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Haciendo el
Sábado
Por Jenaro Jiménez de Castro Romero
CONTENIDO
Introducción .............................................................. 1
Origen y Propósito. ................................................... 2
La Santificación del sábado. ..................................... 3
Los judíos y el sábado. .......................................... 5
Observadores del sábado en Cuba. ........................... 8
Fidelidad en tiempos difíciles. ................................ 10
Haciendo el sábado. ............................................... 14
Conclusión .............................................................. 15
1
HACIENDO EL SÁBADO.
(Por Jenaro Jiménez de Castro Romero)
Introducción
Los Adventistas del Séptimo día creen que…
El benéfico Creador descansó el séptimo día
después de los seis días de la Creación, e instituyó el
sábado para todos los hombres como un monumento
de la Creación. El cuarto mandamiento de la inmutable
ley de Dios requiere la observancia del séptimo día
como día de reposo, culto y ministerio, en armonía con
las enseñanzas y práctica de Jesús, el Señor del sábado.
El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios y
con nuestros hermanos. Es un símbolo de nuestra
redención en Cristo, una señal de santificación, una
demostración de nuestra lealtad y una anticipación de
nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es
la señal perpetua del pacto eterno entre Dios y su
pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado
de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es
una celebración de la obra creadora y redentora de
Dios.1
¿Qué es lo que hace para los adventistas del Séptimo día
que la observancia del sábado sea tan significativa?
1 Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, (USA,
Publicaciones Interamericanas, 1988), pág. 288.
2
El reposo sabático está en el centro mismo de la teología
adventista. Nuestro nombre contiene dos pilares incuestionables de
nuestra fe: la confianza en la promesa del segundo advenimiento de
nuestro Señor Jesucristo y la observancia en el séptimo día de la
semana del reposo (shabat) ordenado en el cuarto mandamiento de
la ley de Dios.
Para los adventistas forjados en esta práctica es una de las
fuentes de inspiración más grandiosa; sin embargo el reposo
sabático es frecuentemente el obstáculo más grande para aquellos
que aceptan la fe adventista.
Origen y Propósito.
El origen del sábado se remonta a la misma semana de la
creación, cuando Dios después de haber completado su obra
creadora y reportar que todo era bueno en gran manera, dedicó el
séptimo día no para crear sino para celebrar con el hombre .2 La
culminación de la tarea de crear todas las cosas y seres, y el inicio
de la vida de Adán y Eva, eran motivos suficientes para la
celebración.
Esta institución que nos llega desde el Edén provee una
oportunidad para reflexionar en el amor y la bondad de Dios como
creador en un ambiente de armonía y paz.3 Es una oportunidad
para el descanso de las fatigas del diario vivir, para rendir culto a
Dios y para ministrar a la humanidad.
La bendición con que Dios invistió el séptimo día de la
semana debía constituir un canal de felicidad para Adán y Eva, y
2 Cf. Génesis 2: 1-3
3 La palabra hebrea menuhah (reposo sabático) significa: felicidad
y tranquilidad, paz y armonía. Cf. Samuele Bacchiocchi, Reposo Divino
para la Inquietud Humana, (USA, Biblical Perspectives, 1993), 130.
3
por ende, a la humanidad. La bendición y la santificación del sábado
eran en beneficio del hombre, particularmente para su bien
espiritual y moral.4 El shabat es un santuario establecido en el
tiempo para la adoración a Dios, período en el cual su presencia se
siente más intensamente y nos inmerge en un ambiente espiritual.
Tiene la capacidad de trascender las limitaciones del espacio, llega
en el tiempo en cualquier lugar del mundo.
Teniendo su inicio en el tiempo de la creación, el sábado
pertenece a la raza humana en su sentido general y perpetuo y
debe dedicarse a los “intereses espirituales de la humanidad”. “Y
es tan obligatorio para los cristianos como lo era para los judíos.” 5 “Y les dijo: El Sábado ha sido instituido para el hombre y
no el hombre para el sábado. De suerte que el Hijo del hombre es
Señor del sábado.6
La Santificación del sábado.
Muy a menudo para muchos la santificación del sábado
parece estar íntimamente ligada con la idea de no trabajar. Lo que
realmente estaba prohibido por la ley hacer en el día de reposo era
mela'kah, que significa el uso de habilidades manuales para la
realización de ciertas tareas, arte, etc. Lo que la ley prohibía era el
uso de las habilidades, actividades creativas o trabajo manual que
condujeran a beneficios personales.7
4 Diccionario Bíblico Adventista, entrada: Sábado.
5 Wiley-Culberrtson, Introducción a la Teología Cristiana, (USA,
Casa Nazarena de Publicaciones, 1989), 424,426. 6 Marcos 2:27,28. A menos que se indique otra cosa, todas las citas
han sido tomadas de la Biblia de Jerusalén. 7 Cf. TWOT Lexicon, 1068, Bible Works, 5.
4
Algunas actividades que estaban incluidas en las tareas
(mela'kah) prohibidas realizar en el día de reposo están claramente
enunciadas, entre ellas:
Ningún trabajo.8
Encender fuego.9
Cocinar.10
Viajar.11
Hacer negocios.12
Mientras estas actividades eran prohibidas otras que
requerían mayor esfuerzo debían ser realizadas, sin ellas el sábado
no tendría sentido.
Colocar los panes y el incienso.13
Colocar leña para mantener encendido el fuego
sobre el altar.14
Circuncidar.15
Sacrificio de dos corderos aparte del holocausto
perpetuo.16
Esta última tarea que se realizaba en el santuario requería
un considerable esfuerzo de los sacerdotes, los cuales debían
sacrificar dos corderos adicionales para ofrecerlos en holocausto.
Mientras el mandamiento ordenaba no hacer obra alguna, para los
8 Deuteronomio 5:14
9 Éxodo 35:3
10 Éxodo 16:23
11 Éxodo 16:29
12 Nehemías 10:31, 13:15-21, Amos 8:5.
13 Levítico 24:5-8.
14 Levítico 6:12
15 Juan 7:22,23.
16 Números 28:9,10
5
sacerdotes sus tareas se multiplicaban en el día de reposo. Aunque
profanaban el sábado no incurrían en culpa.17
Algunas de estas actividades realizadas fuera del servicio del
santuario eran consideradas mela'kah y se consideraba digno de
castigo.18 En cierto sentido el problema no estaba en la actividad en
si misma, sino en el propósito por el cual se hacía.
Tanto el descanso de trabajos seculares, como las
actividades realizadas en el santuario tenían un propósito definido:
la santificación del sábado, garantizar un ambiente el que el
adorador se viera libre de obligaciones laborales para dedicar su
tiempo al culto y la adoración del Creador. La ocupación sabática de
los sacerdotes, tenían un carácter redentor.19
El sábado debía ser llamado “delicia”, “honorable”. En ese
día el pueblo debía deleitarse en Jehová.20
“El séptimo día es como un palacio en el tiempo con un
reino para todos. No es una fecha sino un ambiente.”21
El propósito original de la santificación del sábado no es
solo un descanso de la labor física, sino que el hombre cesando de
toda ocupación pueda tener comunión enriquecedora con su
Creador.
Los judíos y el sábado.
La institución del shabat antecede al surgimiento de la
nación israelita, es una herencia que recibieron de sus padres. El
17
Mateo 12:5 18
Cf. Números 15:32 19
Cf. Bacchiocchi,148 20
Isaías 58:13,14 21
Abraham Joshua Heschel. Citado por Bacchiocchi, 74
6
cuarto mandamiento de la ley no inicia con la expresión “No”
como los que le preceden y casi todos los que continúan.
Comienza diciendo: “Recuerda el día del sábado para
santificarlo…”22 y más adelante al concluir el mandamiento hace
alusión al descanso del séptimo día de la creación y añade: “…por
eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo hizo sagrado.”23 No se
trataba de algo novedoso para el pueblo.
Poco antes de llegar al Sinaí, Dios envió el maná para
alimentar al pueblo que atravesaba por el desierto y dio
órdenes precisas de que nadie guardara para el día siguiente. El
pueblo debía demostrar su confianza en que Dios proveería cada
día para su alimentación. Algunos desconfiaron y guardaron, pero
se les llenó de gusanos y fueron reprendidos por Moisés.24
Sin embargo el sexto día los del pueblo recogieron doble
ración, dos gomeres por persona y esto molestó a los jefes de la
comunidad quienes fueron a decírselo a Moisés, y el respondió:
“Esto es lo que manda Yahveh: Mañana es sábado día de
descanso consagrado a Yahveh. Coced lo que se deba cocer, hervid
lo que se tenga que hervir y lo sobrante guardadlo como reserva
para mañana”.25 El maná guardado para el sábado no se pudrió.
“El triple milagro del maná –doble cantidad en el sexto
día, nada en el séptimo y su conservación durante el
sábado, cuando se descomponía en los otros días- fue
hecho para impresionarlos con respecto a la santidad del
sábado.”26
22
Éxodo 20:8 23
Éxodo 20:11 24
Éxodo 16:14-21 25
Éxodo 16:22,23 26
Elena G. de White, La Historia de la Redención, (USA.:
Publicaciones Interamericanas, 1981), 134.
7
El pueblo de Israel continuó su peregrinar por el desierto y
acampó junto al monte Sinaí. Allí la majestad de la presencia de
Dios se hizo notar y promulgó su ley desde la cima del Sinaí para
que el pueblo creyera. Precedido por mandamientos que tienen
que ver con nuestros deberes hacia Dios, y seguido de otros que
tienen que ver con nuestra relación con el prójimo, Dios nos
presenta la observancia del sábado que contiene ambos
elementos, es como si sirviera de puente entre la primera y la
segunda parte del decálogo. Podríamos decir que es un
mandamiento que apunta en dos direcciones.
En su dimensión vertical este mandamiento nos señala a
Dios a quien debe dedicarse el reposo, por cuanto él creó todas las
cosas en seis días “y descansó en el día séptimo. Por eso el Señor
bendijo el sábado y lo declaró día sagrado.”27
En su dimensión horizontal nos muestra que el reposo es
una bendición que debe ser compartida con quienes estén bajo
nuestra tutela y con nuestros hermanos de fe. Ni aún los
extranjeros o esclavos estaban obligados a trabajar ese día. Para
ellos también era la bendición del shabat. El respeto debido a Dios
y la obediencia a sus preceptos son inseparables de la justicia y
fraternidad para con el prójimo.
Más adelante cuando al final del peregrinar por el
desierto Moisés recapitula al pueblo los preceptos de Jehová, al
referirse al mandamiento que ordena el descanso sabático añade:
“…para que tu esclavo y tu esclava descansen igual que tú.
Recuerda que tú también fuiste esclavo en Egipto…”28
Aquí se introduce un elemento nuevo de justicia social.
Durante el sábado cesaban las diferencias sociales. Tanto judíos
27
Éxodo 20:11. Versión Dios Habla Hoy.
28
Deuteronomio 5:14up, 15pp. Versión Dios Habla Hoy.
8
como extranjeros, esclavos o libres, estaban exentos de
obligaciones laborales y en igualdad de derecho para el descanso
y la adoración. El sábado llegó a ser un símbolo de libertad.
Además, al observar el sábado, los israelitas tenían en él la
señal del pacto entre Dios y su pueblo.29 En ocasión del cautiverio,
esta fue una señal visible que los identificó; y no estaban
dispuestos a negociarla a ningún precio, ni aun al de sus propias
vidas.30
Observadores del sábado en Cuba.
La presencia de observadores del sábado en Cuba se
remonta sin dudas a la fecha misma de su descubrimiento por
Cristóbal Colón el 27 de octubre de 1492. Se puede afirmar que fue
un judío español el primer europeo en pisar tierra cubana: Luís de
Torres, intérprete de la expedición, hablaba español, hebreo,
arameo y árabe. Murió en Cuba. (Según Kaiserling)31
La primera oleada de judíos a Cuba llegó desde España
huyendo de la inquisición de Torquemada, otros llegaron a la isla en
1627 cuando los portugueses conquistaron el norte del Brasil y los
echaron de aquellas tierras. Viajaban a Cuba en busca de libertad
para el ejercicio de su fe, sin embargo aquí los alcanzó la
inquisición. El primer juicio inquisitorial de repercusión que se
registra fue contra Francisco Gómez de León, Ciudad de la Habana,
acusado de judaizar. Fue ejecutado y decomisada su cuantiosa
fortuna de 149 mil pesos. La inquisición cubana siguió su campaña
hasta finales del siglo XVIII.32
29
Ezequiel 20:20. 30
1Macabeos 2:34-38. 31
“Sefardim” Enciclopédia Judaica Castellana, T IX. 32
Id.
9
La presencia a finales del siglo XIX de fuertes leyes
dominicales que imponían severas multas a quienes realizaran
“trabajo personal los domingos”33, evidencia la existencia en el país
de individuos para quienes el “día del Señor” no era el domingo
señalado por la Iglesia Católica.
Pero es al inicio el siglo XX que aparecen en el país grupos
de cristianos observadores del sábado. Después de muchos años de
lucha, el 20 de mayo de 1902, Cuba alcanza su independencia. Tras
los cambios de política ocurridos en la nación, sin pérdida de
tiempo, Spicer, nombrado en 1901 como secretario de la Junta de
Misiones Extranjeras de los Adventistas del Séptimo día, con sede
en Batlle Creek, Michigan, toma la decisión de visitar el país. Esta
visita fue decisiva para que en 1904 llegaran a La Habana, Isaías E.
Moore y Lura C. de Moore, enviados por la Junta de Misiones
Extranjeras. Ellos se dedicaron por sostén propio a la proclamación
del mensaje adventista. Ese acontecimiento marca de modo oficial
la presencia en Cuba del primer grupo cristiano de observadores
del sábado. 34
Las posibilidades de trabajo que ofrecía “la Perla de las
Antillas” atrajeron a muchas personas en busca de fortuna; entre
ellas algunos que en su país de origen habían abrazado la fe
adventista. Esto facilitó la presencia de observadores del sábado de
manera informal y casi simultánea en diferentes regiones de la
nación.
En la primera década del siglo XX llegaron a La Gloria, en la
región central del país, algunos adventistas ilusionados con la idea
de comprar tierras. Al establecerse proclamaron su fe. Para el año
1906, en Santa Lucía había una escuela de iglesia.
33
Exordio a las Ordenanzas Municipales, Secretaría Política,
Número 285, del 1 de enero de 1860, cap.2. 34
Ángel Aramís de Armas Casanova, “El Desarrollo De La Obra
Adventista En Cuba” (Montemorelos, 1991), 21.
10
De igual modo en Omaja,35 en la región oriental se
establecieron otros que vinieron al corte de caña, organizaron su
congregación y difundieron el mensaje del tercer ángel por las
comunidades vecinas. El influyente grupo de adventistas existente
allí, logró que en el 1909, la compañía que operaba en el lugar
donara un terreno para la construcción de una escuela de iglesia. Se
establece la escuela, comenzando su labor con propiedades
calculadas en aquel tiempo en la cuantiosa suma de US$ 2 300.00.
Más tarde se establece cerca de allí, en un poblado llamado Bartle,
la primera escuela Adventista de enseñanza secundaria de Cuba.36
Digno es de mencionar el surgimiento y organización en la
década 1920-1930 de un grupo cristiano de origen cubano: el Bando
Evangélico de Gedeón, observadores del sábado y celosos
cumplidores de la Ley de Dios, en la práctica, una mezcla de
adventismo y pentecostalismo. Siendo reconocida legalmente en el
1930 logró rápido crecimiento y difusión en el país y envió
misioneros al extranjero. Al ser registrada como iglesia
internacional en 1974 debió cambiar su nombre, llamándose en la
actualidad Soldados de la Cruz de Cristo, Iglesia Evangélica
Internacional.37
Fidelidad en tiempos difíciles.
El triunfo del popular movimiento revolucionario
comandado por Fidel Castro, el 1 de Enero de 1959, marcó el inicio
35
Alejandro Torres Gómez de Cadis Hernández, “El
Protestantismo en Holguín”, (Tesis inédita en opción al grado de Master en
Historia y Cultura de Cuba, Instituto Superior Pedagógico “José de la Luz y
Caballero” Holguín 2002) 36
Marcos Antonio Ramos, “Panorama del Protestantismo en
Cuba” , (EE.UU, Editorial Caribe, 1986), 318 37
Manual de la Iglesia Gedeonista, Introducción.
11
de una nueva etapa en la historia del país y por ende en la
historia de la Iglesia Cristiana en Cuba. La Iglesia Católica deja de
ser la religión oficial y se establece un gobierno laico, dejando a
todas las iglesias en igualdad de condiciones, sin tener
preferencias por ninguna en particular.
Muchos líderes religiosos de diferentes confesiones
festejaban y apoyaban las transformaciones sociales, mientras otros
se llenaban de confusión y abandonaban el país.
Muy pronto la iglesia comenzó a sentir los efectos de la
filosofía atea que se impuso, ésta proclamaba a la religión como el
“opio de los pueblos”38 “A partir de 1962 comenzaron a surgir
dificultades y limitaciones en el ejercicio del culto, principalmente
en las zonas rurales.”39 Congregaciones que se reunían en casas o
en lugares que no estaban legalizados como lugares de culto, no
pudieron continuar funcionando.
El 16 de noviembre de 1963 entró en vigor la Ley del
Servicio Militar Obligatorio que afectaba a todos los hombres
incluidos entre los 17 y 45 años de edad sin hacer distinción. Más
tarde se organizaron las “Unidades Militares de Ayuda a la
Producción” (UMAP), para trabajar fundamentalmente en labores
agrícolas. Una especie de Servicio Militar que permitía reunir los
llamados “antisociales” y someterlos a trabajo forzoso tras
alambradas. La población de estas Unidades generalmente estaba
formada por homosexuales, personas de conducta antisocial y
religiosos, mayormente bautistas, gedeonistas, adventistas y
testigos de Jehová.40
38
“Religión”, Diccionario de Filosofía, (Moscú, Editorial
Progreso, 1994). 39
Roy Acosta García, Historia y Teología, (publicado por la
Convención Bautista de Cuba Oriental, s.f.), 31 40
Cf. Ramos, 546, 530, 556.
12
Por estos tiempos una revista llamada “El Mensajero”
publicó un artículo bajo el título “Libertad o Tolerancia Religiosa”
en el cual su autor expresaba:
“Como cubanos y como cristianos nos preocupa
grandemente el futuro de la libertad religiosa en Cuba,
proclamada por muchos teóricamente, pero bastante
incierta y problemática en la práctica. Nos gusta llamar
a cada cosa por su nombre y queremos que la libertad
religiosa proclamada por las leyes vigentes sea lo que
debe ser y no su caricatura”41
Las UMAP duraron poco tiempo dejando tras sí una
dolorosa historia de sufrimiento para aquellos que decidieron
mantenerse observando el día de reposo consagrado al Señor.
El Ejército Juvenil del Trabajo, (EJT) sustituía con medidas
mucho más humanas a las UMAP, sin embargo, la situación para los
adventistas y los gedeonistas no fue mejor. Por varios años la
historia de estas dos iglesias corrió paralela. Sus creencias y
prácticas entraban en conflicto con la política del país mucho más
que las de cualquier otro grupo religioso. Fueron tiempos difíciles.
Prácticamente todos los observadores del sábado reclutados
fueron posteriormente juzgados, acusados por el delito de
“insubordinación” y enviados a las cárceles militares donde
algunos permanecieron por varios años.
No había en la práctica nada que se pudiera hacer para
aliviar esta situación. No solo los jóvenes corrían esta suerte. Los
líderes de nuestra iglesia sufrían constante acoso y unos cuantos
fueron acusados por diversas causas y enviados a prisión.
41
Citado por Acosta, 32.
13
El día 17 de agosto de 1976, los principales líderes de la
Iglesia Gedeonista salieron de sus casas para asistir a una reunión y
desaparecieron sin que aún se conozca su paradero ni la verdadera
causa de su desaparición.42
La fidelidad mostrada por la iglesia en esos tiempos es
digna de ser mencionada. Desde temprana edad los hijos de los
adventistas se forjaban al enfrentar las dificultades que imponía la
educación obligatoria en colegios estatales, con asistencia a clases
en sábado. Con valor y firmeza inquebrantables enfrentaban
además el Servicio Militar y las prisiones, pero el sábado nunca
dejó de ser observado.
Para el año 1985, en entrevista concedida a Frei Betto, el
líder cubano admite “honestamente” la presencia en el país de
“cierta forma de discriminación sutil con los cristianos”. “No es
intencionada, no es deliberada, no es programada” pero existe, y
añadió: “y creo que nosotros tenemos que superar esa fase.”43
Progresivamente hubo mejoras en las relaciones Iglesia-
Estado. Cada día eran menos los jóvenes enviados a prisión, y los
dirigentes políticos manifestaban mayor interés en la solución de
los conflictos
A partir del año 1991 hubo grandes cambios políticos y
sociales en todo el mundo, y estos también influyeron de algún
modo en la política del país. Un intento de acercamiento a las
iglesias por parte de las autoridades trajo un clima de mayor
entendimiento y respeto. Cesaron las prisiones para los jóvenes
observadores del sábado que eran llamados a cumplir con el
Servicio Militar. Se abrieron oportunidades de estudio para los
adventistas, y nuevamente surgió la posibilidad de casas de culto.
42
Manual de la Iglesia Gedeonista,(Introducción) 43
Frei Betto, Fidel y la Religión (La Habana, Oficina de
Publicaciones del Consejo de Estado, 1985), 249.
14
Los hermanos que vivían distantes del templo ahora podían
reunirse en las casas. Nuevas iglesias se organizaron y la Iglesia
creció considerablemente.
Para estos modernos observadores del sábado, fue tan
importante la fidelidad en la observancia del mandamiento que,
como los judíos del exilio, no estuvieron dispuestos a negociarla a
ningún precio. El descanso sabático se convirtió en una señal de su
lealtad a Dios.
Recientemente han surgido nuevos grupos de observadores
del sábado, no obstante los adventistas y los gedeonistas continúan
siendo los grupos más representativos en el país.
Haciendo el sábado.
Made, una joven universitaria decidió poner en práctica la
observancia del día de reposo, luego de haber recibido un estudio
bíblico sobre el tema. Días después le comentó al pastor que fue el
día más aburrido de su vida. ¿Por qué no resultó ser para ella un día
de delicias? Simplemente porque no hizo nada.
Anteriormente observamos como algunas cosas no debían
ser hechas en el día de reposo, mientras otras sí debían ser hechas
para darle significado al descanso sabático. Resulta muy importante
la observación del siguiente texto
BHT Éxodo 31:16 wüšämrû bünê|-yiSrä´ël ´et-haššaBBät
la`áSôt ´et-haššaBBät lüdörötäm Bürît `ôläm
La expresión hebrea la`áSôt significa hacer. Es utilizada en
Génesis 2.3 para referirse a toda la obra que Dios había “hecho” en
la creación. Más tarde se utiliza para referirse a la construcción de
la torre de Babel. Números y Deuteronomio la usa repetidas veces
para referirse a la obra de la construcción del tabernáculo, y al
trabajo artístico de la construcción del mobiliario.
15
El pasaje antes citado enuncia que debe guardarse el
sábado “haciendo” el sábado. Un pasaje paralelo encontramos en
Deuteronomio 5:15 donde dice que Dios mandó a “hacer” el
sábado.44
¿Qué significa “hacer” el sábado?
Descansar del trabajo en consagración a Jehová, significa no
solo dejar de hacer mela'kah , sino dedicarse a hacer las obras que
le darían sentido al día de reposo, que conviertan el sábado en un
día de alegría, un día en que se establezca una relación positiva con
Dios y con nuestros semejantes. Ese día debe dedicarse para adorar
a Dios y para atender los intereses espirituales de la humanidad.
Toda obra secular está prohibida mientras que las obras de
necesidad o misericordia están permitidas.45 “…en una correcta
observancia del sábado el bienestar del hombre no debe ser
restringido sino garantizado.”46
Conclusión
Es una sagrada responsabilidad de los “sacerdotes” del
pueblo de Dios, propiciar un ambiente saludable para la iglesia en el
día de reposo. La tarea de educar a la iglesia sobre cómo guardar el
sábado no debe ser descuidada
Una peligrosa tendencia a la secularización del sábado se
observa entre algunos adventistas hoy día. Cada día parece ser más
44
BHT Deuteronomio 5:15 wüzäkartä Kî-`eºbed häyîºtä Bü´eºrec
micraºyim wayyöc캴ákä yhwh(´ädönäy) ´élöhʺkä miššäm Büyäd Házäqâ
ûbizröª` nüýûyâ `al-Kën ciwwükä yhwh(´ädönäy) ´élöhʺkä la`áSôt ´et-
yôm haššaBBät s. BibleWorks 5 45
Mateo 12:12 46
Bacchiochi, 147
16
permisivo hacer lo que no se debe hacer, mientras se descuida lo
que sí debe ser hecho.
Si para muchos en nuestras iglesias el sábado ha dejado de
ser un día de “delicias”, esto es ya un motivo que justifica la
reflexión sobre este asunto.
La iglesia debe proveer actividades que eduquen en la
práctica a los nuevos creyentes sobre qué hacer en el día de
sábado.
Actividades como atención a los necesitados y la visitación
a los enfermos en los hospitales deben ser rescatadas en la práctica
del día de reposo. El espíritu de servicio debe ser cultivado. “El
sábado no ha de ser un día de ociosidad inútil. Tanto en el hogar
como en la iglesia debe manifestarse un espíritu de servicio.”47
La secularización del día de reposo es sin duda parte de la
estrategia de Satanás para desviar al pueblo de Dios. Como vigías de
ese pueblo, debemos dar la alarma. El sábado debe ser restaurado a
su propósito original. “Hacer el sábado” lo convertirá en un día
glorioso.
Al fin del tiempo la humanidad estará dividida en dos clases:
los leales que “guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”
y los desleales que “adoran a la bestia y a su imagen”48
“En ese tiempo la verdad de Dios será magnificada
ante el mundo y a todas les resultará claro que la
obediente observancia del séptimo día del sábado de la
Escritura provee evidencia de lealtad al Creador.”49
47
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios tomo II (USA
Publicaciones Interamericanas, 1953), 33 48
Apocalipsis 12:17 49
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, (segunda edición,
USA, Publicaciones Interamericanas, 2006), 288
17
Si se desea cumplir con éxito la tarea de “hacer el sábado” y
magnificarlo como día apartado para un uso santo, los adventistas
del Séptimo día deben presentar un ejemplo digno y consecuente
en su práctica de guardar el sábado.
…donde vivimos para servir.