FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO, NACIONALISTA, ? nity, his criollo origin, his criollismo, his americanism

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    FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO,

    NACIONALISTA, INDIGENISTA O ILUSTRADO?

    NOTAS PARA UNA LECTURA CONTEXTUALIZADA

    DE SU HISTORIA ANTIGUA DE MXICO

    Aurora Dez-Canedo F.(Centro de Estudios Literarios-Universidad Nacional Autnoma de Mxico)

    cita recomendada: Aurora Dez-Canedo F., Francisco Javier Clavijero, na- cionalista, indigenista o ilustrado? Notas para una lectura contextualizada de su Historia antigua de Mxico, Nuevas de Indias. Anuario del CEAC, II (2017), pp. 30-53.DOI: https://doi.org/./rev/nueind.

    Fecha de recepcin: 20 de junio de 2017 / Fecha de aceptacin: 15 de noviembre de 2017

    resumenEn una lectura de la Historia antigua de Mxico de Clavijero separada de las Diser-taciones que la acompaan, en las cuales predomina el tema de la polmica de la inferioridad del continente americano, surge el tema de la cada o ruina del impe-rio mexicano como un leitmotiv, nocin que pone al jesuita mexicano en sintona con historiadores europeos del siglo xviii como Montesquieu y Gibbon, y lleva a destacar las preocupaciones propias de su tiempo entre sus motivos para escri-bir historia, generalmente opacadas por la tendencia en la historiografa reciente a enfatizar, ms que la modernidad de Clavijero, su origen criollo, su criollismo, americanismo y nacionalismo, que tienden a ubicarlo como un autor opuesto o al margen de las corrientes ilustradas.

    palabras clavehistoriografa ilustrada; Francisco Javier Clavijero; Historia antigua de Mxico; jesuitas novohispanos; imperio mexicano; ruina o cada de los imperios.

    ISSN: 2462-7291

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    abstractUpon reading Historia antigua de Mxico by Clavijero separatedly from its comple-mentary Disertaciones, in which the discussion on the inferiority of the American continent predominates, the question of the fall of the Mexican Empire emerges as a leitmotiv a notion that puts the Mexican Jesuit beside the European historians of the xviii Century such as Montesquieu or Gibbon, which shows the preoccupations of his own time among his motives for writing history. This is generally overshadowed by the tendency in recent historiography to emphasize, more than Clavijeros moder-nity, his criollo origin, his criollismo, his americanism and nationalism, which place him as an author either against or outside the ideas or spirit of the Enlightment.

    keywordsIllustrated Historiography; Francisco Javier Clavijero; Historia Antigua de Mxico; New Spain Jesuits; Mexican Empire; fall or ruin of Empires.

    Hoy en da es imposible explicar a Clavijero, tanto en la investiga-cin como en la enseanza, y pasar por alto que existen dos ver-siones en espaol de la Historia antigua de Mxico: la del propio autor, que no vio la luz en su tiempo, y la traduccin del italiano de Jos Joaqun de Mora, publicada en por Ackermann que fue, en teora, la que se ley hasta en que se dio a conocer el primer manuscrito del jesuita.

    El enfoque historicista y contextualista del presente artculo me ha lle-vado a consultar y citar ambas versiones, advirtiendo las diferencias y poniendo de relieve las ineludibles razones histricas de la publicacin de esta obra trascendente y su historia editorial. Desde esta lectura paralela, y ante la disyuntiva de escoger una u otra versin, planteo la opcin de una lectura complementaria que si bien por un lado nos coloca en un plano res-baladizo, por otro resalta los matices y contrastes proponiendo nuevos retos.

    Con respecto a las interpretaciones, si en el anlisis de la Historia anti-gua de Mxico de Francisco Javier Clavijero se atiende ms que a la apro-

    . Las distingo con las siglas de las ediciones respectivas: Historia antigua de Mxi- co, Ack. (Facsimil Ackermann) y Historia antigua de Mxico, [] (Sepan Cuantos).

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    piacin del pasado indgena (por alguien que no es indgena) en lo que residira la intencin del autor, al leit motiv de la obra, es posible perca-tarse de que ste no es otro que la ruina del imperio mexicano, un tema similar a las preocupaciones de los historiadores de la Ilustracin como Montesquieu, y Edward Gibbon, autor del clsico Historia de la decaden-cia y ruina del imperio romano, cuyo primer volumen se public en . Gibbon (adems de William Robertson) tambin ley la Historia de Cla-vijero, e hizo anotaciones sobre su contenido en sus English Essays.

    Recupero aqu una vieja idea de Marcel Bataillon, segn quien el buen fillogo no puede comprender lo que lee en los textos, formular correctamente las ideas que expresan, si no conoce el mundo de nocio-nes y de ideas en que se mueve el autor, para analizar la idea de la cada y fin del imperio mexicano en Clavijero, destacando tambin, segn una propuesta reciente, la historicidad y lingisticidad como parte irre-basable de la condicin humana.

    la historia y las disertaciones

    Propongo aqu una lectura separada de la Historia antigua por un lado, y por otro, de las Disertaciones, en atencin a un sealamiento hecho por Julio Le Riverend en , segn quien [e]n stas [las Disertacio-nes] el culto a la autoridad de los testimonios predomina sin reser-

    . Sigo aqu una idea de Ricardo Martnez Lacy en Historiadores e historiografa de la Antigedad clsica. Mxico: FCE, . (Breviarios, ), p. .

    . Cf. Anthony Pagden, From Noble Savages to Savage Nobles: The Criollo Uses of the American Past en Spanish Imperialism and the Political Imagination. Yale University Press, , p. ; Patricia Craddock, ed. The English Essays of Edward Gibbon. Oxford at The Clarendon Press, .

    . Marcel Bataillon y Edmundo OGorman. Dos concepciones de la tarea hist-rica con motivo de la idea del descubrimiento de Amrica, Mxico, Imprenta Univer-sitaria, , p. .

    . Javier Fernndez Sebastin, Cmo clasificamos a la gente del pasado? Cate-goras sociales, clases e identidades anacrnicas, Historia y Grafa, XXII, , (), pp. -, .

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    vas. Sin ir en contra de la totalidad del texto, las Disertaciones que complementan a la Historia, son ensayos monogrficos sobre aspectos diversos de la historia prehispnica en donde brotan con vigor todas sus ideas previas acerca de la historia, echando por tierra la depurada exposicin de hechos que haba logrado en el texto de la Historia anti-gua (Le Riverend, p. ).

    Ante la falta de informacin sobre el proceso de escritura de la obra de Clavijero, acudo a un dato del proceso de edicin de la misma, y es que en la primera edicin italiana (Cesena, Gregorio Biasini allInsegna di Pallade, -, vols.), traducida del castellano al italiano por el propio Clavijero, se publicaron primero los tres volmenes de la Histo-ria y, un ao despus las Disertaciones.

    Montesquieu, a quien Clavijero cita ampliamente en la Sexta diser-tacin (La cultura de los mexicanos) a propsito del uso del cacao como moneda y de los delitos y castigos que practicaban los mexica-nos, entre otros temas, no aparece para nada mencionado en el Libro sptimo de la Historia antigua (Gobierno poltico, militar y econmico de los mexicanos... leyes, juicios y penas...) que le correspondera temtica-mente. Las fuentes de Clavijero en el Libro sptimo de la Historia son exclusivamente novohispanas; slo en una ocasin remite a un autor moderno, De Pauw, pero omite su nombre y slo menciona el ttulo de su obra en una nota a pie de pgina (Historia antigua de Mxico, Ack I, p. ). Pareciera que, por lo menos en este Libro sptimo, es delibe-rado el intento del autor por eludir la polmica contempornea y mos-trar que se puede hablar de gobierno, usos, costumbres e instituciones

    . Julio Le Riverend Brusone, La Historia antigua de Mxico del padre Fran-cisco Javier de Clavijero, en Estudios de historiografa de la Nueva Espaa, int., Ramn Iglesia, Mxico, El Colegio de Mxico, , pp. -, .

    . Rosa Camelo, La totalidad del texto en La experiencia historiogrfica. VIII coloquio de anlisis historiogrfico, eds. Rosa Camelo y Miguel Pastrana, Mxico, UNAM, , pp. -.

    . many of his more original ideas about the origins of culture are heavily indebted to De lesprit del lois. (Pagden, From Noble Savages to Savage Nobles: The Criollo Uses of the American Past, p. ).

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    mexicanas a partir de fuentes locales, comparndolas con otras cultu-ras de la antigedad.

    filiacin y nuevas lecturas

    A los jesuitas novohispanos, desde el siglo xvi, les interes conocer los orgenes de la poblacin de Mxico y buscaron en los cdices y calenda-rios de los indios posibles claves de su remota antigedad. En el siglo xviii, Giambattista Vico busca asimismo establecer la cronologa del mundo de las naciones antiguas y es probable que Clavijero leyera a Vico, directamente o desde Boturini. La misma preocupacin est pre-sente en Voltaire, que escribe al principio de su Filosofa de la historia:

    Casi todos los pueblos, pero sobre todo los de Asia, cuentan una sucesin de siglos que nos espanta. Esta conformidad entre ellos debe al menos hacernos examinar si sus ideas sobre esta antigedad estn desprovistas de toda vero-similitud (p. ).

    Existen estudios de la estrecha relacin de la obra de Clavijero con la Monarqua indiana de Torquemada y la Historia general de la Amrica

    . Es el caso de Juan de Tovar y de Jos de Acosta, este ltimo antecesor de Cla-vijero en la recepcin de la idea de Amrica debido a que su Historia natural y moral de las Indias se public en Sevilla en . La obra de Tovar no se public sino hasta el siglo xix; en su Noticia de los escritores de la historia antigua, Clavi-jero lo considera nobilsimo jesuita mexicano. Uno de los manuscritos de Juan de Tovar, el conocido como Cdice Ramrez se titula Relacin del origen de los indios que habitan en esta Nueva Espaa segn sus historias.

    . Giambattista Vico. Libro primero, Del establecimiento de los principios en Una ciencia nueva sobre la naturaleza comn de las naciones, ed., Manuel Fuentes Benot, Buenos Aires, Aguilar, , p. . Virginia Aspe Armella destaca la influen-cia de Vico en Clavijero en su artculo Las disertaciones de Clavijero y su supuesta disputa en contra de los ilustrados europeos. (Metafsica y persona. Filosofa, cono-cimiento y vida, VI, (). http://www.revistas.uma.es/index.php/myp/article/view//

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    septentrional de Boturini, por mencionar a los autores ms prximos al jesuita que trabajaron directamente con las tradiciones indgenas. Pero Clavijero fue tambin un lector perspicaz como todos los ilustra-dos y emprendi la llamada lectura o crtica interna de los textos. El uso constante de la palabra verosimilitud como un criterio que gua al jesuita mexicano en su crtica a otros autores, especialmente Tor-quemada, permite establecer un parecido entre el jesuita mexicano y el ilustrado Voltaire.

    Clavijero, por ejemplo, busca indicios para ubicar el lugar donde estuvo Chicomztoc cuando trata acerca del viaje de los mexicanos a Anhuac en el Libro segundo, que segn l no fue un punto de partida sino el sitio donde se separaron las siete tribus:

    a veinte millas de Zacatecas... en el sitio en que hoy se ven las ruinas de un gran edificio, que sin duda fue obra de los Megicanos, durante su viage...Estos dicen que la separacin se hizo por espreso mandato de su Dios: mas verosmil es sin embargo que se originase de alguna discordia sucitada entre aquellas tribus (Historia antigua de Mxico, Ack., II, ).

    Son muchos los casos en que el jesuita utiliza la palabra verosimili-tud o palabras afines como creble que muestran su sistema o mtodo de cotejar distintas fuentes y llegar a una conclusin que para l es la ms convincente. Por mencionar un ejemplo, en una nota a pie del Libro quinto: Algunos historiadores dicen que Moteuczoma tubo al mismo

    . Jorge Caizares Esguerra, Cmo escribir la historia del Nuevo Mundo. Histo-riografas, epistemologas e identidades en el mundo del Atlntico del siglo xviii, trad. Susana Moreno Parada. Mxico, FCE, , p. .

    . Cf. en Voltaire, Ibid., p. , ,, . Cabe mencionar que Voltaire men-ciona en el captulo Hernn Corts del Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones a Antonio de Sols, autor con el que Clavijero no est de acuerdo pues opina que no buscaba lo verdadero, sino lo bello (Cf. Voltaire, Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones, estudio preliminar Francisco Romero, trad. Hernn Rodrguez, Buenos Aires, Librera Hachette, , p. . Clavijero, Noticia de los escritores de la historia antigua de Mxico, en Historia antigua de Mxico, Ack. I, xxv).

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    tiempo ciento, y cincuenta mujeres embarazadas, mas esto parece incre-ble (Historia antigua de Mxico, I, ).

    En la versin castellana, en el Libro II aparece la palabra preterna-tural, que De Mora traduce como fuera del curso de la naturaleza: Dicen todos o casi todos los historiadores de Mxico que esa era la seal que les haba dado su orculo para la fundacin de la ciudad; sobre lo cual refieren otras cosas preternaturales que omito porque son fabulo-sas o a lo menos inciertas (Historia antigua de Mxico [], p. ).

    Sobre El templo mayor de Mxico en el Libro sexto del manus-crito castellano (edicin Sepan Cuantos), leemos: Lo que s tenemos por cierto es que la altura de todo el edificio juntamente con las torres no era menos de varas; y verosmilmente sera mayor, aunque no tanta que arribase a estados o varas como quiere Torquemada (Histo-ria antigua de Mxico [], p. ).

    Clavijero habla tambin de leyes de la historia en el Prefacio de la His-toria; no las define de manera explcita pero consisten en no atreverse a decir lo falso, ni tener miedo de decir lo verdadero (Historia antigua de Mxico, I, xiii); tambin en la lectura crtica y el cotejo de las distintas fuentes, de manera que habilite al historigrafo en cuanto a la confiabi-lidad (o no) de las mismas, tal como lo establece en Noticia de los escri-tores de la historia antigua de Mxico. Ello le impone al historiador jesuita ciertas obligaciones, como cuando dice, hablando acerca de los sacrificios: Omitira de buena gana el tratar este asunto, si las leyes de la historia me lo permitiesen, para evitar al lector el disgusto que debe producirle la relacin de tanta abominacin y crueldad (Historia anti-gua de Mxico, Ack., I, ).

    La verosimilitud y las leyes de la historia son criterios racionalistas que guan al jesuita en su escritura de la historia antigua de Mxico, le per-miten superar la obra barroca y segn l llena de erudicin superflua y de anacronismos de su antecesor fray Juan de Torquemada y hacer descripciones que no estn sobrecargadas de datos intiles (Historia antigua de Mxico, Ack. I, ).

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    hacia un nuevo tipo de lector

    Dentro de un espritu ilustrado, Clavijero escribe su Historia como una obra de divulgacin. Tiene en mente a un lector culto, prudente y con capacidad de discernimiento, como lo expresa en repetidas ocasio-nes, por ejemplo: Tales eran las cualidades buenas y malas del cle-bre Moteuczoma y de ellas me ha parecido oportuno dar alguna idea al lector, antes de presentarle la serie de sus sucesos (Historia antigua de Mxico, Ack., I, ).

    Un aspecto poco atendido en la obra de Clavijero son las ilustraciones que acompaan a la primera edicin de la Historia antigua, en las que el jesuita (probablemente a instancias del impresor Biasini) puso gran empeo y que fueron alteradas en las ediciones mexicanas del siglo xix. En la edicin italiana, Clavijero interviene directamente para explicar a sus lectores algunas de las estampas; especialmente son interesantes las del Libro Sexto Religin de los Mexicanos, esto es, sus dioses, templos, sacerdotes, sacrificios y oblaciones.... En el captulo Sacrificio gladia-torio, escribe:

    Haba cerca del templo mayor de las ciudades grandes, en un sitio capaz de contener una inmensa muchedumbre de gente, un terrapln redondo, de ocho pies de alto, y sobre l una gran piedra redonda, semejante a las de molino, pero mucho mayor, de casi tres pies de alto, lisa, y adornada con algunas figuras.*

    El asterisco remite a una nota a pie con el siguiente comentario del autor: Los edificios representados en la estampa han sido dibujados capri-

    . ...ni nos empeamos en sostener la narracin de aquellos autores [Torque-mada y Betancourt], ni nos atrevemos a contradecirla, dejndolo todo al juicio de los lectores prudentes (SC, Libro V, p. ).

    . Por ejemplo, en la edicin mexicana de la traduccin de Jos Joaqun de Mora en la Imprenta de Lara, , se incluy un retrato de Calvijero y otras estampas que no se contienen ni en la impresin italiana de Cesena ni en la de Londres []. Noticia de Luis Gonzlez Obregn a la edicin de la Historia antigua de Mxico, Bellas Artes, .

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    chosamente por el artista; aunque las azoteas y merlones son como los que los mexicanos construan (Historia antigua de Mxico, Ack., I, ).

    Dicha nota no est en la edicin de la coleccin Sepan Cuantos de la edi-torial Porra que es la ms consultada en Mxico, basada en el original en castellano de Clavijero, que no incluye ilustraciones. Esta diferencia no se aclara en el prlogo.

    En este mismo Libro Sexto, est la descripcin del Templo Mayor de Mxico, acompaado de una ilustracin que se desdobla, misma que haba sido publicada en la Relacin del Conquistador annimo, en la coleccin de Ramusio, pues Clavijero considera que su autor es sincero, exacto y curioso (Historia antigua de Mxico, Ack., I, xvii). La explica-

    . Cf. Prlogo de Mariano Cuevas en Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de Mxico []. Si bien en la primera edicin de la Coleccin de Escrito-res Mexicanos () de la misma editorial s se incluyen las lminas.

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    cin de la imagen, a la que el grabador agrega a unas personas en la parte inferior para dar una idea del tamao del templo, dice:

    Este fue el santuario [se refiere al templo de Huitzilopochtli] que tanto cele-braron los espaoles despus de haberlo arruinado. Quisiera que hubiera

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    sido tanta la exactitud que nos dejaron de sus medidas, como su celo en echar por tierra aquel soberbio monumento de la supersticin: pero escri-bieron con tanta variedad, que despus de haberme fatigado en comparar sus descripciones, no he podido adquirir datos seguros sobre sus medidas, ni hubiera podido formarme una idea de la arquitectura de aquella obra, si no fuera por la imagen que nos presenta a la vista el conquistador annimo, cuya copia doy a mis lectores, aunque en las medidas me conformo ms con su descripcin que con su dibujo. Dar lo ms verosmil que he podido sacar de la confrontacin de cuatro testigos oculares, omitiendo lo dudoso, para no sobrecargar la imaginacin con datos intiles (Historia antigua de Mxico, Ack., I, ).

    Los autores que comenta Clavijero en una larga nota al pie son Hernn Corts, Bernal Daz del Castillo, el conquistador annimo y Sahagn. Menciona tambin una edicin de las cartas de Corts hecha en Mxico en ... donde advierte que hay muchos despropsitos en la interpre-tacin de las figuras, ocasionadas por la ignorancia de la antigedad y del idioma (Historia antigua de Mxico, I, xxxi). No da el nombre del editor pero se refiere, como seala Brading, a la edicin mexicana de las Cartas de Corts hecha por el arzobispo Lorenzana bajo el ttulo His-toria de la Nueva Espaa. Escrita por su esclarecido conquistador Hernn Corts, que incluye un dibujo del templo mayor sumamente inexacto, dice Clavijero... tomado de una edicin holandesa de Sols, copia a su vez de la que public Prvost en su Historia general de los viajes (Histo-ria antigua de Mxico, Ack., I, ).

    . David Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano, trad. Soledad Loaeza Grave. Mxico, SEP, , p. .

    . El arzobispo Lorenzana lleg a Mxico en con la finalidad de convo-car al IV Concilio. Le toc hacer frente a la expulsin de los jesuitas. Su obra como autor se origin en la Nueva Espaa y la publicacin de las Cartas de Corts, para la que cont con varios colaboradores, tuvo como fin legitimar la tradicin impe-rial espaola en crisis en tiempos de los Borbones.

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    Si adems de la imagen se compara la descripcin de Lorenzana con la Historia de Clavijero, se advierte la enorme distancia que los separa en su respectiva visin del Mxico antiguo. Es interesante ver cun actuali-zado estaba Clavijero respecto de las novedades editoriales en la Nueva Espaa.

    Escribe el entonces arzobispo de Mxico en las Advertencias para la inteligencia de las cartas de Hernn Corts:

    dolos. En lo que toca a religin eran innumerables los dolos, de que usaban los mexicanos, y sus falsos sacerdotes, tenan un Kalendario idoltrico, repar-tidos los dioses en cada mes de los diez y ocho, que contaban de a veinte das: las figuras de los dolos son de las ms horrorosas y ridculas, como se puede ver en el Kalendario en papel de maguey, o de Metl, como quiere el caballero D. Lorenzo Boturini Benaduci, que recogi un exemplar del tiempo del Genti-lismo, y no se pone lmina de l, por no exitar a la memoria tan ridculas y feas deidades, que estn dibujadas muchas de ellas en las historias de esta Amrica.

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    Uno de los caudillos, que form el principio del reyno Mexicano, fue Huit- zilopoztli, y a ste le veneraron por Dios: vase la figura primera de el templo principal que tena en Mxico.

    Hoy nos sorprende tanto esta imagen como el grabado renacentista del Templo Mayor al que Clavijero da crdito, pero hay que tener en cuenta que las excavaciones del hoy llamado centro histrico de la Ciudad de Mxico datan del siglo xx y por lo que se ve, en la Italia del siglo xviii lo ms sobrio que estaba a la mano era la imagen del hoy cues-tionado conquistador annimo. Si bien otro jesuita compaero de Cla-vijero, el padre Jos Mrquez, estudiaba en Roma los templos de Xochi-calco y Tajn, basndose en los estudios y dibujos de Jos Antonio Alzate de dichos templos (publicados en Mxico en ), stos no haban sido totalmente destruidos.

    indigenismo en clavijero

    Un punto clave para hablar de indigenismo explcito en o de Clavijero es el prrafo de la Quinta Disertacin, Constitucin fsica y moral de los mexicanos, donde el jesuita, en su traduccin al castellano escribe:

    Nosotros nacimos de padres espaoles y no tenemos ninguna afinidad o consanguineidad con los indios, ni podemos esperar de su miseria ninguna recompensa. Y as, ningn otro motivo que el amor a la verdad y el celo por la humanidad nos hace abandonar la propia causa por defender la ajena con menos peligro de errar (Historia antigua de Mxico [], p. ).

    . Francisco Antonio Lorenzana, Historia de Nueva Espaa escrita por su escla-recido conquistador Hernn Corts, aumentada con otros documentos y notas por Francisco Antonio Lorenzana, arzobispo de Mxico, int., Andrs Henestrosa. Mxico, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, . Edicin facsimilar, p. .

    . Cit. en Miguel Len Portilla, Francisco Xavier Clavijero, en La creacin de una imagen propia. La tradicin espaola en Historiografa mexicana, vol. , tomo I, pp. -, tomado de la versin castellana. La traduccin de Jos Joaqun de

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    Quiz desde nuestra modernidad, la frase propia causa y el verbo defender (una causa ajena) dan al discurso de Clavijero un cariz pol-tico, pero es vlido preguntarse si su concepto de piedad y compromiso con la verdad no estn por encima del sentido moderno que suele atri-buirse hoy al indigenismo.

    ruina y cada del imperio

    Con respecto a la ruina en un sentido poltico, hay en la Historia antigua dos momentos: la ruina del imperio de Moctezuma en el momento en que alcanza su mayor extensin a causa de las ltimas conquistas desde -, debido a que cada pueblo sujetado era un enemigo potencial; el problema de la sucesin del reino de Acolhuacan y la rebelin de Ixt-lilxchitl, uno de los hijos del ltimo rey de Texcoco, Nezahualpilli, en contra de su hermano Cacamatzin, favorito de Moctezuma, a quien el primero ve como un tirano. El concepto de tirana aparece en la his-toriografa de la conquista desde un principio en la Segunda carta de Relacin de Hernn Corts pero Clavijero pone nfasis en el despo-tismo de Moctezuma hacia sus subalternos, el lujo excesivo de su corte y el despiadado y cruel trato que ejerca con los cautivos de sus guerras constantes. Con la divisin del reino de Texcoco y la suerte respecti- vamente de los dos hermanos, el inquieto prncipe Ixtlilxchitl quien luch en contra de los espaoles, y el desgraciado Cacamatzin, a quien Moctezuma entreg a manos de los espaoles, se avecina, al final del Libro V de la Historia antigua, la cada del imperio mexicano. Esta situa-cin poltica interna se ve reforzada por ciertos fenmenos sobrenatu-

    Mora, dice: Si a esta tarea me indujese alguna pasin o inters, me hubiera encar-gado ms bien de la causa de los criollos, que adems de ser la ms fcil, es la que ms de cerca me toca. He nacido de padres espaoles, y no he tenido la menor afi-nidad, ni consanguinidad con indios, ni espero el mayor galardn de su miseria. As que solo el amor de la verdad, y el zelo a favor de la especie humana, me hacen abandonar la causa propia, y alcanzar la agena, con menos peligro de errar (His-toria antigua de Mxico, Ack:, II, -).

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    rales que ya se haban anunciado unos aos antes: en , el repentino incendio de las torres del templo mayor en Mxico; el ao anterior un rpido y extraordinario movimiento en las aguas de la laguna, sin viento ni terremoto ni otra cosa natural, cuyas olas derribaron algunas casas de la ciudad (Historia antigua de Mxico [], p. ), y que en el ao de se vieron en el aire hombres armados que combatan entre s y se mataban (Ibid.).

    No es inverosmil que, habiendo Dios anunciado con semejantes prodigios la ruina de algunas ciudades, como consta en parte en los Libros Santos y tes-tifican Josefo, Eusebio, Orosio y otros, usase de la misma providencia en el trastorno general de un mundo entero, que es sin disputa el ms raro y nota-ble suceso que se lee en la historia humana (Ibid.).

    El segundo momento es la ruina del imperio mexicano a manos de Corts y su ejrcito, despus de haber arruinado la ciudad tras el sitio de Mxico, como se lee en el prrafo final de la Historia:

    Los mexicanos, con todas las dems naciones que ayudaron a su ruina, que-daron, a pesar de las cristianas y prudentes leyes de los Monarcas Catli-cos, abandonados a la miseria, la opresin y al desprecio no solamente de los Espaoles, sino aun de los ms viles esclavos africanos y de sus infames des-cendientes, vengando Dios en la miserable posteridad de aquellas naciones la crueldad, la injusticia y la supersticin de sus mayores. Funesto ejemplo de la Justicia Divina y de la inestabilidad de los reinos de la tierra (Historia anti-gua de Mxico [], p. ).

    Las consecuencias de esta ruina de uno de los reinos de la tierra y final de la historia antigua de Mxico, se generalizan a toda la poblacin. En otra parte, cuando trata de Tlaxcala eterno rival del imperio mexi-cano y causa de su ruina (Historia antigua de Mxico [], p. ), Clavijero usa la expresin de la ruina comn en que todos quedaron envueltos (Ibid.).

    Esta devastacin marca una diferencia con la historiografa anterior, tanto la franciscana, como la de los descendientes de la nobleza ind-gena. La primera buscaba una continuidad de los tiempos, por ejemplo,

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    al considerar la conquista como una de tantas plagas que azotaron a los indios de Nueva Espaa por su falsa religin (Motolina). La segunda, como es el caso de Fernando de Alvarado Tezozmoc, de familia tenoch- ca, encuentra elementos en la tradicin indgena que ya anunciaban un cambio por lo que la conquista se inscribe dentro de una linealidad y se atena la ruptura entre un pasado indgena y la dominacin espa-ola. Sin duda el hacer cortes en el tiempo era ms difcil viviendo en la Nueva Espaa que fuera de ella y requera de una mayor perspectiva, como la que tiene Clavijero en el siglo xviii desde Italia.

    Si bien Clavijero encuentra en los historiadores de la antigedad y en las Sagradas escrituras ejemplos parecidos a lo ocurrido en Mxico, hay un intento de explicar las causas de la decadencia de una cultura y de establecer su cronologa, para lo que probablemente le resultaran suge-rentes las investigaciones en que estaban involucrados los historiadores de su tiempo como Vico, Montesquieu y Gibbon.

    Conceptos como los que usa Clavijero hacen pensar en una historia de las ideas que recupere el denso clima cultural hispano-italiano que se da en Italia a raz de la llegada de los jesuitas expulsados de Espaa y Amrica al que se refiere Miguel Batllori. Y sugiere que la vida de Francisco Xavier Clavijero (Veracruz, -Bolonia, ) en Italia, quien tena aos cuando la expulsin, fue una vida de mltiples influencias y de madurez intelectual. Si bien en un principio padeci restriccio-nes e incomodidades, aunadas a la nostalgia por su tierra, todo ello debe haberlo compensado el trato intelectual con jesuitas de distintas nacionalidades como el conquense Hervs y Panduro, o el chileno Juan Ignacio Molina; el trabajo en bibliotecas (registr las famosas libre-

    . Cf. Miquel Batllori, La literatura hispano-italiana del setecientos en La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos, Madrid, Gredos, , p. .

    . El estudio biogrfico ms completo sobre Clavijero sigue siendo el de Char-les A. Ronan, Francisco Javier Clavijero, S.J. -, Figure of the Mexican Enlight-ment. His Life and Works, Chicago, Loyola University, .

    . Autor del Compendio della storia geogrfica, naturale, e civili del regno del Cile, y de Saggio sulla storia naturale de Chili, , traducida a varios idiomas.

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    ras de Bolonia y Mdena, escribe Flix de Sebastin) y seguramente con bibliotecarios de gran erudicin, reuniendo y aprovechando cono-cimientos y lecturas previas como las de su amigo Jos Rafael Campoy, realizando nuevas lecturas, todo ello enfocado a un fin concreto como fue la escritura de su historia.

    clavijero ilustrado

    Mucho se ha escrito sobre Clavijero y la Ilustracin desde los aos cua-renta hasta fechas recientes, pero el acento en el criollismo y el indige-nismo de Clavijero sigue siendo fuerte. Elas Trabulse, historiador de la ciencia egresado de El Colegio de Mxico, en Clavijero, historiador de la Ilustracin mexicana, explica que en Mxico, especialmente en los colegios de los jesuitas, ya se cultivaban los conocimientos en filosofa

    . Memorias de los padres y hermanos de la Compaa de Jess de la provincia de Nueva Espaa, difuntos despus del arresto acaecido en la capital de Mxico el da de junio de . Escritas por Feliz de Sebastin, sacerdote de la misma provincia. [Manuscrito mexicano] Agradezco a Estela Castillo las facilidades para consultar su transcripcin indita del manuscrito.

    . Mi amigo Josef Rafael Campoy escribe Clavijero en el Libro I, a propsito del robalo recomendable por su elocuencia y literatura, especialmente en latini-dad, historia crtica y geografa. Su sensible muerte ( dic. ) priv al pblico de varias obras utilsimas que tena comenzadas..

    . Jos Miranda: Clavijero en la ilustracin mexicana, Cuadernos Americanos XXVIII (), pp. -.

    . Cf. por ejemplo David Brading, De la monarqua catlica a la repblica criolla, -, trad. Juan Jos Utrilla, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, ; del mismo autor, Clavijero y la Ilustracin en Francisco Xavier Clavigero. Un huma-nista entre dos mundos. Entorno, pensamiento y presencia, coords. Alfonso Alfaro, Ivn Escamilla, Ana Carolina Ibarra y Arturo Reynoso, Mxico, UNAM, IIH / Uni-versidad Iberoamericana / Iteso, Universidad Jesuita de Guadalajara / FCE, , pp. -; Miguel Len-Portilla, La historia antigua de Mxico de Francisco Xavier Clavigero, en Francisco Xavier Clavigero. Un humanista entre dos mundos, pp. -; Beatriz Helena Domingues, Clavigero y la Ilustracin en Francisco Xavier Clavigero. Un humanista entre dos mundos, pp. -.

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    moderna, la heurstica y la hermenutica, as como la idea de las reglas de la crtica. Segn Trabulse, el destierro en Italia fue un influjo ben-fico y positivo que les permiti lograr un grado de excelencia en sus obras que acaso no hubieran alcanzado en Mxico, donde incluso cabe dudar como en el caso de Clavijero si alguna vez hubieran podido ser impresas (: -).

    La frase ilustracin mexicana sugiere la idea de una ilustracin propia, que con respecto a la europea o francesa tendra que ser por fuerza local o en todo caso, perifrica; es decir, tiene implicaciones nacionalistas.

    No es difcil ver cmo los humanistas jesuitas mexicanos [explica Elas Trabulse] cayeron bajo el influjo me atrevera a decir el hechizo cultural italiano: sus ideales cosmopolitas, su vuelta al clasicismo, sus pesquisas eruditas, su coleccionismo incansable (Ack : II, ).

    Ms recientemente, Jorge Caizares Esguerra, profesor de la univer-sidad de Texas, en Cmo escribir la historia del Nuevo Mundo seala que algunos eruditos en Italia pensaban que los espaoles haban contri-buido a la corrupcin del buen gusto italiano (: , n. ), lo que desat una reaccin defensiva por parte de los sbditos de la Corona.

    La epistemologa patritica del siglo xviii en un autor como Cla-vijero se relaciona desde luego con Mxico pero no necesariamente se opone a Espaa, como suele simplificarse. Ms an, para el jesuita la Nueva Espaa segua siendo parte de la Corona espaola, y lo que ocurre en las ciudades italianas que reciben a los jesuitas es que al stos conocerse y convivir, los nacionalismos hispnicos (Amrica incluida) se refuerzan en un hispanismo ms incluyente, mejor informado y soli-dario. Forman amplias redes.

    Coincido en el presente trabajo con Fernando J. Silva Guerrero en que es necesario abordar la Historia antigua de Mxico procurando ir

    . Respecto al David Brading de Orbe indiano, el profesor Fermn del Pino encuentra que es lstima que su tesis sobre los universos opuestos de la metr-poli y el criollismo le impida ver las complicidades al interior de la orden jesuita (en especial del criollo Clavijero y de Garcilaso con el P. Acosta, un hombre ubi-cado radicalmente por l en el lado imperial).

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    ms all de las reseas biogrficas que se detienen en la ms preponde-rante de las afiliaciones de Clavijero (: ).

    dos interpretaciones: jos gaos y luis villoro

    Uno de los proyectos que emprendi en Mxico Jos Gaos, filsofo exi-liado espaol de La Casa de Espaa en Mxico fue el de escribir una his-toria de las ideas del siglo del esplendor en Mxico, entendiendo por esto el siglo xviii. Con anterioridad, Pedro Henrquez Urea, de quien posiblemente toma la idea, haba escrito en la Antologa del centenario: El siglo xviii fue, dentro de los lmites impuestos por el rgimen pol-tico de la colonia, acaso el siglo de mayor esplendor intelectual autc-tono que ha tenido Mxico.

    La idea del esplendor del siglo xviii de Henrquez Urea, la com-pleta Gaos con la siguiente explicacin: la historia de las ideas en Mxico en el siglo [xviii] es la historia de un antecedente decisivo de un hecho tan importante en la historia de Mxico como la independencia que los convirti de colonia de Espaa en nacin soberana (Sobre el siglo del esplendor en Mxico, p. ). Es decir que para Gaos, lo que da su com-pleto sentido al siglo del esplendor (siglo xviii) es lo que viene despus: un proceso de orden poltico como lo fue la independencia de Mxico.

    Luis Villoro (Barcelona, -Mxico, ) fue discpulo de Jos Gaos y en public su primer libro importante, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico en donde estudia el indigenismo en tres momen-

    . Agradezco al profesor Fermn del Pino por haberme dado esta referencia bibliogrfica.

    . Jos Gaos, Sobre el siglo del esplendor en Mxico, en Obras completas, tomo XV, prl. lvaro Matute; ed. Antonio Zirin, Mxico, UNAM, , p. .

    . Pedro Henrquez Urea, Apndice en Antologa del centenario. Estudio documentado de la literatura mexicana durante el primer siglo de independen-cia, estudio preliminar, Luis G. Urbina; direccin, Justo Sierra; compilacin, Luis G. Urbina, Pedro Henrquez Urea, Nicols Rangel, Mxico, Imprenta Manuel Len Snchez, , vols, II, p. .

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    tos: siglo xvi, xviii y xix, representado respectivamente por Sahagn, Clavigero y Orozco y Berra. Villoro se volvi un militante de las causas indgenas como es conocido y radicaliz sus ideas; esto puede verse en el prlogo a la segunda edicin de su libro (), donde explica:

    [Los grandes momentos del indigenismo en Mxico] responde a un proyecto intelectual y a un clima cultural determinado. El llamado grupo filosfico Hiperin intentaba comprender la historia y la cultura nacionales con catego-ras filosficas propias ... el libro no se libera de un enfoque idealista... El indi-genismo se presenta como un proceso histrico en la conciencia en el cual el indgena es comprendido y juzgado (revelado) por el no indgena (ins-tancia revelante)... la instancia revelante de lo indgena est constituida por clases y grupos sociales concretos que intentan utilizarlo en su beneficio.

    Villoro se sita en el terreno de la historia de las ideas y estudia las mane-ras de captar una realidad pero interpretarla con un aparato conceptual determinado, usando conceptos que la distorsionan. En el caso del indi-genismo de Clavijero, considera que ste est disfrazado o encubierto por la Ilustracin.

    Ambos autores, buscando dilucidar el problema de la identidad y el nacionalismo desde la teora filosfica, opacan la riqueza dieciochesca de la Historia antigua, motivando, con ello, a emprender de nuevo una lectura directa e integral.

    conclusiones

    Conviene tener en cuenta las diferencias entre la versin originalmente escrita en castellano de Clavijero y la traduccin de . Para leer a Cla-vijero hay que entender las interpretaciones que se han hecho de su obra desde el indigenismo, criollismo y nacionalismo, epistemologa patri-tica y lo que stas han aportado. La obra de Clavijero tuvo una recepcin

    . Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Mxico, SEP, , edicin, p. .

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    muy amplia, no obstante, el jesuita tiene en mente a un buen lector, un lector tanto europeo como americano con capacidad de discernimiento. Pesa sobre Clavijero la lectura que se hizo en Mxico en el siglo xix de su Historia como una obra poltica, una aportacin criolla relacionada con la nueva nacin independiente, que subestima las diferencias y caracte-rsticas originales de la obra, entre ellas las imgenes o ilustraciones que la acompaan.

    Al destacar la idea de la ruina del imperio mexicano como el leit motiv de la Historia antigua de Clavijero, esta se emparienta con la preocu-pacin ilustrada del auge y la decadencia de los imperios de la histo-ria de las civilizaciones. Narrar la historia del Imperio de Mxico hasta el momento de su ruina o cada en es significativo en el siglo de la Ilustracin, en un momento de paz entre los imperios europeos equi-librio sin embargo amenazado debido al lastre que ya era para Espaa el sostenimiento de sus reinos americanos, como seal Montesquieu y, de manera ambigua, Clavijero. Modernidad y verdad, tradicin y cr-tica se traman en Clavijero en una narracin esclarecedora y no obs-tante compleja, que sigue dando de qu hablar a la interpretacin hist-rica, de la historia de las ideas e historiogrfica.

    bibliografa citada

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