Giorgio Agamben

Graffiti de Giorgio Agamben en la Morada del Caos, Francia.

Giorgio Agamben (Roma, 1942) es un filósofo italianode renombre internacional.

1 Trayectoria

Agamben se doctoró en la Universidad de Roma con unatesis sobre el pensamiento político de Simone Weil. Fuealumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968.Es profesor de Filosofía en la Universidad de Verona,Italia, en el Collège International de Philosophie de Parísy en la Universidad de Macerata en Italia; enseña asimis-mo Iconología en el Instituto Universitario de Arquitec-tura de Venecia.Ha tenido a su cargo la edición de la versión italiana de laobra de Walter Benjamin.

Melancolía I de Alberto Durero. Giorgio Agamben dedica un im-portante texto en Estancias al estudio de este grabado.

2 Obra

En su obra, como en la de otros autores (Umberto Eco),confluyen estudios literarios, lingüísticos, estéticos y po-líticos, bajo la determinación filosófica de investigar lapresente situación metafísica en occidente y su posiblesalida, en las circunstancias actuales de la historia y lacultura mundial.Esta investigación tiene mucho de reapertura de cami-nos olvidados en el transcurso de la historia cultural deOccidente. Como sucede siempre en la Historia de la Fi-losofía, una interpretación abre un itinerario pero cierraotros. La tradición europea se encuentra, de esta manera,sembrada de oportunidades perdidas. ¿Oportunidades dequé? De alcanzar la Utopía.

2.1 La tradición occidental

Agamben se hace acompañar en sus textos porAristóteles, San Agustín de Hipona, Santo Tomásde Aquino, Marx o Kafka, entre otros; aunque tambiénpor menos conocidos cabalistas, trovadores, padres

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2 2 OBRA

de la Iglesia Católica Romana y poetas medievales;e incluso por autores influyentes como el jurista CarlSchmitt. Sus maestros o mentores son Martin Heideggery Walter Benjamin, a cuya obra retorna siempre. En susinvestigaciones sobre las imágenes sigue la estela de AbyWarburg.Las preguntas que plantea a la tradición occidental po-drían simplificarse en ¿cómo hemos llegado al punto enque nos encontramos? Esta cuestión supone un enjuicia-miento político y un diagnóstico desolado de la situaciónque vivimos, e implica otra de cuya respuesta acertadadepende la supervivencia y para la cual cada vez hay me-nos tiempo: ¿Qué podemos hacer, qué dirección tomar?El abordaje de unas preguntas tan complejas y decisivas,supone a la vez una investigación de conceptos clave enlos campos jurídico, estético, cultural, y la confrontacióncon las últimas estrategias filosóficas para tratarlos y com-prenderlos. Supone también el rastreo a través de autoresde todas las épocas, en busca de esas oportunidades aban-donadas, o de los destellos que muestran las claves de unaépoca.Este estudio hace aparecer a la cultura occidental desdesus orígenes como asombrosamente otra. Es lo que ocurreen Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occi-dental, ensayo que hace un recorrido desde la psicologíay medicina medievales y la poesía trovadoresca, hasta elconcepto de mercancía de Marx y el Psicoanálisis; todauna historia de la producción occidental, no sólo la artís-tica, centrada en la categoría de fantasma, cuya margina-ción u olvido tiene como consecuencia la actual inanidaddel arte, su carácter autónomo y espectacularizado.

2.2 Mesianismo

La formulación de ambas cuestiones: ¿Cómo es nuestrotiempo?, ¿Cómo vivirlo, es decir cómo estar a la alturade su exigencia?, implica una actitud, en la que Agam-ben profundiza con sus estudios sobre Benjamin, sobrela tradición judía y sus intérpretes, sobre la Carta a losRomanos de Pablo de Tarso, una actitud mesiánica. Éstase explicaría así: si la tradición metafísica[1] insiste en lafundación, en el origen, la tradición mesiánica (tambiénoccidental en la medida en que en nuestra historia Atenases inseparable de Jerusalén) reivindica el cumplimiento,ahora bien, para que éste se produzca el origen debe serrevocado.La revocación del origen y por tanto la anulación o trans-formación de sus consecuencias sería una constante en laobra de Giorgo Agamben. El retorno a los orígenes noreviste el carácter de la identificación simplificadora delmal, del descubrimiento de una desviación culpable. Setrata de desvelar la lógica interna de un proceso cuya ac-tualización es constante, contemporánea, y cuya ignoran-cia u olvido comporta su repetición fatal. Esta lógica nopuede ser formalizada de acuerdo con los recursos que elpensamiento vigente ha establecido, por tanto éstos de-

ben ser cuestionados y desmontados, en tanto cómplicesdel orden de cosas que no saben explicar.Esta actividad deconstructiva<ref name=Homo sacer. Elpoder soberano y la nuda vida">Homo sacer, Valen-cia 1998, p. 74</ref> (la obra filosófica de Agambensupone una constante explicación con la deconstrucciónderrideana) implica también la búsqueda del concepto li-bre de tal culpa originaria, la fórmula destinada a atrave-sar una puerta cuyo mayor obstáculo es que se encuentradesde siempre abierta, a sortear las trampas que la metafí-sica tiende en el lenguaje, en el pensamiento, en la práctica.

2.3 La Biopolítica, La Nuda Vida

En relación con la primera pregunta antes referida (¿Có-mo hemos llegado a la situación en que nos encontra-mos?) es necesario describir el lugar preciso en que se en-cuentra la civilización mundial: la época de la biopolítica.Este concepto fue introducido en el pensamiento filosófi-co porMichel Foucault. La biopolítica es la gestión políti-ca de la vida, la intervención del poder en la vida humana.Esto lleva a preguntar cuál es el carácter del pensamien-to actual sobre la vida, y su camino teológico, filosófico,político, es decir, metafísico.Este camino es aquel sobre el que transitan todos los lo-gros de la cultura occidental en relación con la preser-vación de la vida, y los títulos-conceptos que se le otor-gan como salvaguardia en un proceso que supuestamentelleva a los derechos individuales, la salud generalizada,el progreso social. Este camino también está jalonado deerrores y horrores, lo que lleva a preguntar si éstos son ac-cidentales o inherentes a ese proceso. Agamben muestraque el tratamiento metafísico de lo vital y su deriva políti-ca son inseparables de tales acontecimientos. Su conceptoclave en relación con esto es el de Nuda vida.Nuda Vida puede ser interpretado como un conceptocientífico o médico: la vida desprovista de toda cualifi-cación, lo que tiene en común la vida humana con la deun caracol o una planta. Enseguida se percibe que se tratade una idea filosófico-teológica, que subyace a su poste-rior apropiación médica y política. Su genealogía va des-de Aristóteles (vida nutricia, el antecedente del conceptode vida vegetativa)[2] hasta Gilles Deleuze, con su inten-to de elaborar un concepto de Inmanencia que abarqueplenamente el de vida.Agamben señala cómo la filosofía y la política evolucio-nan hasta hacer de la vida su tema y su terreno. Conside-rar al hombre no como sujeto sino como cuerpo vivo, ymás allá, como vida en un cuerpo, es una prueba de que atodos los conceptos, ideas y argumentos que han servidocomo pretextos o maniobras de ocultación les llega el mo-mento de mostrar su verdad, este es el momento de máxi-mo peligro, y quizá de oportunidad máxima también: eltiempo en que la biopolítica coincide íntegramente conla política, y el estado de excepción con el estado. En sutrilogía Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida,

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Agamben intenta demostrar que toda la historia jurídi-ca de occidente, desde el arcaico derecho romano hastala moderna Declaración de Derechos del Hombre y delCiudadano con sus derivaciones, constituye un intento degestionar la vida humana reduciendo a ésta a nuda vida.La cuestión estriba en que cualquier estrategia humanistapara revertir este hecho se encuentra inhabilitada desdesu inicio, el Humanismo es tanto un rodeo como un me-dio de ocultamiento o de retraso del advenimiento de lagestión planetaria de la vida como vida desnuda. La con-secuencia de considerar al hombre como mera vida, esque ésta puede ser sacada de todo contexto social, polí-tico, cultural, y tratada como proyecto, como plan, comotarea histórica, como mero residuo, como objeto de ex-perimentación; puede ser aniquilada sin que esto entre enla esfera de lo punible.El momento privilegiado de la extensión de la biopo-lítica al ámbito planetario, es el Campo de Concentra-ción. Agamben estudia este espacio en “Lo que queda deAuschwitz”, como realización de lo que ya está implícitoen toda la evolución político-metafísica de occidente: ellugar en que, dentro del espacio jurídico de un estado y almismo tiempo fuera de él, la vida es tratada como mate-ria sin forma humana. Esta circunstancia límite somete auna dura prueba todos los referentes éticos válidos hastael momento:en la desnudez absoluta del Campo el únicorudimento de ética se halla en el testigo y su testimonio,más allá de la supervivencia misma como valor absolutodel Campo. Agamben no teme comparar[3] el Campo deConcentración y la ideología nazi que lo ha hecho posible,con la situación filosófica actual, como si ambas prácticasen las que las divisiones metafísicas son anuladas, por dis-pares e incompatibles que puedan resultar, representasenlo más extremo en cuanto a posibilidades del mundo con-temporáneo.La vida como asunto sin límites de la filosofía, y la vidacomo materia sin forma del trabajo criminal del Campo.De esta manera intenta mostrar que los remedios huma-nistas son impotentes ante el extremo gesto de la biopo-lítica, y que sólo encarando ésta como realidad mundial,como cumplimiento paradójico de la promesa del desa-rrollo social y político de occidente, puede plantearse laresistencia.

2.4 El Cualquiera

La posibilidad de un mundo más allá del concepto deSoberanía, es decir del tenebroso abandono de la nuda vi-da, se encuentra tanto en el concepto de potencia diseña-do por Aristóteles<ref name=La potencia del pensamien-to">La potencia del pensamiento, p. 285</ref> y perdidodespués en una larga tradición de interpretaciones, queabre a los hombres un margen de realización ajeno al po-der sobre otros (la potencia como “potencia de no”) comoen las parábolas kafkianas[4] que, hacia su final, inviertenuna conclusión desesperada y absurda, mostrando una sa-

lida para el ingenio humano. También en el pensamientodel Ereignis heideggeriano[5] que sitúa el ser más allá dela metafísica, o en la escritura de RobertWalser[6]ajena alpathos ontoteológico, cuyos personajes habitan una me-lancólica transparencia, una inocente jovialidad más alláde la salvación o la caída. En “La comunidad que viene”Agamben caracteriza, mediante breves textos tan erudi-tos como enigmáticos, el mundo postmetafísico.¿Qué ha cambiado? Remotas discusiones de lógicos me-dievales toman una actualidad extraña, brillan como de-bates decisivos... somos nuestra cultura, todas nuestrasposibilidades, tanto las de catástrofe como las de salva-ción, se encuentran esbozadas en el texto de la tradición,que debe poder ser leído e interpretado, no como unaescritura sin significado, indistinguible de la vida misma(reproche que Agamben hace a la deconstrucción de De-rrida: extiende el dominio de la “vigencia sin significado”al texto entero de la cultura de occidente) sino precisa-mente en busca de las respuestas que necesitamos.Estas respuestas son legibles en el momento en que elmundo dividido de la metafísica toca a su fin, en que aembates de lo que está sucediendo somos “vida sin for-ma”. Pero esta desubjetivación no borra, por ejemplo, laposibilidad de una ética, sino al contrario: la ética sólo esposible en ausencia de tarea histórica[7] o biológica, devocación o de esencia. Lo propio del hombre no es sinosu impropiedad, y ésta debe ser asumida por fin como sin-gularidad sin identidad. El ser que viene, el Cualquiera,no es “el ser no importa cual, sino el ser tal que, sea cualsea, importa...”

3 Obras

• L'uomo senza contenuto (1970).

• Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occi-dentale (1977).

• Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e originedella storia (1978).

• Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo dellanegatività (1982).

• Idea della prosa (1985).

• La comunità che viene (1990).

• Bartleby, la formula della creazione (1993, conGilles Deleuze y otros).

• Homo Sacer: Il potere soverano e la vita nuda (1995).

• Mezzi senza fine. Note sulla politica (1996).

• Categorie italiane. Studi di poetica (1996).

• Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone(Homo sacer III) (1998).

4 3 OBRAS

• Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Ro-mani (2000).

• L'aperto. L'uomo e l'animale (2002).

• Stato di Eccezione. Homo sacer, 2,1 (2003).

• Profanazioni (2005).

• Che cos’è un dispositivo? (2006).

• L'amico (2007).

• Ninfe (2007).

• Il regno e la gloria. Per una genealogia teologicadell'economia e del governo. Homo sacer 2,2 (2007).

• Che cos’è il contemporaneo? (2007).

• Signatura rerum. Sul Metodo (2008).

• Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giura-mento. Homo sacer 2,3 (2008).

• Nudità (2009).

• Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (ed. EmanueleCoccia y Giorgio Agamben). 2009.

• La Chiesa e il Regno (2010).

• La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010,con Monica Ferrando).

• Altissima povertà. Regola e forma di vita nel mona-chesimo (2011).

• Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (2011).

3.1 Traducciones

• Estancias. La palabra y el fantasma en la culturaoccidental, Pre-Textos. Valencia 1995. Traducción:Tomás Segovia. ISBN 84-8191-053-8

• Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos. Valencia 1998. Traducción: Antonio Gi-meno Cuspinera. ISBN 84-8191-206-9

• Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo.Homo Sacer III. Pre-Textos. Valencia 2000. Traduc-ción: Antonio Gimeno Cuspinera. ISBN 84-8191-288-3

• Medios sin fin. Notas sobre la política, Pre-Textos.Valencia 2001. Traducción: Antonio Gimeno Cus-pinera. ISBN 84-8191-358-8

• El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugarde la negatividad, Pre-Textos. Valencia 2002. Tra-ducción: Tomás Segovia. ISBN 84-8191-491-6.

• Estado de excepción. Homo sacer II, 1, Pre-Textos.Valencia 2003. Traducción: Antonio Gimeno Cus-pinera. ISBN 84-8191-625-0. También: EditorialAdriana Hidalgo, Buenos Aires 2004. Traducción:Flavia Costa e Ivana Costa, ISBN 987-1156-15-4

• El hombre sin contenido. Áltera. Barcelona 2005.ISBN 84-89779-62-7.

• Lo abierto. El hombre y el animal. Pre-Textos. Va-lencia 2005. Traducción: Antonio Gimeno Cuspine-ra. ISBN 84-8191-673-0. También: Editorial Adria-na Hidalgo, Buenos Aires 2006. Traducción: FlaviaCosta y Edgardo Castro. ISBN 987-1156-50-2

• Profanaciones. Anagrama. Barcelona 2005. Traduc-ción:Edgardo Dobry. ISBN 84-339-6232-9. Tam-bién: Editorial Adriana Hidalgo, Buenos Aires2005. Traducción: Flavia Costa y Edgardo Castro.ISBN 987-1156-34-0

• La comunidad que viene. Pre-Textos. Valencia2006. Traducción: José Luis Villacañas, Claudio LaRocca y Ester Quirós. ISBN 84-8191-771-0.

• El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los Ro-manos. Trotta. Madrid 2006. Traducción: AntonioPiñero Sáenz. ISBN 84-8164-834-5.

• Preferiría no hacerlo. Bartleby, el escribiente. Conotros. Pre-Textos. Valencia...ISBN 84-8191-284-0.

• La potencia del pensamiento. Anagrama. Barcelona2008. Traducción: Flavia Costa y Edgardo Castro.ISBN 978-84-339-6271-3.

• Signatura rerum: sobre el método. Editorial Adria-na Hidalgo. Buenos Aires 2009. Traducción: FlaviaCosta y Mercedes Ruvitoso. ISBN 978-987-1556-17-5

• Ninfas, Pre-Textos, Valencia 2011

• El sacramento del lenguaje. Arqueología del ju-ramento (Homo sacer II, 3). Pre-Textos, Valencia2011. Traducción: Antonio Gimeno Cuspiner.

• Desnudez. Adriana Hidalgo, Buenos Aires 2011.Traducción: Mercedes Ruvituso, María TeresaD’Meza y Cristina Sardoy.

• El reino y la gloria, Editorial Adriana Hidalgo, Bue-nos Aires 2008. Traducción: Flavia Costa y EdgardoCastro, ISBN 978-987-1156-97-9

• El misterio del mal. Benedicto XVI y el fin delos tiempos Fractal Número 68, México 2013.Traducción y notas: Ilya Semo Bechet y Ar-mando Cintra Benítez. http://www.mxfractal.org/RevistaFractal68GiorgioAgamben.htm

Bibliografía sobre Agamben

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• Alfonso Galindo Hervás, Política y mesianismo.Giorgio Agamben, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005

• Edgardo Castro, Giorgio Agamben. Una arqueolo-gía de la potencia, UNSAM edita, Buenos Aires,2010

• Flavia Costa, “La política que viene. Una lectura deGiorgio Agamben”, revista Redes n° 7, Facultad deEducación del Departamento de Humanidades de laUniversidad de Santiago de Cali, Colombia, marzode 2009, pp. 185 a 206. ISSN 1692 - 6803

• Flavia Costa, Políticas de la interrupción. Ensayossobre Giorgio Agamben, editorial Escaparate, San-tiago de Chile, 2010. pp. 21-36. ISBN: 956-7827-89-3.

• Flavia Costa, “La maquina gubernamental. Sobera-nía, gobierno, secularización” , en Ma. Elena SierraCastillo (comp). Biopolítica.Reflexiones sobre la go-bernabilidad del individuo. S&S Editores, Madrid,2010.

• Jacopo D'Alonzo, “El origen de la nuda vida: políti-ca y lenguaye en el pensamiento de Giorgio Agam-ben”, en Revista Pléyade (12), 2013, pp. 93-112.

Filmografía

Su único papel en el cine lo hizo en la película de PierPaolo Pasolini: El Evangelio según San Mateo, interpre-tando al apóstol Filipo.

4 Referencias[1] El Tiempo que RestaMadrid 2006, página 104

[2] La Potencia del Pensamiento, Barcelona 2008, pp. 388,333 171

[3] La Potencia del Pensamiento, página 333

[4] Homo Sacer, p. 68

[5] La potencia del pensamiento, p. 171

[6] La comunidad que viene. G. Agamben, Valencia 2006, pp.39 y 41

[7] La comunidad que viene, p. 41

5 Enlaces externos• Discusión metodológica: Foucault, Agamben y elmodelo de la excepción

• Recopilación de artículos de Giorgio Agamben

• Agamben y Sloterdijk: Biopolítica, posthumanismoy Biopoder UCM

• Bibliografía completa de GiorgioAgamben (en italiano): http://www.filosofia-italiana.net/wp-content/uploads/2014/04/Bibliografia-Agamben.pdf

6 6 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

6 Text and image sources, contributors, and licenses

6.1 Text• Giorgio Agamben Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Giorgio%20Agamben?oldid=77837388 Colaboradores: Manuel González Olae-

chea y Franco, Moriel, Ivn, Interwiki, Sms, Boticario, Petronas, Patricio.lorente, Magister Mathematicae, LarA, Chobot, Yrbot, FlaBot,Maleiva, Dubstar, BOTijo, KnightRider, Eloy, Eskimbot, Gatonuevo, CEM-bot, Rosarinagazo, Thijs!bot, Góngora, Pólux, Matdrodes,Muro Bot, Eea, Manolovar, PaintBot, Dieogomez, Derbey, DragonBot, Botellín, Leonpolanco, Gallowolf, BetoCG, Abajo estaba el pez,Taty2007, LucienBOT, Santiago Pita, Luckas-bot, Wikisilki, José Parada Flores, Roferbia, Landmarke, ArthurBot, Diogeneselcinico42,Xqbot, Rubinbot, FrescoBot, Gorigori, Baucham, GrouchoBot, Invadibot, Flavc1416, Cyrax, Makecat-bot, Darioluisf, Addbot, Wikifi-lo123, 4F29PP y Anónimos: 49

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