Genealogía de la moral

Friedrich Nietzsche

• Tratado primero: “bueno y malo”, “bueno y malvado”

• Tratado segundo: “culpa”, “mala conciencia” y similares.

• Tratado tercero: ¿Qué significan los ideales ascéticos?

El objetivo de la obra

• Para Nietzsche la vida se proyecta inconscientemente en la tabla de valores. La cultura, los hombres se organizan en torno a los valores morales. Por eso es importante el análisis de los valores de nuestra cultura, valores que se expresan en la moral judeo-cristiana que caracteriza la cultura occidental.

• El análisis consistirá en desenmascarar los verdaderos motivos que dan origen y mantienen la moral occidental, que según Nietzsche no es tan clara como parece. “Donde vosotros veis ideales, yo veo cosas humanas, demasiado humanas”

El método

• La crítica adopta la forma de genealogía. Se pregunta por el origen de los términos bueno-malo, sobre los verdaderos motivos de la defensa de una determinada tabla de valores.

El diagnóstico

• Mediante el análisis del origen, muestra el filósofo como la moral no es más que la proyección de determinadas tendencias humanas. La moral es un instrumento de poder destinada a conservar determinadas formas de dominio humano

• . Toda moral es egoísta y tiene su fundamento en el interés propio. El altruismo sólo existe en la medida en que se justifica desde el egoísmo, es útil.

• La moral cristiana, la que ha dominado en la historia occidental, es síntoma de decadencia, de enfermedad

• La moral cristiana es una moral descendente, producto del resentimiento de los débiles, enfermos y desposeídos contra todos aquellos que poseían el valor para enfrentarse directamente con la vida, o sea, que tenían la fuerza y nobleza natural.

• Heredera del esquema dualista del platonismo propugna un orden trascendente, supeditando la vida terrena a la vida espiritual, instaurando unos valores contra-natura, contra la vida

que reprime los instintos y exige sacrificios contrarios a la vida y la felicidad.

La represión de los instintos hace surgir el sentimiento de culpa, la mala conciencia, que da lugar a la vida social. Al igual que Freud, Nietzsche establece la relación:

vida social= represión=enfermedad=infelicidad

El diagnóstico

El inicio de la obra: • Empieza criticando y mostrando su desacuerdo con la tesis

sobre el origen de la moral que dan los psicólogos ingleses (¿Hume, utilitarismo?) que explican el origen del concepto “bueno” a partir de la manera como nombraban las acciones no egoístas aquello a los que les eran útiles, les favorecían. Origen que en el tiempo fue olvidado.

“Originariamente -decretan- acciones no egoístas fueron alabadas y llamadas buenas por aquellos a quienes se tributaban, esto es, por aquellos a quienes resultaban útiles; más tarde ese origen de la alabanza se olvidó, y las acciones no egoístas, por el simple motivo de que, de acuerdo con el hábito, habían sido alabadas siempre como buenas, fueron sentidas también como buenas -como si fueran en sí algo bueno”. (Tratado 1,1)

La historia

• La historia de la moral es la historia de un conflicto entre dos actitudes, entre dos maneras de ser: noble, señor, fuerte/siervo, esclavo, débil... Conflicto en el que ha vencido la moral de los esclavos .

• De este modo, la historia es la historia de la inversión de los valores

¿Qué sucedió?

• Explica, a partir del estudio del término bueno en diferentes lenguas, que originariamente significaba “noble” “distinguido”, mientras que malo significaba, bajo, plebeyo.

• Es en los orígenes de la cultura donde se da la siguiente identificación:

bueno=noble, sano, fuerte, aristocrático, felizmalo= plebeyo, esclavo, débil, simple, infeliz

• Es en los orígenes de la cultura donde el noble tiene una manera propia de valorar y lo bueno consistía simplemente en ser como era, o sea, en expresar su propia naturaleza.

• Lo bueno es lo que los fuertes se atribuyen como propio: lo aristocrático, lo anímicamente noble, lo propio de los guerreros, los veraces.

• Adoran la vida, la viven de forma auténtica; no tienen miedo, dominan; no valoran, disfrutan.

• Su manera de ser expresa salud, fortaleza, lo físico.

¿Qué sucedió?

• ”los valores del noble son fruto de su propia expansión y voluntad de afirmación”

•  “Los juicios de valor caballeresco-aristocráticos tienen como presupuesto una constitución física poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, regocijada lleva consigo”.

• “Esta “audacia” de las razas nobles, que se manifiesta de manera loca, absurda, repentina, este elemento imprevisible e incluso inverosímil de sus empresas (…), su indiferencia y su desprecio de la seguridad, del cuerpo, de la vida, del bienestar, su horrible jovialidad y el profundo placer que sienten en destruir, en todas las voluptuosidades del triunfo y de la crueldad -todo esto se concentró, para quienes lo padecían, en la imagen del “bárbaro”, del “enemigo malvado”.

¿Qué sucedió?

• Pero en la historia se va a producir una inversión (o trasvaloración) de valores

• de forma que lo que se identificaba con bueno según los nobles guerreros (la fuerza, la potencia, la energía sexual, la nobleza, la alegría en el juego y en la guerra, la salud …) se va a identificar, ahora, con malo y a la inversa. Nietzsche llama a esta nueva moral la moral de los esclavos y es la que se ha impuesto. Ha dado lugar a la moral cristiana y al dominio de todos los valores que representa en la cultura occidental.

¿Qué sucedió?

• “Atengámonos a los hechos: el pueblo -o “los esclavos”, o “la plebe”, o “el rebaño”, o como usted quiera llamarlo- ha vencido, y si esto ha ocurrido por medio de los judíos, ¡bien!, entonces jamás pueblo alguno tuvo misión más grande en la historia universal.”

• “Los señores” están liquidados; la moral del hombre vulgar ha vencido. Se puede considerar esta victoria a la vez como un envenenamiento de la sangre (ella ha mezclado las razas entre sí) -no lo niego; pero indudablemente, esa intoxicación ha logrado éxito”.

¿Qué sucedió?

¿Cómo cambió la forma de valorar?

• Atribuye la culpa del cambio a una naciente casta sacerdotal

¿Quiénes son?¿Cuál es su manera de valorar?¿Qué papel tiene en la inversión de los valores?¿Cómo se enfrenta a sus enemigos?¿Cómo los considera Nietzsche?¿Qué han aportado a la historia de la humanidad?

• Esta casta, que pertenece también a la nobleza.

• Están en una condición de inferioridad, de debilidad, frente a la fortaleza física del noble guerrero

¿Cómo cambió la forma de valorar? ¿Quiénes son los sacerdotes?

¿Cómo se produce la inversión de los valores? ¿Qué valora el sacerdote?

• El sacerdote impone unos ideales ascéticos de carácter espiritual, que dan lugar a un cambio de valoración, una inversión de valores.

• El sacerdote, por su función social, representa otros valores que tiene que ver con lo espiritual, pero en su manera de odiar la fuerza física hay algo insano, algo enfermo en ellos. En el sacerdote la contraposición puro/impuro se establece como diferencia de clase.

• “El “puro” es, desde el comienzo, meramente un hombre que se lava, que se prohíbe ciertos alimentos causantes de enfermedades de la piel, que no se acuesta con las sucias mujeres del pueblo bajo, que siente asco de la sangre”.

 “Desde el comienzo hay algo no sano en tales aristocracias sacerdotales y en los hábitos en ellas dominantes, hábitos apartados de la actividad, hábitos en parte dedicados a incubar ideas y en parte explosivos en sus sentimientos, y que tienen como secuela aquella debilidad y aquella neurastenia intestinales que atacan casi de modo inevitable a los sacerdotes de todas las épocas”.

¿Qué papel tiene el sacerdote en la inversión de los valores?

• La tarea del sacerdote es crear “el caldo de cultivo”, posibilitar las condiciones que permitirá aparecer la nueva moral (resentimiento, mala conciencia, remordimientos, odio, venganza...)

• La casta sacerdotal incita al esclavo contra el noble. La rebelión de los esclavos tiene su origen en el resentimiento que ha envenenado sus almas, la venganza se va forjando lentamente. Son como las aves de rapiña – el noble- y el cordero – el esclavo; para las primeras el cordero es bueno y deseable, mientras que para los segundos el ave es mala. El resentimiento reprocha como moralmente malo lo que no posee.

En el origen de la moral cristiana hay algo oscuro, poco noble, retorcido sucio;Tortuosos, falso. Los valores altruistas pretendidamente son resultado del resentimiento

• “La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les está vedada la auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con una venganza imaginaria”.

•  “El hombre del resentimiento no es ni franco, ni ingenuo, ni honesto y derecho consigo mismo. Su alma mira de reojo; su espíritu ama los escondrijos, los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su seguridad, su alivio; entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeñecerse y humillarse transitoriamente”

¿Qué papel tiene el sacerdote en la inversión de los valores?

¿Cómo se enfrenta (el sacerdote)a sus enemigos?

• Es el peor enemigo que el noble podía imaginar: la casta sacerdotal, el noble desposeído, que se enfrenta como el máximo odiador, el espíritu de venganza. En la guerra son los peores enemigos.

• “La manera noble-sacerdotal de valorar tiene -lo hemos visto- otros presupuestos: ¡las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra! Los sacerdotes son, como es sabido, los enemigos más malvados -¿por qué? Porque son los más impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo más espiritual y más venenoso. Los máximos odiadores de la historia universal, también los odiadores más ricos de espíritu, han sido siempre sacerdotes -comparado con el espíritu de venganza sacerdotal, apenas cuenta ningún otro espíritu”.

¿Cómo se enfrenta a sus enemigos?

Los sacerdotes, ¿Cómo los considera Nietzsche? ¿Qué han aportado a la humanidad?

• Débiles, enfermizos e impotentes, pero sumamente inteligentes.

• Convierten en odio su resentimiento.• Establecen una nueva forma de guerra:

innoble.• Introducen valores contra natura• Convierten el ser humano en un animal

inteligente e interesante; provocan el surgimiento del alma.

Finalmente, la inversión de los valores

• La rebelión de los esclavos comienza cuando el resentimiento se vuelve creador.

• La moral de los esclavos es una moral reactiva, que valora a partir de la negación, al contrario de la moral noble que es una afirmación en sí misma.

• Así pues, los débiles, instigados por la casta sacerdotal, gracias a que son mayoría, lentamente vencen e imponen su espíritu débil, enfermizo e impotente. Los sacerdotes no podían transformar la mayoría enferma, no podían dotarla de lo que no tenía y, por ello, en lugar de hacerla fuerte y valiente, la hace buena.

bueno=noble, sano, fuerte, aristocrático= feliz

malo= plebeyo, esclavo, débil, simple= infeliz

Inversión de los valores

malo=noble, sano, fuerte, aristocrático=infelizbueno= plebeyo, esclavo, débil, simple, amado de Dios =feliz

Finalmente, la inversión de los valores

Los valores del esclavo acaban imponiéndose sobre los del noble:

Virtud=bondad=debilidad= amado de Dios

Los débiles no sólo se autocalifican como buenos, sino que están convencidos de que su mérito está en su debilidad y todos los valores que conlleva: la impotencia se convierte en humildad, la sumisión en virtud, la pasividad en paciencia, la enemistad en amor. Creen que serán fuertes algún día, pero no en la tierra, sino que lo esperan en “el juicio final” y que con la llegada de su verdadero reino conseguirán su venganza en “la vida eterna”

 “Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a invertir la identificación aristocrática de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber, “¡los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son también los únicos piadosos, los únicos benditos de Dios, únicamente para ellos existe bienaventuranza, -en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seréis también eternamente los desventurados, los malditos y condenados!…”

Finalmente, la inversión de los valores

Tratado segundo: el origen de la conciencia moral

• Explica en este capítulo la génesis de la mala conciencia ( o sentimiento de culpa), manteniendo la tesis de que la mala conciencia no es más que el instinto de crueldad, reprimido en sociedad, que se vuelve contra uno mismo.

• La vida social va a reprimir el instinto agresivo en el hombre y la represión va a producir que esos instintos que no se pueden exteriorizar se vuelvan hacia dentro, dando lugar a la mala conciencia. El hombre se convierte en su propio enemigo: la crueldad contra él mismo.El origen de la mala conciencia va ligado a la inversión de valores. Los valores contra-natura impiden cualquier manifestación de los instintos. El odio del esclavo y la imposibilidad expresar su agresividad da lugar a el resentimiento. Por ello, el sacerdote gira la dirección de la agresividad. Ahora el cristiano se presenta como culpable, como pecador. Con el advenimiento del Dios cristiano se acrecienta el sentimiento de culpa y la necesidad de redención.