global movement for muslim family law reform

- تداولها أو نشرها محظور مسودة أولية ترجمة

: الجنسين بين المساواة تحقيق نحووالشريعة اإلسالمي األسرة *قانون

حسيني ازيب ميرال قد القفص يفتح الذي المفتاح أن يقول أن يسعه الذي ذا من

داخله؟ مخفيا 1يكون

القانوني الفكر في االجتماعي بالنوع المتعلقة المفاهيم الورقة هذه تتناوللألسرة إسالمي لقانون تفسير وضع أمام تمثلها التي والتحديات اإلسالمي

: . العدالة كانت ما إذا رئيسيين سؤالين أطرح الورقة هذه وفي بالمساواة يتسمنصوص في النساء تعامل فلماذا اإلسالم، في متأصلتين قيمتين والمساواة

كانت وإذا الثانية؟ الدرجة من مواطنات أنهن على وأحكامه اإلسالمي الفقهيقر كما المعاصر، وقتنا في العدالة عن مفهومنا من يتجزأ ال جزء المساواة

األسرة قوانين في ينعكس أن لهذا فكيف المسلمين، من الكثير بذلكاإلسالمية؟

في أعمل الذي المفاهيمي واإلطار اتبعه الذي النهج عن لمحة أعطيت أن بعدصاغها كما وفسخه الزواج تحكم التي واآلراء األحكام لدراسة سأذهب ظله،

. الكالس[يكيون اإلس[الم :2فقه[اء لس[ببين يرج[ع األم[ر ه[ذا على للترك[يز اختي[اري إنعلى: والرسمية الشرعية إلضفاء استخدمت التي هي األحكام هذه األولمدار على مؤسسية منظومة ظل في ذلك وعمل وإخضاعها المرأة في التحكم : . عدم استمرار إلى أدت التي هي األحكام هذه والثاني اإلسالمي العالم تاريخ

. الحاضر وقتنا في الجنسين بين المساواة

القانون نظرية بتنحية المسلمة الدول قامت عندما العشرين، القرن مدار فعلىاألحكام على أبقت القانون، من األخرى الجوانب كل في جانبا اإلسالميالنظام في وإدخالها وتقنينها بصياغتها وقامت والطالق، بالزواج الخاصة

. الالهوتية، االفتراضات بإبراز أرمي وأنا انتقائي نحو على الحديث القانونيالزواج، تفسير في الكالسيكيون الفقهاء إليها استند التي والفقهية والفلسفية،

القانونية إلى األعراف في الجنسين بين المساواة عدم نشأة استكشاف

منتصف * في كتاب في وتنشر الترجمات هذه الترجمة .2009تراجع بأعمال راما قام .محمود

األسرة: داخل والمساواة العدل تحقيق أجل من عالمية حركة مساواة1المسلمة

: . المسلمة األسرة قوانين الجنسين بين المساواة تحقيق نحو حسيني مير زيباوالشريعة


أمام. التقاليد هذه تمثلها التي التحديات في أبحث األخير، الجزء وفي اإلسالميةإسالمي إطار في الجنسين لحقوق بتفسير النهوض إلى يسعون الذين هؤالء

. خالل حدثت التي الصلة ذات التطورات وسأعرض المساواة مبدأ على يرتكز . هذا مواجهة إلى الرامية المقترحات ببعض الورقة وسأختتم العشرين القرن

التحدي.

أحادي مفهوم يوجد ال أنه فيها أبني األول عناصر، ثالثة على الحجة هذه تنطويهو يوجد ما بل اإلسالمي، القانوني الفكر في الجنسين لحقوق متسق وال

ونظريات افتراضات على منها كل يستند التي المتضاربة المفاهيم من مجموعة . يعكس إنما وهذا والجنسية واالجتماعية، والفقهية، الالهوتية، منها مختلفة،

المساواة بين فيما المقدسة اإلسالمية النصوص في القائم التوتر جزئي بشكلهذه فيه فضت الذي الذكوري والسياق رسالتها، من أساسي كجزء األخالقية

. محتواها تنفيذ وتم 3الرسالة

الجنسين بين المساواة ومعارضي مؤيدي أمام المجال أفسح التوتر هذا ولكنيعتنقونها التي واأليدولوجيات مواقفهما تساند نصية مشروعية بوجود للمطالبة

. الجنس[ين بين بالمس[اواة يتعل[ق : 4فيم[ا اإلس[المية األس[رة ق[وانين أن أب[رهن وثاني[ابين العالقة طبيعة حول فقهية وأسانيد ثقافية، اجتماعية افتراضات نتاج هي

" " . شكلتها اإلنسان صنع من فقهية تفاسير هذه أخرى، بعبارة والمرأة الرجلالنصوص إطارها في فهمت التي والسياسية والثقافية االجتماعية الظروف

. التي الجنسين بين المساواة فكرة إن قوانين أصبحت ثم لإلسالم المقدسة قانونيا فكرا طرحت العشرين، القرن خالل العدالة مفاهيم في متأصلة أصبحت

. أن بحجة أدفع وختاما، عليه التغلب عليها يتعين اليزال بتحد مصحوبا إسالمياإلى استنادا عنها الدفاع يمكن ال القوانين هذه في المتضمنة العناصر من الكثير

المعاصرة؛ الضروف ظل في بها االستمساك يمكن ال كما إسالمية، أسباباالحتكام يتم بل فحسب، المساواة تعزز التي اإلسالم روح مع تتعارض ال فهي

. الحياة في كريمة اختيارات وعمل بالعدالة التمتع من النساء لحرمان إليها

المفاهيمي - 1 واإلطار النهج

متدربة قانونية أخصائية كوني من منطلقة اإلسالمي القانوني العرف أتناول أناالي بحاجة مؤمنة مسلمة امرأة كوني بحكم وأيضا اإلنسانيات، علوم في

. أشارك أن نفسي على آليت الديني وتراثها أيمانها داخل معني الي الوصولبحس مدفوعة القانون في الجنسين بين المساواة حول الدائر الجدل في

اإلسالمي القانوني الفكر يحكم الذي العرف إطار في تحليلي وأضع بااللتزام، . حالة خبرا األمران هذان العرف هذا في بينهما التمييز يجب أمرين إلى مستندة

الحديثة القومية الدول أوجدت عندما المعاصر، الوقت في والتعتيم التشويه مناإلسالمي األسرة قانون من عناصر تشكيل بإعادة وقامت موحدة، قانونية نظما




يستخدم الذي الجديد السياسي اإلسالم ظهر وعندما انتقائي، نحو على وتقنينها . له أيدولوجية الشريعة

– المذاهب نشأة في كامن تمييز وهو والفقه الشريعة بين األول التمييزبينه[ا فيم[ا واآلراء المواق[ف وتع[دد اإلس[المي، الق[انون في الش[ريعة،. 5المتع[ددة

العقيدة في تعني المياه، إلى المؤدي الطريق أو الدرب حرفيا تعني والتي . فازلور دون وكما محمد النبي بينها كما مجملها في اإللهية المشيئة اإلسالميةالطريق " " التاريخ، فجر منذ الديني السياق في استخدامها في بها قصد رحمن

" بشكل وظيفيا عنها يعبر التي الدينية القيم بمعنى ، القويمة للحياة السريع. حيات[ه في الم[رء به[ا ليهت[دي " 6ملم[وس، أي " الفهم حرفي[ا يع[ني وال[ذي الفق[ه، أم[ا

القواعد واستخالص الستبصار اإلنساني السعي عملية على ينطوي التفقه، : والسنة القرآن وهي أال اإلسالم، في المقدسة المصادر من القانونية

.) تتمتع) حين في أخرى، بعبارة الحديث في المبين النحو على النبي ممارساتفالفقه والعمومية، والسرمدية، القداسة، بصفة اإلسالمية العقيدة في الشريعة

أي – مثل المسلمين فقهاء أنتجها التي الكثيرة والمؤلفات األدبيات من يتألفبالزمان – ويرتبط اإلنسان، صنع من بشري، نتاج فهو وبالتالي آخر فقهي نظام

والمكان.

عليه يترتب وما والفقه الشريعة بين التمييز هذا على نؤكد أن الضروري ومن . الفقه بين خطأ الناس يساوي ما فكثيرا وسياسيا معرفيا منه ويتشعب

المسلمين، عامة بين الشائعة الخطاب أشكال على ذلك يقتصر وال والشريعة، قصدا التساوي ذلك يحمل ما وعادة والسياسيين، المختصين إلى أيضا يمتد بل

( " وبالتالي " شرعي إلزام أنه وغيرهم اإلسالميون يؤكد ما أن بمعنى أيديولوجيا؛ ) القانوني، واالستقراء التفقه أي الفقه، نتاج حقيقته في هو ، ومعصوم إلهي فهو

.) إلى) االحتكام يتم ما وغالبا الخطأ عن منزه وغير بشري فهو وبالتاليوإحباط إلسكات كوسيلة وموضوعا، شكال ذكورية هي التي الفقهية، النصوصالعدالة تعد الذي الدنيوي العدل على الحصول أجل من المسلمين سعي

. فيه متأصلتين صفتين القانون أمام والمساواة القانونية

أدعي الظهور، في واآلخذة اإلسالم في الصاعدة النسوية األصوات مع وتماشياعلى لها التصدى يتم أن البد، بل يمكن، للشريعة الذكورية التفسيرات أن

- . نستطيع وما اإللهية لإلرادة البشري الفهم كونه يعدو ال فالفقه الفقه مستوى . فهذا ثم، ومن القانوني المستوى على الدنيا هذه في الشريعة من فهمه

بين للعدالة طلبا الحجج سياقة من يمكنني ما هو والفقه الشريعة بين التمييز . نقر أن لنا فالبد هنا ومن مؤمنة مسلمة كوني بحكم عقيدتي إطار في الجنسينروح تجسد علوية متسامية مثال باعتبارها الشريعة إلى ننظر أننا الورقة هذه فينسير للحياة ومنهاجا بها، الموحى اإلسالمية النصوص فيه تتجلى ودربا اإلسالم

) ( . والقوانين األحكام القانونية القواعد يتضمن فال الفقه أما العدالة نحو فيه ) ( فقهاء يدعي والتي فحسب، تشريعها أو سنها تم التي سواء الموضوعة




الخضم من أيضا يتألف ولكنه المقدسة، النصوص في متجذرة أنها المسلمين . العلماء ألفها التي والتفسيرية الفقهية النصوص من الهائل

ال جزء وهو اإلسالمية، التعاليم في العميقة بجذوره يضرب الفقه مفهوم إن . الفقهي اإلجماع يصل وهنا ولفلسفتها للشريعة األساسي المنظور من يتجزأ

. وكذا القوانين، في وتماهيها ونطاقها تجيزه، وما العدالة تتطلبه فما نهايته إلىحافلة لجداالت مادة كان هذا كل المقدسة، النصوص في المنغرسة جذروها

. 7بالتنازع[ات. األش[عري الم[ذهب الاله[وتي للفك[ر مدرس[تان توج[د الق[ول، مختص[روغير بها الموحى بالنصوص مرهونة العدالة أن عن فكرتنا ابتنى والذي السائد

. اآلخر، الجانب على المعتزلة، ومدرسة الدين عن الخارجة للعقالنية خاضعةمنطقي، أساس على ومنبنية فطرية العدالة عن فكرتنا أن حجة تتبنى والتي . للمدرسة أنتمي وأنا بها الموحى النصوص عن مستقلة الوجود في قائمة وهي

المعاصرون المسلمون المفكرون موقفها طور كما بها وأستمسك الثانيةحامد ونصر سوروش، الكريم عبد منهم هنا نذكر أن بنا وحري الجدد، العقالنيون

زي[د للنص[وص. 8أب[و فهمن[ا مث[ل مثله[ا العدال[ة، عن ففكرتن[ا الص[دد، ه[ذا وفيالمنظومة خارج قوى تشكيله في تسهم بنا، المحيطة بالمعارف رهنا الموحاة،

دينية،. " تكون أن يمكن ال كقيمة العدالة سوروش لسان على جاء وكما الدينية" ؛ ع[ادال يك[ون أن يجب ال[ذي ه[و ال[دين نص 9ب[ل أي تفس[ير إع[ادة فيجب وعلي[ه،

الدينية للجذور األخالقي النقد ضوء في العدالة عن فكرتنا يتحدى قانون أو ديني . منها تفرعت التي

واضحا األمر يجعل المفاهيمي والتحليل اللغوية االستراتيجية ولعلما غالبا حركة، وال فعال ليست العدالة أن حين ففي جليا، وضوحا

. األوقات على يدلنا ما هو األخالقيات ومجال كصفة تستخدمله إذا هذا عادلة، أعمال بانها فيها األعمال توصف التي والسياقات

– للعدالة. بتفسير نخرج أن هو عمله نستطيع ما وجل مبرراته . التفسيرات فهذه الحال، وبطبيعة العدالة هو يعد لما تعريفا نعطي

. اآلخر عن منها كل ويختلف ومؤقته، تقليدية

بين التمييز ذلك هو الفقه من والمأخوذ تمييزه إلى أذهب الذي الثاني والشيء) / ( : الروحاينة التعبدية األعمال العبادات القانونية األحكام من صنفين

.) / التع[امالت ) على القائم[ة التعاقدي[ة األعم[ال األول، 10والمع[امالت الص[نف فيأمام محدود النطاق وهنا والعبد، الله بين العالقات األحكام تنظم العبادات،

الروحاني بالفضاء تتعلق أنها بما والتغيير، والتفسير، المنطق، إلعمال الفقهاء . تنظم التي تلك المعامالت، على ينسحب ال هذا ولكن اإللهية والغيبيات

المنطقية االعتبارات أمام مفتوحا المجال يبقى وهنا البشر، بين فيما العالقات . بالنساء المتعلقة األحكام أغلب أن القول عن وغني االجتماعية والقوى

. حالة في اإلنساني الشأن أن وبما الفئة لهذه تنتمي الجنسين بين والعالقاتالتفسيرات على تبنى جديدة ألحكام احتياج يستتبعه فهذا دائمين، وتطور تغير




زمانا المعاش، الواقع متغيرات مع وتتماشى المقدسة للنصوص الجديدة )" " " "( وهو. السعي ، الذات بذل لالجتهاد المنطقي السند جوهر هو وهذا ومكانا

لها يتعرضون التي الجديدة للمشاكل حلول إليجاد الفقهاء يتبعه الذي المنهاج . الوحي هدي ضوء في

فقهاء أضاهي أن أحاول ال أني وهي أال هامة، نقطة على أشدد أن هنا البدباتباع المقدسة المصادر من القانونية القواعد يستقون الذي المسلمين

.) ( ذلك يحاكي ال أتبعه الذي النهج أن عن فضال الفقه أصول الفقهية المنهجيةالمقدسة النصوص إلى يرجعن الالئي المسلمات النسويات غالبية تتبعه الذي

". النص[وص له[ذه الذكوري[ة والتفس[يرات الق[راءات عن الط[رف غض فأن[ا 11بغي[ة) ( أخري جديدة قراءة أطرح ألن وال االجتهاد ألزاول مؤهلة، وال معنية، لست

منادين يحتجون من أن نجد عليها، متنازع أرض فهذه المقدسة؛ للنصوصإسناد على بالقدرة يتمتعون لها الرافضين وهؤالء الجنسين بين بالمساوة

في يقومون أنهم الشائع أن رغم األسانيد، هذه ويقدمون نصوص، إلى حججهم . هو له أسعى ما ذلك، عن عوضا لها األصلي السياق من بإخراجها الحالتين

الالهوتية الحجج عن النقاب لكشف الفقهية والنظريات التأويالت مع االشتباكمفهوم ولفهم ذلك، عن فضال وراءها، الكامنة القانونية والنظريات والمنطقيةالعرف في األسرة قانون إلى تنفذ التي االجتماعي النوع وفكرة العدالةاألخرى القوانين شأن شأنه اجتماعي، بناء أنه أزعم والذي اإلسالمي، القانوني

واالقتصادية السياسية القوى مع التفاعالت نتيجة تشكل المعامالت، شق فينصوص تفاسير تمثيل بسلطة يتمتعون الذين هؤالء ومع والثقافية واالجتماعية

. لها تعريفات وإعطاء المقدسة اإلسالم

اإلسالمي- 2 القانوني العرف في الذكورية تقديس

ما بأوضح يتجلى ال اإلسالمي القانوني الفكر في الجنسين حقوق مفهوم إنالزواج بعقد يتعلق فيما الكالسيكيون الفقهاء سنها التي القواعد في إال يكون

نفس. في المتعددة الفقهية المذاهب تشترك الحالتين، هاتين في وانهائه . االختالف فهذا بينها، فيما اختلفت وإن الذكوري والمفهوم الداخلي المنطق

قانوني[ة قواع[د إلى المفه[وم ه[ذا ترجم[ة أس[لوب على ال[ذي 12يقتص[ر والم[دى . الزواج المدارس تلك تعرف حيث الترجمة تلك في المذاهب هذه إليه ذهبت

والغرض واحد، قانوني أثر عنه ويترتب ثابتة شروطه مبادلة عقد أنه على . وليس والمرأة الرجل بين الجنسية للعالقة الشرعية إكساب هو منه األساسي

"( أدل "( " وبه ، للجماع عقد النكاح عقد اسم يحمل العقد هذا أن من ذلك علىجانب من والقبول وليها، أو المرأة جانب من اإليجاب رئيسية، أركان ثالثةالزوج – يدفعه النفائس من شيء أي أو المال من المبلغ ذلك والمهر الرجل،

. بعده أو بها الدخول قبل لها بدفعه يتعهد أو للعروس




نجدهم له، القانوني والهيكل للزواج الكالسيكيين الفقهاء مناقشة معرض وفيفي غضاضة بأية يشعروا ولم القياس، من كنوع البيع عقد استخدموا قد : . ذلك الحلي، محقق قاله ما اليكم المثال سبيل فعلى العقدين بين الموازاة

مستهل في عشر، الثالث القرن في عاش الذي المرموق الشيعي الفقيه: للزواج مناقشته

) ( ] [ الفرج البضع على السيطرة غرضه عقد هو الزواج أن وقيل . الجماع في الحق يخول شفهي عقد أنه أيضا وقيل امتالكه دون

في بالحق الرجل يتمتع حيث أمة كشراء ليس إنه أي األصل، من. لها ملكه نتيجة 13جماعها

الرابع القرن في عاش الذي خليل سيدي الصيت ذائع المالكي الفقيه كذلك و : صراحة قال عشر

. يشتري السوق في نفسها من جزءا تبيع فهي المرأة، تنكح عندماالزوج يشتري الزواج وفي بضاعة، عند المرء التناسلية األعضاء

14المرأة.

بين مقارنة الشهير، عشر الثاني القرن وفيلسوف فقيه الغزالي، يعقد وبالمثل،. / بجماعهن التمتع أيمانهم مالكي لألزواج يحق التي واإلماء الزوجات وضعية

أوضح النكاح آداب حول كتابا كرس نجده الدين، علوم إحياء الخالد عمله وفي. الفق[ة في ال[زواج أحك[ام عليه[ا انبنت ال[تي االفتراض[ات ب[ه 15في[ه أنهى م[ا ولع[ل

" واستند " ، الزوج لحقوق جزء أفرد حيث هنا يذكر أن بمكان األهمية من النقاشوأن لزوجها الزوجة طاعة وجوب مفاده النبوية األحاديث من واحد إلى ذلك في

. المنزل في :16تقبع قائال هنا حديثه وبدأ

فعليها" له، رقيقة فهي رق، نوع النكاح أن فيه الشافي القول ومعصية ال مما نفسها في منها طلب ما كل في مطلقا الزوج طاعة

على". الزوج حقوق على تشدد التراث أدبيات من الكثير ونجد فيه " : التي. المرأة وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ولقد زوجته

. الجنة تدخل عنها راض وزوجها 17تموت

وتصورا مفهوما وضعوا التقليديين الفقهاء أن إلى التلميح إلى هنا أرمي ال أنا. عبودي[ة أو بي[ع إم[ا أن[ه مف[اده وخالف[ات 18لل[زواج اختالف[ات هن[اك ك[انت فقطع[ا

كل داخل الجدل من الكثير ودار المختلفة، المذاهب بين األمر هذا حول هائلة. النس[اء على والعملي[ة القانوني[ة تداعيات[ه م[ع ال[تي 19منه[ا، تل[ك مث[ل أق[وال وثم[ة

واإلنجابية الجنسية بالخصائص االنتفاع في الحق بين تميز أعاله بها استشهدنا.) ( ) ( به يتمتع ال ما وهو شخصها في والحق ، زوجها عليها يحصل والتي للمرأة

" " القاعدة يشكال لها القانوني والمنطق التملك فكرة أن هي نظري وجهة بل،




مثل المرأة عند الجنسي الجانب يصبح حيث الزواج، مفهوم عليها يقوم التي . ثم، ومن شخصها على ينسحب هذا يكن لم وإن مبادلته، يمكن شيء أو سلعة

العالقة طرفي من طرف كل به يتمتع ما يحدد ما هو القانوني المنطق أن فنجد . واجبات من عليه وما حقوق من الزوجية

ثم، ومن الفهم، وسوء االلتباس احتماالت إلى الكالسيكون الفقهاء فطن ولقدمن االسترقاق من والتحرير البيع عقد يشبهان والطالق الزواج أن بحرص أكدوابين واضحا فاصال خطا ورسموا العقد، روح حيث من وليس فقط، الشكل حيث . يأتي الزواج وعقد االجتماعية والمكانة الحقوق حيث من واآلمة الحرة المرأة

شعبتيه بين الحدود تتجاوز التي الفقه في العقود من محدود عدد ضمن(9، 1999شارما )1العصور 2 قبل والتشكيل، التكوين فترة إلى بتاريخه يعود ما كالسيكي بكلمة أعني

الحديثة. (.58-1991أحمد )3قائم 4 التوتر هذا أن يعلمنا الديني الشأن في النسوي العلم تبحر أن مالحظة تجدر

( . جروس انظر األخرى المنزلة األديان شهدتها( 1993في التي التوترات لمعرفةروثر ) فيورينزا( )1983البوذية، وهيرشيل( )1995وشوسلر المسيحية، بخصوص

. 2005وبالسكو( )1983 اليهودية( بخصوصكمالي )5 اإلسالمي، القانون علماء بين الفضل( )1989:216من (5-32: 2001وأبو

النعيم ) التمييز؛ هذا .4-33: 2000استخدما يستخدمه( لم(.100 : 2002رحمن )6خضري )7 انظر اإلسالم، في العدالة مفاهيم والمب( )1984لمناقشة ؛(1997،

الفضل ) أبو انظر المعاصرين، الفقهاء عمل في الالهوتية المناظرات غياب ولمناقشةكمالي( )5 – 2004 انظر والشريعة، العدالة بين الصلة ولمناقشة (.1999؛

سوروش )8 : 2000انظر التالي( أبو http://drsoroush.com/Englishوالموقع نصر ، (.2006؛ 2001زيد )

(.3-131: 2000سوروش )9حالق )10 انظر اإلسالمي، القانون لنظرية وموجزة مفيدة مقدمات على لالطالع

وكمالي( )1997 ،2006 .)إلدراجها 11 الحجم هائلة اإلسالمي النسوي العلم ببحر الخاصة واألدبيات المؤلفات

علي ) كيشا والحديث؛ القرآن على ركزت اآلن حتى ولكنها يشتبك( 2006، 2003هنا،ما ) حد إلى الحبري، ومع الفقه مع عمله (.2004-2003، 2001، 2000، 1997في

( " ويب " انظر نافعة، مجموعة على انظر( 2000لالطالع مفيدة أخرى أعمال وثمة ؛وبارزانجي( )2002بارالس ) وحسن( )2004، وميرنسي( )1999، 1996، 1987، ،

ودود( )1991 ،1999 ،2004 ،2006 .)التطبيق 12 عند عليها يترتتب التي االختالفات بشأن أستفيض ألن هنا المكان يسعني ال

. الضوء إلقاء مجرد هو النقاش هذا من فالغرض لذلك للنساء بالنسبة هامة تداعيات



http://drsoroush.com/English


. باعتباره: الزواج عن الفقهاء تحدث ولقد والمعامالت العبادات األساسيتينعليها نص التي األخالقية األوامر وعددوا الديني بفضله وأشادوا ديني، واجب

. في المتضمنة العناصر طمستها األخالقية األوامر هذه ولكن للزوجين العقدالزواج، في للمبادلة مادة المرأة عند الجنسي الجانب جعلت والتي العقد

. عرفه ما العقد فسخ في أيديهم وأطلقت النساء في الرجال تحكم وقدست " هو " عما قانوني هو ما بين فصل الزواج من الغرض أنه على القدامى الفقهاء

: االحتياجات إشباع هي المقاصد تلك أن على أجمعوا ولقد الزواج، في أخالقيالق[ويم – الس[لوك االخالقي[ات على والحف[اظ والتناس[ل، ش[يء. 20الجنس[ية، وأي

الوفاء الزوجين على لزاما إجبارية واجبات يصير يتبعها أو األغراض هذه يخدم . تزال ال أنها رغم األشياء وباقي الزواج أحكام تحت الفقهاء ناقشه ما وهو بها،منهم كل فيها ليحكم لألفراد وتركت قانونا مفعلة غير ظلت معنويا، لزاما

. ضميره عليه يمليه ما بحسب

على ترجمته يمكن ما أي الرجل، عصمة في المرأة تكون الزواج، عقد بموجب . والواجبات الحقوق من مجموعة العقد ويبين وإمرته وحمايته الرجل سلطة أنه

. لمعرفة اإلنجليزية باللغة المتوفرة للمصادر مرجعية لنعطي الزواج، عقد سمات علىمغنية ) انظر الفقهية، المدارس بين رشد( )1997االختالفات (.150-1: 1996وابن

لها، ترجمات على واالطالع بالزواج الخاصة الكالسيكية للنصوص مقدمات ولمعرفةفرح ) وسبيكتورسكي( )1984انظر الزواج،(. 1993، لعقد نقدية تحليالت ولقراءةعلي ) حسيني( )2006، 2003انظر ومير ،1993 ،2003 ،2007 .)

(428: 1985الحلي )13(. 106: 1916روكستون ) 14 مستخدما الزواج يعرف آخر، مالكي فقيه جورجاني،

" : األعضاء على حصرية حقوق على بموجبه الرجل يحصل عقد التالية المصطلحات ( " بيلسي من استشهاد ، للمرأة (. 20: 1936التناسلية

فرح )15 انظر له، متميزة ترجمة على واالطالع الكتاب هذا عن ممتازة مقدمة لقراءة1984.)

الفضل )16 أبو انظر الحديث، هذا حول نقدية مناقشات على -232: 2001لالطالع247.)

فرح(. )89: 1998الغزالي )17 انظر الفكرة، لهذه آخر طرح على (.120: 1984لالطالعمارمون )18 انظر والزواج، للعبودية الفقهية المفاهيم بين التشابهات ،(1999لمعرفة

(.1985وويليز )علي )19 انظر االختالفات، هذه األحكام( 82-70: 2003لمعرفة على أثرها ولمعرفة ؛

رشد ) ابن انظر لها، الكالسيكيين الفقهاء مناقشة وسبل بالمهر -31: 1996المتعلقة33.)

العاطي )20 عبد انظر الموضوع، هذا الحفاظ(. 9-54: 1997لمناقشة األخير، المقصدمودودي " ) مثل األصوليين اإلسالميين كتابات صدارة في يأتي األخالق، ،1983على

1998.)




والبعض المعنوي، اإلقرار صفة له منها البعض طرف، بكل الخاصة المحددة : . العالقة التوأمين الموضوعين حول تدور األخيرة وهذه قانونية قوة له اآلخر. ) والنفق[ة ) الطاع[ة التمكن مفه[ومي في والمجس[دين والتع[ويض، ومن 21الجنس[يةواجب فهو ثم ومن للرجل، حق بأنه التمكن يعرف الجنسي، اإلذعان منظور

والملبس، والمأكل المأوى أنها على تعرف النفقة أن حين في المرأة؛ على . إال بالنفقة التمتع للمرأة يحق وال الرجل على وواجب للمرأة حق هي وبالتالي

) ( كانت إذا الحق بهذا المطالبة في حقها وتفقد ، بها الدخول الزواج اتمام بعد .) المشتركة ) للملكية يرسي ال العقد أن بالذكر وجدير الطاعة عصا شقت ناشذا

حائزة: الزوجة وتظل الزوجية، الموارد لكل األوحد المالك هو فالزوج للموارد . وهي الزواج هذا أثناء تكسبه أو زواجها عند معها تجلبه شيء وأي لمهرها

أداء نظير بأجر المطالبة لها ويحق المنزلية، الواجبات بأداء قانونا ملزمة ليست . الذي الوحيد المجال هو األبناء وإنجاب التكاثر ويعد بها همت إن االعمال هذه

وليدها، بإرضاع قانونا مطالبة غير الزوجة هنا، حتى ولكن الزوجان، فيه يتشارك. بذلك قامت هي إن تعويض طلب ويمكنها

الطاعات ونوافل زوجته تنقالت تحديد صالحية له أن الزوج حقوق بين ومن . لاللتحاق أو المنزل، من للخروج الزوج تستأذن أن الزوجة فعلى تؤديها التيالفرائض غير األخرى العبادة بأنواع أو تطوعا بالصيام لتقوم أو عمل، بأي

) للزوج " ) المقيد غير الحق يخرق ربما األعمال هذه من أيا فإن رمضان؛ كصيام." الجماع 22في

الوقت نفس في أربعا يتزوج أن الرجل بوسع أي 23و عقد يفسخ أن ويمكنه ، . وجودها أو زوجته لموافقة أو فسخه أسباب إلبداء الحاجة دون شاء متى منهن. به الزوج بنطق الشرعي أثره ينتج فرديا فعال يعد الشرعية الناحية من فالطالق

تستطيع أنها رغم زوجها، موافقة دون الزوجة سبيل يخلى أن يمكن ال وكذلك " والذي " ، الخلع خالل من وذلك بطالقها، يغريه ما له تدفع بأن الطالق تضمن أن

." " بأنه الخلع القدامى الفقهاء ويعرف بالتراضي الطالق باسم عادة إليه يشاروركنه لزوجها، الشديدة كراهيتها بسبب الزوجة طلب على بناء انفصال

يكون أن يمكن والعوض طالقها، مقابل للزوج عوضا تدفع أن هو األساسي . عكس على فالخلع، المادي التعويض أشكال من أخر شكل بأي أو المهر بإعادة

. الزوج قبول دون الشرعي أثره ينتج ال حيث فرديا، وليس ثنائي فعل الطالق،هو أمامها الوحيد الملجأ يكون الزوج، قبول ضمان من الزوجة تتمكن لم فإذا

يقوم أو بالطالق النطق على الزوج ليجبر بصالحيته والقاضي المحكمة تدخل . وحده، الزوج به يتمتع حق أنه على الطالق وبتعريف عنه نيابة بالتطليق

إيران 21 في الحديثة القانونية المدونات في األحكام لهذه ترجمات على لالطالعحسيني ) مير انظر العملية، وتطبيقاتها (. 1993والمغرب،

العاطي )22 عبد انظر الموضوع، هذا حول مفيد نقاش على (.82-146: 1997لالطالع23 ) المتعة ) زواج مؤقتة زواج عقود يعقد أن الشيعي الفقه في للرجل يحق

المادية ظروفه له تتيح كما أو يشاء كما




. – ونقال العبد على السيد حق وهو العتق على القياس القدامى الفقهاء استخدم ... : وليس الحال كان كما بالمهر، المرأة واستعبد المالك هو الرجل الغزالي عن

. شئونها في إمرة 24لها

الذكورية الفرضية عن تساؤالت

. ويزعم والطالق الزواج تخص فقهية أحكام بوجود نقر جميعا نحن بإيجاز،لتصور تجسيد وأنها السماء، من منزلة أنها التقليديون والمسلمون اإلسالميون

الشرعية إلضفاء إليها يحتكمون ثم، ومن الجنسين، ولحقوق لألسرة الشريعة . نتصدى أن بنا حري ولكن دينية أسباب على مرتكنين الذكورية، السلطة على

الذكورية القراءات بين الفصل يمكننا كي المنظور؛ نفس من المزاعم لهذه . هذا وفي وأهدافها ومثلها الشريعة قيم عن المقدسة اإلسالمية للنصوصعلى منها طرحها، علينا يتعين التي المهمة األسئلة من الكثير هناك الصدد،

: االجتماعي النوع عن المفهوم هذا يعكس مدى أي إلى الحصر ال الذكر سبيلالفقه يحرم لم للزواج، األمر يتطرق وعندما الشريعة؟ في المتأصل العدل مبدأوكيف الرجل؟ لسلطة خاضعة ويجعلها الحرة اإلرادة من المرأة الكالسيكياألسس هي وما الرجل؟ لسلطة والخضوع الحرمان هذا تفعيل من الفقه مكن

هذه إن بالزواج؟ الخاص المفهوم هذا عليها يقوم التي والمنطقية األخالقيةالفقهاء – – بإخالص أنا أقبل كما قبلنا ما إذا األهمية من المزيد تكتسب األسئلة

المقدسة المصادر من أحكامهم استقوا أنهم مفادها التي دعواهم في القدامىنزاع ال جزء يشكل الذي العدالة مفهوم تعكس األحكام هذه وأن اإلسالم في

. الشريعة في 25عليه

مجموعتين في األسئلة تلك عن إجابات اإلسالم في النسوي العلم ويعطيناوتناقش وسياسية، إيدولوجية منطلقات من إجابات األولى تضم مرتبطتين؛قراءاتهم في القدامى الفقهاء بها استنار التي الذكورية واالتجاهات األفكار

الدينية، المعرفة إنتاج في اإلسهام من النساء استبعاد وفي المقدسة للنصوصيعكسن وأن مسموعا صوتهن يجعلن أن على قدرتهن عدم من ذلك يستتبع وما . اإلدراك جانب إلى أكثر فتميل الثانية المجموعة أما القانون في مصالحهن

االجتماعي[[ة 26المع[[رفي األع[[راف اكتس[[اب إلى أدت ال[[تي ب[[الطرق وتهتم

بمارمون )24 ما(. 1999:19استشهادا عادة الطالق كتاب القديمة، الفقه نصوص في" : المدعاة عشر الخامس القرن من شارح العيني، وبكلمات العتق؛ بكتاب يتبع

ملك ذل من الشخص تخليص هو الطالق أن حقيقة في تكمن الكتابين بين للقياس " مارمون، عن أخذا ، الرقبة ملك ذل من الشخص تخليص هو والعتق :1999المتعة،

(. .q.v؛ 18 للمناقشة للزواج 25 الفعلية الممارسات مع متوافقة األحكام هذه كانت إذا مما التثبت أن يقينا

اإلسالم في الحديثة الدراسات بدأت للتساؤل آخر محك له الجنسين بين والعالقات( . سنبل المثال، سبيل على انظر عنه النقاب كشف وتوكر( )1996في ،2000)،

(. 2005ورابوبورت )




القداسة، من نوعا الجنس بنوع المتعلقة واإليدولوجيات القائمة والممارسات . هذه إلى القدامى الفقهاء ينظر أن من بدال وبذلك فقهية ثوابت إلى لتتحول

وظواهر مؤسسات تمثل فهي ثم ومن اجتماعية، قضايا بوصفها الممارسات " فهي " ثم ومن السماء من منزلة أنها على معها تعاطوا فإنهم بزمنها، مرتبطة

. . أكثر هذا أوضح ودعوني للتغيير قابلة غير راسخة

الفقه أنشأه كما االجتماعي النوع على القائمة واألدوار الزواج نموذج ينبنيفي العربية الجزيرة شبه في قامت التي الذكورية اإليدولوجية على القديم . وقد معدال شكال اتخذت قد كانت وإن اإلسالمي، العصر في واستمرت الجاهليةهذا في أخوض لن ولكني المؤلفات، من عدد في باستفاضة األمر هذا نوقش

. اآلن والن[وع 27النق[اش لإلس[الم الدارس[ين الطلب[ة بين إجم[اع ثم[ة هن[اك أن إال( . صلوات والنبي بها الموحى النصوص أن هي األولى نقطتين حول االجتماعي

( ) وأد مثل السائدة الذكورية الممارسات بعض سوى يغيرا لم وسالمه عليه الله ) دون أخرى ممارسات على أبقت ولكنها ، باإلكراه البنات وتزويج البنات،

.) ( القرآن إن الطالق في للزوج الفردي والحق الزوجات، تعدد مثل مساسالذي المنحى ذلك العدالة، نحو تنحو كي األسرة لقوانين إصالحا أثارا والحديث

قيم وأدخل العدل ميزان في االعوجاج صوب والذي النبي وفاة بعد توقف : . وقت عن بعدنا كلما ثانيا عصره في مفهومة أمور هذه كانت حيث العدل،

السياسي، لنفوذهن وفقدهن النساء تهميش درجة زادت الوحي، نزول . العام الفضاء في وجودهن وحجم أصواتهن، وأخرست

بين المساواة مبدأ على وتؤكد المرأة إخضاع تدين القرآن في اآليات من الكثيرالوقت ذاك في سائدة كانت التي الممارسات تقويم إلى وتهدف الجنسين

. المس[ار ه[ذا في ك[ان 28لتس[ير وإن أخ[رى، م[رة اإلخض[اع ه[ذا أع[اد الفق[ه أن إال

26 ) ( . هي االبستمولوجيا المعرفة فإدراك المعرفة نظريات إلى المعرفة بإدراك أشير : أننا نعرف كيف ونطاقها المعرفة طبيعة في التحقيق على يقوم الفلسفة من فرع

نعرف.كانت 27 التي الذكورية الهياكل من أضعف اإلسالم ظهور أن على بحجة يجادل البعض

ويقولون الهياكل، لهذه رسخ إنه قائال يحتج اآلخر والبعض العربي، المجتمع في سائدةالنسب من انتقالية بمرحلة يمر المجتمع كان اإلسالم، ظهور قبل أنه ذلك عن فضالالموافقة، بخاتم الذكورية بمهر هذا اإلسالم يسر ولقد األب، إلى النسب إلى األم إلى

هذه ويؤكد يعي بالمرأة يتعلق ما وكل والميراث والطالق للزواج، القرآني والتناولسميث. ) انظر الجدل، هذا حول موجزة تفاصيل لمعرفة وسبيلبرج( )1985النقلة ،

1991 .)يعامل 28 منها محدود عدد القرآن، منها يتألف آية آالف ستة عن يزيد ما بين من

هذه من بأربعة االستشهاد يتم ما وكثيرا النساء، معاملة عن مختلف نحو على الرجال: البقرة ) 222اآليات 3النساء. و ،228 حقوق( ،34 في المساواة لعدم كمبررات

. وزمالءه محمد حسين انظر الموضوع، لهذا نقاش على لالطالع الزواج في الجنسين(2006 .)




. من واحد نوع على يعتمد الكالسيكي الفقه في الزواج فنموذج معدل بشكل- " التملك بزواج والمعروف الجاهلية، عصر في سائدا كان الذي الزواج اتفاق

" ملكا بموجبه المرأة تصبح إذ البيع، عملية كبير حد إلى يشبه والذي ، البعل" 29لزوجه[ا. كي " جوانب[ه بعض وأص[لحوا التمل[ك زواج تعري[ف الفقه[اء أع[اد ولق[د

ظل في ولحمايتها المرأة مكانة وتعزيز لإلصالح القرآنية للدعوة يستجيب . له، موضوعا ولسن العقد في أطرافا النساء أصبحت ولقد الذكورية المنظومة

. القواعد فبتعديل النحو، نفس وعلى الزواج هدية أو للمهر متلقيات وأصبحنعلى الرجال سلطان نطاق من الفقهاء حجم والطالق، الزوجات لتعدد المنظمةسواء – الرجل سلطة من المرأة تحرير أو جوهره تغيير دون العقد، في النساء

. الزوج أو األب 30كان

ساقوها التي الالهوتية الحجج إلى األحكام هذه إستنتاج في الفقهاء استند ولقد. والقانونية واالجتماعية، والميتافيزيقية، الفلسفية، االفتراضات من عدد بشأن

وحقوق الزواج بشأن الفقهية األحكام تحت الكامنة البارزة االفتراضات " " : الرجال جعل الله وأن ، أجلهن ومن الرجال من خلقن النساء أن هي الجنسين

." " " هذه أن حين وفي ودين عقل ناقصات النساء وأن ، النساء على قوامينالمح[دثون – الب[احثون أظه[ر كم[ا الق[رآن في عليه[ا م[دلل غ[ير إال– 31الفرض[يات

القدامى الفقهاء إليها استند التي األساسية الالهوتية االفتراضات أضحت أنها . الخلقي المنطق المقدسة النصوص من قانونية أحكام الستقاء سعيهم فيالطبيعة بين الفرق في مرجعية له يجد النساء إخضاع وراء واالجتماعي

الرجل، من أكثر المرأة شهوة جعل الله أن يردد حيث والنساء للرجال الجنسية ) ( : المرأة وحياء وغيرته شرفه الرجل غيرة فطريين شيئين نتيجة تخف ولكنها

.) وخجلها) تواضعها

كبح دون المرأة شهوة تركت لو أنه إلى النظرية تلك من الفقهاء وخلصحقيقي تهديد فهي ولذا والفوضى، الفتنة هي فالنتيجة الرجل قبل من جماحها . واضحا شرحا اإلسالمي الدين في النسويون الباحثون ويقدم االجتماعي للنظامويبينون والجنسية، القانونية الوسطى العصور نصوص من النظرية تلك لبناء

. المعاص[رة المس[لمة المجتمع[ات في الم[رأة حي[اة على ك[ل 32تأثيره[ا يص[ير وهك[ذاوالذكورة، لألنوثة فطريتين صفتين باعتبارهما الرجل، وغيرة المرأة حياء من

الحياة عن إلقصائها المنطقي واألساس المرأة على السيطرة أداتي همالخض[وع 33العام[ة. الفقهي األس[اس مث[ل ال[بيع عق[د ف[إن قب[ل، من ناقش[نا وكم[ا

(15-14: 1982اسبيسيتو )29ماغنية )30 انظر الوالية، حول الفقهية المدارس بين االختالفات -47: 1997لمعرفة

53.)بارليس )31 وحسن( )2002انظر ميرنيسي( )1996، 1987، وودود( )1991، ،1999،

(.216-186: 2006؛ 2004




عورة، أنه على المرأة لجسد الفقهي التعريف يأتي ثم الزواج، في المرأةعن عزلها إلى األمور تلك كل لتؤدي فتنة، أنها على فيها الجنسية وللجوانب

. اإلسالمية المجتمعات في السياسية الحياة عن ثم ومن العامة الحياة

لدرجة للنساء النقدية القدرات من التحقير تم الفقهية، المدارس ظهور ووقت . بين من النساء كانت ولقد القانون صنع لعمليات بصلة تمت ال شواغلهن جعل

النبوية، األحايث نقلن :34من بالتالي تذكرنا ساشيدينا أن إال

الحديث ناقالت النساء انضمام قبل عندما حتى أنه المالحظ ومن ( في التدقيق مع يتعامل الذي العلم ذلك الرجال علم إلى

... أنه( على ينقلنه ما بصحة االعتراف تم عندما حتى و ، األخبارمشاركات يكن لم األحكام، من العديد إلستخالص سليم توثيق

التي المجحفة باألحكام علينا خرجت التي الفكرية العملية في . وذاك، هذا من وأهم للمرأة الشخصية المكانة على تتعدى

أو القرآن من مستقاة كونها عن النظر بغض الكاشفة، فالنصوصالملكات لدحض المغالطات من بالكثير استقرائها تم السنة،

كانت مستقلة قرارات اتخاذ على للمرأة والعاطفية الفكريةالحياتية خبرتها تقدير في دقة أكثر وستكون بالحساسية ستتسم

. جذريا اختالفا 35المختلفة

القدامى الفقهاء بين المؤامرة من نوع وجود احتمالية إلى هنا ألمح ال أناأقول ولكني الكشف، صوت تجاهل تعمدوا أنهم إلى أو المرأة، وضعية لتقويض

الخاصة، برؤياهم المقدسة للنصوص فهمهم في اهتدوا الفقهاء هؤالء أن هناالخاصة االفتراضات من بمجموعة الشريعة لشروط إدراكهم في مقيدين وكانوا

االجتماعي الواقع تعكس مرآة كانت قانونية وبنظريات االجتماعي بالنوع . االفتراضات هذه مع الالحقة األجيال وتعاملت آنذاك المعاش والسياسي

الذكورية والمؤسسات العرفية والقيم المعرفي الواقع عكست التي والنظريات. فيه تغيير ال ثابتا، الشريعة من جزء كانت لو كما وقتهم في سائدة كانت التي

التقليدي التقييم وفي المعرفي اإلدراك في أزمة ساشيدينا أسمته ما وهذا . اإلسالمي القانوني للتراث

ميرنيسي )32 حسيني( )1985انظر (.2004وميرفي 33 بالنساء الخاصة المعاصرة النصوص من العديد في المنطقي األساس هذا يوجد

مودودي ) أورده ما واضح مثال وثمة لهذه(. 1998اإلسالم؛ تحليل على لالطالعحسيني ) مير انظر (.2007و 2004النقطة،

بكر )34 أبو أظهر ولكن( 2003كما الدينية، المعرفة نقل في نشطات النساء ظلت ، والمساجد، المنازل في المتمثلة الرسمية غير الساحة في محصورة ظلت أنشطتهن

. كفقيهات بوضعيتهن رسميا االعتراف يتم ولم(149ب: 1999ساشيدينا )35




العقلية ملكاتهم إعمال على المسلمين فقهاء عكف ولقدعلى فعلهم ردة وأملوا ممكنة، درجة أقصى إلى والمنطقية

: لقد وتجاربه المجتمع أن خبرات من بدال الله قانون ابتدعواتطلعاتهم،. يكتشفوه عن أدبي تعبير عن عبارة كان به خرجوا ما

. للمجتمع قدموه ما إن ومنجزاتهم المتوافقة، ومصالحهمالنظام إلحالل ومبدأ ضميرا، رمزا، أعلى، مثال كان اإلسالمي

. الهوية 36وتحديد

- المفاهيم بعينه بزمن األساس في المرتبطة الظواهر تحولت الطريقة، وبهذه - أبدية شرعية قانونية مبادئ إلى الجنسين وحقوق الزواج عن الذكورية

األعراف. استيعاب طريق عن بدء ذي بادئ تحقق الذي األمر السريانباألسرة الخاصة األحكام إدراج طريق عن ثم الشريعة، في مثل إلى االجتماعية

/ حيث ) الخاصة، االجتماعية العقود المعامالت شق تحت الجنسين بين والعالقات ) لو كما معها التعامل يتم حين في ، والتغيير العقل تحكيم إلى األحكام تخضعتعد ) وال تغيير بال ثابتة األحكام حيث التعبد أعمال العبادات شق إلى تنتمي كانت

.) المنطقي للنقاش مجاال

عن حرفي تعبير إال هي ما باألسرة الخاصة الفقهية األحكام أن القول مختصرمن حوته وما المقدسة اإلسالمية للنصوص القدامي الفقهاء فهم في اإلجماع

القيم مع التفاعالت نتيجة تشكل الجنسين بين العالقات وعن العدل عن أفكارالمعاش عالمهم في والسياسي واالقتصادي االجتماعي والواقع واألعراف،

ك[ان 37آن[ذاك واللت[ان المجتمعي نس[يجه من ج[زء والعبودي[ة الذكوري[ة ك[انت ال[ذيالسبيل وأنهما األمور، عليه تسير الذي الطبيعي النسق أنهما على إليهما ينظر . وحقوق الجنسين بين المساوة مفاهيم إن المجتمع في العالقات تنظيم نحوالفقهاء مفاهيم في قدم موطئ لنفسها تجد ال اليوم، نعنيها كما اإلنسان،

" . ال أمور كانت أركون، قاله لما ووفقا صلة بأية لها تمت وال العدل عن القدامى " في ظلت وبالتالي المحدثين، المسلمين للفقهاء بالنسبة فيها التفكير يجوز

." فيها " التفكير يتم أن دون اإلسالمي القانوني 38الفكر

اإلنسان حقوق أفكار كانت إن حتى أنه نتذكر أن بمكان القصوى األهمية منعن غائبة كانت وبالطبيعي الحديث، العالم إلى تنتمي الجنسين بين والمساواة

عشر، التاسع القرن حتى المعاصرة، قبل ما القانونية والنظم النظرياتالتشديد( 29أ: 1999ساشيدينا )36 زيادة ،للزواج 37 الفعلية الممارسات مع تتوافق األحكام هذه كانت إذا مما التثبت أن يقينا

اإلسالمي العلم بدأ والتي التساؤالت، من أخر لمحك تنتمي الجنسين بين والعالقات( . رابوبورت مثال انظر عنها الكشف في وسنبل( )2005الحديث وتوكر( )1996، ،

2000 .)جونثر )38 انظر أركون، عمل في المفاهيم هذه مناقشة على (. 2004لالطالع




من الممنوحة تلك من أفضل حقوقا النساء منح اإلسالمي القانوني فالعرفاالحتفاظ. على قادرة المسلمة المرأة كانت لطالما المثال، سبيل على الغرب

لم انجلترا في المرأة أن حين في الزواج، أثناء واالقتصادي القانوني باستقاللهاعام حتى االستقالل هذا المرأة 1882تنل بملكية الخاص القانون تمرير مع

بملكية االحتفاظ في الحق على بموجبه المرأة حصلت والذي المتزوجة. الزواج بعد 39ممتلكاتها

3 : للمساواة- المسلمات النساء سعي نواجهه الذي التحدي

بالقوى والمهينة األليمة مواجهتهم مع بالحداثة المسلمين مواجهة تزامنتتتمحور األسرة قانون وإلى النساء إلى النظرة جعل مما الغربية؛ االستعماريةللمعارك وساحة الدينية؛ التقاليد حاملة وهي الثقافية لألصالة رموز أنهما حول

— الحال هذا يزال وال اإلسالمي العالم في الحداثة وقوى التقليدية قوى بين. الحين ذل[ك من[ذ الج[داالت 40مس[تمرا كاف[ة تش[ابك من من[اص هن[اك يكن ولم

مع اإلسالمي األسرة قانون حول العشرين القرن في دارت التي والنضاالتأسيرة بالمساواة النساء مطالبة أصبحت حيث االستعمارية خلفته الذي التراث

. عليها يطلق لما الجديد القرن في المجال أفسح ما هو وهذا الحداثة سياسات " أنها" على المسلمين من األعظم السواد إليها ينظر التي اإلرهاب على الحرب " أم" صحيحية هذه نظرتهم كانت سواء ضدهم، المشنة الحضارات حرب

جعلهم. مما المسملين؛ لدى األمان بعدم شعور تولد هذا، ونتيجة خاطئةهذا دفعهم اآلخر، الجانب ومن جانب، من هذا الدينية، بتقاليدهم أكثر يتشبثونمن بالتغيير المنادية األصوات عن المشروعية بخلع األمان بعدم الشعور

حقوق وخطاب النسوية خطاب مثل الحديثة، الخطابات في والتشكيك الداخل،اإلنسان.

من الكبير القدر هذا على ذكوري قانوني موروث مع نتعامل أن لنا كيفبين المساواة تحقيق اتجاه في ندفع أن يسعنا كيف السياسة؟ مع التشابك " " عن مفهومه أن حين في ، مقدس أنه يزعم قانوني عرف ظل في الجنسينفي نطعن أن لنا أنا مشروعنا؟ وجوهر تماما يتنافى الجنسين وحقوق العدل

عليه؟ يقوم الذي القوة أساس من دعم دون القانوني للعرف الزائفة القدسيةمحل مختلفة قانونية مدونة نضع كي جذرية، تدابير باتخاذ ننادي أن علينا هل

في ونستمر هذه الترقيع عمليات نواصل أن علينا أم القانوني؟ الموروث هذاأن علينا أم مضى؟ قرن منذ بدأت التي المتدرجة المتجزئة اإلصالحات عمل

هكذا ونقر، المسلمات النسويات العالمات بعض اقترحته ما وراء نسيرتم وسط حل أفضل هي الفقه على القائمة الحالية الزواج قوانين بأن ببساطة،

رايت )39 اإلنجليزي( 2004انظر األسرة قانون بها استنار التي لالفتراضات مناقشتها ؛الفقه في االفتراضات تلك مع المذهلة المتوازيات عن يكشف عشر الثامن القرن في

الكالسيكي.40( " أحمد " مؤلفة في خاصة بصفة انظر المؤلفات، من الكثير (.1992من




أن – شأنه من إقرار ثمة تقويمها يتم أن من أبعد فهي ثم ومن إليه، التوصل " " " " ينبني للزواج جديد قانون لوضع السعي من التقدميات المسلمات يحرر

والنساء، الرجال بين المساواة تتصدرها التي القرآن في الواردة اآليات علىالزوجين؟ بين والتناغم التعاون على 41وتحض

كانت طالما التي األسئلة هذه على وقاطعة ومباشرة يسيرة إجابات توجد البين فيما والسياسية الالهوتية والمناظرات الجداالت من الكثير موضوع

. المتساوية بالحقوق الخاصة األفكار إن الزمان من قرن مدار على المسلمين " " في عليها يطلق كما مستحدثة مسائل تعد األسرة في والمساواة للنساء،قبل ما فقهاء اهتمام محل األمور من تكن لم أنها معناه ما وهو الفقهي؛ التعبير

يفهمه لما بصلة تمت وال االجتماعية خبرتهم من جزء تشكل لم ألنها الحداثة . القانوني الفكر طرح واصلوا الفقهاء هؤالء أن ذلك واستتبع العدل عن القوم

أدت ذاته، الوقت وفي عليه، التغلب عليه يتعين يزال ال تحد مع اإلسالميإلى مسلموه وعايشها العشرون القرن شهدها التي والمستجدات التطورات

. منطلق ومن واألسرة والقانون، الدين، بين التفاعل نمط في تحول حدوثفي اآلن سأشرع التحوالت، هذه أمامها ترتسم التي للخلفية مناهضتي

اتباعها يمكن التي واالستراتيجيات بها الدفع يمكن التي الحجج استكشاف . المسلمة األسرة إلصالح

العلماني، التعليم في توسعا العشرين القرن من األولى الفترة شهدت لقدالدول نشأة مع القانونية والنظم القانون وعلمنة السياسة، عن الدين وتراجع

. في انتقائيا نهجا اتبع المسلمة، الدول هذه من الكثير وفي الحديثة القوميةالنظم في ودمجها وتقنينها باألسرة، الخاصة القديمة الفقهية االحكام إصالح . أفرغت التي تركيا وباستثناء الغربية النماذج من المستوحاة الموحدة القانونية

من المستوحاة القانونية بالمدونات وأبدلته الفقهية األمور كافة من القانونوحاولت األساسي كقانونها القديم الفقه على أبقت التي والسعودية، الغرب؛

اإلسالمية الدول من األعظم فالسواد القانونية؛ األمور كافة في تطبيقهاألحوال بقوانين الصلة ذات األحكام على الفقه من عليه أبقت فيما اقتصرت

.) والم[يراث ) األس[رة دولة 42الشخص[ية من له ال[دافع والزخم اإلص[الح م[دى وتب[اينطريق عن أدخلت اإلصالحات أن المجمل في نقول أن يمكننا ولكن ألخرى، ) : ( القانون جوهر على أبقى مما ؛ والطالق الزواج تسجيل أي إجرائية قواعد

. يذكر تغيير دون تقريبا، حاله على الكالسيكي

التفاعل طبيعة في تحول حدوث إلى والمستحدثات المستجدات هذه أدت لقدأمران ذلك على وترتب االجتماعية؛ والممارسة اإلسالمية القانونية النظرية بين

(.183: 2003على )41دولتين 42 في القانونية المدونات في واعتمادها الزواج عقد شروط لمناقشة

العلمي ) انظر ويلتشمان( 1992عربيتين، انظر واإلصالح، والتقنين للتدوين وبالنسبة ، (2007.)




الطرف وغض إغفالهما يتم ما كثيرا أنه رغم للنساء، بالنسبة قصوى أهمية لهما . اإلصالح أن هو األول اإلسالمي األسرة قانون حول الدائرة الجدليات في عنهما

ليس هجين، أسرة قانون وضع إلى أدى قد وتقنينها الفقه ألحكام الجزئي . محل القانون وكتب المدونات حل ومع أيضا بالغربي وليس القديم، بالفقهي

المسلمين العلماء تهم مسألة األسرة قانون يعد لم الكالسيكي، الفقه مراجعمن أصبح بل بعينها، فقهية مدارس رحاب في علمهم يمارسون الذين فقط

يتمتع ال والذي قومية دولة في التشريعي المجلس لها يكترث التي الشواغلالميل لديه وليس للحداثة السابقة الشريعة تفسيرات في للطعن بالمشروعية

. لم ومباشرته، األسرة قانون تحديد صالحية من الفقه حرم أن وبعد هذا نحواألبراج حبيسي وظلوا المجتمع، أمام مسائلين يتمرسونه من وال الفقه هذا يعدالواقع مع صلتهم وانقطعت الفكرية، مدارسهم جدرانها بين تقبع التي العاجية

المعرفية التحديات مواجهة على قدرتهم فقدوا ثم ومن التغيير؛ دائم السياسي . وعندما الجنسين بين المساواة فكرة ذلك في بما الحداثة؛ بها جاءت التي

أنها ثبت الواقع، أرض على المثول في والمستجدات التطورات هذه بدأتوقوضت الديني القانون مع التفاوضية قدرتها من حدت حيث المرأة؛ ضد تعمل

. المستجدات هذه أن كما القانون مظلة تحت العدالة على الحصول في قدرتهافي تسري أن اآلن بمقدورها إذ للحياة جديدة فرصة الفقهية األحكام أعطت . في بحثت حديثة دراسات أظهرت لقد الحديثة القومية الدول منظومة كامل

الوسطى بالعصور الخاصة والمؤلفات العثمانية المحاكم عن الصادرة األحكامموقف بتبني عام بشكل يستم لم القضاة سلوك أن المحفوظات في الموجودة

أيضا النساء بمقدور كان أنه بينت بل فحسب، المرأة تجاه وحمائي ليبرالي. القضاة بين ومن القانونية المدارس بين من 43االختيار

الفقه تنحية أن في فتمثل المستجدات هذه عن نتج الذي الثاني المهم األمر أماالصلة ذات لألحكام الدينية النبرة عزز القانون في األخرى للمجاالت كمصدر . لذلك، وتبعا اإلسالم في الحصينة الحصون آخر إلى وأحالها الجنسين بحقوق

التعاطي عن به النأي وتم العام الجدل عن حجب مغلقا كتابا الفقه استحالواستحدث. االجتماعي بالنوع الخاص الجديد الخطاب بزغ هنا ومن النقدي

" " الجماهير لعامة متاح وهو ، الجديدة التقليدية تسميته يمكن األدب من جنسفي أساسا القانون يعتمد وال الفقهاء تأليف من يكون أن بالضرورة وليس . دور عن يصدر الذي األدبي الجنس وهذا ودفوعاته وحججه المنطقية أسانيده

– هو هذا كان األقل على الرجال من كتابه األعم األغلب وفي إسالمية نشر – المتعلقة الغوامض على الضوء إلقاء إلى يرمي قريب وقت حتى الحال

" " التي اإلسالمية القوانين ماهية وتبيان اإلسالم، في المرأة وضعية بمسألة. والطالق ال[زواج النص[وص 44تحكم ق[راءة يعي[دون الحال[ة ه[ذه في المؤلف[ون

– – إسالمية بدائل عن بحثا أدق، لنكون أو جديدة حلول عن بحثا المقدسةالتعريف ذاته، الوقت وفي للمساواة، المعاصرة المرأة مطامح لتضمين

سنبل ) 43 المثال، سبيل على رابوبورت( )2004-2003؛ 1996انظر وتوكر( )2005، ،2000 .)




." لهذه" الثقافية األصول في والتنوع التباين ورغم اإلسالم في المرأة بحقوقنبرة وتبني معارض موقف اتخاذ هو بينها المشترك فالقاسم الجديدة، القراءات . قيما تراه بما النهوض مقاومة هو به تنشغل ما ألن معارض اعتذارية دفاعية

" " أشكال وتبرير تفسير تحاول ألنها واعتذارية مستغربة؛ غربية حياة وأساليبوذلك منهم، غفلة في عنه كشفوا الذي االجتماعي النوع أساس على التحيز

. الجنسين بين المساواة ترى القراءات هذه الفقه أصول نصوص إلى بالعودة . ذلك، عن عوضا بالرفض له التصدي يجب مستورد غربي مفهوم أنها على " " " " حقوق من للجنسين ما يخص فيما التوازن و ، التكميلية مثل أفكارا طرحوا . نظرية على القائمة األفكار هذه أن بالذكر وجدير واجبات من عليهما وما : " والنساء" الرجال أن رغم التالي النحو على تشكلت الشريعة قانون طبيعية

أدائها منهم بكل المنوط فاألدوار سواء، الله عين في وهم سواسية خلقوا . ولقد االختالفات تلك تعكس القديمة الفقهية واألحكام الخليقة، منذ مختلفة

ال والواجبات الحقوق في االختالفات هذه أن قولهم في المؤلفون هؤالء ذهبالعدل جوهر هي بل الصحيح، النحو على فهمت ما إذا الظلم وال الجور تعني

. البشرية والطبيعة يتسق ما وهي 45األصيل،

السياسي، اإلسالم نجم صعود ومع العشرين، القرن من الثاني النصف وفيالنوع بخصوص تتبناه الذي والخطاب الحديثة التقليدية نصوص أصبحت جميعا دعواها كانت التي اإلسالمية السياسية بالحركات لصيقة االجتماعي

." عام" ولعل الشريعة إلى السياسي 1979العودة لإلسالم األعظم االنتصار شهدإلى اإلسالمي الدين برجال جاءت والتي إيران في الشعبية الثورة قامت عندما

. الحكومات أدخلتها التي اإلصالحات تداعي شهد العام هذا ونفس الحكم سدةشهد القرن، من سابقة فترة في مصر وفي إيران في الحداثة مدرسة متبعة

. " " ما كل هذا يكن لم ولكن باكستان في الحدود مبدأ بتنفيذ أمر طرح أيضاالقضاء التفاقية المتحدة األمم إقرار ذلك كل مع تزامن إذ العام، هذا في حدث

.) السيداو ) المرأة ضد التمييز أشكال كافة على

عن الفقه مفهوم لترجمة اإلسالميون بها قام التي المحاوالت أثارت ولقداالنخراط على النساء وحفزت النقد، من الكثير سياسات إلى الجنسين حقوق

. في للشريعة الذكورية التفسيرات عن دفاعهم وجاء النشاط في أكبر بزيادة" " " اإلسالمي " الحياة أسلوب باعتبارها ، الله قانون أنها على الحداثة قبل ما فترة

تناولها ليتم الستار عنها ويزيح مخبأها من القديم الفقه كتب ليخرج القويم . عن يتساءلن بدأن الالتي النساء عدد وتزايد العام الجدل وفي الناقد بالبحث

المجال أفسح مما والذكورية؛ اإلسالمية المثل بين منطقية أو أصيلة صلة وجودحداد )لم 44 انظر العربي، العالم في الكتابات من النوع هذا وستواسر( )1998ناقشة ،

حسيني( )1993 مير انظر إليران، وبالنسبة النصوص(. 1999ز من عينة على للحصولدوي ) انظر وخان( )1989باإلنجليزية، ماودودي( )1995، ومطهري( )1998 – 1983، ،

1991 .)حسيني )45 مير انظر (.2007للمناقشة،




غير سابقة وهي للشريعة، الذكورية للقراءات الداخل من نقد ميالد أمام . النوع سياسة في جديدة مرحلة بدء هذا وشهد اإلسالمي التاريخ في مسبوقة

. النساء وضع هو المرحلة هذه يميز عنصر أهم ولعل اإلسالم في االجتماعي " " وصميم – قلب في اإلسالم في النساء عن المجردة الفكرة وليس أنفسهن

. والحداثة التقليدية قوى بين الدائرة 46المعركة

أسلوب جديد، وعي تكون على واضحة عالمات ظهرت التسعينيات طليعة في " " تطلعاته في نسوي االجتماعي بالنوع خاص وخطاب التفكير، في جديد

. " " وصفت ولقد مشروعيته مصادر وفي لغته في إسالمي كونه مع ومتطلباته، " " من نوع وهو ، اإلسالمية النسوية بمصطلح الجديد الخطاب هذا أشكال بعض

. اتجاه هناك العلمانيات النسويات بعض و اإلسالميين من الكثير يؤرق االقترانبين يجمع االتجاه وهذا الخطاب، هذا يأوي اإلصالحي الديني الفكر في جديد

. متضادين وليس متقابالن أنهما على معهما ويتعامل والحداثة اإلسالم مفهوموال غربية، أنها لمجرد ببساطة هكذا فكرة يرفضون ال المصلحون فالمفكرونليتم فيه متضمنا برنامجا يعمل وال الصارم، النموذج يقدم اإلسالم أن يعتبرون

العالم يواجهها وسياسية واقتصادية اجتماعية، مشاكل ألية التصدي حال تشغيلهبه. نهض الذي العمل على المفكرون هؤالء أضاف أن وبعد اإلسالمي

زعموا رحمن، وفازلور إقبال، ومحمد عبده، محمد مثل السابقون المصلحونتفسيرها يمكن اإلسالم مبادئ وأن بالمرونة، يتمتع لإلسالم اإلنسان فهم أن

في بالتغيير يسمح اإلسالم وأن الديمقراطية، وإحالل التعددية تفعيل على للحث . والتجرب[ة والمك[ان الزم[ان أم[ام 47وج[ه خط[يرا تح[ديا يمثل[ون ال فه[ؤالء وبالت[الي

للنساء طريقا يشقون هم بل فحسب، والمطلقة القانونية اإلسالم مفاهيم . القانون مظلة تحت الجنسين بين المساواة تحقيق من فيه يتمكن

المفاهيم منها انحدرت التي اإلسالمية النسب سلسلة عن البحث من وبدال( الشغل والديمقراطية اإلنسان، وحقوق الجنسين، بين المساواة مثل الحديثة

) فهم طريقة على تركيزهم الجدد المفكرون صب ، األوائل للمصلحين الشاغل . الجدليات في النظر عاودنا ما وإذا الدينية المعرفة تطوير وطريقة الدين

أفل الذي العقالني المنهاج إحياء إعادة إلى تهدف أنها سنجد القديمة الالهوتيةوأعطى المهيمن، النمط هو ليكون محله القانوني المنهاج حل عندما نجمه

. أعمال أن سنجد الصدد، هذا وفي وروحه جوهره على السيادة القانون لشكلزيد، أبو ونصر الفضل، أبو وخالد أركون، محمد مثل المسلمين المفكرين

ووثيقة األهمية شديدة سوروش الكريم وعبد شابستاري، مجتهد ومحمدفي 48الص[لة. به[ا يس[تنيرون ال[تي واالفتراض[ات اآلن، يطرحونه[ا ال[تي األس[ئلة

أثارها التي األسئلة عن جذريا اختالفا مختلفة المقدسة، للنصوص قراءاتهم . يعيدون المفكرون فهؤالء منها انطلقوا التي واالفتراضات القدامى الفقهاء

46( " حسيني " مير في النقطة هذه عن الحديث في (. 2007و 2003أستفيضكورزمان )47 انظر التفكير، لهذا التناصي النسبي التسلسل ( 1998لمعرفة




المتناقضات عن ويكشفون المعرفية، والطبائع القديمة، التفسيرات في البحث. الجنسين وحقوق األسرة عن األولى الخطابات في المتجذرة

4 : ومقترحات- مالحظات نحن أين

على العشرين القرن شهدها التي التطورات آثار في أكثر نتدارس أن قبلوالذي كالمي، به بدأت الذي للسؤال نعود دعونا المساواة، نحو النساء مسعى : األسرة قانون أصبح لماذا التالي النحو على ليقرأ صياغته إعادة اآلن يمكنني

تفسير يوجد أن يمكن هل لهذا؟ وصل وكيف النحو؟ هذا على ذكوريا اإلسالمييمكن هل أخرى، بعبارة اإلسالمي؟ القانوني الفكر إطار في الجنسين لحقوقفكيف يكن، وإن جنب؟ إلى جنبا اإلنسان وحقوق اإلسالم إطارا يتعايش أنيمكن التي والعمليات اتباعها يمكن التي الوسائل هي وما ذلك، إلى السبيل

الغاية؟ لهذه إدراكا فيها الخوض

الفقه تبناه الذي الخطاب عن حديثي سياق في األول السؤال تناولت لقد . حول سقتها التي الحجة فحوى وتمحورت االجتماعي النوع موضوع في القديم

في اإلسالمي القانوني العرف في الجنسين بين المساواة عدم منشأ كمونكنفها في تجلت التي الذكورية والكيانات الشريعة مثل بين الداخلية التناقضات

. إلى الشريعة مثل تدعو حين ففي قانونية أعراف إلى ترجمت ثم المثل هذهأعاقت المسلمة االجتماعية والكيانات األعراف والمساواة، والعدل الحرية،

. اإلس[المي الق[انون تك[وين س[ني في المث[ل ه[ذه األع[راف 49تحق[ق ه[ذه نش[ر وتمواالفتراضات النظريات من مجموعة طريق عن الفقه أحكام في القانونية

الوقت، ذلك في المعرفة حالة عكست والتي واالجتماعية والقانونية، الالهوتية، . الفكر أصبح الطريقة، وبهذه المجتمع في الثقافي النسيج من جزء كانت أوصوت بظاللها كست والتي وافتراضاته، نظرياته ذات سجين اإلسالمي القانونيانتفت وبالتالي ولإلصالح؛ العدل إلقامة ودعواه اإلسالم في والتساوي األخالق

. الشريعة روح

إطار في الجنسين بين المساواة تحقيق إمكانية حول الثاني السؤال أثرت لقدالقرن شهدها التي والمستجدات التطورات مناقشة خالل من إسالمي

. وتطبيقها اإلسالمي القانون نظرية بين التفاعل طبيعة حولت والتي العشرينالجزئية اإلصالحات في تمثلت التي التطورات هذه أن مفادها حجتي وفحوى

وجونثر )48 ألركون مؤلفه( )2004بالنسبة انظر الفضل، وأبو ،2001 وبالنسبة( ،2003 ، كرماني ) انظر زيد، لسوروش( )2004ألبو وبالنسبة على( 2000، متوفرة والمقاالت ،

: اإلنترنت شبكة على ولالطالع (http://www.drsoroush.com/English.thm)موقعهحسيني ) مير انظر االجتماعي، للنوع بالنسبة أفكاره (1999على :، السابع الفصل

وحدت ) انظر شابستاري، :2004وبالنسبة التالي( الموقع على والمقابالت والمقاالت ، (http://qantara.de/webcom/show_article.php/_c-575/i.html

(.2001مسعود )49




من األول النصف أثناء االجتماعي بالنوع الخاصة الفقهية المفاهيم وتقنينالسياسي اإلسالم نجم صعود بعد الثاني النصف في عنها التخلي ثم القرن،

للنساء بالنسبة العدالة تحقيق إمكانية انعدام للشك مجاال يدع ال مما أوضحت . وعلى والشريعة المقدسة اإلسالمية النصوص عن الذكورية فصل يتم لم طالما

المفاهيم في متأصلة الجنسين بين المساواة فكرة أصبحت القرن، مدارالدولية الصكوك بموجب واضحا قانونيا تكليفا واكتسبت العدالة عن العالمية

المرأة ضد التمييز أشكال كافة على القضاء اتفاقية والسيما اإلنسان، لحقوق ) عام) التنفيذ حيز دخولها منذ اإلسالمية الدول كافة عليها صادقت التي السيداو

كانت 1981 المصادقة أن العلم مع والسودان، والصومال، وقطر، إيران، عدا ، " القائمة " للتوترات يلمح مما ، إسالمية لتحفظات خاضعة الحاالت من الكثير في

. اآلن حتى الحل لها يكتب لم والتي اإلسالمية القانونية والنظرية السيداو بين

اآلن تقارب من يحدث ما إلى تلمح مالحظات ثالث إلى باإلشارة أختتم دعونيالعودة " شعاره ورفع السياسي اإلسالم صعود أن إلى النظر وتلفت االثنين، بين

. " أن هنا بنا حري التقارب هذا لحدوث المحفزة العوامل من كان الشريعة إلىاإلسالم صعود على ترتبت التي المقصود وغير المتناقضة العواقب نذكر

بها اكتست التي القداسة صفة خلع شملت فيما شملت والتي السياسيللمطالبة القضية كسب من النساء مكن مما للشريعة الذكورية التفسيرات

حججهن سوق في بها التحدث يمكنهن التي اللغة اكتساب عن فضال بالمساواة، . اإلسالمي التقليد قلب من والنابعة

الجامدة الذكورية العقيدة فقدت العشرين، القرن نهاية اقتراب مع أوال،النظرية في بالزواج الخاصة الحداثة قبل ما أفكار عليها انبنت التي وتراكيبها

من الكثير أعين في اإلقناع على وقوتها الالهوتية صالحيتها اإلسالمية القانونية . وعيا لتخلق مجتمعة اإلنسان وحقوق النسوية خطابات محلها وحلت المسلمين

والمفكرون المسلمات النساء إليها تلتجئ جديدة لمرجعية وترسي جديدا " في. النساء عنوان تحمل التي النصوص مجامع تنامي ولعل المصلحون ) ( على" واضحة إشارة يعطينا اإلنترنت على اآلن أغلبها والمتاح اإلسالم

. هذه إلى النظر يجب آخر، موضع في دللت وكما الجديد الوعي بهذا االعترافالتقليد في مجاال تفتح وأنها الخاص، موضوعها تشكل أنها على المؤلفات" " صاحبات " و ، اجتماعية كائنات أنهن على النساء فيه تعامل اإلسالمي القانوني

. الذي" اإلسالمي الفقه على غريبة المفاهيم هذه كانت لقد ومواطنات ، حقوق " " سياقات في إال حقوقهن تناقش ولم جنسية كائنات أنهن على النساء عامل

. والطالق أس[اس 50ال[زواج على العلم في التبح[ر بين ت[تراوح ال[تي األدبي[ات وه[ذهاالجتماعي النوع تجاه المختلفة المواقف تعرض البات الديني والجدل سليم

للدعوة الكالسيكي الفقه أحكام على المصادقات من له، المختلفة والمناظير . كل موقف عن النظر وبغض الجبهات كافة على الجنسين بين المساواة إلى

اتفقوا فقد لهه، ونظرتها االجتماعي النوع قضية من األدبيات هذه في أسهم من

جسيني )50 (.1999مير




" " واإلنصاف العدل وأن ، المرأة حقوق شأن من يعلي اإلسالم أن على جميعاالحقوق، هذه ماهية حول اختلفوا ولكنهم الشريعة، من يتجزأ ال جزء يشكالن

. إسالمي إطار في تحقيقها يمكن وكيف للنساء، بالنسبة عدال يشكل وما

من نقيض طرفي على الموجودة والمواقف وشدتها، الجدليات حدة وتعطينافي نوعية نقلة حدوث على مؤشرات المؤلفين، بعض تبناها التي البعض بعضا

. والسياسة اإلسالمية القانونية والنظرية الجنسين، حقوق في التفكير أسلوبالكالسيكي الفقه أحكام يرون الذين هؤالء حتى أن ذكر هنا بمكان األهمية ومن

جزء تشكل وأنها وراسخة، ثابتة أنها على والنساء الرجال ودور بالزواج الخاصة" " المساواة " و ، اإلسالم في المرأة حقوق مثل عناوين يستخدمون الشريعة، من

" األمر يتعلق عندما الصمت يلزمون ولكنهم ، اإلسالم في الجنسين بينإليها أشرت والتي تحتها الكامنة الالهوتية واالفتراضات الفقهية بالنظريات

الص[ريحة 51بعالي[ه. والمق[ابالت المتوازي[ات يمح[ون نج[دهم المث[ال، س[بيل علىوالزواج، البيع عقدي في القانونية التراكيب بين القدامى الفقهاء عقدها التي

الزواج عن فيها تحدث والتي مثال الغزالي لسان على وردت التي والتصريحات . متنافرة والتصريحات التنويهات هذه ومثل النساء استعباد من صنفا باعتباره

للمسلمين بالنسبة تماما ومستغربة الحديثة، واألخالقيات المدارك معاالعتراف يطيق من يوجد ال أنه لدرجة الزواج تجربة يخوضون الذين المعاصرين

للزواج. الكالسيكي الفقه تعريف أن على دليل خير هذا نظري، وجهة ومن بهابها يتمسك التي األخالقية والقيم المعاصرة بالخبرات صلة له يعد لم

. نوعية نقلة بالفعل يخبران اإلسالميين والسياسة القانون أن وعلى الملسمون،قوته القديم المنطق فقد وعندما التحول، حدث عندما إال القديم النموذج نع لم

الدفاع باإلمكان يعد ولم فيه، جدال ال أنه الواضح من كان والذي اإلقناع، على. أخالقية أسس على 52عنه

الفقه ونظريات القانونية النظم فهم وجوب حول تدور الثانية ومالحظتيفي تفعل التي واالجتماعية والسياسية الثقافية، السياقات ظل في القانونيوكذا. السائدة، القوية الذكورية بمعتقداته القديم الفقه نموذج فهم ويتعين ظلها

المعقدة، المزدوجة الصورة هذه ظل في للشريعة الجديدة النسوية القراءات . أن علينا يجب وال ويقولبونها اجتماعية وممارسات أعراف عن كالهما يعبر حيثمن بالتصرف يتسما ما غالبا القانوني الفقه أو القانونية النظرية أن ننسى

والقوى االجتماعية، للممارسات فعل كردة تأتي أنها بمعنى الفعل، ردة منطلق . أخرى، بعبارة وتوقعاتهم األناس وخبرات واأليدولوجية، واالقتصادية السياسيةتحدث عندما أنه أي لها، انعكاسا أو للممارسة تابعا القانون يأتي ما غالبا

بدوي )51 المثال، سبيل ومطهري( )1995على ،1991.)52 . طرح من أول الضمنية االفتراضات وفي المقاربة في جوهري تغير حدوث أعني

عام كون توماس كان المصطلح "1962هذا " ، العلمية الثورات هيكل كتابه فيالتي النظرية في األساسية االفتراضات في التغيير ليصف المصطلح هذا واستخدم

. العلم تحكم




. القانون في تغييرا االجتماعية الممارسة تحدث االجتماعي، الواقع في تغيراتذلك على شهد كما ذلك، من استثناء ليست اإلسالمية القانونية والنظرية

االجتماعية والخبرات النساء وحيوات القانونية النظم بها تحولت التي الطريقة . تحتفي اإلسالم في الجديدة النسوية األصوات إن العشرين القرن مدار على . قانون ويعد التطوير طور يزال ال التساوي على قائم قانوني نموذج بقدوم

عام سنه تم الذي المغربي الزوجين 2004األسرة بين للمساواة يرسي والذيقانون إصالح فيه يسير الذي الجديد االتجاه على برهانا والطالق الزواج في

األسرة.

واالستراتيجيات الحجج إدماج ضرورة أقترح المالحظات، هذه على وبناءفي اإلنسان وحقوق اإلسالم إطاري في المسلمة المرأة قانون بإصالح الخاصة

. القانونية، بالعدالة والمطالبة والفقه، الشريعة بين التمييز إن الوقت نفسمن يقلل و اإلطارين، بين الوصل من تمكننا التي المفاهيمية باألدوات تزودنا

المدافعون يرفعها التي الجنسين بين للمساواة المعارضة األصوات عدائية شدةيحتكمون الذين اإلسالميون بها ويتشدق الزواج عن التقليدي الفقه مفاهيم عن

. األهمية ومن اإلسالمية المصطلحات في مستترة ثقافية نسبوية حجج إلىهي مهمتنا ولكن للعدالة، تعريف بوضع المكلفين نحن لسنا أننا نتذكر أن بمكان

. جنسهن نوع بسبب للتميز ويتعرضن ظلما النساء تواجه عندما أصواتنا نرفع أننكافح أن إال يسعنا ال مسار أو درب، اتجاه، هي الشريعة، مثل مثلها والعدالةبتراثنا ووعينا بإيماننا ويقين ثقة بكل نزعم، أن ويمكننا فيه، مضينا في

والتي اإلسالمي األسرة قانون منها يتكون التي العناصر بعض أن اإلسالمي،القانونية المدونات في أخرى مرة انتاجها وأعيد القدامي الفقهاء صاغها

في الواردة العدالة مع متماش غير أجوفا مفرغا هيكال أصبحت المعاصرة : قوله في كمالي هاشم يذكرنا كما الشريعة،

أن شك أدنى يساوره لن العدل عن القرآني الدليل يتتبع من إناإلسالمية، للفلسفة األساسي المنظور من يتجزأ ال جزء العدل

. فسيجانبنا وبالتالي، حدودها يتجاوز فيما أو نفسها الشريعة داخلفي فعاليتها بمدى ذاتها الشريعة قياس يمكن بأنه قلنا إن الصواب . ابن الشهير الحنبلي الفقيه نقله الذي الفهم هو وهذا العدل إقامة

: بها االستشهاد يتم ما كثيرا التي مقولته في الجوزية القيمالناس" وقيام عباده، بين العدل إقامة دائما مقصوده اإلسالم

الدين، .بالقسط من فهي والقسط العدل بها استخرج طريق فأي" له مخالفة 53وليست

- . وضعه في النبي نقل لقد الوقت بمرور يتغير والظلم العدل عن نفهمه ما - آنذاك يعتبر كان مما عصره أبناء والجور بالعدل المتعلقة االجتماعية لألحكام

المعرفة إلى آنذاك السائد الجهل ومن عدال، آنذاك يعتبر كان ما إلى ظلما

.4-3 – 1999كمالي )53 التشديد( إضافة ،




بزمان مرتبطين غير مطلقين ومعرفة عدل إلى ال العصر، مع أيضا المتناسبة. مكان يتعين 54 وال الذي الصراط إلى تهدينا محمد النبي وسنة الكريم القرآن إن

. الحادي القرن وفي فيه نسير الذي المسار هي والشريعة اتباعه، عليناأجل من والمساواة بالعدل تنادي التي السيداو اتفاقية أحكام تأتي والعشرين،

بأحكام مقارنة الشريعة مع توافقا أكثر المجتمع وفي األسرة داخل المرأة . يجعل ما ولكن المعاصرة اإلسالمية الدول من الكثير في األسرة قوانينحقوق من كل يوظف الذي السياسي السياق هو بالطبع معقدا الموضوع

. يتعين وللك أيدولوجية كمشروعات ويستخدمهما والشريعة الدولية اإلنسانالذي العالمي البالغي والخطاب المستقطب التفكير عن نبتعد أن أوال علينا

. المعسكرين كال من العقل صوت يخرس(2002سوروش ) 54

المراجع

‘Abd Al ‘Ati, Hammudah )1997(, The Family Structure in Islam, Indianapolis: American Trust Publications.

حمودة ) العاطي اإلسالم ،( 1997عبد في األسرة : هيكل إنديانابوليس ،American Trust Publications

Abou-Bakr, Omaima )2003(, ‘Teaching the Words of the Prophet: Women Instructors of the Hadith )Fourteenth and Fifteenth Centuries(’, Hawwa: Journal of Women of the Middle East and the Islamic World, 1 )3(, pp. 306-28.

أميمة ) بكر، ( 2003أبو ( : حواء،( " ، عشر والخامس عشر الرابع القرنان الحديث معلمات الرسول أقوال تعليم ، اإلسالمي والعالم األوسط الشرق لنساء . 3 )1، مجلة ص( ،306-28 .

Abou El Fadl, Khaled )2001(, Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority and Women, Oxford: Oneworld.

خالد ) الفضل، : 2001أبو : واحد( عالم أوكسفورد والنساء، والسلطة اإلسالمي، القانون الله باسم الحديث ، OneWorld.

——— )2004–5(, ‘The Place of Ethical Obligations in Islamic Law’, UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law, 4 )1(, pp. 1–40.

اإلسالمي،( 2004-5) ——— القانون في األخالقية االلتزامات موضع والقانون UCLAمجلة ، اإلسالمي للقانوناألدنى الشرق ص( 1 )4، في ،1-40.

——— )2007(, ‘The Human Rights Commitment in Modern Islam’, in Joseph Runzo, Nancy Martin and Arvind Sharma )eds.(, Human Rights and Responsibilities in the World Religions, Oxford: Oneworld, pp. 301-64.

( ---2007( " شارما( " وأرفيد مارتن انسي رونزو، جوزيف في ، المعاصر اإلسالم في اإلنسان بحقوق االلتزام ،eds. : واحد( عالم أوكسفورد الديني، العالم في والمسئوليات اإلنسان حقوق ،Oneworld ص ،301-64.

Abu Zayd, Nasr Hamid )2006(, Reformation of Islamic Thought: A Critical Analysis, Amsterdam: Amsterdam University Press.

حامد ) نصر زيد، : ،( 2006أبو نقدي تحليل اإلسالمي الفكر .إصالح : أمستردام جامعة مطبعة أمستردام ،

——— )2001(, ‘The Qur’anic Concept of Justice’, available online at http://polylog.org/3fan-en.htm )accessed 24 July 2008(.

——— (2001: التالي( " العنوان على اإلنترنت شبكة على متوفر للعدالة، القرآني المفهوم ، http://polylog.org/3fan-en.htm ( يوم عليه االطالع / 24تم يوليه (. 2008تموز



http://polylog.org/3fan-en.htm


Ahmed, Leila )1991(, ‘Early Islam and the Position of Women: The Problem of Interpretation’, in Nikki Keddi and Beth Baron, Women in Middle Eastern History, New Haven: Yale University Press, pp. 58-73.

ليل " 1991 )ىأحمد، : بارون،( " وبيث كيدي نيكي في ، تأويل مشكلة المرأة وموقف المبكر اإلسالم في" ، النساءأوسطي الشرق : التاريخ ص ييل، جامعة مطبعة هافن نيو ،58-73 .

——— )1992(, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate, New Haven: Yale University Press.

——— (1992 : : مطبعة( هافن نيو المعاصر، للجدل التاريخية الجذور اإلسالم في االجتماعي والنوع النساء ، . ببل جامعة

Al-Ghazali, Imam Abu Hamid )1998(, The Proper Conduct of Marriage in Islam )Adab an-Nikah(, Book Twelve of Ihya ‘Ulum ad-Din )Revival of Religious Sciences(, translated by Muhtar Holland, Hollywood, Fla.: Al-Baz.

حامد ) أبو إمام هوالند،( 1998الغزالي، مختار ترجمة الدين، علوم إحياء من عشر الثاني الكتاب النكاح، آداب ، . :. الباز فال هولييود،

Al-Hibri, Aziza )1982(, ‘A Study of Islamic Herstory: Or How Did We Get Into This Mess’, in Islam and Women, Special Issue of Women’s Studies International Forum, 5 )2(, pp. 207-19.

عزيزة ) " "1982الحبري، : اإلسالم( " في ، الفوضى لهذه الحال بنا وصل كيف أو اإلسالمي التاريخ دراسة ، حول خاص عدد المرأة" والمرأة، لدراسات الدولي . 2)5، المنتدى ص( ،207-19 .

——— )1997(, ‘Islam, Law and Custom: Redefining Muslim Women’s Rights’, American University Journal of International Law and Policy, 12, pp. 1-44.

——— (1997 " : " )، المسلمة المرأة حقوق تعريف إعادة والعرف القانون اإلسالم، األمريكية ، الجامعة مجلةوالسياسة الدولي القانون . 12، حول ص ،1-44 .

——— )2001(, ‘Muslim Women’s Rights in the Global Village: Challenges and Opportunities’, Journal of Law and Religion,15 )1 & 2(, pp. 37-66.

——— (2001 : والفرص،( " التحديات العالمية القرية في المسلمة المرأة حقوق والدين ، القانون )15، مجلة1&2 . ص( ،37-66 .

——— )2003-2004(, ‘An Islamic Perspective on Domestic Violence’, 27, Fordham International Law Journal, pp 195-224.

——— (2003- 2004 " " )، األسري للعنف إسالمي منظور الدولي ، 27، للقانون فوردهام ص مجلة ،195-224 .

Ali, Kecia )2003(, ‘Progressive Muslims and Islamic Jurisprudence: The Necessity for Critical Engagement with Marriage and Divorce Law’, in Omid Safi )ed.(, Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, Oxford: Oneworld, pp. 163-89.

كيكيا ) : 2003علي، القانون( " مع النقدي االشتباك ضرورة اإلسالمي القانوني والفقه التقدميون المسلمون ، ( " صافي عميد في والطالق بالزواج : ،( .edالخاص االجتماعي،" والنوع العدل، عن التقدميون المسلمون




.والتعددية" : واحد عالم أوكسفورد ،

——— )2006(, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Quran, Hadith and Jurisprudence , Oxford: Oneworld.

——— (2006 : القانوني،( والفقه والحديث، القرآن، عن فكرية قراءات واإلسالم الجنسية األخالقيات ، . واحد: عالم أوكسفورد

Anderson, James Norman )1976(, Law Reforms in the Muslim World, London: Athlone. نورمان ) جيمس اإلسالمي، ،(1976أندرسون، العالم في القانون . إصالحات : أثلون لندن

An-Na‘im, Abdullahi Ahmed )2000(, ‘Islamic Foundation for Women’s Human Rights’, in Zainah Anwar and Rashidah Abdullah )eds.(, Islam, Reproductive Health and Women’s Rights, Kuala Lumpur: Sisters in Islam, pp. 33-51.

أحمد ) الله عبد " 2000النعيم، أنور( " زينب في ، اإلنسان حقوق ضمن المرأة لحقوق اإلسالمي األساس ، الله ) عبد المرأة" ،( .edsورشيدة وحقوق اإلنجابية والصحة اإلسالم، اإلسالم، في أخوات المبور، كواال ،33-

51 .

Badawi, Jamal )1995(, Gender Equity in Islam: Basic Principles, Indianapolis: American Trust Publication.

جمال ) : 1995بدوي، " : إنديانابوليس( ، الرئيسية المبادئ اإلسالم في الجنسين بين المساواة ،American Trust Publication.

Barlas, Asma )2002(, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur’an, Austin: Texas University Press.

أسما ) :2002بارالس، : أوستين( للقرآن، الذكورية للتفسيرات القراءة دحض اإلسالم في المؤمنات النساء ، . تكساس جامعة مطبعة

Barazangi, Nimat Hafez )2004(, Women’s Identity and the Qur’an: A New Reading, Gainesville: University of Florida Press.

حافظ ) نعمت "،( 2004بارازانجي، : جديدة" قراءة والقرآن النساء .هوية : فلوريدا جامعة مطبعة جينزقيل ،

Doi, Abdul Rahman )1989(, Women in the Shari‘a, London: Ta-Ha. الرحمن ) عبد الشريعة ،(1989دوي، في . النساء – : ها طا لندن ،

Esposito, John )1982(, Women in Muslim Family Law, Syracuse: Syracuse University Press. جون ) "،( 1982إسبوسيتو، اإلسالمي" األسرة قانون في .النساء : سوراكوس جامعة مطبعة سوراكوس ،

El-Alami, Dawoud )1992(, The Marriage Contract in Islamic Law in the Shari'ah and Personal Status Laws of Egypt and Morocco, London: Graham and Trotman.

داوود ) مصر( 1992العلمي، في الشخصية األحوال وقانون والشريعة اإلسالمي القانون في الزواج عقد ، . وتروتمان جراهام لندن، والمغرب،




Farah, Madelain )1984(, Marriage and Sexuality in Islam: A Translation of Al-Ghazali’s Book on the Etiquette of Marriage from the Ihya, Salt Lake City: University of Utah Press.

مادلين ) : 1984فرح، مؤلفه( من النكاح آداب حول الغزالي لكتاب ترجمة اإلسالم في الجنسية واألمور الزواج ، . : . أوتا: جامعة مطبعة سيتي ليك سولت الدين علوم إحياء الضخم

Gross, Rita )1993(, Buddhism after Patriarchy, Albany: SUNY Press. ريتا ) "،( 1993جروس، الذكورية بعد : البوذية مطبعة ألباني ،SUNY .

Gunther, Ursula )2004(, ‘Mohammad Arkoun: Towards a Radical Rethinking of Islamic Thought’, in S. Taji-Farouki )ed.(, Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an, Oxford: Oxford University Press, pp. 125-67.

أورسوال ) . 2004جونتر، " : فاروقي( " تاجي س في ، اإلسالمي الفكر في راديكالي تفكير إعادة نحو أركون محمد ، (ed. )، والقرآن المعاصرون المسلمون : المفكرون ص أوكسفورد، جامعة مطبعة أوكسفورد ،125-67 .

Haeri, Shahla )1989(, Law of Desire: Temporary Marriage in Iran, London: I. B. Tauris. شاهال ) : ،( 1989حائري، إيران" في المؤقت الزواج الرغبة : قانون لندن ،1. . تاوريس. ب

Haddad, Yvonne Yazbeck )1988(, ‘Islam and Gender: Dilemmas in the Changing Arab World’, in Yvonne Yazbeck Haddad and John Esposito )eds.(, Islam, Gender and Social Change, Oxford: Oxford University Press, pp. 1-29.

يزبك: ) إيفون " 1988حداد : يزبك( " إيفون في ، العربي العالم تغيير في معضالت االجتماعي والنوع اإلسالم ، إسبوسيتو ) وجون "،( .edsحداد االجتماعي" والتغير االجتماعي، والنوع : اإلسالم، جامعة مطبعة أوكسفورد ،

ص . 29-1أوكسفورد،

Hallaq, Wael )1997(, A History of Islamic Legal Theories, Cambridge: Cambridge University Press. وائل ) "،( 1997حالق، اإلسالمية" القانونية النظريات . تاريخ : كامبريدج جامعة مطبعة كامبريدج ،

Hassan, Riffat )1987(, ‘Equal Before Allah? Woman-Man Equality in the Islamic Tradition’, Harvard Divinity Bulletin, 7 )2(, Jan-May; also in her Selected Articles )Women Living Under Muslim Laws(, n.d., pp. 26-9.

رفعت ) " 1987حسن، قسم( " نشرة ، اإلسالمي التقليد في والمرأة الرجل بين المساواة الله؟ أمام سواسية ، هارفارد، في الدينية " )2 )7العلوم " / – / نساء( مختارة مقاالت أيضا انظر مايو، أيار يناير الثاني كانون ،

) ، اإلسالمي القانون ظل في . .n.dيعشن ص ،26-9 .

——— )1996(, ‘Feminist Theology: Challenges for Muslim Women’, Critique: Journal for Critical Studies of the Middle East, 9, pp. 53-65.

——— (1996 " : " )، المسلمة المرأة أمام تحديات النسوي الالهوت علم في: ، النقدية الدراسات مجلة نقداألوسط ص، 9، الشرق ،53-65.

Heschel, Susannah )1983(, On Being a Jewish Feminist, New York: Schocken Books.




سوزانا ) يهودية ،( "1983هيرسل، نسوية تكوني : أن يورك" نيو ،Schocken Books .

Hilli, Muhaqqiq )1985(, Sharayi‘ al-Islam, Vol. II, Persian translation by A. A. Yazdi, compiled by Muhammad Taqi Danish-Pazhuh, Tehran: Tehran University Press.

محقق ) "،( 1985حلي، اإلسالم" . شريعة . تقي محمد تجميع يازدي، أ أ بقلم فارسية ترجمة الثاني، المجلد ، . : طهران- جامعة مطبعة طهران بازهو، دانيش

Husein Muhammad, Faqihuddin Abdul Kodir, Lies Marcoes Natsir and Marzuki Wahid )2006(, Dawrah Fiqh Concerning Women: Manual for a Course on Islam and Gender, Cirebon, Indonesia: Fahmina Institute.

وحيد ) ومرزوقي ناتسير ماركوس ليز القدير، عبد الدين فقيه محمد، : ،( 2006حسين دليل المرأة عن فقه دورةاالجتماعي، والنوع اإلسالم حول . لدورة : فاهمينا معهد إندونيسيا سربون،

Ibn Rushd )1996(, The Distinguished Jurist’s Primer, Vol. II )Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid(, translated by Imran Ahsan Khan Nyazee, Reading: Garnet Publishing.

رشد ) " 1996ابن الثاني( " المجلد ، المتميز للفقيه األولية المبادئ كتاب ،) المقتصد) ونهايات المجتهد ،بدايات . : جارنت مطبوعات قراءة نيازي، خان أحسن عمران ترجمة

Kamali, Muhammad Hashim )1996(, ‘Methodology in Islamic Jurisprudence’, Arab Law Quarterly, pp. 3–33.

هاشم ) محمد " 1996كمالي، " )، اإلسالمي القانوني الفقه في منهجية القانون ، حول سنوية الربع المطبوعةص العربي ،3-33 .

——— )1999(, Freedom, Equality and Justice in Islam, Malaysia: Ilmiah Publishers.——— (1999 )،" اإلسالم" في والعدل والمساواة، . الحرية، : العلمية ناشرون ماليزيا ،

——— )2006(, An Introduction to Shari‘ah, Malaysia: Ilmiah Publishers.للشريعة ،( 2006) ——— .مقدمة : العلمية ناشرون ماليزيا ،

Khadduri, Majid )1984(, The Islamic Conception of Justice, Baltimore: John Hopkins University Press.

ماجد ) للعدالة ،(1984خضري، اإلسالمي . الفهوم : هوبكنز" جون جامعة مطبعة بالتيمور ،

Khan, Maulana Wahiduddin )1995(, Woman Between Islam and Western Society, New Delhi: The Islamic Centre.

الدين ) وحيد موالنا الغربي ،( 1995خان، والمجتمع اإلسالم بين . المرأة : اإلسالمي المركز دلهي نيو ،

Kermani, Navid )2004(, ‘From Revelation to Interpretation: Nasr Hamid Abu Zayd and the Literary Study of the Qur’an’, in Suha Taji-Farouki )ed.(, Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an, Oxford: Oxford University Press, pp. 169-92.




نافيد ) -2004كرماني، : تاجي( " سها في للقرآن، أدبية ودراسة زيد أبو حامد نصر التفسير إلى الوحي من ،والقرآن" ،( .edفاروقي ) المعاصرون المسلمون .المفكرون : ص أوكسفورد، جامعة مطبعة أوكسفورد ،

169-92 .

Kurzman, Charles )ed.( )1998(, Liberal Islam: A Sourcebook, Oxford: Oxford University Press.شارلز ) : ،( ed.( )1998كورزمان، مرجعي كتاب الليبرالي .اإلسالم : أوكسفورد جامعة مطبعة أوكسفورد ،

Lampe, Gerald E. )ed.( )1997(, Justice and Human Rights in Islamic Law, Washington DC: International Law Institute.

شارلز ) "،( ed.( )1997المب، اإلسالمي" القانون في اإلنسان وحقوق : العدالة المعهد العاصمة واشنطن ، . للقانون الدولي

Maghniyyah, Muhammad Jawad )1997(, Marriage According to Five Schools of Islamic Law, Vol. V, Tehran: Department of Translation and Publication, Islamic Culture and Relations Organization.

جواد ) محمد "،( 1997ماغنية، اإلسالمي" القانون في الخمسة للمدارس وفقا :الزواج طهران الخامس، المجلد ، . اإلسالمية والعالقات الثقافة المنظمة والمطبوعات، الترجمة قسم

Marmon, Shaun )1999(, ‘Domestic Slavery in the Mamluk Empire: A Preliminary Sketch’, in Shaun Marmon )ed.(, Slavery in the Islamic Middle East, Princeton: Department of Near Eastern Studies, pp. 1-23.

شون ) " )1999مارمون، : مارمون( " شاون في ، أولية لمحة المملوكية اإلمبراطورية في األسرية العبودية ،ed.)، " اإلسالمي" األوسط الشرق في . االسترقاق : ص أوسطية، الشرق الدراسات قسد برنستون ،1-23 .

Masud, Muhammad Khalid )1997(, Shatibi’s Philosophy of Islamic Law, New Delhi: Kitab Bhvan.خالد ) محمد "،( 1997مسعود، اإلسالمي" القانون حول الشاطبي . فلسفة : بهفان كتاب دلهي نيو ،

——— )2001(, Muslim Jurists’ Quest for the Normative Basis of Shari‘a, Inaugural Lecture, Leiden: International Institute for the Study of Islam in the Modern World.

——— (2001)، " افتتاحية " محاضرة ، للشريعة عرفي أساس لوضع المسلمين الفقهاء : مسعى المعهد اليدن ، . المعاصر العالم في اإلسالم لدراسة الدولي

Maududi, Maulana Abul A’Ala )1983(, The Laws of Marriage and Divorce in Islam , Kuwait: Islamic Book Publishers.

العال ) عبد موالنا "،( 1983مودود، اإلسالم" في والطالق الزواج . قوانين : اإلسالمية الكتب ناشرو الكويت ،

——— )1998(, Purdah and the Status of Women in Islam, 16th edn., Lahore: Islamic Publication )Pvt( Ltd.

اإلسالم ،( 1998) ——— في المرأة ووضعية .البردة : اإلسالمية المطبوعات الهور عشر، السادسة الطبعة ،




Mernissi, Fatima )1985(, Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Muslim Society, rev. edn., London: Al Saqi.

فاطمة ) - 1985ميرنيسي، : المسلم،( " المجتمع في النساء الرجال بين العالقة ديناميكيات الحجاب وراء ما ، . : الساقي لندن مراجعة، نسخة

——— )1991(, Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry, translated by Mary Jo Lakeland, Oxford: Blackwell.

——— (1991 )،" : والهوتي تاريخي استعالم واإلسالم .المرأة : بالكويل أوكسفورد ليكالند، جو ماري ترجمة ،

Mir-Hosseini, Ziba )1993(, Marriage on Trial: A Study of Islamic Family Law, Iran and Morocco Compared, London: I. B. Tauris.

زيبا ) حسيني، : 1993مير إيران( بين مقارنة اإلسالمية، األسرة قانون في دراسة المحكمة أمام الزواج ، .I.Bوالمغرب: تاوريس,

——— )1999(, Islam and Gender: The Religious Debate in Contemporary Iran, Princeton: Princeton University Press.

——— (1999 : . : جامعة( مطبعة برينستون المعاصرة إيران في الديني الجدل االجتماعي والنوع اإلسالم ، برينستون.

——— )2003(, ‘The Construction of Gender in Islamic Legal Thought and Strategies for Reform’, Hawwa: Journal of Women in the Middle East and the Islamic World, 1)1(, pp. 1-28.

——— (2003" " )، اإلصالح واستراتيجيات اإلسالمي القانوني الفكر في االجتماعي بالنوع الخاص التصور ، اإلسالمي: " والعالم األوسط الشرق في بالمرأة خاصة مجلة . 1)1، حواء ص( ،1-28 .

——— )2004(, ‘Sexuality, Rights and Islam: Competing Gender Discourses in Post-Revolutionary Iran’, in Guity Nashat and Lois Beck )eds.(, Women in Iran from 1800 to the Islamic Republic, Urbana and Chicago: University of Illinois Press, pp. 204-17.

——— (2004 : بعد( " ما إيران في االجتماعي بالنوع المعنية الخطابات منافسة واإلسالم والحقوق الجنوسة، ، بيك،" ولويس نشات جويتي في ، عام" الثورة منذ إيران في "1800النساء اإلسالمية الجمهورية أربانا إلى ،

. ص: إلينوي، جامعة مطبعة . 17-204وشيكاجو

——— )2006(, ‘Muslim Women’s Quest for Equality: Between Islamic Law and Feminism’, Critical Inquiry, 32 )1(, pp. 629-45.

——— (2006" : " )، والنسوية اإلسالمي القانون بين المساواة نحو المسلمات النساء سعي نقدي ، ،استفسار32( 1 : ص( ،629-45 .

——— )2007(, ‘Islam and Gender Justice’, in Vincent J. Cornell and Omid Safi )eds.(, Voices of Islam, Vol. 5, Westport: Praeger, pp. 85-113.

——— (2007 " صافي،( " وعميد كورنيل جي فنسنت في ، الجنسين بين والعدالة اإلسالم ،" اإلسالم" ،أصوات : ص بريجر، بورت وست الخامس، . 113-85المجلد




Mutahhari, Murtaza )1991(, The Rights of Women in Islam, 4th edn., Tehran: World Organization for Islamic Services.

مرتظى ) "،( 1991مطهري، اإلسالم" في المرأة : حقوق .. للخدمات العالمية المنظمة طهران الرابعة الطبعة ، اإلسالمية.

Plaskow, Judith )2005(, The Coming of Lilith: Essays on Feminism, Judaism, and Sexual Ethics, 1972-2003, Boston: Beacon Press.

جوديث ) " 2005بالسكو، : " )، الجنسية واألخالقيات واليهودية، النسوية، حول مقاالت ليليث قدوم ،1972- 2003، . بيكون: مطبعة بوسطن

Pesle, Octave )1936(, Le Mariage chez les Malekites de l’Afrique du Nord, Rabat: Moncho.أوكتاف ) .1936بيلس، : " مونشو( " الرباط ، إفريقيا شمال في المالكية عند الزواج ،

Rahman, Fazlur )2002(, Islam, Chicago: Chicago University Press )new edition(.فازلور ) (.اإلسالم،( 2002رحمن، ( : جديدة طبعة شيكاجو جامعة مطبعة شيكاجو ،

Rapoport, Yossef )2005(, Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society, Cambridge: Cambridge University Press.

بوسف ) "2005رابوروت، " :)، الوسطى العصور في اإلسالمية المجتمعات في والطالق والمال، الزواج، . كامبرديج: جامعة مطبعة كامبرديج

Ruether, Rosemary Radford )1983(, Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology, Boston: Beacon Press.

رادفور ) روزماري : ،( 1983روثر، نسوي الهوت نحو الله وكالم الجنسي . التعصب : بيكون مطبعة بوسطن ،

Ruxton, F. H. )1916(, Maliki Law: A Summary from French Translations of Mukhtasar Sidi Khalil , London: Luzac.

( . إتش إف : 1916روكستون، لندن،( خليل، سيدي لمختصر الفرنسية الترجمات من ملخص المالكي القانون ، لوزاك.

Sachedina, Abdulaziz )1999a(, ‘The Ideal and Real in Islamic Law’, in R. S. Khare )ed.(, Perspectives on Islamic Law, Justice and Society, New York: Rowman and Littlefield, pp. 15-31.

العزيز ) عبد . 1999ساشيدينا، . " خار، " إس أر في ، اإلسالمي القانون في والحقيقي المثالي حول أ، مناظيروالمجتمع العدالة اإلسالمي، . القانون : : ص فيلد وليتل رومان يورك نيو ،15-31 .

——— )1999b(, ‘Woman, Half-the-Man? Crisis of Male Epistemology in Islamic Jurispudence’, in R. S. Khare )ed.(, Perspectives on Islamic Law, Justice and Society, New York: Rowman and Littlefield; article available at http://people.virginia.edu/~aas/article/article1.htm )accessed 25 July 2008(.




——— (1999. . " إس( " أر في ، اإلسالمي القانوني الفقه في ذكورية معرفية أزمة الرجل؟ نصف المرأة، ، ب .) طبعة ) والمجتمع خاري العدالة اإلسالمي، الفقه حول : مناظير : متاح المقال فيلد وليتل رومان يورك نيو ،

: التالي العنوان على اإلنترنت شبكة تم. http://people.virginia.edu/~aas/article/article1.htmعلىيوم عليه / 25االطالع يوليه . 2008تموز

Schussler Fiorenza, Elizabeth )1995(, Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation, Boston, Mass: Beacon Press.

إليزابيث ) فيورينزا، : ،( 1995شوسلر النسوي اإلنجيلي التفسير تحدي الحجارة وليس :الخبز ماس بوسطن، ، . بيكون مطبعة

Sharma, Arvind and Young, Katherine )eds.( )1999(, Feminism and World Religions, Albany: SUNY Press.

( ) طبعات ) كاثرين ويونج، أرفيند العالم ،( 1999شارما، وأديان النسوية : النزعة مطبعة ألباني ،SUNY.

Smith, Jane )1985(, ‘Women, Religion and Social Change in Early Islam’, in Yvonne Yazbeck Haddad and Ellison Banks Findly )eds.(, Women, Religion, and Social Change, Albany: SUNY Press, pp. 19-36.

جين ) " 1985سميث، حداد( " يزبك إيفون في ، اإلسالم عصر باكورة في االجتماعي والتغير والدين، المرأة، ، ) ( ، مطابع فيندلي بانكس االجتماعي وإليسون والتغير والدين، : النساء، مطبعة ألباني ،SUNY . ص ،19-36 .

Spellberg, Denise )1991(, ‘Political Action and Public Example: A’isha and the Battle of the Camel’, in Beth Baron and Nikki Keddie )eds.(, Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries in Sex and Gender, New Haven: Yale University Press.

دينيس ) " 1991سبيلبرج، : ونيكي( " بارون بيث في ، الجمل ومعركة عائشة جماهيري ومثل السياسي العمل ، ) ( ، طبعات : كيدي االجتماعي والنوع الجنس مسائل في الحدود تحويل األوسطي الشرق التاريخ في ،النساء

. : ييل جامعة مطبعة هافن نيو

Sonbol, Amira El Azhary )ed.( )1996(, Women, Family and Divorce Laws in Islamic History, Syracuse: Syracuse University Press.

( ) طبعات ) األزهري أميرة اإلسالمي ،( 1996سنبل، التاريخ في الطالق وقوانين واألسرة، :النساء، سيراكوس ، . سيراكوس جامعة مطبعة

——— )2003-4(, ‘Women in Shariah Courts: A Historical and Methodological Discussion’, Fordham International Law Journal, 27, pp. 225-53.

——— (2003-4 " : " )، ومنهجي تاريخي نقاش الشريعة محاكم في النساء الدولي ، للقانون فوردهام ،27، مجلة.53-225ص.

Soroush, Abdolkarim )1998(, ‘The Evolution and Devolution of Religious Knowledge’, in Charles Kurzman )ed.(, Liberal Islam: A Sourcebook, Oxford: Oxford University Press.

الكريم ) عبد " 1998سوروش، كوزمان،( " شارلز في ، الدينية المعرفة وانحطاط ارتقاء ، : كتاب الليبرالي اإلسالم. مرجعي : اوكسفورد جامعة مطبعة أوكسفورد ،



http://people.virginia.edu/~aas/article/article1.htm


——— )2000(, ‘Islamic Revival and Reform: Theological Approaches’, in Reason, Freedom, & Democracy in Islam: Essential Writings of ‘Abdolkarim Sorush, translated and edited with a critical introduction by Mahmoud Sadri and Ahmed Sadri, Oxford: Oxford University Press.

——— (2000 " : في( " ، الهوتية مداخل وإصالحه اإلسالم إحياء ،: اإلسالم في والديمقراطية والحرية، المنطق،سوروش، الكريم عبد كتابات صدري، أمهات وأحمد صدري محمود إعداد من نقدية ومقدمة وتحرير ترجمة . أوكسفور: جامعة مطبعة أوكسفورد

——— )2002(, ‘Islam, Revelation and Prophethood: An interview with Abdulkarim Soroush about the Expansion of Prophetic Experience’, Aftab, No. 15; available at http://www.drsoroush.com/English.htm )accessed 25 July 2008(.

——— (2002 " : )، النبوية التجربة اتساع حول سروش الكريم عبد مع مقابلة والنبوة والوحي اإلسالم، ،أفتاب،: 15رقم: التالي الموقع على اإلنترنت على متوفر ،http://www.drsoroush.com/English.htm

——— )2007(, ‘The Beauty of Justice’, CSD Bulletin, 14 )1 & 2( )Summer(, pp. 8-12; available at http://www.drsoroush.com/English.htm )accessed 25 July 2008(.

——— (2007 " " )، العدالة جمال CSD نشرة، ، . 2و 1 )14 ) ص( ) ، :12-8الصيف التالي الموقع على متوفر ، http://www.drsoroush.com/English.htm ( يوم عليه االطالع / 25تم يوليه (. 2008تموز

Spectorsky, Susan )1993(, Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Hanbal and Ibn Rahwayh, Austin: Texas University Press.

سوزان ) : 1993سبيكتورسكي، : مطبعة( أوستين رحوية، وابن حنبل ابن على ردود والطالق الزواج عن فصول ، . تكساس جامعة

Stowasser, Barbara )1993(, ‘Women’s Issues in Modern Islamic Thought’, in Judith E. Tucker )ed.(, Arab Women: Old Boundaries, New Frontiers, Bloomington: Indiana University Press.

باربرا ) . 1993ستواسير، " توكر،( " إي جوديث في ، الحديث اإلسالمي الفكر في المرأة قضايا ،: العربية المرأةجديدة آفاق قديمة، . حدود : إنديانا جامعة مطبعة بلومنجتون ،

Tucker, Judith )2000(, In the House of Law: Gender and Islamic Law in Ottoman Syria and Palestine, Berkeley: University of California Press.

جوديث ) : 2000توكر، وفلسطين،( " العثمانية، سوريا في اإلسالمي والقانون االجتماعي النوع القانون دار في ، . كاليفورنيا: جامعة مطبعة بيركلي

Vahdat, Farzin, )2004(, ‘Post-Revolutionary Modernity in Iran: The Subjective Hermenutics of Mohamad Mojtahed Shabestari’, in Suha Taji-Farouki )ed.(, Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an, Oxford: Oxford University Press, pp. 193-224.

فارزين ) " 2004وحدت، : في( " شابستاري مجتهد محمد عند الذاتي التأويل علم إيران في الثورة بعد ما حداثة ، ) ( - ، طبعة فاروقي تاجي والقرآن سها المعاصرون المسلمون : المفكرون جامعة مطبعة أوكسفورد ،

. ص. . 224-193أوكسفورد



http://www.drsoroush.com/English.htm


Wadud, Amina )1999(, Qur’an and Woman: Rereading of the Sacred Text from a Woman’s Perspective, New York: Oxford University Press.

أمينة ) : 1999ودود، " : جامعة(: مطبعة يورك نيو ، نسائي منظور من المقدس النص قراءة إعادة والنساء القرآنأوكسفورد.

——— )2004(, ‘Qur’an, Gender and Interpretive Possibilities’, Hawwa: Journal of Women of the Middle East and the Islamic World, 2 )3(, pp. 317-36.

——— (2004 " " )، التأويلية واإلمكانيات االجتماعي، والنوع القرآن، الشرق: ، في بالنساء خاصة مجلة حواءاإلسالمي والعالم . 3 )2، األوسط ص( ،317-36 .

——— )2006(, Inside the Gender Jihad: Women’s Reform in Islam, Oxford: Oneworld.——— (2006 . : " : واحد( عالم أوكسفورد ، اإلسالم في النسائي اإلصالح االجتماعي النوع في الجهاد داخل ،

Webb, Gisela )ed.( )2000(, Windows of Faith: Muslim Women Scholar-Activists in North America, Syracuse: Syracuse University Press.

جيزيال ) : 2000ويب، – : مطبعة( سيراكوس الشمالية، أمريكا في نشطات المسلمات العالمات اإليمان نوافذ ، . سيراكوس جامعة

Welchman, Lynn )2007(, Women and Muslim Family Laws in Arab States: A Comparative Overview of Textual Development and Advocacy, Amsterdam: Amsterdam University Press.

لين ) : 2007ويلشمان، التطور( " على مقارنة عامة نظرة العربية الدول في اإلسالمية األسرة وقوانين المرأة ، . : " أمستردام جامعة مطبعة أمستردام ، والدعوة التناصي

Willis, John Ralph )1985(, ‘The Ideology of Enslavement in Islam Introduction’, in John Ralph Willis )ed.(, Slaves and Slavery in Muslim Africa, Vol. 1, London: Frank Cass, pp. 1-15.

رالف ) جون " 1985ويليس، ويليس،( " رالف جون في ، اإلسالمي الطرح في العبودية أيدولوجية العبيد،المسلمة إفريقيا في . والعبودية : ص كاس، فرانك لندن األول، المجلد ،1-15 .

Wright, Danaya )2007(, ‘Legal Rights and Women’s Autonomy: Can Family Law Reform in Muslim Countries Avoid The Contradictions of Victorian Domesticity?’, Hawwa: Journal of Women in the Middle East and the Islamic World, 5 )1(, pp 33-54.

دانايا ) : 2007رايت، اإلسالمية( " الدول في األسرة قانون إلصالح يمكن هل المرأة واستقالل القانونية الحقوق ، : الفكتورية؟ العائلية الحياة في وجدت التي التناقضات يتجنب الشرق: أن في بالنساء خاصة مجلة حواء

اإلسالمي والعالم . 1 )5، األوسط ص( ،33-54.



global movement for muslim family law reform

Documents