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7/28/2019 Gilbert Durand - La rhabilitation de l'imaginaire
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Gilbert Durand - Larhabilitation de l'imaginaire
Mis jour le 15/06/2011
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Jaime 22
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II. En 1966, avec Lon Cellier et Paul Deschamps, il participe la cration du rseau
des Centres de recherches sur limaginaire (Cri), qui compte aujourdhui une
cinquantaine de laboratoires, dont les trois quarts ltranger. Fondateur des Cahiers
internationaux de symbolisme et des Cahiers de lhermtisme, il a prsid
lAssociation internationale de recherche sur limaginaire. G. Durand est la figure
fondatrice de lcole de Grenoble, un courant de recherche interdisciplinaire.
Lexercice de la transdisciplinarit sexercera aussi travers sa participation assidue
aux Rencontres dEranos, un creuset extra-acadmique fond par Carl G. Jung, et
notamment aux colloques transdisciplinaires de Cordoue, Washington et Venise. Cet
esprit rudit et curieux, ne dtestant pas la polmique, a parfois fait lobjet de vivescritiques en France, lorthodoxie universitaire le percevant longtemps comme un
trouble-fte, voire un antipositiviste. Son uvre est par contre largement diffuse et
admire lchelle internationale.
Trois livres pour explorer l'imagination
Les Structures anthropologiques de limaginaire
1960, rd. Dunod, 2006.
Publi en 1960, louvrage a t depuis rdit onze fois et traduit en plusieurs
langues. Il sagit dun projet ambitieux, aliment par une grande rudition. La lecture
en est dense et parfois indigeste. Lauteur convoque aussi bien lethnologie, lhistoire
des religions ou lpistmologie que la psychologie, la psychanalyse, lthologie ou la
neurophysiologie. Cet ouvrage, qui peut sapparenter un rpertoire des symboles et
des mythes (lindex est utile cet gard), vise en fait modliser les formes de
limaginaire, tudier la syntaxe des images.
Gilbert Durand enracine dabord limaginaire dans un systme de rflexes sensori-
moteurs (une rflexologie inspire notamment des travaux de lcole de
Leningrad). Trois grandes catgories de gestes produisent chacune des
condensations symboliques particulires.
Laxe postural, li aux rflexes de redressement et aux rflexes optiques, associe
des lments de verticalit et dhorizontalit qui produisent des images symboliques
porteuses de contradiction, de sparation, dautorit, dascension, de lumire et de
clart. En manent des symboles tels que les armes, le chef, lil du pre, laile, le
soleil, lazur, le feu
Laxe copulatif, dont le modle de base est lacte sexuel, regroupe les
mouvements rythmiques, la dimension cyclique, la rversibilit et la fcondit. Il
produit des symboles de rptition, de germination et de mrissement, avec tous
leurs drivs : larbre, le fruit, la roue, le feu-flamme, etc. Laxe digestif, correspondant aux rflexes de succion et de dglutition, engendre
des images symboliques lies la nutrition, la chaleur, lintimit, au centre, la
nuit et, par extension, la mre. Sur ces images viennent consteller les liquides,
dont en priorit leau, mais aussi la caverne, les calices, ou encore luf, le berceau,
le lait, le miel, lle, la tombe, etc.
A partir des polarits cres par ces trois lments de base, G. Durand repre trois
grandes structures de classification isotopique des images, des constellations
gnratrices de sens. Elles prdterminent trois grands types de logiques
conceptuelles.
La structure hroque (ou diartique , aussi qualifie de schizomorphe ) est
base sur les principes de sparation, de purification, dexclusion, de contradiction.
Images du bestiaire, dopposition nuit-jour, de chute, darmes.
La structure mystique (ou antiphrasique ) a pour principes fondamentaux
lanalogie, la ressemblance, la fusion. Images dinversion-embotement, image
maternelle ou dintimit (tombe, coupe).
Avec la structure dramatique (dite aussi synthtique ou cyclique ), les
contradictions entrent dans une reprsentation diachronique non linaire. Le schme
de base est le lier ou relier . Images de lternel retour, du progrs.
Enfin, G. Durand fait une division encore plus large et bipolaire entre un rgime
diurne des images, dans lequel entrerait seulement la structure hroque, et un
rgime nocturne qui recouvrirait conjointement les structures mystique et dramatique.
Le rgime diurne est une dmarche de la pense fonde sur lopposition, les
coupures, les antagonismes et les antithses. Il se constitue partir dimages de
lumire, dascension, de puret. La pense analytique, qui spare les lments entre
eux, appartient par exemple ce rgime diurne.
Le rgime nocturne est celui dune pense synthtique, qui valorise la
convergence et la fusion en jouant sur les analogies et les euphmisations des
diffrences. Il exalte, dune part, la fcondation, le mrissement, la multiplicit qui
sont la base de la structure dramatique et, dautre part, le recueillement, la
descente, la chute, lintimit, la cachette, lombre, le secret qui fondent la structure
mystique.
Jean-Franois Dortier
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LImagination symbolique
1964, rd. Puf, 2003.
La culmination de la pense rationnelle scientifique a engendr, selon G. Durand,
des ractions philosophiques diverses entre lesquelles il distingue les
hermneutiques rductives et les hermneutiques instauratives . Les thories
de Sigmund Freud, de Georges Dumzil et de Claude Lvi-Strauss ont rappel
limportance des images symboliques pour la vie mentale ( travers les problmes
psychologiques dans le cas de S. Freud, travers ltude des autres cultures chez
les deux autres auteurs), mais ces hermneutiques sont rductives car ellesredcouvrent limagination symbolique pour mieux lintgrer dans un systme
intellectualiste rationalisant et, par consquent, nier ainsi la polyvalence des
symboles. Leur mthode sefforce de rduire le symbole au signe.
Par contre, les formes hermneutiques instauratives rintroduisent dans la pense
occidentale la fonction transcendante des images symboliques. Il sagit
essentiellement des uvres de Carl G. Jung et de Gaston Bachelard, auxquelles on
peut dailleurs affilier les travaux de G. Durand lui-mme, mme sil diverge sur
certains aspects de la pense de ses prdcesseurs. En effet, sil reprend C.G.
Jung la notion darchtype, cest surtout partir de la phnomnologie de G.
Bachelard que G. Durand va construire sa propre mthode. Notons que la pense
dErnst Cassirer fait un lien entre ces deux types hermneutiques. Lauteur conclut
son propos en analysant les fonctions de limagination symbolique.
Introduction la mythodologie. Mythes et socits
Albin Michel, 1996.
Cet ouvrage, issu dune srie de confrences donnes par G. Durand, offre une
prsentation de plusieurs concepts utiliss par lauteur. Les mythes dominants se
ractualisent selon un rythme approximatif de trois gnrations. Lauteur se sert de la
mtaphore du fleuve pour dcrire les modles dvolution dune mythologie dans le
temps culturel. Le concept de bassin smantique compte ainsi six phases avec,
dans lordre chronologique :
le ruissellement : divers courants se forment dans un milieu culturel donn,
souvent issus de rsurgences dun systme imaginaire pass ou de conditions
historiques particulires (crises, dcouvertes) ;
le partage des eaux :
les ruissellements se runissent en courants, coles, traditions ;
la confluence : les courants reoivent lappui dautorits en place ou
dinstitutions ;
le nom du fleuve : cest la monte en puissance dun mythe ;
: correspond une stabilisation historique ; un personnage, rel ou fictif, incarne le
mythe ;
lpuisement des deltas : les matriaux sont soumis une dissmination.
Quant la notion de topique socioculturelle de limaginaire , elle consiste situer
en une figure (un diagramme) les lments complexes dun systme, dun ensemble
imaginaire couvrant une socit une poque donne.
LIRE AUSSI
Le Dcor mythique de La Chartreuse de Parme
1961, rd. Jos Corti, 1989.
Dans cette analyse du chef-duvre de Stendhal, point dapplication littraire son
esthtique structurale, Gilbert Durand relie le romanesque du xixe sicle aux grands
mythes de lAntiquit classique.
Science de lhomme et tradition. Le nouvel esprit anthropologique
1975, rd. Albin Michel, 1996.
Dfiant les prjugs rductionnistes et scientistes, G. Durand en appelle
restaurer le panthon pluriel de la psych , et lmergence dune nouvelle
science anthropologique qui ne se placerait plus sous le signe de Promthe
(paradigme de la pense moderne depuis Ren Descartes) mais dsormais sous
celui dHerms (la communication, le sens du langage, lchange).
LImaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage
Hatier, 1994.
Dans une collection de poche, et sous une forme accessible, ce petit volume a
lavantage doffrir une vision synthtique des sciences de limaginaire , ainsi
quune prsentation claire des concepts et des ides dvelopps par G. Durand.
Champs de limaginaire
Textes runis par Danile Chauvin, Ellug, 1996.
Ce recueil de 14 articles, publis de 1953 1996, illustre notamment lclectisme de
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lauteur et la varit de ses champs dinvestigation. Il contient galement une
bibliographie exhaustive de ses publications ainsi quun index.
Une oeuvre en marge
Il ny a que peu de temps que limaginaire fait lobjet dune interrogation
systmatique approfondie. Sur cette question, les sciences humaines (philosophie,
psychanalyse, critique littraire, anthropologie culturelle, sociologie des mdias) ont
propos des points de vue, des mthodes et des contributions souvent htroclites,partielles, et sans souci de pluridisciplinarit.
Gilbert Durand a ainsi le mrite davoir commenc dgager un point de vue
synthtique sur limaginaire, dans le cadre dune anthropologie gnrale. Il a montr
la complexit de la texture des images et fourni des clefs pour comprendre leurs
logiques dorganisation. Par ailleurs, il na pas hsit ouvrir son uvre bien des
influences et des traditions (ces dernires annes, il intgre par exemple lhritage
extrme-oriental (1)), confronter et enrichir sa conception de limaginaire aux
apports des astrophysiciens, des neurobiologistes ou des thologues. Franc-tireur et
donc en marge de luniversit, G. Durand est replacer dans la ligne de ces
chercheurs originaux et fructueux que furent Mircea Eliade, Gaston Bachelard, Roger
Bastide ou Henri Corbin.
La plupart des ouvrages de G. Durand sont exigeants, parfois difficiles daccs.
Lauteur convoque de nombreuses rfrences, dveloppe une pense foisonnante
qui sexprime souvent sous la forme dune prose baroque. On est loin de lcriture de
G. Bachelard, philosophe la prose potique, qui tudie les images en analysant
comment celles-ci sassocient dans sa propre rverie. G. Durand a t soucieux de
dgager une troisime voie entre le structuralisme rigoriste de Claude Lvi-Strauss et
lhermneutique de Paul Ricur. Sa phnomnologie sannonce soucieuse de
restaurer la primaut du sensible travers la perception. Mais, issu de la philosophie,
G. Durand privilgie lrudition et la thorie la pratique du terrain. Il semble
reprsentatif en cela dune certaine tradition anthropologique franaise.
La mythocritique de lcole de Grenoble, destine sappliquer lensemble des
uvres artistiques et des productions culturelles, sest finalement essentiellement
exerce sur des uvres littraires. Or cette captation de luvre a sans doute
t responsable de certaines lectures superficielles, les littraires utilisant parfois les
ouvrages de G. Durand comme de simples machines dcoder les textes.
Par ailleurs, ce dernier fait lui-mme curieusement trs peu rfrence au cinma,
la tlvision, la vido qui sont pourtant devenus les formes modernes de
limaginaire de masse. Conservatisme ? Mfiance ? Il est significatif que ses grandes
rfrences artistiques sarrtent pour la plupart au xixe sicle. Certains de ses
continuateurs ont par contre cherch enrichir les structures anthropologiques de
limaginaire en les appliquant par exemple aux arts plastiques non figuratifs, ou se
sont intresss aux mdias modernes et limage technique.
NOTE
(1) G. Durand et C. Sun, Mythes, thmes et variations, Descle de Brouwer, 2000.
Jrme Souty
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Commentaires
Il y a actuellement 1 commentaire, ragissez cet article
tradition et imaginaire
alranq
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le 28/07/2012
Je salue ces recherches et souhaiterais savoir si des colloques ou sminaires sont programms pour les
mois venir.
Merci.
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