Resumen de la obraEl modelo de la verdad de Dios: Problemas de integración en la educación cristiana,de Frank E. GaebeleinCopyright © 1992INSTITUTO DE EDUCACIÓN CRISTIANA

DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN

ASOCIACIÓN GENERAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

12501 Old Columbia PikeSilver Springs, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A.

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Esquema de contenido

PREFACIO

CAPÍTULO UNO: LA INTEGRACIÓN Y LA VERDAD1. A modo de introducción2. Relevancia del tema3. El problema de la integración4. El riesgo en la autocrítica5. La verdad de Dios y sus implicaciones

CAPÍTULO DOS: EL DOCENTE Y LA VERDAD1. La determinación de la verdad2. No hay educación cristiana sin docentes cristianos3. Los cristianos no están inmunes al secularismo4. El docente como medio de integración5. Los docentes de Biblia en departamentos "seculares"

CAPÍTULO TRES: LA ASIGNATURA Y LA VERDAD1. Del docente a la asignatura2. La asignatura más difícil de integrar: Matemáticas3. La integración cristiana de la literatura4. Las bellas artes: la música

CAPÍTULO CUATRO: LA VERDAD MÁS ALLÁ DEL AULA1. Más allá del aula2. El programa extracurricular3. Disciplina: la prueba ácida4. La integración también se aplica a los cultos5. La promoción de la educación cristiana6. El público cristiano7. Un llamado a la erudición cristiana

8. El desafío de la educación cristiana

PREFACIO

No es un concepto nuevo que toda verdad viene de Dios. Sus

raíces son bíblicas. Pero durante los últimos tiempos las implicaciones

trascendentes de la unidad de toda verdad en Dios ha sido a menudo

pasada por alto. Una de las necesidades de nuestro tiempo es la

reafirmación de que toda verdad proviene de Dios, de que Cristo es la

Palabra de Dios hecha carne, de que el Espíritu Santo es el Espíritu de

Verdad y de que las Escrituras son la Palabra escrita de Dios. Juntamente

con esta reafirmación, se debería tener en cuenta que tanto la creación

natural como los esfuerzos creativos del hombre en todos las áreas están

relacionados con la verdad de Dios. Por lo tanto, la dicotomía entre lo

sagrado y lo secular no tiene lugar en una filosofía de la educación

cristiana consistente.

En el corazón mismo de todo pensamiento sobre educación,

ya sea cristiana o secular, está el problema de la integración. En

este asunto gran parte de la educación tanto cristiana como

secular es inadecuada. La educación cristiana falla en la práctica

de aplicar esta relación viviente con la verdad. Los principios

pueden ser excepcionalmente ortodoxos, pero la práctica está

muy lejos de ellos.

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CAPITULO 1LA INTEGRACIÓN Y LA VERDAD

Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad." Juan 17:17

1. A modo de introducciónUna mañana de abril Pilato preguntó: "¿Qué es la verdad?" Filósofos, artistas,

poetas, científicos y maestros han estado formulando esta pregunta por siglos. Este libro intenta responderla en relación con una de las responsabilidades principales encomendadas a la iglesia cristiana: la educación y el entrenamiento de la juventud en la verdad y en el temor de Dios, que es el principio de la sabiduría.

2. Relevancia del temaEl modelo de la verdad de Dios: Problemas de integración en la educación

cristiana. Tal vez el lector se pregunte qué tiene que ver este tema con la educación cristiana o aun más, ¿deben todos los cristianos interesarse en la educación cristiana? La Biblia dice que sí. El apóstol Pablo, en Efesios 4:11 al enumerar los dones del Espíritu, menciona a los "pastores y maestros". Es evidente en el original griego que los dos oficios corresponde a la misma persona.

No hay nada arbitrario en esto. Los pastores siempre están involucrados de alguna manera con la juventud. En el trabajo misionero la enseñanza va de la mano con la evangelización. Y todavía más, entre los maestros más efectivos están los padres, madres, hermanos, hermanas y amigos. En síntesis, de una manera u otra, la enseñanza es tan ineludible como la vida misma.

Uno de los errores más comunes consiste en limitar la educación a las cuatro murallas del aula. En realidad la educación es un proceso continuo, tan amplio como la experiencia misma.

3. El problema de la integraciónAl comenzar el análisis parece que hay dos cosas separadas: "La verdad

de Dios" y "la integración". En realidad ambas están íntimamente unidas. La verdad de Dios tiene un alcance universal y cada aspecto de la educación se relaciona con ella. De modo que el problema de la integración se origina, tal como lo dice la palabra misma, al juntar las partes en un todo.

Nuestro objetivo es mostrar cómo la educación cristiana de modo particular puede llevar a cabo la integración en la totalidad de la verdad de Dios.

La educación cristiana tiene un sentido "externo" y uno "interno". El término "externo" no significa superficial, sino algo que va más allá de nosotros. El significado externo de la educación cristiana tiene que ver con la verdad de Dios, que es objetivamente cierta, independientemente

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de que la creamos, entendamos o enseñemos. El significado interno se relaciona con los cursos y las políticas educativas.

Por un lado la verdad de Dios es externa a la educación cristiana, en el sentido de que no depende de lo que la educación es o hace. Por otro lado existe un proceso de integración, de unión entre lo interno y lo externo. En la educación cristiana se produce una unión viviente entre el contenido de la asignatura, la administración o el personal, y el modelo infinito y eterno de la verdad de Dios.

El problema de la integración, que no es exclusivo de la educación cristiana, es cómo concretar esta unidad.

La educación secular no tiene la posibilidad de hacer la integración interna porque le ha dado la espalda a Dios y a su Palabra, dejando de lado el significado externo.

La educación cristiana es diferente. A pesar de sus fallas y dificultades tiene algo a qué estar ligada; tiene la Biblia, la Palabra inspirada de Dios, que es el factor integrador. Quien toma seriamente las verdades que ella contiene tiene las repuestas a las búsquedas vanas de los secularistas.

El problema de la educación cristiana es de aplicación, no de descubrimiento.

4. El riesgo de la autocrítica¿Quiere decir que nosotros tenemos todas las respuestas? De ninguna manera.

Aunque tenemos el principio unificador verdadero, está ante nosotros el amplio dominio de la aplicación. Nuestros problemas se multiplican: hay nudos que atar, necesidades que satisfacer, errores que corregir y objetivos que alcanzar.

La autocrítica es necesaria. Después de décadas de crecimiento en la educación cristiana, ha llegado el momento de echar una mirada introspectiva, de medirnos con los criterios de verdad presentados en la Palabra de Dios, y una vez visto algunos de nuestros problemas, trabajar ardua y honestamente en las soluciones.

Tenemos mucho que decir sobre la educación Cristocéntrica, orientada hacia Dios, basada en la Biblia, centrada en Dios, pero en la práctica actual no estamos haciendo lo suficiente. No es que no estemos haciendo nada en la práctica de la educación cristiana. Eso sería un apreciación extremista. Pero en la integración total de Cristo y la Biblia en la institución como un todo (los departamentos de estudio, las actividades de los estudiantes y las distintas faces de la administración) hay todavía mucho terreno por conquistar.

El problema es que muchas instituciones se están engañando a sí mismas. El profesor Gordon Clark dice que en algunos colegios cristianos "el programa es educación pagana con un revoque de chocolate de cristianismo". El Dr. Edwin H. Rian dijo que "la tendencia actual en educación es añadir religión a los cursos de

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estudio, del mismo modo que uno agrega un garage a una casa. Lo que el edificio del conocimiento necesita no es un garage nuevo sino una nueva fundación".

5. La verdad de Dios y sus implicacionesDecir que mantenemos a Cristo y la Biblia como centro de la educación requiere

que pensemos en la verdad de Dios, que es el centro de nuestro tema.

Por un lado tenemos que considerar la verdad y su naturaleza. Nadie niega que Cristo es la identificación personal de la verdad. Identificar a Cristo con la verdad no depende sólo de su afirmación "Yo soy la verdad y la vida" sino de cada palabra y acción suya. Si Cristo es la verdad encarnada, no olvidemos que Él también identificó la verdad con las Escrituras cuando oró "Santifícalos en tu verdad, tu Palabra es verdad".

Para la educación cristiana la adopción del principio unificador de Cristo y la Biblia significa el reconocimiento de que toda verdad es verdad de Dios. Pablo escribió a los filipenses: "Finalmente hermanos, todo lo que es verdadero... en esto pensad". Él sabía que la verdad cristiana abarca toda verdad, y nada verdadero está fuera del alcance del cristianismo.

El próximo paso es ver cómo esta verdad destituye la idea de la división entre el conocimiento religioso y secular. Nosotros hemos hecho una falsa distinción entre lo sagrado y lo secular, olvidando, como lo dijera Cervantes en uno de los arrebatos de sabiduría que marcaban las extrañas acciones de Don Quijote: "Donde está la verdad, en tanto sea verdad, allí está Dios".

Por supuesto, damos prioridad a la verdad espiritual revelada en la Biblia y encarnada en Cristo. De todos modos, esto no significa que los aspectos de la verdad descubiertos por el hombre en el campo de las matemáticas, la química o la geografía son menos verdaderos que la verdad de Dios en Cristo. La diferencia está en la materia: en el último caso, la verdad de Cristo está relacionada con la salvación, y la verdad de física no lo está.

Necesitamos docentes que vean sus materias, ya sea ciencias, historia, matemáticas, literatura o arte, incluidas en el modelo de la verdad de Dios. Una cosa es entender que toda verdad es verdad de Dios y otra es construir, basados en esta premisa, una práctica educacional efectiva que muestre a los alumnos la unidad de la verdad, que despierte sus corazones y mentes al concepto de Cristo, "quien es la imagen del Dios invisible", "por quien todas las cosas fueron creadas".

La educación cristiana tiene la obligación de defender y honrar la verdad dondequiera se encuentre.

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CAPÍTULO 2EL DOCENTE Y LA VERDAD

"No os conforméis a este siglo, sino transformaos por la renovación de vuestro entendimiento"

Romanos 12:2

1. La determinación de la verdadDiscutidas las premisas de que toda verdad es verdad de Dios y de que la Biblia

es el factor unificador de la educación cristiana, debemos discutir cómo distinguir lo verdadero de lo falso.

Hay tres maneras de abordar el problema:

1. Desde la revelación solamente

2. Desde la revelación y la razón

3. Desde la razón solamente.

Nosotros hemos elegido desde la revelación y la razón. Si tomamos la revelación solamente podemos caer en el irracionalismo y en el peligro de desmerecer la facultad de la razón. Confiar solamente en la razón terminaría en el racionalismo y en el humanismo, que toma la mente del hombre como la medida de todas las cosas.

Para el cristiano, la verdad es la revelación de Dios contenida en su Palabra inspirada, pero manifestada también en la creación. Esta verdad en su más alto nivel es recibida por fe, pero puede ser conocida por la razón al ser iluminada por el Espíritu Santo.

Cualquier base adecuada para la educación cristiana debe incluir la revelación de Dios en la creación y en la Palabra de Dios. Pero nuestra comprensión del libro de la naturaleza no debe ser la norma para la aceptación de la Biblia. Al contrario, la educación cristiana debe reconocer el estado fragmentario de nuestro conocimiento del vasto libro del universo creado.

2. No hay educación cristiana sin docentes cristianosDesde el momento en que una persona asume la posición de que toda

verdad es verdad de Dios, tiene el cometido de hacer algo. Este principio no significa sólo palabras, sino hechos.

¿Cómo una escuela cristiana puede expresar sus convicciones básicas? Integrando la Palabra de Dios con la revelación de Jesucristo.

En una conversación, el profesor Karl Barth enfáticamente opinó que la manera más efectiva de integrar cada materia de estudio con el Cristianismo es a través de docentes que tengan cosmovisión genuinamente cristiana.

Se requiere que los docentes sean eruditos cristianos sinceros para neutralizar el humanismo.

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3. Los cristianos no están inmunes al secularismoYa que el docente cristiano es tan importante, pensemos por un momento en la

clase de cosmovisión que tienen la mayoría de los docentes de nuestros colegios cristianos.

La mayoría de los docentes de las instituciones evangélicas han sido entrenados en instituciones cuya filosofía es la de esta tierra. No digo que todos los que han ido a un colegio secular tienen una cosmovisión secular. Es posible que los cristianos sinceros mantengan una cosmovisión cristiana en una atmósfera hostil. Sin embargo la realidad muestra que muy pocos estudiantes cristianos que asisten a colegios seculares están alertas y disciplinados, y sólo algunos escapan de los caminos del pensamiento secular.

Por otro lado, un buen número de docentes que trabajan en instituciones cristianas han asistido a colegios cristianos. Incluso en los colegios cristianos ha habido muy poca correlación entre cristianismo y las así llamadas asignaturas seculares. Sumado al hecho que la gran mayoría de textos están escritos desde una perspectiva que no considera la verdad de Dios, podemos ver que incluso los docentes cristianos reflejan en alguna medida el secularismo de nuestra época. El hecho es que la filosofía mundana y humanista es más penetrante de lo que podríamos pensar.

Los docentes cristianos necesitan investigar en qué medida el clima de opinión se ha infiltrado en sus propias mentes y está tiñendo su propia enseñanza.Tratándose de filosofía cristiana no hay medias tintas; es todo o nada.

4. El docente como medio de integraciónNo sólo es posible sino también razonable esperar de los

docentes cristianos una cosmovisión inteligentemente comprendida y sostenida con convicción. Para estos docentes primero de todo está la revelación escrita de Dios, aunque también su revelación en la naturaleza. Esta cosmovisión se puede construir a partir del estudio personal de la Palabra de Dios y de los grandes pensadores cristianos, y a través de la discusión con otros colegas docentes de un marco de referencia cristiano.Se debe admitir con honestidad que ningún docente o ministro

que no tenga a la Biblia como el centro de su vida puede desarrollar un marco de referencia cristiano.He aquí un ejemplo de lo que sucede a menudo. Muchas escuelas secundarias

cristianas tienen la libertad de organizar su curriculum. Generalmente tienen su clase de religión. El problema es que, en la mayoría de los casos, estas clases de religión están aisladas de los otros estudios. Son como pequeñas islas de verdad espiritual en medio de un curriculum secular. En lugar de estar orgánicamente

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unidas con matemáticas, literatura, ciencias o historia, están aisladas. Se erigen como fortalezas en nuestra educación moderna, hermosas y venerables, pero rodeadas de un foso, ajenas a la vida cotidiana.

El problema es llenar el foso y sacar al cristianismo de su castillo venerable. A continuación sugiero un plan para que el cristianismo y la Biblia sean el centro vivo del curriculum.

5. Los docentes de Biblia en departamentos "seculares"La escuela cristiana que cree que toda verdad es verdad de Dios y

que desea integrar a Cristo y la Biblia en su curriculum debe abandonar la idea de tener un departamento de Biblia separado del resto. En su lugar debe buscar docentes cristianos devotos, quienes junto con su competencia en ciencias, matemáticas, lenguaje o estudios sociales puedan dar instrucciones en Biblia. Estos docentes, especialmente a nivel secundario, no necesariamente tienen que ser eruditos de la Biblia. El que enseña historia o ciencias y que también enseña Biblia está preocupado con la presentación de la verdad de Dios como autoridad última. La correlación con la enseñanza regular será natural e intuitiva, no forzada ni calculada.

Existen algunas objeciones al plan. Algunos dicen que Biblia es una asignatura muy difícil para aquellos que no son expertos en la materia. Siempre habrá un lugar para los especialistas en Biblia. Con este plan cada escuela necesita al menos un docente técnicamente entrenado en Biblia como centro de referencia.

Otra objeción se levanta en el terreno práctico. Algunos creen que aunque el plan parece bueno es una utopía.

La clave para el éxito reside en la visión de la importancia de la tarea en la captación d la obligación de llevarla a cabo. El desafío es grande, y es sólo para el docente cristiano que busca primero la gloria de Dios. Tenemos la certeza de que el Señor a quien servimos nunca falla y que con la ayuda del Espíritu Santo tendremos la medida de sabiduría y fortaleza que necesitamos para hacer su voluntad.

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CAPITULO 3LA ASIGNATURA Y LA VERDAD

"Por lo demás hermanos, todo lo que es verdadero... en esto pensad"

Filipenses 4:8

1. Del docente a la asignaturaUna vez que los docentes de las diferentes asignaturas enseñen Biblia, comienza

la integración con el curriculum. En toda la escuela la verdad bíblica pronto cruzará las barreras departamentales introduciéndose en las "materias seculares", y pasará del docente a la asignatura.

Al pasar del docente a la asignatura, nos enfrentamos con la necesidad de elegir unas pocas áreas de discusión. En lugar de tomar las mayores áreas comenzaremos con la asignatura más difícil de integrar.

2. La asignatura más difícil de integrar: MatemáticasLa base común para el marco de referencia cristiano y las matemáticas está en

el nivel epistemológico.

Pascal vio que la geometría, a pesar de sus definiciones precisas de verdades "evidentes por sí mismas," nunca pueden verificarse por la simple razón de que están basadas en cosas que fundamentalmente son no verificables. Reconoció la aplicación de este principio tan fundamental en conceptos como tiempo, espacio, movimiento, número e igualdad. Estos axiomas "evidentes por sí mismos" que son la materia prima del pensamiento geométrico, son esencialmente imposibles de probar.

La vasta estructura de las matemáticas, con sus miríadas de aplicaciones en todas las áreas de las ciencias están construidas sobre estos principios.

Lo mismo ocurre con el cristianismo. Sus postulados básicos son imposibles de probar desde la lógica humana, a no ser por la experiencia del corazón. Una vez que nos sometemos a ellos por fe, pueden ser definidos y usados para llevar fruto en el campo ilimitado de la vida cristiana y el carácter.

Por supuesto hay otras áreas de concordancia entre las matemáticas y la visión cristiana además de la epistemológica. Por ejemplo, la existencia del número y del orden, no sólo en el mundo sino en todo el universo.

Las matemáticas se asemejan a la forma cómo Dios obra. El docente de matemáticas debe conocer el terreno imposible de probar compartido por las matemáticas y el cristianismo, la presencia del número y del orden en la naturaleza y el arte, la perfecta congruencia de las estrellas con los cálculos matemáticos. Además de esos hechos, puede mostrar a sus alumnos la generalización. Los jóvenes pueden maravillarse ante

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la sabiduría del Dios de la verdad matemática, tanto como se maravillan ante las grandes montañas, los océanos o los cielos.

3. La integración cristiana de la literaturaEste es un campo con numerosas y obvias posibilidades de integración. Hay

tantas maneras en que un profesor de lenguaje puede establecer relaciones con el cristianismo que el problema está en la selección. Esto es porque los libros, particularmente los creativos, son un espejo de la vida, y tan variados como la vida misma. Y el cristianismo da al ser humano nada menos que una vida más abundante. El terreno común entre el cristianismo y la literatura es tan abarcante como la vida misma.

La Biblia misma es literatura. La diferencia entre la Biblia y los escritos de los hombres es la misma que entre la persona de Cristo y la persona del hombre. La Biblia es humana, pero con la completitud y la solidez que no tiene ningún otro libro. Al mismo tiempo es divina. A través de los años los cristianos la han reconocido como inspirada por el Espíritu Santo.

Para cada docente de literatura cuya mente y corazón están afirmados en la Palabra de Dios, el secreto de la integración está develado. Si es capaz de comunicar el conocimiento y conducir a sus alumnos a descubrir por sí mismos relaciones, difícilmente pueda evadir un alto nivel de integración. La integración vendrá cuando vea los libros bajo consideración --ya sea Cervantes, Lope, Manrique o Rubén Darío a través de la luz penetrante de la Biblia.

4. Las Bellas Artes: MúsicaHay una transición natural de la literatura a las bellas artes. Las bellas artes son

un elemento esencial de la educación: sin algún conocimiento en la materia, la educación cristiana no está completa.

La música es por excelencia un arte cristiana. Muchos de los grandes compositores, aun siendo seculares, tienen una naturaleza espiritual. La himnología ha extraído de los clásicos algunas de las más bellas melodías.

Considerando el estado de la música en nuestras iglesias e instituciones educativas hoy, vemos la necesidad de escalar en busca de excelencia. ¿Debemos continuar con una mediocridad estética, simplemente porque esta clase de música parece atraer a la multitud? Las escuelas deben repensar su estética a la luz del hecho que Dios merece lo mejor. Los docentes de música deben buscar que todos los alumnos escuchen tanta música bella como sea posible, y que participen en el gozo de crear buena música.

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CAPITULO 4LA VERDAD MÁS ALLÁ DEL AULA

"Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús,

dando gracias a Dios Padre por medio de él"

Colosenses 3:17

1. Más allá del aulaLa educación, aunque amplia en su alcance, nunca es más que una parte de la

verdad. Cuando tomamos la verdad como materia, tenemos un tema tan vasto que su exposición completa puede revelar sólo una fracción de su grandeza. La verdad de Dios no sólo abarca el mundo y todo lo que está en él, incluyendo la historia pasada, presente y futura, sino el universo entero desde sus comienzos en la distancia inconcebible hasta su conclusión en el futuro desconocido.La educación es más que docentes y asignaturas. La escuela

tiene su ubicación, su ambiente, sus normas y prácticas más allá del aula. Estas otras dimensiones de la educación forman parte de la verdad como las asignaturas.

2. El programa extracurricular.El amplio expectro de las actividades extracurriculares comprende

clubes,"hobbies", sociedades literarias, publicaciones, actividades dramáticas, orquestas, bandas, coros y actividades atléticas, que también son parte de la experiencia educativa y tiene su lugar en la verdad de Dios, no menos que las matemáticas o las ciencias, la historia o la literatura.

El primer problema es el de la selección. Es claro que ciertas actividades que son buenas en escuelas seculares no tienen lugar en la educación cristiana por la sencilla razón de que son incompatibles con la verdad cristiana.

El Nuevo Testamento nos da el principio que puede servir como criterio para elegir los programas que son apropiados: "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él."

Una vez que asumimos que las actividades son compatibles con el criterio de Pablo, ¿qué relación tienen con la verdad de Dios? La respuesta está en el simple hecho de que el trabajo bien hecho, aunque sea un hobby o una recreación, es una actividad que contribuye a la vida o al servicio efectivo a Dios y al prójimo.

Por lo que hemos visto, la integración cristiana se relaciona no sólo con las asignaturas sino que es una cuestión de método.

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3. Disciplina: la prueba ácidaVayamos un paso más allá del aula y entremos a las oficinas de la

administración. Si el manejo de cualquier escuela es esencial, con seguridad es una obligación sagrada y doblemente importante en la educación cristiana. Pocas cosas causan más daño a los alumnos y a los docentes que un abismo entre los principios y las prácticas en la vida de aquellos que tienen la autoridad.

Abordaremos tres diferentes responsabilidades administrativas: la disciplina, la planificación de los servicios religiosos y la promoción o publicidad.

En muchos sentidos la prueba ácida de una escuela cristiana es el manejo de la disciplina. Aquí el centro de integración se centra en lo fundamental tal como el amor, la justicia y la responsabilidad. La motivación primaria no es nada menos que el nuevo mandamiento: "Que os améis unos a otros como yo os he amado". El problema es más que racional, es emocional.

Junto con la compasión por el individuo y sus necesidades, a veces es necesario tratar severamente con los individuos en vista de que la responsabilidad por el grupo es una carga siempre presente para las autoridades educativas.

Mucho más importantes que las técnicas disciplinarias es el espíritu que está detrás de ellas. Las palabras "La letra mata, mas el espíritu da vida" tienen un sentido muy especial en este caso.La comprensión paciente, la voluntad a hablar, y sobre todo el

tiempo dedicado a dialogar, son los elementos esenciales de la disciplina cristiana. Los resultados algunas veces implicarán alguna acción drástica, pero aun entonces el amor cristiano hará su trabajo restaurador y sanador.

4. La integración también se aplica a los cultosNuestra atención ahora se dirige a los servicios religiosos. Lo

mejor es que los docentes participen con los alumnos en los cultos. Esto sólo es posible si la escuela está convencida de que no hay educación cristiana sin docentes cristianos. En una escuela como ésta, el cuerpo docente da la impresión de que Dios nunca será olvidado.El problema aparece cuando la escuela o el colegio cristiano, no importa su

tamaño, tiene un cuerpo estudiantil de naturaleza diversa. Del mismo modo que ninguna iglesia puede pretender que todos sus miembros estén en Cristo, ninguna escuela puede pretender tener un estudiantado completamente cristiano. Recordemos que la Biblia nunca requiere la identidad de la experiencia espiritual de los creyentes. Por lo tanto, no demandemos más allá que el principio de Jesús, cuando le dijo a Nicodemo: "El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido,

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mas ni sabes de dónde viene, ni adónde va. Así es todo aquel que es nacido del Espíritu" (Juan 3:8).

5. La promoción de la educación cristianaPasar de los asuntos espirituales a la promoción de la educación cristiana es

como salir de la iglesia y entrar al mercado. De todos modos, existe la responsabilidad de publicitar basados en la verdad, del mismo modo que la enseñanza debe estar basada en la verdad. La publicidad de hoy está basada en la astucia, el engaño, la vanidad y el esnobismo. La educación cristiana no tiene derecho de seguir estos parámetros.

Publicitar la educación cristiana no es asunto fácil. Cualquiera que se ha encontrado preparando publicidad educativa sabe cuán difícil es ser efectivo y al mismo tiempo veraz. Si los encargados de preparar publicidad valoran la verdad, la publicidad cristiana que preparen no seguirá los patrones de la publicidad mundana.

6. El público cristianoEl público cristiano debe comprender no sólo la misión de la escuela o el colegio

sino la empresa entera de la educación cristiana. No debemos olvidar que toda educación es un reflejo del ambiente.

Algunos padres creyentes consideran a la educación cristiana de nivel primario o secundario como algo adicional o accesorio, debido a la predominancia de la escuela pública. Si se enseña la verdad, algunos pueden pensar que es una suerte de misión de rescate para jóvenes delincuentes y chicos tontos. Para padres como éstos, la educación cristiana sólo tiene sentido a nivel terciario. Ignoran que si queremos que nuestros hijos tengan una cosmovisión centrada en Dios, la fundamentación debe hacerse desde la temprana edad.

Ojalá nunca nuestras escuelas dejen de enviar coros, equipos de predicación, y cuartetos a diferentes reuniones públicas. Aunque la participación en tales empresas no es el propósito principal de la educación cristiana, la educación de la juventud consiste en la preparación para una vida de servicio haciendo la voluntad de Dios.

7. Un llamado a la erudición cristiana.Un estudio de las grandes crisis en la historia del cristianismo revela que en cada

caso hubo al menos un intelecto consagrado a la causa de Dios. Algunos ejemplos de hombres con educación superior e intelecto consagrado son Agustín, Lutero, Calvino, Edwards y Wesley.

Es cierto que como creyentes cristianos esperamos la venida del Señor. Pero sabemos que Él podría dilatar su venida más allá de nuestro tiempo. En tanto, tenemos la obligación de estar ocupados hasta que Él venga. Necesitamos liderazgo consagrado e intelectual, que integre en mente y espíritu la verdad de Dios a la naturaleza, la ciencia, la literatura, el arte y toda la

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vida. La enseñanza cristiana y la erudición van juntas. Son indispensables si la fe evangélica va a alcanzar a la presente generación.

8. El desafío de la educación cristianaLa educación cristiana es para aquellos que son llamados, para

aquellos quienes tienen amor y simpatía por la juventud como lo tuvo Cristo. La educación trata el material más precioso e importante del mundo: las almas en crecimiento. La recompensa más grande que puede tener un docente es ver a sus alumnos

que alcanzan por la gracia de Dios mucho más de lo que él imaginaba.

Para aquellos que sienten el llamado de Dios, la educación cristiana ofrece un campo abierto. Hay un trabajo pionero por hacer, especialmente a nivel primario y secundario.

Al ver esta oportunidad y su grandeza, seamos humildes. Digamos con el apóstol Pablo "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Los que tenemos el cometido del servicio de Cristo en la educación debemos saber que "nuestra suficiencia está en Dios".

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