genemlitat han hinger (profasor islam hecho religioso
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- Presidaicia, Genaalitat de Cara. luiia), con las aportaciones de Sbefano Allievi (pmfesw da sucio+ logia de la ~niveversidk da Padd.
Han h i n g e r (profasor da wlü-
de la Facultad de Ciencm Socia- pdlogo, profesor en la Facultad
les de la U n i d a d Eramnus de de B e l k Aries, Universidad de
Rottsrdam). Lgnasi Garcia Clavel Barcelona). Tereae Losada (Aso-
(secretario de Asume Religiosos, c i k i n Crdhral Bayt-al-Thaqata} y
de la Presidencia. C d Rados (concejal de Servi-
Genemlitat de Catduna), Moha- cim Persardes del Ayuntamiento
med Halhoul (vocal del Consejo de -1. Islhico y Cultural de Cataluna),
EL ISLAM Y EL HECHO RELIGIOSO
EL I S L A M T EL HECHO REL IG IOSO
LA PRESENCIA MUSULMANA EN CATALUNA
La evolución de la presencia musulmana en Cata-
luña se halla estrechamente vinculada con el asen-
tamiento de colectivos de inrnigrantes de origen
musulmán, pero a medida que dicho asentamiento
avanza, el islam en Catalutia va mostrando otros
tipos de expresión de la fe musulmana que ya no se
derivan de unos trayectos migratorios determinados.
El número de catalanes que han optado por el islam y
la presencia de nuevas generaciones de musulmanes
nacidos en tierras catalanas empiezan a indicar que
esta religión ha dejado de ser una realidad ajena a
Cataluña.
Es necesario entender las diferentes fases que esta-
blecemos para pautar su configuración comunitaria
como la manifestación de los sucesivos intentos de
este colectivo para favorecer y mejorar las condi-
ciones en las que ha de llevar a cabo sus prácticas
religiosas en nuestro país.
El islam ha dejado de ser una realidad ajena a Cataluña.
Además, hay que tener presente que la reconstruc-
ción de una historia colectiva de la comunidad musul-
mana requiere hacer mención de historias locales
en las que se expresan las trayectorias comunitarias
de estos colectivos en diferentes poblaciones de las
comarcas catalanas. Este primer principio de hetero-
geneidad, que caracteriza al conjunto de la comuni-
dad (y que a menudo también encuentra su expresión
en el interior de los contextos locales), se define a
partir del hecho de que su historia no se deriva de un
único eje conductor o de una misma línea evolutiva.
A pesar de que es probable que todos los colectivos
tiendan a seguir las mismas fases de desarrollo, no
todas suceden al mismo tiempo, ni todos se encuen-
tran en el mismo nivel de evolución. Hay comunida-
des que ya tienen detrás de ellas una larga historia,
en cuyo transcurso se han mostrado muy activas en
el terreno asociativo, En cambio, otras apenas acaban
de empezar a abrir sus espacios de culto.
Podrían determinarse cinco etapas en la evolución de
la actual presencia musulmana en Cataluña:
DECADA DE 1980: AUSENCIA DE ESPACIOS COMUNITARIOS Y
PRACTICA RELIGIOSA NO VISIBLE. La presencia musul-
mana en Cataluña está vinculada a la llegada de
inmigrantes procedentes de países musulmanes,
principalmente norteafricanos, a mediados de la
década de 1960. Barcelona era su primer punto de destino, en donde pasaban el tiempo justo e impres-
cindible (aunque casi siempre acababa alargándose)
hasta cruzar la frontera francesa, bien fuera legal o
ilegalmente. En esa época no había ningún espacio
colectivo vinculado al culto musulmán, de acuerdo con el carácter de provisionalidad que acompañaba
a esos inmigrantes, que en su gran mayoría estaban
de paso hacia Europa. Pese a todo, había expresio-
nes de práctica religiosa musulmana, privadas, indi- viduales o comunitarias, en reuniones de grupos de
musulmanes en sus propias viviendas para celebrar
G E S T I O N A R L A D I V E R S I D A D
las diferentes festividades del calendario musulmán
o para rezar en comunidad los fines de semana.
1970-1983: CREACIÓN DE LOS PRIMERQSCENIROS Y PRECARIE-
DAD COMUNITARIA. A mediados de la década de 1970,
algunos medios de comunicación barceloneses esti-
maban que entre 50.000 y 80.000 norteafricanos
(paradójicamente, unas cifras muy superiores a las
actuales) trabajaban en la ciudad y sus alrededores.
La mayoría estaban en situación irregular y pade-
cían explotación laboral y persecución policial. En
esos tiempos, en Barcelona había también un buen
número de estudiantes universitarios árabes prove-
nientes de Egipto, Jordania, Siria y Palestina.
En 1974 aparecieron las primeras iniciativas para
dotar al colectivo de un espacio de encuentro y oración. Por un lado, la Asociación de Amistad con
los Pueblos Arabes Bayt al-Taqafa -dirigida por la
arabista y religiosa católica Teresa Losada- abrió
un local, primero en Sant Vicenq dels Horts y des-
pués en el distrito de Ciutat Vella de Barcelona. Esta
asociación, además de ceder un espacio en su local
para celebrar la plegaria musulmana, también desa- rrollaba otras actividades de apoyo y formacih para
este colectivo.
Por otro lado, y por iniciativa de un grupo de estudian-
tes de Oriente Próximo en Barcelona, se abrió una
delegación del Centro Islámico de Madrid en el barrio de La Sagrera. En los años siguientes se inauguraron
otros espacios comunitarios: un pequeno oratorio en
el barrio de Sants, el Amical Marroquí y la Casa y el
Centro Islámico de Pakistán. Estas iniciativas comu-
nitarias, en los casos del Amical y del Centro Islámico,
recibieron el apoyo de instituciones y organizaciones
extracomunitarias.
El crecimiento num4rico de este colectivo generó las
primeras demandas de consumo de carne sacrificada
según el rito musulmán, pero la ausencia de matade- ros y carnicerías dificultaba el cumplimiento diario de
esta prescripción aiimentaria Hasta entonces, el con-
sumo de carne halal s6l0 se podi'a garantizar durante
las principales celebraciones musulmanas, aunque tenían que ser los propios musulmanes quienes com-
praban el animal vivo y lo sacrificaban directamente.
La apertura en 1983 de la primera carnicería halalen
Barcelona, propiedad de un pakistaní, permitió satis-
facer la incipiente pero creciente demanda diaria
1984-1 987: PRIMERA FASE DE DISPERSIÓN DE ESPACIOS
COMUNITARIOS. Hasta 1984, la creación de espacios
vinculados al culto musulmán se había limitado al
ámbito de la ciudad de Barcelona, pero a partir de
ese año se inició un proceso de dispersión como
resultado de la progresiva incorporación y estabili-
zación de las diferentes comunidades musulmanas
de origen inmigrante, Aparecieron las mezquitas de
CHospitalet y Viladecans, dos poblaciones con una importante colonia de inmigrantes marroquíes. Por
otro lado, se abrieron nuevas carnicerías halel, con-
centradas en el distrito de Ciutat Vella de Barcelona,
y se creó el primer circuito de producción y venta de
esta carne, en el que ya estaba implicado el matadero
de Mercabama
1-1992: DICPERCI~N, VISIBILIDAD Y ESTABILIZACIÓN CQMU-
NITARIA En este periodo se produjo una segunda fase
de dispersión de espacios comunitarios, y aparecie- ron nuevos oratorios en las poblaciones de las comar-
cas barcelonesas donde se producían las principales
concentraciones de inmigrantes, asícomo en Girona
(Roses, Figueres y Olot) y Lleida (Lleida capital). A pesar de que muchos de estos espacios se abrieron
en condiciones precarias de legalidad e infraestrudu-
ras, constituyeron la primera manifestación visible del
proceso de estabilización de estos colectivos. Estos locales sirvieron de base para la posterior apertura de
otros, o para la progresiva mejora de sus condiciunes,
De hecho, el traslado a un nuevo local en mejores I
condiciones para el servicio religioso puede ser
interpretado como un indicador de la consolidación del proceso de comunitarización.
Las carnicerías halai también se incorporaran a
este proceso de dispersión, y se abrieron nuevos
establecimientos fuera de la ciudad de Barcelona, en localidades como Mc, Premia de Mar, Viladecans,
Palafrugell y Girona.
EL I B L A M Y EL H E C H O R E L I G I O S O
PERSPECTIV~ RELIGIÓN E I N M I G R A C I ~ N . El islam Y CRONOLOG~A DE LA PRESENCIA CONTEMPORANEA DEL
sur3 creyentes constituyen hoy una realidad viva ISLAM E N CATALURA Y E N ESPANA.
y presente en los cinco continentes, en la que se JUUO DE 1967. Aprobación de la primera Ley de
mezclan religión, usos y costumbres, formando Libertad Reiigiosa durante el régimen del gene-
un entramado compacto: el de ser musulmán. ral Franco. I' Así pues, la realidad conduce a la necesidad de 533 DE NOVIERñBRF, DE 1968. Creación de la As&
una negociación. A veces, los puntos de vista son ciación Musulmana de Melilla, la primera entidad
divergen-. Hay que hablar y verbalizar para que religiosa islámica en España.
emerja todo aquello que la razón pueda aceptar. 23 DE ABRIL DE 1971. Creación de la Asociación
En esta concurrencia, hay dos categorias de impli- Musulmana en España, la primera entidad reli-
cado$ que tienen que sentarse en la misma mesa: giosa islámica en territorio peninsular español.
por un lado, los poderes públicos y los inrnigran- 1974. Inauguración del Centro Islámico de Barce
tes, y, por otro, loei inmigrantes y lae autb&onos. lona en el barrio de La Sagrera.
Cuando hablamos de negociación queremos decir 1981. Finaliza la construcción de la mezquita de
conocerse, distinguir situaciones y aceptar rea- Marbella, la primera construida en tXempas m c d e ~
liaaides. La preocupación por nuestra seguridad nos en Espafia, financiada con capital saucií.
y la necesidad de mantener nuestra identidad 1886. Se inaugura la mezquita Abu Bakr en
deben conjugarse con la realidad migratoria. Madrid, sede de la Asociación Musulmana de
Cuando existe un confiicto de identidad hay fric- España.
ción, tirantez y desavenencia, lo cual nos induce a JULIO DE lSS9. Reconmimiento por parte del
creer que hay que construir una nueva aurora en Estado espaiiol del notorio arraigamiento del
la que, bajo la lona de la misma tienda, se recon- islam en la sociedad espaiioia.
cilien las identidades en conflicto. Esta nueva 17 DE SEPTIEMBRF, DE 1888. Se crea ia Federa-
situación del islam, como cualquier mañana, no ción EqAiola de Entidades Religiosas Islamicag
tiene retorno. E X T R A C T o D E L A C O N F E R E N C IA .RE L I G I O N E (FEERI), con quince asociaciones federadas.
I N M I G R A C I ~ N . . P R O N U N C I A D A P O R TERESA LOSADA CAMPO, D E 10DEABILILDE lsW),SecrealaU~óndeComu-
LA A S O C l A C l d N CULTURAL BAVT AL-THAOAFA. EN LA SES16N . E L n i d a d e s ~ d e ~ s I l & ~ C I D E ) , c o n u n b t a l
I S L A M Y E L HECHO RELIGIOSO., DEL CURSO .LAS P O L ~ T I C A S D E de diecisiete asociaciones adscritas.
I N M I G R A C I ~ N E N C A T A L U ~ A ~ O E L I N S T I T U T O E U R O P E O D E L M E D I - ABBLDE1~.Co~tituciÓndelaComisiÓnIs~-
TERRANEO BARCELONA, 2 0 0 1 . mica de España, unión de las dos federaciones e
interlocutor oficial de la comunidad musulmana
en el Estado español.
81 DE SEPTIEMBRE DE la=. Inauguración del
Centro R e l i g i e t u r a l Islámico de Madrid, en
un terreno que mupa 12.000 ma, cedido en 1978
por el Ayuntamiento de Madrid y financiado con
capitai saudi. A la inauguraci6n asistieron 108
reyes de Eispaña.
10 DE NOVIEMBRE DE 1988. Publicación del
Acuerdo de Cooperaci6n entre el Estado español
y la CiE (Lsy 2W1992) en el BOE.
18 DE -0 DE lBB6. Se aprueba y se publica
en el BOE el currículo de enseñanza idiunica en
GESTIONAR LA DIVERSIDAD
EL ISLAM Y EL HECHO REL IG IOSO
los centros docentes públioos y privados wnceri
tados del Estado.
1% DE lWLRZO DE IsW). Fírma del convenio sobre
designación y régimen ecanómico de las personas
encargadas de la enseñanza islámica en 1- cen-
tros piiblicos y privados concertados de educación
primaria y secundaria.
7 DE ENERO DE lBS7. La FEERI decide modifi-
car unilaterahnente loa estatutos de la CIE.
JVLIO DE 1997. La mERI presenta una denun-
cia contra el Estado español por incumplimiento
del convenio sobre educación ante el Pariamento
Europeo.
NOVIEMBRE DE 1897. Apertura del cemente-
rio m u s u l m h en el recinto del cementerio de
CoUserola.
16 DE 7 DE 1898. Pmaentaci6n en el
Parlamenta Europeo por el parlamentario Abdel-
kader Mohammed Ali (Grupo Izquierda Unida
E.uropea) del informe El '1- y Europa.
NOVIEMBRE DE laB9. La UCIDE, a través de
la Comunidad islhica de Cataluña, organiza en
Temaasa el 1 Congreso isknico de Cataluña, pocos
meses después de loa graves incidentes xenófobas
de Ca N'Anglada.
DICIEMBRE DE loa@. Presentacih del pro-
yecto de creación de un gran centro cultural
musulm4n en Barcelona patrocinado por Ara-
bia Saudí.
a-O DE BMW). Se constituye el Consejo Islámico
y Ntu ra l de Cataluña, a partir de La iniciativa de
quince imanes, mayoritariamente marroquíes,
como alternativa de representación e intermedia-
c i h del islam en Cataluña.
OCTUBRE DE 8000. Dimisibn del secretario gene-
ral de la FEERI, Mansur Escudero.
NOVIEMBRE DE 8000.11 Congreso Islámico de
Cataluña, nuevamente organizado por ia Comu-
nidad Islámica de Cataluña, entidad vinculada a
la UCIDE.
ENERO DE 8001. Elecuones internas para elegir
la direcci6n de La FE'EFU. Es elegido Abdulkarim
FEBREBO DE 8001. El Ayuntamiento de Barce-
lona y la Generalitat acuerdan congelar la oons-
trucción de la, mezquita de Barcelona.
MAYO DE 8008. Firma de un convenio de colabe
ración entre la Generalitat de Cataluña y el Con-
sejo Islámico y N t u r a l de Cataluña.
Carraaco, qye encabeza la linea oontinuista.
GESTIONAR LA OIVERSIDAD
CULTO. Entre 1 992 y el verano de 1 996 se crearon 27 nuevos oratorios en toda Cataluña, y, además, cinco
cambiaron de local. Desde 1996 hasta la actualidad, esta cifra ha ido aumentando hasta llegar a 130-1 40
oratorios musulmanes, repartidos por todo et territorio
catalán; además, hay un total de 42 asociaciones
religiosas islámicas, cifra que representa casi la ter-
cera parte de estos espacios de culto en el territorio
nacional.
En este periodo aumenta la inscripción de oratorios
en el Registro de Asociaciones del Departamento de
Justicia de la Generalitat. Por lo tanto, la regulariza-
ción legal de estos espacios avanza de una manera
tímida en el aspecto religioso y más progresiva en el
cultural, posiblemente porque los trámites adminis-
trativos son mucho más fáciles que en Madrid, donde hay que invertir mucho más tiempo y dinero.
Por otro lado, la proliferación de establecimientos
que venden productos y carne halal progresa expo-
nencialmente con respecto a las fases anteriores, lo
que confirma la aparición de un extenso y específico mercado comercial y productivo.
En esta fase también aumenta la visibilidad de esta
presencia musulmana y aparecen las primeras reac- ciones contrarias de una parte de la ciudadanía.
UNA PRESENUA CRECIENTE COMO PIEDRA DE
TOQUE
La presencia musulmana en Cataluña, como indica-
dor de la sedentarización de los flujos migratorios
provenientes del Magreb, del África Subsahariana, de
Oriente Próximo y de Asia, formula toda una serie de
retos sobre el modelo de sociedad plural que esta- mos elaborando. De hecho, se está convirtiendo en
la #piedra de toquen que pone a prueba tres aspectos
sumamente importantes para el futuro de nuestro
país: por un lado, nuestra manera de entender la inte-
gración de los colectivos cultural y religiosamente minoritarios en nuestra sociedad (provenientes o no
de la inmigración); por otro, el papel que desempeña
el hecho religioso, tanto el que forma parte de nuestra tradici6n como el que aportan esas minorías, y, final-
- expresión en forma de participación social y política
que lleva implícita.
Sin ernabargo, y puesto que todavía no disponemos
de un conocimiento profundo de las dinámicas que
desarrollan estos colectivos en torno al hecho reli-
gioso, con frecuencia sus expresiones se identifican
con circunstancias y contextos problemáticos, lo que
dificulta aún más su comprensión. Una primera señal
de alarma nos lleva a pensar que los estereotipos y
los prejuicios que nuestra sociedad desarrolla con
respecto al islam son los que acaban generando
esta percepci6n problemática de las expresiones
de una diversidad que parece incomodarnos pro-
fundamente.
Uno de los primeros indicadores de su grado de
asentamiento se produce cuando dichos colectivos
empiezan a formular demandas a las administracio-
nes locales, en especial a los ayuntamientos, que
con frecuencia no tienen experiencias de referencia
ni herramientas que puedan guiar su acción, Estas
nuevas demandas ya no pueden ajustarse al marco
que se ha venido definiendo a lo largo de la década
de 1990 para dar respuesta al hecho migratorio. Un
marco en el que el factor religioso apenas se ha con-
siderado, mientras que el cultural se ha interpretado
desde la ambigüedad de la perspectiva intercultural.
Así pues, se abre un nuevo ámbito de intervención, en el que la falta de experiencias compartidas, como
punto de partida para definir un mínimo compendio
de #buenas prácticas,, ha acabado por generar
dudas acerca de cuáles han de ser las respuestas
institucionales más adecuadas. Unas respuestas que,
no debemos olvidarlo, en más de una ocasión han
estado condicionadas por las reacciones contrarias
que la presencia musulmana ha provocado en una
parte de nuestra ciudadanfa
RESWE- POL~ICAS ANTE LA PRESENCIA
MUSULMANA EN EUROPA
Los procesos de institucionalización y configura-
ción asociativa que se observan en el seno de las
comunidades musulmanas en Europa son uno de
E L I S L A M Y E l HECHO R E L l Q l O B O
S E R MUSULMAN EN L A D IASPORA: ESTRATEGIAS
I DE NTITAR LAS. A l aproximarnos a las estrategias
identitarias de las comunidades musulmanas
en Europa, hay que distinguir entre el islam
en tanto marco etnocultural y el islam en tanto
referencia religiosa. La dimensiiin etnocultural
se produce en las sociedades de tradición mayori-
tariamente musulmana, en las que los individuos
wnstruyen su identidad a partir de las referencias
normativas del islam. Por causa de la naturaleza
fuertemente normativa del islam, que en gran
parte se entiende como fiqh, es decir, como un
derecho o jurisprudencia inspirado en la sharia
(ley islámica), que pretende regular los aspectos
fundamentales de la vida cotidiana del creyente,
en los países de tradición islámica se produce una
cierta confusión entre la dimensión cultural del
islam y su expresión propiamente religiosa. En
dichos paises es caai imposible la articulaci6n de
un discurso específicamente mligicso, construido
a la manera del Occidente cristiano sobre las bases
de una distinci6n entre la esfera laica y la esfera
espiritual.
En los Últimos siglos, Europa ha vivido un proceso
de secularización que ha comportado un repliegue
de la dimensidn religiosa a un ámbito cada vez
más intimo e individual, no &lo mediante la pro-
gresiva negación de las funciones mediadoras de
la Iglesia, sino también a través de la margjnación
de ésta del espacio publico. Entre las comunida-
des musulmanas que se es& acomodando en el
ámbito religioso europeo asistimos a una tenden-
cia a adoptar una dirnensibn puramente religiosa
del islam, que se aleja del carácter etnocuitural y
que se aproxima d tipo de experiencia religiosa
dominante en Occidente. Esto ea un poco parad&
jico si tenkmos en cuenta las proclamas alarmistaa
que proliferan en los paises de acogida.
En efecto, variables como la de la disrninucibn p m
gresiva de La influencia normativa del islam sobre
la comunidad en Europa, la ausencia de autori-
dades religiosas reconocidas y prestigiadas, las
dificultades para dotar de visibilidad a los espacios
comunitarias de la fe (ias mezquitas) o la cada vez
mayor presentación de la fe entre los creyentes en términos de elección individual, nos indican que el islam europeo empieza a acomodarse, al menos
en parte, a la estructura del campo religioso dorni-
nante en los paises de acogida.
Con este diagnóstico, aunque sea parcial y pro-
visional, las alarmas edificada. sobre el miedo a
una &wasión religiosa» o a una upersistencia de
formas de religiosidad mtimodernasii están m&
injustificadas que nunca, y convendría que las
diversas instancias políticas hicieran algo más
para articular una expresibn religiosa que está
lejos de los panfletos simplistas con los que con
frecuenciasepercibe. ALEERTO LOPEZ BARBADOS. A N T R O -
P ~ L O G O PROFESOR E N LA FACULTAD DE BELLAS ARTES. U N I V E R -
SIDAD DE BARCELONA
GESTIONAR L A OIVERSIDAD
los principales indicadores que expresan no sólo su
asentamiento, sino también su evolución cualitativa
en tanto en cuanto comunidades reconstruidas en la
diáspora La aparición de federaciones y organizacio-
nes islámicas que, asumiendo la representación de los
diferentes colectivos musulmanes en Europa, recla-
man el reconocimiento social y político de su presen-
cia, abre un nuevo campo de estudio de las relaciones
políticas en el marco de una sociedad plural. Esta ins-
titucionalización es una experiencia más del proceso
de desplazamiento cultural a que se enfrentan dichos
colectivos, que los sitúa en una continua negociación
entre la hibridacion y la autenticidad. Se encuentra
formalmente delimitada tanto por los márgenes for-
mulados por la existencia de un determinado marco
legal de leyes y regulaciones como por la acción de
las diferentes administraciones políticas, y también
por la creciente existencia de agentes individuales y
de organizaciones interesadas en el desarrollo de un
espacio musulmán en Europa
La existencia de diferentes modelos de relación entre
el Estado y las distintas confesiones religiosas en
Europa, fruto de un pasado histiirico con frecuencia
traumático, formula una primera heterqeneidab de
contextos que pueden ser más o menos propicios al
desarrollo de estos procesos de institucionalización
comunitaria del islam en Europa. Por otro lado, el
hecho de que no todos los paises europeos hayan
reconocido legalmente al islam y de que no lo hayan
equiparado al resto de confesiones reconocidas
(en este caso, España se ha adelantado al resto de
países europeos por medio de la firma del Acuerdo
de Cooperacih de 1992), dificulta aún más este
proceso. A pesar de la heterogeneidad del marco
legal en este punto, las administraciones políticas
europeas no pueden rehuir los retos que formulaesta
presencia En general, de sus respuestas políticas se
pueden extraer tres primeras conclusiones:
Cuadro de cornpitcncias respecto a ia a p ü u c l h en Catiluik drl ~ u e r t b & 1992 con Ir Comldln lsllmica do ErprRa
hrnw w drqano competente .- . Entidades religiosas Registro de entidades religiosas y adscripción Ministerio de Justicia IDir Gral de Asuntos
federativa Religiosos]
Mezquitas
-- -
1 Permiror de apertura Ayuntamientos
Cementerios h16ridrnpwiPsun b b c ~ i ~ Ayuntamientos m- Certificaciiin y equiparación de otro personal Ministerio de Justicia [Dir. Gral de Asuntos reliqioso i Reb~ioror l
Malrirnonio 1 Reconocimiento previo matrimonio civil 1 Opto de Justicia e Interior -- -
Atención religiosa [ejército. cárceles. i Serviciosde atención religiosa dispensados de Justicia e lnterior y Dpto. de Sanidad hospitales y otros servicios públicosl en cárceles y hospitales y Segundad Social
k c d n , Dpto de Enseñanza
Régimen fiscal Exenciones hscales Opto de Econornia y Finanzas
Trabajo. festividades 1 Calendario laboral Dpto de Trabajo, Industria. Comercio y Turismo
Patrimonio artístico
~ - -
CataLogo patrimonio artístico islámico I Dpto. de Cultura
Denominación halal Control sanitario de los productos halaiy uso Dpto. de Trabajo, Industria. Comercio y 1 de la categoria bala1 Turismo
Sacrificio musulmán i5acrificios tradicionales Hiesia del codeml /Opto. de Sanidad y Seguridad Social l
SECRETAR~A DE ASUNTOS RELIGIOSOS DE LA GENERA-
LITAT DE CATA LUNA. El Gobierno de la Generalitat de
Catalufla, mediante el Decreto 18412000, de 29 de
mayo, de reestructuración del Departamento de la
Presidencia, creó la Secretaria de Relaciones con
la8 Confesiones Religiasas.
Los objetivas y las funciones de la Secretaría, defi-
nidm por el Decreto de creación, son, fundamen-
talmente, la atención a las diferentes entidades
religiosas establecidas en Cataluña, la aplicación
de los acuerdos del Gobierno con las diferentes
confesiones religiosw en Cataluña, el ejercicio
de la repreaentaci6n ordinaria de le, Generalitat
ante las entidades religiosas, el eetablecimiento y
mantenimiento de relaciones con 1- responsables
instituciondes para temas del ámbito religioso, y
la elaboración de estudios e informes en materia
de asuntus religiosos.
Por el decreto 289/2000, de 6 de noviembre, se
modifica la denominación de la Secretaria, que
pasa a llamarse Secretaria de Asuntos Religiosos.
En un primer momento, la Secretaria se ha cen-
trado en el conocimiento y el establecimiento de
oontactos con las diferentes confesiones religiosas.
Desde junio de 2001 se ha potenciado la creación
de un área especifica de relaciones con el islam.
La labor de esta área específica se ha desarro-
llado en cuatro ámbitos concretos: iniciando una
línea de colaboración fluida con las instituciones
representativas del islam en Cataluña, nevando a
cabo contactos con las administraciones l d e s ,
evaluando el esWo de aplicación del Acuerdo de
Cooperación firmado por el Estado en 1992 con
los representantes musulmanes y haciendo un
seguimiento detallado de las realidades de esta
EL ISLAM Y EL HECHO RELIGIOSO
generado propuestas muy diveraas en cuanto a
su orientación y sus objetivos, lo que ha heoho
aún más compleja la cuesti6n de la representación
entre las comunidades musulmanas, No obstante,
aquí se ha abierto una tercera vía que tra~pasa la
línea que formulan les dos federaciones: se trata
del Consejo Islámico y Cultural de Catalufia. La
Secretarla de Asuntos Religiosos inició contsilotos
con el Consejo Islámico y Cultural de Cataluña
para formalizar un convenio-marco de colabo-
ración. La finalidad básica de dicho convenio
ha sido fomentar actuaciones para promover
diálogo, entendimiento, conocimiento y respeto
mutuo entre la sociedad catalana y la comunidad
musulmana establecida en Cataluña.
En concreto, el convenio establece que la Genera-
litat de Cataluiia dará apoyo, a través del Consejo
Islámico y Cultural de Cataluña, a los imanes
musulmanes que ejerzan su labor en territorio
catalán. Asimismo, el Coneejo Islámico y Ntu ra l
de Cataluña apoyara el interbe de la Secretaría
con la finalidad de conocer la realidad del islam
en Cataluña. El Consejo Islámico y Cultural de
Cataluña también tratara de aglutinar progresi-
vamente, y en la medida de sus posibilidades, a
los diferentes colectivos muaulrnanes establecidos
en Cataluña.
La falta de una representación unificada del entm
mado asociativo musulmán dentro de la Comisión
Islárnica de España (CIE) ha dificultado aún
la respuesta de las administraciones públicas
a las cuestiones relacionadas con la presencia
musulmana.
presencia en Europa y en el conjunto del Estado
espaiíol.
t Actualmente, en España hay dos grandes fede-
raciones musulmanas: la Federaicidn Española
de Entidades Religiosas (FEERI) y la Unión de
, Comunidades IsLámicas de España (UCIDE), que
GESTIONAR L A DIVERSIDAD
En primer lugar, destaca la dificultad con la que se
encuentra toda intervención política para identificar
a un interlocutor válido de la comunidad musulmana
ante las administraciones públicas. La heterogenei-
dad comunitaria, asícomo las tensiones y disputas
internas en vista a conseguir esta representación,
complican en grado sumo la determinación de dicha
figura.
La presencia musulmana en CatalWia formula toda una serie de retos sobre el modelo de sociedad plural que estamos elaborando.
En segundo lugar, y como consecuencia del proceso
de descentralización política que protagonizan deter-
minados estados europeos, parece evidente que los
poderes locales se convierten en bs principales inter-
locutores ante las formas de representación comu-
nitaria musulmana, sean formales o informales, que
están presentes en su ámbito territorial hmediato.
Por tanto, los acuerdos a que se llega no siempre
son globales o aplicables a un ámbito nacional, sino
que suelen ceñirse a un determinado contexto local
(municipio, regidn o comarca), lo cual permite que
estas administraciones sean las que acaben teniendo
una capacidad de decisión final. Pero con frecuen-
cia, la existencia de un marco legal estatal no impide
una interpretacidn laxa por parte de dichas instancias
locales, de acuerdo con su realidad específica
Finalmente, los principales temas que centran los
debates y discusiones presentes en estas nego- ciaciones suelen girar en torno a las demandas
para garantizar el reconocimiento de determinadas
prácticas vinculadas al culto musulmán: la conce-
sión de permisos para la apertura de mezquitas, así
como para otros centros de culto y cementerios; la
demanda de una enseñanza religiosa musulmana
dentro del sistema educativo público, y el hecho de
que se garantice la existencia de alimentos halal en determinados espacios públicos, como, por ejemplo,
escuelas, hospitales, cuarteles militares y cárceles,
entre otras peticiones.
La determinación estadística de la identidad religlosa
de los ciudadanos de un Estado europeo también
plantea importantes dificultades. Y si, además, de
lo que se trata es de cuantificar numericamente
las minorías religiosas presentes en los diferentes
países, esta cuestión adquiere una trascendencia
política de primer orden.
En algunos países europeos, la ley impide categórica-
mente que los ciudadanos puedan ser interrogados
oficialmente sobre sus creencias religiosas: éste es el
caso de Francia, Italia, Bélgica, Suecia o Dinamarca.
En Espaiía, el artículo 16.2 de la Constitución de
1978 es bien claro en este aspecto: nadie podrá
ser obligado a declarar sobre su ideología, religión
o creencias., En Francia, desde 1968 ningún censo
oficial incluye información sobre la filiación religlosa
En cambio, en otros países, como, por ejemplo, Suiza,
Irlanda, Paises Bajos o Alemania, algunos censos han
incorporado cuestiones específicas sobre la perte-
nencia religiosa de sus ciudadanos. Un caso extremo
es el de Grecia, en donde el documento nacional de identidad incluye un apartado sobre la religih
del individuo. La propuesta del Gobierno socialista
de retirar esta información suscitb un importante
debate en dicho pais, que constituyó una expresión
del importante =raigo identitario de la pertenencia a
la Iglesia ortodoxa
Las administraciones políticas europeas no pueden huir de los retos que formula la presencia del islam.
Es importante tener presente que tanto si se dispone
o no de estadísticas oficiales sobre las comunidades
religiosas -minoritarias o no-, éstas no proporcionan
necesariamente información sobre la práctica y la observancia religiosa de los individuos.
EXPERIENCIA& UNA PROPUESTA DE INSTITUCIONALIZA-
C I ~ N DEL ISLAM EN CATALUNA: EL CONSEJO ISLAMICO
Y CULTURAL DE C A T A L U & A , ~ S hlm@alltBS ~ U S U ~ -
manes viven un complejo proceso de adaptación
a la vida occidental y lo afrontan con el temor
de perder la identidad o de veme diluidos en la sociedad de aco@W' En respuesta a esta situBa6n
deciden crear cteociaciones religmari y culturales
que, en realidad, son lqwes de plegaria y también
constituyen un referente importante mmo centro
de acogida, punto de encuentro, fuente de informa-
ción y lugm de celebración. Una vez restaursdas
las principaies práctiw religiosas, la comunidad
musulmana intenta, desde la mequita, hallar mlu-
ciones a loa divemos pmblemas que la comunidad
pueda tener en el proceso de integración dentro de
la eociedad receptora. A loa &versos problemas que
se plantean se aiíade el hecho de que las adrniniis-
tracionas exigen u n interlocutor único para debatir
cualquier tipo de necesidad comunitaria.
El CICC reiine a un buen n h e r o de imanes de
diversas comunidades locales, preferentemente
de origen marroquí y pakistani, y pretende dar
respuesta a las necasidades de laa mezquitas y 108
oratorio8 de C a t a l W , facilitar las relaciones con
las administraoimes locai y auton6rnica, prome
ver el diálogo, el entendimiento y el conocimiento
y el respeto mutuo entre la sociedad catalana y la
comunidad musulmana, pranover la ensefianza
de la cultura y la educación islámicas (idioma
árabe y lectura del Corán), atender al colectivo
musulmán en los hcspitales y cárceles, reforzar
los lazos de unión entre 1 s diferentes colectivos
musuimanes y difundir el mensaje fraternal del
islam. vonrneD arLnouL. PORTAVOZ DEL CONSEJO ISLAMICO
Y CULTURAL DE CATALUÑA (CICC).
EL I S L A M Y EL HECHO R E L t G l O B O
PERSPECTIV-LA PLURALIDAD RELIGIOSA EN EUROPA.
La posición y el estatus de las religiones en el
espacio público europeo ha cambiado signiflca-
tivamente. La secularización del espmio piiblíco,
la privatización en las formas de relación coa la
religión y la pluralidad de los actores religiosos
tienen un papel importante en la definición del
actual paisaje religioso europeo. Con la llegada de
importantes oleadas de migraciones procedentes
de otros continentes, la pluralidad religiosa de
Europa ha aumentado y el fen6meno es cada vez
más visible.
La presencia del islam en Europa está viviendo
un rápido proceso de evolución por diversas rau,
nes. Dichas razones están vinculadas a la situa-
ci6n estructural que los musulmanes han creado
(modos de regulaci6n de la presencia de la reli-
gión en 1063 espacios públicos y en las relaciones
religiones/Estado, secularizaci6n y pluralidad) y
en los cambios que el islam está viviendo, en con-
creto en el pasa de la primera a la wgunda y ter-
cera generación de musulmanes, lm cuales ya no
pueden ser denominados Uunigr;tntes porque han
nacido y se han socializado en Europa. Actual-
mente, en muchos paises estamos asistiendo del
paso de la presencia del islam en Europa a la cons-
trucci6n de un islam de Europa.
La presencia del islam, y de una manera más
general la de otros «nuevos» sujetos religiosos,
y su propagacibn y difusión cambiarán nuestra
idea de Europa, que a partir de ahora tendrá que
incluir al islam y a otras religiones en la definición
y percepción de sí misma, desde el punto de vista
religioso y, también, de un modo m& general, de
sus consecuencias culturales. Al mismo tiempo,
la presencia cada vez mayor, el establecimiento e
incluso la inatituci-6n del islam en Europa
comportar& unos efectos importantes para esta
religih. srrrrwo ALUEVI. PROFESOR DE SOCIOLOG~A UNIVERSIDAD
O€ PADUA. EXTRACTO DE LA CONFERENCIA .IMMIGRALIONI E RELlslONl I N
EUROPA. IOENT~TA INDIVtDUALI E COLLETTIVE IN TRANSFORM4ZIONE.. DEL
SIMPOSIO INTERNACIONAL EUROPI-MEDITERRANEO. WLhlCAS DE INMIGRA-
C I ~ N (INSTITUTO EUROPEO DEL HEDITERR~NEO. BARCELONA. 2002)
GESTIONAR L A D I V E R S I D A D
MARCO JUR~IIICO DE LAS RELACIONES ENTRE LOS ESTADOS Y
L1\S CONFESIONES RELIGIOSAS EN EUROPA OCCIDENTAL. LOS
procesos de unificacidn y convergencia económica
y política que definen el futuro europeo no pueden
dejar de lado el hecho de que Europa es una realidad
tan multicultural como plurirreligiosa, marcada por
una historia compartida, y con guerras y conflictos
en los que el factor religioso ha desempeñado un
papel fundamental.
Hoy en día, las sociedades europeas son testimonios
directos de las transformaciones de la religión. El
paradigma de la secularización, entendido como pilar
de la construcción de las sociedades modernas, se
halla cuestionado por una doble pluralidad presente
en el espacio religioso europeo. Por un lado, la que se
deriva del propio contexto de modernidad y seculari-
zación, que, contrariamente a lo que se pensó y dese6
en un principio, no sólo ha supuesto la fragmentación
del panorama religioso y la emergencia de nuevas
expresiones de religiosidad, sino también la aparición
de movimientos de renovación de los cultos oficiales,
cuyas manifestaciones no siempre mantienen una
frontera muy definida entre el &mbito político y el reli-
gioso. Por otro lado, la pluralidad que se muestra en
la elaboracih y aplicación de diferentes modelos de
relación entre los distintos estados europeos respecto
a las confesiones religiosas reconocidas, y que las nue-
vas realidades del hecho religioso ponen a prueba
La determinación estadística de la identidad religiosa de los estados europeos plantea importantes dificultades.
La cuestión religiosa, sin llegar a ocupar un lugar cen-
tral en la agenda política de los diferentes gobiernos
europeos, adquiere una renovada presencia pública.
Ante este hecho, la existencia de comunidades
musulmanas en Europa occidental aparece como un caso de referencia para abordar este creciente pluralismo religioso dentro del marco del proceso de
construcción europea
Cada país europeo, de acuerdo con su propia tra-
dición de relaciones con el hecho religioso, can el
desarrollo específico de su comunidad musulmana
nacional y con otros factores, ha ido construyendo
sus respuestas a esta presencia, Unas respuestas
que, lejos de ser homogéneas, y a pesar de que en
algunos estados se han llegado a promulgar articu-
lados específicos (como sucede en España), han
mantenido un carácter heterogéneo. De esta manera,
con frecuencia los poderes locales han tenido que
hacer una interpretación muy laxa o, al contrario,
más restrictiva, de aspectos que estaban regulados
a escala estatal a fin de adecuar su respuesta al
ámbito inmediato de intervenciiin.
En los Últimos tiempos, el hecho religioso ha adquirido una renovada presencia pública.
Por otro lado, los diferentes analistas coinciden en
sefialar que estas iniciativas políticas se incorporan
cada vez más al marco de las relaciones internacio-
nales que establecen los estados europeos c m los
países musulmanes. La presencia de comunidades
musulmanas en suelo europeo se convierte an un
creciente objeto de atención política, pero cualitati-
vamente diferente de la atenci6n que se prestdj a la
llegada de contingentes de mano de obra inmigrante.
La promoción y construcción de diferentes centros
culturales y religiosos en las principales capitales
europeas, en cuya inauguración participan desta-
cadas personalidades politicas (cabe recordar, por
ejemplo, que a la inauguraciiin de la gran mezquita de Madrid, en 1992, asistieron los reyes de España,
o que el ministro del Interior de Francia, charle^ Pas- qua, representó en 1994 al Gobierno laico de dicho
pais en la inauguración de la mezquita de Lyon), cons-
tituye un claro ejemplo de la relevancia internadonal que implica esta presencia comunitaria
De la misma manera, y en lo que respecta al interior
de cada país europeo, las manifestaciones deldicha
EXPERIENCIAS: CONVENIOS DE COLABORACI~N FIR-
MADOS ENTRE EL AYUNTAMIENTO DE MATAR^ Y LOS
REPRESENTANTES MUSU M A N E S LOCALES. El Plan
para la Nueva Ciudadanía, aprobado unánime-
mente por el Pleno del Ayuntamiento de Matar0
en junio de 2001, destaca como principales ejes
la integración de las personas recién UegadBs, la
igualdad de oportunidades y la promoción de la cohesión, la convivencia y el comenso social.
Con la voluntad de hailar una alternativa con-
sensuada para paliar la falta de espacios de culto
musulmán en Mataró, en julio de 2002 el Ayun-
tamiento Arm6 unos convenios de colaboracih
con los representantes de dos de los tres orato-
rios existentes en la localidad. En su momento,
la voluntad expresada por dichos representantes
para enmntrar otro iacai, con mejores condiciones
que las que tenían en los barrios de Roadonda y
de Cerdanyola, generó en ambos barrio8 la resc-
ción contraria de una porte del vechdario, que se
oponía a la apertura. de un oratorio mis grande.
El Ayuntamiento estableció negocidones con los
representantes vecinalee y con los de los colec-
tivos musulmanes a fin de buscar una solución
que satisficiera a todo el mundo, considerando
que la cuesti6n religiosa, si bien forma parte del
ámbito privado de 108 ciudadanos, tiene una evi-
dente incidencia social. Durante todo el proceso,
el Consejo Municipd para la Convivencia, creado
en 2000 con el objetivo de ser un observatorio
social entre la Administración municipal y los
agentes sociales en materia de inrnigraci611, ha
ejercido un papel fundamental. También hay que
destacar que dichos convenios han recibido el
apoyo de todos los grupos municipales del con-
sistorio, así como de otm agentes sociales como,
por ejemplo, la Federaci6n de Asociadones de
Vecino8 de Mataró.
Los convenios £irmados no sblo se fundamentan
en la cesión de unos locales en ré-en de alquiler
a los representantes de los colectivo8 musulma-
nes, sino que también incorporan en su redaoci6n
aspectos que comprometen a los firmantes en la
EL ISLAM Y E l HECHO R E L I G 1 0 8 0
promoción de la convivencia ciudadana entre unos y oima colectri~~g en Mataró. La integmckh SOCM
de loa jóvenes, la participación en igualdad de le9
mujeres, LB promoción del wnocimiento del pais
o la voluntad de resolver a través del didlogo los
conflictos ocasionados por la complejidad que
acompaña al hecho rnig~atorio, son a ~ p e d o s que
tambih se incluyen en la redacción del convenio,
que establece un firme punto de partida para, tal
como enuncia el texto de ambos convenios, calcan-
zar los principios de una sociedad pluricultural y
pluriconfesiond, desde los principios y valores
democrhticosu. c o w s o ~ PRADOS. CONCEJAL DE SERVICIOS
PERSONALES, AYUNTAMIENTO D E MATAR6
Q E S T I O N A R LA OLVERSIDAD
presencia, al ser interpretadas socialmente como pro- LAGESTION DE LOS ESPACIOS MUSULMANES
blemáticas, despiertan crecientes disputas poliücas y LAS Muaums, EXPRESI~N DE UNA IDENTIDAD COLECTIVA.
conflictos con la ciudadanía En los consejos regiona- Desde el punto de vista religioso, las mezquitas son
les o en los gobiernos locales, el tema musulmán se aquellos espacios o *casas que Dios ha permitido
ha convertido en objeto de polémica entre partidos, o que sean erigidos a fin de que en ellos se invoque
entre diferentes ámbitos de la sociedad civil y dichas su Nombrer (El Corán, sura 2.436). Sin embargo, los
administraciones. musulmanes se reúnen en las mezquitas para orar
cinco veces al día y para celebrar las principales
festividades del calendario hegírico.
Cuadro comparativo del marco jurídico de ias relaciones entre Estado y confesiones r e l i l o r r s
Cultos reconocidos Subvención I Personal religioso
a-
, mm
'
iru. ~iparac ion entre ~s tado y religitin. neutralidad respecto a loscultos
Nhtralidad, no hay ninguna religión oficial
€hado no confesional, coope- rgcidn con culfos reconocidos. con concordato especifico con lireligi6n católica L19791
.
Reconocidoscorno
M. Y
1 Si IcatóEcol
.*
.M
I
ciones de derecho público'
- - . - - C a m , pmistante. angli- cano. judío I18701. islámico
En los departamentos de Haut-Rhin y Bas-Rhin et Moselle (en Alsacia y Lorenal. hay un nigimen legal diferente, que mantiene un Concordetofirrnadoen 1001 y que e5 muy parecido alque rige n Beigica Este régimen r e c ~ n b ~ ~ tos cuLtos eligioy)~. subwncbna al personal religioso y permite la linancrcibn de los gastos de mantenimiento de los edificios de culiorFumte: ~ b a a c i b propi~ spamrdeO.Robbcri kd l. Ralgiai y Eslado en la Unan Euopa, Baden-Badm. Noma* 19%
Fb:
- Si (reiigi6n católical-
como principio del Estado
.. . Libertad religiosa. conconcor- Iglesia católica. valdffia dato especificocon la religión
forma legal1
Si lcultosreconocidosl
;aires Bajos '
y metodista 119841
Pagado por el Estado en las confesiones reconocidas
1 9 7 or tdoxo l ',/Tli,, , Iglesia católica 119781, protes- tantes. judiosy musulmanes
No lcontribuciones puntuales para e l mantenimientode cementerios o edificios de culto1
-
I
chtálica 119841
'(ibertad religiosa. no hay participación estatalen los a'suntos religiosos. pero hay p'mteccionde La libertad de culto
I m- Equiparacidn entre cultos
I . - .
Si lindirecta a la religión catdlical
mldoa,i~~w~ hWamcUW.
119921
. I
EL ISLAM Y EL H E C H O RELIGIOSO
Desde el punto de vista social, las mezquitas también
son lugares de expresión de una identidad colectiva,
al tiempo que se instituyen como el espacio que
estructura socialmente la comunidad musulmana
Como lugar de plegaria y centro de encuentro y de
interrelación colectiva, la mezquita cumple una fun-
ción de homología de la comunidad musulmana con
el resto de comunidades musulmanas que, por todo
el mundo, convergen en una misma dirección, hacia
La Meca, cinco veces al día durante el tiempo de la
oración. La qibk o direccibn en la que el musulmán
realiza sus plegarias, sintetiza, a través del empla-
zamiento del rnihrab (nicho), el orden cosmológico
sobre el que se sustenta la nocidn de comunidad
musulmana
Espacios de culto musulndn en Citaiufia
A pesar de que las mezquitas pueden recibir el
apelativo de *casas de Dios* (bayl Ailah), no puede decirse que sean un templo consagrado en el sentido
occidental del término. Más que un lugar sagrado, la
mezquitaconstituye un espacio de culto que tiene un
carácter funcional. Dicho carácter explica la emer-
gencia de estos espacios en Europa, ya que el único
requisito necesario para convertir un determinado
local en un lugar destinado al culto es que un grupo de fieles se reúnan en él. En Cataluña no hay ninguna mezquita de nueva
planta La apertura de estos espacios responde más
a la iniciativa de los miembros de la propia comunidad
que al resultado de una ingerencia externa. La falta
de recursos de estos últimos hace que se habiliten
G E S T I O N A R L A D I V E R S I D 4 D Ih
precariamente espacios reducidos, que no ofrecen biecer una relación más fluida con estas entidades, o
las mejores condiciones para la práctica religiosa
colectiva y que resultan insuficientes para reunir al
colectivo de fieles.
Las mezquitas son centros de oraci6n y lugares de expresión de una identidad colectiva.
Por otro lado, son espacios que se sitúan en un nivel
de invisibilidad en el espacio urbano y que suelen
hallarse en situación 4legab, ya que dichos colec-
tivos no siempre disponen de la licencia municipal
de apertura, y aunque una buena parte se acoge al
estatus de asociación cultural, menos de un tercio
se ha inscrito como asociación religiosa y no puede,
por tanto, disfrutar de los beneficios fiscales y de
reconocimiento que recoge la Ley de 1992. En las localidades en donde residen magrebies,
africanos, pakistanres o naturales de Bangla Desh,
es habitual encontrar uno o más espacios de estas
caracterFsticas, lo que indica la heterogeneidad exis-
tente en cada colectivo.
Las características de los locales en los que se sitúan
los oratorios no siempre les permiten cumplir con los
requisitos de seguridad que exige todo espacio de
concurrencia pública. Encontrar locales en mejores
condiciones supone una mayor inversión económica
que no siempre puede ser asumida por los colecti-
vos. Estos Últimos años hemos sido testigos de las
reacciones vecinales motivadas por la presencia, la
rehabilitación y/o el traslado de los espacios de culto,
corno muestra lo sucedido en Barcelona, Premia de
Mar, Reus, Terrassa, Banyoles, Mataró, Granollers,
Viladecans, Lleida, etc.
En lo referente a las experiencias llevadas a cabo,
hay que destacar la iniciativa de la Concejalía de
Ciutat Vella del Ayuntamiento de Barcelona (1 997) en cuanto a promover una ronda de contados con los
representantes de los cinco oratorios musulmanes
existentes en esa época, a fin de hacer lo posible para solucionar las carencias de sus locales y esta-
el convenio firmado en junio de 2002 por el Ayunta-
miento de Mataró con los representantes musulma-
nes para encontrar una nueva ubicación a dos de los
oratorios musulmanes de dicha ciudad, proponiendo
al mismo tiempo una serie de acciones para favorecer
la participación social de estos colectivos.
Asimismo, diversos ayuntamientos catalanes y repre-
sentantes de comunidades musulmanas han estable-
cido múltiples contactos con desiguales resultados.
CEMENTERIOS Y ENTIERROS, UNA NECESIDAD QUE HAY QUE
PLANTEAR. El islam, como sucede con el resto de las
grandes tradiciones religiosas, dicta una serie de
principios respecto a los ritos de la muerte, Con fre-
cuencia estos rituales acaban viendose imbuidos en
un medio cultural concreto,
Después de la muerte, el cadáver se orienta hacia
La Meca y se lava completamente con agua a fin
de proceder a practicar las abluciones rituales y la
plegaria Dos personas del mismo sexo que el difunto
y conocedoras de los rituales que se han de llevar a
cabo son las encargadas de efectuar esta opsra- ción. Durante la ceremonia se hace una recitación
del Corán. El cuerpo se cubre con un sudario Ikafnl de tela de algodón, que también puede ser el iham
o tela blanca que visten los peregrinos musulmanes
durante su peregrinación a La Meca.
Al día siguiente de la muerte, los familiares y amigos
acompañan los restos del difunto a la mezquita, en
donde se reza en su nombre, y después los hombres
son los que se encargan exclusivamente de transipor
tarlos al cementerio (maqbard. Antes de deposibr el
cuerpo en la fosa excavada en el suelo, los asisten-
tes -de pie y con las palmas de las manos elevadas
hasta la altura del rostro- hacen una plegaria cólec-
tiva. El cadáver se coloca en la tumba (que ha de ser
la misma que la de su familia, o que tiene que estar
cerca de la de sus antepasados), directamente, sin
ataúd, tumbado sobre el lado derecho y con el pecho
y el rostro en direcci6n a La Meca Cuando los asistentes a la ceremonia ya se han
retirado, el imán, u otra persona designada paralesta
EL I S L A M I EL HECHO R E L I G I O S O
finalidad, se coloca cerca del cadáver y lo instruye en
las respuestas que deberá dar a los dos ángeles que,
según la tradición, tienen la misión de interrogar al
difunto sobre los principios de la fe islámica
Dada la falta de plazas para entierros musulmanes en
los cementerios de Cataluña (la parcela de 552 m2
del cementerio de Collserola de Barcelona es insu-
ficiente, y ya se ha pensado en ampliarla), la práctica habitual de los colectivos musulmanes sigue siendo
enviar el cadáver al país de origen. Los colectivos
marroquí, gambiano y pakistani han puesto en mar-
cha diferentes iniciativas para facilitar este envío y
para reducir sus gastos mediante la contratación de
seguros personales o familiares.
Actualmente ya se constata una evidente falta de
espacio en los cementerios públicos, lo que impide
que puedan efectuarse reservas para los entierros
islámicos. Por otro lado, entre los miembros de los
colectivos musulmanes es habitual que no exista nin-
guna clase de seguro para la repatriación del cadáver.
Cuando se produce el deceso de una persona que
no disponia de dicho seguro, las comunidades se ven
obligadas a movilizarse para recoger el dinero nece-
sario para repatriar el cadáver (entre 4.200 y 4.500
euros). Asimismo hay que tener presentes las posi-
bles incompatibilidades entre la doctrina musulmana
y las leyes sanitarias vigentes en Cataluña (entierro
del difunto directamente en la tierra, sin ataúd).
Dada la falta de plazas para los entierros musulmanes en los cementerios de Cataluña, la práctica habitual consiste en enviar el cadaver al país de origen.
En este ámbito, hay algunas experiencias, como la
del Ayuntamiento de Barcelona, que en noviembre de
1997 firmó un acuerdo con representantes musul-
manes para la cesión de una parcela de 552 m2 en
Y el cementerio de Collserola En Terrassa y Manresa,
, las negociaciones entre los respectivos ayuntamien-
tos y los representantes musulmanes locales están
muy avanzadas, y se hallan pendientes de resolución
administrativa También siguen abiertas las negocia-
ciones en Olot, Mataró y Girona.
Conviene destacar que, hace unos cuantos 'dños,
una entidad islámica intentó poner en marcha un
proyecto para crear un cementerio musulmán en el
Segrik pero la iniciativa fue rechazada por parte del
ayuntamiento implicado porque no se adecuaba a su
plan urbanístico.
La producción y comercializaci6n de productos hdal está empezando a adquirir cierta relevancia.
El Ayuntamiento de Valencia lleg6 a un acuerdo con
los representantes musulmanes en noviembre de
2000 y les cedió una parcela de 700 rn2 con una
capacidad de 145 unidades. Los entierros se harán
en el suelo, pero utilizando un ataúd sencillo.
En la actualidad, en el Estado español funcionan
otros cementerios adecuados para esta clase de
entierros, como, por ejemplo, el de Griñón, en Madrid
(dependiente del Gobierno de Marruecos], y los de
Benalmiidena (Málaga), Granada, Ceuta y Melilla;
recientemente se ha acordado la cesi6n de parcelas
en los cementerios municipales de Madrid y Palma
de Mallorca
PRODUCTOS ALIMENTARIOS MUL. El islam, como el resto
de las tradiciones religiosas, identifica un cierto
número de alimentos como prohibidos por causa de
su impureza. La carne de cerdo está prohibida, así
como la de los animales que no han sido sacrifica-
dos según indica la tradición. Estos animales han de
ser desangrados, ya que se considera que la sangre
puede transmitir impurezas a los hombres que la
consumen. El vino, las bebidas embriagantes y las
drogas que no se utilizan según un criterio terapeu-
tico también están prohibidos,
G E S T I O N A R LA DIVERSIDAD
Los alimentos lícitos reciben el nombre de halal; la
carne es halal si proviene de animales autorizados y
que han sido sacrificados según el siguiente ritual:
después de haber formulado la intencidn (n/ha) de
realizar el sacrificio según el rito, el musulmán ha de
consagrar la inmolación del animal pronunciando la
fórmula a6isrni-llah, Allahu A k b a ~ (#En el nombre
de Dios, Dios es el más grande*), y a continuación
seccionarle la garganta (vena yugular y arteria trá-
quea) de un colo tajo. Si el animal se sacrifica para
una ocasión especial, como la id al-adha, la fiesta
de sacrificio de la peregrinación, se menciona este
hecho, asícomo los nombres de aquellos por los que
se lleva a cabo.
Una de las preocupaciones importantes de los miembros del colectivo musulmán es la formación religiosa de sus hijos y el mantenimiento de sus vínculos con la sociedad de origen.
Si no es posible encontrar carne de animales sacrifi-
cados según el ritual, el consumo de carne no halaly
de alimentos de *judíos y cristianos. puede admitirse
siempre que se eviten el cerdo y el vino. Según el
islam, en caso de extrema necesidad, incluso pueden
consumirse los animales prohibidos.
existencia de dichos comercios ha favorecido cierta-
mente el mantenimiento de unos hábitos de consumo
cercanos a los de la sociedad de origen.
En la cuestión específica del sacrificio y comereia-
lización de la carne haial, no se ha conseguido que
ningunade las entidades indicadas en el Acuerdo de
1992 (ni IaComisiiin Islamica de España, ni ninguna
de las dos federaciones) pudiera ejercer alglln tipa de control al respecto. La producción se ha mantenido
dentro del terreno de la actividad comercial privada,
y los empresarios autóctonos del sector cárnico han
estado muy atentos a fin de poder intervenir en el
nuevo mercado que se abría {contratando, por ejem- plo, a matarifes de origen musulmán)
Sin embargo, el uso oficial de la etiqueta de calidad
halal sigue siendo una cuestión de difícil aplicaciOn,
dada la incapacidad de la CIE para controlar este
mercado. La etiqueta halal no sustituye el registro
sanitario, que es el requisito fundamental para la
elaboración y comercÍalizaci6n de estos productos.
Los poderes públicos no siempre se encuentran en
disposición de asegurar la presencia de alimentos
halal en establecimientos públicos,
En el islam no se puede
La producción y comercialización de productos halal
está empezando a adquirir una cierta relevancia, lo
que nos indica la demanda existente. En determina- , dos contextos, como, por ejemplo, los barrios de Ciu-
tat Vella, en Barcelona, incluso llega a producirse una
cierta saturación del mercado, con una concentración
muy importante de esta clase de establecimientos
(en julio de 2000 habia 21 carnicerías halad. Algunos
de estos negocios desarrollan diferentes estrategias
tanto de especialización como de diversificación a fin
de mantenerse en un sedor (el del pequeño comer- cio) que se halla inmerso en una profunda crisis. La
I El cumplimiento de determinadas celebraciones
musulmanas en las que resulta preceptivo el sacrifi-
cio, especialmente durante el ai'd al-kebir, incorpora
la dificultad de controlar sanitariamente el sacrificio de animales que se realiza fuera de los mataderos.
Existen mataderos en Cataluña que ya disponen de
personal musulmán propio. Algunos se han especia- lizado en un cierto tipo de producto (aves, vacuno).
E L I S L A M Y E L H E C H O R E L I G I O S O
Además, también han aparecido diferentes iniciativas
empresariales y comerciales para elaborar y/o impor-
tar alimentos y otros productos (perfumes) halai.
LA E N S E ~ N Z A RELIGIOSA I S ~ ~ I C A
El mantenimiento de los vínculos comunitarios pasa
por la socialización de las nuevas generaciones en los
dictados de una tradición constituida a medio camino
por referentes culturales y religiosos. Su formación, a partir de los referentes que conforman el colectivo, se
convierte en una de las principales preocupaciones
de sus progenitores, que buscan un espacio propio,
como en este caso la mezquita, en el que se pueda
llevar a cabo este ejercicio de socialización.
Las administraciones tienen dificultades para responder a las demandas de los colectivos musulmanes debido a que son nuevas.
Estas iniciativas de socializacidn son cornplementa-
rias de las desarrolladas en el propio ámbito familiar.
Tradicionalmente, desde el nacimiento de los hijos,
los padres se encargan de su formación en tanto
que musulmanes. Empezando por la ceremonia de
la aqiqa, o imposición del nombre al recién nacido,
así como en las sucesivas etapas que componen la
socialización del individuo musulmán, se produce una
estricta separación en los roles que han de desempe-
ñar, respectivamente, los padres y las madres. En sus primeros años, el niño o la niña permanecen
bajo los cuidados de la madre, que no sólo se ocupa
de inculcarles la lengua, sino también otras refe-
rencias no verbales, en forma de signos, actitudes
y prohibiciones. Es en este periodo cuando los hijos
empiezan a adquirir consciencia de su pertenencia
al grupo, asícomo de aquello que se espera de ellos
según su sexo. Para los niños, la circuncisión (iitan)
constituye el rito de paso que les permite separarse
I del ámbito materno, y el padre pasa a responsabili-
zarse de su formación. Es entonces cuando el niño se
convierte wocialrnenten en musulmán y pasa a entrar
en contacto con el mundo exterior. Mientras tanto, las
nifias siguen vinculadas al ámbito familiar, domés-
tico y materno, en donde adquieren la instrucción
necesaria para su futuro rol de esposas y madres.
El matrimonio se convierte en la etapa final de este
proceso educativo, y con el también concluyen las
responsabilidades de los padres.
Este modelo socializador tradicional entra en cri-
sis durante el trayecto migratorio: la existencia de
espacios mixtos, la falta de reconocimiento social
de los principios de esta socialización o la actividad
enculturadora (aunque percibida como aculturadora)
de la escuela provocan la búsqueda de espacios en
los que se pueda reconstruir una autoridad paterna
ciertamente deteriorada
Por otro lado, la aplicación de la enseñanza religiosa
musulmana en el sistema educativo se ha visto
obstaculizada por la falta de entendimiento entre los representantes del colectivo musulmin, circunstancia
que han sabido aprovechar las diferentes autoridades
educativas del país para argumentar el hecho de que
no se desarrolle esta enseñanza. Pero si, a pesar de
todo, en el futuro se consigue que en la escuela se
imparta esta materia, ello no será motivo para que
en las mezquitas comunitarias se dejen de impartir
clases de educación coránica, ya que se trata de acti-
vidades socidizadoras con Iírgicas muy distintas.
Las autoridades políticas tienen que promover la cohesión social.
Aunque sea una de las razones para su apertura, no
todos los oratorios de Cataluña tienen una persona
que pueda dedicarse a impartir este tipo de ense-
ñanza, tanto por faltade recursos económicos como de formación. Con frecuencia se recurre a la inicia-
tiva voluntarista de jóvenes estudiantes durante su
tiempo libre. Los principios pedagógicos basados en la memorización son percibidos con evidente recelo
por parte de bastantes sectores de nuestra sociedad,
G E S T I O Y A R L A D I V E R S I D A D
que temen que con estas actividades se fomente el
integrismo.
La falta de acuerdo entre los representantes rnusul-
manes para determinar el profesorado que deberá
encargarse de esta enseñanza dificulta la incorpo-
ración del islam como materia lectiva en el sistema
escolar. La presenciade la enseñanza religiosa en el
sistema escolar catalán sigue siendo motivo de un
intenso debate. Hasta el curso 2001 -2002, las h i -
cas experiencias de enseñanza religiosa musulmana
se llevaron acabo en calidad de actividades extraes-
colares, fuera del horario lectivo y con la colaboración
de alguna entidad religiosa musulmana. En Cataluña,
durante el curso escolar 1999-2000, las demandas
de padres musulmanes durante la matriculación para
que sus hijos recibieran una educación religiosa islá-
mica en la escuela tan 5610 llegaban al 15% de todos
los alumnos de origen musulmán. A partir del curso
2001 -2002 se han desarrollado las primeras expe-
riencias colectivas en Ceuta, Melilla y Madrid.
Con frecuencia se confunde la aplicación de esta
enseñanza conala de la lengua y la cultura de origen,
que en el caso concreto de Marruecos se deriva de
un convenio entre estados firmado en 1994. Se trata,
pues, de dos materias completamente distintas.
EL PERSONAL RELIGIOSO
Desde una perspedwa doctrinal, en el islam no puede
existir el sacerdocio porque no es posible ejercer un
papel de intermediario entre el mensaje divino y el
creyente musulmán. Cualquier intento de constituir
un cuerpo sacerdotal que interprete el saber religioso
podría considerarse como una tentativa de usurpar la
libertad fundamental de todo creyente.
A pesar de esto, hay diferentes profesionales o
especialistas r'eligiosos que cumplen determinadas
funciones al servicio de la comunidad musulmana
El propio concepto del imán, que en determinados
contextos podría adoptar el sentido de guía, sintetiza
la funcióln que ejercen estos especialistas religiosos
en el marco de la comunidad musulmana. Entre tos
diferentes perfiles religiosos con un carácter más o
menos profesional, el del imán adquiere una especial
trascendencia en la comunidad, ya que es él quien
se encuentra al frente de la mezquita La especializa-
ción de la figura del imán presente en las sociedades
musulmanas contrasta con la reformulación de su
estatus en un contexto migratorio.
En un contexto de estaclase, los imanes son cuestio-
nados por su formación religiosa y por su influencia
en la comunidad. Deben cumplir una doble función:
velar por el contenido espiritual y normativo de la
creencia musulmana y adecuada a partir de los nue-
vos interrogantes que implica el hecho de vivir en
un contexto social no musulmán. La presión social
para ejercer estas dos funciones, así como la falta de
recursos complementarios con que cuentan, facilita el
mantenimiento de una evidente dependencia externa
con respecto a otros centros religiosos del islam, y,
de paso, la posibilidad de una mayor injerencia pdi-
tica o financiera. Por otro lado, todo esto tambi'én
comporta otro riesgo muy evidente, como es que el
imán empiece a asumir funciones que son más pio-
pias de otras figuras, con un perfil académico más
consistente, y que tenga la tentación de convertirse
en intérprete y responsable del desarrollo jurídico de
la ley musulmana
La polivalencia de funciones que acumula la figura
del imán en trayecto migratorio (conductor de la ple-
garia, conferenciante, educador, líder asociativo, e@)
provoca la dispersión en su labor profesional.
Hay que iniciar un debate sobre los mecanismos adecuados para proteger los derechos de las minorías religiosas y promover su reconocimiento social como una realidad propia.
Aveces, su formación (doctrinal y lingüística) es defi-
ciente, especialmente para trabajar en un contexto
no musulmán.
Dado que muchos de los centros en los que los
imanes trabajan no están reconocidos como enti-
EL ISLAM Y E L HECHO RELIGIOSO
dades religiosas, éstos no pueden disponer de una
documentación oficial que los identifique en tanto
que imanes, y con frecuencia su situación laboral y
su retribución son precarias.
La mayoría de los imanes que trabajan en Cataluña
son de origen marroquí, aunque algunos provienen
de Oriente Próximo, de Senegambia, del Pakistán o
de Bangla Desh, y muy pocos son de procedencia
catalana El componente nacional (y étnico) de este
personal religioso está relacionado con el del colec-
tivo que mantiene el oratorio.
UNA NUEVA POL~ICA RESPECTO AL ISLAM: DIFICUL-
TADES Y PROPUESTAS DE FUTURO
UNA MNFIGuRACI~N COMUNITARIA DESDE LA PRECARIEDAD.
Es importante no perder de vista que el asentamiento
que protagonizan estos colectivos inmigrantes de ori-
gen musulmán se desarrolla de una manera bastante
precaria. En primer lugar, se trata de una precariedad
que tiene una base puramente económica y mate-
rial, dados los escasos y modestos recursos de que
disponen los que han promovido las primeras expre-
siones de esta autogestión organizativa; es decir,
padres de familiade origen inmigrante preocupados
por habilitar un espacio para el culto musulmán,
respondiendo así a las dos primeras demandas de
culto: disponer de un espacio comunitario propio y
garantizar la socializaci6n religiosa de las nuevas
generaciones.
Contrariamente a lo que se suele pensar, estas
iniciativas se han alimentado más de la solidaridad
entre colectivos que de las aportaciones provenientes
de países musulmanes, que -en casos concretos y
puntuales- constituyen más una excepción que la
regla. Habrá que ver si en el futuro esta tendencia
se modifica, o no.
Como consecuencia de esta precariedad económica,
las estructuras que han de responder a estas deman-
das de culto también muestran un evidente déficit.
Un déficit que empieza por las propias condiciones
de los espacios habilitados como mezquitas, que, con
dimensiones muy reducidas, no s610 presentan serias
carencias estructurales y de seguridad en lo referente
al uso público, sino que adquieren una pluralidad de funciones que en la sociedad de origen eran respon- sabilidad de otros espacios comunitarios.
Pero esta precariedad también alcanza al nivel orga-
nizativo del culto musulmán, falto de estructuras inter-
medias (de formación y referencia doctrinal) y con
un cuerpo de personal religioso no necesariamente
bien formado para trabajar en un contexto europeo.
Este último factor adquiere una transcendencia muy
importante de cara al futuro de este colectivo. La
falta de estructuras y de instituciones de referencia
doctrinal, de formación y reflexión teolbgica para el
colectivo musulmán en Europa, crea un vacío que
dificulta la elaboración de una verdadera 4eologÍa
musulmana* en nuestro continente.
Estas instituciones de segundo rango, que deberían
estar compuestas por juristas, teólogos y otras auto-
ridades religiosas, son inexistentes en nuestro país,
lo cuai no deja más alternativa que mantener una
dependencia continuada respecto a otras referencias
importadas de los países de origen, de otros países
musulmanes e incluso de Europa, Más tarde o mas
temprano habrá que plantearse en nuestro país lo
que ya se está formulando plenamente en otros paí- ses europeos, es decir, la formacidn en Europa del
personal religioso musulmán que ha de trabajar en
estas comunidades,
Esta doble precariedad, sin duda, favorece en nues-
tros espacios urbanos la invisibilidad de los oratorias,
que se mantienen en la semiclandestinidad.
Los escasos símbolos aparentemente musulmanes
que se identifican en el espacio público no se deri-
van tanto de la apertura de estos lugares de culto
(recordemos que en Cataluna no hay ninguna mez-
quita de nueva planta, y, por tanto, ningún minarete),
sino del uso de determinados hábitos indumentarios
(el caso paradigmático de las mujeres con h@b) y
de determinadas observancias religiosas (el ayuno
durante el periodo del ramadan) que pueden seguir
los miembros de estos colectivos. Así pues, sería necesario relativizar este principio de visibilidad que
recientemente se ha otorgado a esta presencia, pen- sando que, con frecuencia, ahora es cuando percibi-
está entre nosotros.
11 1 1 HACIA POL~TICA PUBLICA RESPECTO AL lSUY En com-
1111
: 1 paracibn con otras cuestiones vinculadas a la inmi-
gración, la presencia musulmana no ha generado una
política pública concreta, y, por tanto, las experiencias
de intervención son muy escasas. Habría que pregun- tarse sobre el porqué de esto.
Que esta presencia no es algo nuevo lo demuestra 1 que en Cataluña ya hay mezquitas desde la década
I I
III '1 de 1960, pero la percepción que se elabora de ella -especialmente a partir de 1999- interpreta que nos
II' encontramos con una repentina irrupción del factor
religioso en el interior de las comunidades inmigradas
de origen musulmán. ¿Esta renovada wisibilidad~ se
debe a una explícita voluntad de las comunidades
musulmanas de .hacerse nota^, o acaso es el resul-
tado de un interés creciente por nuestra parte y por
parte de los medios de comunicación? Sin duda, se
trata de la combinación de ambos aspectos, pero hay
que tener presente que el segundo ha tenido m&
importancia que el primero en la irrupción del factor
islam en nuestro espacio público.
Ciertamente, hoy en dia las administraciones loca-
les observan un aumento en las demandas de los
colectivos musulmanes en lo referente a aspectos
concretos de su practica religiosa (permiso para
la apertura de una mezquita, petición de uso de un
espacio público, solicitudes de cambios en los menús
escolares, etc.), pero lo primero que deberíamos tener
en cuenta es que dichas peticiones responden a dos
de los principios propuestos por nuestras políticas de
integración: el de la participación ciudadana y el de la
relación directa con los poderes públicos.
Muy probablemente, desde algunas administraciones
locales se considera que el tipo o el contenido de
B dichas demandas no responde a las expectativas que
nuestra sociedad ha definido sobre lo que debería
ser la integración de estos colectivos. Pero lo cierto I I
es que la Administración tiene que responder a III 4 estas demandas, y aunque no siempre lo haga de
[ 111 una manera afirmativa, s i esta obligada a hacerlo
se insertan plenamente en este marco legal como
expresión del principio de libertad religiosa que pro-
tege la Constitucidn espahola
La dificultad para responder a estas demandas no
proviene tanto de que éstas se adecuen o no a la
legalidad, sino de su carácter nuevo y no previsto
(hasta ahora) en los diferentes espacios y rneca-
nismos (preferentemente desde el ámbito de los
servicios personales, y más recientemente en los de
convivencia y participación ciudadana) que hemos ido instituyendo para dar respuesta a otros aspectos
relacionados con la inmigracidn, Cualitativamente,
las demandas han cambiado y, por tanto, también se
impone que nuestros mecanismos de respuesta se
ajusten a estas nuevas realidades.
Actualmente nos hallamos en una fase de transición
en la atención a este fenómeno que, como suele ser
normal, provoca tensiones, equívocos y urgencias no
necesarias para encontrar la respuesta política más
adecuada e inmediata a estas realidades emergen-
tes. La falta de experiencias y la ausencia de espa- cios de debate para poderlas compartir dificultan la
acción de los poderes locales, que a menudo dudan
en su toma de decisiones.
En todo caso, el diseño de una política catalana para
la presencia musulmana pasa por dos aspectos
fundamentales: uno es el del diseño de una política específica que favorezca la cooperación y coordina-
ción entre las diferentes administraciones que tie-
nen competencias en esta cuestión a escala estatal,
autonómica y local; otro, que la definición y aplicación
de estas iniciativas politicas requieren un tiempo de
trabajo largo y continuado, que supera el estrecho
margen de una legislatura, que no puede responder
con urgencia a los condicionantes de la cotidianeidad,
y que tiene que conseguir establecer relaciones de confianza y complicidad con otros agentes (como los
representantes de la sociedad civil o de los medios
de comunicación) para que puedan empezarse a ver
los primeros frutos. Sobre este último punto no se
puede esperar encontrar una respuesta de un día para otro.
E L I S L A M Y EL HECHO R E L I G I O S O
EL "PROBLEMA" MUSULMAN; UNA NUEVA CUESTI~N CENTRAL
EN LA AGENDA POL~TICA La construcci6n aproblemática*
de la presencia musulmana en Cataluña, más allá de
la acción de estereotipos y prejuicios, es, sobre todo,
consecuencia de la manera cómo hemos definido
el proceso de integración de los colectivos de inmi-
grante~ en nuestra sociedad. Interpretando que la
integración se fundamenta sobre una implícita (que
no siempre se hace explícita) condición previa de
asimilación cultural, se cree que el mantenimiento
de las referencias culturales y/o religiosas de estos
colectivos se ha de llevar a cabo en el ámbito privado
y familiar, ya que su reivindicación pública puede con-
vertirse en un freno a este proceso.
No deja de ser un contrasentido el que, a pesar de
que desde nuestra sociedad se imponga la integra-
cidn como condición sine qua non a los miembros
de las minorías, siga habiendo una profunda indefi-
nición respecto a lo que significa «estar integradon.
Quizá todavía no sepamos concretar con precisión
cuáles son los factores que nos permiten decir que
una persona inmigrada se halla integrada en nuestra
sociedad. En cambio, sisabemos identificar los facto-
res que implican ano estar integrado., y convertimos
este proceso en una simple cuestión de actitud y
voluntad: &Si no se integran es porque no quieren*.
No obstante, sabemos que la integración no es una
cuestión de buena voluntad; es un proceso com-
plejo en el que intervienen múltiples factores y que requiere un esfuerzo a dos bandas. Las autoridades
políticas tienen un papel fundamental como promo-
toras de cohesión y correctoras de las posibles frac-
turas sociales que la convivencia multicultural pueda
generar. En cierto sentido, las autoridades politicas no
son .parten en este proceso, sino en todo caso pro-
motoras de la convivencia, y tienen que recordar en
todo momento cuáles son los derechos y los deberes
de unos y de otros, y cuáles son las reglas del juego
en el marco de la ciudadanía.
Desde este punto de vista, recientemente el factor
islam* parece haber adquirido una centralidad
inesperada en la agenda política de las autorida-
des locales de Cataluña. Éste es el indicador de
que determinados aspectos relacionados con la
presencia musulmana (en especial, con lo referente
a la apertura de espacios de culto) se han situado
plenamente dentro del terreno de la disputa politica,
en la que intervienen diversos actores.
Busquemos un ejemplo de ello entre los observados en Cataluna a principios de 2000: la demanda de un
permiso de apertura de una sala de oración musul-
mana se tramita según los procedimientos habituales
de una aicaldía; los vecinos de la zona en la que se
situará este local expresan su preocupaci6n; la sos-
pecha de que el permiso pueda llegar a concederse,
genera una reacción mas activa por parte de los
vecinos, quienes se pronuncian claramente a favor o
en contra del proyecto; intervienen las entidades de
ámbito regional en defensa de los derechos de los
inmigrantes; tambikn lo hacen ciertos políticos desde
la capital, a favor o en contra; los especialistas aca-
ban pronunciándose, insistiendo en lacomplejidad del
tema; mientras tanto, los medios de comunicación se
hacen eco de todo el proceso.., Es evidente que nos
hallamos plenamente inmersos en la arena política.
Poner en primer término la cuestión musulmana
en la agenda política para calmar las reacciones
contrarias de nuestra ciudadanía no es lo más acer-
tado. En primer lugar, porque, tal como hemos dicho
anteriormente, no se trata de una cuestión puntual,
sino de la apertura de un nuevo ámbito al que hay
que dedicar un intenso trabajo político que requiere
un tiempo pausado. Y en segundo lugar, y quizá
más importante, porque esto supondría relegar a un
segundo plano otras intervenciones en el ámbito de
la inmigración consolidadas desde ya hace tiempo
y que tienen el mismo grado de importancia, ya que
han sido definidas en el marco general de una polí-
tica local de integración y convivencia. Es decir, hay
que saber incorporar este elemento en el conjunto
de actuaciones que se están llevando a cabo por
toda Cataluña, haciendo los ajustes necesarios, pero
dándole la importancia que requiere en un contexto
local concreto.
La presión vecinal, cuando se manifiesta a través
de prejuicios y actitudes claramente xenirfobas,
políticas locales. Pero si debería hacerlo en caso de
que los argumentos de los vecinos se formularan en
el marco general del debate para la definición de
las políticas y las iniciativas destinadas a favorecer
la convivencia social en este ámbito local, y si se
invitara a los vecinos para que aportaran sus ideas
y no simplemente para que apoyaran unas acciones
políticas ya decididas. Es evidente que la alternativa
para superar los recelos vecinales a la presencia
musulmana pasa por ¡m plicarlos más activamente
en estas acciones. El camino a seguir puede con-
sistir en consensuar las decisiones que se tomen,
en tanto en cuanto que responsabilidades que todos
debemos asumir. Pero por otro lado -y esto es res-
ponsabilidad de los poderes políticos situados en una
posición mediadora-, es necesario desarrollar una
labor concienzadora y pedagógica que no acepte que
la base de la que partimos esta construida sobre pro-
fundos prejuicios respecto a determinados colectivos
de nuestra sociedad.
¿HACIA UN ISLAM~CATALAN? Es preciso empezar a per-
cibir la presencia musulimana en Cataluña como la
constitución de una minoría religiosa en el país, y no
exclusivamente como una de las consecuencias (no
siempre deseadas) de la inmigración. El debate que
iniciamos en torno a esta presencia será muy distinto
si lo planteamos desde uno u otro punto de vista.
Si este debate se sitúa en torno al reconocimiento
de las minorías culturales o religiosas en la sociedad
catalana, no tendría demasiado sentido plantear el
argumento de la asimilqción para conseguir la inte-
gración de estos colectivos. Habría que discutir la
manera de establecer mecanismos para proteger sus
derechos y pa(a promover su reconocimiento social
como una realidad propiia y no ajena
Proponer este'replantearniento del debate sobre la
presencia musulmana en Cataluña contrasta con la
preeminencia de un debate que continúa vinculándola
a la inmigracion y a su integración social. Pero es a
través de este nuevo enfoque que podremos replan-
tear el modelolde sociedad catalana que queremos
marcado por la pluralidad, habrá que revisar como
estamos proponiendo la convivencia entre personas I con referentes culturales y religiosos diversos. Te e- P mos que analizar por qué nuestra sociedad muestra
una mayor tendencia a aceptar un determinado fipo I
de diversidades culturales y rechaza radicalmente 1
otras. Hay que preguntarse también si en una socie-
dad pluralista se puede permitir que se mantendan I en el anonimato aquellas expresiones culturales y/o
religiosas que incomodan al grupo mayoritario. por I
otro lado, tenemos que saber abordar la delicada
cuesti6n de los límites de lo que es aceptabll, o
no, en e marco de una sociedad democrática. por
este motivo, hay que reafirmarse en el rechazo de
cualquier actitud o discurso contrario a la dignidad I
humana, no tolerando practicas sociales, culturales
o religiosas (propias o importadas) que vulneren el I espíritu que emana de los derechos humanos colmo
guía ética de ámbito universal, l.
En definitiva, es necesario desarrollar una refiex6n
multicultural más profunda, teniendo presente al
mismo tiempo que una sociedad pluralista, funkla-
mentada sobre ladiversidad como motor de inn va-
ción social, no debe utilizar el cedazo para esco er 4 unas determinadas expresiones culturales que nos
resulten atractivas y para arrinconar y hacer in?isi- l .
bles otras que nos incomoden. No podemos construir
una sociedad plural a la carta según los dictado ' de 5 nuestro monólogo; tenemos que saber desarrollar
mecanismos más útiles y efectivos para respon
a tiempo y con eficacia a los interrogante5 y
retos que se deriven de esta convivencia
trata, de nuevo, de preguntarse qué quiere decir ser
catalán. La respuesta que vayamos elaborando, en el
horizonte de un futuro no demasiado lejano, no pddrá
4 dejar de lado el hecho de que el islam ya ernpie a a
formar parte activa de la sociedad catalana.
