fr-islamhouse les cles du bonheur

8/11/2019 Fr-Islamhouse Les Cles Du Bonheur

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LL EE SS CC LL EE SS DD UU

BB OO NN HH EE UU RR SS UU II V V II DD UU PP OO EE MM EE ::

L L EE CC HH EE MM II N N EE MM EE N N TT V V EE R R SS A A L L L L A A HH EE TT L L A A DD EE MM EE UU R R EE DD EE

L L A A UU --DD EE L L A A

Du chaykh Abdour Rahmne ibn NSir As Sady

Tr aduit par : Nourredine ibn Khayr Mouissat

Relu et corri g par : Oum Al- Abdayne


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Les cls du bonheur , suivi du pome : le cheminement vers Allh et la demeure de lau -del

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L ES C LES DU

BONHEUR

S UIVI DU POEME :

L E C HEMINEMENT VERS

A LLAH ET LA D EMEURE DE

L A U -DELA


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L ES C L ES DU

B O NH EU R


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noble dsir tant convoit. Certains ont pu mettre enapplication beaucoup de ces causes et mener ainsi

une vie belle et agrable. D'autres nont pu raliseraucune d'entre elles et ont ainsi vcu une viemalheureuse et misrable. Enfin, il y a ceux qui setrouvent entre la premire et la deuxime catgorie,en fonction ce qui leur a t facilit d'atteindre.

Allh est le Conciliateur et Celui de qui l'on s'aide pour parvenir tout bien et repousser tout mal.

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1/ L A CROYANCE ET L 'UVRE VERTUEUSE

La croyance et l'uvre vertueuse sont la base, le fondement et la plus importante des causes.[Allh] l Exalt a dit : Quiconque ralise une[uvre] vertueuse tout en tant croyant, qu il soitdu genre masculin ou fminin, Nous lui feronsvivre ainsi une bonne vie et Nous lesrcompenserons par le meilleur de ce quilsuvraient. (Sorah Les Abeilles, verset 97) [Allh]lExalt a donc bien inform et a promis la belle vieici-bas et la bonne rcompense dans cette demeure

ainsi que dans la demeure de la stabilit [duParadis] quiconque aura runi la croyance etl'uvre vertueuse .

La raison de cela est claire. En effet, ceux qui croienten Allh dune foi correcte, source d'uvresvertueuses et rformatrice des curs, des murs, du

bas-monde et de lau -del, ceux-l ont des principeset des fondements qui leur permettent dobtenir toutce qui est vecteur de joie et de gaiet, ainsi que dersister face tout ce qui est amne l angoisse , les

soucis et les peines.


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Ils accueillent favorablement tout ce qui est source

daffection et de joie avec reconnaissance et enfaisant bon usage de cela . Sils agissent ainsi, celaleur procurera alors de la gaiet, un dsir ardent de la

prennit de ces principes et fondements, la bndiction de ces derniers, ainsi que lespoir de parvenir la rcompense des reconnaissants quidpasse de loin les sources de joie qui ne sont, quant elles, que les consquences matrielles de ces bonscomportements.

Ils accueillent les choses dtestables, les prjudices,

l'angoisse et l'amertume en y faisant face, en lesamoindrissant comme ils le peuvent et grce la belle endurance lorsqu'il ny a pas d'autres issues possibles. Cest ainsi quils auront comme fruit deleur rcolte : une rsistance favorable, une exprienceet une force, une endurance ainsi que lespoir de larcompense et de la rtribution. Ces magnifiquesqualits dissiperont toutes choses dtestables quiseront remplaces par des sources de joie, de bonsespoirs, de mme quune envie ardente de la grcedA llh et de Sa rtribution.


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Le Prophte, quAllh f asse ses loges et le prserve,a exprim cela dans le rcit prophtique authentique

lorsquil a dit : Comme est surprenante laffairedu croyant ! Certes, toute son affaire est un bienpour lui. Si une source de joie l ' atteint, il est alorsreconnaissant et cela est meilleur pour lui. Parcontr e, si une source de prjudice l ' atteint, il estalors endurant et cela est meilleur pour lui. Cela nepeut parvenir personne dautre qu au croyant. (Rapport par Mouslime [selon Souhayb ibn Sinne].)

Il a donc bien inform que le croyant voit semultiplier trois choses : son butin, son bien et les

fruits de ses uvres dans tout es les bonnes choses etles choses dtestables qui lui adviennent. C'est laraison pour laquelle on trouve deux individus touchs

par une mme calamit ou un mme bonheur sedistinguer nettement l'un de l'autre dans la manirede l'accueillir. La raison de cela provient desdiffrences dans leurs croyances rciproques et dansleurs uvres vertueuses.

Celui qui s'approprie ces deux caractristiques [de lacroyance et de l'uvre vertueuse] accueille le bien et

le mal tel que nous l'avons voqu avec


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reconnaissance, endurance et ce qui s'en suit. Ainsi,d'une part, se produisent la joie et la gaiet, et d'autre

part, se dissipent les soucis, l'amertume, l'angoisse, leresserrement du cur et le malheur de la vie. C'estainsi que s'accomplit pleinement la bonne vie danscette demeure [mondaine].

Quant l'autre, [celui qui ne croit pas et ne ralise pas d'uvre s vertueuses,] il accueille tout ce qui estsource de rjouissance avec insolence, arrogance ettransgression. Ses murs dvient et il accueille toutce qui est source de rjouissance de la mme faonque l'animal : avec cupidit et frayeur. Malgr cela, il

n'est pas tranquille dans son cur. Plus que cela, ilest tiraill dans diffrentes directions :

- la crainte que ne disparaisse ce qu'il aime- la multiplication des choses qui sopposent ce

quil aime et qui ont gnralement lieu par lasuite

- le fait que l'me ne connaisse pas de limitesmais, au contraire, elle ne cesse de dsirer denouvelles choses qui peuvent ou non se raliser.Dans le cas o ces souhaits se ralisent, il est


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constamment angoiss par ce qui vient d'trecit.

Il accueille les choses dtestables avec angoisse,inquitude, crainte et impatience. Ne cherche mme

pas essayer de comprendre la vie misrable qui estla sienne, ses maladies mentales et nerveuses ainsique la crainte qui peut l'amener aux plus mauvaisessituations et aux pires gnes ! En effet, il ne souhaite

pas la rcompense [d'Allh] et il ne possde pasd'endurance lui permettant de le consoler et de lesoulager. Tout cela est visible par lexprience.

Voici un exemple de cette catgorie de personnesqui, si elle est observe et calque sur les gens engnral, alors une grande diffrence apparaitra entrele croyant qui uvre selon sa foi et celui qui en estdpourvu :

La religion incite normment se contenter de cequ'Allh octroie comme subsistance et de ce qu'Ildonne aux serviteurs de par Sa grce et Sa gnrositvarie. En effet, si le croyant est prouv par unemaladie, une pauvret ou autre, en raison de sa foi et

de son contentement de ce qu'Allh lui a distribu, il


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sera paisible et son cur ne recherchera pas ce qui nelui a pas t dcrt. Il regarde vers celui qui est dans

une situation pire que la sienne et il ne regarde pas endirection de celui qui est dans un tat meilleur. Il se peut que sa gaiet, sa joie et sa quitude soientsuprieures celles de celui qui est parvenu tous lesdsirs mondains de ce bas-monde, alors que cedernier est priv du contentement [de ce qu'il

possde].

De mme, celui qui n'a pas d' uvres issues de la foi se trouvera alors dans une extrme misre et un

profond malheur sil est prouv par un peu de

pauvret ou s il a perdu quelques dsirs mondains

Voici un autre exemple : si les causes de la craintetouchent l'individu et des gnes surviennent, ontrouvera celui dont la foi est correcte avec un curaffermi, une me apaise et une matrise de cetvnement qui la surpris. Ce contrle est d sescapacits intellectuelles, verbales et oprationnelles.Il se rsigne ce douloureux trouble. En effet, cestats prcits apaisent l'individu et affermissementson cur.


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Celui qui a t dpourvu de la foi se trouvera dans lasituation contraire. Si des choses effrayantes lui

arrivent : sa conscience se trouble, ses nerfs setendent, ses penses se dispersent de mme qu il estanim par la crainte et l'effroi. Egalement, serassemblent contre lui la crainte apparente etl'angoisse interne dont il est impossible d'exprimeravec exactitude sa ralit. Si ce genre de personnesne bnficie pas de certains moyens naturels l aidant matriser ses angoisses, alors ses forces s'effondrentet ses nerfs se raidissent. Tout cela est d au manquede foi qui, elle, pousse l'endurance, plus

particulirement dans les circonstances

embarrassantes et les situations attristantes etgnantes.

Ainsi, le bon croyant et l'incroyant dvergond seressemblent dans le fait dacqurir une bravoure etdans la recherche instinctive de ce qui adoucit etsoulage les choses effrayantes. En revanche, lecroyant se distingue par la force de sa foi, sonendurance, sa confiance en Allh, son appui sur Luiet l'espoir de Sa rcompense. Cela l'amne amliorer sa bravoure, amoindrir le sentiment de

crainte et soulager ses difficults. A ce sujet,


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[Allh] l'Exalt a dit : Certes, s'il s'avre que voussouffrez, alors eux aussi souffrent tout comme

vous souffrez. Cependant, vous esprez d'Allh cequ'ils n'esprent pas. (Sorah Les Femmes, verset 104) Les croyants obtiendront le soutien d'Allh, Son aide

particulire et Son secours qui fera voler en clatstoutes choses effrayantes. [Allh] l'Exalt agalement dit : e t endurez ! Certes Allh estavec les endurants. (Sorah Les Butins, verset 46)

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2/ L A BIENFAISANCE ENVERS LES CREATURESPAR LA PAROLE , L 'ACTION ET TOUTE SORTE DE

BONS COMPORTEMENTS

P armi les causes qui font disparaitre lesouci, l'amertume et l'angoisse, il y a le fait dtre

bienfaisant envers autrui par la parole et l'action ainsique toute sorte de choses convenables. Tout cela estsynonyme de bien et de bienfaisance. Par elles, Allhloigne du bon croyant comme de l'incroyantdvergond les soucis et les amertumes. Nanmoins,le croyant est le seul obtenir la plus grande part. Il

se distingue par le fait que sa bienfaisance mane dudvouement exclusif et de l'espoir en Sa rcompense.Ainsi, Allh lui facilite le fait de dpenser de sa

personne et de ses biens dans le convenable car ilespre le bien. De mme, Allh repousse de lui toutechose dtestable en raison de son dvouementexclusif et de son espoir.

[Allh] l'Exalt a dit : Il n'y a pas de bien dansbon nombre de leurs conversations secrtes,except celui qui ordonne une aumne, une chose

convenable ou une rconciliation entre les gens.


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Quiconque fait cela en recherchant la satisfactiond'Allh, alors Nous allons bientt lui donner une

norme rcompense. (Sorah Les Femmes, verset 114)

Allh a donc inform que toutes ces choses sontmeilleures pour celui qui les met en pratique. Le bienattire le bien et repousse le mal. Il a galementinform quIl donnera une norme rcompense aucroyant qui a espoir en Lui. La dissipation du souci,de l'amertume, des troubles et autres font partie decette norme rcompense.

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3/ S' OCCUPER D UNE UVRE PARMI LESUVRES OU UN SAVOIR PARMI LES SAVOIRS

UTILES

Le fait de s'occuper dune uvre parmi lesuvres ou d'un savoir parmi les savoir utiles faitgalement partie des causes qui repoussent l'angoisselie la tension des nerfs et la proccupation ducur par certains troubles . En effet, il se peut quecela dtourne le cur de se proccuper de c ette chosequi l a angoiss. Peut-tre mme que par cette raison,il oublie les causes qui lui ont attir le souci et

lamertume . Ainsi, son me se rjouit et sondynamisme augmente. Cette cause est autantcommune au croyant qu lincroyant . Cependant, lecroyant se diffrencie par sa foi, son dvouementexclusif et son espoir en la rcompense dAll h pourle fait de stre proccup du savoir qu'il apprend ouenseigne. Il pratique le bien qu'il connait, s'il s'agitd'une adoration, elle est alors considre comme telleet s'il s'agit d'une activit ou d'une habitude mondainede ce bas-monde, alors il la fait accompagner d'uneintention vertueuse et lutilise pour obir Allh.

Cela loigne les soucis, les amertumes et les peines.


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En effet, combien d'individus ont t prouvs par

l'angoisse et les troubles permanents qui amnentdes maladies varies ?! Ainsi, son remde efficaces'est avr tre, d'une part, l'oubli de la cause qui letrouble et langoiss e et, d'autre part, l'occupation parune uvre qui lui est trs chre. Il convient quel'activit qui l'occupe consiste en ce qui lui estfamilier et en ce que son me dsire. En effet, celaest plus propice pour parvenir ce but utile. Allhsait mieux.

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et de son temps prsent. En effet, le fait de dirigerson cur vers cela amne obligatoirement

parachever ses uvres et conduit le serviteur seconsoler du souci et de la peine.

Le prophte [ quAllh fasse ses loges et le prserve] invoquait [Allh] par une invocation quelconque ouorientait sa communaut vers une invocation. Ilagissait de telle sorte pour inciter au srieux et l'effort afin, d'une part, de concrtiser son invocation

pour y parvenir et, d'autre part, de dlaisser ce pourquoi il a invoqu [Allh] afin den tre pargn. Eneffet, l'invocation est lie l'uvre. [2] Ainsi, le

serviteur fait des efforts pour parvenir ce qui lui est bnfique dans sa religion et sa vie mondaine. Demme, il implore son Seigneur afin de russir

parvenir son dessein et implore Son aide pour cela.

Cela, comme l'a dit [le Prophte], qu'Allh fasse sesloges et le prserve : Convoite ardemment ce quit' est utile, implore l ' aide d'Allh et ne faiblis pas !

2 Allh lExalt a dit aprs avoir voqu toute une srie dinvocations : Cestainsi que leur Seigneur leur a rpondu : Je ne ferai assurment pas perdrele bnfice de luvre de quiconque dentre vous, quil sagisse dun hommeou dune femme ... . (Sorah La F amille de Imrne, verset 195)


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Si une chose t' atteint, ne dis pas : Ah ! Siseulement j ' avais fait comme ceci, alors il en aurait

tainsi ! M ais dis plutt : C'est ainsi qu'Allhl ' a dcrt [3] et ce qu' I l a voulu, I l l ' a fait ! " Eneffet, [ les termes] si seulement ouvre la porte l ' action du diable. (Rapport par Mouslime [selon AboHourayrah].)

Ainsi, le Prophte, qu'Allh fasse ses loges et le prserve, a runi l'ordre de convoiter ardemment leschoses utiles dans toute situation en implorant l'aided'Allh et en ne se soumettant pas l'affaiblissement(qui n'est autre que la fainantise prjudiciable) avec

la rsignation aux choses passes accomplies etlacceptation du dcret d'Allh.

De mme qu'il a scind les affaires en deux parties :

- Une premire partie pour laquelle il est possibleau serviteur de raliser des efforts afin dobtenirce quil souhaite en partie voire en totalit ou damoindrir un mal voire de le repoussertotalement. Concernant cette partie, le serviteur

3 Ou bien dit dune autre manire : Cela est le dcret d'Allh !


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use de toutes ses forces et implore l'aide de Celuiqu'il adore.

- Pour ce qui est de la seconde partie, il estimpossible au serviteur datteindre ce quoi ilaspire. Ainsi, il se tranquillise son gard, agret se s oumet. Il n'y a aucun doute quadopter ce

principe est vecteur de joie et dissipe le souci etl'amertume.

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6/ L A PROCLAMATION DES BIENFAITS D 'A LLAH APPARENTS ET CACHES

I l en est de mme pour la proclamation des bienfaits d'Allh apparents et cachs. [4] En effet, lefait de les connatre et de les proclamer amne Allh repousser le souci, l'amertume et incite le serviteur la reconnaissance qui est le plus lev des niveaux,quant bien mme le servite ur se trouverait dans unesituation de pauvret [matrielle], de maladie[physique] ou dautres preuves. S'il compare les

bienfaits d'Allh son gard (qui ne peuvent tre

dnombrs et comptabiliss [en totalit][5]

) avec leschoses dtestables qui l'ont atteint, alors ces derniressont insignifiantes face aux bienfaits.

Au contraire, lorsqu'Allh prouve le serviteur pardes choses dtestables et des malheurs, et que celui-ci joue le rle qui lui incombe au moyen de

4 Allh lExalt a dit : et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-ledonc ! (Sorah Le Jour Montant, verset 11) 5 Allh lExalt a dit : Et si vous vous mettiez dnombrer les bienfaitsdAllh, vous ny parviendriez pas. (Sorah Les Abeilles, verset 18 et SorahIbrhme, verset 34)


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l'endurance, de la satisfaction et de la soumission,alors la forte pression de ses preuves s'amoindrira et

ses impacts diminueront. En outre, la mditation duserviteur sur les rcompenses et les rtributions, lefait d'adorer Allh par l'endurance et la satisfactionrendent agrables les choses amres. Ainsi, ladouceur de ces rcompenses lui fait oublierl'amertume de son endurance. [6]

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6 Il a t rapport que ladoratrice Rbiah Al-Adawiyyah fut blesse sondoigt sans pour autant montrer le moindre signe de douleur. Lorsquelle futquestionne ce sujet, elle rpondit : La saveur de sa rcompense ma faitoublier lamertume de son endurance. (Le sentier des itinrants dIbn Al-Qayyime et Avis juridiques : Une lumire sur le chemin dAl-Outhaymne )


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7/ L E FAIT DE REGARDER CELUI QUI EST DANSUNE SITUATION MOINS AISEE AU SUJET DES

JOUISSANCES DE CETTE VIE

Lune des choses les plus utiles ce sujet estde mettre en pratique lattitude voque par le

prophte, qu'Allh fasse ses loges et le prserve,dans le rcit prophtique authentique : Regardezvers celui qui se trouve dans une situation moinsaise que la vtre et ne regardez pas vers celui quise trouve dans une situation plus aise que la vtre! En effet, cela est plus propice ce que vous ne

ddaignez pas les bienfaits d'Allh votre gard. [Rapport par Mouslime, selon Abo Hourayrah.]

En effet, si le serviteur garde l'esprit cettemagnifique observation, alors il se verra surpasser ungrand nombre d'tres humains en termes de bonnesant, de subsistance et de leurs effets, quelque soit lasituation dans laquelle il se trouve. Ainsi, sonangoisse, ses soucis et son amertume se dissipentdun ct, de mme que sa joie et sa rjouissance des

bienfaits d'Allh (qui surpassent ceux dautrui)

augmentent paralllement.


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A chaque fois que la rflexion du serviteur perdure

au sujets des bienfaits d'Allh, quils soient apparentsou cachs, religieux ou mondains, il sait que sonSeigneur lui a octroy un grand bien et a repouss delui de nombreux maux. Cela refoule, sans aucundoute, les soucis et les amertumes et conduitobligatoirement l'allgresse et la joie.

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serviteurs except l'effort ralis afin de parvenir ces biens et de repousser ces maux. De plus, le

serviteur sait que s'il dtourne son esprit de sonangoisse pour se projeter dans son affaire, sil se repose sur son Seigneur pour lamlioration de sasituation venir, s'il s'abandonne Lui, alors soncur se tranquillise, ses tats s'amliorent et sessoucis et son angoisse se dissipent.

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9/ L' INVOCATION POUR AMELIORER SARELIGION , SA VIE TERRESTRE ET CELLE DE L 'AU -

DELA

N otons que lune d es choses les plus utilesconcernant les affaires venir consiste en la mise en

pratique de cette invocation par laquelle le prophte,qu'Allh fasse ses loges et le prserve, invoquait[Allh lExalt ] : O Allh ! Amliore pour moi mareligion qui est la vertu de mon affaire ! Amliorepour moi ma vie terrestre dans laquelle se trouvema subsistance ! Amliore pour moi ma vie de l ' au-

del dans laquelle se trouve mon retour[7]

! Faisque cette vie [terrestre] soit un moyen de majouterdu bien ! Enf in, fais que la mort soit pour moi unrepos de tout mal ! [Rapport par Mouslime, selon AboHourayrah]

On trouve aussi sa parole : O Allh ! Je nespreque Ta misricorde. Ne me dlaisse donc pas vouma propre personne ne serait-ce le temps d'un clin

7 Dans une autre version authentifie par Ibn Al- Araby : vers laquelle setrouve mon retour.


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d'il ! Amliore pour moi toute mon affaire ! I l n'ya aucune divini t [en droit dtre adore] si ce n'est

Toi. [Rapport par Abo Dwod , selon Nfi ibn A l-Hrith

Ath-Thaqafy, avec une bonne chaine de transmission commela voque Al -Albny.]

Ainsi, s'il prononce rgulirement cette invocationdans laquelle se trouve lamlioration de son avenir

religieux et terrestre avec un cur recueilli, uneintention sincre et un effort srieux afin deconcrtiser la chose dsire, alors, d'une part, Allhlui ralisera lobjet de son invocation, de son espoiret de ce pour quoi il a uvr et, d'autre part, son

souci se transformera en allgresse et en joie.

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10/ L' EFFORT DEPLOYE AFIN D 'AMOINDRIR LESDESASTRES EN ESTIMANT LA PIRE DES

SUPPOSITIONS QUI AURAIT PU ARRIVER

Lune des causes les plus utiles pour dissiperl'angoisse et les soucis, lorsque le serviteur est touch

par un quelconque dsastre, est le fait de dployerardemment des efforts afin de les attnuer ensongeant la pire des su ppositions qui aurait pu avoirlieu et en s'y rsignant. Paralllement cela, il luiconvient d'uvrer vigoureusement afin d'amoindrirce qui est possible. Ainsi, par cette rsignation et par

cet effort acharn et utile, ses soucis et sesamertumes se dissipent pour laisser place l'effortardent qui amne des bnfices et repousse des

prjudices tant que possible.

Si, suite cela, il est pargn de ce qui provoque lacrainte, les maladies, la pauvret et de ce quilempche de parvenir ses divers dsirs, alors qu'ilse tranquillise et rsigne son me. En effet, le fait dersigner son me en envisageant les chosesdtestables les attnue et fait disparatre leurs


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violents impacts, particulirement s'il se consacre les repousser selon ses capacits.

Ds lors, la rsignation de l'me se joint leffort bnfique et ardent qui lempche de se proccuperde ses malheurs. Il combat galement son me afinde renouveler ses forces pour faire face aux chosesdtestables en s'appuyant sur Allh et en Luifaisant excellemment confiance. Nul doute que la

bonne finalit de cela est l'acquisition de la joie, latranquillit des curs , la rcompense immdiate[dans ce bas-monde] et ultrieure [d ans lau -del]tant espre par le serviteur. Cela est visible et a t

expriment par de nombreuses personnes.

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11/ L A FORCE DU CUR QUI N EST PASTROUBLEE ET IRRITEE PAR LES FAUSSES

PENSEES

Lun des plus grands remdes aux maladiesnerveuses du cur et du corps rside dans la force ducur et le fait qu'il ne soit pas troubl et irrit par lesfausses ides et les imaginations amenes par lesmauvaises penses. Ces fa usses ides sont dues lacrainte des maladies et autres, la colre, auxtroubles ainsi qu lanticipation de lapparition deschoses dtestables et de la disparition des choses

aimes. En effet, lorsque l'individu se soumet cesfausses imaginations et que son cur ragit seseffets, alors cela le fait tomber dans les soucis, lesamertumes, les maladies du cur et du corps, ainsique la dpression nerveuse dont les mauvaisesconsquences sont connues des gens.

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12/ L E FAIT DE PLACER SA CONFIANCE ENA LLAH ET DE S EN REMETTRE A L UI

Lorsque le cur s'appuie sur Allh, qu'ils'en remet Lui, qu'il ne se laisse pas submerger pardes fausses ides, que les mauvaises imaginations nele dominent pas, qu'il place sa confiance en Allh etqu'il dsire ardemment Sa grce, il voit alors sessoucis et ses amertumes tre refouls ainsi que

beaucoup de maladies du corps et du cur disparaitre . De mme que le cur se renforce, setranquillise et se rjouit d'une manire indescriptible.

Combien d'hpitaux sont remplis de maladesvictimes d'illusions et d'imaginations nocives !?Combien de ces choses ont eut des effets sur

beaucoup de personnes fortes ? Que dire alors desfaibles ? Combien ont-elles menes dindividus l'absurdit et la folie ? Le bien-portant est celuiqu'Allh a prserv et qui Il a facilit le combat deson me afin de parvenir aux causes bnfiques quirenforcent son cur et repoussent ses angoisses.[Allh] l'Exalt a dit : Quiconque s'en remet Allh, alors Il lui suffit. (Sorah Le Divorce, verset 3) ,


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c.--d. quIl lui suffit dans l'ensemble des affairesreligieuses et mondaines qui le proccupe.

Celui donc qui s'en remet Allh a un cur fort queles illusions ne peuvent influencer. Il ne se laisse pas

perturber par les vnements car il sait que cela fait partie de la faiblesse de l'me, du laisser-aller et de lacrainte qui ne se base sur rien de rel. Avec cela, ilsait qu'Allh s'est charg d'tre le Garant Absolu decelui qui s'en remet Lui. Ainsi, il fait confiance Allh et se rassure en comptant sur Sa promesse. Parla suite, son souci et son angoisse disparaissent, sadifficult se change en facilit, sa peine en joie et sa

crainte en scurit. Nous implorons donc Allh qu'Ilnous accorde la sant et qu'Il nous fasse don de Sagrce en nous octroyant une force du cur, unaffermissement et une totale confiance en Lui ! Eneffet, Il s'est charg de faire parvenir tout bien et derepousser toute chose dtestable et tout prjudice ceux qui s'en remettent Lui.

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perdurent et l'apaisement se parachve grce cette tolrance vis--vis des dfauts dautrui et

cette prise en considration de ses qualits.- Le second bnfice aide la disparition du souci

et de l'angoisse, la prennit de la srnit, la persistance dans l'accomplissement des droitsobligatoires et recommands ainsi que laralisation de l'apaisement entre les individus.

Quant celui qui ne cherche pas s'orienter vers cequ'a voqu le prophte, qu'Allh fasse ses loges etle prserve, mais qui fait le contraire, de sorte

s'attarder sur les dfauts et ne pas considrer laqualit, alors il est inluctable qu'il s'angoisse, que larelation soit perturbe et que les droits ne soient plusdonns rciproquement sachant qu'ils convient auxdeux parties de les conserver.

Bon nombre de gens ayant des desseins trs levs sersignent l'endurance et la tranquillit lorsquesurviennent les catastrophes et les troubles.Cependant, au moindre problme, ils s'angoissent etleur tranquillit est perturbe. La raison de cela est

qu'ils se sont prpars et ont accept les grands


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problmes mais n ont pas fait de mme avec les petites preuves. Ainsi, ces dernires leur ont t

prjudiciables et ont eut un effet ngatif sur leurtranquillit. L'homme ferme est celui que se rsigneaux petites choses et aux grandes, de mme qu'il estcelui qui implore uniquement l'aide d'Allh et qui Luidemande de ne pas le laisser vou lui-mme neserait-ce le temps d'un clin d'il. Ds lors, la petiteaffaire lui devient facile, comme ce fut le cas pour lagrande et il reste tranquillis, le cur apais etrepos.

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14/ C OMPARER LES CHOSES DETESTABLES AVECLES BIENFAITS

L 'tre raisonnable sait que sa vraie vie estcelle de la flicit et de la tranquillit et qu'elle esttrs courte. Ainsi, il ne doit pas la rduire etlentacher avec les soucis et le fait de s'abandonneraux troubles. En effet, cela est l'oppos de la vraievie. Il doit tre avare de sa propre vie de faon ne pas se laisser voler une grande partie de cettedernire par les soucis et les troubles. Il n'y a aucunediffrence ce sujet entre le bon croyant et

l'incroyant dvergond. Nanmoins, le croyant quimet en uvre ce principe, sera toujours celui quitirera le plus grand bnfice dans limmdiat etultrieurement.

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De mme, lorsqu'il est atteint par une chosedtestable ou qu'il redoute, il lui convient decomparer les autres bienfaits religieux et terrestresqu'il a acquis avec la chose dtestable qui l'a touch.

Lors de la comparaison, le grand nombre de bienfaits


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dans lesquels il se trouve apparait clairement et lachose dtestable qui l'a atteint se dissipe.

Il peut galement confronter les vnements qu'ilredoute et qui lui causeraient du tord aux nombreuses

possibilits d'en tre prserv. Ainsi, il ne laisse pasla faible hypothse vaincre les fortes et nombreusessuppositions. Grce cela, son souci et sa craintedisparaissent. Il envisage la plus grave des situationsqui peut rellement l'atteindre, accepte qu'elle puissese raliser et, si tel est le cas, il s'efforce dloigneravec vigueur le pire venir et d'enlever ce qui a eulieu ou de l'amoindrir.

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Il est trs utile de savoir que le tort que portent lesgens, surtout les mauvaises paroles, ne cause aucun

prjudice rel la personne concerne (si ce nestaux fautifs) sauf si elle sen proccupe et laisse lestorts prendre le dessus sur ses motions. C'est alorsque ces mfaits lui feront du mal comme ils ont port

prjudice ces fautifs. Si donc il ne leur accordeaucune importance, alors elles ne lui porteront pas

atteinte.


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Sache que ta vie dpend de tes penses ! Ainsi, sielles ont un effet bnfique dans ta religion ou dansta vie mondaine, alors ta vie sera belle et heureuse.Sinon, linverse se produira .

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15/ N ATTENDRE DE RECONNAISSANCE QUED A LLAH

Le fait de nattendre de reconnaissance qued'Allh est un des moyens utiles pour refouler lessoucis. Ainsi, si lindividu a t bienfaisant enversquiconque parmi ceux qui ont un droit sur lui ou ceuxqui n'en ont pas, alors quil sache que cela est uneattitude quil n adopte que pour Allh ! Il luiconvient donc de naccorder aucune importance auremerciement de celui envers qui il a t bienfaisant !En effet, [Allh] l'Exalt a mentionn les paroles des

gens qui se distinguent de par leur proximit vis--visdAllh : Certes, nous ne vous nourrissons quepour le Visage d'Allh. Nous ne voulons de vousni rtribution ni gratitude. (Sorah L'Homme, verset9)

Ce comportement doit tre appliqu davantage dansles relations conjugales, avec les enfants et ceux avecqui lindividu a de forts liens. Ainsi, lorsquil se sera rsign tre indulgent lgard du mal qui

proviendrait deux, alors il sera apais et les aura

tranquilliss.


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Parmi les choses qui amnent la tranquillit, il y a

le fait dacqurir des qualits tout en restant naturelsans aucune exagration. En effet, le xagration rend perplexe et a pour consquence de faire revenir celuiqui les acquiert en arrire et de le faire chouer enempruntant un chemin tortueux. Cela fait partie de lasagesse.

Tirer profit des choses contraignantes est galementun moyen qui amne la tranquillit de lesprit desorte ce que les plaisirs deviennent meilleurs et ceque les troubles disparaissent.

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Il convient de garder l'esprit les choses bnfiques,d uvrer pour les concrtiser et de ne pas se tournervers ce qui est prjudiciable. Ainsi on ne se

proccupe pas des causes qui attirent les soucis et la peine. Il faut saider de la tranquillit et se concentrersur les affaires importantes.

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16/ R EGLER LA SITUATION PRESENTE POURETRE LIBRE DE SE CONSACRER AU FUTUR

I l est aussi trs utile de se dcider sur lasituation actuelle pour se consacrer lavenir. Eneffet, si les affaires ne sont pas rgles en tempsvoulu, alors, les nouveaux vnements sajoutent auxanciens de sorte submerger lindividu . Ainsi, laforce de l'impact s'ampli fie alors que sil rsout chaque chose en son temps, il affrontera les preuvesfutures avec un dynamisme d'esprit et une forced'action.

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Il convient de commencer de la plus importante desuvres bnfiques la moins importantes. Il faut

bien distinguer ce vers quoi lme penche et dsireardemment car ne pas agir dans ce sens provoque dela lassitude, de l'ennui et des troubles. Pour cela, ilest ncessaire de corriger sa pense et de prendre de

bons conseils car celui qui agit ainsi ne regrette jamais davoir fait ce qui lui a t conseill de faire .

Il est primordial dtudier de manire minutieuse les


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aspirations. Si lintrt dune affaire se confirme etque la personne sest fermement dcide, alors

quelle sen remette Allh ! Certes, Allh aimeceux qui s'en remettent Lui.

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L E C HE MI NEMENT VERS A LLAH ET LA

D E MEURE DEL A U -DELA


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H eureux sont ceux qui se sont carts desvoies de la perdition et qui se sont dirigs vers lesdemeures de la satisfaction.

I l sagit de ceux qui ont t sincres dansleur cheminement en prenant pour lgislation les

prceptes de la foi.

e sont galement eux, ceux qui ont fondles demeures de leur acheminement entre l'espoir et

la crainte du Souverain Juge.

e sont aussi eux, ceux qui la divinit arempli le cur de Son affection et de l'amour du

Misricordieux.

E n outre, ce sont eux, ceux qui ont multipliSon vocation en cachette, en public et en toutinstant.


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I ls se rapprochent du Grand Dtenteur de laroyaut par la ralisation de Son obissance et ledlaissement de Sa dsobissance.

La pratique des obligations et des actes surrogatoires demeure leurs habitudes, tout enconsidrant le manquement et la diminution [dansleurs uvres].

I ls ont fait endurer leurs mes face toutesles choses dtestables, par dsir de ce qui s'y trouvecomme bienfaisance.

I ls se sont arrts [en court de chemin] lademeure de la satisfaction. Ainsi, ils se sontretrouvs au [beau matin] dans un paradis et une

scurit.


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I ls ont t reconnaissants par le cur, les paroles et les membres [du corps] envers Celui qui aaccord aux cratures de Sa grce.

I ls ont fait accompagner la confiance [en Allh] l'ensemble de leurs affaires, tout en s'efforant d'uvrer afin d'acqurir la satisfaction du Misricordieux.

I ls ont ador la Divinit en se l'imaginant proche d'eux. Ainsi, ils ont accd la demeure del'excellence [dans ladoration du Crateur].

u moyen du savoir [religieux], delorientation quils donnent au x gens et de labienfaisance [envers eux], ils leurs ont recommandde rechercher l'agrment de Celui qu'ils aiment.


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I ls ont accompagn les cratures par leurscorps. Cependant, leurs esprits se trouvent dans unedemeure suprieure.

P ar crainte que ne diminue la foi, ils ont port attention toutes ses ralits et aux visions [delexcellence dans ladoration dAllh] .

I ls ont empch les curs de s'att arder toutes les occupations et les ont donc vid de tout

autre que le Misricordieux.

Leurs gestes, leurs soucis et leursrsolutions appartiennent Allh et non pas auxcratures, ni au diable.

Quels bons compagnons pour celui quirecherche les voies qui conduisent aux nombreuxbiens et l'excellence !

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SOMMAIRE :

A) Les moyens utiles pour une vie heureuse Introduction 1/ La croyance et l'uvre vertueuse 2/ La bienfaisance envers les cratures par la

parole, l'action et toute sorte de bonscomportements

3/ S'occuper dune uvre parmi les uvres ouun savoir parmi les savoi rs utiles

4/ Le fait de se proccuper de son activit journalire et de cesser de se proccuper del'avenir

5/ La multiplication de l'vocation d'Allh 6/ La proclamation des bienfaits d'Allh apparents et cachs

7/ Le fait de regarder celui qui est dans unesituation moins aise au sujet des jouissances decette vie

8/ Le fait d'uvrer afin d'liminer les causes quiattirent les soucis en oubliant les chosesdtestables passes

9/ L'invocation pour amliorer sa religion, sa vieterrestre et celle de l'au-del


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10/ L'effort dploy afin d'amoindrir lesdsastres en estimant la pire des suppositions qui

aurait pu arriver 11/ La force du cur qui nest pas trouble etirrite par les fausses penses

12/ Le fait de placer sa confiance en Allh et desen remettre Lui

13/ Rendre le mal par le bien 14/ Comparer les choses dtestables avec les

bienfaits 15/ Nattendre de reconnaissance que dAll h 16/ Rgler la situation prsente pour tre libre de

se consacrer au futur

B) Le pome : Le cheminement vers Allh et lademeure de lau -del

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[ ] : Ajout du traducteur.

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