h a g a d a s h e l p e s s a h 2010

שלשל הגדההגדהפסחפסח

הפתוח המעגל – אוריין שיטת

אוריין : אמירךוער כתב

באהבה מוקדש החדר תיאטרון של הפסח סדרהחדר תיאטרון למשפחת

הם באשר יוצריםוללחירות לשחרור, מעבדות מדיכוי נאבקיםל

בשלום!ו בחירות הבאה לשנה

בהשראת: נעשה זה נוסח1733דראמשטאדט, אשכנז, תצ"ג,

1930שלזינגר, וינה, וינה: יוסף1974הראשית, הצבאית הרבנות

1979הצעיר, השומר – הארצי הקיבוץ1993גרץ, מיכאל הרב המסורתית, בעריכת התנועה

2000מזור, יהורם הרב המתקדמים, בעריכת הרבנים מועצת2008 הפליטים הגדת

הפתוח - המעגל אוריין ושיטת 2001הראשונה: המהדורה

החדר בתיאטרון האלטרנטיבי הפסח לסדר , מיוחדת2010 עשירית מהדורה16:00 , בשעה26.03.2010תש"ע, ו', יא' ניסן ביום

ל: ______________ שייך זה עותק

אדם-יוצר התנהגות של ויישום מחקר, לימוד1985אמנותי. נוסד: אירוע בתחום

[email protected]

19 מתוך 2 עמודdocument.doc


mailto:[email protected]

:1הסבהפסח:( של קערה השולחן )על

כרוכה שהיא מלח, ללמד במי לצמיחה. טובלים בצל, )סמל או ותפוח-אדמה סלרי/פטרוזיליה – כרפסבדמע(.

את )"וימררו חסה עלה סחוג, או או חזרת, עולש שורש חריף, לרוב או מרוסק, מר ירק – מרור2חייהם"(.

בחומר קשה )"בעבודה הטיט כצבע ויין, שצבעה מיובשים פירות של רכה תערובת – חרוסת3ובלבנים"(.

4נטויה"(. )"בזרוע ירק או פרי של גבעול גם בקר. אפשר או עוף של חרוכה זרוע לרוב – זרוע

טוב(. ביום מקריבים שהיו חגיגה לקורבן )זכר קשות ביצים קערת – ביצהמלוחים. מים קערת

ונקבה( זכר זכר, כוונתה בלשון אלו, הרשומה בדפים פנייה )כל

משפחת של האלטרנטיבי הפסח בסדר ומבורך. נתחיל טוב )מנחה:( ערבהחדר. תיאטרון

הפתוח. והמעגל בנים אבות, מחידושי ממורשת שואב זה סדרעצומות. נוחה. עיניים ישיבהוטובה! גדולה רווחה נשימתדרכו. פי על לנשום לגוף אוטונומית. מניחים נשימה

הקשבה. האישי. סופרים החיים קצב את מסמנות הגוף. הן לפעימות מקשיבים

פעימות. עשריםולהמתין... עיניים לפקוח אפשר אחר-כך

...קורה? מה. ןעניי בכל דברם לומר מוזמנים אישיות. המסובים אמירות של )סבברווחה( בנשימת מסתיים הסבב

:הסדרהסדר סימניסימני

קדש, ורחץ, כרפס, יחץ, מגיד, רחצה, מוציא,קדש, ורחץ, כרפס, יחץ, מגיד, רחצה, מוציא, צפון, ברך,צפון, ברך,מצה, מרור, כורך, שולחן-עורך, מצה, מרור, כורך, שולחן-עורך,

הלל, נרצה.הלל, נרצה.

45ש3 45ש3ק6ד ק6דומברכים: נרות מדליקים

לכבודו אשר5ואמת, חסד ורב אפיים וחנון, ארך רחום אלוהינו, אל אדוני אתה ברוך מקור הם במעוננו, כי ושמחה שלום, אורה טוב. נשים יום ושל שבת של נר מדליקים

אמן! יצירה, ונאמר של אורה5 נראה הנרות לחיים. באור

ורומא. ע' אפלטון, "המשתה". יוון בתרבות מקורם המסורתי הסדר בטקס אחדים מנהגים ? 1 עבדו אשר עבודתם כל בשדה, את עבודה ובכל ובלבנים קשה, בחומר בעבודה חייהם את "וימררו 2

.14א, בפרך", שמות בהם שם. 3.6ו, גדולים", שמות ובשפטים נטויה בזרוע אתכם "וגאלתי 4.15פו, . תהילים6לד, ואמת": שמות חסד ורב אפיים וחנון, ארך רחום "אל 5



ראשונה: כוס מוזגים

לאהבה ראשונה כוס לבין עצמנו, בינינו לבין בינינו הטוב החיבור קשר, ליצירת היא אהבה

העולם. אמן!ראשונה( כוס )שותים

מההגדה( קטע קורא מהמסובים אחד כל ואילך )מכאן

האביב חודש – ניסן6השנה". לחודשי לכם הוא חודשים, ראשון ראש לכם הזה "החודש

7העבדים". מבית ממצרים יצאתם אשר הזה היום את העם, זכור אל משה "ויאמר

העולם נברא בניסן נולד אבות, בפסח מתו אבות, בניסן נולדו העולם, בניסן נברא אומר: בניסן יהושע רבי

עתידין נגאלו, בניסן במצרים, בניסן מאבותינו עבודה בטלה השנה יצחק, בראש ועץ זרע מזריע עשב דשא הארץ ותוצא: שנאמר?העולם נברא שבניסן מנין יגאל.הל זה אומר ווהה – פירות מוציא ואילן דשאים מלאה שהארץ דשוח איזהו8פרי. שהוע

9.ניסן

חמץ ביעור מזון דברי של לרוח וזרייה פירור הרחקה, שריפה הוא הח8מ4ץ ביעור

הרובץ הקלוקל? זה החומר קלוקל. מהו חומר בבחינת שהם מחמיצים95ל8יה. כך עליו ובאה תנועה ללא מקומו על מקומה על הרובצת הנפש כ

85או:ן, אדישות תנועה, מרבה ללא כ ;5 5עס, ד 5ל, כ 5ו כ 5ת, שאננות, ת;ס9 6א>ט;ימו ו5מ;ת9עט=פ=ת 5ת ו 5ת. ב65ע>רו הדיכוי. ממיני אחד היא ב95ב6ע>רו

5ר 5ר הוא שבנפש הח8מ4ץ ב5יעו 5ת ב5;יעו הב65ע>רוהמתקנת. האנושית היצירה בפני העומדים המכשולים וסילוק

:אלשיך משה רבי אמר את מחמיץ 10שהש?או:ר כפי הנר. כי לאור החמץ את בודקים עשר לארבעה אור

העיסה, ביעור חובת עליו חלה כן ומחטיאו, ועל האדם את ומפסיד מחמיץ הרע היצר כך

היצר הוא הנר מן הנמשך הנשמה, ואור היא הנר הנר? כי לאור הרע. ומהו יצרהטוב.

5ב9מ6ח>בו:או:ת ליבנו מצפוני ובסדקין? בכל בחורין שבודקים ומהו 5. ו 4ינו ;יו:ת5 9נ פ5

היוולדו. מרגע עימו אותם נושא אדם כל – וחירות עבדות

שמות, יב, ב.? 6יג, ג. שמות? 7א, יב. ,ראשיתב 8.א עמוד,יא דף,השנה ראש מסכת,בבלי תלמוד 9

ייראה ולתפיחתו. "ולא הבצק לתסיסת גורם והוא העיסה בתוך ששמים חמוץ שאור: מחמצת, בצק 10 הן: שאור יפה, ואלו ומיעוטן קשה רובן יג, ז(. "שלושה הפסח(" )שמות )בימי גבולך בכל שאור לך

העיקרי, החלק – שבעיסה א(. שאור לד, עמוד ברכות, דף בבלי, מסכת וסרבנות" )תלמוד ומלחא(. יז, עמוד )בבלי, ברכות, דף הרע ליצר כינוי זהו (. בתלמוד1981 שושן )אבן שבדבר והפעיל התוסס



עצמו, את שופט להיות טבעית חובה מוטלת אדם כל עלושואל: ב95ב;ינתו: בעיניו, מתבונן רואהמדיכוי? עצמי את משחרר אני כיצדמדיכוי? זולתי את משחרר אני כיצד

לדיכוי מביא הזולת הזולת, ודיכוי לדיכוי מביא שהוא סופו עצמי דיכויעצמי.

החירות. של למימושה בדרך הכרחי תנאי הוא דיכוי של מצב זיהוי

החירות, אביב חג הוא הפסח המתחדשת. חג הפריחה חודש הוא ניסןהאדם. ואביב הטבע

שהוא: דיכוי מעול עמים שחרור מתקיים שבו הזמן על נאמר כבר כךים". "א8ב;יב 11ה8ע6מ5;

עליו החירות, ומוטל ומהי העבדות מהי לדעת החובה מוטלת אדם כל עללזו. זו בין לבחור

"ה רבי אמר $ס#י %יפ$ו&ל%י זו :מ#האנ בו אין מתנפח, לפיכך וגאווה. החמץ התנשאות בה שאין חירות של עיקרה

חירות. לחירות. סמל היא מתנפחת, לפיכך ואיננה מתנשאת אינה המצה

: הפתוח המעגל היא ואו:רו: הנר יושב, הוא הוא עמו שבתוך האדם-היוצר הוא שבעיסה הש?או:ר

היצירה.ורגשות, בקהל, תחושות, תמונות, מחשבות מעורר שהוא לפי

והעולם. עצמו לתיקון עושה והוא

: ומצה חמץ הרמב"ם, הלכות%ס%ים תורה, לספר של עשה מצוות $#נ במצרים לאבותינו שנעשו ונפלאות ב

משובח. זה מצרים, הרי ביציאת לספר המרבה בניסן, וכל עשר חמישה בליל

לאבותינו"? שנעשו ונפלאות "נסים מהם הוא. נס נס כן, לא לא הוא, שאם הטבע מ;ד=ר=ך נפלא, אבל דבר הוא נס

משה, עשה ה' אל לדור: "ויאמר מדור ונמסר ברבים נראה להיות נועד12וחי". אותו וראה הנשוך כל , והיהנס על אותו ושים שרף לך

85ה "ומשה לא אם נס. אבל זה היה תחילה13מים". ממנו וייצאו בסלע ה;כ שיצאו משם, ועד להוציאם משה היה יכול לכן, לא קודם המים שם היו

ולא הסלע מול אל הע;ב9ר;ים נעלמים. עמדו היו הסלע, הם מן המים המים כשיצאו בעיניהם. אבל הדבר היה מים, ונפלא ממנו שייצאו האמינו

8ויה שתו פלא. הם זה היה לא הסלע, האמינו, וכבר מן 5 ואז ל;ר9ו ;ד9מו להם נ85ב8ר המים 95ד להשיגו, אבל יכולים שאיננו מה כל הוא מאליו. הנפלא המובן כ

.1848-1849 בשנים אירופה ממדינות בכמה מהפכות שורת שגילויו לחירות למאבק כינוי 11ח. כא, פסוק במדבר, פרק 12יא. – ח במדבר, פרקים 13



הטבע מדרך מושג אלא נפלא אינו להשיגו, כבר עצמנו את לימדנו אםהוא.

דבר את מגלה הוא . תחילהמטבעו הוא נסים עושה האדם-היוצר להשיגו יכול אדם שכל לדבר הנס את הופך הוא הנס. אחר-כך של קיומו

פשר את הקהל את מלמד הטבע. האדם-היוצר מדרך בדרכו, שהוא האישית החוויה בהרחבת הנפלא, ומסייע ובדבר בנס המגולם הסוד

שלו. הכוללת

ח(ץ $ר# ח(ץו $ר# וידיים( ומגבת. נטילת מים, קערה כלי המסובים בקרב )מעבירים

פ$ס $(ר# פ$סכ $(ר# כ שלו, בינו האישית הברכה את מברך אחד מלח. כל במי טובלים14כרפס, )לוקחים

עצמו( לבין

העמקים: שושנת השרון חבצלת אני )א(הבנות: בין רעיתי כן החוחים בין כשושנה )ב( 15,הבנים בין דודי כן היער בעצי כתפוח )ג( לחכי: מתוק ופריו וישבתי חמדתי בצלו

16.אהבה עלי ודגלו היין בית אל הביאני)ד(

לו: הלך חלף הגשם,עבר הסתיו הנה כי )יא(בארצנו: נשמע התור וקול הגיע הזמיר עת,בארץ נראו צניםיהנ )יב( 17.ריח נתנו סמדר והגפנים פגיה חנטה התאנה )יג(

6ח6ץ 6ח6ץי י5ן מטמינים הגדול החלק לשניים. את ומחלקים אמצעית מצה )נוטלים – לצפו

(18אפיקומן.מה? לשם לשניים המצה שבירת עלינו הרמוני עולם מעןל בחתירתנוחיינו. ממציאות חלק הוא השבר

העוולה. עם גם להתמודדאותו. ומסתירים במפית אחד חלק לשניים, עוטפים המצה את חוצים אנו

אלו של סבלם את להזכירהעוני, לחם היא , המצה של גלויה ה מחצית ה .בגורלם עולה מה יודעים שאנו

פטרוזיליה, וכו'. ירק, ואפשר מין 14 חמדתי לויבצ לפיכך,האלהים מכל הקב"ה נבחר כך.הבחורים - בין הבנים בין דודי כן רש"י: 15

מעל האומות כל ברחו כך,צל לו שאין לפי הימנו בורחים הכל הזה התפוח:אגדה מדרש.וישבתי שבחר זה הוא הבחירה: העם עקרון את מדגיש )רש"י וישבתי חמדתי בצלו אני אבל תורה במתן הקב"ה

באלוהיו(..תורהה של וביאוריה פרטיה ניתנו ששם מועד הלו- א היין בית אל רש"י: 16השירים, ב. שיר 17ן 18 אחרי שעורכים שעשועים השעשועים. משתה התהלוכה, אל , אלepi komonמיוונית: – א>פ;יקו:מ8

של בסופה אותה ההסיבה, ואוכלים לכר מתחת שמטמינים האמצעית המצה למחצית הסעודה. כינוי הוראת (. כאן70א', עמ' , כרך1981החדש, קרית-ספר, שושן, המילון אבן )אברהם הסעודה

שונה. היא האפיקומן



מה יודעים שאיננו אלו של סבלם היא, המצה של המוסתרת המחצית .מעינינו הנסתרים העוולה מעשי וגם בגורלם עולה

את לרסיסים, לסמל אותה הנסתרת, נפורר המחצית את שנגלה לאחר 19העוול. למיגור לעשות עלינו מוטל אשר

ג;יד ;ידמ6 ג מ6אומרים:( והכול הקערה את המצות, מגביהים את )מגלים

עניא לחמא האהעוני( לחם )זה"א אכלו די א*ב"ה"ת(נ

אבותינו( )שאכלוים בארעא דמצר"

מצרים( )בארץ$ל ,ית,י – ד%יכפין כ ,יכו&ל י #י וויאכל( יבוא – הרעב )כל$ל ויפסח ייתי – דיצריך כויפסח( יבוא – הזקוק )כל

ע(ב#ד,י השתאעבדים( )עכשיוחורין. בני הבאה לשנה

נשתנה מההלילות? מכל הזה הלילהומצה, חמץ אוכלין אנו הלילות שבכל20מצה. כולו הזה הלילה

ירקות, שאר אוכלין אנו הלילות שבכלמרור. הזה הלילהאחת, פעם אפילו מטבילין אנו אין הלילות שבכלפעמים. שתי הזה הלילהמסובין, ובין יושבין בין אוכלין אנו הלילות שבכלמסובין. כולנו הזה הלילה

היינו עבדיםבמצרים, לפרעהנטויה, ובזרוע חזקה ביד משם ויצאנוממצרים, יצאנו לא ואילובמצרים. לפרעה היינו משועבדים בנינו ובני ובנינו אנו הרי

התורה, את יודעים זקנים, כולנו נבונים, כולנו חכמים, כולנו כולנו ואפילומצרים, ביציאת לספר עלינו מצווה

משובח. זה מצרים, הרי ביציאת לספר המרבה וכל

.3 עמוד חמץ ע' ביעור 19דרכו. פי על ויאכל יחיה באמונתו איש הסדר, אולם חובת ידי יציאת היא המצה אכילת 20



הנטויה"? והזרוע החזקה "היד מהי הגוף היא הנטויה האנושית, והזרוע שברוח הרצון כוח היא החזקה היד

מדיכוי. הנחלץדומה? הדבר למה

כוח כל את מגייס והוא מדכאת התנגדות של במצב השרוי לאדם-היוצר על איום בה האישית, ואין לעוצמתו ביטוי נותן ממנה. הוא להיחלץ רצונו

ההתנגדות, אל זולתו, מתוך ואת היוצר את משחררת שהיא הזולת, אלאהיצירה. חירות

2121תורה:תורה: דברהדברה בניםבנים ארבעהארבעה כנגדכנגד

2222לשאול.לשאול. יודעיודע שאינושאינו תם, ואחדתם, ואחד אחדאחדוורשע, רשע, אחדאחדווחכם, חכם, אחדאחדב95ר8ה דרכים ארבע על 23תורה. דברה אמהות ארבע על ט,63ש95ה: פ8ל85ב6קה ד;5ש9ז, ד=מ=ר ד. :וסו 3רו

,דתהפתוח: המעגל מדבר אדם-יוצר של חייו במעגלי שלבים ארבעה על של לפתיחתו בדרך הצר הגשר שהוא קיפאוןו מהפכנית יצירה, תבונה.חדש יצירה מעגל

חכםחכם אחדאחד ציווה אשר והמשפטים והחוקים ת:העדו אומר? מה הוא מה "חכם: התורה ד#בר

24אתכם?". אלוהינו היהוו

נטועים ויצירתו חייו. היסטוריה ר4מ8ש9מ חכם: הדת שלב – הפתוח המעגל המקובלים משפטיםהו חוקיםה פי על ופועל חי הוא. חייו של הדת בשלב

.בציבור

רשערשע אחדאחד לו. ולפי ולא לכם25לכם? הזאת העבודה אומר? מה הוא מה "רשע: התורה ד#בר

בעיקר". הכלל, כפר מן עצמו את שהוציא

בו! מתגלמים תכונותיהם אחד, שכל מורכב אדם שהם בנים ארבעה 21 לאחר שהוא מחר עכשיו, ויש שהוא מחר - יש מחר בנך ישאלך כי: "יד פסוק יג פרק, שמות,רש"י 22

תינוק - זה?זאת מה. ראובן ובני גד לבנינו, בני בניכם יאמרו כד( מחר כב )יהושע וכגון זה זמן, כגון כ( מה ו )דברים אומר הוא אחר ובמקום.זאת מה ושואל וסותם שאלתו להעמיק יודע שאינו פשיט

,בנים, רשע ארבעה כנגד תורה ברהיחכם. ד בן שאלת זאת הרי.וגו' והמשפטים קיםווהח העדות".חכמה דרך והשואל,סתומה דרך והשואל,לשאול יודע ושאינו

, ענר:צדיקים ארבעה בה ארבע. שדרו קרית לפנים חברון ושם: "כג רמז יהושע שמעוני ילקוט 23 בה ושנקברו. ואברהם, וממרא, ואשכול, ענר:צדיקים ארבעה בה ושמלו. ואברהם, וממרא,אשכול . ויעקב, יצחק, אברהם, אדם:אבות ארבעה בה ושנקברו. לאה, רבקה, שרה, חוה:אמהות ארבע

אחר ורדף אברהם יצא שמשם,עזריה רבי אמר.בניו ושלשת ענק ארבעה שהם,בעליה שם ועל הנים,ולכ ךכ רלכלב, ואח ךכ רליהודה, ואח להי בתח:ארבעה של ונחלה קנין שהיא.מלכים ארבעה

דור, ונפת,אמר יצחק רבי?הם , ואיזוישראל רץשבא מגונים מקומות מארבעה שהיא.יםוללו ךכ רואח".סרח, וחברון סנה, ותמנת דנה, וקריתו,אמר ורבנן.סרח, וחברון דור, ותמנת

דברים, ו, כ. 24 שמות, יב, כו. 25



"רשע", הוא החכם בפי המכונה זה :התבונה שלב – הפתוח המעגל5ד8ע-לעצמו. הוא למעשה של אב-הטיפוס האדם-המורד-המו

בין דיאלוג מקיים הוא חייו. של התבונה שלבב מצוי הוא.האדם-היוצר גם ספק להטיל עשוי הוא .ואותנטית מיידית אישית חוויה לבין, סטוריהיה

הואש !" אלאלי , ודיבאל כופר אומר: "אני הוא אין אבל ,סטוריהיבה וגם אאמין באדם לומר: "כי עשוי והואבאדם!" מאמין לומר: "אני עשוי

חוויהה לבין היההיסטור ביןש הנמשכת התנועה בו מתקיימת באל!" כך של חדשה. בזכותו הרמוניה ונוצרת ,אישיתה

5דע-לעצמו האישי אנושית, במובן התפתחות מתקיימת האדם-המורד-המו5דע המ=ר=דשלה. יוהאוניברסאל לחירות הכרחי תנאי לעצמו, הוא המו

האדם.

תםתם אחדאחד יי הוציאנו יד אליו, בחוזק ואמרת26זאת? אומר? מה הוא מה תם": התורה ד#בר

העבדים". מבית ממצרים

תמים, שלם הוא : תםהמהפכנית היצירה שלב – הפתוח המעגל5ת, כמו במשאלתו 5רשנאמר: " ל;ש93ל4מו 5ו 8מ;ים ה6צ 8ע@לו: ת5 :אלוש כשהוא27".פ5

מגולמת שאלה התשובה. בכל את לדעת שעליו יודע זאת?" הוא "מה5בכל לו מסייעת יוצר של חדשה. תמימותו שאלה מגולמת תשובה תשובה, ו

המהפכנית. יצירתו מימושב

לשאוללשאול יודעיודע שאינושאינו ואחדואחדלו". פתח את לשאול, יודע "ושאינו: התורה ד#בר

במעגל נתון לשאול" יודע : "שאינוהקיפאון שלב – הפתוח המעגל תודעה של לשליטתה בבועתו, נתון התנגדות, מכונס של במצב סגור,

ועל,ממצוקתו היחלץל לו שיסייע מיל זקוק שהוא רבותינו כוזבת. אמרו שמצוי שלו. מי המנחה הוא הפתוח, זולתו במעגללו". פתח כן: "את

האישי במנחה לבחור או חיצוני כמנחה בחברו לבחור יכול כזה במצב.נפתח חדש יצירה ומעגל לחירות מהתנגדות וצאי הוא נפשו, ואז שבתוך

אומר: היה גמליאל רבןבפסח, אלו דברים שלושה אמר שלא כלהן: חובתו, ואלו ידי יצא לא

2828ומרורומרור מצהמצה פסחפסח

פסחפסחמה? שום קיים, על היה המקדש שבית בזמן אוכלים אבותינו שהיו

במצרים. אבותינו בתי על הוא ברוך הקדוש שפסח שום על

שמות, יג, יד. 26 . שלם,4לב, הוא", דברים וישר עוול, צדיק ואין אמונה משפט, אל דרכיו כל פועלו, כי תמים "הצור 27

שושן( אבן )מילון כלום בו חסר שאיןה. משנה י פסחים, פרק משנה, מסכת ? 28



במצרים"? הרי, כביכול, אבותינו בתי על הוא ברוך הקדוש "פסח זה כיצד ואדונים, סובלים: עבדים הארץ יושבי כל היו, ואז טבע מכות מצרים מכות

היו העברים, מה על המכות פסחו אמנם אם ומדכאים. אבל מדוכאיםאלו? מכות מבקש האדון באדונו, ואילו ונאבק להשתחרר מבקש שהעבד אלא

והכול נורא ממנו. המאבק מרפה ואינו שלו העבד מן רווחים להפיקהנגדי. והטרור הטרור מתקיים אז כאחד, כי מתייסרים

$"ם הנגדי. ובטרור בטרור המוקז הדם זה – ד$,ע ד $#פ(ר# האזרחים את השלטון משכנע שבה חלקלקות לשון זו – צהדיכוי. את להנציח

$%ים $%נ היא כאילו המדוכא של במאבקו הרואה המדכא זה – כ להפקת סביר כמחיר למדכא לו נדמית בלבד, והיא כינה עקיצתהעבדות. מצב ולהנצחת רווחים מדכא, הדוחפים שלטון של בנפשו אפלים יצרים אלו – ע"רו&בעוולה. למעשי אותו0$ב0ר המדכא. של נפשו נשחתת במגפה, כך כמו – ד מסרב הוא המדכא, שאותה של המעוותת דמותו זו – ש#1ח%ין

במראה. לראותד $"ר" במדכא. המדוכא של פגיעותיו אלו – ב

0$ה ב הוא שבמעשיו המדכא על הבאות הטבע מכות אלו – א(ר#העולם. את משחית

# עצמו. את המדכא מקיף ההכחשה, שבה אפלת זו – ח&ש0ך$(ת $#כו&רו&ת מ(כ 9 בניה את המקריבה המדינה מכת זו – ב למו:לך

המלחמות.

ומכאן: את , האדוניםהעברים את המצרים שמכים המכות , הןפרעה מכות

המשועבדים. את העבדים, המשעבדים את , העבדיםהמצרים את העברים שמכים המכות הן מצרים מכות

המשעבדים. את אדוניהם, המשועבדים$תכן, מרצונו, ועל עבד נעשה אדם אין לעולם המכה היא העב#דו

פרעה גזרת גם . כךהראשונה השקולה מכה היא29תשליכוהו", היאורה היילוד הבן העברים: "כל על

בכורות. מכת כנגד

א', כב. שמות 29



מצהמצהמה? שום אוכלים, על שאנו זו

להחמיץ, שנאמר: אבותינו של בצקם הספיק שלא שום על עשו לא צידה להתמהמה, וגם יכלו ממצרים, ולא הוציאו אשר הבצק את ויאפו30להם.

החירות אל נפשם נושאים היו אכן להם"? אם עשו לא צידה "וגם זה כיצדמכבר? זה לדרך צידה לעצמם הכינו לא מכבר, איך זה

לא מצרים ומכותהעברים, על באו אחד ביום לא וגזרותיו פרעה מכות5;ים מכים המצרים היו רב שזמן המצרים, אלא על באו אחד ביום 5כ ולא ומו

הנגד ומכת מכה ושיברה. כל מכה לחופשי. כל לצאת לעברים הניחו והולך, מקשיח המשעבד31פרעה". לב מכה: "ויחזק כל שלה, ואחרי

וכן ירבה כן אותו יענו מכת-נגד: "וכאשר כל יותר, ואחרי יותר, אטום אלים 32יפרוץ".

העברים נשאו לא כלל אחד. תחילה ביום מושגת אינה שחירות ללמדך האדם-היוצר, משה שבא היא. עד מה ידעו לא החירות, כי אל נפשם את

וממררים ומתנגדים בועטים היו אז מהי. ואף חירות אותם הנביא, ולימד להכחיש יכולים היו לא לחירות, כבר ההתנגדות אף על אבל33חייו. את מיום גדל וסבלם ליום מיום ומתקדרים הולכים חייהם היו השעבוד. ואז את

הולכים בנפש ליום, וקורבנותיהם מיום ליבו את מקשיח ליום, ופרעה החירות, בתורת לעיין הגדול, החלו הכאב ליום. ואז, מתוך מיום ומתרבים

ונסחפים זורמים היו באמת, ועדיין לממשה מנת על מעט שעשו אף והיא המדוכא של בטבעו היא זו . זרימההההיסטורי בזרם ואדישים סבילים

חטאו. גם

את לממש ומבקשים קמים מוקדם, הם סימן בלא אחד, כביכול ואז, ביוםחירותם.

החירות. אל יוצאים הם פרעה של ברשותו לא5ת הדבר היא לדרך יוצאים, והצידה הם עצמם ברשות 6חו בעיניהם, ואז: הפ5

להם!" עשו לא צידה וגם להתמהמה יכלו "ולא

יצירה. של דרכה כך יצירה יובייסור קשה בעבודה רבות שנים חי שהיוצר אפשר ומבקש היוצר אחד, קם ואז, פתאום, ביום34ובלבנים". "בחומר

היצירה, את האור אל להוציאלהתמהמה". יכלו "לא ויצירתו היוצר ואז

יב', לט. שמות 30 שמות: ז, יג./ ז, כב./ ח, טו./ ט, יב./ ט, לה./ י, כ./ י, כז./ יא, י./ יד, ד./ יד, ח. 31א', יב. שמות 32ב', יג-יד. שמות 33א', יד. שמות 34



מרורמרור אבותינו חיי את המצרים ושמירר שום מה? על שום אוכלים, על שאנו זה מרור

עבודה ובכל ובלבנים קשה, בחומר בעבודה חייהם את במצרים, שנאמר: וימררו 35בשדה.

8ית, מרירותו שמידתו פסח של מרור 65ז 8ית. סבלו כ 65ז עולם הוא הזולת של כ סבלו על עצמנו, אלא סבל על אותנו ללמד פסח של מרור בא מלא. לא

לבין אני שבין ההרמוניה את להשבת המאבק על הזולת, ללמדנו שלהאדם. של מצבו ולתיקון לעולם אני אתה, בין

ממצרים!ממצרים! יצאיצא הואהוא כאילוכאילו עצמועצמו אתאת לראותלראות אדםאדם חייבחייב ודורודור דורדור בכלבכל פרעה מיהו לדעת שחייב כמי עצמו את לראות אדם חייב ודור דור בכל

ודור דור . בכלמצרים אותה היא והיכן המשחרר משה , מיהוהמשעבד שוכנים המשחרר ומשה המשעבד שפרעה כמי עצמו את לראות אדם חייב

חירות. לבין שיעבוד בין בוחר עצמו את לראות אדם חייב ודור דור בו. בכלכמשה. עצמו לראות אדם יכול ודור דור בכל

דיכוידיכוי צורותצורות עשרעשר5ת.א. �ת( )הנוכחים: לאב5ערו לב�ערו�ת( )לא5ת.אלימוב. לאלימו שו�ללת( לביקורת )לא .ללת:שו ביקורתג. �תיות( )לא .תיות5תחרוד. לתחרולהיררכיה( )לא .היררכיה יצירתה.5ת. דעותו. �ת( לדעות )לא קדומו קדומו�צתית( לענישה )לא .צתית5קבו ענישהז. קבולגזענות( )לא גזענות.ח. להפרדה( )לא .הפרדהט.להפחדה( )לאהפחדה.י.

הה88דד88חח99פפ66הה יש דיכוי תצור כל של הביסוד

שחרורשחרור צורותצורות עשרעשר)הנוכחים: אמן( לסובלנות. וחינוך לימודא.)אמן(ולזולת. לעצמי חיובית גישהב.)אמן(. הזולת קבלתג. )אמן(הזדמנויות. ןשוויוד. )אמן(שבאדם. הטוב גילויה.)אמן(. מאליו מובןה של חוזרת בחינהו. )אמן(הזולת. של וחירותו אישית חירותז. )אמן(הזולת. כיבודח.

א', יד. שמות 35



)אמן(אחווה. ט.)אמן(ואהבה. שלוםי.

אהבהאהבה יש שחרור תצור כל הביסוד)אמן( .צרכיו פי על ומקבל יכולתו פי על נותן אחד כל

)הקהל(לועז. מעם יעקב ביתממצרים, ישראל בצאת )א(ממשלותיו. ישראללקדשו, יהודה ההיית )ב(לאחור. ייסוב הירדןוינוס, ראה הים )ג(צאן. כבני גבעותכאילים, רקדו ההרים )ד(לאחור, תיסוב הירדןתנוס, כי הים לך מה )ה(36צאן? כבני גבעותכאילים, תרקדו ההרים )ו(

ר8ח6צ8הר8ח6צ8הכמקודם( ידיים )נוטלים

מו:צ;יאמו:צ;יאאותה( אוכלים ולא עליה ומברכים עליונה מצה )לוקחיםאתר! בכל האדם בני ולאחינו לנו תחסר ולא מצויה הלחם פת שתהיה

מ6צ8המ6צ8האישית( ברכה אחד. מברכים לכל העליונה, פיסה המצה את )מחלקים

מ8רו:רמ8רו:רואומרים:( המרור על )מראים

מה? שום על אוכלים שאנו זה מרור חייהם את במצרים, שנאמר: וימררו ואמותינו אבותינו חיי את המצרים שמיררו שום על

בהם עבדו אשר עבודתם כל בשדה, את עבודה ובלבנים, ובכל קשה, בחומר בעבודה וחובה זולתו חיי את למרר אדם עלול מקום ובכל ודור דור שבכל שום על37בפרך".

המדכא. מידי המדוכא את להציל יכולתנו כפי לעשות עלינו

9 5ו:ר4ך 9כ 5ו:ר4ך כאומרים:( האכילה ולפני וחרוסת מרור התחתונה, כורכים המצה מן )לוקחים

קיים. היה המקדש שבית בזמן הלל עשה כהלל. כן למקדש זכר ומרורים מצות שנאמר: "על מה ביחד, לקיים ואוכל ומרור מצה פסח כורך היה

38יאכלהו".

לעקרון העונג עקרון שבין הנמשכת לתנועה סימן היא הכורך תנועת חיינו בלבד, אלא רעים בלבד, ואינם טובים אינם חיינו כי הסבל. להזכיר

5מ8ה לבין הטוב בין נעים והסבל הרע מתוך עצמנו את לכוון עלינו הרע, וש?והיצירה. ואל הטוב אל

מלח( במי קשות ביצים )אוכלים

תהילים, קיד. 36יד. א, פסוק שמות, פרק 37יא. ט, פסוק במדבר, פרק38



שנייה: כוס מוזגים

ליצירה השניי כוסלתיקון. אמן! לחירות, מדיכוי משעבוד יוצאים אנו שבזכותה

שנייה( כוס )שותים

# ך $ל#ח"ן-עו&ר, #ש1ו ך $ל#ח"ן-עו&ר, ש1והחג( סעודת את )אוכלים

$ן $ןצ"פו צ"פו אותה מפוררים המצה של המוסתרת המחצית את מוציאים הסעודה )לאחר

ואומרים:(

.אדם כל הוא ך>ע4 ר39ך".>ע4ר דם על תעמוד "לאאתר! בכל המיעוט ואת הפליט הגר, את את זכור

40!אתכם הגר ולגר לכם יהיה אחד ומשפט אחת תורה

41!מצרים בארץ הייתם גרים כי הגר את ואהבתם

# ך $"ר, #ב ך $"ר, ב בטובו, בחן כולו העולם את הזן העולם מלך אלוהינו אדוני אתה ברוך

הגדול חסדו. ובטובו לעולם בשר, כי לכל לחם נותן הוא וברחמים בחסד8ע=ד. בעבור לעולם מזון לנו יחסר לנו, ואל ח8ס4ר לא תמיד הגדול. כי שמו ו5:ל ומפרנס זן אל הוא אתה ב95ריו:תיו. ברוך לכל מזון ומכין לכל ומיטיב ל6כ

6י .להכו את הזן אדונ

שלישית: כוס מוזגים

,ולאחווה לשלום, לשוויון נשתה שלישית כוס העולם. אמן! לבין שכנינו, בינינו לבין עצמנו, בינינו לבין בינינו

שלישית( כוס )שותים

9 ל:א 39 8 ר8כ;יל ת4ל4ך יך 65ם ע6ל ת6ע>מ:ד ל:א ב95ע6מ5= 8 ד ;י ר4ע=ך נ , טז. יט ויקרא:הוהי א>טז. טו, פסוק במדבר, פרק 40יט. י, פסוק דברים, פרק 41



.2005 בחדר פסח )סדר פרידמן( ירון צילום

עליהם( להוסיף ואפשר הנוכחים לבחירת נתונים הבאים )השירים

חד-גדיאמסורתי אלברשטיין. לחן מילים: חווה

זוזיי, בתריי אבא דזביןחד-גדיא, חד-גדיא

זוזים, בשני גדי אבינו קנהההגדה מספרת כך

הגדי, את וטרף החתול באלבן, גדי קטן גדי

לחתול, ונשך הכלב ובא הגדי את שטרףהביא שאבינו

זוזיי, בתריי אבא דזביןגדיא גדיא, חד חד

גדול, מקל הופיע מזה ואיבקול, שנבח בכלב שחבטהחתול, את שנשך הכלבהביא. שאבינו הגדי את שטרף


האש, פרצה ואזהמקל, את ושרפההמשתולל, בכלב שחבטלחתול, שנשךהגדי את שטרףהביא. שאבינו


האש, את וכיבו המים ובאוהמקל, את ששרפה

המשתולל, בכלב שחבטלחתול, שנשךהגדי, את שטרף



הביא. שאבינוזוזיי, בתריי אבא דזבין

גדיא. גדיא, חד חד

המים, את ושתה השור ובאהאש, את שכיבו

המקל, את ששרפהבכלב, שחבטלחתול, שנשךהגדי, את שטרףהביא. שאבינו

זוזיי, בתריי אבא דזביןגדיא. גדיא, חד חד

השור, את ושחט השוחט ובאהמים, את ששתההאש, את שכיבו

המקל, את ששרפהבכלב, שחבטלחתול, שנשךהגדי, את שטרףהביא. שאבינו

המוות, מלאך ובאהשוחט, את והרג

השור, את ששחטהמים, את ששתההאש, את שכיבו

המקל, את ששרפהבכלב, שחבטלחתול, שנשך

הגדי את שטרףהביא. שאבינו

זוזיי, בתריי אבא דזביןגדיא. חד גדיא חד

גדיא? שרה, חד את פתאום ומהבא. לא ופסח הגיע לא עוד אביב

השתנה? לך, מה השתנה ומההשנה לי השתניתי אני

הלילות, הלילות, בכל שבכלקושיות. ארבע רק שאלתישאלה: עוד לי יש הזה הלילה

האימה? מעגל ימשך מתי עד

שאלה: עוד לי יש הזה הלילההאימה? מעגל ימשך מתי עד

ומוכה, ונרדף, מכה רודףהזה? הטירוף יגמר מתי

השתנה? לך? מה השתנה ומההשנה לי השתניתי אני

שליו. וגדי כבש פעם הייתיטורף. וזאב נמר אני היוםצבי. יונה. הייתי כבר הייתיאני. מי יודעת איני היוםזוזיי, בתריי אבא דזבין

גדיא. חד גדיא חדזוזים. בשני גדי אבינו קנהמהתחלה... מתחילים שוב

רביעית: כוס מוזגים

הלב משאלות להגשמת נשתה רביעית כוסיהיה. אמן! לטוב – לטוב שנרצה כל

רביעית( כוס )שותים

לשלום שיררוטבליט מילים: יעקב

רוזנבלום לחן: יאיר

לעלות, לשמש תנולהאיר, לבוקר

שבתפילות, הזכהתעיר. לא אותנו

נרו, כבה אשר מיניטמן, ובעפר



יעירו:, לא מר בכילכאן. יחזירו: לא

ישיב לא אותנו אישאפל תחתית מבוריועילו לא כאןהניצחון שמחת לאהלל. שירי ולא

– שירו רק לכןלשלום, שירתפילה, תלחשו אל – שירו רק לכן

לשלום, שירגדולה. בצעקה

לחדור, לשמש תנולפתחים, מבעד

לאחור, תביטו אללהולכים. הניחובתקווה, עיניים שאוכוונות, דרך לא

לאהבה, שיר שירולמלחמות. ולאיבוא, יום תגידו אל

היום, את הביאוהוא חלום לא כי

הכיכרות ובכללשלום. הריעו

– שירו רק לכןלשלום, שירתפילה, תלחשו אל – שירו רק לכןלשלום, שיר

גדולה. בצעקה

ImagineJohn Lennon

Imagine there’s no heavenIt’s easy if you tryNo hell below usAbove us only skyImagine all the people living for todayAhhh...

Imagine there’re no countriesIt isn’t hard to doNothing to kill or die forAnd no religions tooImagine all the people living life in peace.Yooo…

You may say I’m a dreamer, but I’m not the only oneI hope some day you’ll join us, and the world will live as one.

Imagine no positionsI wonder if you canNo need to greed or hungerA brotherhood of manImagine all the people sharing all the worldYooo…You may say I’m a dreamer, but I’m not the only one,I hope some day you’ll join us, and the world will live as one.

"יחד גם אחים שבת נעים ומה טוב מה הנה"

$,ל $,לה(ל ה(ל גולדברג / לאה אלוהי למדני

;י נ ד4 9 אBל:ה6י, ל6מ95 6ל4ל ב85ר4ך 9ה;ת9פ5 וק8מ4ל, ע8ל=ה סו:ד ע6ל9ר;י נ:ג6ה5 ע6ל ל, פ5 ב85ש45ת ע6ל ה6ז:את: ה6ח4רו

9שו:ם 5:ש, ל;נ ל. ל8ד6ע6ת ל;ר9או:ת, ל8חו 85ש= 6ח4ל, ל9ה;כ ל9יב95ר8כ8ה ש;פ9תו:ת6י א=ת ל8מ4ד



יר 9ש; 45ל ו 45ש ה6ל 8 ב95ה;ת9ח6ד 5ך נ 9מ6 ז9ע;ם ב5:ק=ר ע;ם ל4יל, ו=ה ל9ב6ל י יה9י 5ו:ם יו:מ; ה6י

5;ת9מו:ל ל9שו:ם, כ ש;=ה ל9ב6ל י ע8ל6י יה9י 45ל. יו:מ; ה=ר9ג

הנביא" אליהו של חמישית: "כוסו כוס מוזגים

הנביא? אליהו אתה מי הקנאי הדת איש42המתים? האשף, המכשף, מחייה הוא אתה האם

43ידיו? על שדם והנוקם של דמותו אתה או 44היוצר? האל של כוחו את שחווה האדם אתה או

אלה כל אתה או45השלום? ומשכין הקושיות והמיטיב, מתרץ הטוב הסבאדם. של המורכבת דמותו התגלמה בך מעשיך, כי רבים ועוד יחד

כן: ועל זו חמישית כוס נשתה

בחיים, לבחירההיצירה, אל היצר לתיעול

העוול, מעשי להפסקתשבאדם, והטוב החסד, החמלה, האהבה למען

הוא. באשר האדם של ורווחתו לשלומו

ך חמישית כוס נשתה 46"!בחיים "ובחרת ל#ד,ר0

8 לא אשר למי וטף, וגם , זקןהואיש לאיש אהבתך תן 5ך 9ד8עו וגם י8 אשר לממלכות ך 5. כי לא ב95ש3;מ9 הסבל על מ=ק4ל8ה אהבתך ק8ר8או=א הברואים לכל אהבתך עולם. תן ומתקנת גופם, נפשם, ור8פ5

נשמתם. אמן.חמישית( כוס )שותים

ויורידהו הילד את אליהו וחי. ויקח קירבו על הילד נפש ותשב אליהו בקול יהוה שנאמר: "וישמע כמו 42כב-כג. א', פסוקים בנך". מלכים חי ראי אליהו לאמו, ויאמר הביתה, ויתנהו העלייה מן ,מהם ימלט אל איש,הבעל נביאי את תפשוישראל(, )לבני להם אליהו ויאמר: "שנאמר כמו 43

מ. , פסוקיח פרק',א מלכים". שם וישחטם קישון נחל אל אליהו דםיויור ויתפשום הרים מפרק וחזק גדולה ורוח,עבר הוהי והנהה,והי לפני בהר ועמדת צא ויאמר: "שנאמר כמו 44

באש לא,אש הרעש ואחרה. והי ברעש לא,רעש הרוח ואחרה,והי ברוח לאה,והי לפני סלעים ומשבריא-יב. , פסוקיםיט פרק'א מלכים". דקה דממה קול האש ואחרה,והי

, בעניןקכד סימן ג חלק,מבי"טהשש-עשרה, ה המאה שו"תובעיות". קושיות יתרץ תשבי – "תיק"ו 45 עם ולביאתו חמורות ויותווה תלקושיו אלא לתשבי צריכין אנו : איןאומר ואני: ד"הבשבת. מלאכות

לך אדם ובינת,דבריך אזני שמעה,וספקותיך ךקושיותי לתירוץ עיני ראתה זה כל הן.דוד בן משיח הותרו להתירן צורך שהיה,קושיותיך שהותרו ומתוך.בהלכות ולתת ולשאת ז"ל הרמב"ם בדברי לפלפל

יתיר, יתרץ תשבי,ספק איזה עדיין בלבך ישאר ואם,רןילהת צורך כך כל בהן היה שלא ספקותיך ןכ םגויותיך.ווה קושיותיך

ובחרת, והקללה הברכה,לפניך נתתי והמות החיים,הארץ ואת השמים את היום בכם העידתי" 46יט. ל, פסוק דברים, פרק!" בחיים



צ"ה %ר# צ"הנ %ר# נ

$ר ח*ס(ל $ו $#ה(ל"כ"תה פ0$ס(ח ס%ד החדר תיאטרון משפחת של כ$כ#ה(ל"כ"ת םההיסטוריי וחוקותיו משפטיו ו

$(א*ש01ר $ כ "כ%ינו $,ר ז $,ן או&תו& ל#ס(ד 0$ה כ #כ %ז ל(ע*ש2ו&תו& נ$ת של בירושלים הבאה לשנה ש1"לו&ם! ושל ח,ירו



משתתפים: החדר תיאטרון של האלטרנטיבי הפסח סדר בהפקת בחדר", "הדיבוק "נו-אקסיט", צוות , צוות13 מנחים קבוצת

"דם" צוותהשלישית השנה וקבוצת

h a g a d a s h e l p e s s a h 2010

Documents