gumucio, rafael - utopistas, anarquistas y rebeldes

5/21/2018 Gumucio, Rafael - Utopistas, Anarquistas y Rebeldes

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Polis3 (2002)Descentramiento y nuevas miradas

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Rafael Gumucio

Utopistas, anarquistas y rebeldes

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Referencia electrnicaRafael Gumucio, Utopistas, anarquistas y rebeldes , Polis[En lnea], 3 | 2002, Puesto en lnea el 20 noviembre

2012, consultado el 09 julio 2014. URL : http://polis.revues.org/7719 ; DOI : 10.4000/polis.7719

Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)

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Utopistas, anarquistas y rebeldes 2

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Rafael Gumucio

Utopistas, anarquistas y rebeldes

Introduccin

1 En los actuales movimientos de la sociedad civil contra el capitalismo globalizado, y en otrosmovimientos contestarios, resurgen, a mi modo de ver, concepciones y actitudes propias delutopismo, del anarquismo y de la rebelda. Es cierto que, en este caso, estas expresionessociales no se manifiestan del mismo modo que se expresaron en la poca moderna y en elsiglo XIX. Es evidente que, por ejemplo, el anarquismo contemporneo no responde a lastesis de propaganda por los hechos. El utopismo no presenta representaciones completosde sociedades ideales, sino que ms bien plantea una visin de horizontes utpicos, capacesde dar fundamento a la accin. La rebelda, si bien recibe el rico patrimonio del pensamientocrtico de los lderes agrarios y guerrilleros, adopta contemporneamente nuevas formas derechazo al capitalismo neoliberal.

2 Algunos valores como la no-aceptacin del dominio de un hombre sobre otro; la exclusin delos dirigentes autoritarios, que tanto dao hicieron al movimiento social; la no aceptacin delorden y el rechazo a la militarizacin de la poltica, son herencias ciertas del anarquismo. Elquerer superar la miseria de la cotidianidad en el reinado neoliberal, el defender el horizonte deesperanza, el replantear sueos despiertos, que nacen de la marginacin, la no-aceptacin demiseria, ubicada en la periferia de las ciudades, al racismo y a la condenacin de los continentespobres a vivir en un permanente subdesarrollo, son herencias de la rebelda.

3 Vivimos en una poca en la cual el conformismo y el neoconservantismo pretenden instalar elreinado permanente del neoliberalismo. Cualquier inconformismo, incluso cualquier crtica,son rpidamente eliminados por el dominio totalitario de los medios de comunicacin; si lacritica persiste, se aplica la coercin a travs del poder judicial. Se trata de, como en lasantiutopas contemporneas, de ser feliz por medio de la pasividad y del no pensar. En estetrabajo se pretende realizar un recorrido histrico respecto a tres actitudes y posiciones de

rechazo al sistema capitalista: la utopa, la anarqua y la rebelin. Utopistas, anarquistas yrebeldes tienen algunas

4 caractersticas comunes, por ejemplo, se anan en el rechazo al capitalismo, y en sucompromiso por los pobres y marginados de la sociedad. Sin embargo, una serie de elementoslos diferencian: no se pueden igualar a las utopas del siglo XVI de Moro y Campanella,las cuales surgen en el comienzo del capitalismo, y constituyen una reaccin igualitariacatlica frente al capitalismo secularizado, con las utopas que surgen a partir del triunfo de larevolucin industrial, de Fourier, Cabet, Saint Simon, y otros, en el siglo XIX.

5 El utopismo y la anarqua tampoco son asimilables, pues la mayora de los autores cratas,al igual que los marxistas, rechazaron la utopa. Estos sueos de ciudades perfectas, defalansterios, tienen mucho de autoritario. Sin embargo, hay algo de utpico en la asociatividad

anarquista. Nada tiene que ver el anarquismo con el jacobinismo de la RevolucinFrancesa, por consiguiente, utopistas como Babuef, Blanqui y el comunismo de Cabet soncompletamente rechazados por los anarquistas como autoritarios. Sin embargo, Kropotkinescribi una de las mejores historias de la Revolucin Francesa, resaltando la espontaneidadrevolucionaria de los sans culottes. Asimismo, la contradiccin entre socialismo autoritario ylibertario es demasiado conocida para ahondar en este texto.

6 Mucho ms difcil es establecer diferencias y similitudes entre utopistas, anarquistas yrebeldes. Se puede decir, con claridad, que la rebelda fue acogida en todas sus expresionespor el movimiento anarquista. No pocas veces los cratas idealizaron al bandido, que comoRobin Hood roba a los ricos y premia a los pobres. La frontera entre el idealismo y el delitocomn fue muy frgil. A diferencia del marxismo, el revolucionario aristcrata se encuentra

con el llamado lumpen proletariado.7 En el caso los rebeldes latinoamericanos, una personalidad como Emiliano Zapata puedeser fcilmente asimilado al anarquismo. Por lo dems, alguna importante influencia en la


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Revolucin Mexicana tuvieron los hermanos anarquistas Florez Magn. El desprecio al podery su compromiso con los campesinos por parte de Zapata, confirman este aserto. El caso deSandino es un tanto diferente: ms bien es un anti imperialista, un guerrillero popular, unnacionalista, que un anarquista. Che Guevara, por su parte, se ubica, claramente, dentro de unpensamiento marxista-leninista. Sin embargo, siempre es difcil establecer fronteras: todos losrevolucionarios tienen un poco de soador, de rebeldes y de anarquistas.

8 En este artculo intento un anlisis de estas tres posiciones, contrastndolas con la situacin

actual, por consiguiente, comienzo el trabajo con una caracterizacin del neoliberalismo,como una idolatra del dinero, que tiene efectos totalizadores, muy contrarios a una posicinlibertaria como la que postulan los anarquistas. Posteriormente, me propongo presentaral cristianismo heterodoxo como una crtica vlida, tanto respecto al capitalismo de lapoca industrial, como al actual, colocando como una de las figuras emblemticas laevolucin personal de Lammennais quien, desde posiciones conservadoras lleg a identificaral proletariado con la figura de Cristo. A continuacin se valoran los aportes de utopistas,anarquistas y rebeldes, a la crtica al sistema capitalista y al poder establecido. Luego,en la conclusin, me propongo reflexionar sobre la vigencia actual de estas tres posturassociopolticas, de tal manera que constituyan un punto de partida para un ensayo sobre elanarquismo latinoamericano.

9 Este trabajo no pretende ser un aporte netamente original: es ms bien un intento dedivulgacin de teoras, hoy olvidadas en el desierto del conformismo ambiental. Espero quela lectura de este artculo pueda interesar, es especial a los jvenes que decepcionados, conrazn, de los polticos, para que busquen nuevos caminos de rechazo al mundo satisfechode los adoradores del mercado.Quiero dedicar este intento de revivir sueos en vigilia, a mipadre Rafael Agustn Gumucio, quien desde el partido Conservador evolucion hacia una totalnegacin del capitalismo y de la transaccin, que ha significado la llamada transicin a lademocracia en Chile.

El nuevo Leviatn, el neoliberalismo

10 En la visin del filsofo poltico Thomas Hobbes, los hombres son profundamente egostas.

Suscribe la tesis del romano Plauto: homo homini lupus est (el hombre para el hombresiempre es un lobo). Imagina un hipottico estado de naturaleza donde todos estn enguerra contra todos por la posesin de bienes escasos y deseables. Siendo sta una situacinintolerable cada uno de los hombres con todos los otros realiza un pacto social para crear lasociedad y el Estado, el cual evita, por medio de la coercin, que los hombres se maten unoscon otros, los defiende de enemigos externos y crea el derecho de propiedad. El Estado, en estesentido, protege al ms dbil frente a la prepotencia directa del poderoso, pero la situacin deguerra de todos contra todos prosigue en el mercado. El exiliado Hobbes no adora al Estado,lo considera un demonio, un Leviatn, necesario slo a causa de la naturaleza corrompida yviolenta del hombre.

11 A partir de Rousseau encontramos una crtica radical del Estado, que se desarrolla y radicaliza

con los pensadores anarquistas, los cuales plantean su abolicin o extincin. En el pensamientode Marx, se asume el imaginario anarquista y se sostiene que el Estado proletario debe prepararla agona de toda forma de dominacin social y estatal y su reemplazo por la administracindirecta de las cosas. Si esta tesis de Marx fue contradicha por el socialismo autoritariosovitico, esto no niega la ubicacin al marxismo dentro de las teoras anti estatistas. Muchoms radicales, en el combate contra el Estado, fueron los anarquistas, quienes plantean laabolicin inmediata de todo forma de poder.

12 El neoliberalismo, si juzgramos por las apariencias, sera una nueva frmula, a lo mejorms exitosa, de esta tendencia universal de la negacin del Estado como una excrecenciaburocrtica. La mana privatizadora, la exaltacin del empresario privado como hroemoderno, la adoracin del mercado como regulador de toda la vida social y poltica,

sera una de las manifestaciones de este antiestatismo primario. Sin embargo, se puedesostener que el neoliberalismo es la forma ms radical de expresin totalitaria de todala historia contempornea. Esta afirmacin aparecera en contradiccin con las apologas


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del neoliberalismo, que plantean la superacin definitiva de los totalitarismos, (fascismo,estalinismo), que dominaron la historia a partir de los aos treinta. La cada del muro de Berlnconstituira el momento del juicio final de la segunda venida, en gloria y majestad del reinomesinico, propuesto por milenarismo: el lobo cuida del cordero, los ros manan leche y mielcomo lo describeEl Apocalipsis.

13 Este nuevo Leviatn supera al mtico demonio de poca moderna: puede eliminar, por medio dela marginacin ms radical, a un continente entero como el frica, condenando a su poblacin

a la miseria o a la muerte segura, por la verdadera epidemia, el VHI, la miseria y la desigualdadeconmica. Los ideales despertados por los Frentes de Liberacin, en los aos sesenta, hansido trastocados por el racismo y los fraudes electorales, como el que ocurri actualmente enZimbawe. En Europa y en Estados Unidos, una minora de la poblacin vive segregada poruna xenofobia que es tan cruel como los totalitarismos de los aos treinta. La globalizacin, alcontrario de la mundializacin, se basa, esencialmente, en la necesidad de excluir a los sectoresde la poblacin que demuestren incapacidad para incorporarse al mercado libre. Vivir en lasafueras de las grandes ciudades constituye una forma de marginacin que hoy lleva al hambre,al empleo precario y, en la mayora de los casos, a la cesanta. El Leviatn desprecia a quienesno estn preparados para participar del mundo del mercado.

14 Estas teoras estn muy lejos de ser nuevas: en el siglo XIX Darwin sostuvo la teora de la

seleccin natural, y Malthus la tesis de que la poblacin crece en progresin geomtrica y losalimentos en progresin matemtica, profetizando el reino universal del hambre. Con razn,republicanos y socialistas rechazaron, en su tiempo, estas peregrinas ideas. Hoy, la concienciahumanitaria no permite plantear, con la claridad de los pensadores del siglo XIX, formastan radicales de exclusin. Sin embargo, en la realidad, en casi todos los pases del mundodesarrollado, la cesanta llega a ms de un 10 %, la mayora estructural y permanente. Enconsecuencia, se condena a uno de cada diez habitantes a no reproducir la capacidad humanapor medio del trabajo. En el caso del mundo subdesarrollado, en frica supera los 30 o 40 %,y en el caso de Amrica Latina, por ejemplo en Argentina actualmente, excede al 20 %.

15 El derecho al trabajo prcticamente no existe y, en caso de los pases subdesarrollados, nisiquiera existen seguros de cesanta. Por consiguiente, el Artculo 24 de la Declaracin de los

Derechos del Hombre se ha convertido en letra muerta. La exclusin, que podra ser descrita ensus mltiples aspectos es, adems, en el caso del neoliberalismo, una teora, una teologa, unafilosofa, mucho ms completa y radical que las ms reaccionarias expresiones ideolgicas delpasado.en el mercado los privilegiados son los ricos, pues producen y venden; los pobres sonunos parsitos e ineptos que deberan ser eliminados o sucumbir en una especie de darwinismosocial. En el mercado, todo se compra y todo se vende, no hay ms verdad que el mercado, todoes relativo, no hay pasado ni futuro; slo el hoy con sus leyes de compraventa y competencia.lareligin es una oferta ms en esa hoguera de vanidades donde todose ofrece al mejor postor(...) En el fondo el Capitalismo Democrtico diviniza el sistema, lo convierte en dolo al quesacrifica las mayoras populares (...). La teologa del neoliberalismo es una teologa cortesana,pagada por el sistema (Codina 1991: 15).

16 Al igual que la teologa puritana, que segn Max Weber influy en el comienzo del

capitalismo, esta nueva teologa plantea ideales de orden, ahorro, sexo nicamente en la familiay propiedad privada. El neoliberalismo se entronca con el neoconservantismo dejando libertadtotal para explotar al otro, por medio del mercado, y plantear una rgida moral puritana en lavida privada.En este plano, nuevamente las iglesias se transforman en las mejores transmisorasde dichos imperativos categricos: negacin del divorcio, de la libertad de opinin dentro dela iglesia, de la eutanasia, del aborto teraputico. Esta nueva hereja religiosa supera, de lejos,a los adoradores del becerro de oro: tiene un personal absolutamente incondicional, el Papapodra ser el presidente de la reserva federal, que de tiempo en tiempo habla urbi et orbi alos proslitos, agentes de las bolsas de comercio. Estas especies de encclicas tienen muchams eficacia que la Rerum Novarum, por ejemplo, basta una sola palabra para determinarla recesin econmica o el crecimiento. Entre los prncipes de la iglesia estn los gerentes

del FMI, el Banco Mundial y el BID. De ellos depende el destino de un pas. Sacerdotes


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importantes y jefes de congregacin pueden ser los presidentes de los bancos centrales de losdistintos pases.

17 Actualmente la economa, especialmente en Argentina, se encuentra completamente en manosde los sacerdotes y obispos de la nueva secta neoliberal. Hasta hace pocos aos, el FMI alablas polticas econmicas que luego llevaron a este pas a la hecatombe. Hasta hace pocos aos,con una gran irresponsabilidad se present a la Argentina como el modelo latinoamericanode desarrollo capitalista que deban seguir los otros pases de nuestra regin. La clase poltica

argentina se ha encargado, a causa de la corrupcin ms descarada, de demostrar lo errneoy abusivo de las tesis de los idlatras del mercado.

Utopa y cristianismo

18 La utopa, segn deca de Vctor Hugo, es la verdad del maana. Segn Lamartine, sonslo verdades prematuras (cit. por Serviet 1979: 14). Marx y Engels valoraron la utopa comopredecesora del socialismo, sin embargo, la consideraban incapaz de cambiar las sociedades.Para Lenin, la utopa era un deseo que no poda convertirse en realidad, puesto que no seapoyaba en las fuerzas sociales. Pensaba que cuanto menos libertad hubiera en un pas, ocuando ms escasas fueran las manifestaciones de la lucha de clases, haba mayor facilidadpara que surgieran utopas polticas. El socialismo utpico en la versin leninista era un sueoque expresa la impotencia de los movimientos sociales.

19 El utopismo y las antiutopas contemporneas son expresiones de respuesta ante distintasetapas de la evolucin histrico-poltica, por ejemplo, frente al predominio de la iglesia enel feudalismo, surgen variadas posiciones milenaristas. La hereja era tambin una forma deoposicin a la injusticia, de ah que las grgolas, por ejemplo, sean representacin de demoniosy una expresin artstica de rebelin, por parte de los artesanos. Nuevos anlisis histricoshan permitido descubrir fuertes movimientos herticos de oposicin al papel opresivo de laiglesia. Frente al Estado moderno, por Maquiavelo, cuya idea central es la autonoma dela poltica respecto de la religin, la utopa adopta, bajo supuestos cristianos, el sueo desuperacin del capitalismo moderno, cuyo eje central es la desigualdad. En el siglo XIX,los utopistas responden con comunidades soadas a la terrible cotidianidad de la explotacin

del proletariado en la naciente sociedad industrial. Las utopas, en el siglo XX, responden adiferentes bsquedas: utopas mdico-cientficas, que buscan superar la enfermedad y lograrque el hombre viva, ojal, eternamente; utopas educativas, que pretenden liberar al hombrede la ignorancia; utopas tecnolgicas, que buscan superar, cada da ms, la velocidad de laluz. Tambin existen las antiutopas, como en el mundo feliz, de Huxley, o en 1984, Orwell,donde la libertad humana es completamente sacrificada en aras de una pseudo felicidad.

20 El cristianismo primitivo constituy una de las primeras manifestaciones, en el mundo antiguo,de oposicin a la propiedad privada, como fuente de desigualdad. Los Santos Padres, siguiendoel evangelio, condenaron la riqueza excesiva. San Agustn sostena que lo que posee cadauno de los hombres es origen de litigios y enemistades; discordia y guerra; tumultos, pecadosy homicidios. San Jernimo seala que el rico es injusto o heredero de un injusto. Segn

San Ambrosio, la tierra fue creada en comn para ricos y pobres. No son tuyos los bienes quehacen obsequio al pobre San Francisco de Ass asocia la propiedad al robo (cits. por SilvaSolar y Chonchol.

21 Los poderes feudal y sagrado se confundieron transformando la iglesia en aval del poderpoltico. En el cuadro de la alegora del buen gobierno se representa a seores feudalesy sacerdotes, por sobre siervos y villanos. El buen gobierno es deseado por Dios. En laalegora del mal gobierno se presenta al demonio y los pobres rebelndose contra las clasesprivilegiadas. Como lo decamos anteriormente, las herejas de los hngaros, valdenses yalbigenses, fueron expresin de los sueos utpicos. Joaqun de Fiori aport la visin delmilenarismo, la segunda venida de Cristo al mundo en gloria y majestad. Cristo vendr agobernar, por un milenio, entre los vivos, donde el mundo terrenal ser perfecto. Este pensador

divide la historia en tres perodos: el del Padre, el del Hijo del evangelio y el del Espritu Santo,que ser la realizacin final.


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22 El milenarismo inspir a las rebeliones campesinas, como la de Thomas Mnzter, en Turingia,a raz de la Reforma protestante. El filsofo marxista Ernest Bloch relaciona las rebelionescampesinas con su concepcin de la utopa concreta. Los campesinos alemanes lucharon contrala injusticia, movidos segn Bloch los horizontes de esperanza, los sueos despiertos de lahumanidad. Thomas Moro tuvo, en la poca de los tudores, todos los honores a los cualespoda aspirar un hombre del siglo XVI: fue ministro de Enrique VIII, su principal consejero yun humanista amigo de Erasmo. Fue investido lord y miembro del Parlamento ingls. En 1518

escribi Utopa. Libro de Oro sobre la mejor construccin del Estado y sobre la Nueva Isla deUtopa. Rafael Hytlocleo, personaje principal de la obra, relata los detalles de este gobierno deutopa, que se parece mucho a Inglaterra. Una de las principales causas de la miseria poltica,segn Moro, es la existencia de la nobleza: grande es el nmero de nobles que ociosos comoznganos no slo viven del trabajo de los dems, sino que los esquilman como colonos de susfincas y los desuellan hasta la carne viva para aumentar sus rentas (Moro 1518: 17).

23 En la isla de Utopa descrita por Moro no existe la propiedad privada porque: donde quiera queexista y se mida todo por dinero, ser difcil lograr que el Estado obre justa y acertadamente,a no ser que pienses que obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos delos peores, y que se viva felizmente all donde todo se halla repartido entre unos pocos quedisfrutan de la mayor prosperidad, mientras los dems perecen de miseria, (Ibid: 44). Todos

estudian agricultura y aprenden un oficio.All todos se visten iguales, diferencindose solopor el sexo, y sus condicin de casados o solteros. Estos trajes son agradables a la vista,acomodados a los movimientos del cuerpo y apropiados para el fro o el calor. Cada familiase fabrica los suyos (Ibid: 57). Trabajan slo seis horas diarias , y eso les deja tiempo paraejercitarse en la msica y en la conversacin. Consiguen con creces cuanto requiren susnecesidades y bienestar porque todos trabajan en la agricultura o artesanas, salvo los que sededican al estudio y al servicio del Estado (Ibid: 59). Existe la ms amplia tolerancia religiosa,sin embargo, las costumbres son muy estrictas: el matrimonio es para toda la vida, y se castigaseveramente toda infidelidad. La riqueza y el dinero son condenados sin atenuantes. En suvisin, los ricos son avaros y perversos y los pobres sencillos y virtuosos.

24 El calabrs Tommaso de Campanella, (1568-1639), escribi La ciudad del sol. Esta obra

soada en las prisiones de la inquisicin supone la lucha contra tres vicios principales: latirana, la sofstica y la hipocresa. Muestra en su ordenamiento un dominio muy acentuadodel principio de autoridad. Hay una reglamentacin rigurosa de toda actividad humana, queno deja libertad ni siquiera a los sentimientos ms ntimos y al amor, porque el Estado debeproveer el mejoramiento de la especie (...). Campanella habla de la comunidad de las mujeres,pero mujeres y hombres son igualmente posesin del estado como sus instrumentos. Hay unaordenacin comunidsta de la propiedad (Mondolfo 1953: 17). Al igual que en la Ciudad deMoro la propiedad es colectiva. Campanella tambin condena el sexo, como voluptuosidad,pues debe servir slo a la procreacin, la sodoma es castigada con rigurosidad, la virginidaddebe mantenerse hasta los 27 aos. En sntesis, la Ciudad del Sol es un verdadero convento.Por lo dems, Campanella se inspir en las misiones jesuitas, en Paraguay: una mezcla deautoritarismo e igualdad.

25 En el siglo XIX, una serie de autores adopta las perspectivas de lucha proletaria, desde elcristianismo. El ms conocido es Flicit de Lammennais (1782-1854). Su evolucin espirituales una de las ms interesantes del siglo del romanticismo. Comienza siendo reaccionarioy ultramontano, posteriormente trata de comprender la relacin entre el liberalismo y elcristianismo y, por ltimo, termina identificando la lucha proletaria con el mensaje evanglico.En 1834 publica su libro Palabras de un creyente, que tiene ms de cien ediciones. En1838, publicaEl Libro del Pueblo; en 1839, La esclavitud moderna; en 1841,El pasado y elfuturo del pueblo. El Papa condena el liberalismo cristiano, en la Encclica Singulari Nos,yposteriormente, a toda la modernidad, enEl Syllabus. Lammennais es un hereje solitario, quemuere en 1854, apartado de la iglesia. Bakunin sostiene que de haber vivido ms, Lammennaishubiera terminado en el mas completo atesmo.

26 Compara la situacin del proletario con la de los esclavos en la antigedad, qu era unesclavo con respecto del amo? Un instrumento de trabajo; una parte -y la ms preciada, de


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la propiedad(...). Qu es el proletario respecto del capitalista? Un instrumento de trabajo.Liberado por el derecho vigente, responsable, legalmente, de su propia persona (...). El esclavotena asegurado, por lo menos, la comida y el techo (...). He aqu el destino del pobre, dependerabsolutamente de quien le da trabajo (Lammenais 1839: 117-118). En otro plano, Lammenaiscritica el abuso de los mandatarios sobre los mandantes, la revuelta de las autoridades contrael pueblo, incluso propone negarse a pagar impuestos a un gobierno en guerra con la nacin.Identifica la causa del pueblo con la causa de Dios. La causa del pueblo es una causa santa,

la causa de Dios, por lo tanto, esta causa ha de triunfar irremisiblemente (Ibid: 139).27 Etienne Cabet ( 1788-1856), publica, en 1840, su Viaje a Icaria. En este manifiesto del

comunismo Cabet rechaza todo recurso a la subversin, recuerda la derrota de la conspiracinde los iguales y el retroceso que signific para el avance revolucionario el empleo de laviolencia. Para Cabet, cristianismo y revolucin se identifican. En su obra, Icaria, se hermanacon los principios de la no-resistencia como forma de respuesta a la opresin, y que serseguida por Tolstoy, Martn Luther King y Mahatma Gandhi.

28 Wilhem Weitlin es, junto a Proudhon, uno de los escritores socialistas de origen proletario.Hijo natural, se gana penosamente la vida; es un autodidacta, y un revolucionario intuitivo.Se sabe que Marx profes una gran antipata a estos revolucionarios que ungan el socialismocon agua bendita. Para Weitlin, enEl Evangelio de un pobre pescador. Pensaba que Cristo es

un verdadero comunista, el profeta de la libertad, del amor. El que haba enseado que todoslos hombres son hermanos, como deca el lema de la liga de los justos.Cristo es una profetade la libertad, su doctrina la de la libertad y el amor (Witlin, cit por Arvon 1972: 37).

29 Otros utopistas pretenden superar el cristianismo con una nueva religin, como Claude Henri,comte de Saint Simon (1759-1825). Joseph Fourier (1772-1837), por su parte, plantea unateora de las pasiones en su Falansterio, edificio en que estn pensados todos los detalles parauna vida en comunidad. Franois Babeuf, (1760-1797), y August Blanqui, (1805-1881) dirigenla lucha jacobina, basada en las organizaciones secretas. El primero muere en la guillotina,despus de la conspiracin de los iguales y, el segundo, pasa casi toda su vida en las crcelesburguesas, a causa de una serie derrotas en diversas rebeliones populares.

30 En el siglo XX, Ernest Bloch, (1885-1977), encuentra el valor de la utopa en el dilogo entreel cristianismo y el marxismo. Este autor pensaba que la esperanza es revolucionaria, no setiene nunca seguridad, pero si se careca de esperanza, no era posible accin alguna. Si lahumanidad no tena esperanza se converta en una humanidad sin valor. En la confrontacincon la freudiana de las pulsiones, sostuvo que el hambre es la pulsin principal, y es la queimpulsa al proletariado a luchar por la vida. Distingue los sueos diurnos de los nocturnos, losprimeros permiten visualizar los horizontes de esperanza, el sueo despierto es transformadorde la realidad. En el cristianismo, distingue entre una lnea rebelde y otra proftica, que pasapor la serpiente, por Can, el asesino, por Jacob, el usurpador, por Job, el blasfemo y Cristo,que se rebela en la cruz. El marxismo es para Bloch la nueva religin que realiza una simbiosisde todo lo progresista de esta lnea de rebelin. Se apropia del profetismo.

Ni Dios ni amo

31 Suele confundirse el ateismo con el antitesmo: el verdadero ateo no le preocupa, en absoluto,Dios, no le interesa, no se cuestiona acerca de su existencia, no se rebela contra El,simplemente, no existe para l. En cambio, el antitesta se opone a Dios, lo cuestiona, necesitamatarle, como Nietzsche, y finalmente, superarlo en un supuesto ateismo. El atesmo del sigloXIX, en lo que tiene de cientifismo, es fro, es indiferente, cree que la ciencia positiva superartoda perspectiva metafsica. Coincido con Arvon, en el sentido de que el llamado atesmo deBakunin es, fundamentalmente, un antiteismo. Arvon cita a Dostoyevsky, quien sostuvo queel ateismo perfecto est en la cspide de la escala, sobre el penltimo grado que lleva a lafe perfecta.

32 Sera excesivo y discutible asimilar a Bakunin a la categora de los cristianos anmicos

ni, menos, ubicarlo como un metafsico idealista. Tanto Marx como Bakunin enfrentarona los llamados socialistas cristianos, pero su reaccin fue distinta: el primero los rechazradicalmente, el segundo, comenz apreciando el valor de Lammenais. Bakunin admiraba la


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heterodoxia dePalabras de un creyente. Despus de esta primera etapa, de acogida favorable ala obra de estos dos socialistas cristianos, Bakunin recibe el aporte de los crticos de la religinde la izquierda hegeliana, de Strauss, de Bauer y, finalmente, Feuerbach, quien reduce, enLaEsencia del Cristianismo, la religin a la antropologa, Homo homini Deus, (el hombre esDios para el hombre).

33 Al igual que Marx, Bakunin no se puede conformar con el descubrimiento de que el hombrecrea a los dioses, que mientras ms miserables sean los hombres crean dioses ms ricos. Pero,

la superacin de la tesis de la reduccin del cristianismo al humanismo ser diferente en cadauno de estos autores. Para Marx, la religin se extinguir cuando el hombre se libere de todaslas enajenaciones. La crtica de la religin es el comienzo de la crtica de la sociedad. Paraeste autor la oposicin a toda religin tiene su alfa y omega en la abolicin de toda autoridad,de toda ley, de todo gobierno. Ciertamente, tampoco lo conforma la crtica cientfica de lareligin, propuesta por el positivismo, con su teora de los tres estados: teolgico, metafsico ypositivo. La ciencia es solamente un gua y no el conductor. Segn Arvon, es Proudhon quienen sus tesis sobreLa guerra a la religin, abre al espritu rebelde de Bakunin una crtica a lareligin, ms adecuada que la frialdad comptiana.

34 El cristianismo es precisamente la religin por excelencia, ya que expone y manifiesta lanaturaleza misma y la esencia de toda religin: que son: el empobrecimiento, el aniquilamiento

y el avasallamiento sistemticos, absolutos de la humanidad en beneficio de la divinidad,principio supremo, no solamente de toda religin (...). Al ser Dios todo, el mundo real y elhombre no son nada. A ser Dios la verdad, la justicia y la vida infinita, el hombre es la mentira,la iniquidad y la muestre. Al ser Dios el amo, el hombre es el esclavo (Cit. por Arvon 1972:87). Por su parte, Proudhon reivindica al gran rebelde, Satans. Finalmente, Bakunin sostieneque Dios es; por consiguiente, el hombre es esclavo. El hombre es inteligente, justo, libre;luego, Dios no existe (Cit. por Arvon 1972: 88). La religin sera la expresin de todoslos doctrinarios y sectarios, sirvientes de los explotadores. Parafraseando a Voltaire, quiensostena que si Dios no existiera habra que inventarlo, Bakunin sostiene que si Dios existierahabra que hacerlo desaparecer.

El invierno de la poltica35 Siempre, en la historia humana, los pensadores elitistas despreciaron a la democracia. Platn,

por ejemplo, critic a los dirigentes atenienses de la polis, que haban perseguido a algunosintelectuales y condenado a muerte a su maestro, Scrates. El primer ministro ingls, Disraeli,que se burlaba del sufragio universal, propuso a su cochero, como el voto vala igual,abstenerse ambos. Ortega y Gasset, en La rebelin de las masas, describe, plsticamente,la invasin del hombre medio y vulgar en los cafs y todos los lugares pblicos. Losconservadores de todo tipo piensan que el reino de la masa destruye la cultura y la inteligencia.El voto plural, el dar ms sufragios a aquel que posee ms educacin, o el voto censitario,que se relaciona con el poder econmico, debe reemplazar al peligroso sufragio universal.Actualmente, en casi todos los pases, los sueos de poder obrero, sobre la base del sufragio

universal, han desaparecido. El tedio, la indiferencia, la falta de motivacin, la escasaposibilidad de cambio, se han instalado en esta poltica desrtica. La fiesta electoral ha dejadode serlo a causa de la separacin radical entre sociedad civil y sociedad poltica.

36 La utopa saint simoniana, de reemplazo de la poltica por la administracin, se ha llevado acabo a comienzos de este siglo. Segn Saint Simon, durante el perodo histrico feudal, lasclases ociosas, el clero y la nobleza, supeditaron a la clase mayoritaria, los trabajadores, quecomprenda a los industriales, los sabios, los cientficos, los artesanos, los obreros, es decir,todas las clases productoras. La admiracin de Saint Simon por la clase industrial tiene sumejor representacin en la famosa parbola, publicada en 1819.

37 Supongamos que Francia pierde, en un momento dado, sus cincuenta primeros fsicos,sus cincuenta primeros qumicos, sus cincuenta primeros fisilogos, sus cincuenta primeros

matemticos, sus cincuenta primeros poetas, sus cincuenta primeros pintores, sus cincuentaprimeros literatos; sus cincuenta primeros mecnicos, sus primeros cincuenta ingenierosciviles, sus cincuenta primeros arquitectos, sus cincuenta primeros mdicos, sus primeros


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cincuenta cirujanos, sus primeros cincuenta primeros marinos, sus primeros relojeros; suscincuenta primeros banqueros, (...) sus primeros seiscientos cultivadores, (...) sus cincuentaprimeros albailes, sus primeros cincuenta carpinteros...Estos hombres son los ms necesariospara Francia; son los que suministran los bienes y artculos ms importantes, los que dirigenlos trabajos ms tiles a la nacin (...), son la flor y nata de la sociedad francesa.

38 Pensemos en otro caso. Supongamos que Francia conserva a todos los hombres de genio,especializados en las ciencias, en las bellas artes y en oficios y que, por el contrario, tiene la

desgracia de perder, en un mismo da, a su Alteza el hermano del rey, a Monseor el duquede Angulema, a Monseor el duque de Berri, a Monseor el duque de Orlens, a Monseor elduque de Borbn, a la duquesa de Angulema, a la duquesa de Berri, a la duquesa de Borbn y ala Seorita de Cond (...), a todos sus cardenales, obispos, vicarios generales y cannigos (...),todos los empleados de los ministerios, todos los jueces y, por aadidura, diez mil propietarios(...). Esta prdida de treinta mil individuos, los ms importantes del Estado, seran causa de undolor puramente sentimental, porque ello no supondra ningn detrimento poltico para dichoEstado. (Saint Simon 1819: 53 a 55). Estos textos muestran que Saint Simon rechaza al poderpoltico y a la nobleza como clases ociosas e intiles para el desarrollo de Francia.

39 Michel A. Bakunin nace el 8 de mayo de 1814, y muri en 1876. Su padre, diplomtico ruso enFrancia, haba presenciado la toma de la Bastilla, que inspir la revuelta de los decembristas y,

posteriormente, la represin llevada a cabo por el Zar Nicols I. En 1840 viaj a Berln, dondese relacion con la izquierda hegeliana. En 1847 conoci a Karl Marx, de quien dice que erabastante amigo, y con quien aprendi la economa poltica, pues an no se haba liberado delas abstracciones metafsicas. Nuestros temperamentos escribe Bakuninno se soportaban.El me llamaba idealista sentimental y tena razn; y yo a l vanidoso y prfido tambin tenarazn. (Cit por Cortezo: 1966: 15). En esa poca conoci a Proudhon, con quien tuvo mayorescoincidencias que con Marx. Es muy probable que Marx se eleve tericamente a un sistemams radical de libertad, pero le falta el instinto de Proudhon. Como alemn y como hebreoes un autoritario de la cabeza a los pies (Ibid: 16). En 1869 es desterrado a Siberia, donderedacta un texto muy confuso, que constituye una especie de confesin al padrecito Zar. En1867 participa en la liga por la paz y la libertad. En 1869, Marx escribe a Engels alertndolo

del peligro de la participacin de Bakunin en la Internacional.40 La relacin de Bakunin con el joven rebelde ruso, Netchaef, quien propone una nueva moralrevolucionaria, basada en el engao, fue fatal para la reputacin del primero. La audacia deeste joven discpulo lo llev a amenazar al editor de una traduccin al ruso de El Capital,de Marx, realizada por Bakunin, con el pretexto de que debiera dedicar todo su tiempo a larevolucin. Este hecho delictual empeor an ms las relaciones entre ambos revolucionarios.Afortunadamente, Bakunin descubri la naturaleza amoral de su proslito.

41 En 1871, manifiest su admiracin por la Comuna de Paris. El socialismo revolucionarioha hecho su primer intento de manifestacin clamorosa y prctica en la Comuna de Pars.Yo soy partidario de la Comuna de Pars, por haber sido masacrada, sofocada en sangre porlos carnecifes de la reaccin monrquica y clerical, se ha hecho an viva y poderosa en laimaginacin y en el corazn del proletariado europeo, soy partidario de ella porque ha sido

una negacin audaz y decidida del Estado (Cit por Cortezo: 1966: 42). Tanto Marx comoLenin consideran a la Comuna de Pars como el intento, por parte de los trabajadores, de tomarel cielo con las manos. Marx pensaba que los trabajadores de la Comuna de Pars deban sersiempre considerados como los precursores gloriosos de la nueva sociedad.

42 En la Comuna, todos los cargos eran elegidos y todo mandato era revocable por los ciudadanos.Las industrias estaban dirigidas por los trabajadores, y se postulaba la autonoma de laComuna. Para Bakunin, el predominio de los jacobinos habra frustrado la revolucin francesay, aun en la Comuna, las posibilidades de radicalizacin. El conflicto entre socialismoautoritario y socialismo libertario se acentuaba logrando, finalmente Carlos Marx, en elCongreso de Londres, la expulsin de Bakunin y sus seguidores.

43 En Estatismo y anarquahizo una crtica premonitoria a la concepcin de la dictadura del

proletariado de Marx: el llamado Estado del pueblo no ser ms que la administracindesptica de las masas del pueblo por una aristocracia nueva y muy poco numerosa de los


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verdaderos y pseudosabios (Bakunin 1873: 200). Sigue diciendo que los marxistas reconocenque un gobierno de sabios el ms pesado, el ms ultrajante y el ms despreciable del mundo-ser, a pesar de todas las formas democrticas, una verdadera dictadura, se consuelan conel pensamiento que ser provisoria y corta ser pasajera (...). Todo Estado, sin exceptuar(el) Estado popular, es un yugo, que por una parte, engendra el despotismo, y por la otrala esclavitud (Ibid). En 1876 muere Bakunin diciendo: he vivido siempre de maneradesordenada, ahora se dir de m, su vida fue desordenada, pero su muerte muy ordenada (Cit

por Cortezo: 1966: 46).44 Podemos hacer una sntesis de las ideas centrales de Bakunin. La revolucin social debe abolir

toda forma de poder. El fin del Estado trae, necesariamente, el fin de la religin. Se rechazala doctrina contractualista de Rousseau; este pensador era para Bakunin, el ms nocivo delsiglo XVIII. La voluntad general es expresin de un totalitarismo inaceptable. El sufragiouniversal no significa ningn avance para el movimiento libertario, pues es una forma mselegante de mantener el poder; siempre ha sido un engao para los trabajadores. Las dos leyesfundamentales del pensamiento de Bakunin son la solidaridad social y la libertad. Todos losjueces debern ser elegidos por el pueblo. La propiedad privada deb ser abolida, y no existirel derecho a heredar. La tierra ser explotada colectivamente por las asociaciones agrcolasy las industrias sern dirigidas por asociaciones industriales. El colectivismo consiste en la

uso comn de todos los bienes, a cada uno segn sus necesidades, a cada uno segn sutrabajo. Abolicin de la familia patriarcal, igualdad entre hombres y mujeres. Eliminacindel matrimonio y uniones libres. Educacin liberadora (Cortezo 1966, Arvon 1972 y Nettlan1976).

45 Estas ideas libertarias tienen un desarrollo, en la historia humana, de larga data, por ejemplo,apariecieron con los pensadores cnicos y los estoicos griegos, muchos de ellos ex esclavos,los cuales rechazaban y se burlaban del poder. Digenes no acept el ofrecimiento deAlejandro Magno, de prestarle el servicio que l desee, slo le ruega que no le tape elsol. Zenn (342-267), plante una comunidad sin gobierno, donde se producira una perfectaconcordancia entre el hombre y la naturaleza, no se necesitaran tribunales de justicia, nipolica, ni templos, ni monedas (Digenes Laercio III d.c.: 99 y sgtes.). La Revolucin

Francesa, que impactar a toda Europa, pondr a la orden del da, el problema del poder yla libertad. Las crticas de Burke, padre del pensamiento conservador modeerno, al peligrorevolucionario constituyen un clsico de la literatura aristocratizante y decadentista de lahistoria.

46 William Godwin (1756-1836) proporciona una visin mucho ms favorable de la revolucinfrancesa. En su libro de Investigacin sobre la Justicia Poltica, el hombre se construye atravs de las circunstancias. El hombre es perfectible, aunque incapaz de perfeccin, es capazde mejorar indefinidamente. Esta creencia optimista y sin restriccin alguna en el prgresohumano (....) fue magnficamente establecida en forma reazonada por Condorcet, escribe unautor sintetizando sus ideas (Preston 1926, cit. por Santilln 1945: 15). La educacin para lalibertad es fundamental para el desarrollo humano. La igualdad hara a los hombres francos,inteligentes e intrpidos. Los vicios y las debilidades de los hombres no son invencibles.

47 Pedro Kropotkin, (1842-1923), era descendiente de una familia aristocrtica. Se enganch enel ejrcito y realiz importantes investigaciones geogrficas y antropolgicas, en Siberia. En1872 se uni a la Internacional, siendo partidario de Bakunin. En Suiza, en 1882, dirigiElrebelde, peridico anarquista. Despus de la Revolucin, en 1917 volvi a Rusia. Kropotkinse neg a sumarse a la campaa de la reaccin europea, en contra de la Revolucin Rusa. Sibien no coincida con el socialismo autoritario, ni menos con la dictadura del proletariado,pensaba que podra ser superada en etapas posteriores por el socialismo libertario.

48 Sus principales escritos sonLa Conquista del Pan, donde se propone la conquista del podereconmico por los trabajadores, sin recurrir al Estado. En tica, escrita entre 1904 y 1906,plantea una doctrina moral de la solidaridad, sin igualdad no hay justicia, sin justicia nohay moral (Kropotkin cit. por Baldwin 1927-1968: 146). Resalta el valor y la importancia

de la rebelda popular en la Revolucin Francesa y propone en anarco comunismo comosistema posterior a la evolucin del Estado. Rechaza, tanto el pacifismo de Tolstoy, como el


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individualismo extremo de Max Stiner, y del norteamericano Benjamn Tukner. Pensaba queun individualismo mezquino y egosta no es capaz de inspirar a nadie, y que la individualidadslo puede desarrollarse mediante el esfuerzo social comn.

49 Ericco Malatesta (1853-1932) se convierti en uno de los grandes luchadores del socialismolibertario, y casi no hubo rebelin en la cual no estuvo presente. Siendo estudiante de medicina,en Npoles, se convirti al socialismo. Viaj por Argentina y Estados Unidos, fundandodistintas organizaciones anarquistas. En 1895 particip en la rebelin de Jerez, en Andaluca.

Segn Kropotkin, este revolucionario viva pobremente e, incluso, venda helados en las callesde Npoles. Malatesta fue sometido a prisin domiciliaria por Mussolini, muriendo, en 1932.Su cadver fue arrojado a una fosa comn.

50 En su libro,La anarqua y el mtodo del anarquismo, Malatesta distingui entre el Estado y elgobierno, defendiendo la posicin anarquista de rechazo de todo poder. Siempre el gobiernoest al servicio de los ms ricos, por consiguiente, no es necesario para un millonario comoRothschild participar directamente en el parlamento, le basta tener bajo su dependencia aministros y diputados (Malatesta 1902: 25). Sobre el sufragio universal sostuvo que talderecho se ha tornado excesivamente irrisorio y bueno solamente para consolidar el poder dela burguesa dando a la parte ms enrgica del proletariado incluso la esperanza de ocupar elpoder (Ibid). La solidaridad es el elemento fundamental de las tesis de Malatesta. Describe

la sociedad anarquista como una sociedad de hombres libres, como una sociedad de amigos.Pensaba que el escenario de la unidad italiana sera favorable para el socialismo libertario,as como en todos los pases latinos, y que el marxismo careca de importancia. A pesar deestas circunstancias favorables y del trabajo de Cafiero, Costa y Malatesta, el anarquismo fuesupeditado por la lucha republicana, dirigida por Garibaldi y Mazzini, quienes encabezaronla unidad italiana.

La propaganda por los hechos

51 Uno de los elementos ms condenables del anarquismo lo constituye el expediente de usarel terror para imponer sus ideas. Un cierto halo de romanticismo cubri a estas accionesdesesperadas. El bandido, el delincuente, fue tambin un personaje apreciado dentro de esta

estrategia de ruptura radical con el Estado capitalista. En 1881, en Estados Unidos, Johan Mostpublic un panfleto, cuyo ttulo es sugerente: La ciencia de la guerra revolucionaria. Manualde instrucciones para el uso de la nitroglicerina y dinamita, algodn de plvora,fulminato demercurio, bombas, espoletas, venenos (Horowitz 1964: 71). En 1885, las huelgas generalespara lograr la jornada mxima de ocho horas, en la ciudad de Chicago, alcanza movilizar msde tres mil huelguistas. Una bomba explota, posiblemente manipulada por provocadores de lapolica, hiriendo a ms de 200 personas, hecho que provoca el terror de la poblacin burguesa,que se expresa, por ejemplo, en los peridicos, al acusar a los cratas de: rufianes, rojos,fabricantes de bombas, anarcos dinamiteros, monstruos sanguinarios (Ibid: 81).

52 Como la mayora de los lderes no eran norteamericanos, fueron calificados la escoria deEuropa. En este ambiente no se poda esperar un juicio equitativo: el juez Gary no respeta

ninguna regla del debido proceso, algunos de los miembros del jurado eran vctimas oparientes de las mismas. Los condenados usaron el tribunal para realizar la propaganda de susideas, por ejemplo, G. Engel, dice: Odio no al capitalista individual, sino al sistema que leconcede sus privilegios. Mi mayor deseo es que los trabajadores sepan quines son sus amigosy quines sus enemigos (Cit. Yellen 1936: 87). El 11 de noviembre de 1887 son colgados ydebajo del capuchn se escucha a Spies decir lo siguiente: Llegar un tiempo en que nuestrosilencio ser mucho ms poderoso que las voces que hoy estrangulais (Ibid).

53 El juicio y condenacin de Nicols Sacco y Bartolomeo Vanzetti es el ms famoso y conocidopor la opinin pblica. Estos dos emigrantes italianos fueron acusados de haber asesinado aun guardin de una fbrica de zapatos. El 23 de agosto de 1927 fueron condenados a la sillaelctrica, a pesar de las peticiones de piedad de una sociedad impresionada por la inteligencia

de estos dos autodidactas.54 Francia aport al pensamiento libertario dos grandes pensadores. Uno de ellos fue EliseRclus, comunero muerto en manos de los versalleses, que fue un gran cientfico y luchador


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por la libertad; y Jean Grave, hijo de obrero, autor deLa sociedad moribundayEl anarquismo.Una de las caractersticas de los anarquistas era una alta moralidad. La mayora viva muypobre, si eran ricos, donaban su dinero y bienes al movimiento; no fumaban, ni beban, lamayora son vegetarianos, incluso, los delitos cometidos, en pro de la revolucin, se cubranbajo el imperativo moral de despojar a los ricos para drsela a los pobres.

55 Rabachol es un personaje con muchas contradicciones: por un lado ayudaba a los pobres,considera ignominioso morir de hambre y prefiri ser ladrn y asesino, incluso, profan

tumbas. Al ser detenido dijo mi objetivo era aterrorizar, para obligar a la sociedad amirar atentamente a aquellos que sufren (cit. por Tuchman 1963: 99). Un camarero delrestaurant Berry se jact de haber descubierto y entregado a la polica a este peligrosoasesino. Rpidamente, una bomba explot en el restaurant; es una verificacin, dice eldiario anarquistaPere Peinard. Rabachol se enorgullece ante la polica diciendo: Ven estamano?, ha matado tantos burgueses, como dedos tiene (Ibid). La mayora de los pensadoresanarquistas, Kropotkin, Malatesta y otros, criticaron las acciones de Rabachol. Sin embargo,despus de haber sido guillotinado fue convertido en martir anarquista y hroe de los sectoresmarginados. Se populariz una cancin callejera que, parodiando la famosa La Carmagnole,deca que llegar, llegar, cada burgus recibir su bomba (Ibid: 101).

56 En 1892, los atentados reaparecieron. La clase poltica estaba desprestigiada por los robos

escandalosos a raz de la construccin del Canal de Panam. Los extremos, de derecha eizquierda, cuestionaban la democracia. La sociedad vea un peligro anarquista en cada esquina.En 1893, un pobre hombre arruinado vuelve de Argentina: Agusto Vaillant. Desilusionado,pretende realizar un acto que llame la atencin: lanza una bomba de clavos en pleno hemicicloparlamentario, considerando a los diputados como la expresin de la corrupcin burguesa.Este acto tuvo como consecuencia slo heridas leves de algunos parlamentarios; su intencinno era matar, sino llamar la atencin. Fue condenado a muerte, pese a que sesenta diputadosfirmaron una peticin de gracia al Presidente. Sin embargo, el gobierno fue implacable y lohizo fusilar el 5 de febrero de 1894.

57 Esta muerte fue vengada con un atentado monstruoso: en el caf Terminus, de la estacin SaintLazare, explota una bomba, cuyo resultado fue de un muerto y veinte heridos. El terrorista

fue rpidamente descubierto. mile Henri se jact ante la polica, de ser el autor, pues en suopinin los clientes de dicho caf son la masa de buenos pequeos burgueses que ganan entre300 a 500 francos mensuales, que son ms reaccionarios que sus amos, que odian a los pobresy se ponen del lado de los ricos (Cit. por Tuchman 1963: 111). Cuando se le acusa de habermatado a gente inocente, dice que no hay burgueses inocente (Ibid). El crata Luigui Luchinidecide matar a alguien importante y elige a la Emperatriz Isabel de Austria, a quien clava unpual, en su visita a Ginebra. En 1897, Pietro Acciarito intenta matar al rey Humberto. En1914, muere Francisco Fernando, a causa de un atentado de Gaetano Bresci, y se inici laPrimera Guerra Mundial.

El anarquismo en Espaa

58 En Espaa del siglo XIX, al igual que en todos los pases latinos, el anarquismo era mayoritario.La primera repblica de 1873 fue dirigida por un hombre pequeo, de estatura, dotado deuna gran honestidad, Francisco Pi Margall, quien haba ledo a Proudhon, en El principiofederativo y adopt muchas ideas anarquistas: el federalismo, la abolicin del serviciomilitar, las comunidades campesinas, el banco de crdito agrcola, los municipios autnomosy la educacin gratuita y obligatoria. Sin embargo, se diferencia de los anarquistas por sureformismo y gradualismo (Jover 2001: 365 y sgtes.). Esta primera repblica federativatuvo que enfrentar serios problemas: por un lado, la rebelin carlista, que representabael monarquismo catlico ms reaccionario, y por otro, la lucha por la independencia deCuba, que impidi la supresin del servicio militar obligatorio.Los anarquistas tenan ncleosimportantes en Andaluca, donde se propuso el famoso colectivismo, propugnado por

Bakunin, muy adecuado para sectores campesinos; y en Catalua, donde predominaban lossindicatos y se aplicaba el anarco comunismo, de Kropotkin.


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59 El anarquismo en Espaa asumi varios significados. En primer lugar, constituy elfundamento sociolgico y antropolgico, de las ideas de libertad, de bondad natural delhombre, fe en la razn, en la ciencia y en el progreso. En segundo lugar, constituy unacrtica a la sociedad existente, la negacin del sistema capitalista, la crtica a los privilegios,en especial los de la iglesia catlica, al nacionalismo y a la guerra (...). La repulsa a participaren el poder, la espontaneidad y el apoliticismo visceral (Ibid: 385 y sgtes.). La historiadel movimiento anarquista se puede dividir en los siguientes perodos: 1874-1881, la lucha

clandestina; 1881-1906, la propaganda por los hechos; 1900-1909, el experimento educacionalde la escuela moderna; 1936-1938, la participacin en la Guerra Civil Espaola (Jover 2001).

60 En 1882 se separan los anarquistas sindicalistas de aquellos ms radicalizados, sobre todo,de Los desheredados, asociacin campesina que plantea la idea de la propaganda por loshechos, y dirigi la rebelin, en Jerez de la Frontera, en 1891. En 1931, en una eleccinmunicipal, triunf la segunda repblica espaola, que despert grandes expectativas en unpueblo explotado por los latifundistas y dominado por una iglesia de la Contrarreforma.Catalua, el pas vasco, y los gallegos, Galicia, esperaban lograr la autonoma. En 1931, slose decret la independencia catalana. Vascos y gallegos tuvieron que esperar hasta 1936,ao en que comienza la Guerra Civil. El recuerdo del fracaso del federalismo penar a losrepublicanos.

61 Los campesinos esperaban una reforma agraria que los transformara en propietarios, pero ladebilidad de los republicanos liberales no lo permiti. El anticlericalismo se hace presente entodas las revoluciones espaolas. Desde comienzos del siglo XIX, los movimientos socialescomprendieron que la iglesia era la gran aliada de los latifundistas. Una mezcla de fanatismoreligioso, de supersticin, con una antipata profunda a la utilizacin de lo sagrado, por partedel poder, estar siempre presente en la mentalidad de los espaoles. An hoy da, muchosde los insultos estn dirigidos a divinidad, a la hostia y a los signos externos del dominio delclaro. A pocos das del triunfo de la repblica se quemaron los conventos, se intervinieron lasprocesiones, y se violaron monjas. Incluso Azaa lleg a sostener que ninguna iglesia valala vida de un solo republicano.

62 El panorama europeo, al igual que en la primera repblica, no era favorable: el liberalismoy la democracia parlamentaria se batan en retirada, a raz de la crisis de 1929. El fascismo,el corporativismo, el nazismo y el estalinismo se imponan. La derecha espaola se unificen la CEDA, (Corporacin espaola de derechas autnomas), dirigida por Jos Mara GilRobles. El partido socialista se neg a a integrar el gobierno, y en 1933, los radicales yla CEDA lograron la mayora parlamentaria. La izquierda comprendi el peligro de que laderecha llegara a ser fascista y se rebel en toda Espaa; slo logr triunfar en Asturias, dondelos sindicatos mineros instalaron un gobierno socialista. Las tropas, dirigidas por el GeneralFranco aniquilaron esta rebelin obrera.

63 En 1936, la izquierda haba aprendido la leccin, y unida en un Frente popular, compuestopor republicanos y socialistas, logr triunfar en las elecciones parlamentarias. Los militaresteman el desmembramiento del pas por la autonoma catalana y el triunfo del socialismo yse sublevaron en junio del mismo ao. El asesinato del monarquista Calvo Sotelo y el del

socialista guardia de asalto, Castillo, demostraron la imposibilidad de acuerdo entre las dosEspaas. Producida la rebelin militar, la mayora popular resisti impidiendo el triunfo delgolpe, en las ciudades principales: Madrid y Barcelona. El apoyo popular super la ordende Casares Quiroga, quien se neg a dar las armas al pueblo. Policas y partidos polticosde izquierda formaron las milicias populares. En Catalua los anarquistas pudieron tomar elpoder, pero para quienes niegan la validez de todo gobierno, pareca absurdo construir unanueva forma de dominacin. Es posible que de haber tomado el mando, se podra haber evitadola derrota de la repblica, pero la contradiccin habra sido flagrante.

64 En Aragn, los anarquistas dirigidos por Durruti, instalaron la colectivizacin del campo:todas las tierras fueron administradas por la comunidad, se oblig a la derecha a participar enla colectivizacin, el dinero fue reemplazado por bonos, que se distribuan segn el trabajo

aportado. Todos tenan derecho a raciones igualitarias de alimentos. La educacin fue gratuitay obligatoria. Sin embargo, los anarquistas repartan productos que ellos mismos consideraban


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dainos, como el alcohol, el caf y el tabaco, vicios imposibles de negar en una repblicaigualitaria.

65 En Barcelona, los sindicatos ocuparon todas las fbricas, eliminado el dinero se permitia todos el acceso a lugares exclusivos, como el hotel Ritz. El amor era libre y se eliminel matrimonio, en una primera etapa y, posteriormente, por presin de las madres, se creun contrato revolucionario, que se mantena mientras durara el amor. En 1937, el gobiernorepublicano de Largo caballero, llamado el Lenin espaol, fue presionado para que reprimiera

a los anarquistas y a los militantes del POUM, partido obrero de unificacin marxista,de tendencia trotskysta. Largo Caballero se neg y fue reemplazado por un socialista msautoritario, Negrn, quien aplic medidas coercitivas contra los anarquistas y el POUM.Madrid estaba acosado por una parte, por los nacionalistas, y por otra, por los republicanosque haban recibido apoyo de Stalin, con la condicin de aniquilar a anarquistas y trotskistas.Los primeros se rebelaron creando, por primera vez, una revolucin dentro de la revolucin:se negaron a entregar las armas a los comunistas. Sin embargo, por presin de los ministrosanarquistas, con gran decepcin de la base, la rebelin fue socavada sabiendo que la represinle sucedera. Al poco tiempo, fue raptado el presidente del POUM, Andrs Min, y asesinado.

Los rebeldes

66 En Amrica Latina han predominado los gobiernos dictatoriales de militares serviles alimperialismo norteamericano, sin embargo, el espritu de rebelin nunca ha podido seraniquilado. En el siglo XIX, hombres como Hidalgo y Morelos, dieron un carcter popular a losprocesos independentistas iberoamericanos. En Chile, personajes como Faustino Sarmiento,en su lucha por la educacin popular, y Francisco Bilbao, en su crtica a la sociedad pacata delChile conservador y, en especial, la organizacin de los artesanos en la Sociedad de Igualdad,constituyen dos ejemplos de rebeldes, negados por la historiografa decadentista conservadora.En el siglo XX, Zapata y Pancho Villa encabezaron la rebelin popular dentro de la RevolucinMexicana. Cesar Sandino, Farabundo Mart, Charlemagne Peralta y Jacobo Arbens, luchancontra la United Fruit. Camilo Torres, Monseor Romero, el Frente Sandinista y SalvadorAllende, son ejemplo de combates libertarios. A su vez, Che Guevara, Fidel Castro y Camilo

Cienfuegos logran derrotar al dictador Fulgencio Batista.67 Hemos centrado el anlisis de las caractersticas de la rebelin latinoamericana en tres

personajes: Zapata, Sandino y Che Guevara, de quienes se puede deducir algunas rasgoscomunes, el principal de los cuales es el desprecio por el poder. El 22 de septiembre de 1914,Villa y Zapata han triunfado ocupando la ciudad de Mxico. El primero se sent en el sillnde los presidentes y le cedi al general Zapata la silla del poder. Zapata se neg a ocuparla,diciendo que en ella un hombre entra bueno y sale malo. El poder corrompe, por lo queel lder popular se neg a tomarlo. En 1933, Sandino triunf, el ejrcito loco, como lollamaba Gabriela Mistral, pudo fcilmente ocupar Managua, sin embargo, decidi pactar conel gobierno de Sacaza.. Che Guevara fue ministro de economa ebn Cuba, estaba en la cspidede la gloria, y decidi ir a luchar a Africa y Bolivia.

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Sandino fue asesinado a traicin por los seguidores de Somoza, quienes lo haban invitado. ElChe Guevara muri a manos del ejrcito boliviano, aislado y abandonado. Asimismo, los tresfueron consecuentes con el pueblo: Zapata mantuvo, durante toda su vida, el plan de Ayala y elreparto de las tierras para los campesinos; Sandino no pact jams en la lucha antiimperialista,y el Che Guevara fue consecuente con su ideal del hombre nuevo.

A modo de eplogo

69 Podemos preguntarnos si, actualmente, el anarquismo tiene alguna vigencia. Es cierto que elperodo de auge de los anarquistas ha pasado y la propaganda por los hechos carece de sentido.El comienzo de la Primera Guerra Mundial, en la mayora de los pases, puso fin al auge delanarquismo en Europa, situacin que se prolong, en Espaa, hasta 1937, pero la derrota de

la repblica espaola tuvo, como consecuencia, la dispora de los anarquistas ibricos. Loshistoriadores recuerdan al anarquismo, especialmente, por la valoracin de la altsima moralde estos luchadores por la libertad, por la lucha permanente contra el socialismo autoritario que


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degener en el totalitarismo brutal estalinista, por el compromiso con la rebelin espontneade las masas, por el rol proftico en la organizacin del movimiento obrero, por la valoracinde un sistema social, constituido por una rica sociedad civil.

70 Durante el siglo XX, el predominio del marxismo-leninismo y de la social-democraciamonopoliz la historia de los movimientos socialistas: el anarquismo pareci ser una utopaineficiente al plantear la abolicin inmediata de todo poder, tanto civil como religioso. Larevolucin de 1917 pareca demostrar que el nico mtodo para cambiar la sociedad era la

toma del poder y la instauracin de una dictadura autoritaria, mal llamada del proletariado.Marx haba triunfado sobre Bakunin. Los profetas desarmados, parafraseando a un famosoautor trotskista, parecan condenados al basurero de la historia.

71 En esta baja marea de los movimientos sociales, cuando el socialismo autoritario se bateen retirada, y el predominio de un mundo unipolar pareciera que se consolida por un largoperodo reaparecen, en forma larvaria an, algunas ideas propagadas por los pensadores delanarquismo. El mtodo poltico y de organizacin autoritaria de revolucionarios profesionales,propio del jacobinismo y, posteriormente, del leninismo, se bate en retirada. Si observamoslas nuevas organizaciones sociales como los grupos juveniles, ecologistas, de mujeres,organizaciones no gubernamentales y de reflexin, la mayora de sus miembros expresa conclaridad una crtica y un rechazo, respecto a la organizacin centralizada. Los mandones

de turno son difcilmente aceptados e, incluso movimientos como el Frente Zapatista, danimportancia a un tipo de organizacin ms horizontal.72 El anti politicismo de los anarquismos, tan rechazado por los marxistas, ha reaparecido con

una potencia inesperada. Asistimos actualmente a lo que podramos llamar un invierno dela poltica: casi ya no existe un nexo entre sta y la tica, basta, como ejemplo, en el casochileno, con mencionar las indemnizaciones a los que fueron directivos de empresas pblicas.La actividad poltica, muchas veces, al igual que en la repblica plutocrtica chilena, es unaforma rpida de repartir el poder entre minoras y, en muchos casos, de enriquecerse. Elservicio pblico se ha convertido en servicio personal o partidario, olvidndose del verdaderopropietario del poder, el pueblo. Describir lo que actualmente ocurre en Amrica Latinaproduce una honda pena. Ya no es ni siquiera la poca perdida de los aos ochenta, hoy

asistimos al derrumbe de los sistemas polticos. Por suerte, los Estados no se pueden declararen quiebra, ni las naciones desaparecen tan rpidamente pero, en algunos casos, errneamente,a mi modo de ver, los polticos han declarado la bancarrota en forma anticipada. Argentina yVenezuela, dos pases muy ricos, constituyen un ejemplo del derrumbe poltica anteriormentedescrito. En el primer caso, los tres partidos polticos existentes, los militares, los radicalesy los justicialistas, que se han turnado en el poder durante toda la historia del siglo XX,destruyeron la economa y la tica del pas trasandino; en la sociedad civil existe un rechazounnime a todos los polticos y dems detentores del poder, incluido el poder judicial. Enla cotidianidad, los representantes del establecimiento apenas se atreven a salir de sus casas;y parece ser que el destino de personajes como Videla, Alfonsn, De la Rua y Cavallo, esencontrarse entre rejas.

73 En el caso de Venezuela, los dos grandes partidos polticos han desaparecido, siendo

reemplazados por un populismo progresista. El circo del ltimo golpe de Estado fuefrancamente innarrable: el patrn de patrones, apoyado por algunos militares, se tom el poder,con base en una revolucin meditica, dirigida por elDiario Nacionaly los canales privadosde televisin. En slo veinticuatro horas es repuesto Chaves. El retrato de Bolvar es retiradoy al da siguiente, puesto en su lugar. Por favor, djenlo descansar en paz !

74 Per, Colombia, Ecuador, no lo hacen mejor. El primero, acaba de salir de una dictadura y delrobo ms descomunal en su historia; incluso un viejo poltico tuvo la audacia de presentarse,como candidato presidencial, despus de haber defraudado al fisco. Colombia contina ancon un arcaico sistema poltico de los dos partidos, liberal y conservador, y la cotidianidadse desarrolla entre el miedo al secuestro, por parte de los paramilitares, la guerrilla y elnarcotrfico. Ecuador, despus de un presidente bailarn, lleg a la ruina econmica y hoy

est dolarizado.


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75 La transicin chilena, a pesar de los adoradores de la macroeconoma de mercado, tampocolo ha hecho muy bien: desde el comienzo fue una transaccin vergonzosa entre torturadoresy vctimas; los famosos acuerdos siempre terminaban favoreciendo a la derecha; los partidospolticos de la Concertacin han perdido su concepciones ideolgicas, hoy son entespragmticos, legiones extranjeras, conjunto de globos coloreados, o reproducciones de laFalange espaola, sin clase obrera, pero con gran clientela poblacional. Un presidente de laConcertacin se dio el lujo de perdonar al hijo del dictador en base a la razn de Estado,

propia del absolutismo del siglo XVII, y salvar del justo juicio universal al padre.76 Estoy muy lejos de despreciar a la poltica, para m es un oficio digno pero, por desgracia,

el solo relato de la miseria en que han cado los polticos latinoamericanos imposibilita,ticamente, un llamado a los jvenes a inscribirse en los registros electorales. Estadesafeccin a la poltica, que no slo es latinoamericana, sino tambin mundial no conduce,necesariamente, a un renacimiento del anarquismo: en muchos casos, la respuesta ha sidopopulismo de distinto contenido ideolgico que ha retrasado, an ms, el desarrollo polticode Amrica Latina.

77 Resurgen nuevos movimientos sociales de base, que si bien no se declaran anarquistas, llevana cabo adaptan muchos de los postulados de los pensadores cratas. Lamentablemente, elrico tejido popular que surge, espontneamente, de las situaciones de crisis en los pases

latinoamericanos, estas organizaciones, como los piqueteros y el trueque, en Argentina,los grupos bolivarianos, en Venezuela, los indgenas y campesinos, en Ecuador, si biendemuestran una gran capacidad para enfrentar la cotidianidad y la protesta, hasta el momentono han sido capaces de convertirse en elementos fundantes de una nueva repblica. La mismadificultad histrica del anarquismo, respecto al tema del poder, reaparece en momentos en quelos sistemas polticos y econmicos estn cerca del colapso. Podemos preguntarnos si se podrvencer ese sino histrico. Slo la historia lo dir.

78 Respecto a la utopa, nuestros tiempos se caracterizan por un pragmatismo cuyas miras son,cada da, ms limitadas. Es este inmediatismo oportunista el que lleva, incluso a personas bienintencionadas a funcionar, exclusivamente, basados en sus intereses personales. Las frasescnicas como despus de m el diluvio, o el enriqueceos, hoy son dichas y llevadas a laprctica por grises personajes. Esta actitud es la nica que puede explicar que el SecretarioGeneral de la O.E.A., Csar Gaviria, en solo veinticuatro horas, haya olvidado todos losprincipios democrticos y hubiera apoyado un golpe militar, en Venezuela.

79 Esta forma de vivencia poltica es antittica con una visin de una utopa concreta. En esteplano, el mundo se hace irrespirable, pues el hombre necesita no slo de los sueos nocturnos,sino tambin de los sueos de la vigilia. Sin horizontes de esperanza la vida es un transcurrirabsurdo, desde el nacimiento hasta la tumba. Slo el sueo despierto puede dar sentido a lapoltica. Y sin ideales, la educacin se transforma en mero negocio donde la repeticin, comopapagayos de saberes, impide realizar con creatividad la tarea educativa.

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Para citar este artculo

Referencia electrnica

Rafael Gumucio, Utopistas, anarquistas y rebeldes ,Polis[En lnea], 3 | 2002, Puesto en lnea el20 noviembre 2012, consultado el 09 julio 2014. URL : http://polis.revues.org/7719 ; DOI : 10.4000/polis.7719

Autor

Rafael Gumucio

Profesor de historia y geografa de la Pontificia Universidad Catlica, Diplomado de EstudiosAvanzados en Historia, de la Universidad de Pars I, profesor de la Universidad Bolivariana

Resmenes

En el presente artculo se analiza la accin de los actuales movimientos de la sociedad civilcontra el capitalismo globalizado, postulando el autor que en ellos resurgen concepciones yactitudes propias del utopismo, del anarquismo y de la rebelda; y que aunque no presentarepresentaciones de sociedades ideales, plantea una visin de horizontes utpicos, capaces dedar fundamento a la accin. En el ensayo, el autor analiza el neoliberalismo como una idolatradel dinero, y luego aporta un anlisis de estas tres influencias.

Utopistes, anarchistes et rebelles

Cet article analyse laction des mouvements actuels de la socit civile contre le capitalismemondialis, son auteur affirmant qu travers eux ressurgissent des conceptions et desattitudes propres lutopisme, lanarchisme et la rbellion; et bien quil nexpose aucunereprsentations de socits idales, il tablit une vision dhorizons utopiques, capables de


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fournir une base pour laction. Dans cet essai, lauteur analyse le nolibralisme comme uneidoltrie de largent, pour ensuite entreprendre une analyse de ces trois influences.

Utopians, anarchists and rebels

This article analyzes the current action of civil society movements against global capitalism.The author postulates that they resurface conceptions and attitudes of utopianism, anarchismand rebellion, and although they do not offer ideal societies, they present a vision of utopian

horizons, able to give substance to action. In the essay, the author examines neoliberalism asan idolatry of money, and then provides an analysis of these three conceptions.

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Palabras claves :socit civile, capitalisme mondialis, utopisme, anarchismeKeywords :civil society, global capitalism, utopianism, anarchismPalabras claves :sociedad civil, capitalismo globalizado, utopismo, anarquismo

gumucio, rafael - utopistas, anarquistas y rebeldes

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