ghelasie gheorghe mystagogia icoanei
DESCRIPTION
in RomanianTRANSCRIPT
-
1
-
2
-
3
Ieromonah Ghelasie Gheorghe
MYSTAGOGIA
ICOANEI
Ediie ngrijit de
Florin Caragiu
Editura Platytera
Colecia Isihasm
-
4
Design copert: Editura Anastasia
Tehnoredactare: Diana-Cristina Vlad
Sfnta Mnstire Frsinei
Editura Platytera
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah Mystagogia icoanei / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti:
Platytera, 2010
ISBN 978-973-1873-17-6
246.3
-
5
PREFAA EDITORULUI
Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul
Bisericii cel din luntru i din afar
Mystagogia icoanei, aa cum este prezentat de autor,
face parte dintr-o lucrare mai vast, care i propune s trate-
ze despre Iconicul euharistic. n Mic Dicionar de Isihasm,
cu referire la prezena iconic, printele Ghelasie Gheorghe
insist cu o precizare esenial pentru gndirea sa teologic.
Este vorba de a indica viul fiinial ca pe o realitate a spaiu-
lui intrafiinial, ce nu se confund cu harul, cu manifestarea
n exterior a fiinei. Astfel, n cretinism persoana se afirm
este perihoreza fiinialitii fiinei n sine.
Fcnd uz de intuiie fenomenologic, n lumina revelaiei
dumnezeieti, printele Ghelasie s-a referit la deschiderea n
sine a fiinei folosind imaginea spaiului, a unui spaiu multi-
plu locuit. Chipul Sfintei Treimi mrturisete despre Fiina ce
i este siei spaiu, n chip intrafiinial. Taina acestui in-
trafiinial este Taina Persoanei, Iconicul Fiinei. Pornind de
la aceast afirmaie, urmeaz o concluzie important: Tre-
imea Cretin este intrafiinialul, pe cnd n celelalte mistici
este n afara Fiinei.
Originea Tainei Iconicului este Paternitatea, ni se spune
apoi. Prin aceasta, mystagogia printelui Ghelasie se acord
cu nvtura despre Sfnta Treime a Prinilor Capadocieni,
care vedeau n Tatl Izvorul Dumnezeirii. Cu privire la na-
-
6
tura Dumnezeiasc, care constituie unitatea Fiinei Dumneze-
ieti, limbajul care poart asupra acesteia trebuie s evite cu
orice pre sugestia c ar fi vorba de o esen impersonal.
Astfel, autorul Mystagogiei uzeaz i aici de metoda supralo-
gic a numirii, aa cum nsui a conceput-o, i care const n
a iconiciza subnelesul. Bunoar, avem cuvinte distincte
pentru natur i pentru ipostas, dar ct privete raportul dintre
acestea nu exist concepte sintetice definitorii, ci doar un
univers variat de comentarii i explicaii ce ine de subneles.
Demersul iconic al printelui Ghelasie e menit, ns, s fi-
xeze ideea (altfel volatil mental) prin cuvnt. i astfel pro-
pune un concept, un cuvnt pentru tot ceea ce este sugestie
nenumit cu potenial ambiguu i subversiv. n acest sens, va
defini esena-substana n sine a fiinei ca fiind simplul ab-
solut (nici unul absolut, nici treiul absolut), adic, o su-
praesen de trifiinialitate absolut.
Trifiinialitatea supraesenial nu ine de matematic, de
multiplu, ci de Origine. Aceast Origine este intuit ca ne-
avnd un dincolo, ci doar un dincoace. Micarea acestui de-
mers de numire apofatic este contrar procedeului i intuiiei
comune, care opune verbul ideii vagi, identificnd vagul
mental cu apofaticul i aciunea verbal cu raionalizarea i
cu simplificarea abstract.
Dimpotriv, crede printele Ghelasie, cderea liber a unei
idei n spaiul gravitaional al minii e un fenomen supus, de
regul, ineriilor psihologice necontrolabile, astfel nct se
ntmpl s gndim i s simim abstract nu cuvntnd ci mai
degrab necuvntnd. De aceea, similar pe un alt plan cu
mistica, i poezia se strduiete s cuprind inefabilul prin
cuvnt, salvnd tot ce-i frumusee de la necul ei n magma
tririlor amorfe. Activul verbal se impune ca o for eruptiv
cu rdcini nfipte n apofatic. Verbul curat nu epuizeaz n-
-
7
elesurile, ci face posibil ca acestea, n ineditul i n bogia
lor ultim, s apar. Cuvntul favorizeaz gndirea, nu doar o
exprim. Ni se descoper acum relevana practic i imediat
pentru om a ideii de existen dialogic intrafiinial. Pentru
om, cunoaterea n semnificaia sa veritabil se cuvine s fie
un dialog participativ al tuturor facultilor sale cu toate mo-
durile de sine i modalitile de aprehendare simultan, o
micare a totalitii, aa cum se arat. Posibilitatea de cu-
noatere mystagogic presupune aadar nduhovnicirea, reali-
zarea unitii luntrice a persoanei umane, ntemeiat n
acordul intrafiinial. Pe de alt parte, n cultur, remarcm
faptul c tocmai viaa ntrupat n limbaj, aceast posibilitate
a fcut ca filosofia nchis s se mite spre filosofare, cu in-
tuiia unei viei tainice a cuvntului, ireductibil la un semnifi-
cat raionalizabil fr rest (a se vedea la Heidegger filosofia
sa poetic n care gndul nu se epuizeaz prin cuvnt i unde
tcerea se dezvluie paradoxal ca o tain a cuvntului i a ex-
presiei alese).
n spirit cretin, este identificat Trifiinialul fr distincii,
sau Chipul Dumnezeiesc, cu Paternitatea n Sine. Raportul
dintre esen i distincie, dintre impersonal i personal, con-
stituie o preocupare central a teologiei iconice. Clarificarea
acestui raport impune gndirea prin cuvnt, iconicizarea
astfel a unui coninut de gndire care se cere puternic nuanat
i pus n lumin prin aciunea Majusculei.
Mystagogia continu cu o hermeneutic cretin aplicat
unor elemente de psihologie. Revelaia paternitii constituie
miezul psihanalizei cretine, axat pe ideea de filiaie i cea
de ritual pneumatic, n viziunea care ni se propune. Interesant
se arat c n genere efortul omului nu se desfoar att n
cutarea spiritului pur, ct a trupului, neles ca o unitate
sacr ntre suflet i corp, sub pecetea Chipului Dumnezeiesc.
-
8
Caracterul teologic al omului, se spune, este Transcen-
dentul n ntrupare; de aici, necesitatea unei psihologii inte-
grale, aplicat la subiectul creat. Modelul declarat de autor
pentru mystagogia sa iconic este Mystagogia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, unde gsim tratate corespondene ntre
viaa divin i cea creat. Aici analogia este ntemeiat pe
iconicitate i astfel depete simpla metod filosofic a ana-
logiei, care n afara unei ntemeieri iconice rmne nemoti-
vat. Ideea pe care se insist n volumul de fa este c interi-
orul i exteriorul nu se opun i c tot ce exist n afar este
ntemeiat i prefigurat dinluntru. Astfel, n Dialogul Divin
intrafiinial se ntemeiaz posibilitatea ca dialogul n genere
s existe la toate nivelurile ontologice, fiind mplinit dup un
arhechip liturgic.
Transpunerea antropologic a nvturii Sfntului Grigo-
rie Palama despre Fiina i energiile necreate n Dumnezeu
sarcin pe care printele Dumitru Stniloae o prezenta ca pe
un important deziderat al teologiei cretin-ortodoxe actuale
este dezvoltat de ctre printele Ghelasie n mod amplu i
acurat, n acord cu gndirea patristic. Autorul ntmpin cri-
tic aa-numitul panteism harismatic accentund faptul c
Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin
CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN
prin HAR. Mystagogia icoanei devine posibil prin aceast
unitate a planurilor de existen, fr amestecare i fr
separare.
Astfel, arat Cuviosul de la Frsinei, icoana cretin
este Hristicul ntrupat, mai presus de inteligibil, iar spiritua-
litatea cretin poate fi doar dup chipul Bisericii, Chipul
Liturghiei Sale.
Florin Caragiu
-
9
Mystagogia ICOANEI
-
11
INTRODUCERE
Supraspiritualul ICONIC
* Dei este Partea nti din alt lucrare, a ICONICULUl
EUHARISTIC, o redm i separat, pentru o i mai mare evi-
deniere, ca Tain a nsui fondului nostru de Via Cretin.
Noi ne Redescoperim prin CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel
Revelat. Pcatul ne-a ntunecat propriul Chip i doar prin
Cel DIVIN ni-l mai putem Rememora.
Muli caut o Spiritualitate Cretin mai intens i mai
Vie. Acestui sens i cutm i noi o Cale.
Cretinismul de astzi nu nseamn doar simplul Nume al
Lui HRISTOS, ci BISERICA Lui HRISTOS.
Cine vrea s fac o Spiritualitate Cretin, doar prin Tai-
na Chipului Bisericii HRISTICE o va putea face.
Ce nseamn Biserica HRISTIC?
Este n primul rnd Liturghie, care impune Preoia Sacra-
mental.
Unde sunt Preot i Liturghie este Biserica.
Preoia este obligatorie n Succesiunea Apostolic. Unii
vor s impun un monopol pe aceast Succesiune. Ea este
ns n firul nentrerupt al Succesiunii Apostolice.
Mai mult, Biserica s nu fie confundat cu slujitorii ei,
ci cu adevraii ei Credincioi. Slujitorii pot avea i sc-
deri, dar Binecredincioii o menin.
-
12
Cei care caut o Spiritualitate Cretin i dau seama tot
mai mult c doar prin Chipul Bisericii se face.
S nu se confunde Chipul Bisericii n Sine cu zisa insti-
tuie Bisericeasc, care este o aplicare a Chipului Bisericii.
*
Chipul Bisericii HRISTICE este Chipul Liturghiei Sale. i
Chipul Liturghiei este RITUALUL Liturgic.
Teologii insist pe nvtura Teologic, de zugrvire Te-
ologic a Chipului Bisericii. Dar Teologie face i filosofia, i
chiar tiina.
Alii cred c Mistica ar reprezenta Chipul Bisericii. Dar
sunt multe mistici metafizice care exclud Biserica.
Iat cum Chipul Bisericii Cretine trebuie s-i evidenie-
ze tocmai specificul su pur. De-a lungul istoriei, Cretinis-
mul a trebuit s fac Dialog cu filosofia, mai recent, cu tiina
i astzi mai mult ca oricnd s-i ARATE Chipul su direct,
care este RITUALUL Liturgic.
Pe unii i apuc furia cnd aud de Ritual.
Intelectualii mimeaz dispreul lor tacit.
Demonizaii fac crize.
Credincioilor li se Lumineaz faa.
i pentru majoritatea, RITUALUL este CHEMAREA la
Taina Chipului Bisericii.
*
Iat ce dorim noi s evideniem: Rememorarea Chipului
Bisericii HRISTICE prin Regsirea Tainei RITUALULUI
Liturgic.
Specificul Spiritualitii Cretine nu este de-corporaliza-
rea Spiritului, ci NTRUPAREA Spiritului.
-
13
Filosofic, Spiritul are ntr-adevr nevoie de a iei din
corporalitatea care-l umbrete.
Cretinismul vine cu Taina Spiritului care, paradoxal, se
ARAT n Corporalitate.
Filosofic, RITUALUL este o corporalizare a Spiritului n
care se pierde pe sine, de unde anti-ritualismul filosofic.
Cretinismul este Taina CUVNTULUI care se face
Trup.1 Taina Trupului CUVNTULUI nu mai este umbri-
rea Spiritului, ci Descoperirea Sa.
De aici, RITUALUL Cretin este Descoperirea Spiritului.
Iat ce ncercm noi s evideniem.
Aa, filosofii care vor s fie i Cretini trebuie s intre i
n Taina RITUALULUI Liturgic HRISTIC care este, para-
doxal, ARTAREA DIVINULUI metafizic.
Dac DIVINUL este considerat Dincolo de tot ceea ce
este corporal, n Taina Cretin, TRUPUL Liturgic HRISTIC
are Misterul DIVINULUI care Vine DINCOACE.
Acest DINCOACE Supraspiritual este Chipul Spiritua-
litii Cretine, Chipul Bisericii prin Chipul RITUALULUI
Liturgic HRISTIC.
Acest RITUAL Supraspiritual l pot face i filosofii anti-ri-
tualiti i misticii iconoclati, ca o excepie pe care o o are
specificul pur Cretin. Iat ce ncercm noi s evideniem.
* Taina Supraspiritualului RITUALIC Cretin este n Taina
ICOANEI.
Iat nc o poticnire a multora.
Teologia ICOANEI a ncercat o mpcare cu icono-
clasmul2
filosofic. Reprezentarea Imaginii Iconice este con-
1 Ioan 1, 14.
-
14
siderat ca orientare spre CHIPUL dincolo de orice
reprezentare, dar cu Pstrarea i a unei Reprezentri Sa-
cre Iconice, care nu atinge puritatea CHIPULUI.
Noi ncercm o lrgire a Teologiei ICOANEI tocmai n
Supraspiritualul RITUALULUI Liturgic HRISTIC i pentru
aceasta este nevoie de o baz Mystagogic3 a Tainei
ICOANEI.
RITUALUL Cretin este SACRALITATE de GEST
ICONIC.
Taina GESTULUI ICONIC este toat baza Vieii RITU-
ALICE Cretine.
Mystagogia ICONICULUI este primul pas n Trirea
Tainei Liturgice Cretine.
* Mystagogia este o Relatare dificil i pentru cei mai
ndrjii cuttori ai adncurilor Tainelor.
Sunt unii care nu pot porni la o Practic pn nu au o n-
vtur clar asupra celor care trebuie Trite.
Alii nti Practic i din aceasta scot nvtura.
Vedei care modalitate vi se potrivete mai bine. Idealul
este s fie deodat n egalitate.
Nu v poticnii unde nu nelegei. Pe parcurs vi se va n-
fia totul.
nti parcurgei tot materialul fr prejudeci i doar
dup ce avei imaginea ntregului luai-o pe bucele. Muli
se mpiedic la fiecare pas, cutnd din pri s vad ntregul.
Taina Misticii Cretine este Taina PERSOANEI. n Vizi-
unea Cretin, PERSOANA are alte sensuri dect cel filosofic
2 Excluderea oricrei reprezentri corporale a Spiritului Divin.
3 Taina Originilor Arhechipale ale Misterului Iconic.
-
15
i psihologic obinuit. De aceea vedei aceste specificuri i
apoi comparai-le cu ce tii, sau cu propriile preri.
PERSOANA este Reprezentarea ntregii FIINE, cu pre-
cdere n ACTIVUL ei total. Pentru noi Creaia, Persoana
este totalitatea care Asum i Sufletul i Trupul. Paradoxal,
PERSOANA este CONINUTUL esenei FIINIALE, care
Distinge Esena n Evideniere de Sine i care, mai mult,
Oglindete Esena n Deschiderea ei nesfrit.
De aici PERSOANA pentru noi este nsi Originea
ICONICULUI i tot Universul acestuia.
Fr Taina CHIPULUI de PERSOAN, nici Taina
ICONICULUI nu se poate dezvlui.
-
16
Mystagogia ICOANEI4
Motto: Taina TRIFIINIALITII n Sine
este Cheia tuturor Tainelor.
DUMNEZEIREA Esena ICON
FIINA Natura ICONARE
TEO-PERSOANA Predistincia ICONIC
TEO-CHIP Supraoriginea
TEO-FIRE Originea
TEO-CONINUT Originalul
1. FIIN i ICONIC
Mistica este Trirea direct a Relaiei ntre DIVIN i
Creaie, la nivelul PERSOANEI.
Iat Taina Misticii ICONICE.
PERSOANA noi o considerm ICONICUL VIU al FI-
INEI n Sine i FIINA ca NATURA FIINIAL a PER-
SOANEI.
Metafizica filosofic pornete de la categoria de FIIN
n Sine i Teologia de la DUMNEZEIREA n Sine. Mistica
4 Mystagogie, adic iniiere n nsui adncul Tainelor. Lum ca model
Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Pr. Dumitru Stniloae.
-
17
noastr ICONIC pornete de la categoria de PERSOAN
FIINIAL n Sine.
Teologic, PERSOANA este Perihoreza FIINIALITII
FIINEI n Sine5. FIINA Revelaiei Cretine este TREIME
de PERSOANE, fa de Fiina filosofic de esen i sin-
gular. FIINA TREIMIC nseamn c are un CEVA IN-
TRAFIINIAL, care nu se confund cu ceva-urile din
afara Fiinei metafizice. i Taina acestui INTRAFIINIAL
este Taina PERSOANEl-ICONICUL FIINEI.
2. TRIFIINIALUL ICONIC al FIINEI n Sine
Ca Revelaie Cretin, Taina INTRAFIIN1ALULUI TRE-
IMIC este baza Misticii Teologice Cretine.
Teologia a stabilit reperele categoriei de FIIN TRE-
IMIC, prin Trifiinialul FIINEI, ca:
DUMNEZEIRE-Esen,
FIIN-Natur,
TREIME-Distincii.
FIINA DUMNEZEIASC a Revelaiei Cretine este n
aceste repere Teologice: Esen, Natur-Fire i Distinc-
ii-TRElME de PERSOANE6.
Teologia apusean pornete de la Esen-Natur spre
Distincii-PERSOAN(E), pe cnd cea rsritean pornete
5 Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox Cretin. Perihoreza, ca
mpreun petrecere i ntreptrundere, din Treimea Fiinial Cretin. 6 Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.
-
18
de la PERSOAN(E) spre EsenNatur7. Aceste dou mo-
daliti dau implicaii mistice de mare importan.
Noi insistm pe Taina TRIFIINIALITII FIINEI n
Sine care, i mai mult, este o TRIFIINIALITATE cu Dis-
tincii i o TRIFIINIALITATE fr Distincii.
n sens Teologic rsritean, nu exist Esen i Natur n
stare separat, ce apoi trec n Distinciile PERSONALE,
ci doar nglobate n CHIPUL PERSOANEI.
PERSOANA, dei este UNIREA Esenei cu Natura-Firea
n specific Propriu, ea este, paradoxal, nsui CON-
INUTUL nedistinct n Esen i Natur, care apoi
Distinge Esena i Natura. Aici este toat Mystagogia Teologic i Mistic.
Iat de ce noi insistm tocmai pe TRIFIINIALITATEA
n Sine fr Distincii, dar care are deja n Sine Dis-
tinciile i apoi pe TRIFIINIALITATEA cu Distincii,
care are n Sine ne-distinciile. n PERSOAN Subzist
Esena i Natura DUMNEZEIRII n Sine i n DUMNEZEI-
REA n Sine, ca Esen, Subzist fr Distincie PERSOA-
NA. Cea mai grea problem a Teologiei este nrudirea
dintre Esen i Distinciile sale, ca trecere de la Esena Su-
praesenial8 la Distincia Supradistincial.
Noi, ca Mistic ICON1C, evideniem i o astfel de Dis-
tincie Supradistincial, prin care consemnm n mod de-
osebit CHIPUL de PERSOAN ca ORIGINE n Sine, nu
ca nsuire.
Teologic, nu prea se bag n seam golul dintre imper-
sonalul Esenei DIVINE i Personalul acesteia. Ca Mis-
tic, aici este tot fondul.
7 Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.
8 Sfntul Dionisie Areopagitul, Numele Divine.
-
19
Teologia apusean cu iz filosofic caut principiul n
sine n Esen i Origine, pe cnd Teologia rsritean cau-
t ORIGINALUL n care sunt esena i Originea.
n acest sens, TRIFIINIALITATEA-DUMNEZEIREA
n Sine este:
SUPRAORIGINE NENCEPUTUL Esen
ORIGINE FIINA Natur
ORIGINALUL FI1NIALITATEA Predistincie
ARHE-CHIPUL ICON TEO-CHIP
ARHE-FIREA ICONARE TEO-NATUR
ARHE-PERSOANA ICONIC TEO-PERSOAN
SUPRACONINUT DUMNEZEIRE
FIRE PERSONALITATE
CONINUT PATERNITATE
Atenie la aceste Repere ICONICE, pe care noi le folosim ca
Limbaj Mistic Teologic, prin care cutm evidenierea CHIPU-
LUI de PERSOAN ca Ontologic-Origine n nsi Esena
DUMNEZEIRII n Sine. TEO-PERSOANA este tot Esen,
ca nsui CONINUTUL ne-distinct al Esenei n Sine.
TEO-PERSOANA s nu se confunde cu nsi PERSOA-
NA de Distincie a TREIMII de PERSOANE FIINIALE.
Teologic se spune c PERSOANA TATL, chiar ca nce-
putul TREIMII, este altceva dect Esena-DUMNEZEI-
REA cea Dincolo i de TREIME.
De aceea noi cutm Puntea dintre Esen-DUMNE-
ZEIRE i Distincii-TREIMEA de PERSOANE. Fr aceas-
t Punte, Mistica noastr Cretin nu mai este acea Mis-
tic strict PERSONALIST.9
9 Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, Ed. Deisis, 1994.
-
20
PERSOANA, astfel, trebuie s fie Ontologic-Origine,
n nsi Esen-DUMNEZEIRE, n Pre-distincia
TEO-PERSOANEI. Noi introducem aceast noi-
une-categorie mistic de TEO-PERSOAN, ca Originea,
apoi, a CHIPULUI de Distincii TRI-PERSONALE, ale FI-
INEI TREIMICE din Revelaia Cretin.
Din cele de mai sus se vede c TEO-PERSOANA, ca
ORIGINALUL FIINIAL, este PATERNITATEA, care
este astfel ARHECHIPUL de PERSOAN ca Distincie a
TREIMII DUMNEZEIETI.
Se vorbete de un DUMNEZEU fr Nume, ca DUM-
NEZEIREA esenial, i de un Dumnezeu cu Nume, ca
TREIMEA cu nsuirile-calitile DUMNEZEIRII. Acest
fapt poate foarte uor cdea n considerarea c TREIMEA
DIVIN de fapt nu este Ontologic-Origine n Sine, ci ema-
naie a DUMNEZEIRII cea impersonal.
Tocmai acest fapt noi l avem n vedere, ca o deosebire
net dintre Mistica specific Cretin i celelalte mistici antice
i metafizice panteiste.
TREIMEA Cretin este INTRAFIINIALITATE, pe
cnd a celorlalte mistici este n afara FIINEI.
i Taina TEO-PERSOANEI ca Origine n Sine este n-
si Taina DUMNEZEIRII n Sine.
3. PATERNITATEA,
Originea Tainei ICONICULUI
S-a artat n cele mai de sus c noi Identificm ICONICUL
chiar n TAINA DUMNEZEIRII cea Dincolo de toate Chipurile.
-
21
S redm succint Teologia Tainei DUMNEZEIRII i
TREIMII Sale de IPOSTASURl.10
DUMNEZEIREA este esena supraesenial11
a nsi
FIINEI, care Subzist n Cele TREI SUBIECTE-IPOS-
TASURI, ca UNIC FIRE-NATUR n TREI Specificuri
PERSONALE.
Apusenii pornesc de la Unitatea-Identitatea Firii-Naturii
spre Distincia PERSOANELOR TREIMICE. Rsritenii
pornesc de la PERSOANELE nsele, Co-substanialitatea
dndu-le Unitatea de Esen-Fire.
n Cele TREI PERSOANE este o Identitate de Natur
(Fire-esen), de Voie, Lucrare, n Egalitate i Deplintate.
Nici o PERSOAN nu se Numete singur, ci doar fa
de Celelalte. MONADA TRIADIC este neamestecat i
fr desprire. Ordinea este de la TATL, prin FIUL i
n SFNTUL DUH.
DUMNEZEIREA este OUSIA-Substana DIVIN n Sine,
care ca Natur-Fire este Comun n IPOSTASURl. Fi-
rea-Natura DUMNEZEIASC este cea care Constituie FI-
INA ce Subzist n Cele TREI Specificuri ca IPOSTASURI.
PERSOANA-IPOSTASUL este SUBIECTUL care ASUM
n mod Individual ACEEAI Natur-Fire-DUMNEZEIREA.
TAINA DUMNEZEIRII i TREIMII Sale rmne ns
dincolo de Perceperea noastr. Sfntul Vasile Cel Mare
zice: TREIMEA este o Desprire Unit i o Unire
Nedesprit. Fericitul Augustin o consider ca relaie din
luntrul Vieii DIVINE, care corespunde cu relaia EULUI cu
Sine nsui (a aminti, a cunoate, a iubi), ca o trire a Identi-
tii de Natur-Substan i a distinciilor ei de relaie.
10
Pr. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox. 11
Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia Cereasc, XV, 2.
-
22
Noi, ca evideniere de Tain a ICONICULUI, ncercm o
Prelungire Teologic a CHIPULUI chiar n Esen-DUM-
NEZEIRE.
Sfinii Prini au stabilit Reperele de baz ale unei ct
de ct Teologii a Tainei TREIMII DUMNEZEIETI, ca:
Esen, Natur i Distincie-Ipostas, ca s satisfac i Logica
noastr de Gndire. TREIMEA DIVIN este o Identitate (de
esen) absolut ntr-o Distincie (Treime de Ipostasuri) ab-
solut. Apusenii pornesc de la Unicitatea Esenei DIVINE,
care poate apoi fi i ntr-o Treime de Distincii. Rsritenii
pornesc de la IPOSTASURI, care au Unicitatea Esenei.
Problema delicat este golul dintre Esen-simplitate i
Distincie-Treime. Ce anume le leag-nrudete? Filoso-
fia antic nu a gsit nicicum o punte dintre simplul ab-
solut al FIINEI i TREIMEA DIVIN. n Revelaia Cretin
nu se admite ca TREIMEA s fie n afara FIINEI, ci ca
FIINIALITATE n FIINA nsi. i Teologic se afirm c
Ipostasul este Distincie de Esen, care ASUM ns Esena.
Aici se poate cdea ntr-o separare dintre Esen i
Ipostas, pn la considerarea Ipostasului ca produs al
Esenei. Mai ales n zilele noastre se afirm c DIVINITA-
TEA este Una i Treimea este alta, Divinitatea imper-
sonal fiind adevrata Divinitate, Treimea de Ipostasuri
fiind o relativitate de emanaie Divin.
Aceasta este o contrazicere net a nsui fondului Reve-
laiei Cretine. De aceea noi, ca Mistic ICONIC, tocmai
aici ne oprim mai deosebit, PERSOANA fiind ICONICUL
nostru.
Neaprat, trebuie umplut golul dintre Esen i Per-
soan. Filosofic i Psihologic obinuit, se consider Per-
soana un produs de structurare evolutiv i de devenire. Ca
Teologie Cretin, nu se poate admite aa ceva. PERSOANA
-
23
este tot Esen, nu ca structurare, ci ca Descoperirea
a ceea ce este nsi Esena. Aa PERSOANA este n
Esen deja, dar ne-distinct, PERSOANA este astfel nsui
ACTUL Esenei de Sine de a se distinge. De aceea, noi, ca
Mistic ICONIC, mai folosim o noiune puin cam for-
at, dar necesar dup prerea noastr, noiunea de TRI-
FIINIALITATEA FIINEI-Esenei. Mare atenie s nu se
confunde cu nsi TREIMEA. Esena-Substana n Sine a
FIINEI n Sine este simplul absolut, dar paradoxal, nu
UNUL absolut, i nici TREIUL Absolut, ci o Supraesen
de TRIFIINIALITATE Absolut, ca apoi s fie UNUL i TRE-
IMEA Absolut. Aceast Supralogic a TRIFIINIALULUI
naintea UNULUl este adevrata Logic a Tainei FI-
INEI TREIMICE Cretine. Aceast TRIFIIN1ALITATE
SUPRAESENIAL nu este matematic (de multiplu), ci
de nsi ORIGINEA care nu mai are un dincolo, ci doar un
Dincoace. Pcatul aduce zerourile i minusurile care nu
se admit de aceast Supralogic. i de aici paradoxurile Lim-
bajului nostru ICONIC, care folosete NTREGUL TRIFI-
INIAL ca Supraunitatea apoi a UNITILOR FIINIALE.
S-a vzut i n schema de ncercare a unui Limbaj de
Psihologie Cretin c noi punem TOTALITATEA ca Esen
naintea Distinciilor. Logica noastr de pri naintea n-
tregului cu greu accept aceast Supralogic.
TRIFIINIALITATEA:
Esen DUMNEZEIRE TOTALITATEA
Natur FIIN UNITATEA
Predistincie FIINIALITATE NTREGUL
TEO-CHIPUL DIVINITATE
TEO-FIREA PERSONALITATE
TEO-SUBSTANA PATERNITATE
-
24
Aa, noi Indicm DUMNEZEIREA ca Suprae-
sen-TRIFIINIAL n Sine, ale crei Distincii sunt deja n
Prefigurare, TREIMEA de IPOSTASURI fiind apoi o
Deschidere Fireasc. n maniera Teologic obinuit,
Esena este i rmne un dincolo absolut, care poate Sub-
zista n Distinciile PERSOANELOR TREIMICE. n acest
fel, Esena, dei se ASUM de PERSOAN, rmne totui
nc un dincolo absolut, ce d ap la moar misticilor
impersonale, de DIVINITATE dincolo de TREIMEA
DUMNEZEIASC, care nu se admite de ctre Cretinism.
Esena nu are voie s fie dincolo de PERSOAN, ci ca n-
si Esena-Prefigurare de PERSOAN i PERSOA-
NA-CONINUTUL Esenei. Degeaba este o ntreptrunde-
re dintre Esen i PERSOAN, c nu este nrudirea
care le Unific i totodat le Distinge. De aceea zic pan-
teitii c Persoana trebuie s se absoarb n impersonalul
esenei, c nu este nrudirea de distincie dintre Persoan
i Esen, Persoana fiind, dup aceast considerare, o
emanaie a Esenei impersonale.
Aici insistm noi ca ICONIC.
Esena DUMNEZEIREA este SUPRAESENA TRIFIIN-
IAL. fr s fie trei fiine, ci o Absolut FIIN cu
Esen de TRIFIINIALITATE. Aa, FIINA este o Prefigu-
rare deja de distincie, fiind distincia TRIFIINIALU-
LUI SUPRAESENIAL. De aceea zice Sfntul Dionisie
Areopagitul c DUMNEZEIREA este dincolo i de FI-
IN. Am putea spune c DUMNEZEIREA-TRIFIINIALI-
TATEA n Sine este TREIMEA fr Distincii i FIINA este
TREIMEA cu Distincii.
i Puntea de nrudire dintre TRIFIINIALUL fr
Distincii i FIINIALUL cu Distincii este astfel tocmai
ARHECHIPUL de TRIFIINIALITATE, adic ICON1CUL
-
25
n Sine, pe care l cutm noi ca Origine a nsui CHIPULUI
n Sine.
i ca Limbaj de nrudire cu Revelatul Cretin, Identificm
TRIFIINIALUL fr Distincii cu PATERNITATEA n Sine.
Psihologic obinuit, Personalitatea este o Sintez a Per-
sonalului dup toate structurrile sale, ca un maxim de
Persoan. Aici, n Supralogica ICONIC, PERSONALI-
TATEA este NENCEPUTUL-NCEPUTULUI i totodat
Sfritul-Nesfritului. De aceea, PERSONALITATEA este
n Identitate cu PATERNITATEA, se Identific reciproc. PA-
TERNITATEA este ORIGINEA Originilor i ea este deja
TOTALITATE-PERSONALITATE, prin Deschiderea acesteia
fiind totodat Sfritul-NESFRITULUI tot ca PERSO-
NALITATE, dar de PATERNITATE.
n aceast analogie, Indicm i noi TAINA DUMNEZEIRII
n Sine i TREIMEA Sa de Distincii DUMNEZEIETI.
DUMNEZEIREA este tocmai PATERNITATEA n Sine,
ca ORIGINEA-SUPRAESENA n Sine.
Iat ICONICUL n Sine, cu ORIGINEA direct n DUM-
NEZEIREA nsi.
De aici, lrgirea noastr Teologic a SUPRACHIPU-LUI ARHIPERSOANEl TATL, care nu se confund cu IPOS-TASUL-PERSOANA TATL din TREIMEA de Distincii.
Teologic se spune c IPOSTASURILE TREIMICE nu sunt ORIGINE de Esen, ci Distincii de Esen, nct i PER-SOANA TATL, ca Originea TREIMII de IPOSTASURI, are
o SUPRAORIGINE n Esena Supraesenial a DUM-NEZEIRII n Sine. Noi nu contestm aceasta, dar facem o su-pradistincie ntre ARHECHIPUL de PATERNITATE TATL
i IPOSTASUL de Distincie TATL; ntre Esen ca DUMNEZEIRE i IPOSTASUL TATL este PATERNl-TATEA-Predistincia de TATL, ca Legtur Fireasc. Ca Te-
-
26
ologie, TATL DUMNEZEU este MONADA n care este Esena-DUMNEZEIREA, ca Identitate i totodat Distinctie,
ca Fire-Natur-Substan n deja Distincie de PERSOAN. i aa MONADA TATL poate NATE pe FIUL i pe SFN-TUL DUH, ca TREIME a UNICEI FIRI-NATURI a TAT-
LUI i totodat a SUPRAESENEI DUMNEZEIRII. Sfinii Prini au clarificat toate acestea. Noi ns mai insistm pe Puntea dintre TATL ca NCEPUT al TREIMII i DUM-
NEZEIREA-Esena care este nsi PATERNITATEA n Sine. Aceast Tainic Punte noi o Indentificm ca ARHE-
CHIPUL de PATERNITATE, care, neputnd fi fr IPOS-
TAS-PERSOAN, are deja ca ASUMANT CHIPUL de IPOS-TAS-PERSOAN ca TATL. Aa, TATL este mai nti SU-PRACHIP al SUPRAESENEI de PERSONALITATE i apoi
CHIP al TREIMII de PERSOANE TREIMICE. i aceasta re-zolv i greaua problem a Originii CHIPULUI de PERSOA-N, i nu de altceva.
Ce face ca Esena DIVIN s se fac CHIP de PERSOA-N? Dac este deja un ARHECHIP n Sine de PERSOA-N, atunci CHIPUL de PERSOAN nu mai este o derivaie
de structurare, ci o Deschidere tocmai de Esen-Natur n Sine, fr gol ntre impersonal i Personal.
Acest gol dintre Esen i Distincii, dintre impersonal i
Personal, este ce ne intereseaz pe noi cel mai mult i unde DESCOPERIM tocmai Taina de mare TAIN a ICONICULUI.
Aa, DUMNEZEIREA nu mai este o Esen separat
de Distinciile Sale IPOSTATICE i totodat SUPRAPER-SONALUL ARHECHIPAL de PATERNITATE anihileaz presupusul impersonal, fr gol fa de CHIPUL de
PERSOAN. i aceast TAIN dintre DUMNEZEIREA fr CHIP i
Cea cu CHIP este TAINA ICOANEI, care le are pe AMN-
DOU n Egalitate i fr amestecare.
-
27
De aceea, n Practica Mistic ICONIC Rugciunea TA-
TL Nostru ocup un loc de mare Valoare, ca ORIGINEA
ARHECHIPAL n Sine a Rugciunii. Cu Rugciunea
TATL Nostru se ncepe orice Rugciune i tot cu aceasta se
sfrete. Este Origine i NCUNUNARE.12
Iat Originea ICONICULUI, ca TEO-CHIPUL PATER-
NITII ARHEPERSOANEI TATL.
DUMNEZEIREA este deja DUMNEZEU n TEO-CHI-
PUL PATERNITII. Aa, DUMNEZEU nu este un
produs, ci ORIGINE n Sine. Aa, PERSOANA nu este o
structurare, ci nsui ARHECHIPUL oricrei structurri.
Uneori se afirm n cntrile bisericeti c DUMNEZEU
TATL Nate DUMNEZEIREA. ntr-adevr, TATL ca
PATERNITATE-Esen DUMNEZEIASC Nate-Renate
Esena-DUMNEZEIREA pe care o are i n care este CON-
INUT de nsi Esen.
Fr aceste meniuni, nu se nelege Mystagogia
ICOANEI.
4. Fiina Creat este Iconicul Creat al
TEO-ICONICULUI CREATOR
De la Suprataina Perihorezei13
TRIFIINIALITII FI-
INEI DUMNEZEIETI, s trecem la Perihoreza Fiinei
Create n care se NTRUPEAZ DIVINUL.
12
Vezi cap. Practica Gestului-ICONICULUI EUHARISTIC. 13
ntreptrunderii INTRAFIINIALE DIVINE.
-
28
Iat cele Trei Perihoreze ale Misticii Cretine. Este SU-
PRAPERIHOREZA INTRADIVIN, Perihoreza propriei
Naturi Fiiniale Create i PERIHOREZA dintre DIVIN i
Creaie.
Sfinii Prini s-au oprit ndeosebi asupra PERIHOREZEI
dintre DIVINUL care Coboar n Creaie i Creaia care
URC n DIVIN. Noi, ca Mistic ICONIC, trebuie s
facem mai nti deosebirile celor Trei Perihoreze, ca s
distingem Iconicul Creat de SUPRAICONICUL DIVIN, altfel
se amestec lucrurile pn la erori de fond.
i mai nainte de a vedea n ce const Perihoreza din Fi-
ina Creat, s vedem pe scurt ce este Fiina Creat fa de
FIINA DIVIN CREATOARE.
Aici s-au ncurcat i se mai ncurc muli.
Anticii filosofi consider c nu este dect Fiina absolut i
creaia este o fiinare energetic. Chiar unii susin c lumea
creat este doar o iluzie-vis care iese i se absoarbe n Di-
vinul neant.
Revelaia Cretin vine cu Taina i a unei posibiliti de
Fiin Creat.
FIINA este categorie de Absolut i ntr-adevr nu pot fi
dou sau mai multe FIINE, ci UNA. FIINA DUMNE-
ZEIASC este UNICUL n Sine.
Dar este posibil s fie tot o Unic Fiin, dar de
alt Natur Fiinial.
Panteitii antici, care vd Fiina absolut i n Sine, i n
afar de Sine, nu mai pot concepe aa ceva. Cretinismul
vine totui cu Taina posibilitii i a unei Fiine Create,
dar n condiia ca Natura Creat s nu fie emanaia-fiin-
area Divin, ci un ceva total alt ceva. Anticii fac gre-
eala de a confunda Fiinarea Divin cu nsi fiinarea
creat, de unde panteismul.
-
29
Revelaia Cretin le deosebete net. Nu pot fi dou
FIINE n Sine, dar pot fi o FIIN CREATOARE i o
Fiin Creat.
Ceea ce-i d Creaiei categoria de Fiin este tocmai
acest Creat absolut, fa de FIINA Absolut CREA-
TOARE. Numai dac este strict Natur Creat, i Creaia
poate fi Chip de Fiin. Atenie la aceast meniune, de Chip de Fiin. Creaia
este i ea categorie de Fiin, pentru c are CHIPUL FI-
INEI CREATOARE DIVINE.14
Reinei aceast evideniere.
Doar FIINA n Sine absolut DIVIN are categorie n
Sine de FIIN, pe cnd Fiina Creat este Fiin doar prin
CHIPUL de FIIN CREATOARE.
Fiina Creat, pentru c are pe sine PECETEA FIINEI
DIVINE CREATOARE, prin aceast PECETE are astfel i
ea categoria de Fiin Creat.
FIINA DIVIN este FIIN n Sine.
Fiina Creat este prin CHIPUL FIINEI DIVINE.
i, dup cum s-a vzut, FIINA este categorie de TRIFI-
INIALITATE n Sine.
Deci i Fiina Creat are tot aceast categorie de Trifiin-
ialitate.
FIINA DIVIN este TRIFIINIALITATEA de:
Esen TEO-CHIP
Natur TEO-FIRE
Pre-distincie15
TEO-PERSOAN
14
Facere 1, 26. 15
Vezi Trifiinialitatea Divin, din cap. Anterior.
-
30
i Fiina Creat este astfel:
Esen Creat Chip Creat prin PECETEA CHIPULUI
CREATOR
Natur Creat Fire Creat
Pre-distincie Creat Individualitate Creat
ncercm s redm ICONIC aceast Trifiinialitate a Fi-
inei Create, n analogie cu TRIFIINIALITATEA ICONIC
DIVIN.
Reperele de categorie de FIIN, pe care le-a stabilit
Revelaia Cretin, noi le considerm valabile i pentru Fiina
Creat, dar cu meniunile respective.
Fiina Creat nu are Origine prin sine, ci prin CREA-
TOR.
Astfel, Trifiinialitatea creat:
Esen Creaio-Chip Origine n DIVIN
Natur Creaio-Natur Origine n sine
Pre-distincie Creaio-distincie Dubl Origine
Icon Creat Creaio-TEO-Chip
ICONARE Creat Creaio-Fire
ICONIC Dublu Creaio-TEO-Persoan
Fiina noastr Creat trebuie s fie complet, adic Tri-fiinialitae n sine i de sine, s aib o Esen, o Natur i o
Distincie proprie. i cel mai important pentru Mistica noastr ICONIC este evidenierea CHIPULUI-ICONULUI FIINEI n Sine. FIINA, ca DUMNEZEIRE n Sine, nu este un neant
impersonal, ci are ca esen supraesenial (cum zice Sfntul Dionisie) tocmai acel TEO-CHIP. Esena FIINEI
-
31
este nsui TEO-CHIPUL, care, i mai mult, are deja un propriu CONINUT, care este TEO-PERSOANA-Predis-
tincia-ARHEPERSOANA PERSOANEI de Distincie. Esena TEO-CHIPUL
Natura TEO-NATURA Predistincia TEO-PERSOANA
i TEO-PERSOANA este nsi DUMNEZEIREA, ca deja DUMNEZEU Esen al TREIMII DUMNEZEIETI
de IPOSTASURI-PERSOANE.
Dac Teologic se vorbete de o Esen, o Natur i o Dis-tincie TREIMIC, noi ca Mistic ICONIC lrgim aceasta i vorbim de o ESEN deja TRIFIINIAL n Sine, ca
TEO-CHIPUL, care datorit Propriei Esene este o
TEO-NATUR n Distincie TREIMIC de PERSOANE. Mare atenie la aceast evideniere a noastr.
S-a vzut anterior c DUMNEZEIREA ca Esen este mai nti n Predistincia PATERNITII-PREPERSOANEI TATL, n care Subzist Esena i Natura DIVIN n Sine.
i datorit acestei PREPERSOANE ARHECHIPALE este o Distincie de TREIME de PERSOANE DIVINE. Esena n sens Cretin trebuie s aib o Supraesen de CHIP i SU-
PRAESENA-CHIP, TRIFlINIALITATEA-CHIP, este
propriu-zis Esena cu Natura i Distinciile TREIMICE. Aceast SUPRAESEN CHIP este ESENA Teologic
i Mistic a Revelaiei Cretine, fa de Esena filosofic ce este o esen fr chip.
Dac nu v fixai bine aceste meniuni cheie ale Misticii
noastre ICONICE, nu ne vei nelege i chiar ne vei rein-terpreta greit.
Deci, FIINA DUMNEZEIASC pornete de la SUPRAE-
SENA TEO-CHIP PATERNITATE, ca DUMNEZEIRE n
-
32
Sine absolut, care apoi se Distinge n TREIMEA de PER-SOANE-ASEMNARE de TEO-CHIP-SUPRAESEN.
Fiina Creat nefiind prin sine, ci prin CREATOR, nseam-
n c nu are SUPRAESENA de Sine, ci doar Esen de
Sine, ca Chip Creat prin Pecetea-SUPRAESENA DIVIN.
Iconul Creat, este deci prin i cu Pecetea TEO-CHI-
PULUI, ca TEO-ICON ntrupat n Icon Creat.
Trifiinialitatea Creat:
Icon Creat, ntrupare de TEO-ICON
Natur Creat a Creaio-Iconului
Persoana Creat, ca Unire a Creaio-Iconului cu
TEO-ICONUL.
Iat meniunea de baz a noastr.
PERSOANA DIVIN este CHIP i NATUR de Sine.
Persoana Creat este Chip de sine n Unire cu
TEO-CHIPUL CREATOR.
Atenie la acest specific al Persoanei Create.
Dup cum Chipul Creat nu poate fi prin sine, ci prin Pe-
cetea CHIPULUI CREATOR, la fel Persoana Creat nu
poate fi doar prin propria Natur Creat, ci ca Unire i
cu CHIPUL SUPRANATURII DIVINE.
De aceea Iconul Creat este Dublu Icon, ca Natur Cre-
at ce ntrupeaz TEO-ICONUL.
De aceea Sfinii Filocalici spun c noi, Creaia, avem Chip
de PERSOAN n Cretere, care doar prin Unirea cu
TEO-ICONUL se mplinete ca Persoan Creat.16
16
Arhim. Sofronie, Mistica Vederii Lui Dumnezeu, trad. Episcop P.
Irineu, ed. Adonai, 1995.
-
33
Aceast remarc este foarte important, att ca Teologie,
ct i ca Mistic. Aici, n ICONAREA noastr de a ne face
ntrupare de TEO-ICON, apare i slbiciunea pcatului,
care ne orienteaz opus, spre o anti-iconare.
5. Perihoreza Fiinei Create
S vedem acum Perihoreza Fiinei Create, ca s putem
trece apoi la Peihoreza DIVINO-Creaie i Creaio-DIVIN.
Fiina Creat este mai nti Trifiinialitate Creat:
Chip Creat (Esen) Supraeul Entitate
Natur Creat Sinele Fiin
Pre-Persoan Eul Individ
i, dup cum s-a menionat, n viziunea Teologic rs-
ritean, Esena i Natura nu sunt niciodat libere, ci nto-
deauna nglobate n Pre-Personalul acestora, care este
ICONICUL Esenei Fiiniale. Deci Esena DUMNEZEI-
ASC este doar n ICONICUL Su de TEO-PERSOAN
PATERNITATE, ca o Esen deja orientat spre o Dis-
tincie Anume, ca ARHECHIP de PERSOAN al PER-
SOANELOR TREIMICE DIVINE.
SUPRAESENA DUMNEZEIASC este o Esen cu
Orientare i aceast Tain a Orientrii este Taina Dis-
tinciilor Esenei DIVINE.
Aceasta o pierd din vedere filosofii.
FIINA n Sine are o Orientare Intrafiinial i aceasta
i d Anumite Distincii i nu altele.
-
34
Una dintre problemele grele ale filosofiei este i aceasta:
de ce Fiina n Sine este neaprat Spirit i nu materie? n-
seamn c Fiina absolut are i o Orientare de Esen n
Sine, ca Spirit absolut.
Aceast Orientare FIINIAL este ICONICUL, PRE-
PERSOANA, Predistincia, PRE-INDIVIDUALITATEA.
Toat Perihoreza INTRAFIINIAL a DUMNEZEIRII
TREIMICE este n aceast Tain a Orientrii, cum i
zicem noi, TEO-CHIPUL, care este PATERNITATEA,
TEO-PERSOANA, ca ARHECHIPUL apoi al TREIMII de
IPOSTASURI-PERSOANE.
TEO-PERSOANA este ICONICUL DUMNEZEIRII ca
Esen a tuturor Distinciilor.
Fr acest TEO-CHIP ICONIC, Esena DIVIN rmne
tot un impersonal panteistic care apoi se face Natur i
Persoan, de neadmis n viziunea Cretin.
Iat de ce pentru noi ca Mistic totul este TEO-CHIPUL
ICONIC.
FIINA Lui DUMNEZEU este n Esena TEO-CHI-
PULUI ICONIC, care fr gol trece n Distinciile Sale
ICONICE TREIMICE.
La fel i pentru Fiina Creat, Creaio-Chipul Iconic
este baza Perihorezei-ntreptrunderilor Fiinei Create.
ICONICUL este Coninut i SUPRA-FORM. i CHIPUL de PERSOAN fiind ICONICUL, nseamn
c Iconicul Creat este Coninut de Natur Creat i
SUPRAFORM de DIVIN.
Pecetea CHIPULUI Lui DUMNEZEU de pe Chipul Creat
este aceast TEO-SUPRAFORM, pe care trebuie s i-o
ASUME Persoana Creat, ca s se fac Asemnare de DIVIN.
Trifiinialitatea Creat:
-
35
Creaio-Chip Pecete TEO-CHIP Creaio-Natur Creaio-Fire Creaio-Individualitate Creaio-Individ ICON Creaio-TEO-ICONIC ICONARE Creaio-Natur ICONIC Creaio-TEO-Asemnare.
Fiina Creat are Pecetea TEO-CHIPULUI, are propria
Natur Creat, dar ca Persoan-Iconic de Creaie trebuie s se
fac ICONIC de UNIRE a Naturii Create cu TEO-ICO-
NICUL, ce realizeaz ICONICUL TEO-Asemnare.
n Fiina noastr Creat este Firea Naturii Create, dar nu
ca oprire n propria Fire, ci ca URCARE n SUPRAFIREA
DIVIN.
Doar n FIINA DIVIN este oprire n FIREA DI-
VIN, de unde TEO-PERSOANA n Proprie TEO-NATUR.
Fiina Creat fiind prin FIINA CREATOARE, ca s fie
i ea CHIP de FIIN, pe care l are doar UNICA FIIN
DIVIN, trebuie s Ridice Natura Creat la Asemnarea cu
TEO-CHIPUL FIINEI CREATOARE, i aa i Fiina Creat
este cu adevrat Chip de Fiin Creat.
Fiina Creat n gol de TEO-CHIP i pierde propriul
Chip Creat, care face o oprire n propria Natur Creat, care
nu se mai UNETE cu DEI-CHIPUL i atunci nu se mai Per-
sonalizeaz n DEI-Asemnare, ci se de-personalizeaz
ntr-o anti-personalizare.
Aceasta este pe scurt Perihoreza proprie a Fiinei Create.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Mystagogia sa, face nite
analogii Teologice mistice, pe care i noi le vom consemna n
capitolul Perihorezei DIVINO-Creaie.
-
36
6. EUL de PERSONALITATE,
Taina Comunicabilitii
Taina FIINEI este TEO-PERSOANA.
Taina PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE.
S ne ntoarcem la CHIPUL DIVIN, ca TRIFIINIALI-
TATE:
Esen DUMNEZEIRE DIVINITATE
Natur FIIN PERSONALITATE
Predistincie FIINIALITATE PATERNITATE
TEO-CHIPUL TEO-SUPRAEUL TEO-ICON
TEO-FIREA TEO-SINELE TEO-ICONARE
TEO-SUBSTANA TEO-EUL TEO-ICONIC
DIVIN ENTITATEA
DIVINITATE IDENTITATEA
DUMNEZEU ARHE-PERSOANA
Acestea sunt ICONRI, nu nsuiri, adic IDENTITI
de IDENTITATE de Sine, ce nu se confund cu Distinciile
de Sine, care sunt Specificuri de Transpunere a ICON-
RILOR de IDENTITATE.
Mare atenie la acest Limbai ICONIC, ca singura posi-
bilitate de Repere FIINIALE. Filosofic, toate reperele
sunt numiri de caliti i nsuiri care nu definesc FIINA
n Sine, ci fiinrile FIINEI. Noi, ca Mistic, vorbim to-
tui de nite Repere ICONICE, care nu indic fiinri, ci
FIINIALITATE INTRAFIINIAL.
INTRAFIINIAL sunt Distincii, nu nsuiri. Distinciile
sunt tot NTREGURI FIINIALE n ICONRI FIIN-
-
37
IALE. nsuirile-calitile sunt posibile tocmai datorit
acestor ICONRl-Distincii FIINIALE.
Cea mai grea problem a filosofiei este: cum FIINA
fr Chip poate lua Chipuri? Aici rezolvarea este dat
tocmai de ICONICURILE de Distincie INTRAFIIN-
IALE, care apoi ca ARHECHIPURI se fac Modelele n-
suirilor i calitilor.
La fel este problema ACTULUI INTRAFIINIAL.
Filosofic, nu se admite n FIIN ACT, ci doar n afar, ca
fiinri energetice.
Noi, ca Mistic, susinem i posibilitatea unui ACT IN-
TRAFIINIAL, ca ACTE ICONICE, ARHECHIPALE, i da-
torit Modelului lor sunt posibile apoi Actele energetice, ca
Descoperire de ACTE FIINIALE. VIAA DIVIN IN-
TRAFIINIAL este n Taina acestor ICONRI FIINIALE,
care sunt apofatice-inaccesibile pentru noi, ca NATUR, i
totui accesibile ca transpunere de Asemnare de CHIP
ICONIC.
Atenie la aceste meniuni. Unii cred c introducem n-
suirile n FIIN, ceea ce nu se poate face. Deci, noi nu
introducem nsuirile n FIIN, ci dotm FIINA cu
aceste Tainice ICONRI FIINIALE, care sunt tocmai AR-
HECHIPURILE posibilitii nsuirilor.
Aa putem ct de ct percepe Taina ACTIVULUI PER-
SOANEI FIINTIALE, ca EU de PERSONALITATE. CONINUTUL PERSOANEI este EUL i EUL paradoxal
are capacitatea de Depire a granielor PERSOANEI.
Pentru Mistica noastr ICONIC, categoria FIINIAL
de PERSOAN este baza i Desfurarea PERSOANEI este
EUL de PERSONALITATE. ntre PERSOAN I EUL de
PERSONALITATE este ACTIVUL FIINIAL, care apoi
se transpune i energetic HARIC.
-
38
Rememorm Taina CHIPULUI de PERSOAN.
PERSOANA este CONINUTUL ne-distinct al
Esenei-DUMNEZEIRlI, care se face Distinct ca PERSOA-
N. Astfel, PERSOANA este Ontologic-Originar n nsi
Esena DIVIN (care nu este impersonal, ci CONINUT
de PERSOAN).
PERSOANA este TEO-TEO, ARHECHIPUL apoi al
TREIMII de PERSOANE. PERSOANA nu este rezultat al
Relaiei dintre TREIMEA de PERSOANE, ci tocmai CA-
PACITATEA de RELAIE, care apoi face posibil Relaia.
Dac nu ar fi mai nti CAPACITATEA de Relaie, nu ar
exista nici Relaia, nici PERSOANA nsi. Aceasta este
meniunea noastr de fond, ca Ontologie-Origine a
CHIPULUI de PERSOAN. PERSOANA este astfel,
CONINUT-CAPACITATE de Esen-DUMNEZEI-
RE, care se face apoi Distincie ca Relaie-TREIME de PER-
SOANE DIVINE. i acest CONINUT-CAPACITATE FI-
INIAL este ARHE-PERSOANA de PATERNITATE
TATL, ca Propria Origine a IPOSTASULUI de TATL,
Originea TREIMII de PERSOANE DIVINE.
PERSOANA este INTERIORUL scos la Exterior, fr s
se transforme n Exterior, care, paradoxal, Unete INTERl-
ORUL-Esena cu Exteriorul-Distincia i face o ASU-
MARE reciproc dintre Esen i Distincie, ca TEO-TEO,
ca NATUR i CHIP n Specific Propriu, care la rndul su
face ACTIVUL de EU de PERSONALITATE, de Perihore-
z-ntreptrundere, dintre Esen i Natur.
PERSOANA este CAPACITATE de Esen-DUMNE-
ZEIRE n Distincie de Proprie Esen.
Este Esen-DUMNEZEIRE spre Natur-FIRE DI-
VIN i totodat Natur-FIRE spre Esen-DUMNEZEIRE.
-
39
i CAPACITATEA PERSONAL a PERSOANEI este
EUL de PERSONALITATE care REMEMOREAZ Esena
i Natura n Distincii de Esen i Natur.
PERSOANA este CAPACITATEA de COMUNICA-
BILITATE FIINIAL, Care prin EUL Su face apoi i
COMUNICAREA INTRAFIINIAL i INTER-PERSONAL.
7. Eul de Personalitate al Fiinei Create
Pentru Mystagogia ICOANEI, EUL de PERSONALITATE
este tocmai ACTIVUL viu al ICONICULUI, fr de care
ICOANA este doar o simpl Reprezentare Memorial de
CHIP al PERSOANEI.
i ca Desfurarea Eului de Personalitate al Fiinei create,
trebuie s vedem cteva elemente de Psihologie Cretin.
Cretinismul este Revelaia PATERNITII absolute, pe
care o face FIUL DIVIN.
De aici, caracteristica i a unei Psihologii Cretine, ca
Psihismul Paternitii n sine, pe care-l face Eul Psihic,
Filiaia Paternitii.
FIINA n Viziunea Cretin este TRIFIINIALITATE
de Sine, ca:
Esen Entitate Supraeul Suprasubstan
Natur Identitate Sinele Form
Predistincie Arhe-Persoan Eul Substan
Supraorigine Totalitatea Divinitate
Origine Unicitatea Personalitate
Originalul Egalitatea Paternitate
-
40
Astfel, FIINA DIVIN este ca Chip de PERSOAN,
PATERNITATEA, EUL DIVIN prin care ncepe totul. i de
aici relatarea Sfinilor Prini, c TATL DUMNEZEU este
Cel care are n Sine FIINA-DUMNEZEIREA ca AR-
HE-PERSOAN, care Nate TREIMEA IPOSTASURILOR
FIINIALE.
PATERNITATEA n Sine este Taina Naterii, Capaci-
tatea de Natere. Esena DIVIN este Esena de Natere,
UNICITATEA absolut, PATERNITATEA n Sine.
Aa, PERSOANA nu mai este ca Origine n func-
ie-cauz de afar, ci n desfurare de Proprie Natur de
Esen.
Iat marea TAIN Cretin, TAINA CHIPULUI TRIFIIN-
IAL al crui exponent este ARHE-PERSOANA TATL.
Psihologia vorbete de Persoan ca stare de Relaie.
Unii susin c nu ar exista Persoana dect n legtur de re-
laie cu alt Persoan, de unde devenirea Persoanei n
evoluie de relaie acumulativ.
Cretinismul nu admite aa ceva. PERSOANA este nsi
FIINA n Distincie de Sine, este nsi Esena FIINIAL
n Auto-determinare de Sine. Aa, Esena este Identitate n
PERSOAN i totodat Distincie. PERSOANA este Ontolo-
gic, n Origine de Sine, care apoi face i Relaia. PER-
SOANA are n Sine capacitatea de Relaie i doar datorit
PERSOANEI este posibil Relaia.17
Dar PERSOANA este PERSOAN doar dac are
TRIFIINIALITATEA FIINEI.
Esena ca CHIP de PATERNITATE n Sine;
Natura ca PERSONALITATEA PATERNITII;
PERSOANA ca Distincia PATERNITII.
17 Vezi lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize Cretine.
-
41
i astfel TRIFIINIALITATEA n Sine:
SUPRAEUL, Contiina Originii PATERNITII SU-
PRAPERSONALE;
SINELE, Memoria proprie a PERSONALITII SU-
PRAEULUI;
EUL PERSONAL, Limbajul PERSONALITII Proprii.
n FIINA DIVIN:
PATERNITATEA este Esena;
PERSONALITATEA este Natura;
PERSOANA este IPOSTASUL.
TATL DUMNEZEU este Pre-distincia FIINEI DI-
VINE, ca PATERNITATE, PERSONALITATE i totodat ca
IPOSTAS de Distincie TREIMIC.
i din PATERNITATEA i PERSONALITATEA PER-
SOANEI TATL se Nate FIUL i Purcede SFNTUL DUH,
care au ca IPOSTAS Propriu PERSONALITATEA TATLUI
n CHIP Propriu de PERSOAN.
De aici afirmaia Sfinilor Prini c n DUMNEZEIREA
FIINIAL-PERSOANA este Distincie de Esen i Natur,
dar n Identitate cu acestea, adic au PERSONALITATEA
UNIC a PATERNITII, care face TREIMEA de IPOS-
TASURI o UNIC FIIN ca DEOFIIN, menionm noi,
i ca DEOPERSONALITATE.
i de aici Reperele privitoare la Chipul de Asemnare
al nostru cu CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNE-
ZEU.18
Sfinii Prini ndrznesc s vorbeasc despre
TAINA FIINEI DIVINE doar n destinaia Relaiei Lui
18
Facere 1, 26.
-
42
DUMNEZEU cu Fiina noastr de Creaie, care Oglindete
CHIPUL DIVIN.
Prin aceste date ncercm i noi Reperele unei Psihologii
Cretine.
Noi, Creaia, ne IDENTIFICM n ASEMNAREA DI-
VIN care Coboar n Creaie. CHIPUL Lui DUMNEZEU
rmne n continuare DINCOLO de toate Chipurile i to-
tui DINCOACE spre toate Chipurile Creaiei Sale. Sfinii
Prini fac o distincie ntre CHIPUL DIVIN de DIN-
COLO, care nu se poate concepe de noi, Creaia, i CHIPUL
DIVIN de DINCOACE, care Se Reveleaz n ASE-
MNARE de Chip cu noi Creaia, prin care putem totui
Concepe o ASEMNARE de DIVIN, ICONICUL, cum i
spunem noi.
Omul este Chip Personal de Creaie, dar cu PECETEA
PERSONALITII CHIPULUI DIVIN.
Freud i Jung au ncercat o relatare a Psihismului nostru,
printr-un fel de etajri psihice.19
Noi ncercm o descriere a
Psihismului cu Originea n CHIPUL DIVIN, fa de care
avem ASEMNAREA.
Aa, noi vedem Fiina Uman n primul rnd ca Chip de
Persoan, cu Psihismul de Persoan deja format, ce nu mai
are nevoie de evoluie de personalizare. Personalizarea n
sensul nostru este n alt destinaie, de Suprapersonalizare, de
Comunicare ntre Personaliti Personale.
Atenie la distinciile acestea, pe care noi le considerm
baza Psihologiei Cretine. n primul rnd s stabilim c Fi-
ina Uman este Dihotomie Suflet i Corp, Fiin Creat cu
energiile sale, ntr-o Unitate de ntreptrundere, ca Trup.
Atenie la deosebirea pe care o facem noi ntre Corp i
Trup. i noi suntem Chip de Fiin (dar creat) cu energiile
19 Popescu Sibiu, Psihanaliza.
-
43
sale20
, adic Suflet i Corp, dar n Unitate Psihologic de
Trup. Aa, Psihicul nostru este ntreptrundere de Suflet i
organe corporale, ceea ce afirm i Psihologia tiinific.
Aici ns noi, ca Psihologie Cretin, distingem Psihismul n
sine al Sufletului de psihismul din funciile organice i care
apoi n Unire se fac Psihologicul nostru propriu-zis. Aici
muli se ncurc. Unii reduc Psihicul doar la Suflet, Corpul
considerndu-l un simplu instrument al Sufletului. Alii reduc
Psihicul la o sintez-adunare de memorii biologice, n
auto-repetare. O alt parte mpart Psihicul jumtate ca Suflet
i jumtate ca funcii organice.
Noi, pe baza Relatrii de mai sus, referitor la CHIPUL FI-
INIAL DIVIN, altfel configurm Psihismul nostru.
Noi vom vorbi de o Psihologie dup modelul Teologic
Cretin al Sfntului Grigorie Palama21
, Ca FIIN i Ener-
giile Sale HARICE, de unde o Psihologie de fond Fiinial,
nu de simple fenomene Psihice.
Modelul Psihologiei antice este trihotomismul configura-
iei noastre ca: Spirit, Suflet i trup (Nous, Psyche i Soma)22
.
Teologic Cretin, nu se admite trihotomismul, ci di-
hotomia Suflet i trup, Sufletul fiind acela care are n sine
partea Spiritual-Raional i partea vital nclinat
spre trup.23
Noi, ca Psihologie Cretin, vom lrgi Psihismul Te-
ologic al Sfinilor Prini cu un Psihologic n Sine de fond
Fiinial.
20
Sfntul Grigorie Palama. 21
Filocalia, vol. VII, trad. Pr. D. Stniloae. 22
De aici configuraia filocalic, Nous-minte spiritual, Duh-suflet
simitor, soma-trup. 23
Vezi Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica.
-
44
i FIINA DIVIN fiind, dup Revelaia Cretin, ca FI-
IN TREIMIC i Energiile Sale HARICE, n analogie n-
seamn c i Fiina noastr este de asemenea Fiin Creat
i energiile sale trupeti.
Deci, fii ateni la acest specific, care d tocmai particu-
laritatea Modelului nostru de Psihologie Cretin. Va fi o
Psihologie cu un Psihism de fond Fiinial n sine, care
apoi se va transpune i n fenomenele psihice tiute.
S-a vzut c CHIPUL FIINIAL este neaprat TRIFIIN-
IALITATE PERSONAL. Omul este Esen-Chip de Om ca
general, este Natur-Fa de Om ca particular i este Per-
soan proprie ca Specific Individual-Asemnare de Om.
Chipul de Om este Supraeul, este Teo-forma, dup
CHIPUL DIVIN. Omul este Fiin Creat, PURTTOR de
CHIP DIVIN. Supraeul este Scnteia i PECETEA DIVIN,
ce nseamn CHIP de PERSONALITATE DIVIN. Este SU-
PRACONTIINTA din Fiina Uman. Chipul Omului este
CHIPUL OCHIULUI Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s
vad totul prin DIVINITATE.
Chipul Omului se Creeaz din CHIPUL PERSONALI-
TII DIVINE. Aici este Originea Psihismului Omului, cu
rdcini n DIVINITATEA nsi.
Este foarte important pentru Psihologia noastr Cretin
aceast consemnare a fondului Psihic, ca ASEMNARE
cu DIVINITATEA. Pcatul aici lucreaz. Aici se ncurc i
psihanalitii. Noi, ca fond Psihic avem doar Supracontiin i
Contiin, fr golul incontientului n care se configurea-
z apoi subcontientul. Psihanalitii uit de Psihismul de Rai i
iau de baz Psihismul dup cderea n pcat. Pcatul Adamic
este tocmai golul de DIVINITATE din Psihismul nostru,
care trebuie Reumplut cu DIVINITATEA. Botezul HRISTIC
ne Reface CHIPUL de DIVINITATE, ne terge pcatul
-
45
Adamic i ne Red Potenialul de DIVINITATE al Supraeului
Uman; de aici zisul complex al lui Oedip, care i ucide Tatl,
ca mitizarea tocmai a Memoriei pcatului Adamic, ce ucide
CHIPUL PERSONALITII DIVINE din Chipul Omului.
Golul de DIVINITATE este i n atenia Purificrii din
Mistica noastr Cretin. Pcatul nu poate fi nlturat dect
prin Rectigarea Supracontiinei DIVINITII din Psihicul
nostru. Adam cade din Chipul Omului, adic din CHIPUL
DIVIN al Omului. Psihopatologia psihanalitilor recunoate
c uciderea Paternitii este originea bolii psihice. DI-
VINITATEA este pentru Om PATERNITATEA DIVIN.
Omul este Fiul de Creaie al TATLUI DUMNEZEU.
ncercm concret gsirea componentelor Psihismului
Uman, ca Chip ICONIC.
Omul:
Dihotomie, Suflet i Corp, n Unitate Trup.
Psihicul Uman este FORM de CHIP DIVIN, dar fr
NATURA DIVIN, ci cu Natur Creat.
Psihic de Suflet;
Psihism Organic;
Psihologie, ca ntreptrundere Suflet i Corp, ca Psihic
Integral de Trup Omenesc. Trupul este un fel de Supraeu de
exterior.
S le lum pe rnd.
Psihicul de Suflet direct:
Supraeul, TEO-Chip, PECETEA CHIPULUI DIVIN,
TEO-HARO-Chipul Spiritual Creat;
Sinele-Natura Fiinial Creat, ca Naturo-Forma Spiritual;
Eul Personal, Naturo-TEO Forma, Filiaio-Forma Spiri-
tual, Activ UNIT.
Acest Psihism al Sufletului se prelungete n energiile sa-
le, care astfel configureaz Organele Corpului. Ca Psihologie
-
46
Cretin, Corpul nostru este Configuraia Psihismului Sufle-
tului. Doar dac este o Legtur cu Psihismul de Suflet,
Organele se pot Configura ntr-un Sistem Corporal. i aa
Sistemul Corporal i formeaz un fel de psihism organic,
ce este tocmai Sistemul Nervos, care este independent de
Psihismul Sufletului, dar n Corespondent de Configuraie.
Psihismul Organic Corporal:
TEO-HARO-Forma Energetic, Supra-biologicul, ca
Supraviu HARIC.
Naturo-Forma energetic, Biologicul-Viul natural;
Substano-Individualo-Forma, Organo-Creaio-HARO-
Forma;
Substana Biologico-HARO-Forma are Sistem Nervos,
Circular i Fiziologic.
i ntreptrunderea Suflet i Corp, ca Psihologic Trup:
- Supraeul, TEO-Forma, HRISTO-HARO-Forma, Perso-
nalitatea HARIC;
Sinele, Naturo-Forma, Personalitatea proprie;
Eul Integral, Naturo-Creaio-TEO-Forma, Person-
alo-Filiaio-Forma, UNIRE de ACTIV Psihic Personal n
ambele sensuri.
Iar Filiaio-Forma este Centrul de Personalitate, ca Men-
tal-Raional, Sentimental i Volutiv.
Nu putem uita anormalitile pe care le produce pcatul
n aceste Trei Configuraii Psihice.
Aa, n Psihicul de Suflet:
TEO-Forma o face gol-incontient;
Naturo-Forma o face subcontient;
Personalo-Forma o face rupere de Personalizare.
i ruperea o face de-personalizare, ca Raional i ira-
ional, care n gol de TEO-Form face un supraactiv de
Naturo-Form, ca auto-divinizare.
-
47
n Psihismul Corporal:
Gol de TEO-HARO-Form, lips de Supraviu HARIC;
Inhibri de Biologic-Viu Natural;
Ruperi ntre Activurile Substanei Corporale, cu anor-
maluri fiziologice.
n Psihologicul Integral, Suflet i Corp:
Golul de Personalitate TEO-Form se face gol de Per-
sonalitate DIVIN;
Personalitatea Naturo-Forma rmne inactiv;
Personalul propriu i negativizeaz Activul de Filia-
io-Forma.
Noi nu avem Psihic de Acumulri Psihologice, ci Psihic
deja Format, care n Psihologic face Actul Psihic. Psihanal-
itii confund funciile Psihice cu acumulrile Psihice i cu
nsui Actul Psihic. Noi, n Psihologic, ne ICONIZM-
Personalizm prezena celor Trei Stri Psihice, ca Suflet, ca
Organe i ca Unirea lor.
Pe acest Psihic de Personalizare ncercm noi s-l evi-
deniem, ca Psihologie Cretin.
S-a vzut c Personalizarea este ca Psihologic de Inte-
gralitate Suflet i Corp, n Personalizare de UNIRE Trup.
De aici, Trupul este Personalizarea i a Sufletului, i a
Corpului, ca Personalitatea Integral.
Majoritatea confund Corpul cu Trupul. Din cele relatate
mai sus s-a vzut c Trupul este dincolo i de Corp, i de
Suflet, ca Integralitate ce Reprezint i Sufletul, i Corpul, n
Depire. Persoana este Auto-depirea de Sine. Para-
doxal, Chipul Personalitii Omului este n Trupul Su.
Pcatul Adamic distruge tocmai Personalitatea Integral,
adic Trupul-Centrul de Personalitate Integral, de aceea
Adam i Eva dup pcat se vd goi, dei aveau Corp.
Taina TRUPULUI ICONIC este Taina Chipului de Om, de
-
48
aceea DOMNUL HRISTOS Reface prin nviere tocmai Tru-
pul SACRU-ICONIC, singurul capabil i vrednic de UR-
CARE la Cer. TRUPUL NVIAT HRISTIC este altceva
dect simplul Corp, este Transcendentul i al Sufletului, i al
Corpului. Noi, dup pcat, nu mai tim ce este acest Trup
ICONIC, devenind corporali. Adam i Eva pierd Trupul i
rmn goi i Dumnezeu le face trup de piele.24
Acest
trup de piele i face pe unii s cread c iniial Adam i Eva
nu aveau de fapt trup, ci un fel de corp energetic, mai n
urm ctignd i trupul propriu-zis. Ca sens Cretin,
Adam i Eva aveau Real un TRUP, care prin pcat se dis-
truge i care avea totodat rostul s in Organele Cor-
pului n forma de Trup, dup cum scheletul osos are rostul
s in forma corporal. Astfel, DUMNEZEU cu adevrat
le face un nlocuitor de Trup, ce este pielea real pe care
o avem noi, urmaii lui Adam. n Natur, corpurile Vieui-
toarelor au pr, pene, solzi etc., tocmai ca Trup al Corpului.
Omul nu are pr, ci piele. Este foarte interesant afirmaia
Biblic referitoare la acest trup de piele. Aa, noi neaprat
peste trupul de piele trebuie s mai avem vemin-
te-mbrcminte, ca Memorie de TRUP pierdut. Aici este te-
meiul nostru c TRUPUL este tocmai Personalitatea Integra-
l-Reprezentarea SACR peste Corp, n care se UNESC
Sufletul i Corpul n depire de nfiare.
S vedem acum Psihologia n desfurare a Eu-
lui-Centrului de Personalitate, ca Via i Trire concret.
Psihologic, se vorbete de zisele puteri ale Sufletului nos-
tru, ca Raiune, Simire i Voin. ntr-adevr, noi ne carac-
terizm ca Fiine Raionale. Omul este o Fiin Raional.
Dar noi pe acestea nu le considerm nsi Configuraia Psi-
hismului Sufletesc (cum fac filosofii i Psihologia), ci le
24 Facere 3, 7; 3, 21.
-
49
identificm ca desfurarea proprie a Centrului de Perso-
nalitate, din cadrul Psihismului nostru.
Atenie la aceste deosebiri pe care le facem.
S-a vzut c Psihismul noi l considerm prin Trifiiniali-
tatea de Esen-Supraeul, de Natur-Personalitatea i
Eul-Centrul de Personalitate.
i Centrul de Personalitate ca Activ al Supraeului i Per-
sonalitii Reconstituie Contiina Supraeului ca Raiune,
Contientul Personalitii, ca Simire, i Propriu Centru de
Eu-Personalitate, ca Voin. Deci s nu se confunde unele cu
altele, care sunt ns n coresponden i nrudite unele cu
altele. Noi insistm mult pe aceste amnunte, care carac-
terizeaz tocmai specificul unei Psihologii mistice Cretine.
Ca Activ Psihic i Psihologic, Centrul de Personalitate este n
atenie permanent. Muli l confund cu nsui Psihismul i
fenomenele psihice. Noi le evideniem ca distincii.
i ca desfurare de Centru de Personalitate;
Mentalul-Raiunea este destinaia spre Supraeul
DEl-Forma;
Simirea este orientarea spre Personalitatea Naturo-
Form;
Voina este Reproducerea i a Eului i a Supraeului, ca
Naturo-DEI-Form.
Ce mai trebuie specificat cu subliniere accentuat este
faptul c n DUMNEZEIRE este doar PATERNlTATEA Ab-
solut. Unii ncearc s introduc i un fel de principiu
de Maternitate, de neadmis n Viziunea Cretin. Materni-
tatea apare doar n Fiina Creat, ca Natur de Creaie.
Natura Creat nu poate avea Paternitate tot de Creaie,
cci Originea Creaiei este doar n PATERNITATEA DIVI-
N. Creaia are ca TAT doar pe DUMNEZEU CREATO-
RUL i pe Mam-Natura de Creaie. De aceea zic Sfinii
-
50
Prini c n DUMNEZEIRE Esena este Identic cu Natura,
pe cnd n Creaie Esena (ca CHIP de DIVINI-
TATE-TATL) nu este Identic cu Natura (natur de
Mam-Creaie)25
. Aceast meniune are mare valoare n stu-
diul Psihismului nostru propriu-zis i cu precdere n studiul
Psihopatologiilor Psihice ale pcatului. Aici este deficiena
psihanalitilor, care nu fac aceste distincii.
i acest Limbaj Arhechipal se potrivete i Limbajului
Psihic i Psihologic de Creaie, cu meniunea c se face o
transpunere totodat Creativ. Aa, i Fiina Creat este
tot Chip de Trifiinialitate de Creaie, cu tot Limbajul respec-
tiv, dar net deosebit ca Natur i Forme proprii. DUM-
NEZEIREA are Real i faptic CHIPURILE DIVINE, dar
acestea sunt Transcendente fa de Chipurile Create, din-
colo de toate chipurile i formele de Creaie. Acest din-
colo s nu fie ns o excludere a SUPRACHIPULUI DI-
VIN care ESTE, dar pe care noi nu-L putem Vedea, ci doar
transpus creativ n analogiile Chipurilor de Creaie.
Aici unii fac un fel de apofatism extremist, prin care l
neag nu numai ca transcendere, ci i ca Realitate
TRANSCENDENTAL DIVIN, fcnd din DIVINI-
TATEA n Sine un gol divin care se umple doar cu
Chipurile de Creaie, pe care i le-asum virtual, nu real.
S nu se uite limbajul pcatului, care nu are n sine
natur i chip, ci se ascunde dup Chipul i Natura
Fiinial. Aa, noi descoperim anti-limbajul pcatului n
negativurile Limbajului de mai sus. i aici intervine o
problematic foarte grea, n care s-au ncurcat muli. Miturile
antice sunt primele transpuneri de parapsihologie.
Filosofia nsi este tot un fel de parapsihologie intelectual-
ist. S-a ncercat i se ncearc o Parapsihologic chiar ti-
25 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu.
-
51
inific, de care se face mult caz n zilele noastre, prin tot
felul de mistici oculte. Teozofia i antropozofia au idealul
chiar al unei parapsihologii religioase. Mai ales Indienii i
Chinezii au fcut parapsihologie mistic din antichitate.
Ca viziune Cretin, noi trebuie s facem cu grij
tocmai distinciile dintre Psihologismul nostru normal i
Psihopatologicul pcatului, n supradistincie fa de DI-
VINITATEA SUPRAPSIHOLOGIC, ca de-abia dup aces-
tea s se poat vorbi i de o PARAPSIHOLOGIE Cretin.
Pcatul face de la sine o parapsihologie negativ, fa de
Psihologia noastr normal de Rai.
Aa, noi trebuie s ieim din iluzia parapsihologiei
pcatului, s revenim la Psihismul nostru natural i normal i
de-abia apoi s ne URCM spre un SUPRAPSIHISM DIVIN,
care s ne dea i o PARAPSIHOLOGIE DIVIN propriu-zis.
Aici se ncurc parapsihologii de astzi, c fac un amestec
de psihisme contrare, pe care ncearc s le uneasc n-
tr-un paranormal hibrid, ce este cu dou tiuri, i pozi-
tiv, i negativ, n explozie ocult, care nu tii cnd se de-
claneaz, orice manevrare fiind relativ i chiar periculoas.
Aa, ca Psihic direct de Suflet, Centrul de Personalitate
are Destinaia Supraeului DIVIN. i pcatul acestuia este
golul de DIVINITATE, care produce ca negativ
auto-divinizarea. La fel, ca Centru de Personalitate al Sis-
temului Nervos Biologic-corporal, este n Destinaia Infor-
maiei de Psihism al Sufletului. Nervii sunt firele ener-
getice prin care circul Psihismul Sufletului. De aici
Hrana, ca Centru de Personalitate al Biologicului. i p-
catul asociat acestuia este mncarea moart, care produce
un centru de personalitate negativ, al pntecelui, devora-
torul de mncare. i Centrul de Personalitate al Psiholo-
gicului Integral este Voina n Destinaia Mentalului DIVIN.
-
52
i pcatul asociat acestuia este uciderea de DIVINITATE,
prin Sex, ca autoplcere.
Aceste Repere ne explic mecanismul patimilor nega-
tive i distructive ale pcatului i totodat modalitatea de a le
nltura. n Cretinism, primul pas este Purificarea26
, tocmai
cu scop de Refacere a Centrului de Personalitate, care trebuie
s aib Destinaia DIVINULUI, prin ieirea din falsul divin
al pcatului.
8. Taina ICONICULUI Maternitii
S-a vzut c DIVINITATEA are Esen i Natur de PA-
TERNITATE. Creaia, fiind Natur Creat prin SUPRA-
NATURA DIVIN, nseamn c are alt Esen-Natur.
i aceasta este Maternitatea.
Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli.
PATERNITATEA este POTENA absolut de NATERE,
fr s mai aib nevoie de intermediar, nct n DUMNE-
ZEIRE totul este Esen de PATERNITATE, ca absolut
ORIGINE n Sine, Dincoace de Sine i n afar de Sine.
Creaia fiind de Natur Creat, are alt Poten, de Ma-
ternitate, care nu poate fi prin i de la Sine Nate-
re-Origine, ci prin ORIGINEA CREATOARE.
i ORIGINEA CREATOARE a Creaiei este TAINA N-
TRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC, ca ENIPOSTAZIE-
RE-Asumarea i de Natur de Creaie.
26
Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, ed. Deisis, 1994.
-
53
Dac n DUMNEZEIREA ca PATERNITATE n Sine,
Coninutul este ARHECHIPUL TATLUI, n Creaie, ca
Maternitate, Coninutul este ARHECHIPUL de FIU. DUM-
NEZEIREA, ca Esen absolut, are NATUR de PATER-
NITATE i Distincie de ARHECHIP de TATL, din care se
NASC Distinciile propriu-zise, ca TREIMEA de IPOSTAS-
URI DIVINE. n Creaie, Esena de Creaie este ARHECHI-
PUL FIULUI CREATOR, care i Creeaz i o Natur de
Creaie, care este Maternitatea, din care s-i ia prin Asumare
i Firea de Fiu de Creaie.27
DUMNEZEIREA, deci, are o Esen n Sine, ca PATER-
NITATE, pe cnd Creaia nu are o Esen n Sine, ci o
SUPRAESEN care Creeaz apoi o Natur de Creaie i
din Natura Creat se Nasc Distinciile Naturii de Creaie.
Mare atenie la aceste deosebiri, dintre Esen, Natur i Dis-
tincii, n DUMNEZEIRE i Creaie. n Creaie nu este o
IDENTITATE ntre Esen i Natur (ca n DUMNEZEIRE).
Aa, Fiina Creat are toate Categoriile de Fiinialitate, dar
n Legtur cu ORIGINEA ESENEI CREATOARE. Aici
este atacul pcatului, care desparte Natura Creat de
ESENA DIVIN i atunci este posibil o de-naturare,
o anormalizare a Naturii Create. Numai prin gol de DI-
VIN este posibil cderea n pcat. ngerii czui au fcut mai
nti gol de DIVIN n Spiritul lor i apoi au czut n au-
to-divinizare, demonism. Adam, de asemenea, a fcut gol
de DIVIN, prin nlocuirea DIVINULUI tot cu Natura de
Creaie. ngerii czui auto-divinizeaz Spiritul i Adam
auto-divinizeaz Corpul. Demonii fac o auto-iconare n
Interior i Adam face o auto-iconare n Exterior.
Iat i mobilul Psihologic pe care-l avem noi n vedere.
Aici se ncurc majoritatea.
27 Vezi pe larg, lucrarea noastr Taina Chipului Maicii Domnului.
-
54
Specificul Uman este ca Fiin spre Exterior i Interior n UNIRE tot spre Exterior. Fixai bine acest fapt de Exterior
maxim al Omului. De aceea Teologicul Omului este Tran-scendent n NTRUPARE.
Aici este tot miezul Personalitii de Creaie.
Anticii, ca semn al pcatului, caut DIVINUL n Spirit, ntruct Trupul a murit, dup Cuvntul Biblic.
Deci, nu mai exist DIVIN n Exterior. Dup VENIREA
Lui HRISTOS, care prin NVIERE Readuce TRUPUL de Rai, acum este i Psihologia INTEGRAL proprie Omului, ca Psihologic de Exterior, de TRUP.
i acest Personalism Integral este Filiaio-Maternitate. Se vorbete de o Natur Primordial de Creaie i de o
Natur stricat dup pcat. Noi Numim Natura Primor-
dial de Creaie ARHECHIPUL ICONIC de MAICA DOM-NULUI, dup cum NATURA DUMNEZEIASC este AR-HECHIP de TATL.
S-a relatat anterior Configuraia Psihicului nostru ca Tri-fiinialul Psihic.
Psihismul Potenial n sine, nedesfurat nc: Supraeul, Entitatea-esena creat cu Pecetea-Personalita-
tea DIVIN;
Sinele, Natura esenei create ca Personalitate de creaie; Eul, Centrul de Personalitate, care le UNETE, ca Per-
soan proprie.
Aici menionm c: Supraeul-Entitatea Creat este n Originea CHIPULUI
TATLUI DIVIN;
Sinele-Natura Creat este n Origine Matern de Creaie; Eul are Chip de Fiu i al DIVINULUI, i al Naturii Create. Noi, ca Persoane Individuale Create suntem Fiii sau
Fiicele TATLUI DUMNEZEU i totodat ai Mamei de
-
55
Creaie. Avem n Psihismul nostru Fiinial CHIPUL lui DUMNEZEU i totodat Chipul Naturii Create.
28
Noi, ca Euri-Persoane, suntem Fraii de Creaie ai FIU-
LUI Lui DUMNEZEU, care El nsui s-a NTRUPAT n Na-
tura de Creaie.
Noi suntem CHIP de Fii de Creaie, ca Fraii FIULUI DI-
VIN Cel fcut El nsui Creaie.29
i CUVNTUL s-a fcut
Trup.
Deci, noi suntem Esen i Natur Psihic de CHIP DI-
VIN i Chip de Creaie n UNIRE-Perihorez, tocmai ca
ICONIC, de unde se zice c Omul este ICOANA de Reprezen-
tare a CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mai mult, noi suntem direct NRUDII cu nsi ICOANA
HRISTIC de ENIPOSTAZIERE (DIVIN i Creaie n
UNIRE) i nrudii cu ICOANA MAICII DOMNULUI, care
NTRUPEAZ ICONICUL HRISTIC.
De aici marea importan care se d Maternitii.
Natura de Creaie este tocmai Maternitatea. n Natura de
Creaie se d btlia dintre Bine i pcat. Aici sunt
acumulrile rului ca subcontient i tot aici sunt Prefa-
cerile DIVINE ale Virtuilor. Natura de Creaie este vic-
tim i Dar. Natura de Creaie este Substana Liturghiei
EUHARISTICE.
Iat de ce Natura de Creaie noi o Rememorm prin Mater-
nitate. Aici este totui aportul pozitiv al lui Freud i Jung,
care descoper stricciunea tocmai la nivelul Naturii de
Creaie, a crei eviden este sexualizarea patologic.
Obsesiile i perversiunile sexuale ale Femeii i Brbatului
sunt subcontientul pcatului. Contientul nostru Adevrat
28
Vezi pe larg n cutarea unei Psihanalize Cretine. 29
Ioan 1, 14.
-
56
este IUBIREA DIVIN. Incontientul nostru este golul de
DIVINITATE. i coninutul subcontientului este negativi-
zarea IUBIRII DIVINE cu psihopatologicul sexului. Sexul
este o component normal a Naturii de Creaie, ca Desf-
urare de Personalitate ca Natere, dar n subcontient se
face o sexualizare uciga i distructiv, ca oprire de Na-
tere. Deosebirea dintre Sexul de Natere Normal i sexul
psihopatologic de subcontient tocmai aici este. Cel Normal
are Naterea, cel anormal are avortul i sexul n gol de
natere.
Pcatul ne-a adus un incontient-gol de DIVIN i toto-
dat un gol de proprie Natur Adevrat. n incon-
tient-gol30
apar fantomele ne-divine i n golul de
Natur apare stricciunea, distrugerea de Natur.
Iat de ce Natura de Creaie este Substana care tre-
buie Personalizat.
i aceast Personalizare este confundat de psihanaliti zis
tiinifici cu evoluionismul de structurare Psihic.
Trebuie neles c noi avem n Fiina noastr Creat toat
Structura DIVINO-Uman, care prin Personalizarea Per-
soanei Proprii se Desfoar i se mplinete.
De aici i structura noastr de Tain, ca Brbat i
Femeie. S-a vzut c Omul este TEO-For, adic PURTTOR de
CHIP al Lui DUMNEZEU.31
Omul este Personalitate TEO-Form, ca Asemnare de
DIVINITATE.
Natura noastr Fiinial de Creaie este Creaio-Form.
Persoana de Creaie este Filiaio-TEO-Creaio-Form.
30
Carl Jung. 31
Facere 1, 26.
-
57
i Eul ca Centru de Personalitate Renate TEO-Forma
ca Chip de Brbat i Renate Creaio-Forma ca Chip de
Femeie. Iat Originea acestor Chipuri att de controversate.
Ca o definiie de Psihologie Cretin, noi numim Personal-
ismul Uman ca REMEMORAREA ORIGINILOR de DI-
VINITATE i de Natur proprie de Creaie, care astfel este n
dubl deschidere, ca Psihism TEO-Form de Brbat i Psihism
Creaio-Form de Femeie.
Aici se ncurc Freud i psihanalitii, c uit tocmai aceste
Origini de Structur deja existent, interpretnd Psihismul
ca o acumulare de auto-structuri psihice.
Insistm mult pe meniunea c noi ca Fond Psihic
avem deja toat Structura de Personalitate, desfurarea
acesteia fiind apoi Evidenierea Structurii. Pcatul aici in-
tervine, c mpiedic ieirea Structurii Fiiniale n desf-
urarea ei i totodat adaug o anti-structur de pcat, ca
structur de subcontient. Freud uit complet de Structura
de fond Fiinial i ia drept psihism tocmai structurile
subcontientului, care sunt amestec negativizat de memorii
ale Structurii Fiiniale cu anti-memoriile anti-structuri.
Aa, Chipurile de Brbat i Femeie noi le cutm n Per-
sonalismul de Fond, dup cum s-a vzut, ca TEO-Form i
Creaio-Form, care sunt dincolo de zisul sex. Acestea
sunt Centre de Personalitate32
pe prim plan i apoi ca
desfurare de Rememorarea propriilor ARHE-STRUC-
TURI trec i ntr-o modalitate i de sex, ca Renaterea
Originilor.
Pentru Psihologia Cretin, sexul este doar n legtur
cu Sacrul Renaterii Originilor, altfel nu are structur
proprie.
32 Vezi n Cutarea unei Psihanalize Cretine.
-
58
Freud ncearc s dea sexului chiar o arhe-structur
proprie, care apoi configureaz toate structurile psihice. Este
o eroare de fond, dup Psihologia noastr Cretin.
Noi insistm mult pe Personalismul de Fond Fiinial, ca
a-sexuat, care s nu se confunde cu sterilitatea. Noi
menionm c a-sexul Psihismului nostru de Fond nu n-
seamn lips total pn la anti-sex, ci o distincie net
ntre Structura Psihic cea dincolo de sex i structura de
desfurare Psihic, care i adaug sexul.
9. Perihoreza DIVIN i Creaie,
mplinirea Mystagogiei ICONICULUI
Dup ce s-a vzut, n mare, Taina DIVINULUI n raport
cu Chipul Creat, s vedem i MPLINIREA Legturii DI-
VINULUI cu Natura Creat i a Creaiei cu DIVINUL, ca
Perihorez INTEGRAL.
Aici trebuie s menionm specificul Mystagogiei
Cretine, ca FIIN i Energiile Sale HARICE.
Am relatat Taina Perihorezei INTRAFIINIALE DI-
VINE, ca i Taina Perihorezei Fiinei Create. Acum, privitor
la Perihoreza dintre FIINA DIVIN i Fiina Creat, ca
dou Naturi complect diferite, mai intervine i problema
Punii de legtur dintre DIVIN i Creaie.
Cea mai grea problem a Perihorezei din TRIFIINIALI-
TATEA FIINEI n Sine s-a vzut c a fost legtura de n-
rudire dintre Esena necompus-simpl i Distinciile TRE-
IMICE, ca i raportul dintre impersonal i PERSONAL.
Taina ARHE-PERSOANEI TATL, care este CON-
INUTUL i al Esenei, i al Distinciei, rezolv totul.
-
59
Acum problema de legtur i nrudire dintre SUPRANA-
TURA DIVIN i Natura Fiinial Creat este rezolvat de
Sfinii Prini prin Taina HARULUl-Energiilor Necreate.33
Anticii filosofi uit de HARUL DIVIN n Sine i astfel l
fac nsi Fiinialitatea i nsi Creaia. Ei nu pot concepe ca
n Fiina n sine s fie vreun ACT INTRAFIINIAL, ci doar
n afar ca Acte fiinri. Divinul pentru antici este doar
o reflectare de Spiritualitate Divin.
i Teologia primelor veacuri Cretine s-a confruntat direct
cu aceast filosofie. Sfntul Grigorie Palama reuete s sin-
tetizeze UNIREA Revelaiei Cretine cu Gndirea antic,
prin Viziunea sa despre FIINA i Energiile Sale Necre-
ate HARICE. FIINA DIVIN este total Dincolo de noi,
Creaia, dar nu este total izolat de noi, ci se Revars tot n
DIVINITATE, dar de HAR.
HARUL nu este FIINA nsi, ci Energiile Sale, n care
Cele ale FIINEI se pot transpune. Mai ales dup vestita
disput a Sfntului Grigorie Palama cu Vaarlam i adepii si
anti-harici, Teologia Ortodox, n special, insist pe Teolo-
gia HARULUI DIVIN. Astfel, Supranatura FIINIAL DI-
VIN nu se amestec n Natura Creat i totodat Natura
Fiinial Creat are Acces la DIVINITATE. Panteismul este
problema numrul unu, care trebuie rezolvat de Viziunea
Cretin. FIINA DIVIN este apofatic-dincolo total, dar
este catafatic-accesibil prin HARUL DIVIN.
Unii teologi ns cad ntr-un extremism de HAR,
nct se pierde din vedere FIINA. Mai ales n vremea no-
astr, cnd se vorbete doar de o Divinitate energetic, Evi-
denierea FIINEI trebuie s fie cu precdere.34
33
Vezi Sfntul Grigore Palama, Filocalia, vol. VII. 34
Mai pe larg, lucrarea noastr Vederea prin Lumina Haric.
-
60
De aceea, noi insistm pe TAINA PERSOANEI FIIN-
IALE, prin care se Revars HARUL i pe care HARUL o
are n vedere.
n sens pur Cretin, PERSOANA FIINIAL este mbr-
cat n LUMINA HARIC, prin care se face accesibil
nou, condiiei de Creaie, dar nu se absoarbe n HAR, ci
Strlucete n HAR. Muli cad ntr-o mistic zis Haric,
ce de-personalizeaz PERSOANA DIVIN, care este de
fapt sensul i baza Misticii Cretine.
Toat Taina Relaiei DIVINITATE i Creaie este N-
TLNIREA dintre PERSOANA DIVIN i Persoana
Creat. S-a vzut c DIVINITATEA n Sine nu exist liber, ci
ca Distincie de Sine ca PERSOAN. Misticile metafizice tot
vorbesc de o Divinitate n sine impersonal, ce nu se
potrivete deloc cu Viziunea Cretin. PERSOANA pentru
Cretinism este totul, dar PERSOANA cu TRUP HARIC.
Atenie la aceast meniune, de TRUP HARIC.
Creaia este NTRUPARE n Natur Creat a CHIPULUI
de PERSOAN DIVIN, dar fr NATURA DIVIN. Fiina
Creat este Purttoare de CHIP DIVIN, dar nu de
NATUR DIVIN, cea Dincolo total. CHIPUL DIVIN
este TEO-FORMA Naturii Create, dar fr amestecare cu
NATURA DIVIN. PARTICIPAREA la CHIPUL-FOR-
MA DIVIN este UNIREA Creaiei CU DIVINUL. i TEO-FORMA este Taina CHIPULUI de PER-
SOAN. De aceea, DIVINUL doar n CHIP de PERSOAN
face ACTUL Creaiei i Creaia tot n Chip de Persoan
(Creat ns) se NTLNETE cu CREATORUL ei.
De aceea insistm noi att de mult pe Taina CHIPULUI de
PERSOAN, care este FIIN cu Trup de HAR.
-
61
DUMNEZEIREA este TREIMEA de PERSOANE ca FI-
IN n Strlucirile Energetice Necreate HARICE.
i Creaia este Fiin Creat cu Energiile sale Corp.
Iat CHIPUL de FIIN, ca FIIN cu Energiile Sale
Fiiniale.
Iat de ce COMUNICAREA noastr cu DIVINUL
CREATOR este n Dubl COMUNICARE, cu FIINA i
cu Energiile Sale. Cine pierde din vedere pe una mutileaz
NTREGUL.
FIINA prin HAR i HARUL prin FIIN, n raportare
permanent i fr amestecare.
Noi, Creaia, trebuie s ne Personalizm n HARO-
FORMA DIVIN, prin care putem PARTICIPA la Cele ale
FIINEI.35
Anticii filosofi nu vorbesc de o real Personalizare a
Creaiei, ci de un sens de rentoarcere a Personalizrii de
Creaie n impersonalul Divin. Anticii consider Perso-
nalizarea chiar o deprtare de Divin, ca Idee pur.
n sens Cretin, maximul de Esenializare al DIVINU-
LUI este, paradoxal, nsi PERSOANA FIINTIAL n
Sine.
PERSOANA, s-a vzut, este Esena FIINIAL n Evi-
deniere-Distincie de Sine, ca ieire a Esenei n ARTARE
de Sine.
PERSOANA este Simplul absolut al FIINEI Simple
absolute.
PERSOANA ns, fa de Ideea Pur, are deja Auto-
Constiina de Sine, pe cnd Ideea trebuie s-i formeze
Contiina de Sine.
PERSOANA FIINIAL este Simplul absolut, care se
poate Deschide pe Sine i n Distincii, ce nu sunt
35 II Petru 1, 4.
-
62
multiplicri de Sine, ci PERSONALIZRI ale PER-
SOANEI de Sine. Aa, PERSONALIZRILE pot fi multiple,
fr atingerea PERMANENEI UNICITII.
PERSOANA este, paradoxal, tocmai INDESTRUCTI-
BILUL i PERMANENTUL absolut al FIINEI n Sine. Nu
se poate frmia, dar se poate Deschide n nesfrite
PERSONALIZRI de Sine, ASUMND fr transfor-
mare de Sine, ci PERSONALIZND tot ce ASUM. Acest EU de PERSONALITATE este tocmai CONINU-
TUL PERSOANEI, care trece graniele PERSOANEI ca
s-i Lrgeasc Propriile granie.
Acestea s nu se confunde cu nsuirile-calitile FI-
INEI, mare atenie.
PERSONALIZRILE PERSOANEI FIINIALE sunt IN-
TRAFIINIALE, pe cnd calitile sunt n afara FIINEI.
Noi facem o deosebire net ntre acestea.
Se pune ntrebarea: de ce PERSOANA ca DEPLIN al FIIN-
EI de Sine mai face ACTIVUL de PERSONALIZRI de Sine?
PERSOANA este CONINUTUL VIU al Esenei i
Naturii DUMNEZEIETI, care se Evideniaz pe Sine.
TRIFIINIALITATEA FIINEI:
Esena DUMNEZEIREA VIUL n Sine
Natura FIREA VIAA n Sine
Predistincia TEO-PERSOANA EXISTENA n Sine
TEO-PERSOANA este astfel ACTIVUL de EXISTEN-
IALIZARE a Esenei i Naturii DIVINE. Acest ACTIV este
EUL de PERSONALIZARE, ca nsui CONINUTUL
TEO-PERSOANEI. i PERSONALIZRILE EULUI de
PERSONALIZARE sunt tocmai aceste EXISTENIA-
-
63
LIZRI ale PERMANENEI DIVINULUI n Sine, care nu
prefac sau multiplic, ci sunt nsui VIUL de Sine.
PERSONALIZRILE RENASC Esena i Natura de Sine
n PERSOANA PERMANENT de Sine.
i n acelai sens vedem i Personalizrile Fiinei Create.
S-a vzut c Fiina Creat este:
Creaio-Chip cu PECETEA TEO-CHIP;
Creaio-Natur;
Creaio-Persoan.
i Eul de Personalitate al Persoanei Create:
Creaio-Natur;
Creaio-Chipul TEO-CHIP;
Creaio-Personalizare.
i Creaio-Personalizarea:
Intrarea TEO-CHIPULUI n Creaio-Natur;
Intrarea Creaio-Naturii n TEO-CHIP;
Oglindire reciproc, dintre Persoana Creat i PER-
SOANA CREATOARE.
i aa Persoana de Creaie se Personalizeaz pe Sine,
prin Creterea propriei Naturi Create n TEO-CHIPUL
CREATOR.
S-a artat c Fiina Creat:
nu