fundamentos y enfoques de las teorias de aprendizaje

Enfoques y Teorías

del Aprendizaje

Estudios a Distancia - EAD

Unidad II. Fundamentos de los Enfoques y Teorías del Aprendizaje

Documento base para los temas:

1. Definición de Teoría y de Aprendizaje

2. Evolución histórica de las Teorías de

Aprendizaje

© Universidad Rafael Belloso Chacín

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consentimiento previo y por escrito del editor.

Equipo de Trabajo:

Elizabeth Paredes

Coordinadora de Diseño Instruccional

Marisela Méndez

Especialista en Contenido

Rosmary Medina

Diseñadora Instruccional

Juan Manuel Rangel

Especialista en Computación

José Cabana

Especialista Gráfico

Maracaibo, Venezuela - 2007

Unidad II – Fundamentos de los Enfoques y Teorías del Aprendizaje – Pág. 3

Introducción

El aprendizaje es un proceso bien complejo, basado en principios y procedimientos

definidos, cualquiera que sea la capacidad o nivel escolar en el que se presenta la

acción educativa. Consiste, como se explicó en la Unidad anterior, en entender,

adquirir, interpretar la realidad para hacer nuevas las cosas, procesos mediante el cual

se obtienen nuevos conocimientos, habilidades o actitudes a través de experiencias que

producen cambios en todas las etapas del desarrollo humano.

Este proceso de aprendizaje ha sido contextualizado según las teorías de corrientes

psicológicas y educativas. De allí, la existencia de diversas conceptualizaciones, de las

cuales el estudio sólo señalará algunas muy importantes. Al mismo tiempo, se iniciará

con el concepto de teoría como tal, y en consecuencia se desarrolla una evolución

histórica de estas teorías del aprendizaje, que luego en la Unidad III se tratarán con

mayor profundidad.

Objetivo

Analizar los fundamentos filosóficos de los enfoques y teorías del aprendizaje a partir de

los aportes principales de grandes hombres de la ciencia.


Tema 1. Definición de Teoría y de Aprendizaje

1.1. Concepto de Teoría

Las explicaciones teóricas sobre el aprendizaje tienen su raíz u origen en las

concepciones que los primeros filósofos aportaron a toda la humanidad para expresar sus

ideas, discusiones, discernimientos y posturas que analizan profundamente la conducta,

pensamientos, sentimientos, realidad, utopía, presente, futuro, en fin, toda la

complejidad que significa el hombre desde, quizás antes de su concepción, hasta mucho

más allá de su muerte.

K. Lorenz y N. Timberger, durante los años treinta (1930), explicaron la conducta de los

animales en su función o relación con el medio ambiente, homologando la evolución

biológica con la acción de los seres, es decir, la fisiología y la etología se rigen por las

mismas leyes. De ahí que es posible considerar la continuidad entre lo genético, lo

psíquico, lo fisiológico y lo social para entender la conducta humana, pues entonces, de

esta manera integral, se entiende al hombre como un ser bio-psico-social (Citado por

Mata, G., 1998).

Explicación lógica

Una teoría organiza los datos, ideas e hipótesis y los plantea en proposiciones,

principios o leyes coherentes, interrelacionadas y generales que sirven para

explicar y predecir los fenómenos, ahora y en el futuro.

Las teorías son útiles porque trascienden los datos detallados y permiten una

visión amplia de las cosas.


Teorías del desarrollo humano

Las teorías que explican el desarrollo humano se han clasificado en cinco categorías:

1. Psicoanalíticas

2. Del aprendizaje

3. Humanistas

4. Cognoscitivas

5. Constructivismo

Las teorías antes mencionadas parten de dos posiciones extremas que originalmente

trataron de darle respuesta a la pregunta: ¿Es posible el conocimiento? Estas posturas se

denominaron escepticismo y dogmatismo.

El escepticismo concibe que el conocimiento no es posible, pues el sujeto no puede

aprehender el objeto; mientras que el dogmatismo admite que el conocimiento sí es

posible, pero pasando por alto el objeto y su función. Es decir, desde el punto de vista

dogmático el conocimiento es posible y se fundamenta en la realidad, la cual está

concebida en dos tipos:

a. Realidad sensible que aceptan los empíricos, sensaciones, percepciones,

impresiones, experiencias.

b. Realidad inteligible, propia de la razón, nace de las ideas, forma el mundo de lo

abstracto.

De esta concepción de la realidad surgieron dos grandes corrientes filosóficas: idealismo

y racionalismo.


Pregunta para reflexionar:

Una teoría se puede definir como la comprensión

sistemática de una disciplina científica. También como

el resultado del conocimiento demostrado por

expertos. ¿Consideras realmente que esto es así?


Tema 2. Evolución histórica de las Teorías de Aprendizaje

Para profundizar en los escritos que estos filósofos dejaron, se presenta a continuación

una síntesis de sus ideas principales:

Cuadro II.1. Síntesis: Platón.

Platón

(idealismo)

Nació en Atenas en el

427 a.C.

Idealismo: Doctrina que incluye la idea desarrollada por

Platón, tiene como centro el sujeto (yo–conciencia).

En resumen, Platón expone que el conocimiento no puede

reducirse a simples impresiones o sensaciones, por lo cual

la ciencia no puede estar sujeta a este tipo de realidad.

Otro elemento decisivo en lo planteado por Platón, es que

confiere un estatuto ontológico al alma, el cual declara "es

lo más divino que hay en el hombre y lo que más

directamente le interesa". (Mata, G., 1998)

Entre los escritos principales de Platón, se encuentran:

Cuadro II.2. Platón. Escritos principales.

La “Teoría de las

Ideas”

Representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a

través del cual se articula todo su pensamiento. No se

encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras,

sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus


obras de madurez como "La República", "Fedón" y "Fedro".

Por lo general, se considera que la "Teoría de las Ideas" es

propiamente una teoría platónica, pese a que varios

estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor, hayan

defendido la tesis de que este la había tomado

directamente de Sócrates.

Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de

manifiesto las insuficiencias de dicha atribución, apoyando

así la interpretación más generalmente aceptada.

La Formulación

Tradicional

Tradicionalmente se ha interpretado la "Teoría de las

Ideas" de la siguiente manera: Platón distingue dos modos

de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que

llama sensible.

La realidad inteligible, a la que denomina idea, tiene las

características de ser inmaterial, eterna (ingenerada e

indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio

y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la

sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos

cosas, y que tiene las características de ser material,

corruptible (sometida al cambio, esto es, a la generación y

a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia

de la realidad inteligible.

La primera forma de realidad, constituida por las ideas,

representaría el verdadero ser, mientras que de la segunda

forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",

hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse

de ellas que verdaderamente son. Además, sólo la idea es

susceptible de un verdadero conocimiento o episteme,

mientras que la realidad sensible, las cosas, sólo son

susceptibles de opinión o doxa. De la forma en que Platón

se refiere a las ideas en varias de sus obras como en el

"Fedón" (el alma contempla, antes de su unión con el


cuerpo, las ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la

materia ateniéndose al modelo de las ideas), así como de

la afirmación aristotélica en la "Metafísica" según la cual

Platón "separó" las ideas de las cosas, suele formar parte

de esta presentación tradicional de la "Teoría de las Ideas"

la afirmación de la separación (khorismós) entre lo sensible

y lo inteligible como una característica propia de ella.

El dualismo

sensible/inteligible

Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de

esta presentación tradicional de la "Teoría de las Ideas" es,

pues, la "separación" entre la realidad inteligible, llamada

también mundo inteligible (kósmos noetós) y la realidad

sensible o mundo visible (kósmos horatós), que aboca a la

filosofía platónica a un dualismo que será fuente de

numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría,

y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos

fundamentales para su aceptación.

Lo inteligible: En cuanto a las ideas, en la medida en que

son el término de la definición universal, representan las

"esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello

que está comprendido en el concepto; pero con la

particularidad de que no se puede confundir con el

concepto, por lo que las ideas platónicas no son contenidos

mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos

mentales designados por el concepto, y que expresamos a

través del lenguaje.

Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de

que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento,

y en cuanto tales gozan de unas características similares a

las del ser parmenídeo. Las ideas son únicas, eternas e

inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden

ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente

cognoscibles por la razón. No siendo objeto de la

sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo,


Platón insiste en que son entidades que tienen una

existencia real e independiente tanto del sujeto que las

piensa como del objeto del que son esencia, dotándolas así

de un carácter trascendente. Además, las ideas son el

modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad

sensible es el resultado de la copia o imitación de las

ideas.

Para los filósofos pluralistas, la relación existente entre el

ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos, era el

producto de la mezcla y de la separación de los elementos

originarios (los cuatro elementos de Empédocles, las

semillas de Anaxágoras o los átomos de Demócrito);

también Platón deberá explicar cuál es la relación entre

ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es

decir entre las ideas y las cosas. Esa relación es explicada

como imitación o como participación: las cosas imitan a las

ideas, o participan de las ideas.

Lo sensible: Por su parte la realidad sensible se

caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a

la generación y a la corrupción. El llamado "problema del

cambio" conduce a Platón a buscar una solución que guarda

paralelismos importantes con la propuesta por los filósofos

pluralistas: siguiendo a Parménides, hay que reconocer la

necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no

se puede ver reducido a una mera ilusión. Aunque su grado

de realidad no pueda compararse al de las ideas, ha de

tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado

simplemente a la nada.

Es dudoso que podamos atribuir a Platón la intención de

degradar la realidad sensible hasta el punto de

considerarla una mera ilusión. La "Teoría de las Ideas"

pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad

en la diversidad, y explicar de qué forma un elemento


común a todos los objetos de la misma clase, su esencia,

puede ser real; parece claro que la afirmación de la

realidad de las ideas no puede pasar por la negación de

toda realidad a las cosas.

Cuadro II.3. Síntesis: Aristóteles.

Aristóteles

(realismo)

Nació en Macedonia en

el 384 a.C.

Aristóteles, filósofo griego, nace en Macedonia al norte de

Grecia en el año 384 a.C. y muere en Calcis en el año 322

a.C., recibió influencia de la escuela de Platón y funda una

institución llamada "El Liceo", en el cual ejerció un fecundo

magisterio. El fundamento de Aristóteles radica en las

sensaciones como fuente del conocimiento, al expresar que

no podría existir un juicio sin intervención de la realidad.

La obra de Aristóteles puede clasificarse, según su

contenido, en distintos grupos: Obras de lógica,

recopiladas en la antigüedad con el nombre de organón o

instrumentos para pensar correctamente. Entre estos se

encuentran escritos sobre ciencias de la naturaleza: física,


De acuerdo a lo leído, ¿has tenido alguna experiencia

en cuanto al manejo de las teorías? ¿Consideras

realmente que éstas son importantes en la

construcción del conocimiento científico?


del cielo, de la generación y corrupción sobre el alma.

Los ocho libros de política constituyen otros grupos. Obras

sobre literatura: la retórica y la poética. También se

pueden considerar tres grandes periodos en la producción

aristotélica:

Periodo de la Academia (hasta el año 347 a.C.)

Periodo de los Viajes (del año 347 al 335)

Periodo de Madurez (del año 335 al 322). En este

período son los últimos años de su estancia en

Atenas.

Cuadro II.4. Síntesis: Sócrates.

Sócrates

(diálogo)

Nació en Atenas en el

470 a.C.

Sócrates (470 a.C. – 399 a.C.), nació en Atenas, donde

vivió los dos últimos tercios del siglo V a.C, la época más

espléndida en la historia de su ciudad natal y de toda la

antigua Grecia. Fue un filósofo griego, hijo de Sofronisco,

de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona.

Emparentado con Arístides el Justo. Cuando Sócrates

nació, su padre recibió del oráculo el consejo de dejar

crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.

Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban

por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de

palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus

tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de

Atenas, a los que les preguntaba sobre su confianza en

opiniones populares, aunque muy a menudo él no les

ofrecía ninguna enseñanza.


Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia

popular y al conocimiento de los que se decían sabios. Él

no se consideraba a sí mismo sabio, aún cuando uno de sus

mejores amigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de

Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa

le contestó que no había ningún griego más sabio que

Sócrates (Apología 21a). Comenzó así su búsqueda,

preguntando y conversando con aquellas personas a

quienes la gente consideraba sabia, pero se dio cuenta que

en realidad creían saber más de lo que realmente sabían;

filósofos, poetas, y artistas, todos creían tener un gran

conocimiento, pero Sócrates estaba consciente de la

ignorancia que lo rodeaba y su propia ignorancia. Este

conocimiento lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y

hacerles ver el real conocimiento que tenían sobre lo que

los rodeaba.

Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y luego les

hacía notar sus errores, a esto se le denominó la «ironía

socrática», que queda expresada con su célebre frase:

«Sólo sé que no sé nada». Su más grande mérito fue crear

la mayéutica, método inductivo que le permitía llevar a sus

alumnos a la resolución de los problemas que se

planteaban, por medio de hábiles preguntas cuya lógica

iluminaba el entendimiento. El conocimiento y el

autodominio habrían de permitir restaurar la relación entre

el ser humano y la naturaleza, era lo que pensaba.

No dejó nada escrito, las tres fuentes de que disponemos

para acercarnos a la persona de Sócrates son los diálogos

de Platón como material más importante, los escritos de

Jenofonte en los que habla de Sócrates, los cuales, no

obstante, contienen errores históricos, y la comedia de

Aristófanes, "Las Nubes", que fue escrita cuando Sócrates

tenía solamente 41 años, ridiculizándolo y colocándolo en

el lugar de los sofistas. Murió a los 70 años de edad, en el


año 399 a.C., aceptando serenamente la condena e

ingiriendo la cicuta, como método elegido de entre los que

el tribunal que lo juzgó, le ofrecía para morir, por no

reconocer a los dioses atenienses y por, según ellos,

corromper a la juventud.

Realmente lo juzgaron porque 2 de sus discípulos fueron

tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen

las escuelas socráticas, la Academia Platónica, las

menores, 2 de moral y 2 de dialéctica, que tuvieron en

común la búsqueda de la virtud a través del conocimiento

de lo bueno. La sabiduría de Sócrates no consiste en la

simple acumulación de conocimientos, sino el poder

afirmar, con plena conciencia, "sólo sé que no sé nada".

Esto lo hace una de las figuras más extraordinarias y

decisivas de toda la historia, representa la reacción contra

el relativismo y subjetivismo sofísticos, siendo un singular

ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre

pensamiento y acción, fue a la vez capaz de llevar tal

unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud

es conocimiento, y el vicio, ignorancia. El poder de su

Oratoria y la facultad de expresarse públicamente eran su

fuerte para así poder conseguir la atención de las personas.


Cuadro II.5. Síntesis: Descartes.

Descartes

(racionalismo moderno)

Nació en Francia en el

año 1596.

Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en la Turena

(Francia). Su familia pertenecía a la baja nobleza, siendo

su padre y su hermano mayor magistrados del Tribunal

superior de Bretaña, en Rennes. Su madre murió al año de

nacer Descartes. En 1604 y hasta 1614 estudió en el Colegio

de la Flèche en Anjou, escuela regida por los jesuitas y de

una apertura intelectual poco usual para la época.

En 1616 se graduó en Derecho por la Universidad de

Poitiers. Sin embargo, no se encontraba realmente

satisfecho de la enseñanza que había recibido. Descartes se

interesó pronto por las matemáticas, única disciplina que

puede considerarse un "auténtico saber" porque es la que

nos aporta "certeza" o imposibilidad de dudar. Este motivo

impulsa a Descartes a abandonar sus estudios y dedicarse al

esparcimiento y los viajes.

En 1618 se alista en el ejército del príncipe Mauricio de

Nassau, hijo de Guillermo el Mudo, en Holanda. Por aquella

época, conoció al que despertaría en él la inquietud por las

cuestiones científicas: el médico Isaac Beeckman. En 1619

se traslada a Alemania, donde se incorpora al ejército del

duque de Baviera. Ese mismo año, el 10 de noviembre,

descubre su verdadera vocación: la filosofía. Pero ésta

surge como filosofía del conocimiento o gnoseología y sólo

derivadamente se desenvuelve como una ontología o una

filosofía del ser.

Es por este motivo por lo que Descartes se apasiona por la

cuestión del método, único camino que permitirá

recomponer y unificar no sólo la pluralidad de ciencias sino

la propia sabiduría humana. Descartes abandona el ejército

y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, iniciándose en una


nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le podía

ofrecer: aprender del "gran libro del mundo". Va a vivir a

París y finalmente se retira a Holanda, lugar que se

convirtió en el refugio de numerosos filósofos y científicos

debido a su tolerancia y donde Descartes vivió con algunas

interrupciones hasta 1649.

Comienza su época creadora; en 1628 termina su obra

fundamental "Regulae ad directionem ingenii" (Reglas para

la dirección del espíritu) que, escritas en latín, se

publicarán después de su muerte. Esta obra plasma su

intención de crear una ciencia universal de carácter

matemático. Pero también se subrayan los aspectos

metodológicos de su pensamiento.

En 1633-34 escribe Descartes su "Tratado del Mundo", obra

que no se atrevió a publicar cuando recibió la noticia de la

condena que sufrió Galileo en Roma. Su tratado contenía

también tesis heliocentristas, así como afirmaciones sobre

el movimiento de la tierra. Parte de esta obra será

incorporada más tarde en trabajos posteriores. Descartes

mantuvo siempre una postura conciliadora y precavida que

evitó el enfrentamiento con la Iglesia. Quizás debido a que

pretendía no quedar fuera de los círculos "oficiales".

En 1937 publicó el "Discurso del Método" acompañada de

tres pequeños tratados: "Dióptrica", "Meteoros" y

"Geometría", escritos en francés, lo cual suponía una

novedad y un intento de que su obra se extendiera entre

los círculos menos dogmáticos y academicistas.

En 1641 se publican en París sus "Meditationes de prima

philosophia", considerada, junto con las Regulae, la obra

fundamental de Descartes, también escrita en latín. Esta

obra se denomina comúnmente "Meditaciones Metafísicas".

Las Meditaciones se publicaron pronto al francés junto con

un grupo de Objeciones de varios autores y Respuestas del


propio Descartes.

Descartes no se librará de los ataques eclesiásticos. En

1644 publica su obra Principia philosophiae (Principios de

la filosofía), que dedica a la princesa Isabel de Bohemia y

que se presenta en forma de libro de texto. Descartes

deseaba que pudiera ser utilizado en la enseñanza "oficial"

aunque se apartara de muchos de los preceptos

aristotélicos aceptados.

En 1649, Descartes es invitado por la reina de Suecia a

Estocolmo con el fin de instruirla en su filosofía. Al partir

deja su obra "Las pasiones del alma" en la imprenta. En

este escrito desarrolla uno de los temas que más

interesaban a la princesa Isabel: el tema de las pasiones y

la relación entre el alma y el cuerpo. En Suecia, Descartes

se encontraba solo y atareado en algunas cuestiones

enojosas, como la elaboración de unos poemas para un

ballet conmemorativo de la Paz de Westfalia.

El 11 de febrero de 1650, muere Descartes de una

neumonía. El duro invierno sueco, así como el hábito de la

reina de reunirse con él en la biblioteca a las cinco de la

mañana, mellaron la salud de nuestro filósofo, que estaba

acostumbrado a una vida más reposada: Descartes pasaba

muchas horas reflexionando y escribiendo en la cama hasta

las once de la mañana. Enterrado en Estocolmo, su cuerpo

fue trasladado a París en 1666.


Cuadro II.6. Síntesis: Rousseau.

Rousseau

(desenvolvimiento

natural)

Nació en Ginebra en el

año 1712.

Rousseau enfoca los principios de la Pedagogía en la

educación natural y las características del hombre natural,

donde plantea que debe tener amor propio, para luego,

brindárselo a sus semejantes, la vida y la libertad,

iluminada con la razón, para proveerlo de una verdadera

felicidad; el proceso natural de la educación, en donde

describe los periodos por los cuales pasa el hombre,

indicando la forma correcta de tratarlo. Además, explica

los principios psicológicos, en las que se funda la

pedagogía.

La Educación Natural: Por naturaleza, entiende Rousseau

la vida originaria, pura, no influida por los

convencionalismos sociales. El Hombre natural no es el

hombre primitivo prehistórico. La intrínseca naturaleza del

hombre lo propio e innato en él, caracteriza este estado de

naturaleza. En su lema, "Volvamos a la Naturaleza", desde

ahí empieza su lucha contra el artificialismo en la vida y en

la educación. La base de la naturaleza humana se halla en

dos sentimientos: el amor propio y la compasión.

La característica del hombre natural se divide en tres aspectos:

El amor propio y el amor al prójimo: La conciencia es la responsable de dirigir los

impulsos y sentimientos del amor propio (egoísmo) y del amor al prójimo (altruismo) y

no se puede negar que, por lo menos, estos son innatos.


La razón: La razón ilumina los impulsos naturales y hace posible, gracias al

conocimiento, lo que debe querer y hacer el hombre, vale decir, la libertad y ésta

constituye el carácter específicamente de la humanidad.

La libertad: No es más que una consecuencia de la naturaleza del hombre, tiene a su

vez un alto designo: proveer a la felicidad del hombre natural. El hombre feliz no es

quien sólo satisface los apetitos momentáneos y pasajeros, pues estos traen consigo el

dolor. La verdadera felicidad está en la satisfacción de elevados goces y espontánea

realización de la virtud.

En suma, la esencia e ideal de la educación conforme a la naturaleza es el desarrollo

armonioso del amor a sí mismo y del amor al prójimo, la vida y la libertad iluminada con la

razón, que, al propio tiempo, provea al hombre de una verdadera felicidad. El que logra

elevarse realiza la verdadera idea de humanidad, por lo que la pedagogía tiene ante sí la

tarea de instaurar en el niño este supremo propósito.


¿Consideras que el propósito principal de la educación

supone ante todo, que de ésta se debe hacer un

conocimiento profundo de la naturaleza?


Se afirma que la pedagogía se funda, en primer lugar, en los principios psicológicos:

Cuadro II.7. Principios psicológicos de la pedagogía.

Principio Descripción

Naturaleza Se refiere a la etapa del desenvolvimiento corporal y

anímico del educando. Dice Rousseau: "Observad la

naturaleza y seguid al camino que trace."

El ejercicio de las

funciones

Es una etapa de la vida, afirma y prepara el advenimiento

y eclosión de las funciones ulteriores.

La acción natural Es la que tiende a satisfacer el interés del momento, con

esta ley podría llamarse de la adaptación funcional.

Cada individuo difiere Esto se refiere en relación de los caracteres físico, y

psíquicos de los demás individuos. Indica Rousseau: "cada

hombre tiene su forma propia, según la cual necesita ser

dirigido, y para el éxito de los cuidados que se le den

importa mucho que se haga de cierta manera y no de otra".

Para Rousseau la educación del niño debe surgir del libre desenvolvimiento de su ser, de

sus propias aptitudes, de sus naturales tendencias. La experiencia debe suplir el

mandato imperativo del maestro.

El curso natural de la Educación

Rousseau se ocupa de la educación del niño a partir de los dos años de edad, la mayor

parte de la educación es física.


"La educación del niño empieza desde su nacimiento, y debe impedirse cualquier hábito

de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. El niño se ocupa en examinar los objetos

porque, de esa suerte, adquiere los primeros materiales de sus conocimientos".

Periodo de la Infancia (2 a 12 años): Cuando el niño empieza a caminar y

hablar, entra en una fase de desenvolvimiento. No hay que llenar la mente

infantil de conocimientos, lo más importante que el niño pueda juzgar y valorar

las cosas que se le ofrecen.

Periodo de Adolescencia (12 a 15 años): En esta etapa el adolescente posee la

máxima plasticidad para el aprendizaje; los intereses naturales de la infancia, los

que determinan la enseñanza, todos los oficios deben ser reinventados por el

educando.

Periodo de los 15 años hasta el Matrimonio: Etapa de la vida que Rousseau

llama la mocedad: el educando va elevándose paulatinamente sobre la vida

estricta sensitiva, recibe conceptos e ideas y se hace apto para juzgar, despertar

sus pasiones, llega a conocerse a sí mismo, despierta la curiosidad sexual, se

dará satisfacción a ella mediante respuestas verdaderas y sólidas.

El maestro enseñará realidades y sólo realidades. Rousseau plantea el problema de la

educación general: "como en el orden natural todos los hombres son iguales, su vocación

común es el estado del hombre. Vivir es lo que yo quiero enseñarles; nuestro verdadero

estudio es el de la condición humana".


Cuadro II.8. Síntesis: Pestalozzi.

Pestalozzi

Nació en Zürich en el

año 1746.

Juan Enrique Pestalozzi: (Zurich 1746 - Brug 1827)

Construyó su obra a partir de esbozos y múltiples ensayos

de lo que llamó una "Educación de la Humanidad".

Pestalozzi, abnegado maestro suizo, discípulo de Rousseau,

ha inspirado numerosas disertaciones y posturas

pedagógicas. Su obra ha sido una influencia indudable en

los pedagogos franceses que, como él, han deseado el

mejoramiento del pueblo a través de la educación.

Cuadro II.9. Pestalozzi: Propuestas y principios.

Propuestas

Pedagógicas

• Se basa en su experiencia con niños pobres a los que

daba instrucción y proporcionaba el aprendizaje de un

oficio. Su propuesta pedagógica es principalmente una

propuesta de educación popular.

• Proponía una reforma completa de todas las instituciones

de enseñanza para que propiciaran una educación más

democrática.

• La propuesta pedagógica no tiene fundamentos

científicos sino que surge de la intuición de este autor.

• Perfeccionó los métodos de enseñanza de lectura, de

lenguaje y de cálculo.


Función Social de la Educación:

• El principal objetivo era integrar a niños de escasos

recursos a la vida social, a través de la enseñanza de un

oficio.

• Pensaba que sus propios alumnos a largo plazo serían los

educadores del mañana.

Desempeño del docente:

• El educador no era concebido como una figura

autoritaria.

• En este sentido, el docente debía estar al servicio de las

necesidades del alumno.

Concepto del alumno:

• Una confianza muy grande en la capacidad del niño.

Papel de la escuela:

• La concepción de establecimiento escolar estaba muy

ligada a la enseñanza del oficio: más que escuelas eran

talleres.

Concepto de los valores:

• El principal valor de su interés fue el de la educación

igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada.

• Confiaba plenamente en las virtudes de la educación

popular.

Principios

Pedagógicos

Naturalidad: Pestalozzi indicó que sólo la educación podía

realizarse conforme a una Ley.

Educación Elemental: Debía partir de la observación, de


las experiencias, intereses y actividades educativas; de no

enseñar nada que los niños no pudiesen ver (idea tomada

por Rousseau).

El Estructuralismo: El proceso de aplicación en la

educación de todos los avances en el desarrollo de la nueva

rama de la Filosofía, la Psicología, se da en dos postulados

o teorías diferentes para entender el proceso de conocer,

del aprendizaje: el estructuralismo y el funcionalismo. E.

Titchener (1867-1927) utiliza e método de introspección

para investigar la mente; una clase de autoanálisis con el

que se examinan las percepciones y sensaciones más

inmediatas. Con estos elementos se extrapolan

conclusiones para explicar procesos del conocer como el

aprendizaje.

La mente estructurada, para almacenar información en

ideas simples, separadas que, por asociación, van

formando entidades más complejas.

Durante las décadas del 40 y el 50, la escena filosófica

francesa se caracterizó por el existencialismo,

fundamentalmente a través de Sartre, aparecen también la

fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de la

ciencia, con Gastón Bachelard. Pero algo cambia en la

década del 60 cuando Sastre se orienta hacia el marxismo,

surge una nueva moda, el estructuralismo. Claude Levi-

Strauss inicia este nuevo moviendo en la etnología, al que

luego le seguirán Jaime Lacan, en el psicoanálisis, Luis

Altuhusser en el estudio del marxismo y finalmente, Miguel

Foucault.

Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la

clasificación de su pensamiento dentro del estructuralismo,

y en rigor, únicamente Levi-Strauss realizó una reflexión

explícita sobre el estructuralismo como método. En

cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas


historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una

nueva orientación para la investigación.

No puede decirse claramente que el estructuralismo sea

una escuela, sino más bien un enfoque metodológico para

las ciencias humanas, como la antropología cultural, la

lingüística o la historia. Sin embargo, el método tiene

derivaciones filosóficas de consideración.

El concepto de estructura Levi-Strauss ha definido las condiciones que implican el

mismo:

1. Implican el carácter de sistema. Esto consiste en que sus elementos se

relacionan de manera tal que la modificación de cualquiera de ellos implica

una modificación de todos los demás.

2. Como todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de

éstas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el

conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos.

3. Las propiedades enunciadas previamente permiten predecir de qué manera

reaccionará el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se

modifique.

4. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda

dar cuenta de todos los hechos observados. Una estructura, pues no es una

realidad empírica observable sino un modelo explicativo teórico, construido

no como inducción sino como hipótesis. Se diferencia así "estructura" de

"acontecimiento".


En la estructura no se considera a los términos en sí mismos sino a sus relaciones, es por

lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesión interna

que se revela en el estudio de sus transformaciones.

Piaget ha definido a las estructuras a través de tres características:

Totalidad Es un sistema que posee más propiedades que la de sus

elementos aislados.

Transformaciones Posee un equilibrio dinámico.

Autorregulación El sistema es cerrado y se autoconserva porque es un

sistema de transformaciones autorreguladas.

El método estructuralista

El concepto de estructura o sus similares, es, por supuesto, anterior a su utilización por

parte de los estructuralistas franceses. Estaba presente en las matemáticas a través de

la noción de "grupo" y en la lógica, como "formalización", e incluso en la física y en la

biología. El equivalente en psicología puede hallarse en el concepto de forma, utilizado

por la Escuela de la Gestalt, cuyo objetivo central fue el de superar los planteos de la

teoría asociacionista. Lewin traslada el concepto de la gestalt a la psicología social,

elabora un modelo estructural del inconsciente reprimido (yo-ello-super yo) e incluso,

Marx utilizará los conceptos de infraestructura y superestructura para establecer los

supuestos del materialismo histórico.


Sin embargo, el estructuralismo se inspira especialmente en la lingüística; distinguió

entre "lengua" y "habla" considerando la lengua como un "sistema de signos"

independiente del uso que de él hace el individuo y así ha propuesto la creación de una

nueva ciencia.

Así, Levi-Strauss piensa que los fenómenos sociales ofrecen el carácter de signos y que

cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos que puede

considerar, por ejemplo, las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como

una especie de lenguaje, un conjunto de operaciones destinadas a asegurar entre los

individuos y los grupos cierto tipo de comunicación. Es decir, una sociedad puede ser

considerada como un juego de signos, de lenguaje o de comunicación, aunque a diversos

niveles: comunicación de mujeres (prohibición de incesto, exogamia), comunicación de

bienes o servicios y comunicación de mensajes. El método para su estudio será descubrir

la estructura o sistema de ese juego. Dado que, en cualquier caso, se trata siempre de

fenómenos sociales que pueden ser considerados como signos, la metodología puede ser

la misma que la empleada por la lingüística estructural.

En términos amplios, el estructuralismo busca explorar las interrelaciones (las

estructuras) a través de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De

acuerdo con la teoría estructural, dentro de una cultura el significado es producido y

reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como de

significación. Un estructuralista estudia actividades tan diversas como la preparación de

la comida y los rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no

literarios y otras formas de entretenimiento para descubrir las formas profundas de

producción y reproducción de significado en una cultura. Por ejemplo, uno de los

primeros y más prominentes representantes del estructuralismo, el antropólogo y


etnógrafo Claude Levi-Strauss, analizó fenómenos culturales como la mitología, los

sistemas de parentesco y la preparación de la comida.

Cuando es utilizado para examinar la literatura, un estructuralista crítico examinará la

relación subyacente entre los elementos (la estructura) de, por ejemplo, una narración,

más que enfocarse en el contenido. Este enfoque permite comparar y hallar vínculos y

estructuras similares en obras pertenecientes a épocas y culturas diferentes.

Para algunos, el análisis estructural ayuda a descubrir la estructura lógicamente

completa que subyace a muchos de los fenómenos de la vida social y cultural. Para

otros, el estructuralismo lee demasiado profundamente dentro de los textos (en sentido

amplio) y permite que el investigador invente significados que no están realmente ahí.

Existe una gran variedad de posiciones críticas intermedias entre estos extremos y

muchos de los debates actuales sobre esta escuela se ubican en esta línea.

A diferencia de la funcionalista, esta corriente no recurre a una observación atenta y

ordenada, y las unidades interrelacionadas no se consideran como un conjunto, sino

como formas significantes.

Este enfoque considera que es necesario construir "simulacros lógicos" que nos permitan

comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significación. Estos

simulacros son modelos estructurales a partir de la lingüistica de Saussure, quien en su

libro "Curso de Lingüística General" aportó valiosos elementos a esta teoría. Los modelos

estructurales intentan describir las reglas inconscientes de las normas sociales.


Los estructuralistas afirman que los sentidos nos enseñan y que los medios de

comunicación son sólo modalidades de transmisión mediante las cuales se reestructuran

determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresión; es decir, que son

condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido.

Dentro de esta teoría, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas

reglas o estructuras que producen el sentido de los acontecimientos, los cuales son

producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad y les permite evocar

en común los mismos significados. Estructura, dentro del estructuralismo, significa un

conjunto organizado de elementos subordinados a ciertas leyes.

Por ejemplo: el "modelo actancial", desarrollado por Greimas en su libro

"Semántica Estructural", en el cual el "actante" es un estereotipo de personas

u objetos que cumplen con un rol determinado dentro de un genero de

relatos: por ejemplo, en una narración, siempre encontramos a los mismos

actores tipo: el villano, el bueno, el príncipe, etcétera.

El universo de los símbolos, el de las señales y los sistemas de codificación son áreas que

han sido señaladas con precisión por esta corriente. Estos actores siempre cumplen las

mismas funciones: el bueno lucha contra el malo, el bien siempre gana, etc. Esta

distribución de "papeles" y funciones no es casual, sino que se debe a la estructura.

Dentro de esta teoría se puede hablar de información y comunicación como dos

elementos distintos, pero no contradictorios, porque las reglas estructuran los datos, los

informan, hacen que pueda evocarse en común pero no se señalan.


Explotando la índole del lenguaje y las raíces e interconexiones de los fenómenos

culturales, esta teoría ha aportado avances significativos en el conocimiento de los

componentes y los modos de comunicación, así como los diferentes lenguajes empleados

para comunicarse.

Los estructuralistas no recurren a la observación atenta y ordenada, prefieren construir

simulacros lógicos que permitan comprender los hechos de la vida social impregnados de

significación, ya que el sentido social de estos hechos revela el carácter social de la

conducta. Los simulacros son las estructuras o modelos estructurales y se elaboran a

partir de la lingüística de Saussure; enuncian las relaciones sintácticas y semánticas de

la vida social; así se pretende descubrir las reglas inconscientes que estructuran las

normas sociales.

Para los estructuralistas, los medios de comunicación son sólo modalidades de

transmisión, mediante los cuales se reestructuran ciertas formas que enriquecen su

fuerza de expresión, es decir, los medios son los nuevos condicionantes para codificar o

reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido.

El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engañan y, por lo tanto, la

comunicación se debe estudiar mediante la construcción de estructuras lógicas, que

permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que constituyen

a las normas sociales. También plantea que si la sociedad se constituye porque existen

determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos

y las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan ante el

observador son, en apariencia, interpretados de acuerdo con las normas observables en

forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan por las reglas


operantes en una sociedad determinada a fin de producir tal sentido. De esta manera,

los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales sirven como

pautas para informar la acción en relación con los datos que reciben. Al interior del

sujeto están interiorizadas las reglas productoras de normas, aplicables a cada caso.

Dentro de esta corriente la contradicción entre comunicación e información no se

plantea como problema.

Se articula como planteamiento teórico inicialmente en la corriente de la lingüística en

los años 60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas teóricas son

mundialmente asumidas en la Antropología por Levi-Strauss, desde aquí hasta la

sociología y de aquí a la historia.

El Funcionalismo

Cuadro II.10. El Funcionalismo.

Concepto Es una escuela psicológica pragmática, es decir, basada en fines

prácticos cuyo interés se basa en la función de adaptación al

medio que tienen la conducta y la conciencia del organismo.

El movimiento funcionalista acogió muchas variantes cuyos

puntos de partida eran la aceptación de un conjunto de valores y

procedimientos que otorgaban valor decisivo a los actos

adaptativos humanos y las relaciones funcionales.

El pionero de esta escuela, de fuerte raigambre en Estados

Unidos, fue William James: médico, filósofo y profesor de

filosofía, quien considera que cualquier conocimiento es válido


en tanto sea útil. Afirma que las ideas simples no son copias

pasivas de los datos del medio ni las ideas se forman por

asociación, sino que son producto del pensamiento y del estudio.

Este pragmatismo será la columna vertebral de todas sus

investigaciones en el campo psicológico, estudia la conciencia y

las diferencias individuales de la emoción y de los impulsos

irracionales.

La conciencia tiene las siguientes características: es personal,

cambiante, continua, selectiva y mantiene siempre la identidad

individual. Su función principal es elegir, orientándose siempre

hacia un fin, el primero de los cuales es la supervivencia

mediante la adaptación al medio ambiente: "El hombre es el

animal mejor adaptado y capacitado para elegir".

La doctrina de James está fuertemente impregnada de

darwinismo cuando afirma que la conducta del hombre y en

particular su mente deben tener alguna función que justifique su

supervivencia.

El arco reflejo Los neurólogos y psicólogos le habían concedido una importancia

decisiva para explicar el mecanismo de la conducta. Según esta

teoría, un estímulo (E) como el pinchazo de un alfiler, actúa

sobre el nervio sensorial. El cerebro emite una orden de

respuesta (R) que se traduce en la retirada del dedo.

John Dewey (1859-1952) puso en tela de juicio esta teoría,

acusándola de dividir la conducta en unidades ficticias de

estímulo-respuesta. Considera la conducta como una

coordinación total en la adaptación del organismo a una

situación. Este cambio produjo una modificación en cuanto a la

forma de contemplar las relaciones mente-cuerpo: no hay abismo

entre la sensación y el movimiento, ni entre los pensamientos y

las cosas.

La situación opera de tres maneras principales: en primer lugar,

ciertos mecanismos adaptativos deben adquirirse necesariamente


para vivir; posteriormente y una vez adquiridos aspectos de la

situación estimulante, se asocian con la respuesta y pueden

llegar a provocarla y, por último, ciertas asociaciones son

impuestas por la sociedad (miedos-prejuicios).

Robert S. Woodworth (1869-1948), toma elementos de los

diferentes sistemas elaborados por James y Dewey. Fue el más

ilustre representante de lo que se dio en llamar la "escuela de

Columbia", se opuso a los enfoques clásicos de estímulo-

respuesta (E-R) por considerar que el estímulo no es causa

primera de la respuesta, sino solo una parte. La estructura del

organismo, sus reservas de energía, las actividades que

desarrolla y su condición general están comprometidas

conjuntamente en la determinación de la respuesta.

El organismo humano necesita un estímulo para dar comienzo a

la acción, pero la naturaleza de la acción está determinada tanto

por la estructura y la condición del organismo como por el

estímulo que la provoca.

Woodworth completó la teoría de Dewey al distinguir entre

mecanismos e impulso: los mecanismos son las respuestas o

conjunto de respuestas y los impulsos son las condiciones

internas del organismo que activan y motivan esos mecanismos.

El psicoanálisis Fundada por Sigmund Freud (1856-1939), conocido como "el

padre del psicoanálisis"; este nombre se le da a un método

específico para investigar los procesos mentales inconscientes y a

un enfoque de la psicoterapia. Se refiere a la estructuración

sistemática de la teoría psicoanalítica, basada en la relación

entre los procesos mentales concientes e inconscientes.

El psicoanálisis intenta explicar tanto la conducta normal como la

anormal y busca evidenciar la significación inconsciente de las

palabras, actos y pensamientos. Los trabajos sobre la estructura

y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran


alcance.

Aportes • Se creó la "escuela de Columbia", la cual considera que el

estímulo no es causa primera de la respuesta sino solo una parte.

• Los trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la

mente humana desarrolladas por Sigmund Freud (psicoanálisis)

tuvieron un gran alcance, tanto en el ámbito científico como en

la práctica clínica.

• William James entiende los procesos mentales, no como

elementos estáticos sino como operaciones útiles para adaptarse

al medio y sobrevivir.

• Incorporó la psicología al darwinismo: la mente y la conducta

son funciones adaptativas, mediante las cuales el organismo

realiza los fines de la supervivencia individual y de la especie.

• Rechazo del asociacionismo atomista (ya que decide la

actividad mental y conductual en unidades artificiales) y la

psicología del contenido (es incapaz de reconocer que una misma

sensación tiene diferentes significados, dependiendo del

contexto conductual)

• Hace de la acción o conducta el punto central de la psicología

ya que pensaba que lo que la conciencia contiene es menos

importante que lo que hace.



¿Consideras realmente que las teorías del aprendizaje

han dado un aporte valioso a nuestra ciencia?


Sinopsis

• En los tiempos antiguos se estudiaba al alma como parte del recuerdo de los objetos,

mediante un Dios que generalizaba el recuerdo a través de la reencarnación (teoría de

Platón y Aristóteles: Idealismo y Realismo), mientras que Sócrates y Descartes

estudiaban el Racionalismo como una forma del hombre obtener conocimiento a través

del método inductivo, mediante la comprobación de los objetos.

• Rousseau consideraba que el mundo que se estaba configurando debía desechar el

papel de los hombres como "siervos" para convertirse en ciudadanos libres, dueños de sí

mismos y conservadores de la soberanía. Consideraba la educación como el mejor

camino para formar ciudadanos libres, conscientes de sus derechos y deberes, pero a su

vez, se dio cuenta que el sistema educativo dominante no podía llevar a cabo esta

tarea.

• En su obra pedagógica, Emilio define los nuevos fundamentos para una pedagogía

acorde a los tiempos que corrían. Allí establece las características de la educación para

una sociedad formada por ciudadanos libres, participativos y que deliberan sobre la

organización de la comunidad y los asuntos públicos, es decir, formar un nuevo hombre

para una nueva sociedad.

• En contraposición al método de enseñanza de la época, de que "el niño es un hombre

en miniatura", aceptando con ello que comparten intereses, necesidades, habilidades y

capacidades, uno de sus principales aportes fue indicar que "el niño es un ser totalmente

diferente del adulto, sujeto a sus propias leyes y evolución".


• Emilio expone que al niño se le debe dar la más amplia libertad, que "juegue y corra

en el campo, sin restricciones", lejos de las costumbres enviciadas de la ciudad, que

"perder" el tiempo genera educación, ya que no enseña la virtud ni la verdad, sino a

preservar el corazón de los vicios y el ánimo de los errores. Al seguir el camino de la

naturaleza, tiene gran libertad, lo que le permite que se mueva más por sí mismo y pida

menos de los que lo atienden. Al depender de las cosas, de la naturaleza, no tiene

vicios.

• El proceso educativo debe partir de la comprensión de la naturaleza del niño, del

conocimiento de sus intereses y características distintivas. Conoce el mundo exterior, de

forma natural, utilizando sus sentidos, es decir, por medio de las sensaciones, conoce el

mundo que lo rodea, por lo tanto, la observación y la experimentación constituyen la vía

que permite al niño aprehender el mundo que lo rodea.

• El Estructuralismo plantea la manera de entender al hombre para pasar a mirarlo como

objeto de observación y análisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el

inconsciente precede a lo consciente. En términos amplios, el estructuralismo busca

explorar las interrelaciones (las estructuras) a través de las cuales se produce el

significado dentro de una cultura.

• El desarrollo sistemático de las teorías de aprendizaje comenzó en el siglo XX. El

funcionalismo fue una activa escuela del pensamiento, pero sufrió problemas que

limitaron su aplicación extensa en la Psicología. Entre los representantes más

destacados de esta corriente se cuentan los filósofos William James y John Dewey, el

primero que enseñó formalmente la doctrina funcionalista. Desde 1890 hasta 1910, el


funcionalismo fue el movimiento más importante en la psicología académica

anglosajona, y en muchos sentidos, el precursor del conductismo.

• El funcionalismo no ha continuado como una doctrina psicológica independiente: sus

puntos de vista han sido incorporados a la corriente general del pensamiento psicológico

contemporáneo, sobre todo a la Psicología Aplicada y en concreto, a la medida de la

inteligencia y las aptitudes básicas. Este periodo se caracteriza por el interés en

"psicologizar" el contexto educativo. Sin embargo, el hecho de que el funcionalismo,

debido a la excesiva amplitud de las líneas de investigación no ofreció resultados

convincentes, lleva a su abandono y al ascenso del conductismo.


Referencias Bibliográficas

Oeuvres C, (1969), Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, París, Tomo IV, pág.

252.

Oeuvres C, (1959). Gallimard, París, Tomo I, pág. 934.

Cf. Michel (1981). Soëtard: Pestalozzi ou la naissance de l'éducateur [Pestalozzi

o el nacimiento de un educador]. Berna, P. Lang, , págs. 84 y ss., y 204 y ss.

Michel Soëtard: Rousseau, Éditions. Coeckelberghs, Ginebra, (1988), Una

excelente ilustración de esta forma de acción figura en la Lettre de Stans [Carta

de Stans] publicada por Pestalozzi en 1799. De manera general, el procedimiento

de Pestalozzi sigue bien, a través de una obra consagrada enteramente a la

práctica, la evolución de Rousseau desde la aplicación literal de su proyecto

hasta la comprensión de su espíritu págs. 149-150).

P.P. Plou, (1924-1934), Correspondance générale de J.-J. Rousseau

[Correspondencia general de J.-J. Rousseau] París, Vol. VII, pág. 233.

J. Ulmann, (1982). La pensée éducative contemporaine [El pensamiento

educativo contemporáneo]. París, Vrin, Introducción.

G. Snyders, (1965). La pédagogie en France aux XVIIe et XVIIIe siècles [La

pedagogía en Francia en los siglos XVII y XVIII]. París, PUF.

fundamentos y enfoques de las teorias de aprendizaje

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