UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION

FACULTAD CIENCIAS SOCIALESEAP SOCIOLOGIA

JÜRGEN HABERMAS Y PIERRE BOURDIEU

DOCENTE : HECTOR ROMERO ALVA

CURSO : TEORIA SOCIOLOGICA IIICICLO : VI

INTEGRANTES : ALVA VALENZUELA DORIS Y.

MEZA ROMERO VANESA E.

JÜRGEN HABERMAS Habermas pertenece a la generación más reciente de la corriente

teórica frankfurtiana.  El pensamiento habermasiano está profundamente influido por las ideas más sustantivas de Marx. De hecho Habermas sostiene que es desde Marx desde donde se puede cristalizar la idea del “sujeto trascendental” de Kant

En Habermas queda claro que la idea de “teoría del conocimiento” es inseparable de “la teoría social”.

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Habermas sostiene que las interacciones humanas no pueden quedar reducidas únicamente al mundo del trabajo o de la producción porque el hombre se configura desde otros ámbitos que él denomina “interacciones comunicativas” desde las cuales los hombres crean y transmiten valores y son capaces de desplegar una racionalidad práctica en su vida cotidiana.

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la acción comunicativa es necesariamente condición de posibilidad o el punto de partida de un nuevo proyecto de emancipación humana dado que la identidad de los individuos sólo puede ser pensada a partir de las interacciones comunicativas y no únicamente desde las interacciones laborales.

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EXISTAN TRES CONDICIONES FUNDAMENTALES, A SABER,

SEGÚN HABERMAS:

1.- Todo aquello que se afirma es a la vez inteligible y verdadero.

2.- Si el habla está en relación con las acciones, lo que se propone es correcto.

3.- Lo que se ha propuesto es sincero, o sea no obedece a intenciones ocultas.

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DE LA MULTITUD DE CONCEPTOS DE ACCIÓN, EMPLEADOS EN TEORÍA SOCIOLÓGICA, HABERMAS, LAS REDUCE A CUATRO:

1.- El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en una situación dada los medios más congruentes y aplicándolos de manera adecuada.

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Ser un buen

jugador de futbol

2 años despuésT

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2.- Nuestro autor nos dice “El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes”

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3.- El  autor también nos dice “El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad”.

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4.- Finalmente, Habermas nos dice “…el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación interpersonal”.

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PIERRE BOURDIEU

(Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002) es uno de los más destacados representantes de la sociología de nuestro tiempo, el cual logra reflexionar sobre la sociedad, introduciendo y/o rescatando una batería conceptual e investigando de manera sistemática sobre lo que desde su ojo crítico a simple vista suele parecernos algo trivial, como parte de nuestra cotidianidad.

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PREMISAS Y CONCEPTOS BÁSICOS

La teoría de Pierre Bourdieu se fundamenta en la idea de que existen leyes generales de funcionamiento de la sociedad que se pueden analizar independientemente de las características particulares de los individuos.

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EL MUNDO SOCIAL ESTA CONDICIONADO POR:

Estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prácticas o sus representaciones.

Y propone el concepto de Campo no sólo como un esquema básico de ordenamiento de las realidades sociales y particularmente culturales y simbólicas, si no también como una herramienta de recorte metodológico.

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Además su teoría sociológica responde a premisas centrales del marxismo, como la concepción de que la sociedad esta estructurada en clases y que las relaciones sociales son relaciones de lucha.

En efecto su enfoque estructural y constructivista reconoce que las clases sociales responden a una base económica como a un sistema simbólico determinante en las relaciones de poder.

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Una representación estructural de la sociedad es pertinente sólo si constituye un primer momento del proceso de investigación y análisis, ya que por si sola no permite la comprensión de sentido social de los actos individuales o grupales en escenarios específicos.

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BOURDIEU ESTABLE QUE:

Los casos donde lo visible, lo que es inmediatamente dado esconde un invisible que lo determina.

Se olvida así que la verdad de la interacción no esta nunca toda entera en la interacción tal como ella se ofrece a la observación.

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Para delimitar los escenarios de las practicas culturales y establecer esquemas ordenadores de las relaciones entre lo económico, lo simbólico y el poder, Bourdieu propone algunos conceptos como campo, hábitus , capital y poder simbólico .

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EL CAMPO COMO ESPACIO SOCIAL ESTRUCTURADO

Un campo es un espacio social estructurado y estructurarte compuesto por instituciones, agentes y prácticas.

Los principios de funcionamiento de los campos son asimilados por los sujetos a través de procesos complejos de socialización que haces de estos espacios estructuras estructurantes.

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Bourdieu confirma, entonces, que los agentes tienen una captación activa del mundo. Sin duda construyen su visión del mundo. Pero esta construcción se opera bajo coacciones estructurales .

Es decir, los sujetos se hallan inscritos en espacios sociales estructurados y dinámicos, a los que responden y son capaces de modificar mediante la constante transformación del habitus. Son los campos, por lo tanto, los espacios sociales de estructuración y articulación histórica de las colectividades.

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Las estructuras de los diversos campos que constituyen la sociedad, son desiguales y desniveladas. Existen campos que han experimentado a lo largo de la historia procesos de especialización y expansión, convirtiéndose así en grandes centros de acopio y organización de la energía social. Otros, en cambio, sobreviven gracias a la vitalidad de unas cuantas cofradías, y muchos otros se han diluido o han sido sepultados en las arenas del tiempo.

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Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que esté dotada de los habitus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes al juego.

De este modo, un campo esta constituido por la existencia de capitales comunes y por un conjunto de estrategias de lucha que tienen a la aplicación de los mismos.

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LOS CAMPOS COMO SISTEMA DE RELACIONES DE FUERZA

Herederos de las teorías del conflicto, Pierre Bourdieu concibe a la sociedad como « un sistema de relaciones de fuerza y de sentido entre los grupos y las clases» . Desde su óptica, lo simbólico es un ámbito central de poder, además de un elemento que defiende y explica la dimensión cultural de las relaciones sociales .

Los campos son espacios de discrepancia y pugna entre grupos de agentes que sostienen diferentes perspectivas sobre el funcionamiento, los objetivos y las orientaciones al interior de cada uno de estos ámbitos.

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Tanto al interior como al exterior de cada campo , las diferentes estrategias de actores y grupos en pugna responden a la desigualdad disposición de recursos, movilidad , acceso a diversos medios, influencia sobre otros contingentes, capacidad de establecer alianzas, de legitimar argumentos y visiones, etc.

Aquellos que monopolizan el capital específico, que es el fundamento del poder o de la autoridad especifica característica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservación,, mientras que los que disponen de menos capital (que suelen ser también los recién llegados, es decir por lo general los mas jóvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversión.

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EL CAMPO Un campo entonces es un espacio multidimensional

de toma de posiciones que los sujetos construyen y a través de las cuales son constituidos como agentes, es decir, como hacedores de relaciones sociales especificas en torno a problemáticas compartidas.

El campo es el territorio social y simbólico del consumo de los oficios y habilidades, del ocio de los sueños y aspiraciones, de los temas de conservación discrepancia.

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La estructura de cada campo pone en evidencia el estado de la relación de fuerzas entre los actores y grupos internos que intervienen en la lucha, pero también entre los distintos campos de la sociedad en un contexto mas amplio.

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CAMPOS Y CAPITALES

Los campos liberan energía social que se traduce en un tipo de capital concreto, es decir en un tipo de valor. La fortaleza de cada campo estriba en cada capacidad de producción , difusión y preservación d determinados capitales que solo tendrán valor dentro de los límites de ese espacio

El capital es la riqueza del campo y su apropiación y

control el objeto de la lucha.. TIPOS DE CAPITAL:

1. ECONOMICO (dinero, bienes, propiedades, inversiones, etc.)

2. SOCIAL (relaciones, contactos, membresías, parentescos, etc.)

3. CULTURAL (información, saberes, conocimiento socialmente

validado, etc.)

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LOS TRES ESTADOS DEL CAPITAL CULTURAL

1. OBJETIVADO: (libros, hemerografía, archivos, bases de datos, música, videos, objetos de arte , etc.)

2. SUBJETIVADO: (consumo, apropiación, interiorización de la cultura objetivada)

3. INSTITUCIONALIZADO: (títulos, constancias , certificados, diplomas, y otras formas de acreditación institucional)

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DEBEMOS RECORDAR Que ningún capital , se construye de manera

independiente; por el contrario, cada uno puede producir un efecto multiplicador sobre los otros.

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HABITUS Y PODER SIMBÓLICO

Ciertamente los campos producen habitus , que Bourdieu define como un sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implícito o explicito que funciona como un sistema de esquemas generadores.

El habitus es un instrumento de traducción y ajuste entre los deseos y aspiraciones de los individuos y las demandas propias de cada campo, y esta conformada por procesos de persecución, valoración y acción.

Es entorno al habitus como se reconstruye el proceso por el que lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas.

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De acuerdo al grado de la especialización del habitus, que puede manifestarse en la disposición para reconocer las exigencias implícitas y explicitas de un campo concreto, y de las estrategias para relacionarse con otros agentes, es decir, para poner en juego el capital social (que no es más que la capacidad para movilizar recursos vinculados a redes duraderas de relaciones sociales), habrá quienes muestren competencias para apoderarse de ciertas posiciones ya construidas y quienes sean capaces de crear nuevas posiciones en la compleja estructura de los campos.

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SOCIALIZACIÓN En las diversas experiencias de la socialización, a lo largo de la

vida, los individuos van reconociendo el valor y el sentido de ciertas cosas mediante la apropiación desigual y desnivelado de los capitales (económicos, cultural y social) que se producen y legitiman en diversos campos, así los habitus permiten el reconocimiento y la identificación de formas concretas de lo social.

Podemos afirmar que la confluencia entre un habitus (que produce sensibilidad y disponibilidad para reconocer el valor de un objeto) y la oferta de un campo concreto puede ser la base de conformacion de un publico y , simultaneamiento para la construccion de identidades diferenciadas de acuerdo con determinadas formas de consumo o usos sociales.

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CONCLUSIONES Bourdieu propone el ejemplo del "juego", en el que los

jugadores, una vez que han interiorizado sus reglas,

actúan conforme a ellas sin reflexionar sobre las mismas

ni cuestionárselas. De alguna forma, se ponen al servicio

del propio juego en sí.

 El propósito final de la sociología de Pierre Bourdieu sería

la deducción de las reglas del juego partiendo de las

acciones observables de los jugadores.

El juego es el conjunto de todo: acciones posibles, reglas,

jugadores, beneficios que obtienen, estrategias para

conseguirlos, terreno, etc.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Fernando Vizcarra «premisas y conceptos básicos en la teoría de Pierre Bourdieu».

Estudios sobre las culturas contemporáneas.

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Docente del curso: HECTOR ROMERO ALVA

INTEGRANTES DEL EQUIPO DE TRABAJO

ALVA VALENZUELA, Doris Yossmelia

MEZA ROMERO, Vanesa Elizabeth

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