعددها نهاية

منظوم" الذى كالم : " الشعر يقول طبا وابن

تهم مخاطبا في الناس سيعتمله

الثالث البابالبحث طرق

جوانب على الضوء القاء الى البحث هذا يهدف والفارسي، العربي األدبين بين المتبادل التأثير من

الشاعر نتاج دراسة على خاصة بصفة ويركز في عاش الذي الشيرازي، سعدي الكبير االنساني

شيراز، في ولد قد حيث الهجري، السابع القرن محنة وعاصر ببغداد، النظامية المدرسة في ودرس

عن فعبر االسالمي، للعالم المغولي الغزو مهاجمة العباسي الخليفة ومقتل بغداد سقوط تجاه مشاعره

.والفارسية باللغتين: العربية

مجال وبالذات األدبية، الساحة الشاعر أثرى لقد شعره عن فكتب المقارن، واالدب االسالمي األدب والدارسين.. واألدباء النقاد من العديد وفنه وأدبه ال عدد ودرسه الفارسي، األدب في الكثير عنه كتب الى أعماله وترجمت المستشرقين من به بأس

الفرنسية الى وبالذات الحديثة، األوروبية اللغات حول دارت فقد العربي، االدب في واالنجليزية.. أما

مجال في المتخصصة الدراسات من العديد شعره ورد ما جانب الى هذا. المقارن واألدب االدبي النقد

بتاريخ تعنى التي العامة المراجع في ذكر من له المهتمين بعض شبهه االنسانية.. وقد ومجاالته األدب.المتنبي الطيب بأبي

سعد شاعرنا فيه ولد الذي العام بالتحديد نعلم ال أن غير فيه، توفي الذي العام وال الشيرازي الدين

بشيراز، ولد انه الى تشير العالقة ذات المصادر بطوطة ابن العربي الرحالة وصفها حين التي المدينة وبساتينها أسواقها حسن في دمشق بمدينة شبهها

وهو يشقها آباد بركن المعروف النهر وأن وأنهارها، في ساخن الصيف، في البرودة شديد الماء، عذب

.الشتاء

� شعره جاء فقد األدبى، نتاجه حيث من أما ناطقا� الحكمة، بلسان زمان كل في االنسان بتجارب حافال

الذين عيون في عالية منزلته جاءت ولهذا ومكان، حتى أو العربي أو الفارسي األدب في سواء درسوه

آراء من شواهد على العالمية.. وسنقف اآلداب في وعالمه خصائصه بدراسة اهتموا الذين وأولئك هؤالء

وكيف القول، فن في أسلوبه وطرائق الشعري،�ر عرضها التي أفكاره عن يعبر أن استطاع عنها وعب

مع الممتنع، السهل عليها يغلب عديدة صور في المحيطين تجاوزت واسعة، آفاق الى تأثيره امتداد

أول كان اذ الغربية، اآلداب الى والفارسي العربي

كما االوروبية اللغات الى أعماله تترجم ايراني أديب االحساس رقيق التعبير، صادق الشاعر أشرنا.. كان

أو البساطة بقوة الشعراء سائر من غيره عن تفرد يشبه بما احدهم وصفها التي الممتنعة البساطة

عامل أن الهندسي. أي المصطلح في المنحني الخط واالدعاء والتصلب التحجر ظهور وعدم المرونة

تؤدي عمودية بصورة اآلخرين مع والتصادم والقسوة المرونة، تلك أي جاءت قد والنفور، العداء الى

حميدة ميزة الشعري.. وهذه نسيجه في واضحة� يسير قيل، كما العديدة.. انه، فائله الى تضاف دائما

قابلية على الحصول بموجبه يستطيع منحن خط في�ف.. ولعل االنعطاف الكامنة االسباب أحد هذا والتكي

غريب شعره. شيء في الخفي الجمال اظهار في.شعره يقرأ من كل به يشعر

وحدائق رياض دواوينه، عناوين عليه تدل نتاجه، ان� فليس الظالل. ولهذا وارفة وبساتين يقال: أن غريبا

� وجوده لكان سعدي سوى ايران تنجب لم لو كافيا.اسمها لتخليد

و جمهRRورلا عRRدد من : قطRRاع األول الفصل

العينة

مجموع��ة ىه ئلاالمس�� هذه في الجمهور عدد

من عص��ر مختلف��ة في الع��ربي األدب عن دراس��ة

لعباس��ى. كم��ااو اإلس��الم الج��اهلي, وص��درل عص��ر

ق��ويت ال��ذى والفص��حاء األدب��اء حي��اة من��ه نع��رف

{{ الفص��حاء أعالم من فك��ان الخطاب��ة على ق��درتهم

البالغة. وأمرء

الجمه��ور ع��دد عن م��رة ق��ال خ��رآ منسبة وفي

نت��ائج من تمكن ال��تى لقي��ام جميع��ا مجموع��ة وه��و

الطبيع��ة الموجودي��ة او الكم��ة مقي��اس او الحس��اب

ل��تى الواض��حة التام��ة االعناص��ر جمي��ع من الخاص��ة

صغاتها. ستبحث

اس��تنبط فيستطيعان التعرفين منهذين وإنطالق

ال��تي المواد مجموعة هو الجمحور عدد بأن الخالصة

الجمحورله���ذا ع���دد ان وب���ذالك البحث. غاي���ة هى

اله��دف على يب��نى وه��ذان والشعر الحياة هو ثحالب

واشعاره حياته العتاهية أبو وهو عليها سيحصل الذى

.الدعوة في

المواد اعداد : طريقة الثاني الفصل

طريق��ة ي��ذكر ان احثالب أراد الفصل هذا وفي

غير البينات إستعمال : وهى التارخى طريقة تسمى

العلمي��ة. الرس��الة تك��ون الخطب��ة رس��مى. وه��ذه

او بمراقب��ة ق��ام ن��هأالم��واد, و اعداد طريقة وكذالك

بموض�وع عالق�ة له�ا كان اذا وجمعها المواد ةظمالخ

كتب وق��راء بمطالعته��ا يق��وم ثم المكتبة فى البحث

.ألدب

المواد تحليل : منهاج الثالث الفصل

س�تكون الرس�الة هذه كتابة فى ستعلمة المناهج إن

تنظيم ومرحل��ة الم��واد جم��ع مرحل��ة المرحلتين من

الموادعلها.

الكتاب استعمل المرحلة هذه فى جمع مرحلة

فى يعتمد حين المكتبة طريقة وهى واحد طريقة

وغيرها الطبوعة الكتب على الرسالة المواد جمع

ةالمرحل هذه فى بالبحث المتصلة مراجع من

اآلتيه مناحج على البحث يبنى

العامة اآلحوال يللتح طريقة هى القياس . طريقة١

هخ��ر بعب��ارة الخاص��ة. او اآلح��وال الى للموص��ول

الجزئيات. الى الكتاب من تبدأ

طريق��ة أى الق��اس ض��ل هى اإلس��تقراء . طريق��ة٢

الخاص���ة المس���ائل عن بلحيث البحث فيه���ا يب���داء

تمامة. بصورة النهاية الى الوصول

الرابع البابودراستها البحث نتائج

البحث : نتائج األول الفصل

أبوالعتاهية تعريف .۱

سويد بي القاسم بن إسماعيل هو العتاهية أبو

وسكن الكوفة، قرب ونشأ ولد العيني، أبوإسحاق

ار، يبيع أمره بدء في كان بغداد، اتصل ثم الج�ر�

زهد لكنه مكانته، وعلت -؛ الرشيد - خاصة بالخلفاء

ذلك قبل وكان الرشيد، منادمة عن وابتعد الدنيا، في

� يفارقه. وكتب ال � شعرا فرط ما على ندمه في رقيقا

الشعراء العتاهية, من : أبو ولقبة فيه قال أمره من

والحكمة, وأكثر باالذهد عرف العباسئ العصر

بغداد فيو, وتفم �٧٤٨/ه١٣٠ سنة فيهما, ولد الشعر

.م �٨٦٨/ه٢١١ سنة

لقب��ه المه��دي الخليف��ة وك��ان العتاهية، بأبي الشهير

ت��دعى للمه��دي جارية ولع( بحب )أي تعته فقد بذلك،

ف��أبت، ل��ه يزوجه��ا أن المهدي عليها وعرض )عتبة( ،

ال��رفض ه��ذا إن العتاهي��ة. ويق��ال بأبي المهدي فلقبه

وانتقال��ه والغ��زل للمديح العتاهية أبي ترك سبب كان

على بالكوف��ة العتاهي��ة أبو الزهد. نشأ في القول إلى

مول�ده الج�رار. وك�ان يص�نعون وك�انوا أهل�ه ص�ناعة

)العيني( . ولع له يقال فكان إليها فنسب التمر، بعين

على الش��عر يق��ول وأخ��ذ األدب إلى ون��زع ب��القريض

في بغداد إلى سجية. قدم فيه الشعر فأصبح سجيته،

وقرب��ه عن��ده، فحظي ومدح��ه المه��دي خالف��ة أول

ال فك��ان والزم��ه فيبكيه، يعظه كان ما وكثيرا الرشيد،

س��جيته على الشعر يقول مكثرا، شاعرا يفارقه. كان

نظم في ي��رغب كان ألنه فيه، نفسه يجهد أن غير من

المع��اني. ب��ه يحف��ل ما أهم وكان الناس، يفهمه شعر

الزه��د في أخ��ذ ثم الغ��زل إلى أم��ره أول في ن��زع

الزه��د على واقتص��ر الغ��زل عن فأض��رب والتخشن،

بش��عره وتناجى بالموت، والتذكير الدنيا في والتزهيد

ت��زل ولم أشعاره، بجمع والرواة العلماء وعني الزهاد

الم��أمون أي��ام وأك��ثر واألمين الرش��يد م��دة حاله تلك

أم��ره اول في عام��ا. اتهم ۸۱ عن األج��ل واف��اه حتى

أحبها. التي بالجارية يتغزل لقوله بالزندقة

الفلسة مذهبه. ۱

عص��ره أه��ل وك��ان التفك��ير ح��ر العتاهي��ة أب��و ك��ان

الي��ؤمن ممن الفالس��فة بم��ذهب القول إلى ينسبونه

الم��وت ذك��ر ه��و إنم��ا ش��عر ب��أن ويحتج��ون ب��البعث

والمعاد. النشور ذكر دون والفناء

الل��ه وأن باتوحيد القول كان مذهبة أن األغاني وفي

يب��نى إن��ه ثم ش��ئ من ال متض��ادين الج��وهرين حلق

العين ح��ديث الع��الم وإن منهم��ا البني��ة ه��ذه الع��الم

الل��ه أن ي��زعم الل��ه. وك��ان أال محدثل��ه ال والص��نعة

أن قب��ل المتض��ادين الج��وهرين إلى �ش��ئ كل سيرد

األعيان. قبل تفي

الل��ذان المتض��ادان ان الجوهرين هذان هما ما ولكن

أم والم��ادة النفس أهم��ا خلقهم��ا الله أن يذعم كان

تعريف��ا. وك��ان ل��ه نج��د لم م��ا , ه��ذا آخ��ر ش��ئ هما

والبحث الفك��ر بق��در واقع��ة المعرف أن إلى يذهب

المكاس��ب وتحريم بالوعيد طبعا. ويقول واالستدالل

اليتنقص المبتدع��ة والبري��ة الزيدب��ة بمذهب ويتشيع

وكان الصلطان على الحروج ذلك مع يرى وال أحدا

أيض��ا ي��ذهب ك��ان أن��ه عن��ه روي مم��ا مجرا, ويظهر

القرآن. بخلق ويقول المعتزله مذهب

بلحلفاء اتصال. ۲

م��ع بغ��داد إلى الكوف��ة من قدم قد العتاهية أبو كان

, الخ��يرة شاعرنا ونزل افترقا ثم الموصلي إبراهيم

الخليف��ة ألن الش��عر في اش��تهر ك��ان أن��ه ويظه��ر

, بغ��داد إلى أقدم��ه ح��تى بذكره يسمع , لم المهدي

ع�رف أن جوائزه. واتف�ق ونال العتاهية أبو فامتدحة

وطف��ق به��ا , ف��أولع المه��دي جاري��ة عتب��ة ش��اعرنا

, ولكن وحس��به المه��دي , فغ��دب بش��عره ي��ذكرها

وخلى المه�دي ل�ه , ف�رق بأبي�ات استعطفه الشاعر

سبيله.

, ثم المحدي الموت , بعد الهادى بموسى التصل ثم

ت��رك أن لبث م��ا , ولكن��ه فنادمه الهادي بعد الرشيد

التص��وف إلى الش��عر ق��ول عن وع��دل المنادمت��ه

الم��وت ي��ذكر وأخ��ذ , وتزه��د الخم��ر ج��رار وكس��ر

, فأطلق��ه عن��ه رض��ى ثم الرش��يد , فحبسه وأحواله

ح��تى والهج��اء الغ��زل ت��رك الشعر. ولكن��ه ألى فعاد

توفي.

: والدته. ۳

في يعمل كان والذي (4)حج�ام أب} من العتاهية ابو ولد

ار لقب ولذلك الجرار بصنع حياته بدو وكان (5)بالجر�

�ن�ى ولكنه القاسم بن اسماعيل اسمه العتاهية بأبي ك

�ه �حتمل أو (6)والخالعة المجون لحب كنيته تكون أن ي

.(7)منه النساء ونفور ودمامته لقبحه اللقب بهذا

: سيرته. ٤

�ه سنالحظ سيرته حول نبحث ان أردنا اذا كان أن�عاني وعقائده افكاره في واالستقرار التوازن بعدم ي التحو�ل وسريع ويرى يسمع مما التأثر سريع وكان واعتقادي فكري موقف على يكن ولم به يتأثر عما

دفع قد وسلوكه حياته في التناقض هذا ووجود واحد ونقاء زهده صح�ة في الشك الى دارسيه بعض

االغاني في يصفه االصفهاني الفرج ابا عقيدته. فان فاذا ما بشيء يعتقد المذهب، مضطرب كان بانه

� سمع من (8).غيره وأخذ اعتقاده ترك ذلك، في طاعنا خبيث كان بانه المعتز، ابن وصفه قد اخرى جهة

بالثنوية ويعتقد بالجبرية متهم العقيدة، فاسد الدين،�ر ناسك وهو القرآن، بخلق ويؤمن بالبعث، ويفك

.(9)الظاهر

سأله لقد القرآن، بخلق يؤمن كان بأنه قيل ما وحول

عن سألتني فأجاب: هل القرآن، خلق عن شعيب ابو

�ه، غير أم الل�ه �ه، غير عن فقال الل ولم فسكت الل

�جب قال: اجبت�ك تجيبني؟ ال لك ما له قال ولما ي

.(10)حمار ولكنك

)الشعر كتابه في الدينوري قتيبة ابن واشار

الى االفغاني في االصفهاني الفرج وأبو والشعراء(،

�ه � كان أن يزعمون مرة: الناس الرشيد وسأله زنديقا

� اكون فاجاب: كيف رأيك؟ فما زنديق، أنك وانا زنديقا

:المنشد

وعقائده مذهبه في التشكيك.0

عقيدته صدق حول التشكيك كثرة في يوجهنا مما

�ه عواطفه، وتزه�د عشقهن من تجاه الفادح وحب

. فنرى وتغز�ل حين المهدي جارية ع�تبة مع قصته بهن�

�نا � قال: ك عنده نجلس ما لنا وليس وفتيان ادباء شبابا

عند جالسين كان وحينما غرفة، في اال پغداد في

فقالوا: هي من فسألت� امرأة¤، علينا مر�ت الجسر،

هناك شخص الى ذهب ثم احببتها، لقد فقال عتبة،

يد على أسل�م ان قال: أريد� ثم راهب، البسة ولبس

فأتوا عتبة، وهي المرأة : هذه قال ثم عتبة، الى به

� وأن� الل�ه اله ال ان�اشهد صلىاللهعليهوآلهوسلم محمدا

�ار قطع ثم ورسوله، عبده �ل الزن فرفعت يدها وقب

�رنس �ه، لعنه قالت: نح�وه، ثم وجهها من الب الل

�نا (13)والصالة الحمد يعل�مونه شرعوا والحاضرون فأن

الدعابة روح تحكى فالقصة عنه، يقال ما صد�قنا ان

ابا أن� على مطمئنين أننا حين في واألستهتار والبعث

وهي لها عشقه ويظهر بعتبة يتشب�ب كان العتاهية

كثرة في المهدي سمع ولم�ا المهدي لزوجة جارية¤

عليه، وغ�شي بالسياط وضربه عليه غضب لها، وصفه

:هكذا أنشد آفاق، وحينما

�ك�م من ع�تب� يا بخ§ بخ§ فيكم المهدي قتل قد مثل

� الحب� في قوله ومن قتيل� :منشدا

اليك صبوت� ولقد التصابي فرط من صار

حتى

دنا اذا الجليس، يجد ثيابي في التصابي ريح

به او حبه نصد�ق ان نريد ال فنحن بشعره تكس�

�برهن ان نريد بل الشعرية مخيلته وتحريك أنه على ن

� كان �، عاشقا �عاني كان انه على نقول ان ونود� صادقا ي

يمارسه ما وان والقول الفعل بين حادة ازدواجية من

اآلخرين، األدباء وبين بينه سواء� حياته في العتاهية أبو

والمال الشهرة لكسب وسيلتان والحب الزهد الن

ان أردنا فاذا الخليفة، بالط الى والوصول والتعاطف

العقيدة وفساد الزندقة من حوله قيل عما نعود

في االخص على أشعاره في النظر نمعن ان فيجب

من االخيرة االيام في انشده الذي األخير شعره

الخمر وشرب واللهو المجون عن أقلع وقد عمره

. الموت في والتفكير التزه�د نحو وتوج�ه

: براءته. ٦

يكون ان يمكن ال زندقته على االكثرية ظن ان�

� وتراجع خصومه قبل من كان ربما االتهام الن صحيحا

� بالزندقة اتهامه بعد كالمنصور البعض ان عن فضال

اكثر كان بل االتهام هذا يؤكد بما يرشح ال شعره

.والتوحيد االيمان على يدل شعره

يحتمل قلنا كما بالزندقة واتهمه عليه الرشيد فغضب

� ذلك يكون ان الغزل شعر من انصرافه على دليال

لسماعه، ويطربون الحكام يعشه كان الذي والوصف

نفسه في مستاء� العتاهية ابو كان اخرى ناحية ومن

واهوالهما والقبر الموت أغراض على الشعر لكثرة

الناهض العباسي المجتمع على سلبي أمر¤ وهو

حينذاك

وفعله قوله في التناقض. ۷

� نرى وسلوكه اشعاره الى ننظر حينما � تضادا حادا

� � واضطرابا حتى قلنا كما وافعاله اقواله بين شديدا

�هم الشعراء وصف قد تعالى الل�ه ان نقول أن صح� بأن

.(18)(يفعلون ال ما )يقولون

ومقبل الحياة في راغب شاعر انه نشاهد جهة فمن

� وليس عليها � او عنها منقبضا � لذاتها عن معرضا ومحبا

� المال لجمع � البخل وشديد تكسبه في وملحا وكارها

� للناس بداية في ليس الصفات وهذه منهم وبر�ما

.عمره طول في بل حياته

�روى من القطعة يأخذ البخل شدة من كان انه عنه، في

� نر لم له فقيل اللبن، في ويغمسها الخبز مثلك احدا

� كان حين في شيء، بال تأد�م وال فقير لشيخ مجاورا

)يا بقوله عليه يدعو وكان الحياة، طول عليه يتصدق

ان الى هكذا السبيل( فبقى هذا على أع�نه الهي

�ل� حتى مات، ئ دفع أو له التصديق عدم عن س�

والصدقة� الصدقة يعتاد ان فقال: أخشى الصدقة،

وان (19)كثير¤ لخير¤ الدعاء في وان� العباد كسب آخر

سئل قد أنه كما فعل} رجل ال قول} رجل فهو هذا صح�

� على أنفقها فقال: نعم مالك؟ زكاة تدفع هل ايضا

.(20)منهم أفقر اجد� ال ألني عيالي

اشعاره في نشاهده الذي الشديد والطمع فالبخل

وال يشرب وال يجمع مما يأكل ال كان انه القول يمكننا

� لآلخرين يدفع اآلخرين يحض� ولكنه ماله من شيئا

� الدنيا متاع من التحرر على ومن اآلخرة لثواب طلبا

الناس به يطالب كما نفسه يعظ كان االخرى الجهة

:قوله في أشرس بن ثمامة الى أنشد وقد

�عتق لم المرء اذا مالكه هو الذي المال تمل�كه من ي

اذا المهالك� استهلكته واال يحق� نفسه المال

الذي به فبادر مال ذا كنت

�ما أال تاركه أنا الذي المال� لي وليس مالي إن

م�نفق� أنا الذي

اني فأجاب جمعته؟ مما تصرف ال لماذا له وقيل

حين في الناس، الى واحتياجي الغد في الفقر أخاف�

� يملك كان انه يسمع أن وقبل بدرة، وعشرين سبعا

شرح الذين من يكن لم النه عنه أمسك كالمه ثمامة

.لالسالم صدره الل�ه

: تزهده حول التشكيك. ۸

في الكثير والتشكيك العتاهية أبي حول يقال مما

� كان أنه تزهده صدق وكان الناس عن م�عرضا

� كان فاذا يكرههم، � زاهدا � وعابدا فلماذا للدنيا، وتاركا

بل الزه�اد صفات من ليست وهي والكراهية الحقد

في يتنافسون الذين الدنيا في الراغبين صفات من

وحقده اللناس كراهيته من الصفة وهذه الحياة مغانم

أبياته بعض في قاله ما مضمون ومن عليهم

: العتاهية أبي هجو. ۹

� كان هجوه أن� نظن اننا � هجوا � الذعا على مقصورا

الهبة من ويحرمونه اياه عطائهم في يبخلون الذين

.عليه بخل الذي معن بن يزيد في هجوه ذلك ومن

من منعه من على يقتصر لم العتاهية أبي فهجاء

� الناس يهجو كان بل والهبة العطاء ذلك ويتعدى جميعا

واحتقاره (38)المبتذل الم�نسف والكالم الشتم الى

�رهه للناس قلوب في تركن� ال خصال وهذه لهم، وك

الجهال قلوب في تشتعل بل تعلم كما الزهاد

امرأة� هجا قد انه يقال آخر نموذج وفي والسفهاء،

� � هجوا �حب� كانت ولكنها يهواها كان النه مقذعا موالها ت

هجا وقد تحبه ان على ورفضت معن بن عبدالل�ه

� موالها � ايضا � هجوا � الذعا هكذا منشدا

� هجائه في العتاهية أبو يكن لم اذن كان بل وضيعا

� كالمه � صريحا أن� غير واالحتشام، التعفف من وخاليا

� أخذوا المتكسبين اآلخرين الشعراء من كثيرا

ويبتعدون اشعارهم في والتلميح الترميز يستعملون

� هجوهم في حتى التحقير عن فاذا العتاهية ألبي خالفا

� كان �، زاهدا في والتصاغر االتضاع يفهم فال ومتواضعا

هي قبله من المستعملة الصفات وليست شعره

الهبات عن بزهده غني الزاهد الن الزهد صفات

تعففه بفضل الخوف من مأمن¤ وهي والعطايا

الدنيا عن الناس يكف جهة من فهو بالقليل واكتفائه

.عنها ويحذ�رهم

والحرص والطمع التزهد من شعره في فالتناقض

�جبرنا الدنيا على واألقبال اشعاره في التفكير على ي

المتواصل والتفكير الدنيا مجافاة من هذه وافكاره

على للحصول والطمع المال وحب وفزعه بالموت

نظن اننا اخرى جهة ومن وعطاياهم الملوك هبات

الى واللهو العبث من وانقالبه الجديد توجهه ان على

وتحقيق الشهوة وسائل من وسيلة� كانت الزهد

غطاء� بالزهد التستر كان ولربما له الشعرية الشعبية

� به ويتستر نفسه به يحمي الذين الحكام من خوفا

او الزنادقة رؤوس يقطعون الحين ذلك في كانوا

ابو كان ولما المعارضين او بالزندقة المتهمين

� العتاهية القرآن وخلق والجبرية بالزندقة متهما

� يتزه�د فأخذ والثنوية، هذه وكل الحكام من خوفا

ذهده الى أد�ت العوامل .

أشعار : دراسة الثانى الفصل

الشعر تعريف .۱

في والزهد اللهو بين العقيدة ازدواجية .۱

العتاهية أبي اشعار

الح�ب» بين يجادل أخذ الذي العتاهية أبي شعر إن�

� يزال ال الحياة، في والتزهد � بحثا األدب في مجد�ا

أفكار عن يعبر أخذ النه هذا، يومنا حتى العربي

أبياته خالل فنرى حياته طوال الشاعر هذا وعقائد

� ونظرياته الشعرية � تزاحما والخالعة المجون من كثيرا

� به يبعث كان الذي المال وحب� والجشع والتزهد حينا

اخرى، جهة من والزندقة العقيدة وفساد والعفاف

(1).سماوي مخلوق¤ بانه معاصريه احد وصفه وقد

(۲٥۱ص �٦ ج � السعادة مطبعة � البغدادي � بغداد تاريخ. )

المتور�ع بالشاعر المعاصرين الباحثين احد من ولق�ب

�د (2).والمتعب

ابا أن� على األدباء بين تام توافق هناك كان فاذا

� حياته بدو في كان العتاهية والطمع بالحب مولعا

متع جمع على واالقبال والملذ�ات والحرص والجشع

� كان النه والعبادة، التزه�د عن أبتعد وقد الحياة، مولعا

� األمراء قصر في الحياة مغانم كسب على ساعيا

أحد قال كما الموت عن المتواصل واالبتعاد والخلفاء

زهده صدق في والتشكيك وصفه في الشعراء

في التزهيد اقبح ما يزهد� وال الناس يزه»د�

واعظ

تزهيده في كان لو المسجد بيته واسمى أضحى

صادقا

مكتبة � بناوم غرو � العربي االدب في دراسات(

.(۱٤۸ ص � الحياة

القرآن: من واالقتباس العتاهية أبو

� إن مقتبسة العتاهية ألبي الشعرية الصور من كثيرا

الله إلى تعالى: )أال قوله الكريم.. اسمع القرآن من

واقرأ نعيدكم(، وفيها خلقناكم، و)منها األمور(، تصير

األسطر هذه فوق المنقول العتاهية أبي قول

أبي قول اسمع ثم الصور، تشابه وانظر مباشرة،

العتاهية:

من : )ويرزقه تعالى سبحانه قوله لذهنك يتبادر أال

يحتسب(. ال حيث

يخرجهم آمنوا الذين ولي� تعالى: )الله قوله وتذكر

�ور إلى الظ�لمات من أولياؤهم كفروا والذين الن

الطاغوت(.

العتاهية: أبي قول اسمع أو

الهدى(. هو الله هدى إن تعالى: )قل قوله وانظر

العتاهية: أبي قول أو

غدا تكسب ماذا نفس تدري تعالى: )وما قوله وطالع

تموت(. أرض بأي نفس تدري وما

الشعرية فسلفته

�ه العتاهية أبي عند الشعرية الموعظة أسس من أن

فما حال؛ على تدوم ال خداعة فهي الدنيا؛ شأن يحقر

عن يغفلون الناس أن والعجب وخداع، زيف إال هي

المحتوم: واألجل المضروب الوعد

�هم والغريب لدار اإلعداد في همهم كل يصرفون أن

���دون راحلون، عنها هم فيها ويحشدون القصور، فيشي

�هم يعلمون وهم الفرش، لها ويهيئون الزينة، أنواع أن

مفارقوها:

مشاهد من يعقبه وما الموت، يحذروا أن فعليهمنار: أو جنة في إما القرار ثم وأهوالها، القيامة

العتاهية أبي شعر في األخالق

إلى أقرب صار الدنيا تطليقه بعد العتاهية أبا إن

يقول السياق هذا وفي والحكمة، األخالق شعراء

ذا العتاهية أبي شعر الله: )إن� خلف محمد األستاذ

الذوق تربية في مكانة أخذ التعليمية الصبغة

على يحض فهو الناشئين؛ تهذيب وفي اإلسالمي

وجوه في واإلنفاق والبذل العادات، بأشرف التخلق

الجوار، حق يراعي أن إلى اإلنسان ويدعو الصدقات،

اإلنسان.. ألخيه جناحه يخفض وأن الذمم، وحرمة

ابنه: ينصح وهو له اسمع

قبيحة خلة وهي الغيبة، بعدم ينصحه آخر موضع وفي

�ء شر إذ مذمومة؛ �ظهر من األخ�ال إظهار المودة لك ي

عنك توارى فإذا الغيور، والمخلص الودود، الصديق

القلم: بري مثل عرضك وبرى لحمك، نهش

اآلخرين، معاملة بإحسان يوصي العتاهية أبا أن كما

�تهم: على وقبولهم عليهم، والصبر عال

فيقول: الحسد؛ خطورة من يحذر آخر موضع وفي

د� أخرى وتارة �م�ج» أضادها ويذم الفاضلة، األخالق ي

فيقول:

أبو ينطلق وهكذاوالنفقة، الصدقة على يحض كما

يند�د الصادقة وبكلماته المطلق، بإيمانه العتاهية

الدنيا: على وحرصه اإلنسان بمطامع

وأسبابه العتاهية أبي اشعار في التزهuد

قبول هو اشعاره في زهده صدق الى يؤد�ي الذي ان

زهدياته الن الزهدية، بأشعاره واسترضائهم العامة

لها تعرف تكن ولم نفوسهم في عظيم صدى� لها كان

� �، وال ترفا وشظف الكدح في غارقة كانت بل نعيما

.العيش

يعتقد كارل البروفسور المشهور المستشرق وكان

� كان العتاهية أبي شعر في التزه�د بان اتهامه في سببا

بذكر اقتصاره على دليل¤ االتهام هذا وان بالزندقة،

يمكن ال ولهذا البعث لذكر تعر�ض دون الموت

كان هذا شعره وان بل قوله صحة على االعتماد

� .النصارى وع�اظ من متأثرا

في عاش قد العتاهية ابا ان هو الصحيح فاالعتقاد

� كان عصر والحضارات الثقافات امام مفتوحا

من كغيره كان ولذلك والعقائد، األفكار من المتنوعة

حالة وهي آخر الى فكري موقع من ينتقل الشعراء،

.الكثيرين تصيب

: االنفاق على الناس تحريض

والتحرر االنفاق على الناس تحريض في قوله ومن

� الدنيا متاع من � اآلخرة ثواب في طلبا :منشدا

�ره � صي الحرص رأيت قد عزيز من كم ذليال

� أورثت قد � حزنا شهوة فلرب 24)طويال

ساعة}

� ابياته كل في نشاهده فأننا المال لحب� منكرا

� عمله في كان ولكنه والطمع والحرص لقوله مخالفا

� كان النه � البخل أشد بخيال � وحريصا تكسبه في ملحاحا

البخالء بان ونظن والقناعة التعفف الى الناس ويدعو

� البخل يسم�ون ال � عندهم وليس بخال ما بل عارا

الحياة في االحتياط ويجدون الحرص بحكمة يسمونه

� المادية في األيام. وله تقلبات لمواجهة لهم تعقال

� والتعفف القناعة � انشدها ابياتا :قائال

والحرص البخل وذم القناعة حول انشده ما كلها هذه

حياته عن وأكثر أكثر بحثنا اذا اما للمال، وحبه

المال الخذ الخلفاء من يقترب كان أنه نرى وسيرته،

جمعه، على الحرص ثم ومن صالتهم وكسب منهم

بانه عنه تحكي التي القصص بعض في نتوجه ولهذا

الى يهدي كان الحج، من قدم فاذا سنة كل يحج كان

� المأمون �ردا � ب � (29)ومطرفا أراك ومساويك اسود ونعال

درهم، الف عشرين حينئذ اليه يبعث المأمون وكان

لم المأمون ولكن عادته كانت كما مرة� له فأهدى

يرجوه العتاهية ابو اليه فكتب األمر، ونسى يتنبه

� بالصلة :منشدا

المجون وأهل العتاهية أبو

حد�ث وقد زنديق، العتاهية أبا أن المجون أهل أشاع

�: أتانا النوشاني الخليل منزلنا، إلى العتاهية أبو قائال

�ني الناس زعم فقال � ديني ما والله زنديق، أن إال

بعدفقال: عنك، به نتحدث شيئا فقلنا: قل التوحيد،

الشعر أغراض اعتزل الخلفاء العتاهية أبو اعتزل أن

� يكتب فلم كذلك؛ األخرى أن ر�وي وقد الزهد، في إال

شيد ة ذات أمره الر� الغزل في شعرا يقول أن مر�

يطلق أال وحلف وحبسه الرشيد فضربه امتنع، لكنه

�ل الغزل، في شيئا يقول أن إلى سراحه أحدا به ووك

بلغ قيل: فلماالعتاهية: أبو فقال سمع، ما إليه يكتب

سبيله. بإخالء وأمر بكى الرشيد ذلك

خالصة:

ويمتلئ وصفاءا، عذوبة ينضح العتاهية أبي ديوان إن

واحد غرض في أنه من الرغم على وبهاءا، وضاءة

يؤكد مما والحكمة؛ الزهد وهو الشعر أغراض من

تعاظمت عصر في شخصيته وسمو شاعريته، قوة

المنكرات وتوجهات السلوكية، الفوضى تيارات فيه

وأحسن الله، رحمه أال األخالقية،