hafazan al-quran mo… · kaedah hafazan al-quran model malaysia teras panduan penghafaz al-quran...
TRANSCRIPT
KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA
TERAS PANDUAN PENGHAFAZ AL-QURAN
Diterbitkan Oleh : Darul Quran JAKIM
Jalan Hamzah, Ampang Pecah 44000 Kuala Kubu Bharu, Selangor
Tel : 03-6063 5333
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA
KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA TERAS PANDUAN PENGHAFAZ AL-QURAN © Hak Cipta Darul Quran JAKIM 2019. Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semua, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara gambar atau rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada pihak Darul Quran JAKIM. Perpustakaan Negara Malaysia
Diterbitkan Oleh :
Darul Quran JAKIM Jalan Hamzah, Ampang Pecah
44000 Kuala Kubu Bharu, Selangor Tel : 03-6063 5333
ISBN
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA
978-983-43708-4-8
iiiiii
SIDANG REDAKSI PENAUNG YBhg. Datuk Mohamad Nordin bin Ibrahim Ketua Pengarah JAKIM PENASIHAT YBhg. Dato’ Paimuzi bin Yahya Timbalan Ketua Pengarah (Operasi), JAKIM KETUA EDITOR YBhg.Dr. Hj Nordin bin Ahmad Pengarah Darul Quran, JAKIM SIDANG EDITOR Haji Abdul Halem Hapiz bin Salihin Timbalan Pengarah Cawangan Kualiti Pendidikan Tahfiz Darul Quran, JAKIM Haji Salahuddin bin Haji Ghozali Timbalan Pengarah Cawangan Akademik Darul Quran, JAKIM Puan Rosliza binti Abdul Latif Ketua Penolong Pengarah Cawangan Kualiti Pendidikan Tahfiz Darul Quran, JAKIM Haji Othman bin Muda Ketua Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Dr. Mohd Zuhdi bin Ismail Penolong Pengarah Kanan Unit Penyelidikan dan Inovasi Darul Quran, JAKIM KETUA PENGARANG Muhammad Toriq bin Yaacob Penolong Pengarah Unit Penyelidikan dan Inovasi
iii
SIDANG REDAKSI PENAUNG YBhg. Datuk Mohamad Nordin bin Ibrahim Ketua Pengarah JAKIM PENASIHAT YBhg. Dato’ Paimuzi bin Yahya Timbalan Ketua Pengarah (Operasi), JAKIM KETUA EDITOR YBhg.Dr. Hj Nordin bin Ahmad Pengarah Darul Quran, JAKIM SIDANG EDITOR Haji Abdul Halem Hapiz bin Salihin Timbalan Pengarah Cawangan Kualiti Pendidikan Tahfiz Darul Quran, JAKIM Haji Salahuddin bin Haji Ghozali Timbalan Pengarah Cawangan Akademik Darul Quran, JAKIM Puan Rosliza binti Abdul Latif Ketua Penolong Pengarah Cawangan Kualiti Pendidikan Tahfiz Darul Quran, JAKIM Haji Othman bin Muda Ketua Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Dr. Mohd Zuhdi bin Ismail Penolong Pengarah Kanan Unit Penyelidikan dan Inovasi Darul Quran, JAKIM KETUA PENGARANG Muhammad Toriq bin Yaacob Penolong Pengarah Unit Penyelidikan dan Inovasi
YBhg.
YBrs. Dr. Hj Nordin bin Ahmad
iv
iv
Darul Quran, JAKIM SIDANG PENGARANG Mohd Nazim bin Suratman Penolong Pengarah Kanan Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Shahidah binti Shuib Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Syariah Darul Quran, JAKIM Mohd Aishamudin bin Samsungei Penolong Pengarah Kanan Unit Komunikasi dan Korporat Darul Quran, JAKIM Mohd Fazli bin Mohd Azali Penolong Pengarah Kanan Unit Kurikulum Darul Quran, JAKIM Dr.Abdul Jalal bin Abdul Manaf Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Qiraat Darul Quran, JAKIM Ibrahim bin Abdullah Ketua Jabatan Pengajian Sepanjang Hayat Darul Quran, JAKIM PANEL PAKAR KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA Prof. Madya Dr. Abdul Rahman bin Abd Ghani Profesor Madya, Fakulti Sains Kemanusiaan, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) Prof. Madya Dr. Khairul Anuar bin Mohamaed Profesor Madya, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
iv
Darul Quran, JAKIM SIDANG PENGARANG Mohd Nazim bin Suratman Penolong Pengarah Kanan Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Shahidah binti Shuib Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Syariah Darul Quran, JAKIM Mohd Aishamudin bin Samsungei Penolong Pengarah Kanan Unit Komunikasi dan Korporat Darul Quran, JAKIM Mohd Fazli bin Mohd Azali Penolong Pengarah Kanan Unit Kurikulum Darul Quran, JAKIM Dr.Abdul Jalal bin Abdul Manaf Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Qiraat Darul Quran, JAKIM Ibrahim bin Abdullah Ketua Jabatan Pengajian Sepanjang Hayat Darul Quran, JAKIM PANEL PAKAR KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA Prof. Madya Dr. Abdul Rahman bin Abd Ghani Profesor Madya, Fakulti Sains Kemanusiaan, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) Prof. Madya Dr. Khairul Anuar bin Mohamaed Profesor Madya, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
iii
SIDANG REDAKSI PENAUNG YBhg. Datuk Mohamad Nordin bin Ibrahim Ketua Pengarah JAKIM PENASIHAT YBhg. Dato’ Paimuzi bin Yahya Timbalan Ketua Pengarah (Operasi), JAKIM KETUA EDITOR YBhg.Dr. Hj Nordin bin Ahmad Pengarah Darul Quran, JAKIM SIDANG EDITOR Haji Abdul Halem Hapiz bin Salihin Timbalan Pengarah Cawangan Kualiti Pendidikan Tahfiz Darul Quran, JAKIM Haji Salahuddin bin Haji Ghozali Timbalan Pengarah Cawangan Akademik Darul Quran, JAKIM Puan Rosliza binti Abdul Latif Ketua Penolong Pengarah Cawangan Kualiti Pendidikan Tahfiz Darul Quran, JAKIM Haji Othman bin Muda Ketua Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Dr. Mohd Zuhdi bin Ismail Penolong Pengarah Kanan Unit Penyelidikan dan Inovasi Darul Quran, JAKIM KETUA PENGARANG Muhammad Toriq bin Yaacob Penolong Pengarah Unit Penyelidikan dan Inovasi
v
iv
Darul Quran, JAKIM SIDANG PENGARANG Mohd Nazim bin Suratman Penolong Pengarah Kanan Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Shahidah binti Shuib Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Syariah Darul Quran, JAKIM Mohd Aishamudin bin Samsungei Penolong Pengarah Kanan Unit Komunikasi dan Korporat Darul Quran, JAKIM Mohd Fazli bin Mohd Azali Penolong Pengarah Kanan Unit Kurikulum Darul Quran, JAKIM Dr.Abdul Jalal bin Abdul Manaf Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Qiraat Darul Quran, JAKIM Ibrahim bin Abdullah Ketua Jabatan Pengajian Sepanjang Hayat Darul Quran, JAKIM PANEL PAKAR KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA Prof. Madya Dr. Abdul Rahman bin Abd Ghani Profesor Madya, Fakulti Sains Kemanusiaan, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) Prof. Madya Dr. Khairul Anuar bin Mohamaed Profesor Madya, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
iv
Darul Quran, JAKIM SIDANG PENGARANG Mohd Nazim bin Suratman Penolong Pengarah Kanan Jabatan Pengajian Tahfiz Darul Quran, JAKIM Shahidah binti Shuib Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Syariah Darul Quran, JAKIM Mohd Aishamudin bin Samsungei Penolong Pengarah Kanan Unit Komunikasi dan Korporat Darul Quran, JAKIM Mohd Fazli bin Mohd Azali Penolong Pengarah Kanan Unit Kurikulum Darul Quran, JAKIM Dr.Abdul Jalal bin Abdul Manaf Pensyarah Kanan Jabatan Pengajian Qiraat Darul Quran, JAKIM Ibrahim bin Abdullah Ketua Jabatan Pengajian Sepanjang Hayat Darul Quran, JAKIM PANEL PAKAR KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA Prof. Madya Dr. Abdul Rahman bin Abd Ghani Profesor Madya, Fakulti Sains Kemanusiaan, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) Prof. Madya Dr. Khairul Anuar bin Mohamaed Profesor Madya, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)
v
Dr. Sedek bin Ariffin Pensyarah, Fakulti al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya(UM) Syeikh Abdelmohaimen Sayed Aly Abdelmagid Timbalan Pengetua, Ma’had Tahfiz Ismail Bandar Puncak Alam Selangor. PASUKAN PENYELIDIKAN Pasukan Penyelidik Bab 1 Dr. Abdul Jalal bin Abdul Manaf Shamsul Bahari bin Dahalan Mohamad Marzuqi bin Abdul Rahim Muhammad Toriq bin Yaacob Zamzarina binti Md Sood Sukhairu bin Sulaiman Mohd Abdul Rauf bin Sidek Nur Syazrin binti Nazee Mudeen Pasukan Penyelidik Bab 2 Dr. Abdul Jalal bin Abdul Manaf Shamsul Bahari bin Dahalan Mohamad Marzuqi bin Abdul Rahim Muhammad Toriq bin Yaacob Zamzarina binti Md Sood Sukhairu bin Sulaiman Mohd Abdul Rauf bin Sidek Nur Syazrin binti Nazee Mudeen Penyelidik Bab 3 Muhammad Toriq bin Yaacob Pasukan Penyelidik Bab 4 Nordin Ahmad Muhammad Toriq Yaacob Dr. Abdul Jalal Abdul Manaf
Dr. Nordin bin AhmadMuhammad Toriq bin YaacobAr. Abdul Jalal bin Abdul ManafZamzarina binti Md Sood Dr. Mohamad Marzuqi bin Abdul RahimSukhairu bin SulaimanNur Syazrin bin Najee MudeenShamsul Bahari bin DahalanNur Hallyda binti Mohd ShamMohd Abdul Rauf bin SidekMohd Nazim bin SuratmanMohd Fazli bin Mohd AzaliAbdul Razak bin Mohd ZamOthman bin MudaNorshida binti Md ZimAhmad Hafidzi bin Mansor
Dr.
Zain
Dr.
v
Dr. Sedek bin Ariffin Pensyarah, Fakulti al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya(UM) Syeikh Abdelmohaimen Sayed Aly Abdelmagid Timbalan Pengetua, Ma’had Tahfiz Ismail Bandar Puncak Alam Selangor. PASUKAN PENYELIDIKAN Pasukan Penyelidik Bab 1 Dr. Abdul Jalal bin Abdul Manaf Shamsul Bahari bin Dahalan Mohamad Marzuqi bin Abdul Rahim Muhammad Toriq bin Yaacob Zamzarina binti Md Sood Sukhairu bin Sulaiman Mohd Abdul Rauf bin Sidek Nur Syazrin binti Nazee Mudeen Pasukan Penyelidik Bab 2 Dr. Abdul Jalal bin Abdul Manaf Shamsul Bahari bin Dahalan Mohamad Marzuqi bin Abdul Rahim Muhammad Toriq bin Yaacob Zamzarina binti Md Sood Sukhairu bin Sulaiman Mohd Abdul Rauf bin Sidek Nur Syazrin binti Nazee Mudeen Penyelidik Bab 3 Muhammad Toriq bin Yaacob Pasukan Penyelidik Bab 4 Nordin Ahmad Muhammad Toriq Yaacob Dr. Abdul Jalal Abdul Manaf
Nur Syazrin binti Nazee Mudeen
Zin
vi
vi
Othman Muda Abdul Razak Mohd Zain Pasukan Penyelidik Bab 5 Nordin bin Ahmad Muhammad Toriq bin Yaacob Nur Hallyda bin Mohd Sham Pasukan Penyelidik Bab 6 Nordin bin Ahmad Muhammad Toriq bin Yaacob Othman bin Muda Zamzarina bin Mohd Sood Norshida bin Md Zin Mohd Nazim bin Suratman Mohd Fazli bin Mohd Azali Ahmad Hafidzi bin Mansor Peserta Bengkel Kaedah Hafazan Model Malaysia Othman bin Muda Dr. Abdul Jalal bin Abdul Manaf Ibrahim bin Abdullah Shahidah binti Shuib Zamzarina binti Mohd Sood Mohd Nazim bin Suratman Mohd Abdul Rauf bin Sakedek @ Mohd Sidek Norhayati binti Ab. Lateh Norsyida binti Md Zin Mohd Hanafi bin Yusop Muhammad Zaki bin Abd Rahman Mohd Aishamudin bin Samsungei Mohd Fazli bin Mohd Azali Muhammad Haafizuddin bin Abirerah Mohd Anuar bin Baharudin Mohd Athras bin Abdul Basir Muhammad Toriq bin Yaacob Muhammad Adam bin Ab Rashid Mohd Fazli bin Ibrahim
vii
Muhammad Saoki Dalor bin Abd Rahman Ahmad Hafidzi bin Mansor Nurdiana binti Zwlkifli Rahibah binti Ghazali Mohamad Farhan bin Khalid Nor Dafiqah binti Asaad Faizah binti Ahmad Akhri Nur Afifah binti Muhamad
Penerbitan Muhammad Khaled bin Abdullah Penolong Pengarah Unit Penyelidikan dan Inovasi Darul Quran, JAKIM
viiviii
KANDUNGAN
BAB 1 Sejarah Hafazan al-Quran pada Zaman Rasulullah SAW dan Para Sahabat 1 Sejarah Pelaksanaan Kaedah Hafazan al-Quran Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Rasulullah SAW Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Sahabat r.a. Sejarah Hafazan al-Quran di Zaman Tabi'in dan Atba' al-Tabi'in
BAB 2 Kepentingan dan Kelebihan Menghafal al-Quran 19 Kepentingan Menghafaz al-Quran Kepentingan Memahami Ayat al-Quran BAB 3 Kaedah-Kaedah Hafazan al-Quran di Dunia 29 Perkembangan Kaedah Hafazan al-Quran Pelbagai Negara di Malaysia Analisis Kaedah dan Teknik Hafazan Negara-Negara Rumusan BAB 4 Kajian Terhadap Prinsip Asas dan Metodologi Hafazan al-Quran 43 Istilah dalam Metodologi Hafazan al-Quran Peringkat Hafazan Teknik dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran Aktiviti Menghafaz al-Quran Proses Menghafaz al-Quran Rumusan Kaedah, Teknik, Aktiviti dan Proses Hafazan al-Quran Perbincangan-Perbincangan Lain Berkaitan Hafazan al-Quran
28
41
viii
ix
BAB 5 Sains Neurologi dalam Kaedah dan Teknik Hafazan al-Quran 113 Proses Ingatan dan Hafazan al-Quran Bahagian Otak dan Hafazan al-Quran Jumlah Ulangan Kelupaan dan Hafazan al-Quran BAB 6 Hafazan al-Quran: Amalan Darul Quran, Jakim 129 Struktur Pengurusan Akademik Darul Quran, JAKIM Dasar dan Standard Pengajian Program Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Qiraat Peraturan Lain Panduan Rutin Harian Pelajar Tahfiz BAB 7 Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia 164 Pendahuluan Persiapan sebelum Menghafaz al-Quran Persiapan semasa Menghafaz al-Quran Persiapan Tasmik Persiapan selepas Menghafaz Rumusan
108
123
157
ix
x
PERUTUSAN MENTERI DI JABATAN PERDANA MENTERI
Marilah sama-sama kita merafak syukur penuh kerendahan diri mengagungkan Allah SWT Tuhan sekalian alam. Selawat serta salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat Baginda SAW. Terlebih dahulu saya ingin merakamkan setinggi kesyukuran yang tidak terhingga apabila melihat Gagasan Negara Rahmah semakin mendapat sambutan daripada rakyat. Melalui gagasan ini, tiga pendekatan telah diperkenalkan iaitu pendekatan Rahmatan Lil Alamin, Maqasid Syariah dan Model Malaysia. Adalah menjadi hasrat kerajaan terhadap pengusaha-pengusaha tahfiz untuk membangunkan model pendidikan tahfiz al-Quran mengikut acuan Malaysia supaya institusi tahfiz ini dapat pula dicontohi oleh institusi tahfiz luar negara. Alhamdulillah, dalam tempoh setahun selepas daripada itu, Darul Quran JAKIM secara tersusun telah merancang dan akhirnya berjaya menerbitkan sebuah buku berkenaan dengan kaedah hafazan al-Quran mengikut acuan Malaysia. Justeru, saya merakamkan ucapan tahniah dan syabas kepada pihak JAKIM terutamanya Darul Quran di atas kejayaan penerbitan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia ini. Akhir kata, saya sekali lagi merakamkan ucapan tahniah di atas penerbitan buku ini dan usaha ini semoga akan menjadi contoh kepada
xi
seluruh agensi agama kerajaan untuk menyemarakkan Gagasan Negara Rahmah ini. Sekian, wassalam. YB. DATUK SERI DR. MUJAHID BIN YUSOF
TINTA KETUA PENGARAH JAKIM
Segala puji bagi Allah SWT, selawat serta salam buat junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat Baginda. Alhamdulillah, saya bersyukur ke hadrat Allah SWT atas taufik dan hidayah-Nya maka JAKIM melalui Darul Quran dapat menghasilkan buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia. Bermula dengan penubuhan Darul Quran pada tahun 1966, institusi tahfiz al-Quran mula berkembang dengan semakin rancak di Malaysia. Salah satu usaha yang dijalankan dalam memastikan keaslian al-Quran sentiasa terpelihara ialah melalui cara menghafaz dengan pelbagai kaedah dan model. Namun satu kaedah baharu yang ditonjolkan ini ialah Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia. Berdasarkan pengalaman Darul Quran yang telah melahirkan ramai huffaz dalam pelbagai bidang, maka diharapkan kaedah ini memberi sumbangan kepada pihak institusi Tahfiz al-Quran di Malaysia dan institusi tahfiz lainnya dalam memperkukuh, menambahbaik dan melahirkan para huffaz yang berkebolehan dan berkualiti. Justeru, besarlah harapan saya agar Darul Quran dan institusi pendidikan tahfiz yang lain agar terus berperanan mendidik masyarakat dengan menghafaz al-Quran bagi menjana modal insan yang boleh memberi manfaat kepada umat dan negara. Di samping itu, pihak kerajaan
Alhamdulillah, Darul Quran JAKIM secara tersusun telah merancang dan akhirnya berjaya menerbitkan sebuah buku berkenaan dengan kaedah hafazan al-Quran mengikut acuan Malaysia. Justeru, saya merakamkan ucapan tahniah dan syabas kepada pihak JAKIM terutamanya Darul Quran di atas kejayaan penerbitan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia ini.
x
xi
seluruh agensi agama kerajaan untuk menyemarakkan Gagasan Negara Rahmah ini. Sekian, wassalam. YB. DATUK SERI DR. MUJAHID BIN YUSOF
TINTA KETUA PENGARAH JAKIM
Segala puji bagi Allah SWT, selawat serta salam buat junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat Baginda. Alhamdulillah, saya bersyukur ke hadrat Allah SWT atas taufik dan hidayah-Nya maka JAKIM melalui Darul Quran dapat menghasilkan buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia. Bermula dengan penubuhan Darul Quran pada tahun 1966, institusi tahfiz al-Quran mula berkembang dengan semakin rancak di Malaysia. Salah satu usaha yang dijalankan dalam memastikan keaslian al-Quran sentiasa terpelihara ialah melalui cara menghafaz dengan pelbagai kaedah dan model. Namun satu kaedah baharu yang ditonjolkan ini ialah Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia. Berdasarkan pengalaman Darul Quran yang telah melahirkan ramai huffaz dalam pelbagai bidang, maka diharapkan kaedah ini memberi sumbangan kepada pihak institusi Tahfiz al-Quran di Malaysia dan institusi tahfiz lainnya dalam memperkukuh, menambahbaik dan melahirkan para huffaz yang berkebolehan dan berkualiti. Justeru, besarlah harapan saya agar Darul Quran dan institusi pendidikan tahfiz yang lain agar terus berperanan mendidik masyarakat dengan menghafaz al-Quran bagi menjana modal insan yang boleh memberi manfaat kepada umat dan negara. Di samping itu, pihak kerajaan
xixii
khususnya JAKIM akan terus berusaha untuk memartabatkan pengajian al-Quran selaras dengan kemajuan rohaniah dan jasmaniah. Pada kesempatan ini, saya mengucapkan terima kasih dan tahniah kepada semua pihak yang terlibat dalam menyumbang idea, bahan penulisan dan sebagainya sehingga terhasilnya buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia ini. Semoga segala usaha akan mendapat ganjaran yang sebaiknya daripada Allah SWT. Sekian, terima kasih DATUK MOHAMAD NORDIN BIN IBRAHIM
xiixiii
SEKAPUR SIREH PENGARAH DARUL QURAN
Segala puji bagi Allah SWT Selawat serta salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat Baginda. Saya bersyukur kepada Allah SWT di atas kejayaan penerbitan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia yang merupakan julung kali diterbitkan. Darul Quran adalah merupakan salah sebuah institusi pengajian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) berfungsi untuk melahirkan generasi al-Quran yang bertaqwa, berilmu dan bermanfaat kepada pembangunan Negara dan Ummah. Sejak dari awal penubuhannya pada tahun 1966, Darul Quran komited untuk terus menjadi peneraju pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia. Membuktikan komited itu, Darul Quran menyahut lontaran idea oleh YB Menteri di Jabatan Perdana Menteri pada 12 Julai 2018 dalam Perjumpaan Yang Berhormat Menteri di JPM Bersama Wakil Agensi Agama yang menyampaikan harapan kepada para pengusaha tahfiz supaya dapat membangunkan tahfiz mengikut acuan Malaysia. Ini bagi memastikan supaya tahfiz-tahfiz Malaysia dapat dicontohi oleh institusi tahfiz luar negara. Justeru itu, dalam tempoh setahun dari lontaran idea YB Menteri, kami di Darul Quran merasa yakin dengan kemampuan berasaskan kepada pengalaman kami dalam mengurus pendidikan tahfiz untuk menerbitkan buku kaedah hafazan al-Quran ini. Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini telah dibina secara bersama oleh pensyarah-pensyarah tahfiz berpengalaman di Darul Quran di samping bimbingan daripada empat orang pakar. Kaedah hafazan yang perangkumi persiapan sebelum, semasa dan selepas menghafaz serta persiapan semasa tasmik adalah
Kami di Darul Quran merasa yakin dengan kemampuan berasaskan kepada pengalaman kami dalam mengurus pendidikan tahfiz untuk menerbitkan buku kaedah hafazan al-Quran ini. Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini telah dibina secara bersama oleh pensyarah-pensyarah tahfiz berpengalaman di Darul Quran di samping bimbingan daripada empat orang pakar. Kaedah hafazan yang perangkumi persiapan sebelum, semasa dan selepas menghafaz serta persiapan semasa tasmik adalah kaedah hafazan yang bersifat holistik dan menyeluruh bagi memastikan hafazan al-Quran mempunyai kaedah dan panduan yang mampu menjamin kualiti hafazan al-Quran.
xiv
kaedah hafazan yang bersifat holistik dan menyeluruh bagi memastikan hafazan al-Quran mempunyai kaedah dan panduan yang mampu menjamin kualiti hafazan al-Quran. Akhir kata saya mengucapkan tahniah dan syabas kepada Darul Quran kerana telah berjaya menerbitkan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia ini. Semoga segala usaha dan kegigihan semua pihak yang menjayakan penerbitan jurnal ini akan diberi ganjaran daripada Allah SWT. Sekian, wassalam. DR. HJ. NORDIN BIN AHMAD
xiii
SEKAPUR SIREH PENGARAH DARUL QURAN
Segala puji bagi Allah SWT Selawat serta salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat Baginda. Saya bersyukur kepada Allah SWT di atas kejayaan penerbitan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia yang merupakan julung kali diterbitkan. Darul Quran adalah merupakan salah sebuah institusi pengajian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) berfungsi untuk melahirkan generasi al-Quran yang bertaqwa, berilmu dan bermanfaat kepada pembangunan Negara dan Ummah. Sejak dari awal penubuhannya pada tahun 1966, Darul Quran komited untuk terus menjadi peneraju pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia. Membuktikan komited itu, Darul Quran menyahut lontaran idea oleh YB Menteri di Jabatan Perdana Menteri pada 12 Julai 2018 dalam Perjumpaan Yang Berhormat Menteri di JPM Bersama Wakil Agensi Agama yang menyampaikan harapan kepada para pengusaha tahfiz supaya dapat membangunkan tahfiz mengikut acuan Malaysia. Ini bagi memastikan supaya tahfiz-tahfiz Malaysia dapat dicontohi oleh institusi tahfiz luar negara. Justeru itu, dalam tempoh setahun dari lontaran idea YB Menteri, kami di Darul Quran merasa yakin dengan kemampuan berasaskan kepada pengalaman kami dalam mengurus pendidikan tahfiz untuk menerbitkan buku kaedah hafazan al-Quran ini. Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini telah dibina secara bersama oleh pensyarah-pensyarah tahfiz berpengalaman di Darul Quran di samping bimbingan daripada empat orang pakar. Kaedah hafazan yang perangkumi persiapan sebelum, semasa dan selepas menghafaz serta persiapan semasa tasmik adalah
xiii
SEKAPUR SIREH PENGARAH DARUL QURAN
Segala puji bagi Allah SWT Selawat serta salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, keluarga dan para sahabat Baginda. Saya bersyukur kepada Allah SWT di atas kejayaan penerbitan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia yang merupakan julung kali diterbitkan. Darul Quran adalah merupakan salah sebuah institusi pengajian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) berfungsi untuk melahirkan generasi al-Quran yang bertaqwa, berilmu dan bermanfaat kepada pembangunan Negara dan Ummah. Sejak dari awal penubuhannya pada tahun 1966, Darul Quran komited untuk terus menjadi peneraju pendidikan tahfiz al-Quran di Malaysia. Membuktikan komited itu, Darul Quran menyahut lontaran idea oleh YB Menteri di Jabatan Perdana Menteri pada 12 Julai 2018 dalam Perjumpaan Yang Berhormat Menteri di JPM Bersama Wakil Agensi Agama yang menyampaikan harapan kepada para pengusaha tahfiz supaya dapat membangunkan tahfiz mengikut acuan Malaysia. Ini bagi memastikan supaya tahfiz-tahfiz Malaysia dapat dicontohi oleh institusi tahfiz luar negara. Justeru itu, dalam tempoh setahun dari lontaran idea YB Menteri, kami di Darul Quran merasa yakin dengan kemampuan berasaskan kepada pengalaman kami dalam mengurus pendidikan tahfiz untuk menerbitkan buku kaedah hafazan al-Quran ini. Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini telah dibina secara bersama oleh pensyarah-pensyarah tahfiz berpengalaman di Darul Quran di samping bimbingan daripada empat orang pakar. Kaedah hafazan yang perangkumi persiapan sebelum, semasa dan selepas menghafaz serta persiapan semasa tasmik adalah
Semoga segala usaha dan kegigihan semua pihak yang menjayakan penerbitan jurnal ini akan diberi ganjaran daripada Allah SWT.
xiv
kaedah hafazan yang bersifat holistik dan menyeluruh bagi memastikan hafazan al-Quran mempunyai kaedah dan panduan yang mampu menjamin kualiti hafazan al-Quran. Akhir kata saya mengucapkan tahniah dan syabas kepada Darul Quran kerana telah berjaya menerbitkan Buku Kaedah Hafazan Al-Quran Model Malaysia ini. Semoga segala usaha dan kegigihan semua pihak yang menjayakan penerbitan jurnal ini akan diberi ganjaran daripada Allah SWT. Sekian, wassalam. DR. HJ. NORDIN BIN AHMAD
xiii xv
PRAKATA
Menghafaz al-Quran merupakan tanggungjawab yang perlu diuruskan dengan baik agar objektif menjaga kalam Allah tercapai. Ulamak menyatakan bahawa perlunya ada sekelompok penghafaz al-Quran di kalangan umat Islam di sesuatu tempat. Ini adalah merupakan fardu kifayah. Sejak mula diturunkan, setiap wahyu yang diturunkan dijaga dengan baik melalui penulisan dan dihafaz oleh para penghafaz. Firman Allah SWT:
“(Al-Quran tetap datangnya dari Allah Dengan tidak syak lagi) bahkan ia ayat-ayat keterangan yang jelas nyata, yang terpelihara di dalam dada orang-orang yang berilmu; dan tiadalah yang mengingkari ayat-ayat keterangan Kami melainkan orang-orang yang zalim.”
(al-Ankabut: 49)
Sejarah hafazan al-Quran di Malaysia bermula secara rasmi dengan penubuhan Maahad Tahfiz al-Quran Wal-Qiraat. Pada peringkat permulaan, maahad ini merupakan satu unit di Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur. Dengan penubuhan tersebut, maka bermulalah pengajian dalam bidang Tahfiz al-Quran di Dewan Syarahan Masjid Negara pada 1 Mac, 1966 dengan bilangan pelajar perintis seramai 8 orang. Sejak dari itu, bermulalah perkembangan aktiviti menghafaz al-Quran di Malaysia dengan setiap negeri mengambil tanggungjawab untuk menubuh maahad tahfiz al-Quran di bawah selian kerajaan negeri. Manakala maahad tahfiz swasta pula bermula pada tahun 1981 dengan penubuhan Maahad Tahfiz wal Qiraat di Jeram, Selangor. Pada tahun berikutnya pula Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu ditubuhkan. Selanjutnya penubuhan maahad tahfiz swasta terus berkembang di seluruh Malaysia dari semasa ke semasa sehingga kini.
menyatakan bahawa perlunya ada sekelompok penghafaz al-Quran dalam
xvi
Ilmu berkenaan hafazan al-Quran adalah unik dan berbeza dengan bidang ilmu yang lain. Antara keunikan dan perbezaan tersebut ialah berkenaan dengan kualiti hafazan. Bagi mencapai hafazan yang baik, seorang penghafaz al-Quran perlu mempunyai ingatan yang kuat dan disiplin yang tinggi disamping turut memberi penekanan terhadap aspek kefahaman. Umum mengetahui bahawa menghafaz al-Quran bukan hanya sekadar pengakuan “saya seorang hafiz”, bahkan penghafaz tersebut perlu mempunyai kemampuan membaca seluruh al-Quran dengan fasih dan lancar tanpa melihat mashaf sehingga melayakkannya digelar hafiz. Kualiti ini memerlukan kepada peraturan yang tersusun, tempat yang kondusif dan pengawasan guru yang mahir. Dengan ini, pelajar akan dapat menghafaz dengan baik dan akan sentiasa beristiqamah menjaga hafazan selepas tamat pengajian di mana-mana institusi pendidikan tahfiz.
Pelbagai jenis institusi tahfiz yang wujud di Malaysia sama ada yang menawarkan pengajian tahfiz sepenuh masa atau pengajian berbentuk integrasi tahfiz dan akademik. Realiti semasa menunjukkan bahawa model pengajian berbentuk integrasi tahfiz dan akademik menunjukkan perkembangan menggalakkan. Usaha ini dilakukan oleh semua pihak sama ada pihak persendirian, kerajaan negari bahkan kerajaan persekutuan telah sama-sama mengembangkan model integrasi tahfiz dan akademik ini. Pihak Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah membangunkan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT) yang semakin meluas pelaksanaannya di seluruh negara. Dalam masa yang sama, Darul Quran JAKIM kekal menerajui pendidikan tahfiz dengan menawarkan program-program pengajian tahfiz di peringkat sijil dan diploma.
Bagi pengajian tahfiz sepenuh masa pada kebiasaannya, institusi tahfiz ini memperuntukkan masa untuk menghafaz al-Quran selama dua tahun. Bagi institusi tahfiz yang menawarkan mempunyai bentuk pembelajaran melibatkan mata pelajaran akademik yang lain pula, tempoh masa yang biasa yang diperuntukkan untuk menghafaz al-Quran ialah sekitar tiga hingga empat tahun. Tempoh ini akan bertambah sehingga lima tahun jika turut melibatkan pelaksanaan peperiksaan
xiv
xvi
Ilmu berkenaan hafazan al-Quran adalah unik dan berbeza dengan bidang ilmu yang lain. Antara keunikan dan perbezaan tersebut ialah berkenaan dengan kualiti hafazan. Bagi mencapai hafazan yang baik, seorang penghafaz al-Quran perlu mempunyai ingatan yang kuat dan disiplin yang tinggi disamping turut memberi penekanan terhadap aspek kefahaman. Umum mengetahui bahawa menghafaz al-Quran bukan hanya sekadar pengakuan “saya seorang hafiz”, bahkan penghafaz tersebut perlu mempunyai kemampuan membaca seluruh al-Quran dengan fasih dan lancar tanpa melihat mashaf sehingga melayakkannya digelar hafiz. Kualiti ini memerlukan kepada peraturan yang tersusun, tempat yang kondusif dan pengawasan guru yang mahir. Dengan ini, pelajar akan dapat menghafaz dengan baik dan akan sentiasa beristiqamah menjaga hafazan selepas tamat pengajian di mana-mana institusi pendidikan tahfiz.
Pelbagai jenis institusi tahfiz yang wujud di Malaysia sama ada yang menawarkan pengajian tahfiz sepenuh masa atau pengajian berbentuk integrasi tahfiz dan akademik. Realiti semasa menunjukkan bahawa model pengajian berbentuk integrasi tahfiz dan akademik menunjukkan perkembangan menggalakkan. Usaha ini dilakukan oleh semua pihak sama ada pihak persendirian, kerajaan negari bahkan kerajaan persekutuan telah sama-sama mengembangkan model integrasi tahfiz dan akademik ini. Pihak Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah membangunkan Kurikulum Bersepadu Tahfiz (KBT) yang semakin meluas pelaksanaannya di seluruh negara. Dalam masa yang sama, Darul Quran JAKIM kekal menerajui pendidikan tahfiz dengan menawarkan program-program pengajian tahfiz di peringkat sijil dan diploma.
Bagi pengajian tahfiz sepenuh masa pada kebiasaannya, institusi tahfiz ini memperuntukkan masa untuk menghafaz al-Quran selama dua tahun. Bagi institusi tahfiz yang menawarkan mempunyai bentuk pembelajaran melibatkan mata pelajaran akademik yang lain pula, tempoh masa yang biasa yang diperuntukkan untuk menghafaz al-Quran ialah sekitar tiga hingga empat tahun. Tempoh ini akan bertambah sehingga lima tahun jika turut melibatkan pelaksanaan peperiksaan
tahun. Bagi institusi tahfiz yang mempunyai bentuk pembelajaran melibatkan mata pelajaran akademik yang lain pula, tempoh masa yang biasa yang diperuntukkan untuk menghafaz al-Quran ialah sekitar tiga hingga empat tahun. Tempoh ini akan bertambah sehingga lima tahun jika turut melibatkan pelaksanaan peperiksaan. Penilaian Tahun Tiga (PT3) dan Sijil Peperiksaan Malaysia (SPM). Walaupun terdapat pelbagai tempoh masa yang diperuntukkan dan bentuk akademik yang ditawarkan
xv
xvii
Penilaian Tahun Tiga (PT3) dan Sijil Peperiksaan Malaysia (SPM). Walaupun terdapat pelbagai tempoh masa yang diperuntukkan dan bentuk akademik yang ditawarkan kepada pelajar, peruntukkan masa yang diperlukan agar pelajar dapat mengingat al-Quran dengan fasih dan lancar adalah dengan memperuntukkan masa menghafaz dan murajaah adalah antara 6 jam hingga 8 jam sehari.
Meneruskan kesinambungan perkembangan tahfiz ini, maka adalah amat tepat jika institusi tahfiz mempunyai satu kaedah hafazan al-Quran sebagai rujukan kepada institusi-institusi tahfiz di Malaysia melalui pembinaan Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia. Kaedah hafazan al-Quran ini mengambil kira beberapa antaranya ialah memperuntukkan kefahaman makna sebagai salah satu kaedah hafazan. Kefahaman makna ayat al-Quran merupakan antara kaedah hafazan al-Quran yang memberi kelainan kepada kaedah hafazan al-Quran ini. Ini kerana, al-Quran yang diturunkan dalam Bahasa Arab memerlukan terjemahan bagi memastikan ayat al-Quran yang dihafaz dapat difahami. Menariknya juga, kaedah hafazan al-Quran ini digarap secara menyeluruh bermula dari persiapan sebelum, semasa, dan selepas menghafaz serta sesi tasmik. Turut memberi kelainan dalam kaedah hafazan al-Quran ini adalah paparan carta alir dalam fasa-fasa menghafaz al-Quran. Banyak lagi perkara-perkara menarik yang perlu diteroka daripada kaedah hafazan al-Quran ini.
Dari aspek yang lain, menghafaz al-Quran memerlukan usaha yang berterusan daripada semua pihak terutamanya pelajar, guru dan pihak pentadbir. Pelajar mestilah melengkapkan diri dengan niat yang betul, mujahadah yang kuat, sabar semasa menghafaz dan disiplin dalam mematuhi peraturan yang ditetapkan. Pihak guru pula perlu melengkapkan diri dengan ilmu metode pengajaran hafazan Guru juga perlu memberi nasihat kepada pelajar dan memberi tumpuan yang lebih untuk membantu pelajar yang mengalami masalah untuk mengingat Quran. Ini juga menunjukkan bahawa “Guru Tasmik bukan sekadar tasmik” bahkan guru juga perlu berusaha mencari jalan yang terbaik untuk membantu pelajar menguasai hafazan al-Quran mereka. Pihak
kepada pelajar, masa yang diperlukan agar pelajar dapat mengingat al-Quran dengan fasih dan lancar adalah dengan memperuntukkan masa menghafaz dan murajaah adalah antara 6 jam hingga 8 jam sehari.
hafazan al-Quran ini mengambil kira beberapa aspek antaranya ialah
xviii
pentadbir perlu peka terhadap keperluan pelajar dengan menyusun program yang boleh memberi kejayaan kepada pelajar untuk menghafaz al-Quran. Pelajar tidak boleh dibiarkan dengan program yang melalaikan atau program yang menjauhkan mereka dengan al-Quran.
Semoga kaedah hafazan al-Quran ini boleh memberi pencerahan metode menghafaz al-Quran dan membantu penghafaz al-Quran, Guru Tasmik dan pihak pentadbir untuk mencapai cita-cita menjadi penghafaz al-Quran yang ingat dengan mantap.
Fasilitator dan ahli bengkel pembangunan Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia 25 September 2019 Darul Quran, JAKIM
xvi
xviii
pentadbir perlu peka terhadap keperluan pelajar dengan menyusun program yang boleh memberi kejayaan kepada pelajar untuk menghafaz al-Quran. Pelajar tidak boleh dibiarkan dengan program yang melalaikan atau program yang menjauhkan mereka dengan al-Quran.
Semoga kaedah hafazan al-Quran ini boleh memberi pencerahan metode menghafaz al-Quran dan membantu penghafaz al-Quran, Guru Tasmik dan pihak pentadbir untuk mencapai cita-cita menjadi penghafaz al-Quran yang ingat dengan mantap.
Fasilitator dan ahli bengkel pembangunan Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia 25 September 2019 Darul Quran, JAKIM
xviixx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xxi
Semaan : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan tanpa melihat mashaf Tashih : Memperakukan bacaan Lupa : Ayat-ayat hafazan yang dilupakan Tidak/belum ingat : berkenaan dengan ayat-ayat al-Quran yang belum dihafaz
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xxi
Semaan : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan tanpa melihat mashaf Tashih : Memperakukan bacaan Lupa : Ayat-ayat hafazan yang dilupakan Tidak/belum ingat : berkenaan dengan ayat-ayat al-Quran yang belum dihafaz
xviii xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xx
DAFTAR ISTILAH Hafazan Semasa : Hafazan yang sedang ditasmik dengan guru Ulangan Hafazan Baru : Hafazan yang baru ditasmik dengan guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had kurang daripada 1 juzuk Ulangan Hafazan Lama : Hafazan yang telah ditasmik dengan guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum ialah sebanyak 1 juzuk Murajaah : Ulangan hafazan Tahriri : Tulisan Syafawi : Lisan Tasmik : Memperdengarkan hafazan Makhraj huruf : Tempat keluar huruf Tajwid : Ilmu untuk mengetahui cara membaca al-Quran dengan betul Fasohah : Sebutan yang fasih dalam bacaan Qiraat : Perbezaan asas bacaan al-Quran di kalangan imam-imam Qiraat Ilmi : Teori Amali : Praktikal Talaqqi dan Musyafahah : Bersemuka dengan guru untuk mencontohi bacaannya Wakaf dan Ibtidak : Memberhentikan dan memulakan bacaan Tadarus : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan dengan melihat mashaf
xxi
Semaan : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan tanpa melihat mashaf Tashih : Memperakukan bacaan Lupa : Ayat-ayat hafazan yang dilupakan Tidak/belum ingat : berkenaan dengan ayat-ayat al-Quran yang belum dihafaz
xxi
Semaan : Kaedah memperakukan bacaan bersama raka-rakan tanpa melihat mashaf Tashih : Memperakukan bacaan Lupa : Ayat-ayat hafazan yang dilupakan Tidak/belum ingat : berkenaan dengan ayat-ayat al-Quran yang belum dihafaz
1
1
BAB 1
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN PADA ZAMAN RASULULLAH SAW DAN PARA SAHABAT1
SEJARAH PELAKSANAAN KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN Bermulanya hafazan al-Quran apabila alam ini dirahmati
dengan turunnya wahyu yang pertama di Gua Hira'. Ketika
Rasulullah SAW sedang beribadat di Gua Hira', Allah SWT
telah memerintahkan Jibril a.s. untuk menyampaikan wahyu
yang pertama dan mengajarkan kepada baginda akan wahyu
tersebut iaitu ayat 1 - 5 dari surah al-'Alaq. Pada ketika itulah
berlakunya proses pengajaran hafazan al-Quran secara
talaqqi dan musyafahah antara Jibril a.s. yang bertindak
sebagai guru dan Nabi SAW sebagai murid. Kisah ini
direkodkan oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya seperti
berikut:
ل ما بدئ بو رسول اللو صلى : أن ها قالت عن عائشة أم المؤمنني أووم فكان ل ي رى رؤيا اللو عليو وسلم من الوحي الرؤيا الصالة ف الن
Bermula hafazan al-Quran adalah apabila wahyu pertama turun
di Gua Hira . Ketika Rasulullah SAW sedang beribadat di
Gua Hira , Allah SWT telah memerintahkan Jibril a.s. untuk
menyampaikan wahyu yang pertama dan mengajarkan kepada
baginda akan wahyu tersebut iaitu ayat 1 - 5 dari surah al- Alaq.
Pada ketika itulah berlakunya proses pengajaran hafazan al-Quran
secara talaqqi dan musyafahah antara Jibril a.s. yang bertindak
sebagai guru dan Nabi SAW sebagai murid. Kisah ini direkodkan
oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya seperti berikut:
1
BAB 1
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN PADA ZAMAN RASULULLAH SAW DAN PARA SAHABAT1
SEJARAH PELAKSANAAN KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN Bermulanya hafazan al-Quran apabila alam ini dirahmati
dengan turunnya wahyu yang pertama di Gua Hira'. Ketika
Rasulullah SAW sedang beribadat di Gua Hira', Allah SWT
telah memerintahkan Jibril a.s. untuk menyampaikan wahyu
yang pertama dan mengajarkan kepada baginda akan wahyu
tersebut iaitu ayat 1 - 5 dari surah al-'Alaq. Pada ketika itulah
berlakunya proses pengajaran hafazan al-Quran secara
talaqqi dan musyafahah antara Jibril a.s. yang bertindak
sebagai guru dan Nabi SAW sebagai murid. Kisah ini
direkodkan oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya seperti
berikut:
ل ما بدئ بو رسول اللو صلى : أن ها قالت عن عائشة أم المؤمنني أووم فكان ل ي رى رؤيا اللو عليو وسلم من الوحي الرؤيا الصالة ف الن
2
لو بغار إل جاءت مثل ف لق الصبح ث حبب إليو اللء وكان ي عبد الليال ذوات العدد ق بل أن ي نزع إل حراء ف يتحنث فيو وىو الت د لمثلها حت جاءه د لذلك ث ي رجع إل خدجية ف يت زو أىلو وي ت زو
فجاءه الملك ف قال اق رأ قال ما أنا بقارئ الق وىو ف غار حراء قال فأخذن ف غطن حت ب لغ من الهد ث أرسلن ف قال اق رأ ق لت
أرسلن ما أنا بقارئ فأخذن ف غطن الثانية حت ب لغ من الهد ث ف قال اق رأ ف قلت ما أنا بقارئ فأخذن ف غطن الثالثة ث أرسلن ف قال
نسان من علق اق رأ وربك : اق رأ باسم ربك الذي خلق خلق الى اللو عليو وسلم ي رجف ف ؤاده ف رجع با رسول اللو صل الكرم
ها ف قال لون :فدخل على خدجية بنت خويلد رضي اللو عن زملوه حت ذىب عنو الروع ف قال: لدجية وأخب رىا الب ر: لون، ف زم زم
لى ن فسي ف قالت خدجية: كل واللو ما يزيك اللو لقد خشيت ع أبدا إنك لتصل الرحم وتمل الكل وتكسب المعدوم وت قري الضيف وتعني على ن وائب الق فانطلقت بو خدجية حت أتت بو
رقة بن ن وفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خدجية وكان امرأ قد و يل م ران ف يكتب من ال ت نصر ف الاىلية وكان يكتب الكتاب العب
رانية ما شاء اللو أن يكتب و كان شيخا كبريا قد عمي ف قالت بالعب لو خدجية: يا ابن عم اسع من ابن أخيك ف قال لو ورقة: يا ابن أخي ماذا ت رى فأخب ره رسول اللو صلى اللو عليو وسلم خب ر ما رأى
: ىذا الناموس الذي ن زل اللو على موسى يا ليتن فيها ف قال لو ورقة
2
2
لو بغار إل جاءت مثل ف لق الصبح ث حبب إليو اللء وكان ي عبد الليال ذوات العدد ق بل أن ي نزع إل حراء ف يتحنث فيو وىو الت د لمثلها حت جاءه د لذلك ث ي رجع إل خدجية ف يت زو أىلو وي ت زو
فجاءه الملك ف قال اق رأ قال ما أنا بقارئ الق وىو ف غار حراء قال فأخذن ف غطن حت ب لغ من الهد ث أرسلن ف قال اق رأ ق لت
أرسلن ما أنا بقارئ فأخذن ف غطن الثانية حت ب لغ من الهد ث ف قال اق رأ ف قلت ما أنا بقارئ فأخذن ف غطن الثالثة ث أرسلن ف قال
نسان من علق اق رأ وربك : اق رأ باسم ربك الذي خلق خلق الى اللو عليو وسلم ي رجف ف ؤاده ف رجع با رسول اللو صل الكرم
ها ف قال لون :فدخل على خدجية بنت خويلد رضي اللو عن زملوه حت ذىب عنو الروع ف قال: لدجية وأخب رىا الب ر: لون، ف زم زم
لى ن فسي ف قالت خدجية: كل واللو ما يزيك اللو لقد خشيت ع أبدا إنك لتصل الرحم وتمل الكل وتكسب المعدوم وت قري الضيف وتعني على ن وائب الق فانطلقت بو خدجية حت أتت بو
رقة بن ن وفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خدجية وكان امرأ قد و يل م ران ف يكتب من ال ت نصر ف الاىلية وكان يكتب الكتاب العب
رانية ما شاء اللو أن يكتب و كان شيخا كبريا قد عمي ف قالت بالعب لو خدجية: يا ابن عم اسع من ابن أخيك ف قال لو ورقة: يا ابن أخي ماذا ت رى فأخب ره رسول اللو صلى اللو عليو وسلم خب ر ما رأى
: ىذا الناموس الذي ن زل اللو على موسى يا ليتن فيها ف قال لو ورقة
3
3
جذعا ليتن أكون حيا إذ يرجك ق ومك ف قال رسول اللو صلى اللو بثل ما عليو وسلم: أومرجي ىم؟ قال: ن عم ل يأت رجل قط
جئت بو إل عودي وإن يدركن ي ومك أنصرك نصرا مؤزرا ث ل ي نشب ورقة أن ت وف وف ت ر الوحي
Diriwayatkan daripada A'isyah -Ummul Mu'minin-, bahawasanya dia berkata: "Permulaan wahyu yang datang kepada Rasulullah SAW adalah dengan mimpi yang benar dalam tidur. Tidaklah Baginda SAW bermimpi kecuali datang seperti cahaya subuh. Kemudian Baginda SAW dianugerahi rasa suka untuk menyendiri, lalu Baginda SAW memilih Gua Hira' dan bertahannuth iaitu beribadah di malam hari dalam beberapa waktu lamanya sebelum kemudian kembali kepada keluarganya untuk mempersiapkan bekal bagi tujuan untuk mengulangi ibadah di gua. Kemudian Baginda SAW menemui Khadijah supaya mempersiapkan bekal. Sampai akhirnya datang kebenaran saat Baginda SAW di Gua Hira', Malaikat datang lalu berkata: "Bacalah?" Baginda SAW menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Nabi SAW menjelaskan: Maka Malaikat itu memegang ku dan memeluk ku sangat kuat kemudian melepaskan ku dan berkata lagi: "Bacalah!" Baginda SAW menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Maka Malaikat itu memegang ku dan memeluk ku sangat kuat kemudian melepaskan ku dan berkata lagi: "Bacalah!". Baginda menjawab: "Aku tidak tahu membaca". Malaikat itu memegang ku kembali dan memeluk ku untuk ketiga kalinya dengan sangat kuat lalu melepaskanku dan berkata lagi: (Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan mu yang menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhan mu Yang
4
4
Maha Pemurah)." Nabi SAW kembali kepada keluarganya dengan membawa kalimat wahyu tadi dalam keadaan ketakutan. Baginda SAW menemui Khadijah binti Khawailid dan berkata: "Selimutkan aku, selimutkan aku!". Baginda pun diselimutkan hingga hilang ketakutannya. Lalu Baginda SAW menceritakan peristiwa yang terjadi kepada Khadijah: "Aku khawatir akan diri ku". Maka Khadijah berkata: "Demi Allah, Allah tidak akan mencelakakan mu selamanya karena engkau adalah orang yang menghubungkan silaturahim." Khadijah kemudian mengajak Baginda SAW untuk bertemu dengan Waroqoh bin Naufal bin Asad bin Abdul 'Uzza, sepupu Khadijah, yang beragama Nasrani di masa Jahiliah. Dia juga menulis buku dalam bahasa Ibrani, juga menulis Kitab Injil dalam Bahasa Ibrani dengan izin Allah. Saat itu Waroqoh sudah tua dan matanya buta. Khadijah berkata: "Wahai putra pakcikku, dengarkanlah apa yang akan disampaikan oleh anak saudara mu ini". Waroqoh berkata: "Wahai anak saudara ku, apa yang sudah kamu alami". Maka Rasulullah SAW menuturkan peristiwa yang dialaminya. Waroqoh berkata: "Ini adalah Namus, seperti yang pernah Allah turunkan kepada Musa. Kalaulah seandainya aku masih muda dan aku masih hidup saat kamu nanti diusir oleh kaum mu". Rasulullah SAW bertanya: "Apakah aku akan diusir mereka?" Waroqoh menjawab: "Ya, kerana tidak ada satu orang pun yang datang dengan membawa seperti apa yang kamu bawa ini kecuali akan disakiti (dimusuhi). Seandainya aku ada saat kejadian itu, pasti aku akan menolong mu dengan kemampuan yang aku ada". Waroqoh tidak mengalami peristiwa yang diyakininya tersebut karena lebih dahulu meninggal dunia pada masa fatroh (terputusnya) wahyu (al-Bukhari , 2001)
bimbang
kerana
5
5
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN DI ZAMAN RASULULLAH SAW Rasulullah SAW adalah Sayyidul Huffaz (Penghulu Para
Huffaz) serta contoh tauladan yang mesti dicontohi dan
diikuti. Rasulullah SAW telah menerima wahyu al-Quran
secara berperingkat-peringkat selama dua puluh tiga tahun.
Tiga belas tahun di Mekah dan sepuluh tahun di Madinah.
Keadaan ini adalah untuk memberi 'ibrah kepada kita bahawa
Nabi SAW walaupun memiliki kelebihan mukjizat tertentu
namun apabila melibatkan usaha dakwah maka Allah SWT
membiarkan Rasulullah SAW melalui tugas dakwah itu
dengan mengikut sistem tabiat alam dan sifat keinsanan.
Maka sejarah menyaksikan bagaimana Rasulullah SAW
bersusah payah keluar berdakwah, terpaksa berhijrah, cedera
tubuh badan, terguris perasaannya. Maka apabila kita mahu
berdakwah, kita juga harus bersedia untuk menghadapi
sebagaimana yang telah dilalui oleh Rasulullah SAW.
Begitulah juga halnya apabila wahyu diturunkan kepada
Rasulullah SAW Baginda SAW merasakan bahawa sangat
berat apabila wahyu turun kepadanya sehingga memercik
peluh pada dahi Rasulullah SAW.
ها قد رأي تو ي نزل عليو الوحي ف الي وم ول :قالت عائشة رضي اللو عن ديد الب رد ف ي فصم عنو وإن جبينو ليت فصد عرقا الش
6
6
Maksudnya: “Aisyah berkata: "Sungguh aku pernah melihat turunnya wahyu kepada Rasulullah SAW pada suatu hari yang sangat dingin lalu terhenti dan aku lihat dahinya mencucuri keringat." (al-Bukhari, 2001)
Dalam hadis yang lain menyatakan bahawa sikap
Rasulullah SAW yang kelihatan bersungguh-sungguh dan
tergopoh gapah menggerakkan lidah untuk mengikuti bacaan
Jibril a.s. pada setiap kali Jibril a.s. membacakan wahyu
kepadanya. Lalu Allah SWT menegur Rasulullah SAW
supaya tidak tergopoh gapah dalam mengingati ayat-ayat al-
Quran yang turun. Dalam riwayat al-Bukhari menyebut:
عن ابن عباس ف ق ولو ت عال: ل ترك بو لسانك لت عجل بو قال: ة وكان كان رسول اللو صلى اللو علي نزيل شد و وسلم ي عالج من الت
ما يرك شفت يو ف قال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول ما اللو صلى اللو عليو وسلم يركهما وقال سعيد: أنا أحركهما ك
رأيت ابن عباس يركهما، فحرك شفت يو فأن زل اللو ت عال: ل ترك نا جعو وق رآنو. قال جعو لك ف بو لسانك لت عجل بو إن علي
ق رآنو. قال: فاستمع لو وأنصت. صدرك وت قرأه. فإذا ق رأناه فاتبع نا أن ت قرأه. فكان رسول اللو صلى اللو نا ب يانو. ث إن علي ث إن علي
رأه عليو وسلم ب عد ذلك إذا أتاه جبيل استمع فإذا انطلق جبيل ق . النب صلى اللو عليو وسلم كما ق رأه
7
7
Maksudnya : “Diriwayatkan daripada Ibnu 'Abbas tentang firman Allah Ta'ala: (Janganlah kamu gerakkan lidah mu untuk (membaca) Al-Quran kerana hendak cepat-cepat ingin (menguasainya)."Berkata Ibnu 'Abbas: "Rasulullah SAW sangat kuat keinginannya untuk menghafaz apa yang diturunkan (Al-Quran) dan menggerakkan kedua bibirnya. "Berkata Ibnu 'Abbas: "Aku akan menggerakkan kedua bibir ku (untuk membacakannya) kepada kalian sebagaimana Rasulullah SAW melakukannya kepada ku". Berkata Sa'id: "Dan aku akan menggerakkan kedua bibir ku (untuk membacakannya) kepada kalian sebagaimana aku melihat Ibnu 'Abbas melakukannya. Maka Nabi SAW menggerakkan kedua bibirnya, Kemudian turunlah firman Allah Ta'ala: Janganlah kamu gerakkan lidah mu untuk (membaca) Al-Quran karena ingin cepat (menguasai)nya. Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dada mu) dan (membuat mu mampu) membacanya". Maksudnya Allah mengumpulkannya di dalam dada mu (untuk dihafaz) dan kemudian kamu membacanya: "Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu". Maksudnya: "Dengarkanlah dan diamlah". Kemudian Allah Ta'ala berfirman: "Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya. Maksudnya: "Dan Kewajiban Kamilah untuk membacakannya" Dan Rasulullah SAW sejak saat itu bila Jibril a.s. datang kepadanya, Rasulullah SAW mendengarkannya. Dan bila Jibril a.s. sudah pergi, maka Nabi SAW membacakannya (kepada para sahabat) sebagaimana Jibril a.s. membacakannya kepadanya” (al-Bukhari, 2001)
Tabiat insan pada diri Rasulullah SAW yang memiliki
sifat tanggungjawab, telah memperlihatkan bagaimana
perihal baginda pada peringkat awal penurunan wahyu al-
kerana
8
8
Quran. Rasulullah SAW sangat bimbang sekiranya tidak
dapat mengingati wahyu yang turun dan tidak dapat
membacakan dan mengajarkannya kepada para sahabat r.a.
sehingga Rasulullah SAW kelihatan tergesa-gesa untuk
mengingati wahyu yang turun (al-'Asqalani, 2004).
Dua perkara yang dapat disimpulkan daripada riwayat
tersebut, pertama untuk menghafaz al-Quran tidak boleh
dilakukan secara tergesa-gesa, sebaliknya hendaklah
dilaksanakan dengan penuh kesabaran dan ketekunan. Al-
Quran sendiri telah menjelaskan hikmah wahyu tidak
diturunkan sekali gus kepada Nabi SAW. Firman Allah SWT
dalam Surah Al-Furqaan ayat 32 ketika menjelaskan kepada
orang kafir berkenaan masalah ini:
Maksudnya :"Dan orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekali gus)?" Al-Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan hati mu (Wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepada mu dengan teratur satu persatu."
9
9
Menurut al-Qattan (1998), adalah menyukarkan bagi
umat ini untuk menghafaz al-Quran secara keseluruhannya
sekiranya ianya diturunkan secara sekali gus. Lebih-lebih lagi
ia turun kepada seorang nabi yang 'Ummi dan umat yang
'Ummi. Kesukaran itu juga akan melibatkan usaha untuk
memahami dan mendalami maksud ayat-ayatnya. Maka
apabila al-Quran diturunkan oleh Allah SWT secara
beransur-ansur, telah menjadikan al-Quran itu mudah untuk
dihafaz dan difahamai maksud ayat-ayatnya.
Kedua, menghafaz al-Quran mesti melalui kaedah
pengajaran dan pembelajaran yang telah dilalui oleh
Rasulullah SAW yang telah menjadi murid kepada gurunya
Jibril a.s. secara talaqqi al-musyafahah. Bagi tujuan
mengekalkan dan memperkukuhkan hafazan al-Quran dalam
dada Rasulullah SAW, Jibril a.s. sentiasa datang bertadarus
untuk menyemak bacaan al-Quran Rasulullah. Ibn Abbas r.a.
telah meriwayatkan dalam hadis al-Bukhari:
اللو عليو وسلم أجود الناس وكان أجود ما كان رسول اللو صلى لة من يكون ف رمضان حني ي لقاه جبيل وكان ي لقاه ف كل لي
رمضان ف يدارسو القرآن
Maksudnnya: “Rasulullah SAW adalah manusia yang paling lembut terutama pada bulan Ramadan ketika
10
10
malaikat Jibril a.s. menemuinya dan adalah Jibril a.s. mendatanginya setiap malam di bulan Ramadan, pada ketika itu Jibril a.s. mengajarkan Al Quran.” (al-Bukhari, 2001)
Abu Hurairah r.a. juga pernah meriwayatkan dalam
hadis yang telah direkodkan oleh Imam al-Bukhari dalam
sahihnya:
عن أب ىري رة قال: كان ي عرض على النب صلى اللو عليو وسلم و مرت ني ف العام الذي قبض فيو القرآن كل عام مرة ف عرض علي
Maksudnnya :"Biasanya Jibril a.s. menyemak bacaan Al-Quran Nabi SAW sekali pada setiap tahunnya. Namun pada tahun wafatnya Rasulullah SAW, Jibril melakukannya sebanyak dua kali." (al-Bukhari, 2001)
Kedua-dua riwayat ini menunjukkan bahawa
keutamaan murajaah atau sentiasa mengulang hafazan al-
Quran adalah suatu yang sangat penting bagi seorang
penghafaz al-Quran. Bahkan murajaah ini hendaklah
dilaksanakan dengan seorang penyemak sebagaimana Nabi
SAW telah disemak hafazan Baginda oleh Jibril a.s.
Rasulullah SAW juga sentiasa membasahkan bibirnya
dengan al-Quran sama ada dalam solat, tahajjud, sewaktu
sendirian atau bersama para sahabat, semasa dalam keadaan
senang mahu pun susah. Setiap masa Rasulullah SAW tidak
11
11
pernah meninggalkan al-Quran. Nabi SAW pernah
mengumpamakan al-Quran dengan unta yang terikat. Sabda
Rasulullah SAW:
بل ف يا من ال ت عاىدوا القرآن ف والذي ن فسي بيده لو أشد ت فص عقلها
Maksudnya: "Peliharalah selalu Al-Quran, demi zat yang jiwa ku berada di Tangan-Nya, sungguh ia (al-Quran) cepat hilang daripada unta liar yang terikat." (al-Bukhari, 2001)
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN DI ZAMAN SAHABAT R.A. Para sahabat r.a. merupakan orang yang paling hampir
dengan Rasulullah SAW dan mereka adalah generasi terbaik.
Oleh itu mereka mempunyai banyak kelebihan dalam
menjalani proses menghafaz al-Quran kerana Rasulullah
SAW adalah merupakan guru mereka. Setiap kali turunnya
ayat al-Quran pada diri Rasulullah SAW maka tanpa
berlengah Baginda terus menyampaikan ayat tersebut kepada
para sahabatnya. Para sahabat pula akan membaca dan
menghafaz al-Quran dengan bersungguh-sungguh demi
menghayati dan mengaplikasikan seruan Allah SWT yang
menggalakkan hamba-hamba-Nya supaya memperbanyakkan
12
12
bacaan al-Quran. Allah SWT berfirman dalam Surah Fatir
ayat 29 hingga 30 yang berbunyi:
.
.
Maksudnya: "Sesungguhnya orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurnia Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang yang bersyukur kepadanya).
Ayat ini jelas memuji golongan yang sentiasa
membaca al-Quran sama ada siang atau malam. Mereka
dijanjikan oleh Allah SWT dengan ganjaran yang berlipat
kali ganda di akhirat kelak. Dalam sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Saidina Usman, Ibn Mas'ud dan Ubay bin
Ka'ab r.a. mereka menyebut bahawa:
13
13
أن رسول اهلل صلى اللو عليو وسلم كان ي قرئ هم العشر فل جياوزون ها إل عشر أخرى حت ي ت علموا ما فيها من العمل،
يعا ف ي علمنا القرآن والعمل ج
Maksudnya: "Sesungguhnya Rasulullah SAW membacakan kepada mereka (para sahabat) sepuluh ayat, mereka tidak akan menambah kepada sepuluh ayat berikutnya sampai mereka mengerti isi kandungan ayat-ayat tersebut dan mengamalkannya." (Al-Qurtubi,1997)
Sementara Abdullah bin Mas'ud r.a. sangat berbangga
bahawa dirinya dapat mengambil bacaan sebanyak tujuh
puluh surah secara langsung daripada mulut Rasulullah SAW
beliau mengatakan bahawa:
.سورة سبعني -صلى اللو عليو وسلم -لقد ق رأت من فم رسول اهلل
Maksudnya: "Sesungguhnya aku telah mengambil bacaan sebanyak tujuh puluh surah secara langsung daripada mulut Rasulullah SAW" (al-Zahabi, 2006)
Ramai dalam kalangan para sahabat yang menghafaz
al-Quran seperti Ubay bin Ka'ab, Abdulah bin Mas'ud, Zaid
bin Thabit, Muawiyah bin Abi Sufian dan ramai lagi. Mereka
telah melalui beberapa tahap dalam melakukan proses
menghafaz al-Quran. Proses hafazan tersebut dilakukan
dengan mendengarkan bacaan al-Quran secara langsung
14
14
daripada Nabi SAW dan mereka terus mengikut bacaan Nabi
SAW dengan disemak oleh Rasulullah sendiri. Ini bermaksud
kaedah talaqqi dan musyafahah dilaksanakan antara Nabi
SAW dan para sahabat dalam pengajaran al-Quran
sebagaimana yang telah dilalui oleh Rasulullah sendiri ketika
bersama dengan Jibril a.s. Seterusnya para sahabat akan
menghafaz sekadar bacaan yang telah dibaca di hadapan Nabi
iaitu sekitar sepuluh ayat. Kemudian mereka akan memahami
maksud-maksud ayat yang dihafaz untuk diamalkan. (Ahsin
Sakho Muhammad, 2015).
Apabila ramainya bilangan para sahabat yang datang
belajar al-Quran daripada Nabi SAW, maka Nabi pun telah
melantik beberapa orang guru al-Quran dalam kalangan para
sahabat yang lebih senior sebagaimana yang disabdakan oleh
baginda SAW:
خذوا القرآن من أرب عة من عبد اللو بن مسعود وسال ومعاذ بن جبل وأب بن كعب
Maksudnya: "Ambillah al-Quran itu daripada empat orang, Abdullah bin Mas'ud, Salim (Maula Abi Huzaifah), Muaz bin Jabal dan Ubay bin Ka'ab." (al-Bukhari, 2001).
15
15
SEJARAH HAFAZAN AL-QURAN DI ZAMAN TABI'IN DAN ATBA' AL-TABI'IN Apabila wafatnya Rasulullah SAW, peranan mengajar atau
guru diambil alih oleh para sahabat. Para sahabat menjadi
guru kepada generasi seterusnya yang dipanggil sebagai
tabi'in. Tabi'in adalah mereka yang tidak hidup pada hayat
Nabi SAW atau mereka yang tidak berjumpa dengan Nabi
SAW Mereka mempelajari ilmu daripada para sahabat.
Bermula zaman tabi'in, lahirlah pusat-pusat pengajian seperti
madrasah, sekolah dan maktab yang menyumbang kepada
perkembangan keilmuan Islam ke serata dunia. Sistem
pengajian yang pelbagai ini adalah berasaskan amalan
Rasulullah SAW dan diikuti dengan meluas di serata dunia
(Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid (2014).
Pada masa tersebut ramailah dalam kalangan tabi'in
yang mempelajari ilmu-ilmu al-Quran termasuklah bacaan al-
Quran daripada para sahabat. Antara para tabi'in yang belajar
di Mekah dengan Abdullah bin 'Abbas ialah Sa'id bin Jubair,
Mujahid, 'Ikrimah, Maula Ibn. 'Abbas, Towus bin Kisan al-
Yamani dan 'Ata' bin Abi Rabah. Antara para tabi'in yang
belajar di Madinah dengan Ubay bin Ka'ab ialah Zaid bin
Aslam, Abu 'Aliyyah dan Muhammad bin Ka'ab. Antara para
tabi'in yang belajar di Iraq ialah 'Alqamah bin Qais, Masruq,
16
16
Al-Aswad bin Yazid, 'Amir al-Sya'bi, Al-Hasan Al-Basri dan
Qatadah bin Da'amah al-Sadusi (al-Qattan, 1998). Mereka
semua adalah penghafaz al-Quran.
Atba' al-Tabi'in pula adalah golongan selepas tabi'in.
Antara atba' al-Tabi'in yang menghafaz al-Quran ialah Imam
al-Shafi'i yang telah menghafaz al-Quran pada usia tujuh
tahun dan menghafaz al-Muwatta' Imam Malik pada usia
sepuluh tahun (al-Zahabi, 2006). Selain itu, Sahl bin
Abdullah al-Tastari seorang lagi dari generasi ini turut
menghafaz al-Quran ketika berusia enam atau tujuh tahun.
Tokoh yang lain pula adalah Imam al-Nawawi yang telah
menghafaz keseluruhan al-Quran ketika hampir sampai umur
baligh (al-Zahabi, 2006).
Para penghafaz al-Quran pada generasi tabi'in dan
atba' al-Tabi'in lain yang masyhur adalah seperti Ibnu
Musayyab, 'Urwah, 'Umar bin Abdul Aziz, Sulaiman bin
Yasar, Ibnu Syihab al-Zuhri, Abdul Rahman bin Hurmuz,
Muaz bin Harith, 'Ata', Mujahid, Towus, Ikrimah, Ibnu Abi
Mulaikah, Ubaid bin Umair, Amir bin Abdul Qais, Abdul
Aliyyah, Nasr bin 'Asim, Yahya bin Ya'mar, Ruba'i bin
Haitham, Harith bin Qais, Umar bin Syurahbil, Amar bin
Maimun, Abu Abdul Rahman bin al-Sulami, Ubaid Ibnu
Fadla'ah, Abu Mur'ah bin Amr, Sa'id bin Jubair, Mughirah
17
17
bin Abu Shihab al-Makhzumi dan Khulaib bin Sa'id. Mereka
inilah yang mempelopori pengawasan dan penelitian terhadap
al-Quran pada zaman tabi'in dan atba' al-Tabi'in (al-Zahabi,
2006). Maka dapatlah difahami bahawa al-Quran ini sampai
dari satu generasi kepada satu generasi sehingga sampai
kepada kita hari ini adalah melalui jalan riwayat yang
dihubungkan melalui rantaian sanad secara mutawatir.
18
18
RUJUKAN Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansari Al-
Qurtubi.(1997).al-Jami' Li Ahkam al-Quran, j. 1, Beirut, Dar al-Kutub al-Arabi
Ahmad bin Ali bin Hajar al-'Asqalani. (2004).Fath al-Bari Bi
Syarh Sahih al-Bukhari, j. 1, Kaherah, Dar al-Hadis Al-Qattan, Manna‟.(1998).Mabahith fi „Ulum al-Quran,
Beirut, Muassasah al-Risalah, c.35 Kh. Ahsin Sakho Muhammad.(2015).Mendepani
Kepelbagaian Hafazan di Indonesia: Beberapa Metode Tahfiz al-Quran di Indonesia (Kertas Simposium Pendidikan Tahfiz Nusantara di Institut Latihan Islam Malaysia Bangi, 1-3 Jun 2015)
Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Bukhari.(2001).
Sahih al-Bukhari, Kitab Tafsir al-Quran, Bab Surah '„Abasa
Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Bukhari.(2001).
Sahih al-Bukhari, Kitab Tafsir al-Quran, Kitab Fadail al-Quran, Bab Khairukum Man Ta'allama al-Quran
Sedek Ariffin dan Siti Sarah Wahidah Wahid.(2014).Kajian
Metodologi Hafazan al-Quran, Universiti Malaya Kuala Lumpur
Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Usman al-
Zahabi.(2006).Siyar A'lam al-Nubala', j. 1, Kaherah, Dar al-Hadis
19
19
BAB 2
KEPENTINGAN DAN KELEBIHAN MENGHAFAZ AL-QURAN2
KEPENTINGAN MENGHAFAZ AL-QURAN Menghafaz al-Quran merupakan satu usaha kerja yang
dipandang mulia di sisi Islam. Hakikat ini dapat difahami
melalui nas-nas syarak yang menyentuh keutamaan dan
kelebihan menghafaz al-Quran dari al-Quran dan al-Sunnah.
Nusus al-Quran al-Karim Pertama ialah sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah
al-Qamar ayat 17:
Maksudnya :"Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)?"
20
Menurut al-Qadi Ibn Muhammad (t.t), berdasarkan kepada
tafsiran yang dibuat oleh para ulamak tafsir, antara
kesimpulan yang dapat difahami dari ayat ini ialah berkaitan
menghafaz dan mengingati al-Quran. Kalimah ( )
bermaksud menghafaz al-Quran dan maksud ( ) membawa maksud galakan mengingat dan menghafaznya
supaya menjadi peringatan, pengajaran dan hidayah dalam
jiwa seseorang. Oleh yang demikian lafaz-lafaz al-Quran itu
biasanya mudah untuk dibaca dan maknanya pula mudah
bagi sesiapa yang mahu mempelajari dan memahaminya.
Mujahid mentafsirkan ayat ini dengan menyatakan bahawa
Allah SWT menjadikan lafaz-lafaz al-Quran itu mudah untuk
dibaca (Ibn Kathir, 2005). Tujuan tersebut antaranya adalah
untuk dihafaz, dipelajari dan difahami makna-maknanya
untuk dilaksanakan tuntutan dan ajarannya. Selain dari
maksud al-Quran itu boleh dihafaz, keadaan ini juga
menunjukkan bahawa hafazan merupakan salah satu dari
kaedah pembelajaran ilmu khususnya yang berkaitan dengan
ilmu-ilmu syariat yang bersumberkan wahyu.
Kedua ialah sebagaimana yang terdapat di dalam firman Allah SWT dalam Surah Al-‟Ankabuut ayat 49 :
....
20
21
Maksudnya :"(Al-Quran tetap datangnya daripada Allah dengan tidak syak lagi) bahkan ia ayat-ayat keterangan yang jelas nyata, yang terpelihara dalam dada orang yang berilmu."
Dalam kitab Tafsir Taisir al-Quran al-Karim
dijelaskan bahawa maksud al-Quran yang mengandungi ayat-
ayat keterangan yang jelas dan nyata terpelihara dalam dada-
dada orang yang berilmu itu ialah daripada kalangan ketua-
ketua kaum, golongan ahli fikir dan cerdik pandai daripada
kalangan kaum mereka. Menurut al-Sa‟diyy (2003) bahawa
apabila al-Quran ini terpelihara dalam dada-dada (dihafaz)
golongan tersebut, maka ia akan menjadi hujah yang kuat
kepada golongan yang ingkar terhadap al-Quran.
Ketiga ialah pada Surah al-Qiyamah ayat 17 :
Maksudnya :"Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dada mu), dan menetapkan bacaannya (pada lidah mu)"
Ayat tersebut menunjukkan bahawa Allah SWT akan
menetapkan al-Quran itu terpelihara dalam dada Rasulullah
SAW sehingga Rasulullah SAW akan dapat membacanya
kembali di hadapan masyarakat Arab sebagaimana yang telah
20
Menurut al-Qadi Ibn Muhammad (t.t), berdasarkan kepada
tafsiran yang dibuat oleh para ulamak tafsir, antara
kesimpulan yang dapat difahami dari ayat ini ialah berkaitan
menghafaz dan mengingati al-Quran. Kalimah ( )
bermaksud menghafaz al-Quran dan maksud ( ) membawa maksud galakan mengingat dan menghafaznya
supaya menjadi peringatan, pengajaran dan hidayah dalam
jiwa seseorang. Oleh yang demikian lafaz-lafaz al-Quran itu
biasanya mudah untuk dibaca dan maknanya pula mudah
bagi sesiapa yang mahu mempelajari dan memahaminya.
Mujahid mentafsirkan ayat ini dengan menyatakan bahawa
Allah SWT menjadikan lafaz-lafaz al-Quran itu mudah untuk
dibaca (Ibn Kathir, 2005). Tujuan tersebut antaranya adalah
untuk dihafaz, dipelajari dan difahami makna-maknanya
untuk dilaksanakan tuntutan dan ajarannya. Selain dari
maksud al-Quran itu boleh dihafaz, keadaan ini juga
menunjukkan bahawa hafazan merupakan salah satu dari
kaedah pembelajaran ilmu khususnya yang berkaitan dengan
ilmu-ilmu syariat yang bersumberkan wahyu.
Kedua ialah sebagaimana yang terdapat di dalam firman Allah SWT dalam Surah Al-‟Ankabuut ayat 49 :
....
21
21
Maksudnya :"(Al-Quran tetap datangnya daripada Allah dengan tidak syak lagi) bahkan ia ayat-ayat keterangan yang jelas nyata, yang terpelihara dalam dada orang yang berilmu."
Dalam kitab Tafsir Taisir al-Quran al-Karim
dijelaskan bahawa maksud al-Quran yang mengandungi ayat-
ayat keterangan yang jelas dan nyata terpelihara dalam dada-
dada orang yang berilmu itu ialah daripada kalangan ketua-
ketua kaum, golongan ahli fikir dan cerdik pandai daripada
kalangan kaum mereka. Menurut al-Sa‟diyy (2003) bahawa
apabila al-Quran ini terpelihara dalam dada-dada (dihafaz)
golongan tersebut, maka ia akan menjadi hujah yang kuat
kepada golongan yang ingkar terhadap al-Quran.
Ketiga ialah pada Surah al-Qiyamah ayat 17 :
Maksudnya :"Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dada mu), dan menetapkan bacaannya (pada lidah mu)"
Ayat tersebut menunjukkan bahawa Allah SWT akan
menetapkan al-Quran itu terpelihara dalam dada Rasulullah
SAW sehingga Rasulullah SAW akan dapat membacanya
kembali di hadapan masyarakat Arab sebagaimana yang telah
22
ditafsirkan oleh Abdullah bin Abbas r.a. Kesungguhan
Rasulullah SAW untuk mengingat ayat-ayat al-Quran ketika
wahyu diturunkan menunjukkan bahawa kepentingan tugas
menghafaz al-Quran adalah sangat penting bagi seorang
pendakwah. Mereka perlu berhujah dengan dalil-dalil syarak
terutamanya al-Quran ketika mengajar dan berdakwah. Tugas
dakwah ini akan menjadi mudah sekiranya dalam dada-dada
pendakwah itu ada al-Quran.
Nusus al-Sunnah al-Nabawiyyah Pertama ialah sebagaimana Sabda Rasulullah SAW:
ال ج ل سورة الكهف عصم من الد من حفظ عشر آيات من أو
Maksudnya :"Siapa yang menghafaz sepuluh ayat dari awal surat Al-Kahfi, maka ia akan terpelihara dari (kejahatan) Dajal." (an-Naisaburi, 1999).
Kedua ialah sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
فرة الكرام الب ررة ومثل مثل الذي ي قرأ القرآن وىو حافظ لو مع الس الذي ي قرأ وىو ي ت عاىده وىو عليو شديد ف لو أجران
Maksudnya: "Perumpamaan orang membaca Al-Quran sedangkan ia menghafaznya, maka ia akan bersama para Malaikat yang mulia. Sedangkan perumpamaan seorang yang membaca Al-Quran dengan tekun, dan
22
23
dia mengalami kesulitan atasnya, maka dia akan mendapat dua ganjaran pahala." (al-Bukhari, 2001).
Ketiga ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Baginda Rasulullah SAW:
وشفعو ف عشرة من أىل من ق رأ القرآن وحفظو أدخلو اللو النة ب يتو كلهم قد است وجبوا النار
Maksudnya:"Barang siapa membaca Al-Quran dan menghafaznya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam syurga serta akan memberi syafaat kepada sepuluh daripada keluarganya yang seharusnya masuk neraka.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan dihukumkan daif
oleh al-Albani (al-Albani,t.t.).
Pada ketiga-tiga hadis tersebut menunjukkan bahawa
Islam amat menggalakkan umatnya sentiasa membaca al-
Quran dan menghafaznya. Ketinggian dan kedudukan al-
Quran sebagai dasar dan rujukan utama dalam syariah Islam
telah meletakkan pendamping dan penghafaznya pada satu
kedudukan dan kelebihan yang tinggi dalam Islam. Hal ini
dapat difahami dari hadis Nabi SAW :
22
ditafsirkan oleh Abdullah bin Abbas r.a. Kesungguhan
Rasulullah SAW untuk mengingat ayat-ayat al-Quran ketika
wahyu diturunkan menunjukkan bahawa kepentingan tugas
menghafaz al-Quran adalah sangat penting bagi seorang
pendakwah. Mereka perlu berhujah dengan dalil-dalil syarak
terutamanya al-Quran ketika mengajar dan berdakwah. Tugas
dakwah ini akan menjadi mudah sekiranya dalam dada-dada
pendakwah itu ada al-Quran.
Nusus al-Sunnah al-Nabawiyyah Pertama ialah sebagaimana Sabda Rasulullah SAW:
ال ج ل سورة الكهف عصم من الد من حفظ عشر آيات من أو
Maksudnya :"Siapa yang menghafaz sepuluh ayat dari awal surat Al-Kahfi, maka ia akan terpelihara dari (kejahatan) Dajal." (an-Naisaburi, 1999).
Kedua ialah sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
فرة الكرام الب ررة ومثل مثل الذي ي قرأ القرآن وىو حافظ لو مع الس الذي ي قرأ وىو ي ت عاىده وىو عليو شديد ف لو أجران
Maksudnya: "Perumpamaan orang membaca Al-Quran sedangkan ia menghafaznya, maka ia akan bersama para Malaikat yang mulia. Sedangkan perumpamaan seorang yang membaca Al-Quran dengan tekun, dan
23
dia mengalami kesulitan atasnya, maka dia akan mendapat dua ganjaran pahala." (al-Bukhari, 2001).
Ketiga ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Baginda Rasulullah SAW:
وشفعو ف عشرة من أىل من ق رأ القرآن وحفظو أدخلو اللو النة ب يتو كلهم قد است وجبوا النار
Maksudnya:"Barang siapa membaca Al-Quran dan menghafaznya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam syurga serta akan memberi syafaat kepada sepuluh daripada keluarganya yang seharusnya masuk neraka.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan dihukumkan daif
oleh al-Albani (al-Albani,t.t.).
Pada ketiga-tiga hadis tersebut menunjukkan bahawa
Islam amat menggalakkan umatnya sentiasa membaca al-
Quran dan menghafaznya. Ketinggian dan kedudukan al-
Quran sebagai dasar dan rujukan utama dalam syariah Islam
telah meletakkan pendamping dan penghafaznya pada satu
kedudukan dan kelebihan yang tinggi dalam Islam. Hal ini
dapat difahami dari hadis Nabi SAW :
23
23
dia mengalami kesulitan atasnya, maka dia akan mendapat dua ganjaran pahala." (al-Bukhari, 2001).
Ketiga ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Baginda Rasulullah SAW:
وشفعو ف عشرة من أىل من ق رأ القرآن وحفظو أدخلو اللو النة ب يتو كلهم قد است وجبوا النار
Maksudnya:"Barang siapa membaca Al-Quran dan menghafaznya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam syurga serta akan memberi syafaat kepada sepuluh daripada keluarganya yang seharusnya masuk neraka.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan dihukumkan daif
oleh al-Albani (al-Albani,t.t.).
Pada ketiga-tiga hadis tersebut menunjukkan bahawa
Islam amat menggalakkan umatnya sentiasa membaca al-
Quran dan menghafaznya. Ketinggian dan kedudukan al-
Quran sebagai dasar dan rujukan utama dalam syariah Islam
telah meletakkan pendamping dan penghafaznya pada satu
kedudukan dan kelebihan yang tinggi dalam Islam. Hal ini
dapat difahami dari hadis Nabi SAW :
24
ركم من ت علم القرآن وعلمو خي
Maksudnya : "Orang yang paling baik di antara kalian adalah seorang yang belajar al- Quran dan mengajarkannya"(al-Bukhari, 2001)
Untuk menguasai ilmu dalam syariat Islam, adalah
amat digalakkan untuk menghafaz nas-nas al-Quran yang
menjadi dasar hukum sebagaimana Rasulullah SAW.
Manakala para sahabat baginda pula menghafaz al-Quran dan
juga al-Hadith kerana kedua-duanya adalah sumber rujukan
yang paling utama dalam Islam.
KEPENTINGAN MEMAHAMI AYAT AL-QURAN Al-Quran merupakan sumber rujukan yang paling utama
dalam Islam. Allah SWT telah menyatakan melalui firman-
Nya dalam Surah al-Baqarah ayat 1 hingga 2 :
Maksudnya :"Alif, Laam, Miim. Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang yang (hendak) bertaqwa"
Allah SWT menyatakan pula dalam surah yang lain dengan
firman-Nya dalam Surah al-Isra‟ ayat 9 :
24
25
....
Maksudnya :"Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang amat betul (agama Islam)"
Al-Quran yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
umat manusia adalah untuk menjadi petunjuk atau hidayah
dalam kehidupan mereka. Maksud tersebut dapat difahami
dari kedua-dua firman Allah SWT tersebut. Maka dengan itu
al-Quran menjadi sumber rujukan utama dalam kehidupan.
Untuk mencapai maksud tersebut, ayat-ayat al-Quran perlu
dipelajari dan difahami maksudnya agar dapat mengambil
iktibar dan pengajaran bagi melaksanakan hukum-hakam
yang terkandung di dalamnya. Maka dari sinilah datangnya
kepentingan memahami maksud atau makna ayat-ayat al-
Quran.
Proses hafazan al-Quran yang dilalui oleh golongan
awal daripada kalangan sahabat, tabi'in dan atba' al-tabi'in,
elemen memahami maksud ayat atau mentadabbur ayat al-
Quran adalah suatu yang sangat penting bagi mereka,
sehinggakan mereka tidak akan berpindah kepada ayat yang
lain untuk dihafaz selagi mana mereka tidak benar-benar
faham maksudnya dan belum mengamalkannya. Abdullah bin
Mas'ud ada menyebut mengenai suasana fitnah kepada agama
24
ركم من ت علم القرآن وعلمو خي
Maksudnya : "Orang yang paling baik di antara kalian adalah seorang yang belajar al- Quran dan mengajarkannya"(al-Bukhari, 2001)
Untuk menguasai ilmu dalam syariat Islam, adalah
amat digalakkan untuk menghafaz nas-nas al-Quran yang
menjadi dasar hukum sebagaimana Rasulullah SAW.
Manakala para sahabat baginda pula menghafaz al-Quran dan
juga al-Hadith kerana kedua-duanya adalah sumber rujukan
yang paling utama dalam Islam.
KEPENTINGAN MEMAHAMI AYAT AL-QURAN Al-Quran merupakan sumber rujukan yang paling utama
dalam Islam. Allah SWT telah menyatakan melalui firman-
Nya dalam Surah al-Baqarah ayat 1 hingga 2 :
Maksudnya :"Alif, Laam, Miim. Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang yang (hendak) bertaqwa"
Allah SWT menyatakan pula dalam surah yang lain dengan
firman-Nya dalam Surah al-Isra‟ ayat 9 :
Al-Quran yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
umat manusia adalah untuk menjadi petunjuk atau hidayah
dalam kehidupan mereka. Ini dapat difahami dari kedua-
dua firman Allah SWT tersebut. Maka dengan itu al-Quran
menjadi sumber rujukan utama dalam kehidupan. Untuk
mencapai maksud tersebut, ayat-ayat al-Quran perlu dipelajari
25
25
....
Maksudnya :"Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang amat betul (agama Islam)"
Al-Quran yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
umat manusia adalah untuk menjadi petunjuk atau hidayah
dalam kehidupan mereka. Maksud tersebut dapat difahami
dari kedua-dua firman Allah SWT tersebut. Maka dengan itu
al-Quran menjadi sumber rujukan utama dalam kehidupan.
Untuk mencapai maksud tersebut, ayat-ayat al-Quran perlu
dipelajari dan difahami maksudnya agar dapat mengambil
iktibar dan pengajaran bagi melaksanakan hukum-hakam
yang terkandung di dalamnya. Maka dari sinilah datangnya
kepentingan memahami maksud atau makna ayat-ayat al-
Quran.
Proses hafazan al-Quran yang dilalui oleh golongan
awal daripada kalangan sahabat, tabi'in dan atba' al-tabi'in,
elemen memahami maksud ayat atau mentadabbur ayat al-
Quran adalah suatu yang sangat penting bagi mereka,
sehinggakan mereka tidak akan berpindah kepada ayat yang
lain untuk dihafaz selagi mana mereka tidak benar-benar
faham maksudnya dan belum mengamalkannya. Abdullah bin
Mas'ud ada menyebut mengenai suasana fitnah kepada agama
26
yang akan berlaku pada akhir zaman antaranya ialah
ramainya golongan tahu membaca tetapi sedikit sahaja yang
faham. Dalam riwayat tersebut beliau menyatakan bahawa:
كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربوا فيها الصغري ويهرم فيها الكبري رت يوما قيل ىذا منكر قال ومت ذلك قال إذا وتتخذ سنة فإن غي
و قلت أمناؤك م وكث رت أمراؤكم وقلت فقهاؤكم وكث رت قراؤكم وتفقنيا بعمل اآلخرة ين والتمست الد لغري الد
Maksudnya :"Bagaimana kamu nanti, apabila kamu diselubungi fitnah, anak-anak kecil membesar dalam suasana fitnah, orang tua semakin tua dalam suasana fitnah, (suasana apabila) sesuatu itu dianggap sunnah (atau agama), jika kita ubah, maka akan dikatakan ini mungkar. Mereka bertanya: Bilakah akan berlaku yang demikian itu wahai Abu Abdul Rahman? Jawabnya: Apabila sedikit orang yang amanah sedangkan ramai pula golongan pemerintah atau pemimpin, sedikit pula orang yang faham sedangkan ramai yang membaca, ada pula orang yang mahu menjadi faqih tetapi bukan untuk tujuan agama dan apabila dicari dunia dengan amalan akhirat." (al-San'ani,1983).
Situasi yang telah ditunjukkan oleh golongan awal,
apabila mereka berinteraksi dengan al-Quran dengan tujuan
membaca dan menghafaz senantiasa bersama-sama dengan
usaha mereka untuk memahami maksud-maksud ayat yang
dibaca dan dihafaz. Keadaan ini menunjukkan kepada
dan difahami maksudnya agar dapat mengambil iktibar dan
pengajaran bagi melaksanakan hukum-hakam yang terkandung di
dalamnya. Maka dari sinilah datangnya kepentingan memahami
maksud atau makna ayat-ayat al-Quran.
26
yang akan berlaku pada akhir zaman antaranya ialah
ramainya golongan tahu membaca tetapi sedikit sahaja yang
faham. Dalam riwayat tersebut beliau menyatakan bahawa:
كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربوا فيها الصغري ويهرم فيها الكبري رت يوما قيل ىذا منكر قال ومت ذلك قال إذا وتتخذ سنة فإن غي
و قلت أمناؤك م وكث رت أمراؤكم وقلت فقهاؤكم وكث رت قراؤكم وتفقنيا بعمل اآلخرة ين والتمست الد لغري الد
Maksudnya :"Bagaimana kamu nanti, apabila kamu diselubungi fitnah, anak-anak kecil membesar dalam suasana fitnah, orang tua semakin tua dalam suasana fitnah, (suasana apabila) sesuatu itu dianggap sunnah (atau agama), jika kita ubah, maka akan dikatakan ini mungkar. Mereka bertanya: Bilakah akan berlaku yang demikian itu wahai Abu Abdul Rahman? Jawabnya: Apabila sedikit orang yang amanah sedangkan ramai pula golongan pemerintah atau pemimpin, sedikit pula orang yang faham sedangkan ramai yang membaca, ada pula orang yang mahu menjadi faqih tetapi bukan untuk tujuan agama dan apabila dicari dunia dengan amalan akhirat." (al-San'ani,1983).
Situasi yang telah ditunjukkan oleh golongan awal,
apabila mereka berinteraksi dengan al-Quran dengan tujuan
membaca dan menghafaz senantiasa bersama-sama dengan
usaha mereka untuk memahami maksud-maksud ayat yang
dibaca dan dihafaz. Keadaan ini menunjukkan kepada
26
26
yang akan berlaku pada akhir zaman antaranya ialah
ramainya golongan tahu membaca tetapi sedikit sahaja yang
faham. Dalam riwayat tersebut beliau menyatakan bahawa:
كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربوا فيها الصغري ويهرم فيها الكبري رت يوما قيل ىذا منكر قال ومت ذلك قال إذا وتتخذ سنة فإن غي
و قلت أمناؤك م وكث رت أمراؤكم وقلت فقهاؤكم وكث رت قراؤكم وتفقنيا بعمل اآلخرة ين والتمست الد لغري الد
Maksudnya :"Bagaimana kamu nanti, apabila kamu diselubungi fitnah, anak-anak kecil membesar dalam suasana fitnah, orang tua semakin tua dalam suasana fitnah, (suasana apabila) sesuatu itu dianggap sunnah (atau agama), jika kita ubah, maka akan dikatakan ini mungkar. Mereka bertanya: Bilakah akan berlaku yang demikian itu wahai Abu Abdul Rahman? Jawabnya: Apabila sedikit orang yang amanah sedangkan ramai pula golongan pemerintah atau pemimpin, sedikit pula orang yang faham sedangkan ramai yang membaca, ada pula orang yang mahu menjadi faqih tetapi bukan untuk tujuan agama dan apabila dicari dunia dengan amalan akhirat." (al-San'ani,1983).
Situasi yang telah ditunjukkan oleh golongan awal,
apabila mereka berinteraksi dengan al-Quran dengan tujuan
membaca dan menghafaz senantiasa bersama-sama dengan
usaha mereka untuk memahami maksud-maksud ayat yang
dibaca dan dihafaz. Keadaan ini menunjukkan kepada
Golongan awal telah memberi contoh kepada kita
bahawa apabila mereka berinteraksi dengan al-Quran untuk
membaca dan menghafaz, mereka akan turut berusaha untuk
memahami maksud-maksud ayat. Keadaan ini menunjukkan
kepada kepentingan memahami ayat-ayat al-Quran dalam diri
seorang penghafaz al-Quran.
27
28
RUJUKAN Abd. Rahman bin Nasir al-Sa'diyy.(2003).Taisir al-Karim
Ar-Rahmaan Fi Kalam al-Mannan, Beirut Lubnan, Dar Ibn Hazm
Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-
Naisaburi.(1999).Bab Fadhilat Surah al-Kahf, no. Hadith1342, Abu Daud, Bab Khuruj al-Dajjal
Abu Bakar Abdul Razaq bin Hammam al-San'ani.(1983).al-
Musannaf Abdul Razaq, Bab al-Fitan Al-Qadi Ibn Muhammad Abd. al-Haq al-Andalusiyy (t.t.), al-
Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-Aziz, Beirut Lubnan, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah j. 5
Al-Albani.(t.t).Sahih dan Daif Ibn Majah, ms.38, Ahmad
Syakir, Musnad Ahmad, j. 2 Ibn Kathir.(2005).Tafsir al-Quran al-'Azhim, Kaherah Mesir,
Dar al-Hadis Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Bukhari.(2001).
Sahih al-Bukhari, Kitab Tafsir al-Quran, Kitab Fadail al-Quran, Bab Khairukum Man Ta'allama al-Quran
28
29
BAB 3
KAEDAH-KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN DI DUNIA3
PERKEMBANGAN KAEDAH HAFAZAN PELBAGAI NEGARA DI MALAYSIA Perkembangan pendidikan tahfiz di Malaysia menyaksikan
banyak kaedah hafazan al-Quran yang dibawa masuk ke
negara ini. Kaedah hafazan al-Quran juga berbeza mengikut
negara. Antara kaedah hafazan yang terkenal mengikut
negara ialah seperti berikut:
Kaedah Hafazan al-Quran India Kaedah hafazan dari India juga dikenali dengan kaedah
Deobandy yang merujuk kepada sebuah wilayah di negara
tersebut. Kaedah ini mempunyai kaitan langsung dengan
jemaah tabligh kerana peringkat awal perkembangan awal
kaedah ini di Malaysia adalah atas inisiatif mereka. Antara
institusi tahfiz yang menggunakan kaedah ini ialah
30
Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad
Tahfiz al-Quran Sri Petaling.
Kaedah Hafazan al-Quran Pakistan Kaedah hafazan ini pula dikenali dengan Panipati iaitu
merujuk kepada daerah asal guru yang merintis kaedah ini.
Kaedah ini menggunakan pendekatan denda yang amat berat
kepada pelajar. Oleh itu, pelajar yang ingin mengikuti kaedah
ini perlu mempunyai minat yang tinggi dalam menghafaz al-
Quran. Di Malaysia, antara institusi tahfiz yang
melaksanakan kaedah ini ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Lorong Alif, Jitra, Kedah.
Kaedah Hafazan al-Quran Arab Saudi Kaedah hafazan ini dipelopori oleh pelajar yang pernah
belajar di Madrasah al-Kahiriyyah Masjid al-Haram di
Makkah, Arab Saudi. Madrasah al-Kahiriyyah ini merupakan
sebuah entiti pengajian yang menawarkan pengajian tahfiz al-
Quran secara percuma tanpa sebarang kelayakan umur dan
akademik. Pusat pengajiannya adalah di Masjid al-Haram,
Mekah. Kaedah ini kurang diamalkan di Malaysia kerana
lepasan pelajarnya adalah kurang daripada kalangan rakyat
Malaysia. Walau bagaimanapun, pengetua pertama Darul
Quran iaitu Dato‟ Haji Mohammad Noor bin Ibrahim adalah
29
30
Madrasatul Quran Kubang Bujuk di Terengganu dan Maahad
Tahfiz al-Quran Sri Petaling.
Kaedah Hafazan al-Quran Pakistan Kaedah hafazan ini pula dikenali dengan Panipati iaitu
merujuk kepada daerah asal guru yang merintis kaedah ini.
Kaedah ini menggunakan pendekatan denda yang amat berat
kepada pelajar. Oleh itu, pelajar yang ingin mengikuti kaedah
ini perlu mempunyai minat yang tinggi dalam menghafaz al-
Quran. Di Malaysia, antara institusi tahfiz yang
melaksanakan kaedah ini ialah Maahad Tahfiz al-Quran
Lorong Alif, Jitra, Kedah.
Kaedah Hafazan al-Quran Arab Saudi Kaedah hafazan ini dipelopori oleh pelajar yang pernah
belajar di Madrasah al-Kahiriyyah Masjid al-Haram di
Makkah, Arab Saudi. Madrasah al-Kahiriyyah ini merupakan
sebuah entiti pengajian yang menawarkan pengajian tahfiz al-
Quran secara percuma tanpa sebarang kelayakan umur dan
akademik. Pusat pengajiannya adalah di Masjid al-Haram,
Mekah. Kaedah ini kurang diamalkan di Malaysia kerana
lepasan pelajarnya adalah kurang daripada kalangan rakyat
Malaysia. Walau bagaimanapun, pengetua pertama Darul
Quran iaitu Dato‟ Haji Mohammad Noor bin Ibrahim adalah
31
salah seorang pelajar yang mengikuti kaedah pengajian ini di
Mekah.
Kaedah Hafazan al-Quran Indonesia Kaedah ini dipelopori oleh ustazah Maesun binti Talmad
yang merupakan anak kelahiran Cirebon Jawa Barat
Indonesia. Kaedah ini bertapak di Maahad Tahfiz al-Quran
al-Husni batu 20 ½ Jeram, Kuala Selangor.
Kaedah Hafazan al-Quran Turki Kaedah ini diperkenalkan di Malaysia yang berasal dari
institusi tahfiz di Turki iaitu Institut Tahfiz Tuba Kiz Quran
Kusu Suadiye Istanbul Turki. Kaedah ini dipelopori oleh
pelajar lepasan dari institut tersebut iaitu Ustazah Kasmawati
binti Mohd Said yang menubuhkan Tahfiz al-Quran Darul
Tuba, Taman Tangkak Jaya, Tangkak, Johor.
Kaedah Hafazan al-Quran Bangladesh Secara khususnya kaedah ini dikenali dengan kaedah Malwali
yang diperkenalkan oleh Maulana Omor bin Shahril ketika
beliau berada di Bangladesh. Malwali adalah merujuk kepada
nama sebuah tempat di Bangladesh yang terbinanya sebuah
madrasah tahfiz al-Quran Darul Ulum.
30
32
ANALISIS KAEDAH DAN TEKNIK HAFAZAN AL-QURAN NEGARA-NEGARA Dikemukakan di sini analisis ringkas berkenaan dengan
kaedah dan teknik hafazan negara-negara yang merangkumi
aspek penentuan kadar dan had hafazan, Tajwid, Makhraj
dan Fasohah, melancarkan ayat hafazan dan pengujian
hafazan.
Penentuan Kadar dan Had Hafazan Kaedah Hafazan Deobandy menetapkan kadar hafazan
mengikut kemampuan pelajar berdasarkan muka surat.
Sebahagian pelajar menghafaz setengah muka surat, satu
muka surat dan seterusnya dan ini amat bergantung pada
kemampuan pelajar yang berbeza-beza. Kaedah hafazan lain
yang menggunakan muka surat ialah kaedah Panipati, kaedah
Cirebon Indonesia, kaedah hafazan Turki dan kaedah hafazan
Malwali, Bangladesh. Had hafazan berdasarkan maqrak pula
ialah sebagaimana yang dilakukan oleh Pengetua pertama
Darul Quran JAKIM iaitu Dato‟ Haji Mohammad Nor bin
Ibrahim dalam mengendalikan kelas tahfiz di rumah beliau.
Beliau telah mengadakan kelas tahfiz tersebut bermula
selepas beliau pulang dari Mekah pada 1937. Sukatan
hafazan yang diwajibkan kepada pelajarnya ialah sebanyak
dua maqrak sehari (Ab Rahman al-Qari Abdullah, Shukeri
Mohamad & Zulkifli Haji Mohd Yusoff, 2012).
31
salah seorang pelajar yang mengikuti kaedah pengajian ini di
Mekah.
Kaedah Hafazan al-Quran Indonesia Kaedah ini dipelopori oleh ustazah Maesun binti Talmad
yang merupakan anak kelahiran Cirebon Jawa Barat
Indonesia. Kaedah ini bertapak di Maahad Tahfiz al-Quran
al-Husni batu 20 ½ Jeram, Kuala Selangor.
Kaedah Hafazan al-Quran Turki Kaedah ini diperkenalkan di Malaysia yang berasal dari
institusi tahfiz di Turki iaitu Institut Tahfiz Tuba Kiz Quran
Kusu Suadiye Istanbul Turki. Kaedah ini dipelopori oleh
pelajar lepasan dari institut tersebut iaitu Ustazah Kasmawati
binti Mohd Said yang menubuhkan Tahfiz al-Quran Darul
Tuba, Taman Tangkak Jaya, Tangkak, Johor.
Kaedah Hafazan al-Quran Bangladesh Secara khususnya kaedah ini dikenali dengan kaedah Malwali
yang diperkenalkan oleh Maulana Omor bin Shahril ketika
beliau berada di Bangladesh. Malwali adalah merujuk kepada
nama sebuah tempat di Bangladesh yang terbinanya sebuah
madrasah tahfiz al-Quran Darul Ulum.
31
32
ANALISIS KAEDAH DAN TEKNIK HAFAZAN AL-QURAN NEGARA-NEGARA Dikemukakan di sini analisis ringkas berkenaan dengan
kaedah dan teknik hafazan negara-negara yang merangkumi
aspek penentuan kadar dan had hafazan, Tajwid, Makhraj
dan Fasohah, melancarkan ayat hafazan dan pengujian
hafazan.
Penentuan Kadar dan Had Hafazan Kaedah Hafazan Deobandy menetapkan kadar hafazan
mengikut kemampuan pelajar berdasarkan muka surat.
Sebahagian pelajar menghafaz setengah muka surat, satu
muka surat dan seterusnya dan ini amat bergantung pada
kemampuan pelajar yang berbeza-beza. Kaedah hafazan lain
yang menggunakan muka surat ialah kaedah Panipati, kaedah
Cirebon Indonesia, kaedah hafazan Turki dan kaedah hafazan
Malwali, Bangladesh. Had hafazan berdasarkan maqrak pula
ialah sebagaimana yang dilakukan oleh Pengetua pertama
Darul Quran JAKIM iaitu Dato‟ Haji Mohammad Nor bin
Ibrahim dalam mengendalikan kelas tahfiz di rumah beliau.
Beliau telah mengadakan kelas tahfiz tersebut bermula
selepas beliau pulang dari Mekah pada 1937. Sukatan
hafazan yang diwajibkan kepada pelajarnya ialah sebanyak
dua maqrak sehari (Ab Rahman al-Qari Abdullah, Shukeri
Mohamad & Zulkifli Haji Mohd Yusoff, 2012).
32
33
Dalam kaedah hafazan Luh dari Mekah, had hafazan
adalah berdasarkan surah-surah di dalam al-Quran. Bagi
surah-surah yang pendek had hafazan adalah berdasarkan
surah. Bagi surah yang panjang, had hafazan adalah mengikut
kisah-kisah di dalam al-Quran atau mengikut potongan-
potongan isu yang dikemukakan.
Selain daripada itu, perkara yang perlu ditetapkan
juga ialah di manakah had hafazan tersebut bermula dan
berakhir. Kaedah hafazan Deobandy, mula menghafaz
daripada juzuk 30, 29, 28, 27, 26 kemudian diikuti juzuk 1
hingga juzuk 25. Kaedah Luh, Mekah pula mula menghafaz
daripada juz 30 hingga juz 1 atau surah bermula daripada
Surah an-Nas hingga al-Baqarah. Bagi surah yang panjang
hafazan adalah mengikut kisah atau isu yang diceritakan
dalam ayat tersebut. Kadar kebiasaannya ialah 10 baris
hingga dua ke tiga muka surat. Kaedah Cirebon Indonesia
pula bermula dari juzuk 30 hingga 1. Manakala kaedah Turki
bermula daripada muka surat 20 juzuk pertama diikuti muka
surat 20 juzuk kedua dan seterusnya juzuk 30 kemudian
diikuti muka surat 19.
34
Tajwid, Makhraj dan Fasohah Antara kemahiran yang perlu ada sebelum menghafaz al-
Quran ialah kemahiran berkaitan dengan hukum-hakam
tajwid, makhraj huruf dan fasohah. Terdapat kaedah hafazan
negara-negara lain yang memberi penekanan kepada
kemahiran ini. Ini adalah seperti kaedah hafazan Deobandy,
India yang mengadakan kelas bagi membaiki bacaan. Begitu
juga dengan kelas nazirah yang diadakan dalam kaedah
hafazan negara Bangladesh iaitu kaedah hafazan Malwali.
Selain itu, kaedah hafazan negara turki juga mengadakan
kelas kelancaran sebelum pelajar menghafaz al-Quran.
Melancarkan Ayat Hafazan Antara teknik penting yang turut membantu hafazan ialah
melancarkan ayat yang ingin dihafaz beberapa kali dengan
melihat mashaf. Dalam kaedah hafazan Turki, pelajar perlu
membaca dan melihat kepada mashaf al-Quran sebanyak 10
kali khatam sebelum diberikan kebenaran untuk menghafaz.
Pelajar diwajibkan menghabiskan bacaan al-Quran
keseluruhannya dengan melihat mashaf dengan memelihara
tajwid berserta pemantauan guru.
Dalam kaedah hafazan Panipati, pelajar akan
membaca ayat al-Quran yang akan dihafaz dengan melihat
mashaf. Kadar bacaan adalah berdasarkan kemampuan
33
34
Tajwid, Makhraj dan Fasohah Antara kemahiran yang perlu ada sebelum menghafaz al-
Quran ialah kemahiran berkaitan dengan hukum-hakam
tajwid, makhraj huruf dan fasohah. Terdapat kaedah hafazan
negara-negara lain yang memberi penekanan kepada
kemahiran ini. Ini adalah seperti kaedah hafazan Deobandy,
India yang mengadakan kelas bagi membaiki bacaan. Begitu
juga dengan kelas nazirah yang diadakan dalam kaedah
hafazan negara Bangladesh iaitu kaedah hafazan Malwali.
Selain itu, kaedah hafazan negara turki juga mengadakan
kelas kelancaran sebelum pelajar menghafaz al-Quran.
Melancarkan Ayat Hafazan Antara teknik penting yang turut membantu hafazan ialah
melancarkan ayat yang ingin dihafaz beberapa kali dengan
melihat mashaf. Dalam kaedah hafazan Turki, pelajar perlu
membaca dan melihat kepada mashaf al-Quran sebanyak 10
kali khatam sebelum diberikan kebenaran untuk menghafaz.
Pelajar diwajibkan menghabiskan bacaan al-Quran
keseluruhannya dengan melihat mashaf dengan memelihara
tajwid berserta pemantauan guru.
Dalam kaedah hafazan Panipati, pelajar akan
membaca ayat al-Quran yang akan dihafaz dengan melihat
mashaf. Kadar bacaan adalah berdasarkan kemampuan
35
pelajar. Bagi kaedah Malwali, kelas khas akan diadakan bagi
membantu pelajar melancarkan bacaan sebelum menghafaz.
Kelas ini dinamakan kelas Nazirah. Jumlah ulangan adalah
terlalu banyak sehingga menyebabkan pelajar mudah untuk
menghafaz. Kebanyakan pelajar menghabiskan masa setahun
dalam kelas ini. Dalam kaedah Luh, Mekah, pelajar
dikehendaki menggunakan mashaf cetakan Madinah secara
formal. Mereka tidak dibenarkan menggunakan al-Quran
lain.
Pengujian Hafazan Dalam kaedah hafazan Luh Mekah, ujian diadakan sebanyak
dua kali iaitu ketika tamat 15 juzuk dan ketika tamat 30
juzuk. Sebanyak 3 soalan akan ditebuk ketika 15 juzuk. Bagi
30 juzuk sebanyak 10 soalan pula dikemukakan. Soalan
adalah secara rawak tanpa mengira maqrak, awal surah dan
seumpamanya. Kaedah hafazan Cirebon, Indonesia pelajar
yang telah khatam 30 juzuk akan menduduki syahadah
dengan persediaan kelas khas yang melalui beberapa
peringkat. Peringkat pertama, pelajar perlu ulang 1 juzuk
setiap hari dengan guru dengan syarat telah membaca 10 kali
juzuk tersebut. Selama lima bulan diperlukan. Peringkat
kedua ialah membaca dua juzuk di hadapan guru dengan
syarat telah membaca sebanyak lapan kali juzuk tersebut.
34
36
Selama dua bulan setengah diperlukan. Peringkat ketiga ialah
membaca tiga juzuk di hadapan guru dengan syarat telah
membaca enam kali juzuk tersebut. Selama 50 hari
diperlukan. Peringkat keempat pula, pelajar perlu membaca
sebanyak empat juzuk di hadapan guru dan telah baca
sendirian sebanyak 4 kali. Selama 40 hari diperlukan. Dan
berikutnya beberapa langkah lagi sehingga langkah terakhir
iaitu perlu membaca juzuk pertama hingga juzuk 30 di
hadapan guru dalam tempoh satu, dua atau tiga hari.
Kaedah hafazan Deobandy, pelajar yang telah khatam
akan menduduki kelas khas untuk mengulang ayat yang telah
dihafaz antara tempoh masa selama 6 bulan sehingga dua
tahun. Keseluruhan al-Quran dibahagikan kepada 3 bahagian
dengan setiap bahagian merangkumi 10 juzuk. Ulangan di
hari pertama dimulai dengan juzuk pertama, hari kedua juzuk
ke 11 dan hari ketiga pada juzuk 21 dan seterusnya
sehinggalah tamat 30 juzuk. Sehingga kepada beberapa kali
khatam. Dari 1 juzuk sehari kemudian ditingkatkan kepada
tiga juzuk sehari dan sehingga lima juzuk. Pada peringkat 5
juzuk sehari ini, pelajar akan mula membaca mengikut urutan
juzuk. Seterusnya pelajar akan menduduki ujian. Ujian adalah
sama ada membaca 30 juzuk sehari, 30 juzuk dalam masa dua
hari atau 30 juzuk dalam masa tiga hari.
35
pelajar. Bagi kaedah Malwali, kelas khas akan diadakan bagi
membantu pelajar melancarkan bacaan sebelum menghafaz.
Kelas ini dinamakan kelas Nazirah. Jumlah ulangan adalah
terlalu banyak sehingga menyebabkan pelajar mudah untuk
menghafaz. Kebanyakan pelajar menghabiskan masa setahun
dalam kelas ini. Dalam kaedah Luh, Mekah, pelajar
dikehendaki menggunakan mashaf cetakan Madinah secara
formal. Mereka tidak dibenarkan menggunakan al-Quran
lain.
Pengujian Hafazan Dalam kaedah hafazan Luh Mekah, ujian diadakan sebanyak
dua kali iaitu ketika tamat 15 juzuk dan ketika tamat 30
juzuk. Sebanyak 3 soalan akan ditebuk ketika 15 juzuk. Bagi
30 juzuk sebanyak 10 soalan pula dikemukakan. Soalan
adalah secara rawak tanpa mengira maqrak, awal surah dan
seumpamanya. Kaedah hafazan Cirebon, Indonesia pelajar
yang telah khatam 30 juzuk akan menduduki syahadah
dengan persediaan kelas khas yang melalui beberapa
peringkat. Peringkat pertama, pelajar perlu ulang 1 juzuk
setiap hari dengan guru dengan syarat telah membaca 10 kali
juzuk tersebut. Selama lima bulan diperlukan. Peringkat
kedua ialah membaca dua juzuk di hadapan guru dengan
syarat telah membaca sebanyak lapan kali juzuk tersebut.
35
36
Selama dua bulan setengah diperlukan. Peringkat ketiga ialah
membaca tiga juzuk di hadapan guru dengan syarat telah
membaca enam kali juzuk tersebut. Selama 50 hari
diperlukan. Peringkat keempat pula, pelajar perlu membaca
sebanyak empat juzuk di hadapan guru dan telah baca
sendirian sebanyak 4 kali. Selama 40 hari diperlukan. Dan
berikutnya beberapa langkah lagi sehingga langkah terakhir
iaitu perlu membaca juzuk pertama hingga juzuk 30 di
hadapan guru dalam tempoh satu, dua atau tiga hari.
Kaedah hafazan Deobandy, pelajar yang telah khatam
akan menduduki kelas khas untuk mengulang ayat yang telah
dihafaz antara tempoh masa selama 6 bulan sehingga dua
tahun. Keseluruhan al-Quran dibahagikan kepada 3 bahagian
dengan setiap bahagian merangkumi 10 juzuk. Ulangan di
hari pertama dimulai dengan juzuk pertama, hari kedua juzuk
ke 11 dan hari ketiga pada juzuk 21 dan seterusnya
sehinggalah tamat 30 juzuk. Sehingga kepada beberapa kali
khatam. Dari 1 juzuk sehari kemudian ditingkatkan kepada
tiga juzuk sehari dan sehingga lima juzuk. Pada peringkat 5
juzuk sehari ini, pelajar akan mula membaca mengikut urutan
juzuk. Seterusnya pelajar akan menduduki ujian. Ujian adalah
sama ada membaca 30 juzuk sehari, 30 juzuk dalam masa dua
hari atau 30 juzuk dalam masa tiga hari.
36
37
Rumusan Antara kemahiran yang perlu ada sebelum menghafaz al-
Quran ialah kemahiran berkaitan dengan hukum-hakam
tajwid, makhraj huruf dan fasohah. Oleh itu, adalah
dicadangkan supaya kelas kemahiran tajwid, makhraj dan
fasohah diadakan sebelum pelajar mula menghafaz al-Quran.
Kelas ini perlu memberi penekanan kepada ketiga-tiga aspek
kemahiran ini iaitu tajwid, makhraj dan fasohah. Melalui
kelas ini, setiap pembahagian hukum-hukum tajwid perlu
dikuasai oleh pelajar begitu juga dengan semua aspek-aspek
dalam makhraj huruf dan fasohah. Penguasaan pelajar
terhadap kemahiran ini boleh dipantau melalui rekod tertentu
yang dapat melihat aspek yang belum dikuasai oleh pelajar
dan seterusnya memantau prestasi mereka dari semasa ke
semasa. Setelah prestasi pelajar bagi ketiga-tiga kemahiran
telah mencapai tahap yang baik dan layak untuk mula
menghafaz al-Quran. Selain daripada kemahiran-kemahiran
tersebut, kemahiran menghafaz itu sendiri perlu diberi
penekanan. Bahkan kemampuan menghafaz merupakan
kemahiran asas dalam menghafaz al-Quran. Antara teknik
penting yang turut membantu hafazan ialah melancarkan ayat
yang ingin dihafaz beberapa kali dengan melihat mashaf. Ini
bermakna kemahiran yang perlu sebelum proses menghafaz
al-Quran ialah kemahiran tajwid, fasohah, makhraj dan
Antara kemahiran yang perlu ada sebelum menghafaz al-
Quran ialah kemahiran berkaitan dengan hukum-hakam tajwid,
makhraj huruf dan fasohah. Oleh itu, adalah dicadangkan
supaya kelas kemahiran tajwid, makhraj dan fasohah diadakan
sebelum pelajar mula menghafaz al-Quran. Kelas ini perlu
memberi penekanan kepada ketiga-tiga aspek kemahiran ini
iaitu tajwid, makhraj dan fasohah. Melalui kelas ini, setiap
pembahagian hukum-hukum tajwid perlu dikuasai oleh pelajar
begitu juga dengan semua aspek-aspek dalam makhraj huruf
dan fasohah. Penguasaan pelajar terhadap kemahiran ini
boleh dipantau melalui rekod tertentu bagi melihat aspek yang
belum dikuasai oleh pelajar dan seterusnya memantau prestasi
mereka dari semasa ke semasa. Setelah prestasi pelajar bagi
ketiga-tiga kemahiran telah mencapai tahap yang baik, mereka
boleh mula menghafaz al-Quran. Selain daripada kemahiran-
kemahiran tersebut, kemahiran menghafaz itu sendiri perlu
diberi penekanan. Bahkan kemampuan menghafaz merupakan
kemahiran asas dalam menghafaz al-Quran. Antara teknik
penting yang turut membantu hafazan ialah melancarkan ayat
yang ingin dihafaz beberapa kali dengan melihat mashaf. Ini
bermakna kemahiran yang perlu sebelum proses menghafaz
al-Quran ialah kemahiran tajwid, fasohah, makhraj dan
kelancaran. Sebelum membaca berulang kali dengan melihat
mashaf, pelajar perlu peka dengan hukum tajwid, wakaf dan
37
38
kelancaran. Sebelum membaca berulang kali dengan melihat
mashaf, pelajar perlu peka dengan hukum tajwid, wakaf dan
ibtidak dan aspek-aspek lain bagi memastikan ayat yang akan
dihafaz adalah bertepatan dengan hukum tajwid. Ketika
membuat ulangan bacaan secara melihat mashaf, pelajar
adalah dilarang menukar mashaf. Sebagai contoh ketika
ulangan bacaan kali kesepuluh, dengan bacaan yang masih
belum lancar, pelajar telah menukar mashaf dan meneruskan
ulangan bacaan untuk kali ke berikutnya. Bahkan sebenarnya,
tindakan menukar mashaf adalah amat tidak digalakkan
sehingga tamat menghafaz 30 juzuk al-Quran.
Ketika melancarkan ayat hafazan, pelajar akan
melakukan ulangan bacaan melihat mashaf berulang kali
seberapa banyak yang boleh sehingga bacaan ayat tersebut
telah lancar, tidak mempunyai kesalahan tajwid, baris yang
betul dan tidak tersekat-sekat. Setelah bacaan lancar, pelajar
boleh mula menghafaz. Selain daripada itu, pelajar boleh juga
memilih untuk meningkatkan jumlah ulangan bacaan dengan
melihat mashaf walaupun telah lancar untuk terus mengingati
ayat tersebut. Ini secara tidak langsung akan mengurangkan
jumlah ulangan hafazan tanpa melihat mashaf yang akan
dilaksanakan ketika menghafaz. Justeru, secara
kesimpulannya, kaedah ini mempunyai dua tahap. Pertama,
ibtidak dan aspek-aspek lain bagi memastikan ayat yang
akan dihafaz adalah bertepatan dengan hukum tajwid. Ketika
membuat ulangan bacaan secara melihat mashaf, pelajar tidak
digalakkan menukar mashaf. Sebagai contoh ketika ulangan
bacaan kali kesepuluh, dengan bacaan yang masih belum
lancar, pelajar telah menukar mashaf dan meneruskan ulangan
bacaan untuk kali ke berikutnya. Bahkan sebenarnya, tindakan
menukar mashaf adalah amat tidak digalakkan sehingga tamat
menghafaz 30 juzuk al-Quran.
membaca ayat yang akan dihafaz secara melihat mashaf
berulang kali sehingga lancar. Kedua, membaca ayat yang akan
dihafaz secara melihat mashaf berulang kali sehingga ingat.
Sebagai contoh, bacaan pelajar telah lancar setelah pelajar
38
40
dan mampu mengingat setelah ulangan bacaan dengan
melihat mashaf sebanyak 50 kali. Walau bagaimanapun,
perlu diingatkan bahawa semakin banyak ulangan bacaan
dengan melihat mashaf, maka semakin banyak masa yang
diperlukan kerana pelajar sama sekali tidak dibenarkan untuk
membaca dengan laju walaupun bacaannya semakin lancar.
Ini bagi memastikan hukum berkaitan tajwid kekal
terpelihara. Oleh itu, guru diberikan pilihan sama ada untuk
mengadakan ujian penentuan tahap kemampuan pelajar
mengingat melalui kaedah ulangan bacaan dengan melihat
mashaf ini. Jika ujian ini dilakukan kepada pelajar-
pelajarnya, sekurang-kurangnya guru dapat mengetahui tahap
kemampuan pelajar mereka. Ini secara tidak langsung
memberi gambaran berkenaan kekuatan hafazan pelajar-
pelajar mereka.
Ulangan adalah antara aktiviti yang amat penting
dalam menghafaz al-Quran. Boleh dikatakan semakin banyak
kekerapan ulangan semakin kukuh ingatan terhadap hafazan
dan begitulah sebaliknya. Adalah agak mustahil untuk
dikatakan seorang individu mampu mengingat al-Quran
dengan sekali ulangan dan tidak mustahil untuk dikatakan
individu yang telah melakukan ulangan sebanyak 100 kali
kurang ingat berbanding individu yang membuat ulangan
39
membaca ayat yang akan dihafaz secara melihat mashaf
berulang kali sehingga lancar. Kedua, membaca ayat yang
akan dihafaz secara melihat mashaf berulang kali sehingga
ingat. Sebagai contoh, setelah ulangan bacaan dengan melihat
mashaf sebanyak 10 kali, bacaan pelajar telah lancar. Pelajar
meneruskan ulangan bacaan dengan cara yang sama sehingga
kali ke 40 dan dia telah mendapati, ayat-ayat tersebut telah
pun mampu diingati dengan baik.
Secara umumnya, semakin banyak ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang dilakukan, semakin mudah
untuk pelajar menghafaz. Jumlah ulangan adalah berbeza
antara pelajar. Ada sebahagian pelajar akan lancar bacaan
setelah membaca sebanyak 10 kali, 20 kali dan sebagainya.
Pelajar boleh membuat ujian kendiri tentang jumlah ulangan
bacaan dengan melihat mashaf yang dia mampu lakukan
sehingga bacaannya lancar. Bahkan pelajar juga boleh
menguji sehingga ke tahap berikutnya iaitu jumlah ulangan
bacaan dengan melihat mashaf yang diperlukan untuk terus
mengingati ayat. Jumlah ini nanti akan digunakan sebagai
panduan pelajar ketika menghafaz sukatan hafazan
berikutnya. Sebagai contoh, melalui ujian kendiri yang
dilakukan, pelajar mendapati bacaannya mencapai tahap
lancar setelah 10 kali ulangan bacaan dengan melihat mashaf
membaca al-Quran dengan melihat mashaf sebanyak 10 kali.
Pelajar meneruskan ulangan bacaan dengan cara yang sama
sehingga kali ke 40 dan dia telah mendapati, ayat-ayat tersebut
telah pun mampu diingati dengan baik.
39
40
dan mampu mengingat setelah ulangan bacaan dengan
melihat mashaf sebanyak 50 kali. Walau bagaimanapun,
perlu diingatkan bahawa semakin banyak ulangan bacaan
dengan melihat mashaf, maka semakin banyak masa yang
diperlukan kerana pelajar sama sekali tidak dibenarkan untuk
membaca dengan laju walaupun bacaannya semakin lancar.
Ini bagi memastikan hukum berkaitan tajwid kekal
terpelihara. Oleh itu, guru diberikan pilihan sama ada untuk
mengadakan ujian penentuan tahap kemampuan pelajar
mengingat melalui kaedah ulangan bacaan dengan melihat
mashaf ini. Jika ujian ini dilakukan kepada pelajar-
pelajarnya, sekurang-kurangnya guru dapat mengetahui tahap
kemampuan pelajar mereka. Ini secara tidak langsung
memberi gambaran berkenaan kekuatan hafazan pelajar-
pelajar mereka.
Ulangan adalah antara aktiviti yang amat penting
dalam menghafaz al-Quran. Boleh dikatakan semakin banyak
kekerapan ulangan semakin kukuh ingatan terhadap hafazan
dan begitulah sebaliknya. Adalah agak mustahil untuk
dikatakan seorang individu mampu mengingat al-Quran
dengan sekali ulangan dan tidak mustahil untuk dikatakan
individu yang telah melakukan ulangan sebanyak 100 kali
kurang ingat berbanding individu yang membuat ulangan
41
sebanyak 40 kali. Perkara-perkara lain adalah dilihat tidak
memberi kesan yang besar kepada hafazan al-Quran.
40
42
RUJUKAN Ab Rahman al-Qari Abdullah, Shukeri Mohamad & Zulkifli
Haji Mohd Yusoff (2012). Pengajian Tahfiz al-Quran dan Qira‟at di Kelantan: Satu Tinjauan terhadap Peranan Dato‟ Haji Muhammad Nor bin Ibrahim. Dipetik daripada http://repository.um.edu.my/21611/1/%2871-84%29.pdf pada 28 September 2017.
Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid. (2014). Kajian
Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur. Ms. 114
41
44
Menurut sebahagian pengkaji, (Azmil bin Hashim & Misnan
Jemali, 2013) kesemua istilah tersebut adalah seperti Gaya
Pembelajaran Tahfiz al-Quran, Strategi Pembelajaran Tahfiz
al-Quran, Kaedah Dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran. Ini
dijelaskan seperti berikut:
Gaya Pembelajaran Tahfiz al-Quran Gaya pembelajaran tahfiz adalah merangkumi strategi,
kaedah, teknik, aktiviti, penggunaan alat bantuan hafazan dan
adab dalam gaya pembelajaran tahfiz.
Strategi Pembelajaran Tahfiz al-Quran Strategi merupakan perancangan yang teratur bagi
menjayakan proses pembelajaran tahfiz al-Quran yang
merangkumi persediaan, proses menghafaz, pengukuhan
hafazan dan pengekalan hafazan.
Kaedah dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran Kaedah dalam pembelajaran tahfiz al-Quran merangkumi
talaqqi dan musyafahah, tikrar, kefahaman, tasmik, tadarus
dan kitabah. Oleh itu kaedah merupakan siri tindakan yang
tersusun dan sistematik bertujuan bagi mencapai objektif
pelajaran dengan langkah yang tersusun dalam jangka
pendek.
43
BAB 4
KAJIAN TERHADAP PRINSIP ASAS DAN METODOLOGI HAFAZAN AL-QURAN4
ISTILAH DALAM METODOLOGI HAFAZAN AL-QURAN Berhubung perkara berkaitan dengan metodologi hafazan al-
Quran, terdapat beberapa istilah yang digunakan di dalam
kajian-kajian dan penulisan yang berkaitan. Antaranya ialah
gaya pembelajaran tahfiz al-Quran, strategi, kaedah, teknik,
aktiviti, penggunaan alat bantuan hafazan, adab, persediaan,
proses menghafaz, pengukuhan dan pengekalan hafazan.
Pelbagai bentuk pengajaran dan pembelajaran perlu
dilaksanakan melibatkan strategi, pendekatan, kaedah, teknik
dan aktiviti bagi menghasilkan pengajaran dan pembelajaran
yang berkesan. Gabungan antara strategi, pendekatan, kaedah
dan teknik perlu dilakukan bagi meningkatkan pencapaian al-
Quran (Mohd Aderi, 2008).
Menurut sebahagian pengkaji, (Azmil bin Hashim & Misran
42
44
Menurut sebahagian pengkaji, (Azmil bin Hashim & Misnan
Jemali, 2013) kesemua istilah tersebut adalah seperti Gaya
Pembelajaran Tahfiz al-Quran, Strategi Pembelajaran Tahfiz
al-Quran, Kaedah Dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran. Ini
dijelaskan seperti berikut:
Gaya Pembelajaran Tahfiz al-Quran Gaya pembelajaran tahfiz adalah merangkumi strategi,
kaedah, teknik, aktiviti, penggunaan alat bantuan hafazan dan
adab dalam gaya pembelajaran tahfiz.
Strategi Pembelajaran Tahfiz al-Quran Strategi merupakan perancangan yang teratur bagi
menjayakan proses pembelajaran tahfiz al-Quran yang
merangkumi persediaan, proses menghafaz, pengukuhan
hafazan dan pengekalan hafazan.
Kaedah dalam Pembelajaran Tahfiz al-Quran Kaedah dalam pembelajaran tahfiz al-Quran merangkumi
talaqqi dan musyafahah, tikrar, kefahaman, tasmik, tadarus
dan kitabah. Oleh itu kaedah merupakan siri tindakan yang
tersusun dan sistematik bertujuan bagi mencapai objektif
pelajaran dengan langkah yang tersusun dalam jangka
pendek.
43
45
1) Talaqqi dan Musyafahah
Kaedah talaqqi dan musyafahah bertujuan untuk memastikan
bacaan dan hafazan pelajar mengikut hukum tajwid dan tahap
kefasihan bahasa al-Quran. Guru akan berperanan
memastikan bacaan pelajar adalah betul dan pelajar perlu
mencontohi bacaan guru mereka.
2) Tikrar
Kaedah tikrar merupakan kaedah yang memerlukan pelajar
mengulang-ulang bacaan ayat sehingga pelajar dapat
menghafaz dengan baik. Kaedah ini merupakan kaedah
utama dalam menghafaz al-Quran.
3) Kefahaman
Kaedah kefahaman memerlukan pelajar memahami ayat dan
makna ayat hafazan mereka. Kefahaman ini akan membantu
mereka dalam mengingat dan mengukuhkan hafazan.
4) Tasmik
Kaedah tasmik pula diperlukan kerana pelajar tidak mampu
mengesahkan hafazan mereka sendiri. Justeru, kaedah tasmik
merupakan kaedah untuk menilai hafazan mereka. Penilai
terbaik hafazan mereka ialah guru mereka.
44
46
5) Tadarus
Kaedah tadarus pula ialah kaedah menghafaz dan menyemak
hafazan secara berkumpulan sesama pelajar. Proses semakan
hafazan antara satu sama lain akan berlaku.
6) Kitabah
Kaedah kitabah pula merupakan kaedah penulisan ayat al-
Quran yang akan menjadi kaedah sokongan kepada pelajar
untuk mengingati hafazan mereka.
Nor Musliza Mustafa dan Mokmin Basri (2014) pula
menjelaskan kajian-kajian lepas menunjukkan bahawa
kaedah dan teknik hafazan telah digunakan untuk mencapai
matlamat murni menghafaz Al-Quran secara berterusan dan
usaha mengekalkan hafazan di dada para penghafaz al-Quran.
Antara kaedah dan teknik hafazan Al-Quran yang
dikemukakan ialah Talaqqi, Musyafahah, Takrar, Tadarus,
Semaan, Tasmik, Tashil, Tarkiz, Tarsikh, Tafaqqud dan
Murajaah, kefahaman dan penulisan.
Bagi istilah tadarus, semaan, tashil, tarkiz, tarsikh,
tafaqqud dan murajaah, Nor Musliza Mustafa dan Mokmin
Basri (2014) mengemukakan rujukan berkenaan istilah-istilah
tersebut. Kaedah tadarus bersama rakan-rakan berperanan
bagi mentashihkan hafazan, mengukuh dan menilai hafazan
45
47
dengan melihat mashaf. Kaedah Semaan adalah sebaliknya
dilakukan dengan tidak melihat mashaf. Kaedah Tashil
adalah melancarkan bacaan dengan laju sehingga melepasi
kalimah-kalimah yang sukar disebut di samping menguasai
makhraj-makhraj huruf. Kaedah Tarkiz pula adalah merujuk
kepada menumpukan bacaan. Diri sendiri berusaha sepenuh
hati serta memaksimumkan akal untuk mengingat kembali
apa yang telah dikekalkan atau disematkan dalam ingatan.
Kaedah Tarsikh adalah mengukuhkan bacaan yang
memperincikan ingatan dan mengembalikan hafazan melalui
bunyi dan menggambarkan ayat-ayat hafazan dengan
melibatkan pengulangan yang banyak sehingga membantu
proses pengekalan ingatan. Kaedah Tafaqqud adalah kaedah
menyemak bacaan dengan mengulang ayat-ayat yang dihafaz
dengan membandingkannya pada mashaf bagi memastikan
kesahihannya. Ini adalah termasuk keselarasan dari aspek
bentuk tulisan di dalam mashaf Rasm Uthmani. Kaedah
Murajaah adalah kaedah mengulang bacaan ayat-ayat yang
telah dihafaz secara berterusan tanpa sebarang kesukaran.
PERINGKAT HAFAZAN Terdapat sebahagian daripada pengkaji (Abdul Rahman Abd
Ghani, Abdul Munir Ismail & Wahibah Twahir@Tahir,
2014) pula menggunakan istilah kaedah menghafaz ayat-ayat
46
48
baharu yang perlu dilakukan iaitu peringkat sebelum dan
semasa menghafaz.
Peringkat sebelum Menghafaz Terdapat lima perkara yang perlu dilakukan sebelum
menghafaz al-Quran. Perkara tersebut ialah:
1) Khatam al-Quran
Sebelum menghafaz al-Quran pelajar perlu khatam bacaan al-
Quran sebagai jaminan kelancaran bacaan al-Quran mereka
dan menjamin kualiti tajwid dan hukum hakam berkaitan
bacaan al-Quran. Ini bagi memudahkan proses hafazan.
2) Mengkhususkan satu al-Quran sahaja
Penggunaan satu mashaf khas adalah penting memandangkan
ketika proses menghafaz pelajar akan membayangkan
kedudukan ayat-ayat yang dihafaz di dalam fikiran mereka.
Kekerapan menggunakan jenis mashaf yang berbeza boleh
mengganggu hafazan mereka.
3) Menentukan kadar hafazan
Sebelum menghafaz pelajar perlu terlebih dahulu menetapkan
kadar atau sukatan hafazan mengikut tahap kemampuan
mereka atau berdasarkan kepada sukatan mata pelajaran
tahfiz al-Quran mereka. Antara jenis sukatan yang terkenal
47
49
ialah hafazan berdasarkan bilangan muka surat, hafazan
berdasarkan bilangan maqrak, hafazan berdasarkan tema atau
penceritaan ayat al-Quran dan sebagainya.
4) Susunkan ayat atau juzuk yang akan dihafaz
Hafazan perlu dilakukan mengikut susunan berdasarkan
juzuk atau ayat. Pelajar boleh menghafaz bermula daripada
juzuk pertama hingga juzuk yang ke-30 atau sebaliknya.
Hafazan juga boleh disusun mengikut surah-surah bermula
daripada surah al-Fatihah hingga surah an-Nas atau
sebaliknya.
5) Tidak berpindah kepada ayat baharu sehingga betul-betul lancar Pelajar tidak digalakkan untuk berpindah kepada ayat baharu
sebelum memastikan ayat yang baru dihafaz benar-benar
ingat. Aspek pengukuhan ayat yang baru dihafaz adalah
penting sebelum menghafaz ayat baharu.
Peringkat semasa Menghafaz Antara perkara yang perlu dilakukan semasa menghafaz ialah
membacanya sebelum dan selepas menghafaz, memilih
tempat dan masa yang sesuai untuk menghafaz, melancarkan
bacaan ayat hafazan, pengulangan kembali ayat yang baru
50
dihafaz, berehat seketika jika penat ketika menghafaz dan
tidak mengubah al-Quran yang digunakan untuk menghafaz.
Selain daripada itu, antara kaedah yang boleh
digunakan untuk memudahkan hafazan al-Quran ialah
memahami ayat hafazan, mengulang-ulang bacaan sebelum
menghafaz, mendengar bacaan hafazan sebelum menghafaz,
menulis sebelum menghafaz dan menggambarkan yang
hendak dihafaz di dalam ingatan (Abdul Rahman Abd Ghani,
Abdul Munir Ismail & Wahibah Twahir@Tahir, 2014).
TEKNIK DALAM PEMBELAJARAN TAHFIZ AL-QURAN Berkenaan teknik pula (Ahmad Mohd Salleh, 2004), ialah
kemahiran pelajar dalam pengelolaan dan pelaksanaan
kaedah pembelajaran dalam suatu aktiviti pengajaran dan
pembelajaran. Teknik dalam pembelajaran tahfiz al-Quran
merangkumi penentuan kadar hafazan, teknik tikrar, mashaf
khas, suara yang sederhana, berirama, penumpuan terhadap
ayat yang mutasyabihat, penumpuan ayat yang susah, lima
ayat, menggambarkan gambaran/peta minda ayat al-Quran
dan memilih waktu pagi (Azmil bin Hashim & Misnan
Jemali, 2013).
menukar mashaf
48
50
dihafaz, berehat seketika jika penat ketika menghafaz dan
tidak mengubah al-Quran yang digunakan untuk menghafaz.
Selain daripada itu, antara kaedah yang boleh
digunakan untuk memudahkan hafazan al-Quran ialah
memahami ayat hafazan, mengulang-ulang bacaan sebelum
menghafaz, mendengar bacaan hafazan sebelum menghafaz,
menulis sebelum menghafaz dan menggambarkan yang
hendak dihafaz di dalam ingatan (Abdul Rahman Abd Ghani,
Abdul Munir Ismail & Wahibah Twahir@Tahir, 2014).
TEKNIK DALAM PEMBELAJARAN TAHFIZ AL-QURAN Berkenaan teknik pula (Ahmad Mohd Salleh, 2004), ialah
kemahiran pelajar dalam pengelolaan dan pelaksanaan
kaedah pembelajaran dalam suatu aktiviti pengajaran dan
pembelajaran. Teknik dalam pembelajaran tahfiz al-Quran
merangkumi penentuan kadar hafazan, teknik tikrar, mashaf
khas, suara yang sederhana, berirama, penumpuan terhadap
ayat yang mutasyabihat, penumpuan ayat yang susah, lima
ayat, menggambarkan gambaran/peta minda ayat al-Quran
dan memilih waktu pagi (Azmil bin Hashim & Misnan
Jemali, 2013).
51
1) Menentukan kadar hafazan Sebelum menghafaz, pelajar perlu menentukan kadar hafazan
yang bersesuaian, berdasarkan kepada kemampuan mereka.
2) Teknik Tikrar Terdapat tiga jenis teknik tikrar yang dicadangkan oleh As-
Syarbini (2004) iaitu:
a) Teknik Rangkaian (Tasalsuli)
Menghafaz ayat pertama sehingga ingat. Kemudian
menghafaz ayat kedua sehingga ingat. Seterusnya
membaca ayat pertama dan kedua tanpa melihat
mashaf. Kemudian berpindah kepada ayat ketiga dan
menghafaznya sehingga ingat. Seterusnya membaca
ayat pertama hingga ketiga tanpa melihat mashaf.
Demikianlah seterusnya sehingga tamat maqrak/muka
surat/sukatan hafazan.
b) Teknik Menghimpun (Jama‟iy)
Menghafaz ayat pertama sehingga ingat. Kemudian
menghafaz ayat kedua sehingga ingat. Seterusnya
menghafaz ayat ketiga sehingga ingat tanpa mengulang
ayat pertama dan kedua. Kemudian menghafaz ayat
keempat sehingga ingat dan tidak mengulang ayat
49
52
sebelumnya. Meneruskan hafazan sehingga pada ayat
terakhir maqrak/muka surat/sukatan hafazan.
c) Teknik Membahagi (Taqsim)
Membahagikan maqrak/muka surat kepada beberapa
bahagian. Kemudian menghafaz ayat pertama sehingga
ingat. Seterusnya menghafaz kedua sehingga ingat.
Kemudian membaca ayat pertama dan kedua tanpa
melihat mashaf. Selanjutnya, berpindah ke ayat ketiga
dan menghafaznya sehingga ingat. Beginilah seterusnya
yang dilakukan sehingga ingat semua ayat-ayat pada
bahagian pertama. Pada bahagian kedua dan seterusnya
juga, melakukan perkara yang sama seperti pada ayat-
ayat di bahagian pertama sehingga bahagian terakhir
maqrak/muka surat/sukatan hafazan.
3) Mashaf Khas
Pelajar seharusnya menggunakan mashaf khas kerana setiap
mashaf akan memberi kesan kepada aspek merakam
gambaran ayat yang akan dihafaz.
4) Suara yang Sederhana
Pelajar dinasihatkan supaya menggunakan suara yang
sederhana, tidak terlalu perlahan dan tidak terlalu kuat.
51
1) Menentukan kadar hafazan Sebelum menghafaz, pelajar perlu menentukan kadar hafazan
yang bersesuaian, berdasarkan kepada kemampuan mereka.
2) Teknik Tikrar Terdapat tiga jenis teknik tikrar yang dicadangkan oleh As-
Syarbini (2004) iaitu:
a) Teknik Rangkaian (Tasalsuli)
Menghafaz ayat pertama sehingga ingat. Kemudian
menghafaz ayat kedua sehingga ingat. Seterusnya
membaca ayat pertama dan kedua tanpa melihat
mashaf. Kemudian berpindah kepada ayat ketiga dan
menghafaznya sehingga ingat. Seterusnya membaca
ayat pertama hingga ketiga tanpa melihat mashaf.
Demikianlah seterusnya sehingga tamat maqrak/muka
surat/sukatan hafazan.
b) Teknik Menghimpun (Jama‟iy)
Menghafaz ayat pertama sehingga ingat. Kemudian
menghafaz ayat kedua sehingga ingat. Seterusnya
menghafaz ayat ketiga sehingga ingat tanpa mengulang
ayat pertama dan kedua. Kemudian menghafaz ayat
keempat sehingga ingat dan tidak mengulang ayat
50
52
sebelumnya. Meneruskan hafazan sehingga pada ayat
terakhir maqrak/muka surat/sukatan hafazan.
c) Teknik Membahagi (Taqsim)
Membahagikan maqrak/muka surat kepada beberapa
bahagian. Kemudian menghafaz ayat pertama sehingga
ingat. Seterusnya menghafaz kedua sehingga ingat.
Kemudian membaca ayat pertama dan kedua tanpa
melihat mashaf. Selanjutnya, berpindah ke ayat ketiga
dan menghafaznya sehingga ingat. Beginilah seterusnya
yang dilakukan sehingga ingat semua ayat-ayat pada
bahagian pertama. Pada bahagian kedua dan seterusnya
juga, melakukan perkara yang sama seperti pada ayat-
ayat di bahagian pertama sehingga bahagian terakhir
maqrak/muka surat/sukatan hafazan.
3) Mashaf Khas
Pelajar seharusnya menggunakan mashaf khas kerana setiap
mashaf akan memberi kesan kepada aspek merakam
gambaran ayat yang akan dihafaz.
4) Suara yang Sederhana
Pelajar dinasihatkan supaya menggunakan suara yang
sederhana, tidak terlalu perlahan dan tidak terlalu kuat.
53
5) Berirama
Penggunaan suara dengan berirama semasa tikrar yang
menarik minat pelajar untuk terus menghafaz dan
menghindarkan pelajar daripada perasaan jemu.
6) Penumpuan Terhadap Ayat Mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa
yang boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan
untuk memberi tumpuan kepada ayat tersebut.
7) Penumpuan Ayat yang Sukar
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang sukar.
Pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan
menambah bilangan tikrar.
8) Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk
menghafaz al-Quran kerana senang untuk pelajar membuat
ulangan dan tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai
dengan wahyu pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu
ayat pertama hingga lima daripada Surah al-Alaq.
9) Menggambarkan Gambaran/ Peta Minda Ayat al-Quran
52
sebelumnya. Meneruskan hafazan sehingga pada ayat
terakhir maqrak/muka surat/sukatan hafazan.
c) Teknik Membahagi (Taqsim)
Membahagikan maqrak/muka surat kepada beberapa
bahagian. Kemudian menghafaz ayat pertama sehingga
ingat. Seterusnya menghafaz kedua sehingga ingat.
Kemudian membaca ayat pertama dan kedua tanpa
melihat mashaf. Selanjutnya, berpindah ke ayat ketiga
dan menghafaznya sehingga ingat. Beginilah seterusnya
yang dilakukan sehingga ingat semua ayat-ayat pada
bahagian pertama. Pada bahagian kedua dan seterusnya
juga, melakukan perkara yang sama seperti pada ayat-
ayat di bahagian pertama sehingga bahagian terakhir
maqrak/muka surat/sukatan hafazan.
3) Mashaf Khas
Pelajar seharusnya menggunakan mashaf khas kerana setiap
mashaf akan memberi kesan kepada aspek merakam
gambaran ayat yang akan dihafaz.
4) Suara yang Sederhana
Pelajar dinasihatkan supaya menggunakan suara yang
sederhana, tidak terlalu perlahan dan tidak terlalu kuat.
51
53
5) Berirama
Penggunaan suara dengan berirama semasa tikrar yang
menarik minat pelajar untuk terus menghafaz dan
menghindarkan pelajar daripada perasaan jemu.
6) Penumpuan Terhadap Ayat Mutasyabihat
Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang hampir serupa
yang boleh mengelirukan pelajar. Oleh itu pelajar disarankan
untuk memberi tumpuan kepada ayat tersebut.
7) Penumpuan Ayat yang Sukar
Teknik ini digunakan untuk menghafaz ayat yang sukar.
Pelajar perlu memberi tumpuan yang lebih dengan
menambah bilangan tikrar.
8) Lima Ayat
Teknik ini lebih mudah bagi seorang pelajar untuk
menghafaz al-Quran kerana senang untuk pelajar membuat
ulangan dan tidak mengambil masa yang panjang. Ini sesuai
dengan wahyu pertama yang diturunkan sebanyak 5 ayat iaitu
ayat pertama hingga lima daripada Surah al-Alaq.
9) Menggambarkan Gambaran/ Peta Minda Ayat al-Quran
54
Pelajar dikehendaki menggambarkan situasi ayat-ayat di
dalam pemikiran sama seperti di dalam mashaf dengan
mengetahui bentuk dan kedudukan ayat tersebut.
10) Memilih Waktu Pagi
Waktu pagi adalah waktu yang sesuai untuk menghafaz al-
Quran. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT:
“Dirikan lah oleh mu sembahyang ketika gelincir matahari hingga waktu gelap malam, dan (dirikan lah) sembahyang subuh sesungguhnya sembahyang subuh itu adalah disaksikan (keistimewaannya)”.
(al-Isra‟; 17 :78)
AKTIVITI MENGHAFAZ AL-QURAN Aktiviti pembelajaran tahfiz al-Quran pula merupakan
rangsangan kepada pelajar untuk memberi peluang kepada
mereka bagi mengukuh dan memantapkan hafazan mereka.
Aktiviti ini ialah tasmik bersama rakan, membaca di dalam
solat, mendengar ayat al-Quran dan sebagainya (Azmil bin
Hashim & Misnan Jemali, 2013).
52
55
PROSES MENGHAFAZ AL-QURAN Merujuk kepada Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka,
“proses” merupakan beberapa perbuatan berperingkat-
peringkat yang dilakukan untuk mendapatkan sesuatu.
Menurut Rahil Mahyuddin, Jami‟ah Mohamad & Kasnani
Ab. Karim (2000), proses hafazan mengandungi tiga
peringkat iaitu peringkat perolehan, peringkat pengekalan dan
peringkat perolehan kembali. Peringkat perolehan melibatkan
proses memberikan perhatian kepada rangsangan dan
mengekodkan rangsangan tersebut ke dalam ingatan.
Peringkat pengekalan pula merupakan peringkat menyimpan
maklumat dan peringkat perolehan kembali iaitu proses
mengeluar maklumat tersebut daripada simpanan apabila
diperlukan. Oleh itu, proses menghafaz al-Quran adalah
beberapa perbuatan berperingkat-peringkat yang dilakukan
oleh pelajar untuk mengingati al-Quran.
RUMUSAN KAEDAH, TEKNIK, AKTIVITI DAN PROSES HAFAZAN AL-QURAN Berdasarkan kaedah, teknik, aktiviti dan proses hafazan al-
Quran yang telah dikemukakan di atas, kesimpulan yang
dapat dirumuskan adalah seperti berikut;
1) Kaedah hafazan al-Quran merupakan siri tindakan yang
tersusun dan sistematik bertujuan bagi mencapai objektif
55
PROSES MENGHAFAZ AL-QURAN Merujuk kepada Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka,
“proses” merupakan beberapa perbuatan berperingkat-
peringkat yang dilakukan untuk mendapatkan sesuatu.
Menurut Rahil Mahyuddin, Jami‟ah Mohamad & Kasnani
Ab. Karim (2000), proses hafazan mengandungi tiga
peringkat iaitu peringkat perolehan, peringkat pengekalan dan
peringkat perolehan kembali. Peringkat perolehan melibatkan
proses memberikan perhatian kepada rangsangan dan
mengekodkan rangsangan tersebut ke dalam ingatan.
Peringkat pengekalan pula merupakan peringkat menyimpan
maklumat dan peringkat perolehan kembali iaitu proses
mengeluar maklumat tersebut daripada simpanan apabila
diperlukan. Oleh itu, proses menghafaz al-Quran adalah
beberapa perbuatan berperingkat-peringkat yang dilakukan
oleh pelajar untuk mengingati al-Quran.
RUMUSAN KAEDAH, TEKNIK, AKTIVITI DAN PROSES HAFAZAN AL-QURAN Berdasarkan kaedah, teknik, aktiviti dan proses hafazan al-
Quran yang telah dikemukakan di atas, kesimpulan yang
dapat dirumuskan adalah seperti berikut;
1) Kaedah hafazan al-Quran merupakan siri tindakan yang
tersusun dan sistematik bertujuan bagi mencapai objektif
54
Pelajar dikehendaki menggambarkan situasi ayat-ayat di
dalam pemikiran sama seperti di dalam mashaf dengan
mengetahui bentuk dan kedudukan ayat tersebut.
10) Memilih Waktu Pagi
Waktu pagi adalah waktu yang sesuai untuk menghafaz al-
Quran. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT:
“Dirikan lah oleh mu sembahyang ketika gelincir matahari hingga waktu gelap malam, dan (dirikan lah) sembahyang subuh sesungguhnya sembahyang subuh itu adalah disaksikan (keistimewaannya)”.
(al-Isra‟; 17 :78)
AKTIVITI MENGHAFAZ AL-QURAN Aktiviti pembelajaran tahfiz al-Quran pula merupakan
rangsangan kepada pelajar untuk memberi peluang kepada
mereka bagi mengukuh dan memantapkan hafazan mereka.
Aktiviti ini ialah tasmik bersama rakan, membaca di dalam
solat, mendengar ayat al-Quran dan sebagainya (Azmil bin
Hashim & Misnan Jemali, 2013).
53
55
PROSES MENGHAFAZ AL-QURAN Merujuk kepada Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka,
“proses” merupakan beberapa perbuatan berperingkat-
peringkat yang dilakukan untuk mendapatkan sesuatu.
Menurut Rahil Mahyuddin, Jami‟ah Mohamad & Kasnani
Ab. Karim (2000), proses hafazan mengandungi tiga
peringkat iaitu peringkat perolehan, peringkat pengekalan dan
peringkat perolehan kembali. Peringkat perolehan melibatkan
proses memberikan perhatian kepada rangsangan dan
mengekodkan rangsangan tersebut ke dalam ingatan.
Peringkat pengekalan pula merupakan peringkat menyimpan
maklumat dan peringkat perolehan kembali iaitu proses
mengeluar maklumat tersebut daripada simpanan apabila
diperlukan. Oleh itu, proses menghafaz al-Quran adalah
beberapa perbuatan berperingkat-peringkat yang dilakukan
oleh pelajar untuk mengingati al-Quran.
RUMUSAN KAEDAH, TEKNIK, AKTIVITI DAN PROSES HAFAZAN AL-QURAN Berdasarkan kaedah, teknik, aktiviti dan proses hafazan al-
Quran yang telah dikemukakan di atas, kesimpulan yang
dapat dirumuskan adalah seperti berikut;
1) Kaedah hafazan al-Quran merupakan siri tindakan yang
tersusun dan sistematik bertujuan bagi mencapai objektif
56
pembelajaran dengan langkah yang tersusun dalam jangka
pendek. Justeru kaedah hafazan al-Quran melibatkan perkara
berikut;
a) Talaqqi dan musyafahah
b) Tikrar
c) Tasmik
d) Tadarus
e) Semaan
f) Kitabah
g) Kefahaman
h) Tashil
i) Tarkiz
j) Tarsikh
k) Tafaqqud
l) Murajaah
2) Teknik Hafazan al-Quran pula ialah kemahiran yang akan
digunakan oleh pelajar dalam mengelola dan melaksanakan
kaedah pembelajaran dalam aktiviti pengajaran dan
pembelajaran. Selain itu, teknik hafazan al-Quran juga
merupakan beberapa unit kecil yang terkandung dalam
kaedah. Oleh itu, teknik hafazan al-Quran merangkumi
perkara berikut;
a) Menentukan kadar hafazan
54
57
b) Menggunakan mashaf khas
c) Menggunakan suara yang sederhana
d) Menggunakan suara yang berirama
e) Memberi penumpuan kepada ayat musyabihat
f) Memberi penumpuan kepada ayat yang sukar
g) Lima ayat
h) Menggambarkan gambaran ayat
i) Memilihan waktu pagi
Kaedah-kaedah dan teknik-teknik lain ialah Semaan, Tashil,
Tarkiz, Tarsikh, Tafaqqud dan Murajaah
3) Aktiviti hafazan al-Quran pula adalah rangsangan kepada
pelajar untuk memberi peluang kepada mereka untuk
mengukuh dan memantapkan hafazan yang telah dihafaz.
Antara aktiviti ini ialah;
a) Tasmik bersama rakan
b) Membaca di dalam solat
c) Mendengar ayat al-Quran
4) Proses menghafaz al-Quran adalah beberapa perbuatan
berperingkat yang dilakukan oleh pelajar untuk mengingat al-
Quran. Dari aspek aturan, proses ini melibatkan proses
sebelum menghafaz, semasa menghafaz dan selepas
menghafaz. Untuk menjayakan tujuan mengingat al-Quran
56
pembelajaran dengan langkah yang tersusun dalam jangka
pendek. Justeru kaedah hafazan al-Quran melibatkan perkara
berikut;
a) Talaqqi dan musyafahah
b) Tikrar
c) Tasmik
d) Tadarus
e) Semaan
f) Kitabah
g) Kefahaman
h) Tashil
i) Tarkiz
j) Tarsikh
k) Tafaqqud
l) Murajaah
2) Teknik Hafazan al-Quran pula ialah kemahiran yang akan
digunakan oleh pelajar dalam mengelola dan melaksanakan
kaedah pembelajaran dalam aktiviti pengajaran dan
pembelajaran. Selain itu, teknik hafazan al-Quran juga
merupakan beberapa unit kecil yang terkandung dalam
kaedah. Oleh itu, teknik hafazan al-Quran merangkumi
perkara berikut;
a) Menentukan kadar hafazan
58
ini, semua kaedah, teknik dan aktiviti hafazan al-Quran boleh
dilaksanakan bagi memastikan tujuan pelajar untuk
menghafaz, mengingat, mengekal dan memelihara al-Quran
dapat dicapai.
Pembahagian fasa bagi menghafaz al-Quran
dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu fasa persiapan untuk
menghafaz hafazan baharu, proses menghafaz dan ulangan
hafazan lama (Muhammad Hafiz Saleh et al., 2017).
PERBINCANGAN-PERBINCANGAN LAIN BERKAITAN HAFAZAN AL-QURAN Dikemukakan perbincangan-perbincangan lain berkaitan
dengan hafazan al-Quran ialah berangkumi askep kefahaman
makna ayat, tulisan ayat hafazan, ayat mutasyabihat, jenis
ayat yang mempunyai struktur yang pendek dan panjang,
kalimah gharib, memantau prestasi sukatan hafazan al-Quran
pelajar,penggunaan suara, ulangan ayat ketika menghafaz,
ulangan dan solat, ulangan hafazan (murajaah), ulangan
hafazan (murajaah) bagi yang sedang menghafaz dan yang
telah tamat menghafaz 30 juzuk, beberapa contoh teknik
mengingat ayat hafazan yang telah dilupakan, teras tahfiz,
pengujian hafazan dan beberapa contoh kaedah dan teknik
hafazan.
57
b) Menggunakan mashaf khas
c) Menggunakan suara yang sederhana
d) Menggunakan suara yang berirama
e) Memberi penumpuan kepada ayat musyabihat
f) Memberi penumpuan kepada ayat yang sukar
g) Lima ayat
h) Menggambarkan gambaran ayat
i) Memilihan waktu pagi
Kaedah-kaedah dan teknik-teknik lain ialah Semaan, Tashil,
Tarkiz, Tarsikh, Tafaqqud dan Murajaah
3) Aktiviti hafazan al-Quran pula adalah rangsangan kepada
pelajar untuk memberi peluang kepada mereka untuk
mengukuh dan memantapkan hafazan yang telah dihafaz.
Antara aktiviti ini ialah;
a) Tasmik bersama rakan
b) Membaca di dalam solat
c) Mendengar ayat al-Quran
4) Proses menghafaz al-Quran adalah beberapa perbuatan
berperingkat yang dilakukan oleh pelajar untuk mengingat al-
Quran. Dari aspek aturan, proses ini melibatkan proses
sebelum menghafaz, semasa menghafaz dan selepas
menghafaz. Untuk menjayakan tujuan mengingat al-Quran
55
58
ini, semua kaedah, teknik dan aktiviti hafazan al-Quran boleh
dilaksanakan bagi memastikan tujuan pelajar untuk
menghafaz, mengingat, mengekal dan memelihara al-Quran
dapat dicapai.
Pembahagian fasa bagi menghafaz al-Quran
dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu fasa persiapan untuk
menghafaz hafazan baharu, proses menghafaz dan ulangan
hafazan lama (Muhammad Hafiz Saleh et al., 2017).
PERBINCANGAN-PERBINCANGAN LAIN BERKAITAN HAFAZAN AL-QURAN Dikemukakan perbincangan-perbincangan lain berkaitan
dengan hafazan al-Quran ialah berangkumi askep kefahaman
makna ayat, tulisan ayat hafazan, ayat mutasyabihat, jenis
ayat yang mempunyai struktur yang pendek dan panjang,
kalimah gharib, memantau prestasi sukatan hafazan al-Quran
pelajar,penggunaan suara, ulangan ayat ketika menghafaz,
ulangan dan solat, ulangan hafazan (murajaah), ulangan
hafazan (murajaah) bagi yang sedang menghafaz dan yang
telah tamat menghafaz 30 juzuk, beberapa contoh teknik
mengingat ayat hafazan yang telah dilupakan, teras tahfiz,
pengujian hafazan dan beberapa contoh kaedah dan teknik
hafazan.
58
ini, semua kaedah, teknik dan aktiviti hafazan al-Quran boleh
dilaksanakan bagi memastikan tujuan pelajar untuk
menghafaz, mengingat, mengekal dan memelihara al-Quran
dapat dicapai.
Pembahagian fasa bagi menghafaz al-Quran
dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu fasa persiapan untuk
menghafaz hafazan baharu, proses menghafaz dan ulangan
hafazan lama (Muhammad Hafiz Saleh et al., 2017).
PERBINCANGAN-PERBINCANGAN LAIN BERKAITAN HAFAZAN AL-QURAN Dikemukakan perbincangan-perbincangan lain berkaitan
dengan hafazan al-Quran ialah berangkumi askep kefahaman
makna ayat, tulisan ayat hafazan, ayat mutasyabihat, jenis
ayat yang mempunyai struktur yang pendek dan panjang,
kalimah gharib, memantau prestasi sukatan hafazan al-Quran
pelajar,penggunaan suara, ulangan ayat ketika menghafaz,
ulangan dan solat, ulangan hafazan (murajaah), ulangan
hafazan (murajaah) bagi yang sedang menghafaz dan yang
telah tamat menghafaz 30 juzuk, beberapa contoh teknik
mengingat ayat hafazan yang telah dilupakan, teras tahfiz,
pengujian hafazan dan beberapa contoh kaedah dan teknik
hafazan.
59
Kefahaman Makna Ayat
Kefahaman makna ayat al-Quran merupakan antara kaedah
hafazan al-Quran yang memberi kelainan kepada masyarakat
di Malaysia. Ini kerana, al-Quran yang diturunkan dalam
Bahasa Arab memerlukan terjemahan bagi memastikan ayat
al-Quran yang dihafaz dapat difahami. Ini amat penting
terutamanya kepada penghafaz al-Quran dalam kalangan
bukan bangsa Arab. Dengan kata lain, pelajar bukan Arab
terutamanya dalam kalangan rakyat Malaysia yang ingin
menghafaz al-Quran adalah digalakkan untuk memahami
makna ayat yang dihafaz. Selain dapat memahami maksud
ayat, kefahaman makna ayat juga boleh membantu ketika
menghafaz al-Quran. Terdapat dua aspek penggunaan
kefahaman makna ayat al-Quran dengan hafazan, iaitu;
Pertama: Melihat tafsir atau terjemahan makna ayat
yang akan dihafaz untuk membantu memulakan hafazan.
Setelah terjemahan makna ayat yang akan dihafaz dilakukan,
pelajar mampu memahami kandungan ayat-ayat yang akan
dihafaz. Walaupun terdapat ayat-ayat yang memerlukan
perbahasan yang mendalam, tetapi sekurang-kurangnya,
kefahaman umum berkenaan ayat yang akan dihafaz telah
dapat dikuasai. Kefahaman ini akan membantu pelajar untuk
memulakan hafazan. Kefahaman makna ayat al-Quran ini
Dikemukakan perbincangan-perbincangan lain berkaitan
dengan hafazan al-Quran ialah aspek kefahaman makna
ayat, tulisan ayat hafazan, ayat mutasyabihat, jenis ayat
yang mempunyai struktur yang pendek dan panjang, kalimah
gharib, memantau prestasi sukatan hafazan al-Quran
pelajar,penggunaan suara, ulangan ayat ketika menghafaz,
ulangan dan solat, ulangan hafazan (murajaah), ulangan hafazan
(murajaah) bagi yang sedang menghafaz dan yang telah tamat
menghafaz 30 juzuk, beberapa contoh teknik mengingat ayat
hafazan yang telah dilupakan, teras tahfiz, pengujian hafazan
dan beberapa contoh kaedah dan teknik hafazan.
56
terutamanya dalam kalangan rakyat Malaysia yang ingin
menghafaz al-Quran adalah digalakkan untuk memahami
makna ayat yang dihafaz. Selain dapat memahami maksud ayat,
kefahaman makna ayat juga boleh membantu ketika menghafaz
al-Quran. Terdapat beberapa aspek berkaitan kefahaman makna
ayat al-Quran dengan hafazan iaitu;
Pertama ialah melihat tafsir atau terjemahan makna
ayat yang akan dihafaz untuk membantu memulakan hafazan.
Setelah terjemahan makna ayat yang akan dihafaz dilakukan,
pelajar mampu memahami kandungan ayat-ayat yang akan
dihafaz. Walaupun terdapat ayat-ayat yang memerlukan
perbahasan yang mendalam, tetapi sekurang-kurangnya,
kefahaman umum berkenaan ayat yang akan dihafaz telah
dapat dikuasai. Kefahaman ini akan membantu pelajar untuk
memulakan hafazan. Kedua ialah, kefahaman makna ayat al-
Quran ini juga akan lebih banyak membantu pelajar menghafaz
ayat-ayat dalam bentuk penceritaan seperti menghafaz Surah
Yusuf. Selain itu, kefahaman makna ayat juga dapat membantu
pelajar menghafaz ayat atau perkataan yang mempunyai
persamaan. Contohnya kesukaran menghafaz disebabkan oleh
ayat-ayat tersebut mempunyai persamaan dengan ayat-ayat lain
seperti 49 daripada Surah al-Baqarah dengan ayat 141 daripada
Surah al-A‟raf berikut;
57
60
juga akan lebih banyak membantu pelajar menghafaz ayat-
ayat dalam bentuk penceritaan seperti menghafaz Surah
Yusuf. Kefahaman makna ayat juga dapat membantu pelajar
menghafaz ayat atau perkataan yang mempunyai persamaan.
Contohnya kesukaran menghafaz disebabkan oleh ayat-ayat
tersebut mempunyai persamaan dengan ayat-ayat lain seperti
49 daripada Surah al-Baqarah dengan ayat 141 daripada
Surah al-A‟raf berikut;
(Surah al-Baqarah, ayat 49)
(Surah al-A‟raf, ayat
141)
61
Kedua-dua ayat ini mempunyai persamaan dan
terdapat beberapa kalimah yang berbeza. Antaranya ialah
kalimah ( ) dengan kalimah (). Dalam konteks
ini, pelajar yang telah menghafaz ayat 49 Surah al-Baqarah
tidak berhadapan dengan kesukaran untuk menghafaz ayat
daripada Surah al-A‟raf. Walau bagaimanapun, setelah
menghafaz ayat daripada Surah al-A‟raf berkenaan, pelajar
berkemungkinan terkeliru dengan ayat surah al-Baqarah
terutamanya ketika murajaah. Dalam keadaan ini, kefahaman
makna dapat membantu pelajar daripada terkeliru dengan
ayat lain. Dalam kes ini, kalimah ( ) membawa makna
“mereka menyembelih” manakala kalimah () pula
sebaliknya bermaksud “mereka membunuh”. Makna ayat ini
boleh memberi panduan kepada pelajar agar tidak terkeliru
antara dua ayat tersebut. Situasi ini termasuklah dengan
mengaitkan Surah al-Baqarah dengan “mereka menyembelih”
dan Surah al-A‟raf dengan “mereka membunuh”. Selain itu,
mereka juga boleh melakukan ingatan ringkas tentang
susunan surah dengan surah paling awal iaitu Surah al-
58
61
Kedua-dua ayat ini mempunyai persamaan dan
terdapat beberapa kalimah yang berbeza. Antaranya ialah
kalimah ( ) dengan kalimah (). Dalam konteks
ini, pelajar yang telah menghafaz ayat 49 Surah al-Baqarah
tidak berhadapan dengan kesukaran untuk menghafaz ayat
daripada Surah al-A‟raf. Walau bagaimanapun, setelah
menghafaz ayat daripada Surah al-A‟raf berkenaan, pelajar
berkemungkinan terkeliru dengan ayat surah al-Baqarah
terutamanya ketika murajaah. Dalam keadaan ini, kefahaman
makna dapat membantu pelajar daripada terkeliru dengan
ayat lain. Dalam kes ini, kalimah ( ) membawa makna
“mereka menyembelih” manakala kalimah () pula
sebaliknya bermaksud “mereka membunuh”. Makna ayat ini
boleh memberi panduan kepada pelajar agar tidak terkeliru
antara dua ayat tersebut. Situasi ini termasuklah dengan
mengaitkan Surah al-Baqarah dengan “mereka menyembelih”
dan Surah al-A‟raf dengan “mereka membunuh”. Selain itu,
mereka juga boleh melakukan ingatan ringkas tentang
susunan surah dengan surah paling awal iaitu Surah al-
62
Baqarah adalah “mereka menyembelih” dan surah berikutnya
adalah “mereka membunuh”.
Tulisan Ayat Hafazan
Menghafaz al-Quran turut melibatkan aktiviti menulis ayat
al-Quran itu sendiri. Penulisan ini melibatkan ayat al-Quran
yang menjadi sukatan hafazan. Sebagai contoh, jika ayat
yang menjadi sukatan hafazan ialah daripada Surah al-
Fatihah, maka ayat-ayat daripada surah tersebut akan ditulis.
Penulisan ini boleh dilakukan sebelum dan selepas
menghafaz sukatan hafazan. Penulisan ayat yang dilakukan
sebelum menghafaz ialah menulis ayat yang akan dihafaz
terlebih dahulu kemudian disusuli dengan menghafaz ayat
yang ditulis. Penulisan tersebut pula sama ada menulis satu
ayat demi satu ayat yang diselangi dengan menghafaznya
satu persatu, atau menulis terlebih dahulu kesemua ayat-ayat
yang termasuk dalam sukatan, kemudian disusuli dengan
menghafaz keseluruhan ayat-ayat daripada sukatan tersebut.
Penulisan ayat selepas menghafaz pula ialah menghafaz
terlebih dahulu kemudian disusuli dengan menulis ayat-ayat
yang dihafaz. Ayat-ayat yang dihafaz tersebut berlaku sama
ada dengan menghafaz satu persatu ayat dan kemudiannya
diselangi dengan menulis satu persatu ayat yang dihafaz
62
Baqarah adalah “mereka menyembelih” dan surah berikutnya
adalah “mereka membunuh”.
Tulisan Ayat Hafazan
Menghafaz al-Quran turut melibatkan aktiviti menulis ayat
al-Quran itu sendiri. Penulisan ini melibatkan ayat al-Quran
yang menjadi sukatan hafazan. Sebagai contoh, jika ayat
yang menjadi sukatan hafazan ialah daripada Surah al-
Fatihah, maka ayat-ayat daripada surah tersebut akan ditulis.
Penulisan ini boleh dilakukan sebelum dan selepas
menghafaz sukatan hafazan. Penulisan ayat yang dilakukan
sebelum menghafaz ialah menulis ayat yang akan dihafaz
terlebih dahulu kemudian disusuli dengan menghafaz ayat
yang ditulis. Penulisan tersebut pula sama ada menulis satu
ayat demi satu ayat yang diselangi dengan menghafaznya
satu persatu, atau menulis terlebih dahulu kesemua ayat-ayat
yang termasuk dalam sukatan, kemudian disusuli dengan
menghafaz keseluruhan ayat-ayat daripada sukatan tersebut.
Penulisan ayat selepas menghafaz pula ialah menghafaz
terlebih dahulu kemudian disusuli dengan menulis ayat-ayat
yang dihafaz. Ayat-ayat yang dihafaz tersebut berlaku sama
ada dengan menghafaz satu persatu ayat dan kemudiannya
diselangi dengan menulis satu persatu ayat yang dihafaz
59
63
tersebut. Ini juga boleh berlaku dengan menghafaz terlebih
dahulu kesemua ayat-ayat yang termasuk dalam sukatan
kemudian disusuli dengan penulisan kepada keseluruhan
ayat-ayat tersebut.
Selain itu, penulisan ayat juga boleh melibatkan
penulisan ayat-ayat yang sukar untuk diingati. Ini berlaku
ketika murajaah sehingga terpaksa menghafaznya kembali.
Ketika ingin menghafaznya kembali atau dengan kata lain
untuk melancarkan kembali ayat, terdapat beberapa pilihan
pelaksanaan kaedah menulis. Antaranya dengan melancarkan
ayat yang ingin dihafaz berulangkali, disertakan dengan
penulisan ayat tersebut secara satu persatu ayat atau kesemua
ayat yang akan dilancarkan. Penulisan tersebut dilakukan
tanpa melihat mashaf dan perlu dilakukan berulang kali. Ini
menunjukkan bahawa aktiviti melancarkan kembali ayat akan
melibatkan menghafaz dan menulis secara kerap. Dengan
kekerapan penggunaan kedua-dua kaedah ini (iaitu kaedah
tikrar dan kitabah) dapat membantu melancarkan kembali
ayat yang sukar untuk diingati.
Pelajar digalakkan untuk menulis sambil membacakan
ayat tersebut berpandukan penulisan adalah mengikut mashaf
Madinah (Rasm Uthmani), penulisan perlu memenuhi setiap
baris seperti saiz tulisan pada mashaf tersebut. Nombor ayat
62
Baqarah adalah “mereka menyembelih” dan surah berikutnya
adalah “mereka membunuh”.
Tulisan Ayat Hafazan
Menghafaz al-Quran turut melibatkan aktiviti menulis ayat
al-Quran itu sendiri. Penulisan ini melibatkan ayat al-Quran
yang menjadi sukatan hafazan. Sebagai contoh, jika ayat
yang menjadi sukatan hafazan ialah daripada Surah al-
Fatihah, maka ayat-ayat daripada surah tersebut akan ditulis.
Penulisan ini boleh dilakukan sebelum dan selepas
menghafaz sukatan hafazan. Penulisan ayat yang dilakukan
sebelum menghafaz ialah menulis ayat yang akan dihafaz
terlebih dahulu kemudian disusuli dengan menghafaz ayat
yang ditulis. Penulisan tersebut pula sama ada menulis satu
ayat demi satu ayat yang diselangi dengan menghafaznya
satu persatu, atau menulis terlebih dahulu kesemua ayat-ayat
yang termasuk dalam sukatan, kemudian disusuli dengan
menghafaz keseluruhan ayat-ayat daripada sukatan tersebut.
Penulisan ayat selepas menghafaz pula ialah menghafaz
terlebih dahulu kemudian disusuli dengan menulis ayat-ayat
yang dihafaz. Ayat-ayat yang dihafaz tersebut berlaku sama
ada dengan menghafaz satu persatu ayat dan kemudiannya
diselangi dengan menulis satu persatu ayat yang dihafaz
63
tersebut. Ini juga boleh berlaku dengan menghafaz terlebih
dahulu kesemua ayat-ayat yang termasuk dalam sukatan
kemudian disusuli dengan penulisan kepada keseluruhan
ayat-ayat tersebut.
Selain itu, penulisan ayat juga boleh melibatkan
penulisan ayat-ayat yang sukar untuk diingati. Ini berlaku
ketika murajaah sehingga terpaksa menghafaznya kembali.
Ketika ingin menghafaznya kembali atau dengan kata lain
untuk melancarkan kembali ayat, terdapat beberapa pilihan
pelaksanaan kaedah menulis. Antaranya dengan melancarkan
ayat yang ingin dihafaz berulangkali, disertakan dengan
penulisan ayat tersebut secara satu persatu ayat atau kesemua
ayat yang akan dilancarkan. Penulisan tersebut dilakukan
tanpa melihat mashaf dan perlu dilakukan berulang kali. Ini
menunjukkan bahawa aktiviti melancarkan kembali ayat akan
melibatkan menghafaz dan menulis secara kerap. Dengan
kekerapan penggunaan kedua-dua kaedah ini (iaitu kaedah
tikrar dan kitabah) dapat membantu melancarkan kembali
ayat yang sukar untuk diingati.
Pelajar digalakkan untuk menulis sambil membacakan
ayat tersebut berpandukan penulisan adalah mengikut mashaf
Madinah (Rasm Uthmani), penulisan perlu memenuhi setiap
baris seperti saiz tulisan pada mashaf tersebut. Nombor ayat
60
63
tersebut. Ini juga boleh berlaku dengan menghafaz terlebih
dahulu kesemua ayat-ayat yang termasuk dalam sukatan
kemudian disusuli dengan penulisan kepada keseluruhan
ayat-ayat tersebut.
Selain itu, penulisan ayat juga boleh melibatkan
penulisan ayat-ayat yang sukar untuk diingati. Ini berlaku
ketika murajaah sehingga terpaksa menghafaznya kembali.
Ketika ingin menghafaznya kembali atau dengan kata lain
untuk melancarkan kembali ayat, terdapat beberapa pilihan
pelaksanaan kaedah menulis. Antaranya dengan melancarkan
ayat yang ingin dihafaz berulangkali, disertakan dengan
penulisan ayat tersebut secara satu persatu ayat atau kesemua
ayat yang akan dilancarkan. Penulisan tersebut dilakukan
tanpa melihat mashaf dan perlu dilakukan berulang kali. Ini
menunjukkan bahawa aktiviti melancarkan kembali ayat akan
melibatkan menghafaz dan menulis secara kerap. Dengan
kekerapan penggunaan kedua-dua kaedah ini (iaitu kaedah
tikrar dan kitabah) dapat membantu melancarkan kembali
ayat yang sukar untuk diingati.
Pelajar digalakkan untuk menulis sambil membacakan
ayat tersebut berpandukan penulisan adalah mengikut mashaf
Madinah (Rasm Uthmani), penulisan perlu memenuhi setiap
baris seperti saiz tulisan pada mashaf tersebut. Nombor ayat
64
perlu ditulis, nombor muka surat, nama surah dan juzuk
seperti mashaf.
Ayat Mutasyabihat
Ayat mutasyabihat adalah merujuk kepada ayat yang serupa
namun tidak sama. Terdapat 356 lokasi ayat mutasyabihat
(Abu Najihat, 2012). Lampiran A menunjukkan senarai ayat-
ayat tersebut. Berdasarkan ayat-ayat ini, dapat disimpulkan
bahawa ayat mutasyabihat ialah ayat yang mempunyai
beberapa kalimah yang sama dengan kalimah pada ayat lain.
Persamaan ini boleh menyebabkan kesukaran kepada
penghafaz al-Quran. Sebagai contoh beberapa kalimah pada
ayat 63 Surah al-Baqarah mempunyai persamaan dengan
beberapa kalimah dengan ayat 93 Surah al-Baqarah seperti
berikut;
beberapa kalimah pada ayat 63 di atas mempunyai persamaan dengan ayat 93 berikut;
64
perlu ditulis, nombor muka surat, nama surah dan juzuk
seperti mashaf.
Ayat Mutasyabihat
Ayat mutasyabihat adalah merujuk kepada ayat yang serupa
namun tidak sama. Terdapat 356 lokasi ayat mutasyabihat
(Abu Najihat, 2012). Lampiran A menunjukkan senarai ayat-
ayat tersebut. Berdasarkan ayat-ayat ini, dapat disimpulkan
bahawa ayat mutasyabihat ialah ayat yang mempunyai
beberapa kalimah yang sama dengan kalimah pada ayat lain.
Persamaan ini boleh menyebabkan kesukaran kepada
penghafaz al-Quran. Sebagai contoh beberapa kalimah pada
ayat 63 Surah al-Baqarah mempunyai persamaan dengan
beberapa kalimah dengan ayat 93 Surah al-Baqarah seperti
berikut;
beberapa kalimah pada ayat 63 di atas mempunyai persamaan dengan ayat 93 berikut;
61
65
Terdapat juga ayat mutasyabihat yang ayatnya adalah sama
dengan ayat-ayat yang lain seperti 31 ayat Surah ar-Rahman
iaitu;
Ayat mutasyabihat terbahagi kepada dua pecahan
induk iaitu ayat mutasyabihat pada lokasi ayat dan kedua
ialah ayat mutasyabihat pada bentuk ayat. Bagi ayat
mutasyabihat pada lokasi ayat, ianya mempunyai dua jenis
iaitu ayat mutasyabihat yang berlaku pada satu ayat yang
sama dan kedua ialah ayat mutasyabihat yang berlaku pada
ayat yang berbeza. Contoh ayat mutasyabihat yang berlaku
pada satu ayat yang sama ialah 31 ayat, Surah An-Nur seperti
berikut;
64
perlu ditulis, nombor muka surat, nama surah dan juzuk
seperti mashaf.
Ayat Mutasyabihat
Ayat mutasyabihat adalah merujuk kepada ayat yang serupa
namun tidak sama. Terdapat 356 lokasi ayat mutasyabihat
(Abu Najihat, 2012). Lampiran A menunjukkan senarai ayat-
ayat tersebut. Berdasarkan ayat-ayat ini, dapat disimpulkan
bahawa ayat mutasyabihat ialah ayat yang mempunyai
beberapa kalimah yang sama dengan kalimah pada ayat lain.
Persamaan ini boleh menyebabkan kesukaran kepada
penghafaz al-Quran. Sebagai contoh beberapa kalimah pada
ayat 63 Surah al-Baqarah mempunyai persamaan dengan
beberapa kalimah dengan ayat 93 Surah al-Baqarah seperti
berikut;
beberapa kalimah pada ayat 63 di atas mempunyai persamaan dengan ayat 93 berikut;
64
perlu ditulis, nombor muka surat, nama surah dan juzuk
seperti mashaf.
Ayat Mutasyabihat
Ayat mutasyabihat adalah merujuk kepada ayat yang serupa
namun tidak sama. Terdapat 356 lokasi ayat mutasyabihat
(Abu Najihat, 2012). Lampiran A menunjukkan senarai ayat-
ayat tersebut. Berdasarkan ayat-ayat ini, dapat disimpulkan
bahawa ayat mutasyabihat ialah ayat yang mempunyai
beberapa kalimah yang sama dengan kalimah pada ayat lain.
Persamaan ini boleh menyebabkan kesukaran kepada
penghafaz al-Quran. Sebagai contoh beberapa kalimah pada
ayat 63 Surah al-Baqarah mempunyai persamaan dengan
beberapa kalimah dengan ayat 93 Surah al-Baqarah seperti
berikut;
beberapa kalimah pada ayat 63 di atas mempunyai persamaan dengan ayat 93 berikut;
62
65
Terdapat juga ayat mutasyabihat yang ayatnya adalah sama
dengan ayat-ayat yang lain seperti 31 ayat Surah ar-Rahman
iaitu;
Ayat mutasyabihat terbahagi kepada dua pecahan
induk iaitu ayat mutasyabihat pada lokasi ayat dan kedua
ialah ayat mutasyabihat pada bentuk ayat. Bagi ayat
mutasyabihat pada lokasi ayat, ianya mempunyai dua jenis
iaitu ayat mutasyabihat yang berlaku pada satu ayat yang
sama dan kedua ialah ayat mutasyabihat yang berlaku pada
ayat yang berbeza. Contoh ayat mutasyabihat yang berlaku
pada satu ayat yang sama ialah 31 ayat, Surah An-Nur seperti
berikut;
66
Contoh ayat mutasyabihat yang berlaku pada ayat
yang berbeza pula ialah seperti ayat 149 dan ayat 150, Surah
al-Baqarah seperti berikut;
63
67
Bagi ayat mutasyabihat yang berlaku pada bentuk
ayat pula mempunyai dua jenis iaitu ayat mutasyabihat yang
mempunyai bentuk ayat yang sama sepenuhnya dan ayat
mutasyabihat yang mempunyai bentuk ayat yang sama pada
sebahagiannya sahaja. Contoh ayat mutasyabihat yang
mempunyai bentuk ayat yang sama sepenuhnya adalah
seperti 31 ayat yang sama sepenuhnya dalam surah ar-
Rahman. Contoh ayat mutasyabihat yang mempunyai bentuk
ayat yang sama pada sebahagiannya sahaja adalah
sebagaimana ayat 149 dan ayat 150, Surah al-Baqarah.
Pecahan ayat mutasyabihat berdasarkan lokasi dan bentuk
adalah sebagaimana rajah 1;
66
Contoh ayat mutasyabihat yang berlaku pada ayat
yang berbeza pula ialah seperti ayat 149 dan ayat 150, Surah
al-Baqarah seperti berikut;
64
67
Bagi ayat mutasyabihat yang berlaku pada bentuk
ayat pula mempunyai dua jenis iaitu ayat mutasyabihat yang
mempunyai bentuk ayat yang sama sepenuhnya dan ayat
mutasyabihat yang mempunyai bentuk ayat yang sama pada
sebahagiannya sahaja. Contoh ayat mutasyabihat yang
mempunyai bentuk ayat yang sama sepenuhnya adalah
seperti 31 ayat yang sama sepenuhnya dalam surah ar-
Rahman. Contoh ayat mutasyabihat yang mempunyai bentuk
ayat yang sama pada sebahagiannya sahaja adalah
sebagaimana ayat 149 dan ayat 150, Surah al-Baqarah.
Pecahan ayat mutasyabihat berdasarkan lokasi dan bentuk
adalah sebagaimana rajah 1;
68
Rajah 1 Pecahan ayat mutasyabihat berdasarkan lokasi dan bentuk
Jenis Ayat yang Mempunyai Struktur yang Pendek dan Mempunyai Struktur yang Panjang Terdapat ayat yang mempunyai struktur yang pendek dan
ayat yang mempunyai stuktur yang panjang. Contoh ayat
yang mempunyai struktur yang pendek ialah ayat-ayat di
dalam surah al-Hijr, Ar-Rahmaan, al-Waaqi‟ah dan At-Tuur.
Contoh ayat yang mempunyai struktur yang panjang pula
AYAT
MUTASYABIHAT
mempunyai bentuk ayat yang sama pada sebahagiannya sahaja berlaku pada ayat
yang berbeza
berlaku pada satu ayat yang sama
berlaku pada bentuk ayat berlaku pada lokasi ayat
mempunyai bentuk ayat yang sama
sepenuhnya
68
Rajah 1 Pecahan ayat mutasyabihat berdasarkan lokasi dan bentuk
Jenis Ayat yang Mempunyai Struktur yang Pendek dan Mempunyai Struktur yang Panjang Terdapat ayat yang mempunyai struktur yang pendek dan
ayat yang mempunyai stuktur yang panjang. Contoh ayat
yang mempunyai struktur yang pendek ialah ayat-ayat di
dalam surah al-Hijr, Ar-Rahmaan, al-Waaqi‟ah dan At-Tuur.
Contoh ayat yang mempunyai struktur yang panjang pula
AYAT
MUTASYABIHAT
mempunyai bentuk ayat yang sama pada sebahagiannya sahaja berlaku pada ayat
yang berbeza
berlaku pada satu ayat yang sama
berlaku pada bentuk ayat berlaku pada lokasi ayat
mempunyai bentuk ayat yang sama
sepenuhnya
65
69
ialah ayat-ayat di dalam Surah At-Taubah, al-Nahl dan al-
Isra‟.
Kalimah Gharib Kalimah gharib ialah ayat yang mempunyai kalimah yang
tidak banyak terdapat di dalam al-Quran. Contohnya
beberapa ayat di dalam Surah al-Qalam dan Surah an-Najm.
Juga seperti kalimah ( ) di dalam Surah al-
Qasas ayat 35. Adalah amat penting bagi mengesahkan
bacaan-bacaan melibatkan kalimah gharib ini melalui kaedah
talaqqi dan musyafahah. Tanpa kaedah talaqqi dan
musyafahah, dibimbangi pelajar mudah melakukan kesilapan
terutamanya pelajar yang baru di peringkat awal menghafaz
al-Quran.
Memantau Prestasi Sukatan Hafazan Pelajar
Kemampuan seorang individu pelajar untuk menamatkan
sukatan hafazan boleh dipantau secara berkala sama ada oleh
institusi atau guru. Ini bagi memastikan pelajar tersebut
berjaya menamatkan sukatan hafazan mengikut tempoh yang
telah ditetapkan. Dalam hal ini aspek pengiraan asas boleh
digunakan. Perkara-perkara yang perlu diambil kira ialah
jumlah keseluruhan hari pengajian, jumlah keseluruhan
sukatan hafazan, jumlah hari pengajian semasa dan jumlah
sukatan hafazan semasa bagi seorang pelajar. Hasil pengiraan
68
Rajah 1 Pecahan ayat mutasyabihat berdasarkan lokasi dan bentuk
Jenis Ayat yang Mempunyai Struktur yang Pendek dan Mempunyai Struktur yang Panjang Terdapat ayat yang mempunyai struktur yang pendek dan
ayat yang mempunyai stuktur yang panjang. Contoh ayat
yang mempunyai struktur yang pendek ialah ayat-ayat di
dalam surah al-Hijr, Ar-Rahmaan, al-Waaqi‟ah dan At-Tuur.
Contoh ayat yang mempunyai struktur yang panjang pula
AYAT
MUTASYABIHAT
mempunyai bentuk ayat yang sama pada sebahagiannya sahaja berlaku pada ayat
yang berbeza
berlaku pada satu ayat yang sama
berlaku pada bentuk ayat berlaku pada lokasi ayat
mempunyai bentuk ayat yang sama
sepenuhnya
66
69
ialah ayat-ayat di dalam Surah At-Taubah, al-Nahl dan al-
Isra‟.
Kalimah Gharib Kalimah gharib ialah ayat yang mempunyai kalimah yang
tidak banyak terdapat di dalam al-Quran. Contohnya
beberapa ayat di dalam Surah al-Qalam dan Surah an-Najm.
Juga seperti kalimah ( ) di dalam Surah al-
Qasas ayat 35. Adalah amat penting bagi mengesahkan
bacaan-bacaan melibatkan kalimah gharib ini melalui kaedah
talaqqi dan musyafahah. Tanpa kaedah talaqqi dan
musyafahah, dibimbangi pelajar mudah melakukan kesilapan
terutamanya pelajar yang baru di peringkat awal menghafaz
al-Quran.
Memantau Prestasi Sukatan Hafazan Pelajar
Kemampuan seorang individu pelajar untuk menamatkan
sukatan hafazan boleh dipantau secara berkala sama ada oleh
institusi atau guru. Ini bagi memastikan pelajar tersebut
berjaya menamatkan sukatan hafazan mengikut tempoh yang
telah ditetapkan. Dalam hal ini aspek pengiraan asas boleh
digunakan. Perkara-perkara yang perlu diambil kira ialah
jumlah keseluruhan hari pengajian, jumlah keseluruhan
sukatan hafazan, jumlah hari pengajian semasa dan jumlah
sukatan hafazan semasa bagi seorang pelajar. Hasil pengiraan
70
ini kemudiannya boleh dibina satu pengukuran khas yang
dikenali sebagai indeks. Semakin tinggi indeks yang
diperoleh, semakin baiklah kemampuan pelajar tersebut.
Indeks ini boleh dikenali sebagai indeks tasmik. Contoh
pengiraan adalah seperti rajah 2;
Jumlah hari pengajian 80 hari Hari pengajian semasa 21 hari Baki hari pengajian 59 hari Jumlah keseluruhan sukatan hafazan
100 muka surat
sukatan hafazan semasa pelajar
37 muka surat
Baki sukatan 63 muka surat Indeks (nilai yang mewakili kemampuan pelajar menghafaz)
37 muka surat / 21 hari = 1.76
Jumlah baki muka surat yang mampu dihafaz oleh pelajar (berdasarkan kepada indeks)
1.76 x 59 hari = 103.8 muka surat
Rajah 2 Pengiraan Pemantauan Prestasi Hafazan Pelajar
103.8 adalah angka yang menunjukkan bahawa bagi tempoh
59 baki hari pengajian, pelajar tersebut mampu menghafaz
sekitar 103 muka surat. Jika dirujuk kepada baki daripada
jumlah keseluruhan sukatan hafazan yang perlu dihabiskan
oleh pelajar (63 muka surat iaitu hasil daripada 100 muka
surat ditolak dengan 37 muka surat), maka kita dapati bahawa
pelajar tersebut mampu menamatkan sukatan hafazan kerana
67
71
kemampuan maksimum pelajar tersebut ialah sekitar 103
muka surat berbanding hanya perlu menghabiskan 63 muka
surat.
Penggunaan Suara
Terdapat beberapa situasi pengunaan suara. Pertama, pelajar
menghafaz dengan suara yang perlahan dengan keadaan
sekeliling yang sunyi. Kedua, pelajar menghafaz dengan
suara yang sederhana kuat dengan keadaan sekeliling yang
sunyi. Ketiga, pelajar menghafaz dengan suara yang kuat
dengan keadaan sekeliling yang sunyi. Keempat, pelajar
menghafaz dengan suara yang perlahan dengan keadaan
sekeliling yang bising. Kelima, pelajar menghafaz dengan
suara yang sederhana kuat dengan keadaan sekeliling yang
bising. Keenam, pelajar menghafaz dengan suara yang kuat
dengan keadaan sekeliling yang bising. Sebahagian pelajar
boleh menghafaz jika suasana sekeliling yang sunyi dan
menenangkan. Terdapat juga pelajar yang boleh menghafaz
dalam suasana sekeliling yang bising dengan bacaan al-
Quran.
Ulangan Ayat ketika Menghafaz
Sebelum membaca berulang kali dengan melihat mashaf,
pelajar perlu peka dengan hukum tajwid, wakaf dan ibtidak
dan aspek-aspek lain bagi memastikan ayat yang akan
70
ini kemudiannya boleh dibina satu pengukuran khas yang
dikenali sebagai indeks. Semakin tinggi indeks yang
diperoleh, semakin baiklah kemampuan pelajar tersebut.
Indeks ini boleh dikenali sebagai indeks tasmik. Contoh
pengiraan adalah seperti rajah 2;
Jumlah hari pengajian 80 hari Hari pengajian semasa 21 hari Baki hari pengajian 59 hari Jumlah keseluruhan sukatan hafazan
100 muka surat
sukatan hafazan semasa pelajar
37 muka surat
Baki sukatan 63 muka surat Indeks (nilai yang mewakili kemampuan pelajar menghafaz)
37 muka surat / 21 hari = 1.76
Jumlah baki muka surat yang mampu dihafaz oleh pelajar (berdasarkan kepada indeks)
1.76 x 59 hari = 103.8 muka surat
Rajah 2 Pengiraan Pemantauan Prestasi Hafazan Pelajar
103.8 adalah angka yang menunjukkan bahawa bagi tempoh
59 baki hari pengajian, pelajar tersebut mampu menghafaz
sekitar 103 muka surat. Jika dirujuk kepada baki daripada
jumlah keseluruhan sukatan hafazan yang perlu dihabiskan
oleh pelajar (63 muka surat iaitu hasil daripada 100 muka
surat ditolak dengan 37 muka surat), maka kita dapati bahawa
pelajar tersebut mampu menamatkan sukatan hafazan kerana
68
71
kemampuan maksimum pelajar tersebut ialah sekitar 103
muka surat berbanding hanya perlu menghabiskan 63 muka
surat.
Penggunaan Suara
Terdapat beberapa situasi pengunaan suara. Pertama, pelajar
menghafaz dengan suara yang perlahan dengan keadaan
sekeliling yang sunyi. Kedua, pelajar menghafaz dengan
suara yang sederhana kuat dengan keadaan sekeliling yang
sunyi. Ketiga, pelajar menghafaz dengan suara yang kuat
dengan keadaan sekeliling yang sunyi. Keempat, pelajar
menghafaz dengan suara yang perlahan dengan keadaan
sekeliling yang bising. Kelima, pelajar menghafaz dengan
suara yang sederhana kuat dengan keadaan sekeliling yang
bising. Keenam, pelajar menghafaz dengan suara yang kuat
dengan keadaan sekeliling yang bising. Sebahagian pelajar
boleh menghafaz jika suasana sekeliling yang sunyi dan
menenangkan. Terdapat juga pelajar yang boleh menghafaz
dalam suasana sekeliling yang bising dengan bacaan al-
Quran.
Ulangan Ayat ketika Menghafaz
Sebelum membaca berulang kali dengan melihat mashaf,
pelajar perlu peka dengan hukum tajwid, wakaf dan ibtidak
dan aspek-aspek lain bagi memastikan ayat yang akan
72
dihafaz bertepatan dengan hukum tajwid. Ketika membuat
ulangan bacaan secara melihat mashaf, pelajar dilarang
menukar mashaf. Sebagai contoh ketika ulangan bacaan kali
kesepuluh, dengan bacaan yang masih belum lancar, pelajar
menukar mashaf dan meneruskan ulangan bacaan berikutnya.
Bahkan sebenarnya, tindakan menukar mashaf amat tidak
digalakkan kecuali setelah tamat menghafaz 30 juzuk al-
Quran.
Ketika melancarkan ayat hafazan, pelajar akan
melakukan ulangan bacaan melihat mashaf berulang kali
sehingga bacaan ayat tersebut telah lancar, tidak mempunyai
kesalahan tajwid, baris yang betul dan tidak tersekat-sekat.
Setelah bacaan lancar, pelajar boleh mula menghafaz. Selain
daripada itu, pelajar boleh juga memilih untuk meningkatkan
jumlah ulangan bacaan dengan melihat mashaf walaupun
telah lancar untuk terus mengingati ayat tersebut. Ini secara
tidak langsung dapat mengurangkan jumlah ulangan hafazan
tanpa melihat mashaf yang akan dilaksanakan ketika
menghafaz.
Secara kesimpulannya, kaedah ini mempunyai dua
tahap. Pertama, membaca ayat yang akan dihafaz secara
melihat mashaf berulang kali sehingga lancar. Kedua,
membaca ayat yang akan dihafaz secara melihat mashaf
69
72
dihafaz bertepatan dengan hukum tajwid. Ketika membuat
ulangan bacaan secara melihat mashaf, pelajar dilarang
menukar mashaf. Sebagai contoh ketika ulangan bacaan kali
kesepuluh, dengan bacaan yang masih belum lancar, pelajar
menukar mashaf dan meneruskan ulangan bacaan berikutnya.
Bahkan sebenarnya, tindakan menukar mashaf amat tidak
digalakkan kecuali setelah tamat menghafaz 30 juzuk al-
Quran.
Ketika melancarkan ayat hafazan, pelajar akan
melakukan ulangan bacaan melihat mashaf berulang kali
sehingga bacaan ayat tersebut telah lancar, tidak mempunyai
kesalahan tajwid, baris yang betul dan tidak tersekat-sekat.
Setelah bacaan lancar, pelajar boleh mula menghafaz. Selain
daripada itu, pelajar boleh juga memilih untuk meningkatkan
jumlah ulangan bacaan dengan melihat mashaf walaupun
telah lancar untuk terus mengingati ayat tersebut. Ini secara
tidak langsung dapat mengurangkan jumlah ulangan hafazan
tanpa melihat mashaf yang akan dilaksanakan ketika
menghafaz.
Secara kesimpulannya, kaedah ini mempunyai dua
tahap. Pertama, membaca ayat yang akan dihafaz secara
melihat mashaf berulang kali sehingga lancar. Kedua,
membaca ayat yang akan dihafaz secara melihat mashaf
73
berulang kali sehingga ingat. Sebagai contoh, setelah ulangan
bacaan dengan melihat mashaf sebanyak 10 kali, bacaan
pelajar telah lancar. Pelajar meneruskan ulangan bacaan
dengan cara yang sama sehingga kali ke 40 sehingga
didapati, ayat-ayat tersebut telah pun mampu diingat dengan
baik. Secara umumnya, semakin banyak ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang dilakukan, semakin mudah
untuk menghafaz.
Jumlah ulangan adalah berbeza antara pelajar.
Sebahagian pelajar lancar bacaannya setelah membaca
sebanyak 10 kali, 20 kali dan sebagainya. Pelajar boleh
membuat ujian kendiri tentang jumlah ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang dia mampu lakukan sehingga
bacaannya lancar. Bahkan pelajar juga boleh menguji
sehingga ke tahap berikutnya iaitu jumlah ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang diperlukan untuk terus
mengingati ayat. Jumlah ini nanti akan digunakan sebagai
panduan pelajar ketika menghafaz sukatan hafazan
berikutnya.
Sebagai contoh, melalui ujian kendiri yang dilakukan,
pelajar mendapati bacaannya mencapai tahap lancar setelah
10 kali ulangan bacaan dengan melihat mashaf dan mampu
mengingat setelah ulangan bacaan dengan melihat mashaf
70
73
berulang kali sehingga ingat. Sebagai contoh, setelah ulangan
bacaan dengan melihat mashaf sebanyak 10 kali, bacaan
pelajar telah lancar. Pelajar meneruskan ulangan bacaan
dengan cara yang sama sehingga kali ke 40 sehingga
didapati, ayat-ayat tersebut telah pun mampu diingat dengan
baik. Secara umumnya, semakin banyak ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang dilakukan, semakin mudah
untuk menghafaz.
Jumlah ulangan adalah berbeza antara pelajar.
Sebahagian pelajar lancar bacaannya setelah membaca
sebanyak 10 kali, 20 kali dan sebagainya. Pelajar boleh
membuat ujian kendiri tentang jumlah ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang dia mampu lakukan sehingga
bacaannya lancar. Bahkan pelajar juga boleh menguji
sehingga ke tahap berikutnya iaitu jumlah ulangan bacaan
dengan melihat mashaf yang diperlukan untuk terus
mengingati ayat. Jumlah ini nanti akan digunakan sebagai
panduan pelajar ketika menghafaz sukatan hafazan
berikutnya.
Sebagai contoh, melalui ujian kendiri yang dilakukan,
pelajar mendapati bacaannya mencapai tahap lancar setelah
10 kali ulangan bacaan dengan melihat mashaf dan mampu
mengingat setelah ulangan bacaan dengan melihat mashaf
74
sebanyak 50 kali. Walau bagaimanapun, perlu diingatkan
bahawa semakin banyak ulangan bacaan dengan melihat
mashaf, maka semakin banyak masa yang diperlukan kerana
pelajar sama sekali tidak dibenarkan untuk membaca dengan
laju walaupun bacaannya semakin lancar. Ini bagi
memastikan hukum berkaitan tajwid kekal terpelihara.
Oleh itu, guru diberikan pilihan sama ada untuk
mengadakan ujian penentuan tahap kemampuan pelajar
mengingat melalui kaedah ulangan bacaan dengan melihat
mashaf ini. Jika ujian ini dilakukan kepada pelajar-
pelajarnya, sekurang-kurangnya guru dapat mengetahui tahap
kemampuan pelajar mereka. Ini secara tidak langsung
memberi gambaran berkenaan kekuatan hafazan pelajar-
pelajar mereka.
Ulangan dan Solat
Terdapat dua aspek penting yang boleh dikaitkan ulangan
hafazan dengan solat. Pertama; solat boleh dijadikan medium
untuk melakukan ulangan hafazan yang telah ditasmik
dengan guru. Ini termasuk ulangan hafazan baharu atau
ulangan hafazan lama. Ulangan-ulangan ini boleh dilakukan
dalam solat. Kedua; kemampuan solat yang boleh
mendisiplinkan aktiviti ulangan hafazan. Ini kerana solat
fardu wajib dilaksanakan setiap hari manakala terdapat juga
71
74
sebanyak 50 kali. Walau bagaimanapun, perlu diingatkan
bahawa semakin banyak ulangan bacaan dengan melihat
mashaf, maka semakin banyak masa yang diperlukan kerana
pelajar sama sekali tidak dibenarkan untuk membaca dengan
laju walaupun bacaannya semakin lancar. Ini bagi
memastikan hukum berkaitan tajwid kekal terpelihara.
Oleh itu, guru diberikan pilihan sama ada untuk
mengadakan ujian penentuan tahap kemampuan pelajar
mengingat melalui kaedah ulangan bacaan dengan melihat
mashaf ini. Jika ujian ini dilakukan kepada pelajar-
pelajarnya, sekurang-kurangnya guru dapat mengetahui tahap
kemampuan pelajar mereka. Ini secara tidak langsung
memberi gambaran berkenaan kekuatan hafazan pelajar-
pelajar mereka.
Ulangan dan Solat
Terdapat dua aspek penting yang boleh dikaitkan ulangan
hafazan dengan solat. Pertama; solat boleh dijadikan medium
untuk melakukan ulangan hafazan yang telah ditasmik
dengan guru. Ini termasuk ulangan hafazan baharu atau
ulangan hafazan lama. Ulangan-ulangan ini boleh dilakukan
dalam solat. Kedua; kemampuan solat yang boleh
mendisiplinkan aktiviti ulangan hafazan. Ini kerana solat
fardu wajib dilaksanakan setiap hari manakala terdapat juga
75
solat sunat sebelum atau sesudah menunaikan solat fardu
tersebut. Begitu juga dengan ulangan hafazan. Ulangan
hafazan juga perlu dilaksanakan setiap minggu bagi
memastikan tahap pengekalan hafazan berada dalam keadaan
optimum. Oleh itu, ulangan hafazan dan solat jika dapat
diurus dengan baik, ini akan memastikan aktiviti ulangan
hafazan dapat dilaksanakan dengan penuh disiplin
terutamanya daripada aspek pengurusan masa.
Terdapat beberapa contoh bagaimana hafazan boleh
diurus untuk dibacakan dalam solat. Contoh pertama ialah
berkaitan dengan solat fardu. Jika seorang pelajar telah
memperdengarkan hafazannya di hadapan guru pada hari
pertama sebanyak dua muka surat, maka kedua-dua muka
surat itu boleh diulang bacaannya pada rakaat pertama dan
kedua bagi solat yang didirikan pada keesokan harinya. Ini
bermakna dengan lima solat yang wajib didirikan setiap hari,
pelajar tersebut telah melakukan ulangan sebanyak lima kali
bagi setiap muka surat. Terutamanya jika pelajar tersebut
menjadi imam bagi solat fardu tersebut. Contoh kedua ialah
pelajar melakukan ulangan hafazan sebanyak 10 muka surat
sehari dengan melaksanakan ulangan tersebut pada setiap dua
rakaat pertama solat fardu. Dalam masa dua hari, pelajar telah
berjaya melakukan ulangan sebanyak satu juzuk al-Quran.
72
75
solat sunat sebelum atau sesudah menunaikan solat fardu
tersebut. Begitu juga dengan ulangan hafazan. Ulangan
hafazan juga perlu dilaksanakan setiap minggu bagi
memastikan tahap pengekalan hafazan berada dalam keadaan
optimum. Oleh itu, ulangan hafazan dan solat jika dapat
diurus dengan baik, ini akan memastikan aktiviti ulangan
hafazan dapat dilaksanakan dengan penuh disiplin
terutamanya daripada aspek pengurusan masa.
Terdapat beberapa contoh bagaimana hafazan boleh
diurus untuk dibacakan dalam solat. Contoh pertama ialah
berkaitan dengan solat fardu. Jika seorang pelajar telah
memperdengarkan hafazannya di hadapan guru pada hari
pertama sebanyak dua muka surat, maka kedua-dua muka
surat itu boleh diulang bacaannya pada rakaat pertama dan
kedua bagi solat yang didirikan pada keesokan harinya. Ini
bermakna dengan lima solat yang wajib didirikan setiap hari,
pelajar tersebut telah melakukan ulangan sebanyak lima kali
bagi setiap muka surat. Terutamanya jika pelajar tersebut
menjadi imam bagi solat fardu tersebut. Contoh kedua ialah
pelajar melakukan ulangan hafazan sebanyak 10 muka surat
sehari dengan melaksanakan ulangan tersebut pada setiap dua
rakaat pertama solat fardu. Dalam masa dua hari, pelajar telah
berjaya melakukan ulangan sebanyak satu juzuk al-Quran.
76
Selanjutnya berkaitan dengan solat sunat rawatib.
Pelajar boleh melakukan ulangan hafazan dalam solat sunat
rawatib. Ini kerana solat sunat rawatib adalah solat sunat
yang dilaksanakan sebelum atau setelah selesai menunaikan
solat fardu lima waktu. Secara ringkasnya jumlah solat sunat
rawatib yang terdiri daripada muakkad dan ghairu muakkad
ialah sebanyak 10 solat. Jika 2 rakaat dilaksanakan pada 10
solat ini maka jumlah rakaat adalah sebanyak 20 rakaat
(Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, 2019). Dengan jumlah
sebanyak 20 rakaat ini, pelajar berpeluang untuk melakukan
ulangan hafazan dalam solat ini sebanyak 20 muka surat atau
satu juzuk al-Quran.
Dengan mengambil kira jumlah ulangan yang boleh
dilakukan pada solat fardu dan rawatib sebagaimana yang
dibincangkan di atas, maka dapat disimpulkan bahawa setiap
hari pelajar mampu melakukan ulangan sebanyak 1 juzuk dan
10 muka surat dan setiap dua hari, mereka boleh melakukan
ulangan sebanyak 3 juzuk. Oleh itu, jumlah hari yang
diperlukan bagi ulangan sebanyak 30 juzuk akan mengambil
masa selama 20 hari.
Agak sukar untuk menentukan kaedah hafazan
tunggal dan paling berkesan disebabkan faktor minat,
suasana, persekitaran dan motivasi yang berbeza antara satu
73
77
individu dengan individu yang lain. Satu kaedah mungkin
sesuai untuk individu tertentu manakala bagi individu yang
lain adalah sebaliknya. Justeru, kaedah yang baik ialah
kaedah yang menyenaraikan seberapa banyak kaedah yang
digunakan dan diuji cuba oleh individu yang ingin menghafaz
al-Quran. Kaedah kefahaman makna ayat, tulisan ayat,
penggunaan suara dan aktiviti-aktiviti lain selain ulangan jika
tidak dilakukan, tidak akan menyebabkan individu yang akan
menghafaz tidak berjaya mengingat ayat yang akan dihafaz.
Ulangan Hafazan (Murajaah)
Murajaah hafazan baharu atau lama boleh dilakukan sama
ada mengikut tertib juzuk atau surah. Selain itu, murajaah
juga boleh dilakukan mengikut prestasi hafazan. Antara
kelebihan murajaah hafazan lama mengikut tertib ialah
memudahkan pelajar untuk melakukan murajaah secara
berjadual dan memudahkan tugas pemantauan dan rekod.
Selain itu, murajaah dengan cara ini juga mudah untuk
melaksanakan ujian dan penilaian. Sebagai contoh, jika
berdasarkan rekod pelajar telah melakukan murajaah hafazan
lama daripada juzuk 1 hingga 5, maka ujian boleh dilakukan
pada juzuk tersebut. Murajaah dengan kaedah ini sesuai
dilakukan bagi murajaah hafazan lama mereka telah dipantau
sejak dari awal menghafaz. Ini kerana, dengan pemantauan
76
Selanjutnya berkaitan dengan solat sunat rawatib.
Pelajar boleh melakukan ulangan hafazan dalam solat sunat
rawatib. Ini kerana solat sunat rawatib adalah solat sunat
yang dilaksanakan sebelum atau setelah selesai menunaikan
solat fardu lima waktu. Secara ringkasnya jumlah solat sunat
rawatib yang terdiri daripada muakkad dan ghairu muakkad
ialah sebanyak 10 solat. Jika 2 rakaat dilaksanakan pada 10
solat ini maka jumlah rakaat adalah sebanyak 20 rakaat
(Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, 2019). Dengan jumlah
sebanyak 20 rakaat ini, pelajar berpeluang untuk melakukan
ulangan hafazan dalam solat ini sebanyak 20 muka surat atau
satu juzuk al-Quran.
Dengan mengambil kira jumlah ulangan yang boleh
dilakukan pada solat fardu dan rawatib sebagaimana yang
dibincangkan di atas, maka dapat disimpulkan bahawa setiap
hari pelajar mampu melakukan ulangan sebanyak 1 juzuk dan
10 muka surat dan setiap dua hari, mereka boleh melakukan
ulangan sebanyak 3 juzuk. Oleh itu, jumlah hari yang
diperlukan bagi ulangan sebanyak 30 juzuk akan mengambil
masa selama 20 hari.
Agak sukar untuk menentukan kaedah hafazan
tunggal dan paling berkesan disebabkan faktor minat,
suasana, persekitaran dan motivasi yang berbeza antara satu
74
77
individu dengan individu yang lain. Satu kaedah mungkin
sesuai untuk individu tertentu manakala bagi individu yang
lain adalah sebaliknya. Justeru, kaedah yang baik ialah
kaedah yang menyenaraikan seberapa banyak kaedah yang
digunakan dan diuji cuba oleh individu yang ingin menghafaz
al-Quran. Kaedah kefahaman makna ayat, tulisan ayat,
penggunaan suara dan aktiviti-aktiviti lain selain ulangan jika
tidak dilakukan, tidak akan menyebabkan individu yang akan
menghafaz tidak berjaya mengingat ayat yang akan dihafaz.
Ulangan Hafazan (Murajaah)
Murajaah hafazan baharu atau lama boleh dilakukan sama
ada mengikut tertib juzuk atau surah. Selain itu, murajaah
juga boleh dilakukan mengikut prestasi hafazan. Antara
kelebihan murajaah hafazan lama mengikut tertib ialah
memudahkan pelajar untuk melakukan murajaah secara
berjadual dan memudahkan tugas pemantauan dan rekod.
Selain itu, murajaah dengan cara ini juga mudah untuk
melaksanakan ujian dan penilaian. Sebagai contoh, jika
berdasarkan rekod pelajar telah melakukan murajaah hafazan
lama daripada juzuk 1 hingga 5, maka ujian boleh dilakukan
pada juzuk tersebut. Murajaah dengan kaedah ini sesuai
dilakukan bagi murajaah hafazan lama mereka telah dipantau
sejak dari awal menghafaz. Ini kerana, dengan pemantauan
78
murajaah dari awal, tahap penguasaan hafazan menjadi
kukuh dan sama serta boleh diselaraskan. Murajaah hafazan
dengan kaedah ini kurang sesuai jika tiada pemantauan
murajaah hafazan dari awal menghafaz.
Murajaah hafazan lama mengikut tertib mempunyai
beberapa kelemahan antaranya, murajaah tidak dilakukan
mengikut penguasaan hafazan. Halaman hafazan yang kurang
dikuasai tidak dapat dimurajaah dengan lebih kerap
berbanding halaman yang sangat dikuasai. Bahagikan
berdasarkan tahap penguasaan kepada tiga kategori iaitu
sangat menguasai, sederhana dan kurang menguasai.
Seterusnya murajaah boleh dilakukan secara bergilir-gilir
dengan didahului dengan kategori yang sangat menguasai
diikuti kategori sederhana dan diakhiri dengan kategori
kurang menguasai. Susunan murajaah juga boleh dilakukan
sebaliknya. Selain daripada itu, ulangan hafazan juga boleh
dilakukan setiap hari dengan melibatkan ketiga-tiga kategori
tersebut. Sebagai contoh, 1 juzuk bagi kategori sangat
menguasai, 1 juzuk bagi kategori sederhana dan 1 juzuk bagi
kategori kurang menguasai. Kategori yang sangat menguasai
boleh dilakukan secara kendiri. Manakala kategori kurang
menguasai dan sederhana boleh dilakukan dengan menyemak
murajaah bersama guru atau rakan.
78
murajaah dari awal, tahap penguasaan hafazan menjadi
kukuh dan sama serta boleh diselaraskan. Murajaah hafazan
dengan kaedah ini kurang sesuai jika tiada pemantauan
murajaah hafazan dari awal menghafaz.
Murajaah hafazan lama mengikut tertib mempunyai
beberapa kelemahan antaranya, murajaah tidak dilakukan
mengikut penguasaan hafazan. Halaman hafazan yang kurang
dikuasai tidak dapat dimurajaah dengan lebih kerap
berbanding halaman yang sangat dikuasai. Bahagikan
berdasarkan tahap penguasaan kepada tiga kategori iaitu
sangat menguasai, sederhana dan kurang menguasai.
Seterusnya murajaah boleh dilakukan secara bergilir-gilir
dengan didahului dengan kategori yang sangat menguasai
diikuti kategori sederhana dan diakhiri dengan kategori
kurang menguasai. Susunan murajaah juga boleh dilakukan
sebaliknya. Selain daripada itu, ulangan hafazan juga boleh
dilakukan setiap hari dengan melibatkan ketiga-tiga kategori
tersebut. Sebagai contoh, 1 juzuk bagi kategori sangat
menguasai, 1 juzuk bagi kategori sederhana dan 1 juzuk bagi
kategori kurang menguasai. Kategori yang sangat menguasai
boleh dilakukan secara kendiri. Manakala kategori kurang
menguasai dan sederhana boleh dilakukan dengan menyemak
murajaah bersama guru atau rakan.
75
79
Dari aspek lain, murajaah boleh dilakukan sambil
memegang mashaf dan dalam keadaan mashaf tertutup.
Mashaf dipegang hanya untuk melihat dan melancarkannya
kembali sehingga ingat. Jika masih ingat, ulangan hafazan
amat tidak galak dilakukan dengan melihat mashaf.
Melakukan ulangan hafazan tanpa melihat mashaf adalah
amat penting. Bagi sesetengah pelajar, murajaah dengan
memegang mashaf dan murajaah dengan tidak memegang
mashaf akan memberi kualiti kelancaran yang berbeza.
Semakin banyak jumlah murajaah yang berjaya
dilakukan setiap hari, maka semakin tinggi hafazan dapat
dikekalkan. Secara ringkasnya, pelajar yang melakukan
murajaah sebanyak 5 juzuk setiap hari akan lebih kukuh
hafazannya berbanding pelajar yang hanya melakukan
murajaah sebanyak 1 juzuk sehari.
Ulangan Hafazan (Murajaah) bagi yang sedang Menghafaz dan yang telah Tamat Hafazan 30 Juzuk Murajaah bagi yang sedang menghafaz dan bagi mereka
yang telah tamat menghafaz 30 juzuk al-Quran adalah
berbeza. Ini kerana, bagi pelajar yang sedang menghafaz,
mereka tidak mempunyai banyak masa untuk melakukan
murajaah. Masa mereka banyak diperuntukkan untuk
menghafaz hafazan semasa. Sedangkan mereka yang telah
80
khatam 30 juzuk al-Quran, mempunyai lebih masa untuk
melakukan murajaah. Oleh itu, disiplin murajaah antara dua
kelompok pelajar ini adalah berbeza. Pelajar yang telah
khatam hafazan sebanyak 30 juzuk boleh melakukan
murajaah dengan lebih berdisiplin dan tersusun. Mereka
boleh melakukan jadual ulangan hafazan 1 juzuk sehari.
Dengan jumlah ini mereka akan melengkapkan murajaah 30
juzuk selama sebulan (30 hari). Jika mereka lakukan
murajaah sebanyak 2 juzuk sehari pula, mereka akan
melengkapkan murajaah 30 juzuk selama 15 hari. Tempoh
tersebut adalah amat minimum terutama bagi mereka yang
baru menamatkan hafazan 30 juzuk al-Quran.
Bagi mereka yang baru khatam hafazan, sekurang-
kurangnya mereka perlu melakukan murajaah sebanyak 3
juzuk sehari. Ini bermakna dalam tempoh 10 hari mereka
telah melakukan murajaah lengkap 30 juzuk sebanyak 1 kali.
Dalam tempoh sebulan pula mereka akan berjaya
melengkapkan murajaah sebanyak 3 kali. Bagi setahun pula,
mereka akan berjaya melengkapkan sebanyak 36 kali
murajaah. Begitulah seterusnya bagi jumlah murajaah yang
ditingkatkan akan pasti menyebabkan peningkatan jumlah
murajaah tahunan.
76
80
khatam 30 juzuk al-Quran, mempunyai lebih masa untuk
melakukan murajaah. Oleh itu, disiplin murajaah antara dua
kelompok pelajar ini adalah berbeza. Pelajar yang telah
khatam hafazan sebanyak 30 juzuk boleh melakukan
murajaah dengan lebih berdisiplin dan tersusun. Mereka
boleh melakukan jadual ulangan hafazan 1 juzuk sehari.
Dengan jumlah ini mereka akan melengkapkan murajaah 30
juzuk selama sebulan (30 hari). Jika mereka lakukan
murajaah sebanyak 2 juzuk sehari pula, mereka akan
melengkapkan murajaah 30 juzuk selama 15 hari. Tempoh
tersebut adalah amat minimum terutama bagi mereka yang
baru menamatkan hafazan 30 juzuk al-Quran.
Bagi mereka yang baru khatam hafazan, sekurang-
kurangnya mereka perlu melakukan murajaah sebanyak 3
juzuk sehari. Ini bermakna dalam tempoh 10 hari mereka
telah melakukan murajaah lengkap 30 juzuk sebanyak 1 kali.
Dalam tempoh sebulan pula mereka akan berjaya
melengkapkan murajaah sebanyak 3 kali. Bagi setahun pula,
mereka akan berjaya melengkapkan sebanyak 36 kali
murajaah. Begitulah seterusnya bagi jumlah murajaah yang
ditingkatkan akan pasti menyebabkan peningkatan jumlah
murajaah tahunan.
77
81
Bagi pelajar yang sedang menghafaz atau belum
menamatkan hafazan 30 juzuk al-Quran, mereka terpaksa
membahagikan masa mereka untuk menghafaz hafazan
semasa, tasmik dengan guru dan murajaah hafazan baharu
dan lama. Oleh itu, adalah amat penting untuk mereka
mempunyai disiplin yang tinggi agar hafazan semasa dapat
dilakukan, tasmik berjaya diperdengarkan kepada guru,
hafazan baharu terus segera diulang dan hafazan lama kekal
mampu diulang. Antara cara untuk memastikan mereka
berdisiplin adalah dengan mewujukan buku rekod. Ini
membolehkan mereka merekodkan apa-apa perkara yang
telah mereka lakukan dan membuat pemantauan dan
perancangan hafazan pada masa akan datang.
Beberapa Contoh Teknik Mengingat Ayat Hafazan yang telah Dilupakan Berikut adalah beberapa teknik cadangan bagi melancarkan
ayat hafazan yang telah dilupakan.
1) Tidak Lihat Mashaf dan Ulang 1 hingga 3 kali
a) Digunakan pada hafazan yang mempunyai prestasi
hafazan 90% hingga 100% atau,
b) Digunakan pada hafazan yang telah dimurajaah antara
jarak tempoh sehari hingga tiga hari
c) Murajaah tanpa melihat mashaf
78
82
d) Melihat mashaf hanya pada ayat yang telah dilupakan
(iaitu mengulang-ulang ayat tersebut beberapa kali
dengan anggaran antara satu hingga tiga kali sehingga
ingat).
2) Tidak Lihat Mashaf dan Ulang 4 hingga 7 kali
a) Digunakan pada hafazan yang mempunyai prestasi 70%
hingga 89% atau,
b) Digunakan pada hafazan yang telah diulang antara
jarak tempoh empat hari hingga seminggu.
c) Murajaah tanpa melihat mashaf.
d) Melihat mashaf hanya pada ayat yang dilupakan (iaitu
mengulang-ulang ayat tersebut beberapa kali dengan
anggaran antara 4 hingga 7 kali sehingga ingat).
3) Lihat Mashaf dan Tidak Lihat Mashaf dan Ulang 4 hingga 7 kali
a) Digunakan pada hafazan yang mempunyai prestasi 55%
hingga 69% atau,
b) Digunakan pada hafazan yang baru dimurajaah antara
jarak tempoh melebihi seminggu hingga dua minggu.
c) Ulang dengan melihat mashaf.
d) Ulang tanpa melihat mashaf.
83
e) Melakukan pengukuhan pada ayat yang telah dilupakan
(iaitu mengulang-ulang ayat tersebut beberapa kali
dengan anggaran antara 4 hingga 7 kali sehingga ingat).
4) Lihat Mashaf dan Tidak Melihat Mashaf serta Ulang 8 Kali
a) Digunakan pada hafazan yang mempunyai prestasi
0% hingga 54% atau,
b) Digunakan pada hafazan yang baru diulang kaji antara
jarak tempoh melebihi dua minggu
c) Ulang dengan melihat mashaf
d) Ulang tanpa melihat mashaf
e) Melakukan pengukuhan pada ayat yang dilupakan
(iaitu mengulang-ulang ayat tersebut beberapa kali
dengan anggaran antara 8 atau lebih sehingga ingat).
Teras Tahfiz; Ingat, Tasmik dan Kekal Ingat Ingat ayat yang dihafaz adalah teras dalam hafazan al-Quran.
Pelbagai kaedah dan teknik boleh dilakukan dengan tujuan
untuk mengingat. Kaedah dan teknik asas untuk mengingat
ialah melakukan ulangan. Selain daripada ulangan, mereka
juga boleh melakukan kaedah dan teknik lain seperti melihat
terjemahan, menulis ayat dan sebagainya. Bahkan mereka
juga boleh membaca dengan kuat, melukis, membuat
79
84
persembahan, mendengar audio dan pelbagai lagi kaedah dan
teknik.
Setelah ayat berjaya diingat, mereka selanjutnya perlu
tasmik hafazan mereka. Tasmik pula adalah pembeza utama
antara menghafaz al-Quran dengan perbuatan menghafaz
yang lain. Jika menghafaz maklumat lain seperti maklumat
peperiksaan bagi lain-lain mata pelajaran, mereka perlu
menulisnya di dalam kertas jawapan atau mengemukakan
sebahagian maklumat yang mereka hafaz secara lisan melalui
ujian lisan. Ingat ayat al-Quran perlu disahkan melalui
tasmik. Tasmik amat penting dalam hafazan al-Quran.
Ada beberapa peraturan ketat yang perlu dipatuhi oleh
pelajar ketika tasmik. Antaranya, pelajar perlu perdengarkan
hafazan mereka tanpa melihat mashaf. Selain daripada
pelajar, guru perlu mengikut beberapa peraturan ketat ketika
tasmik seperti memberi teguran berkenaan hafazan yang
salah. Selain daripada itu, guru turut perlu membetulkan
kesalahan baris, tajwid, makhraj dan fasohah pelajar. Pada
sesi tasmik ini, guru disarankan untuk tidak melihat mashaf.
Oleh kerana itu, adalah amat penting, guru yang
mengesahkan hafazan pelajar ini dalam kalangan mereka
yang menghafaz al-Quran (hafiz). Hafazan pelajar dikira
tidak diiktiraf jika tasmik dilakukan oleh guru yang bukan
83
e) Melakukan pengukuhan pada ayat yang telah dilupakan
(iaitu mengulang-ulang ayat tersebut beberapa kali
dengan anggaran antara 4 hingga 7 kali sehingga ingat).
4) Lihat Mashaf dan Tidak Melihat Mashaf serta Ulang 8 Kali
a) Digunakan pada hafazan yang mempunyai prestasi
0% hingga 54% atau,
b) Digunakan pada hafazan yang baru diulang kaji antara
jarak tempoh melebihi dua minggu
c) Ulang dengan melihat mashaf
d) Ulang tanpa melihat mashaf
e) Melakukan pengukuhan pada ayat yang dilupakan
(iaitu mengulang-ulang ayat tersebut beberapa kali
dengan anggaran antara 8 atau lebih sehingga ingat).
Teras Tahfiz; Ingat, Tasmik dan Kekal Ingat Ingat ayat yang dihafaz adalah teras dalam hafazan al-Quran.
Pelbagai kaedah dan teknik boleh dilakukan dengan tujuan
untuk mengingat. Kaedah dan teknik asas untuk mengingat
ialah melakukan ulangan. Selain daripada ulangan, mereka
juga boleh melakukan kaedah dan teknik lain seperti melihat
terjemahan, menulis ayat dan sebagainya. Bahkan mereka
juga boleh membaca dengan kuat, melukis, membuat
80
84
persembahan, mendengar audio dan pelbagai lagi kaedah dan
teknik.
Setelah ayat berjaya diingat, mereka selanjutnya perlu
tasmik hafazan mereka. Tasmik pula adalah pembeza utama
antara menghafaz al-Quran dengan perbuatan menghafaz
yang lain. Jika menghafaz maklumat lain seperti maklumat
peperiksaan bagi lain-lain mata pelajaran, mereka perlu
menulisnya di dalam kertas jawapan atau mengemukakan
sebahagian maklumat yang mereka hafaz secara lisan melalui
ujian lisan. Ingat ayat al-Quran perlu disahkan melalui
tasmik. Tasmik amat penting dalam hafazan al-Quran.
Ada beberapa peraturan ketat yang perlu dipatuhi oleh
pelajar ketika tasmik. Antaranya, pelajar perlu perdengarkan
hafazan mereka tanpa melihat mashaf. Selain daripada
pelajar, guru perlu mengikut beberapa peraturan ketat ketika
tasmik seperti memberi teguran berkenaan hafazan yang
salah. Selain daripada itu, guru turut perlu membetulkan
kesalahan baris, tajwid, makhraj dan fasohah pelajar. Pada
sesi tasmik ini, guru disarankan untuk tidak melihat mashaf.
Oleh kerana itu, adalah amat penting, guru yang
mengesahkan hafazan pelajar ini dalam kalangan mereka
yang menghafaz al-Quran (hafiz). Hafazan pelajar dikira
tidak diiktiraf jika tasmik dilakukan oleh guru yang bukan
85
hafiz. Ianya bagaikan penyata kewangan syarikat yang tidak
diaudit oleh akauntan yang bertauliah.
Selanjutnya ialah pengekalan hafazan. Pengekalan
hafazan inilah yang menentukan status hafiz seseorang
pelajar. Walaupun pelajar tersebut telah ingat dan tasmik
dengan gurunya, tetapi ingatannya terhadap hafazannya tidak
kekal, maka pelajar tersebut masih kurang layak untuk
digelar al-Hafiz. Apatah lagi pelajar yang hanya ingat atau
menghafaz secara sendirian tanpa tasmik dengan guru.
Mereka tidak lagi layak digelar al-Hafiz. Mengekalkan
ingatan tentang apa yang telah dihafaz dan telah ditasmik
dengan guru adalah cabaran yang paling besar dalam
kalangan penghafaz al-Quran. Ramai pelajar yang berjaya
ingat, dan ramai juga pelajar yang berjaya tasmik, tetapi
belum tentu mereka berjaya mengekalkan ingatan mereka.
Ramai juga yang cepat ingat, dan berjaya tasmik dengan guru
mereka dalam tempoh yang singkat. Tetapi pengekalan
hafazan mereka masih lagi diragui. Justeru pengekalan
hafazan adalah merupakan tugas yang berat, sehingga
memerlukan iltizam dan kebiasaan melakukan ulangan
hafazan yang berterus sehingga akhir hayat. Setidak-tidaknya
selepas selesai tasmik dengan guru, pelajar tersebut perlu
diuji hafazannya. Ramai dalam kalangan yang bergiat dalam
85
hafiz. Ianya bagaikan penyata kewangan syarikat yang tidak
diaudit oleh akauntan yang bertauliah.
Selanjutnya ialah pengekalan hafazan. Pengekalan
hafazan inilah yang menentukan status hafiz seseorang
pelajar. Walaupun pelajar tersebut telah ingat dan tasmik
dengan gurunya, tetapi ingatannya terhadap hafazannya tidak
kekal, maka pelajar tersebut masih kurang layak untuk
digelar al-Hafiz. Apatah lagi pelajar yang hanya ingat atau
menghafaz secara sendirian tanpa tasmik dengan guru.
Mereka tidak lagi layak digelar al-Hafiz. Mengekalkan
ingatan tentang apa yang telah dihafaz dan telah ditasmik
dengan guru adalah cabaran yang paling besar dalam
kalangan penghafaz al-Quran. Ramai pelajar yang berjaya
ingat, dan ramai juga pelajar yang berjaya tasmik, tetapi
belum tentu mereka berjaya mengekalkan ingatan mereka.
Ramai juga yang cepat ingat, dan berjaya tasmik dengan guru
mereka dalam tempoh yang singkat. Tetapi pengekalan
hafazan mereka masih lagi diragui. Justeru pengekalan
hafazan adalah merupakan tugas yang berat, sehingga
memerlukan iltizam dan kebiasaan melakukan ulangan
hafazan yang berterus sehingga akhir hayat. Setidak-tidaknya
selepas selesai tasmik dengan guru, pelajar tersebut perlu
diuji hafazannya. Ramai dalam kalangan yang bergiat dalam
81
86
pendidikan tahfiz terburu-buru untuk menjadi hafiz sebaik
sahaja selesai menghafaz dan tasmik 30 juzuk al-Quran
dengan guru mereka.
Pengujian Hafazan Terdapat pelbagai pengujian dalam pendidikan tahfiz.
Kebanyakkan pengujian dilakukan dengan pelajar perlu
menyambung ayat selepas ayat yang disoal. Pengujian ini
turut mempunyai kesukarannya. Pada kebiasaannya, pelajar
akan mudah menyambungkan ayat jika ayat yang disoal ialah
ayat pertama bagi sesuatu tahap sukatan yang ditasmik
dengan guru. Jika ayat yang disoal ialah ayat yang berada di
tengah-tengah sukatan, tahap kesukaran untuk
menyambungkan ayat adalah sukar. Apatah lagi ayat akhir
sukatan yang ditasmik sehingga terpaksa menyambung ayat
pertama sukatan hafazan berikutnya, maka kesukaran lebih
lagi. Terdapat juga pengujian yang ditetapkan format dan aras
tertentu seperti awal maqrak, awal surah atau awal juzuk.
Ada juga pengujian berbentuk menyoal nombor ayat, jumlah
kalimah dalam ayat dan menyoal beberapa ayat sebelum ayat
yang diajukan. Pengujian ini jarang diamalkan. Situasinya
pun sama, jika melibatkan beberapa juzuk sahaja, mungkin
tidak sesukar pengujian melibatkan 30 juzuk al-Quran.
Lazimnya, agak sukar pelajar hafiz yang telah biasa melalui
85
hafiz. Ianya bagaikan penyata kewangan syarikat yang tidak
diaudit oleh akauntan yang bertauliah.
Selanjutnya ialah pengekalan hafazan. Pengekalan
hafazan inilah yang menentukan status hafiz seseorang
pelajar. Walaupun pelajar tersebut telah ingat dan tasmik
dengan gurunya, tetapi ingatannya terhadap hafazannya tidak
kekal, maka pelajar tersebut masih kurang layak untuk
digelar al-Hafiz. Apatah lagi pelajar yang hanya ingat atau
menghafaz secara sendirian tanpa tasmik dengan guru.
Mereka tidak lagi layak digelar al-Hafiz. Mengekalkan
ingatan tentang apa yang telah dihafaz dan telah ditasmik
dengan guru adalah cabaran yang paling besar dalam
kalangan penghafaz al-Quran. Ramai pelajar yang berjaya
ingat, dan ramai juga pelajar yang berjaya tasmik, tetapi
belum tentu mereka berjaya mengekalkan ingatan mereka.
Ramai juga yang cepat ingat, dan berjaya tasmik dengan guru
mereka dalam tempoh yang singkat. Tetapi pengekalan
hafazan mereka masih lagi diragui. Justeru pengekalan
hafazan adalah merupakan tugas yang berat, sehingga
memerlukan iltizam dan kebiasaan melakukan ulangan
hafazan yang berterus sehingga akhir hayat. Setidak-tidaknya
selepas selesai tasmik dengan guru, pelajar tersebut perlu
diuji hafazannya. Ramai dalam kalangan yang bergiat dalam
Terdapat pelbagai pengujian dalam pendidikan tahfiz.
Kebanyakkan pengujian dilakukan dengan pelajar perlu
menyambung ayat selepas ayat yang disoal. Pengujian ini turut
mempunyai kesukarannya. Pada kebiasaannya, pelajar akan
82
87
pengujian cara pertama diuji dengan pengujian cara kedua.
Begitulah sebaliknya pelajar hafiz yang telah biasa melalui
pengujian cara kedua agak sukar melepasi pengujian cara
pertama.
Pengujian perlu menilai kepada kebiasaan pelajar
hafiz dilatih dan dibiasakan. Boleh sahaja dilakukan
penyilangan tetapi setiap pelajar perlu diberikan tempoh.
Tempoh yang bukan sehari atau seminggu. Bahkan sehingga
ke tahap menjadi kebiasaan mereka dengan pengujian
tersebut. Kedua-dua pengujian di atas amat baik. Namun jika
diukur manfaatnya kepada masyarakat, ianya agak kurang
bermanfaat. Masyarakat hanya akan berasa kagum terhadap
pelajar hafiz itu. Lalu mereka hemburkan pujian tentang
kehebatan pelajar tersebut menyediakan jawapan.
Bahkan dalam keadaan tertentu, mereka kekal memuji
pelajar hafiz yang mampu menjawab dengan bacaan yang
pantas dan meninggalkan aspek tajwid. Aspek pengujian
yang kurang dilaksanakan dalam kalangan pelajar hafiz ialah
pengujian yang boleh menyedarkan umat tentang makna isi
kandungan al-Quran. Pengujian ini lebih dekat dengan tujuan
al-Quran diturunkan. Pengujian ini ialah pengujian yang
memerlukan pelajar hafiz menyatakan kesemua ayat al-Quran
berkenaan dengan sesuatu perkara atau isu. Sebagai contoh, 87
pengujian cara pertama diuji dengan pengujian cara kedua.
Begitulah sebaliknya pelajar hafiz yang telah biasa melalui
pengujian cara kedua agak sukar melepasi pengujian cara
pertama.
Pengujian perlu menilai kepada kebiasaan pelajar
hafiz dilatih dan dibiasakan. Boleh sahaja dilakukan
penyilangan tetapi setiap pelajar perlu diberikan tempoh.
Tempoh yang bukan sehari atau seminggu. Bahkan sehingga
ke tahap menjadi kebiasaan mereka dengan pengujian
tersebut. Kedua-dua pengujian di atas amat baik. Namun jika
diukur manfaatnya kepada masyarakat, ianya agak kurang
bermanfaat. Masyarakat hanya akan berasa kagum terhadap
pelajar hafiz itu. Lalu mereka hemburkan pujian tentang
kehebatan pelajar tersebut menyediakan jawapan.
Bahkan dalam keadaan tertentu, mereka kekal memuji
pelajar hafiz yang mampu menjawab dengan bacaan yang
pantas dan meninggalkan aspek tajwid. Aspek pengujian
yang kurang dilaksanakan dalam kalangan pelajar hafiz ialah
pengujian yang boleh menyedarkan umat tentang makna isi
kandungan al-Quran. Pengujian ini lebih dekat dengan tujuan
al-Quran diturunkan. Pengujian ini ialah pengujian yang
memerlukan pelajar hafiz menyatakan kesemua ayat al-Quran
berkenaan dengan sesuatu perkara atau isu. Sebagai contoh,
mudah menyambungkan ayat jika ayat yang disoal ialah ayat
pertama bagi sesuatu tahap sukatan yang ditasmik dengan
guru. Jika ayat yang disoal ialah ayat yang berada di tengah-
tengah sukatan, tahap kesukaran untuk menyambungkan ayat
adalah sukar. Apatah lagi ayat akhir sukatan yang ditasmik
sehingga terpaksa menyambung ayat pertama sukatan hafazan
berikutnya. Terdapat juga pengujian yang ditetapkan format
dan aras tertentu seperti awal maqrak, awal surah atau awal
juzuk. Ada juga pengujian berbentuk menyoal nombor ayat,
jumlah kalimah dalam ayat dan menyoal beberapa ayat sebelum
ayat yang diajukan. Pengujian ini jarang diamalkan. Situasinya
pun sama, jika pengujian melibatkan beberapa juzuk sahaja,
mungkin tidak sesukar pengujian melibatkan 30 juzuk al-Quran.
83
87
pengujian cara pertama diuji dengan pengujian cara kedua.
Begitulah sebaliknya pelajar hafiz yang telah biasa melalui
pengujian cara kedua agak sukar melepasi pengujian cara
pertama.
Pengujian perlu menilai kepada kebiasaan pelajar
hafiz dilatih dan dibiasakan. Boleh sahaja dilakukan
penyilangan tetapi setiap pelajar perlu diberikan tempoh.
Tempoh yang bukan sehari atau seminggu. Bahkan sehingga
ke tahap menjadi kebiasaan mereka dengan pengujian
tersebut. Kedua-dua pengujian di atas amat baik. Namun jika
diukur manfaatnya kepada masyarakat, ianya agak kurang
bermanfaat. Masyarakat hanya akan berasa kagum terhadap
pelajar hafiz itu. Lalu mereka hemburkan pujian tentang
kehebatan pelajar tersebut menyediakan jawapan.
Bahkan dalam keadaan tertentu, mereka kekal memuji
pelajar hafiz yang mampu menjawab dengan bacaan yang
pantas dan meninggalkan aspek tajwid. Aspek pengujian
yang kurang dilaksanakan dalam kalangan pelajar hafiz ialah
pengujian yang boleh menyedarkan umat tentang makna isi
kandungan al-Quran. Pengujian ini lebih dekat dengan tujuan
al-Quran diturunkan. Pengujian ini ialah pengujian yang
memerlukan pelajar hafiz menyatakan kesemua ayat al-Quran
berkenaan dengan sesuatu perkara atau isu. Sebagai contoh,
88
apakah ayat-ayat al-Quran berkenaan dengan qisas, apakah
ayat-ayat al-Quran berkenaan dengan toleransi antara agama,
berkenaan dengan hukum pusaka dan sebagainya. Boleh juga
ditingkatkan kepada menjelaskan kesemua pandangan
beberapa ulama tafsir atau fiqh berkaitan dengan ayat-ayat
tersebut. Jika pengujian ini boleh dilakukan, maka
masyarakat akan lebih merasai mujarabnya al-Quran.
Beberapa Contoh Kaedah dan Teknik Hafazan Bagi memudahkan pelajar menghafaz, dikemukakan di sini
beberapa contoh kaedah dan teknik hafazan secara teratur
dengan menggunakan ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
1) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20.
b) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat iaitu sehingga mampu
membaca tanpa melihat mashaf.
c) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
d) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
itu. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa melihat
mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat 3. 88
apakah ayat-ayat al-Quran berkenaan dengan qisas, apakah
ayat-ayat al-Quran berkenaan dengan toleransi antara agama,
berkenaan dengan hukum pusaka dan sebagainya. Boleh juga
ditingkatkan kepada menjelaskan kesemua pandangan
beberapa ulama tafsir atau fiqh berkaitan dengan ayat-ayat
tersebut. Jika pengujian ini boleh dilakukan, maka
masyarakat akan lebih merasai mujarabnya al-Quran.
Beberapa Contoh Kaedah dan Teknik Hafazan Bagi memudahkan pelajar menghafaz, dikemukakan di sini
beberapa contoh kaedah dan teknik hafazan secara teratur
dengan menggunakan ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
1) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20.
b) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat iaitu sehingga mampu
membaca tanpa melihat mashaf.
c) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
d) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
itu. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa melihat
mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat 3.
84
88
apakah ayat-ayat al-Quran berkenaan dengan qisas, apakah
ayat-ayat al-Quran berkenaan dengan toleransi antara agama,
berkenaan dengan hukum pusaka dan sebagainya. Boleh juga
ditingkatkan kepada menjelaskan kesemua pandangan
beberapa ulama tafsir atau fiqh berkaitan dengan ayat-ayat
tersebut. Jika pengujian ini boleh dilakukan, maka
masyarakat akan lebih merasai mujarabnya al-Quran.
Beberapa Contoh Kaedah dan Teknik Hafazan Bagi memudahkan pelajar menghafaz, dikemukakan di sini
beberapa contoh kaedah dan teknik hafazan secara teratur
dengan menggunakan ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
1) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20.
b) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat iaitu sehingga mampu
membaca tanpa melihat mashaf.
c) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
d) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
itu. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa melihat
mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat 3.
89
e) Menghafaz ayat ke 3 sehingga ingat.
f) Ulang membaca ayat 1 hingga 3 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
4.
2) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf dan Hafaz II
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20.
b) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat, iaitu sehingga
mampu membaca tanpa melihat mashaf.
c) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
d) Menghafaz ayat 3 sehingga ingat.
e) Menghafaz ayat 4 sehingga ingat.
f) Menghafaz ayat berikutnya sehingga ayat 20
sebagaimana teknik menghafaz ayat 1 hingga ayat 4.
g) Ulang membaca tanpa melihat mashaf bermula ayat 1
hingga ayat 20.
h) Hafaz kembali mana-mana ayat yang belum ingat
sehingga ingat dan ayat yang masih ingat tidak perlu
diulang. Sebagai contoh, ayat 1 hingga 5 berjaya dibaca
85
90
tanpa melihat mashaf. Sedangkan ayat 6 telah
dilupakan, maka ayat 6 sahaja yang perlu diulang hafaz.
i) Membaca tanpa melihat mashaf ayat 7. Terus membaca
ayat 8 jika ayat 7 berjaya dibaca tanpa melihat mashaf
dan perlu diulang hafaz ayat 8 jika ayat 8 masih tidak
diingati dengan baik.
j) Teruskan membaca tanpa melihat mashaf sebagaimana
proses di atas sehingga ayat 20.
k) Kembali membaca tanpa melihat mashaf bermula ayat
1 hingga 20 dengan menghafaz kembali ayat yang
masih tidak ingat.
3) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Membahagi dan Hafaz
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
b) Membahagikan 20 ayat kepada 4 bahagian.
c) Menghafaz kelompok 5 ayat pertama iaitu didahului
dengan ayat 1 sehingga ingat.
d) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
e) Menghafaz ayat 3 sehingga ingat.
f) Menghafaz ayat 4 sehingga ingat.
g) Menghafaz ayat 5 sehingga ingat.
89
e) Menghafaz ayat ke 3 sehingga ingat.
f) Ulang membaca ayat 1 hingga 3 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
4.
2) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf dan Hafaz II
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20.
b) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat, iaitu sehingga
mampu membaca tanpa melihat mashaf.
c) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
d) Menghafaz ayat 3 sehingga ingat.
e) Menghafaz ayat 4 sehingga ingat.
f) Menghafaz ayat berikutnya sehingga ayat 20
sebagaimana teknik menghafaz ayat 1 hingga ayat 4.
g) Ulang membaca tanpa melihat mashaf bermula ayat 1
hingga ayat 20.
h) Hafaz kembali mana-mana ayat yang belum ingat
sehingga ingat dan ayat yang masih ingat tidak perlu
diulang. Sebagai contoh, ayat 1 hingga 5 berjaya dibaca
86
90
tanpa melihat mashaf. Sedangkan ayat 6 telah
dilupakan, maka ayat 6 sahaja yang perlu diulang hafaz.
i) Membaca tanpa melihat mashaf ayat 7. Terus membaca
ayat 8 jika ayat 7 berjaya dibaca tanpa melihat mashaf
dan perlu diulang hafaz ayat 8 jika ayat 8 masih tidak
diingati dengan baik.
j) Teruskan membaca tanpa melihat mashaf sebagaimana
proses di atas sehingga ayat 20.
k) Kembali membaca tanpa melihat mashaf bermula ayat
1 hingga 20 dengan menghafaz kembali ayat yang
masih tidak ingat.
3) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Membahagi dan Hafaz
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
b) Membahagikan 20 ayat kepada 4 bahagian.
c) Menghafaz kelompok 5 ayat pertama iaitu didahului
dengan ayat 1 sehingga ingat.
d) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
e) Menghafaz ayat 3 sehingga ingat.
f) Menghafaz ayat 4 sehingga ingat.
g) Menghafaz ayat 5 sehingga ingat.
91
h) Membaca tanpa melihat mashaf ayat 1 hingga 5
sehingga lancar. hafaz kembali mana-mana ayat yang
tidak ingat.
i) Menghafaz kelompok 5 ayat kedua iaitu didahului
dengan ayat 6 sehingga ingat.
j) Menghafaz ayat 7 sehingga ingat.
k) Menghafaz ayat 8 sehingga ingat.
l) Menghafaz ayat 9 sehingga ingat.
m) Menghafaz ayat 10 sehingga ingat.
n) Membaca tanpa melihat mashaf ayat 6 hingga 10
sehingga lancar. Hafaz kembali mana-mana ayat yang
masih tidak ingat.
o) Lakukan teknik yang sama sebagaimana di atas pada
baki ayat sehingga ayat 20.
p) Membaca tanpa melihat mashaf bermula ayat 1 hingga
20. Menghafaz kembali mana-mana ayat yang tidak
ingat sehingga ingat.
4) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 Surah
al-Baqarah.
b) Melihat terjemahan ayat bagi ayat 1 hingga 20.
87
91
h) Membaca tanpa melihat mashaf ayat 1 hingga 5
sehingga lancar. hafaz kembali mana-mana ayat yang
tidak ingat.
i) Menghafaz kelompok 5 ayat kedua iaitu didahului
dengan ayat 6 sehingga ingat.
j) Menghafaz ayat 7 sehingga ingat.
k) Menghafaz ayat 8 sehingga ingat.
l) Menghafaz ayat 9 sehingga ingat.
m) Menghafaz ayat 10 sehingga ingat.
n) Membaca tanpa melihat mashaf ayat 6 hingga 10
sehingga lancar. Hafaz kembali mana-mana ayat yang
masih tidak ingat.
o) Lakukan teknik yang sama sebagaimana di atas pada
baki ayat sehingga ayat 20.
p) Membaca tanpa melihat mashaf bermula ayat 1 hingga
20. Menghafaz kembali mana-mana ayat yang tidak
ingat sehingga ingat.
4) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 Surah
al-Baqarah.
b) Melihat terjemahan ayat bagi ayat 1 hingga 20.
92
c) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
d) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
e) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada
ayat 3.
f) Meneruskan hafazan sehingga ayat 20.
5) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan dan Hafaz II
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
b) Melihat terjemahan ayat 1.
c) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
d) Melihat terjemahan ayat 2.
e) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
f) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
3.
88
92
c) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
d) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
e) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada
ayat 3.
f) Meneruskan hafazan sehingga ayat 20.
5) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan dan Hafaz II
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
b) Melihat terjemahan ayat 1.
c) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
d) Melihat terjemahan ayat 2.
e) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
f) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih belum ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang belum ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
3.
93
g) Meneruskan hafazan dengan diselangi melihat
terjemahan sehingga ayat 20.
6) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan, Tulis Ayat dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
b) Melihat terjemahan ayat bagi ayat 1 hingga 20.
c) Menulis ayat 1 hingga ayat 20.
d) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
e) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
f) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih tidak ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang tidak ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
3.
g) Meneruskan hafazan sehingga ayat 20.
7) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan, Tulis Ayat dan Hafaz II
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 Surah
al-Baqarah.
89
93
g) Meneruskan hafazan dengan diselangi melihat
terjemahan sehingga ayat 20.
6) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan, Tulis Ayat dan Hafaz I
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 surah al-
Baqarah.
b) Melihat terjemahan ayat bagi ayat 1 hingga 20.
c) Menulis ayat 1 hingga ayat 20.
d) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
e) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
f) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih tidak ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang tidak ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
3.
g) Meneruskan hafazan sehingga ayat 20.
7) Kaedah dan Teknik Melihat Mashaf, Melihat Terjemahan, Tulis Ayat dan Hafaz II
a) Membaca dengan melihat mashaf beberapa kali
sehingga lancar bermula ayat 1 hingga ayat 20 Surah
al-Baqarah.
94
b) Melihat terjemahan ayat 1.
c) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
d) Menulis ayat 1.
e) Melihat terjemahan ayat 2.
f) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
g) Menulis ayat 2.
h) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih tidak ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang tidak ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
3.
i) Meneruskan hafazan dengan diselangi melihat
terjemahan dan tulis ayat sehingga ayat 20.
8) Kaedah dan Teknik Menggunakan Jari Menghafaz menggunakan jari ialah menjadikan jari sebagai
tanda ayat al-Quran yang dihafaz. Sebagai contoh menghafaz
ayat 1 surah al-Baqarah diwakili oleh ibu jari. Hafazan ayat 2
diwakili jari telunjuk. Hafazan ayat 3 diwakili jari tengah.
Hafazan ayat 4 diwakili jari manis dan hafazan ayat 5
diwakili jari kelingking. Bermula dengan menggenggam,
kesemua jari-jari ini kemudiannya dibuka satu persatu bagi
setiap lima ayat yang dihafaz. Bagi ayat 6 hingga 10, jari-jari
90
94
b) Melihat terjemahan ayat 1.
c) Menghafaz ayat 1 sehingga ingat.
d) Menulis ayat 1.
e) Melihat terjemahan ayat 2.
f) Menghafaz ayat 2 sehingga ingat.
g) Menulis ayat 2.
h) Ulang membaca ayat 1 dan 2 tanpa melihat mashaf.
Jika masih tidak ingat pada salah satu ayat, hafazan
perlu dilakukan kembali pada ayat yang tidak ingat
tersebut. Jika ayat 1 dan 2 telah berjaya dibaca tanpa
melihat mashaf, hafazan boleh dipindahkan kepada ayat
3.
i) Meneruskan hafazan dengan diselangi melihat
terjemahan dan tulis ayat sehingga ayat 20.
8) Kaedah dan Teknik Menggunakan Jari Menghafaz menggunakan jari ialah menjadikan jari sebagai
tanda ayat al-Quran yang dihafaz. Sebagai contoh menghafaz
ayat 1 surah al-Baqarah diwakili oleh ibu jari. Hafazan ayat 2
diwakili jari telunjuk. Hafazan ayat 3 diwakili jari tengah.
Hafazan ayat 4 diwakili jari manis dan hafazan ayat 5
diwakili jari kelingking. Bermula dengan menggenggam,
kesemua jari-jari ini kemudiannya dibuka satu persatu bagi
setiap lima ayat yang dihafaz. Bagi ayat 6 hingga 10, jari-jari
95
ini kembali ditutup satu persatu bermula daripada ibu jari
hingga jari kelingking. Begitulah seterusnya hingga ke
seberapa banyak ayat yang ingin dihafaz. Kaedah dan teknik
ini mampu membolehkan pelajar mengingat nombor ayat,
muka surat dan surah serta juzuk al-Quran (Zidny Zammi
Fadhel Firdaus, 2019)
Selain daripada menggunakan satu tangan, teknik ini
juga boleh menggunakan kedua-dua tangan atau sepuluh jari.
Bermula dengan menggenggam tangan kanan, kemudian jari
telunjuk di buka bagi mewakili ayat 1. Kemudian membuka
jari tengah mewakili ayat 2. Seterusnya, ayat 3 hingga ke 5
diwakili jari-jari berikutnya sehingga ibu jari. Sehingga
peringkat ini, tapak tangan berada dalam keadaan terbuka.
Oleh itu, nombor 6 diwakili dengan menutup jari kelingking
sehingga nombor 9 diwakili oleh jari telunjuk yang ditutup.
Baki ibu jari ialah mewakili angka 0. Bagi nombor ayat ke-
10, ia diwakili oleh jari telunjuk di tangan kiri berserta
dengan keadaan tangan kanan yang menggenggam kelima-
lima jari. Bagi angka 11 pula, ia melibatkan kedudukan jari
mewakili ayat ke-10 itu kekal (tangan kanan menggenggam
dan jari telunjuk tangan kiri dibuka) berserta dengan
membuka jari telunjuk tangan kanan. Pada kedudukan
nombor ayat 11 ini, kedua-dua jari telunjuk tangan kanan dan
kemudiannya diangkat
diangkat bagi mewakili kemudian mengangkat
91
95
ini kembali ditutup satu persatu bermula daripada ibu jari
hingga jari kelingking. Begitulah seterusnya hingga ke
seberapa banyak ayat yang ingin dihafaz. Kaedah dan teknik
ini mampu membolehkan pelajar mengingat nombor ayat,
muka surat dan surah serta juzuk al-Quran (Zidny Zammi
Fadhel Firdaus, 2019)
Selain daripada menggunakan satu tangan, teknik ini
juga boleh menggunakan kedua-dua tangan atau sepuluh jari.
Bermula dengan menggenggam tangan kanan, kemudian jari
telunjuk di buka bagi mewakili ayat 1. Kemudian membuka
jari tengah mewakili ayat 2. Seterusnya, ayat 3 hingga ke 5
diwakili jari-jari berikutnya sehingga ibu jari. Sehingga
peringkat ini, tapak tangan berada dalam keadaan terbuka.
Oleh itu, nombor 6 diwakili dengan menutup jari kelingking
sehingga nombor 9 diwakili oleh jari telunjuk yang ditutup.
Baki ibu jari ialah mewakili angka 0. Bagi nombor ayat ke-
10, ia diwakili oleh jari telunjuk di tangan kiri berserta
dengan keadaan tangan kanan yang menggenggam kelima-
lima jari. Bagi angka 11 pula, ia melibatkan kedudukan jari
mewakili ayat ke-10 itu kekal (tangan kanan menggenggam
dan jari telunjuk tangan kiri dibuka) berserta dengan
membuka jari telunjuk tangan kanan. Pada kedudukan
nombor ayat 11 ini, kedua-dua jari telunjuk tangan kanan dan
96
kiri saling berada dalam keadaan terbuka. Selanjutnya bagi
angka 12, kedudukan jari mewakili ayat 11 itu dikekalkan
dan mula membuka jari tengah tangan kanan dan begitulah
seterusnya jari manis, kelingking tangan kanan dibuka bagi
mewakili ayat 12, 13, 14 dan 15. Manakala bagi nombor ayat
ke 16 hingga 20 adalah diwakili dengan menutup jari
kelingking, manis, tengah, telunjuk dan ibu jari tangan kanan
dalam keadaan jari telunjuk tangan kiri kekal dibuka kecuali
ayat nombor 20 dengan tangan kanan menggenggam dan jari
telunjuk dan jari tengah tangan kiri dibuka. (Yadi Iryadi,
2011).
mengangkat jari
mengangkat jari
diangkat bagi
diangkat kecuali
tangan kiri diangkat.
92
97
Lampiran A
356 LOKASI AYAT MUTASYABIHAT Bil Surah Dan Ayat 1 al-Baqarah,27 Ar-Ra‟d,25
2 al-Baqarah,34 al-Isra‟,61 al-Kahfi,50 Taha,116
3 al-Baqarah,35 al-A‟raf,19 4 al-Baqarah,36 al-A‟raf,24 5 al-Baqarah,38 Taha,123 6 al-Baqarah,48 al-Baqarah,123 7 al-Baqarah,49 al-A‟raf,141 Ibrahim,6 8 al-Baqarah,57 al-A‟raf,160 9 al-Baqarah,58 al-A‟raf,161
10 al-Baqarah,59 al-A‟raf,162 11 al-Baqarah,60 al-A‟raf,160 Al-Syu‟araa‟‟,63 12 al-Baqarah,61 Ali-‟Imran,21 Ali-‟Imran,112 13 al-Baqarah,62 Al-Maa‟idah, 69 al-Hajj,17 14 al-Baqarah,63 al-Baqarah, 93 15 al-Baqarah,80 Ali-‟Imran,24
16 al-Baqarah,83 al-Nisa‟,36 Al-Ana‟am,151 al-Isra‟,23
17 al-Baqarah,87 al-Baqarah,253 18 Al-Baqarah,87 Al-Maa‟idah,70 19 Al-Baqarah,88 An-Nisaa‟,155 20 Al-Baqarah,95 Al-Jumu‟ah,6 21 Al-Baqarah,110 Al-Muzammil,20 22 Al-Baqarah,114 Al-Maa‟idah,33 Al-Maa‟idah,41 23 Al-Baqarah,116 Yunus,68 Al-Anbiyaa‟,26 24 Al-Baqarah,117 Al-Ana‟am,101 25 Al-Baqarah,119 Faathir,24 26 Al-Baqarah,120 Ali-‟Imran,73 Al-Ana‟am,71 27 Al-Baqarah,120 Al-Baqarah,145 Ar-Ra‟d,37 28 Al-Baqarah,121 Al-Baqarah,146 Al-Ana‟am,20 29 Al-Baqarah,125 Al-Hajj,26
93
98
30 Al-Baqarah,129 Al-Baqarah,151 Ali-‟Imran,164 Al-Jum‟uah,2
31 Al-Baqarah,136 Ali-‟Imran,84
32 Al-Baqarah,147 Ali-‟Imran,60 Al-Ana‟am,114 Yunus,94 Al-Qasas,87
33 Al-Baqarah,161 Ali-‟Imran,87 34 Al-Baqarah,164 Ali-‟Imran,190
35 Al-Baqarah,170 Al-Nisa‟,61 Al-Maa‟idah,104 Luqman,21
36 Al-Baqarah,173 Al-Maa‟idah,3 Al-Ana‟am,145 Al-Nahl,115
37 Al-Baqarah,174 Ali-‟Imran,77 38 Al-Baqarah,193 Al-Anfaal,39 39 Al-Baqarah,210 Al-Ana‟am,158 Al-A‟raaf,53
Al-Nahl,33 40 Ali-‟Imran,142 Al- Taubah,16 Al-
Mu‟minuun,115 41 Al-Baqarah,218 Al-Anfaal,72 At-Taubah,20 42 Al-Baqarah,225 Al-Maa‟idah,89
43 Al-Baqarah,243 Yunus,60 An-Naml,73 Ghaafir,61
44 Al-Baqarah,245 Al-Maa‟idah,12 Al-Hadiid,11 Al-Hadiid,18 At-Taghaabun,17 Al-Muzammil,20
45 Al-Baqarah,251 Al-Hajj,40 46 Al-Baqarah,252 Ali-‟Imran,108 Al-Jathiyah,6 47 Al-Baqarah,254 Al-Baqarah,267 Al-
Munaafiquun,10 48 Al-Baqarah,272 Al-Anfaal, 60 49 Al-Baqarah, 273 Al-Hasyar,8 50 Ali-‟Imran,10 Ali-‟Imran,116 Al-Mujaadalah,17
51 Ali-‟Imran,11 Al-Anfaal,52 Al-Anfaal,54 Ghaafir, 21 Ghaafir,22
52 Ali-‟Imran, 23 An-Nisaa‟,44 An-Nisaa‟,51
94
99
53 Ali-‟Imran,32 Al-Maa‟idah,92 An-Nur,54 At-Taghaabun,12
54 Ali-‟Imran,40 Ali-‟Imran,47 Maryam,8 Maryam,20
55 Ali-‟Imran,41 Maryam,10 56 Ali-‟Imran,44 Hud,49 Yusuf,102 57 Ali-‟Imran,50 As-Saff,6 58 Ali-‟Imran,52 Maryam,36 Az-Zukhruf,64
59 Ali-‟Imran,137 Al-Ana‟am,11 Al-Nahl,36 An-Naml,69 Al-‟Ankabuut,20 Ar-Ruum,42
60 Ali-‟Imran,182 Al-Anfaal,51 Al-Hajj,10 61 Ali-‟Imran,184 Faathir,25 62 Ali-‟Imran,185 Al-Anbiyaa‟,35 Al-‟Ankabuut,57
63 An-Nisaa‟,13 Al-Maa‟idah,119
At-Taubah,72 At-Taubah,89
At-Taubah,100 At-Taubah,111 Yunus,64 Ghaafir,9 Al-Shaf,12 At-Taghaabun,9
64 An-Nisaa‟,22 Al- Israk,32
65 An-Nisaa‟,25 Al- Maidah,5 Al-Mumtahanah,10 At-Talaaq,6
66 An-Nisaa‟,36 Luqman,18 Al- Hadid,23 67 An-Nisaa‟,41 Al-Nahl,89 68 An-Nisaa‟,43 Al-Maa‟idah,6 69 An-Nisaa‟,46 Al-Maa‟idah,13 Al-Maa‟idah,41 70 An-Nisaa‟,69 Maryam,58 71 An-Nisaa‟,92 Al-Mujaadalah,4 72 An-Nisaa‟,93 Al-Maa‟idah,95 73 An-Nisaa‟,97 Al-Nahl,28 Al-Nahl,32 74 An-Nisaa‟,105 Az-Zumar,2 Az-Zumar,41
75 An-Nisaa‟,124 Al-Nahl,97 Maryam,60 Al-Furqaan,70 Ghaafir,40
95
100
76 An-Nisaa‟,135 Al-Maa‟idah,8 77 An-Nisaa‟,140 Al-Ana‟am,68 78 An-Nisaa‟,171 Al-Maa‟idah,77 79 Al-Maa‟idah,2 Al-Maa‟idah,97 80 Al-Maa‟idah,2 Al-Fath,29 Al-Hasyar,8 81 Al-Maa‟idah,11 Al-Ahzaab,9 82 Al-Maa‟idah,20 Ibrahim,6 Al-Shaf,5 83 Al-Maa‟idah,36 Al-Radu,18 Az-Zumar,47 84 Al-Maa‟idah,46 Al-hadiid,27 85 Al-Maa‟idah,51 At-Taubah,23 Al-Mumtahanah,9
86 Al-Maa‟idah,53 Al-Ana‟am,109 Al-Nahl,38 An-Nur,53 Faathir,42
87 Al-Ana‟am,4 Al-Anbiyaa‟,2 Al-Syu‟araa‟‟,5 Yaasin,46
88 Al-Ana‟am,7 Al-Syu‟araa‟‟,6 89 Al-Ana‟am,6 Yassin,31
90 Al-Ana‟am,6 Al-Anbiyaa‟,11 Al-Mu‟minuun,31 Al-Mu‟minuun,42
91 Al-Anam,10 Al- Ra‟du,32 Al-Anbiyaa‟,41 92 Al-Ana‟am,14 Az-Zumar 11
93 Al-Ana‟am,15 Al- Araf,59 Yunus,15 Hud,3 Hud,84 Az-Zumar,13
94 Al-Ana‟am,17 Yunus,107
95 Al-Ana‟am,21 Al-Ana‟am,93
Al-Ana‟am,144 Al- An‟am,157 Al-A‟raaf,37 Yunus,17 Hud,18 Al-Kahfi,15 Al-‟Ankabuut ,68 Al-Shaf,7
96 Al-Ana‟am,22 Al-Ana‟am,128 Yunus,28 An-Naml,83
96
101
Saba‟,40 97 Al-Ana‟am,25 Yunus,42 Muhammad,26 98 Al-Ana‟am,25 Al-Israa‟,46 Al-Kahfi,57 99 Al-Ana‟am,29 Al-Mu‟minuun,37 Al-Jathiyah,24
100 Al-Ana‟am,32 Al-‟Ankabuut,64 Muhamad,36 Al-Hadiid,20
101 Al-Ana‟am,42 Al- Nahl,63 102 Al-Ana‟am,42 Al- Araf,94 103 Al-Ana‟am,48 Al- Kahfi,56 104 Al-Ana‟am,50 Hud,31 105 Al-Ana‟am,55 Al-A‟raaf,32 Al-A‟raaf,174 106 Al-Ana‟am,56 Ghaafir,66 107 Al-Ana‟am,63 Yunus,22 108 Al-Ana‟am,70 Al-A‟raaf,51 109 Al-Ana‟am,80 Al-A‟raaf,89 110 Al-Ana‟am,81 Ali-‟Imran,151 Al-A‟raaf,33 111 Al-Ana‟am,87 Ar-Ra‟d,23 Ghaafir,8 112 Al-Ana‟am,91 Al- Hajj,74 Az-Zumar,67 113 Al-Ana‟am,92 Al-An'am,155 Shad,29 114 Al-Ana‟am,92 Asy-Syu‟araa‟,7 115 Al-Ana‟am,93 Saba‟,31 116 Al-Ana‟am,93 Al-Al-Ahqaaf,20 117 Al-Ana‟am,99 Al-Ana‟am,141 118 Al-Ana‟am,102 Ghaafir,62 119 Al-Ana‟am,112 Al-Furqaan,31
120 Al-Ana‟am,116 Al-Ana‟am,148 Yunus,66 An-Najm,23 An-Najm,28
121 Al-Ana‟am,117 Al-Nahl,125 An-Najm,30 Al-Qalam,7
122 Al-Ana‟am,122 Yunus,12 123 Al-Ana‟am,130 Al-A‟raaf,35 Az-Zumar,71 124 Al-Ana‟am,131 Al- Hud,117 Al-Qasas,59 125 Al-Ana‟am,132 Al- Al-Ahqaaf,19
126 Al-Ana‟am,135 Hud,39 Hud,93 Az-Zumar,39
97
102
127 Al-Ana‟am,148 Al-Nahl,35 128 Al-Ana‟am,151 Al-Isra‟,31 129 Al-Ana‟am,151 Al-Isra‟,33 Al-Furqaan,68 130 Al-Ana‟am,152 Al-Isra‟,34 131 Al-A‟raaf,85 Hud,85 Al- Syuara‟,183 132 Al-Ana‟am, 159 Ar-Ruum,32 133 Al-Ana‟am,160 An-Naml,89 Al-Qasas,84 134 Al-A‟raaf,9 Al-Mu‟minuun,103 135 Al-A‟raf,12 Shad,76 136 Al-Hijr,34 Shad,77 137 Al-A‟raf,34 Yunus,49 Al-Nahl,61 138 Al-A‟raf,43 Al-Hijr,47 Al-Qasas,75 139 Al-A‟raf,14 Al-Hijr,36-39 Shad,79
Al-A‟raaf 45 140 Al-A‟raf,45 Hud,19 Yusuf,37
141 Al-A‟raf,54 Yunus,3
Hud,7 Al-Furqaan,59 As-Sajdah,4 Qaaf,38 Al-Hadiid,4
142 Al-A‟raf,57 Al-Furqaan,48 An-Naml,63 Ar-Ruum,48 Faathir,9
143 Al-A‟raf,59 Hud,25 Al-Mu‟minuun,23 Al-‟Ankabuut,14
144 Al-A‟raf,64 Yunus,73 145 Al-A‟raf,70 Hud,32 Al-Ahqaaf,22 146 Al-A‟raf,71 Yusuf,40 An-Najm,23 147 Al-A‟raf,75 Saba‟,32
148 Al-A‟raf,78 Al-A‟raaf,91 Hud,67 Hud,94 Al-‟Ankabuut, 37
149 Al-A‟raf,79 Al-A‟raf,93 150 Al-A‟raf,80 An-Naml,54 Al-‟Ankabuut,28 151 Al-A‟raf,81 An-Naml,55 Al-‟Ankabuut,29 152 Al-A‟raf,8 An-Naml,56 Al-‟Ankabuut,24
98
103
Al-‟Ankabuut,29 153 Al-A‟raf,83 Al-Hijr,60 An-Naml,57 154 Al-A‟raf,84 Al-Syu‟araa‟‟,173 An-Naml,58 155 Al-A‟raf,85 Hud,84 Al-‟Ankabuut,36 156 Al-A‟raf,94 Saba‟,34 Az-Zukhruf,23 157 Al-A‟raf,101 Yunus,13 Yunus,74 158 Al-A‟raf,103 Yunus,75 159 Al-A‟raf,123 Taha,71 Al-Syu‟araa‟‟,49 160 Al-A‟raf,124 Taha,71 Al-Syu‟araa‟‟,49 161 Al-A‟raf,134 Az-Zukhruf,49 162 Al-A‟raf,135 Az-Zukhruf,50 163 Al-A‟raf,138 Yunus,90 Taha,78 164 Al-A‟raf‟148 Taha,88 165 Al-A‟raf,150 Taha,86 166 Al-A‟raf,178 Al- Israk,97 Al-Kahfi,17 167 Al-A‟raf,188 Yunus,49 168 Al-A‟raf,191 Al- Nahl,20 Al-Furqaan,3 169 Al-A‟raf,200 Fussilat,36
170 Al-Anfaal,4 Al-Anfaal,74 Al-Hajj,50-51 Saba‟,4 Saba‟,38
171 Faathir,7 Al-Hujuraat,3 172 Al-Anfaal,13 Al-Hasyar,4 173 Al-Anfaal,22 Al-Anfaal,55 174 Al-Anfaal,28 At-Taghaabun,15 At-Taubah,22
175 Al-Anfaal,31 Al-Qalam,15
Yunus,15 Al-Ahqaaf,7
Maryam,73 Al-Hajj,72 Luqman,7 Saba‟,43 Al-Jathiyah,8 Al-Jathiyah,25 Al-Mutoffifin,13
176 At-Taubah,26 At-Taubah,40 Al-Fath,26 177 At-Taubah,32 Al-Shaf,8 178 At-Taubah,39 Hud,57 179 At-Taubah,70 Ibrahim,9 At-Taghaabun,5 180 At-Taubah,73 At-Tahriim,9
99
104
181 Yunus,12 Ar-Ruum,33 Az-Zumar,8 Az-Zumar,49
182 Yunus,19 Hud,110
Taha,129 Fussilat,45 Al-Jathiyah,17 Asy-Syu‟araa‟,14 Yunus, 93
183 Yunus,21 Ar-Ruum,36 Syura‟,48 184 Yunus,24 Al-Kahfi,45 185 Yunus,33 Ghaafir,6 186 Yunus,36 An-Najm,28 187 Yunus,37 Yusuf,111
188 Yunus,38 Hud,13 Hud,35 Al-Ahqaaf,8
189 Yunus,46 Ar-Ra‟d,40 Ghaafir,77 190 Yunus,55 Yunus,66 An-Nur,64 191 Yunus,61 Saba‟,3 Saba‟,22 192 Yunus,68 Ghaafir,61 193 Yunus,72 Saba‟,47 194 Yunus,76 Al-Qasas,48 Ghaafir,25 195 Yunus,98 Fussilat,16 196 Hud,2 Hud,26 197 Hud,3 Hud,52 198 Hud,10 Fussilat,50 199 Hud,14 Al-Qasas,50 200 Hud,17 Al-Ahqaaf,12 201 Hud,37 Al-Mu‟minuun,27 202 Hud,40 Al-Mu‟minuun, 27 203 Hud,52 Nuh,11 204 Hud,62 Ibrahim,9 205 Hud,69 Al-‟Ankabuut,31 206 Hud,81 Al-Hijr,65 207 Hud,77 Al-‟Ankabuut,33 208 Hud,82 Al-Hijr,74
209 Hud,96 Ibrahim,5 Al-Mu‟minuun,45 Az-Zukhruf, 46
100
105
Ghaafir,23 210 Hud,112 Asy-Syu‟araa‟,15 211 Hud,123 Al-Nahl,77 212 Yusuf,18 Yusuf,83 213 Yusuf,21 Qasas,9 214 Yusuf,22 Qasas,14
215 Yusuf,109 Al-Nahl,43 Al-Anbiyaa‟,7 Al-Hajj,25 Al-Hajj,52 Al-Furqaan,20
216 Yusuf,109 Al-Hajj,46
Ar-Ruum,9 Faathir,44 Ghaafir,21 Ghaafir,82 Muhammad,10
217 Ar-Ra‟d,2 Luqman,29 Faathir,13 Az-Zumar,5
218 Ar-Ra‟d,26 Al-Israa‟,30 Al-Qasas,82
Al-‟Ankabuut,62 Ar-Ruum,37 Saba‟,39 Az-Zumar,52 Saba‟,36 Asy-Syura,12
219 Ibrahim,19-20 Faathir,16-18 220 Ibrahim,21 Ghaafir,47 221 Ibrahim,30 Az-Zumar,8 222 Ibrahim,34 Al-Nahl,18
223 Al-Hijr,5 Al-Mu‟minuun, 43-44
224 Al-Hijr,52 Adz-Dzaariyaat,25
225 Al-Hijr,82-83 Al-A‟raf,74 Al-Syu‟araa‟, 149-150
226 Al-Hijr,85 Al-Anbiyaa‟,16-17 227 Al-Hijr,88 Taha,131 228 Al-Hijr,88-89 Al-Syu‟araa‟,
215&216 229 Al-Nahl,14 Ar-Ruum,46 Faathir,12
101
106
Al-Jathiyah,12 Ibrahim,32
230 Al-Nahl,29 Az-Zumar,72 Ghaafir,76 231 Al-Nahl,42 Al-‟Ankabuut,59 232 Al-Nahl,55 Al-‟Ankabuut,66 Ar-Ruum,34 233 Al-Nahl,58 Az-Zukhruf,17 234 Al-Nahl,61 Faathir,45 235 Al-Nahl,65 Al-‟Ankabuut,63 Ar-Ruum,24 236 Al-Nahl,66 Al-Mu‟minuun,21 Al-Nahl,70
Al-Hajj,5 237 Al-Nahl,70 Al-Hajj,5 238 Al-Nahl,72 Al-‟Ankabuut ,67 239 Al-Nahl,93 Al-Maa‟idah,48 Al-Syu‟araa‟,8 240 Al-Nahl,127 Naml,70 241 Al-Israa‟,9 Al-Kahfi,2 242 Al-Israa‟,26 Ar-Ruum,38
243 Al-Israa‟,41 Al-Israa‟,89 Al-Kahfi,54 Al-Furqaan,50 Ar-Ruum ,58
244 Al-Israa‟,48 Al-Furqaan,9 245 Al-Israa‟,81 Saba‟,49 246 Al-Israa‟,83 Fussilat,51 247 Al-Israa‟,94 Al-Kahfi,55 248 Al-Israa‟,96 Al- Ra‟du,43 Al-‟Ankabuut,52 249 Al-Kahfi,46 Maryam,76 250 Al-Kahfi,52 Al-Qasas,64 251 Al-Kahfi,57 As-Sajdah,22 252 Al-Kahfi,110 Fussilat,6 253 Maryam,37 Az-Zukhruf, 65 254 Maryam,75 Al-Jinn,24 255 Maryam,74 Maryam,98 Qaaf,36 256 Taha,10 An-Naml,7 Qasas,29 257 Taha,53 Az-Zukhruf,10 258 Taha,109 Saba‟,23 259 Taha,112 Al-Anbiyaa‟,94 260 Taha,114 Al-Mu‟minuun,116
102
107
261 Taha,128 As-Sajdah,26 262 Taha,130 Qaaf,39 263 Taha,134 Al-Qasas, 47 264 Al-Anbiyaa‟,36 Al-Furqaan, 41 Al-Anbiyaa‟,70 265 Al-Anbiyaa‟,70 As-Saaffaat, 98 266 Al-Anbiyaa‟,73 Al-Qasas ,41 267 Al-Anbiyaa‟,84 Shad,43 268 Al-Anbiyaa‟,92 Al-Mu‟minuun ,52 269 Al-Hajj,5 Faathir,11 Ghaafir,67 270 Al-Hajj,5 Ghaafir,67 271 Al-Hajj,42 Faathir,4 Faathir,25 272 Shad,12 Qaaf,12 273 Al-Hajj,23 Faathir,33 274 Al-Hajj,61 Luqman,29 275 Al-Hajj,62 Luqman,30
276 Al-Mu‟minuun,8-9 Al-Ma‟aarij,32
277 Al- Mukminun,22 Ghaafir,80
278 Al- Mukminun,78 As-Sajdah,9 Al-Mulk,23
279 Al- Mukminun,79 Al-Mulk,24
280 Al-Mu‟minuun,83 An-Naml,68
281 An-Nur,43 Ar-Ruum,48 282 An-Nur,61 Al-Fath,17 283 An-Nur,62 Al-Hujuraat,15 284 Al-Furqaan, 43 Al-Jathiyah,23 285 Al-Furqaan,53 Faathir,12
286 Al-Syu‟araa‟‟ ,52 Ad-dukhaan,23
287 Al-Syu‟araa‟‟, 57 Ad-dukhaan,25
288 Al- Syuara‟, 70 As-Saaffaat,85 289 An-Naml,9 Al-Qasas,30
103
108
290 An-Naml,19 Al-Ahqaaf,15
291 An-Naml,24 Al-Ana‟am,43 Al-Nahl,63 Al-‟Ankabuut, 38
292 An-Naml,40 Luqman,12 293 An-Naml,74 Al-Qasas,69 294 An-Naml,87 Az-Zumar,68 295 Al-Qasas,20 Yaasin,20 296 Al-Qasas,38 Ghaafir,36 297 Al-Qasas,40 Adz-Dzaariyaat,40 298 Al-Qasas,60 Asy-Syura,36 299 Al-‟Ankabuut,8 Luqman,14 Al-Ahqaaf,15 300 Al-‟Ankabuut,8 Luqman,15
301 Al-‟Ankabuut,22 Asy-Syu‟araa‟,31
302 Al-‟Ankabuut,27 Al-hadiid,26
303 Al-‟Ankabuut,35 Al-Qamar,15
304 Al-‟Ankabuut,43 Hasyar,21
305 Al-‟Ankabuut,61 Luqman,25
Az-Zumar,38 Az-Zukhruf,9 Al-Zukruf 87
306 Al-‟Ankabuut,65 Luqman,32
307 Ar-Ruum,8 Al-Ahqaaf, 3 308 Ar-Ruum,58 Az-Zumar,37 309 Al-Ahzaab,21 Al-Mumtahanah,4 Al-Mumtahanah,6 310 Al-Ahzaab,26 Al-Hasyar,2 311 Al-Ahzaab,38 Al-Ahzaab,62 Al-Fath,23 312 Al-Ahzaab,45 Al-Fath,8 313 Saba‟,2 Al-Hadiid,4 314 Saba‟,43 Al-Ahqaaf,7 315 Faathir,11 Fussilat,47 316 Faathir,40 Al-Ahqaaf,4 317 As-Saaffaat,53 As-Saaffaat,16 Al-Waqiah
104
109
318 As-Saaffaat,27 As-Saaffaat,50 At-Tuur,25 Al-Qalam,30
319 As-Saaffaat,58 Ad-Dukhaan,35 320 Shad,4 Qaaf,2 321 Shad,9 At-Tuur,37 322 Az-Zumar,15 Asy-Syu‟araa‟,45 323 Az-Zumar,21 Al-hadiid,20 324 Az-Zumar,26 Fussilat,24 325 Az-Zumar,63 Asy-Syura,12 326 Ghaafir,22 At-Taghaabun,6 327 Ghaafir,7 Asy-Syura,5 328 Fussilat,30 Al-Ahqaaf,13 329 Fussilat,46 Al-Jaathiyah ,15 330 Fussilat,52 Al-Ahqaaf,10 331 Asy-Syura,37 An-Najm,32 332 Al-Zukruf,83 At-Tuur,45 Al-Ma‟aarij,42 333 Adz-
Dzaariyaat,5 Mursalat,7 Adz-Dzaariyaat,15 At-Tuur,17
334 Adz-Dzaariyaat,15 At-Tuur,17
335 Adz-Dzaariyaat,19 Al-Ma‟aarij,24
336 Adz-Dzaariyaat,59 At-Tuur,47 At-Tuur,40
Al-Qalam,46 337 At-Tuur,40 Al-Qalam,46
338 Al-mujaadalah,16 Al-Munaafiquun,2
339 Al-Hasyar,8 Al-Baqarah,273
340 Al-mujaadalah,6 Al-mujaadalah,18
341 Al-Qalam,43 Al-Ma‟aarij,44
342 Al-Ma‟aarij,29-33 Al- Mukminun,5-9
343 Nuh,21 Nuh,26 344 Nuh,34-35 Al-Mu‟minuun ,9-
10
105
110
345 Al-Naba‟,4 At-Takaathur,3-4 346 Al-Zariat,24 Al-Buruj,17 Al-Ghaasyiyah,1 347 Al-Naziat,17 Taha,24 Taha,43 348 Al-Naziat,33-34 „Abasa,32-33 349 Al-Naziat,42 Al- Araf,187
350 „Abasa,11-12 Al-Muzammil,19 Al-Muddaththir,54
351 „Abasa,38 Al-Ghaasyiyah, 2 Al-Ghaasyiyah,8 352 At-Takwiir,6 Al-Infitaar,3 353 At-Takwiir,19 Al-Haaqqah,40 354 At-Takwiir,29 Al-Insan,30 355 Al-Insyiqaaq,25 Fusshilat,8 Al-Tin,6 356 Al-Balad,17 Al-Asr,3 Al-Tin,6
106
111
RUJUKAN Abdul Rahman Abd Ghani, Abdul Munir Ismail & Wahibah
Twahir@Tahir (2014). Amalan Kaedah Hafazan al-Quran di Darul Quran.Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim Perak.
Abdul Hafiz, A., & Norhanan, A. R. (2010). Kaedah Hafazan al-Quran Sistem Turki: Kajian di Tahfiz al-Quran Darul Tuba. Jurnal Teknologi 2.
Abu Najihat. (2012). Panduan Bagi Hafiz dan Hafizah dan Qari dan Qariah. Penerbitan Darul Iman. Selangor. ms. 171 -471.
As-Syarbini, Ibrahim Abdul guni‟m (2004). As-Sabil Ila Al-Jinnan bi Bayan Kaifa Yuhfazul Quran. Zaqaziq. Dar Ibnu Kathir
Azmil bin Hashim & Misnan Jemali (2013). Hubungan Antara Gaya Pembelajaran Tahfiz Dengan Pencapaian Hafazan al-Quran: Kajian di Zon Tengah. Universiti Pendidikan Sultan Idris. Tanjung Malim, Perak.
Mohd Aderi bin Che Noh (2008). Hubungan Antara Amalan Pengajaran Guru Dan Pencapaian Tilawah Al-Quran Murid Tingkatan Dua Di Malaysia. Tesis Dr. Falsafah. Universiti Putra Malaysia.
Nor Musliza Mustafa dan Mokmin Basri (2014). Perbandingan Kaedah Hafazan al-Quran Tradisional dan Moden: Satu Kajian Awal. Proceeding of the Social Sciences Research ICSSR 2014
107
112
Muhammad Khurram Khan, Yasser M. Alginahi.(2013). The Holy Quran Digitization: Challenges and Concerns, Life Science Journal. Vol.10, no.2: 156-164.
Muhammad Hafiz Saleh, Zaharah Hussini Zawawi Ismail,
Zulkiple Abd Ghan, Adnan Mohamed Yusoff & Hayati Hussin (2017). Developing An Effective Quran Memorisation Technique Using Fuzzy Delphi Method. International Journal of Islamic Studies. Vol. 7. No. 1 (2017) diambil di https://www.researchgate.net/publication/322243075_Developing_An_Effective_Quran_Memorisation_Technique_Using_Fuzzy_Delphi_Method pada 4 Mei 2019
Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan. (2019). AL-KAFI 1029: Solat Sunat Rawatib Yang Mu‟akkad Dan Tidak Mu‟akkad. Diperoleh pada 17 Jun 2019, daripada https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2993-al-kafi-1029-solat-sunat-rawatib-yang-mu-akkad-dan-tidak-mu-akkad
Rahil Mahyuddin, Jami‟ah Mohamad & Kasnani Ab. Karim (2000). Psikologi Pendidikan II. Kuala Lumpur: Longman.
Yadi Iryadi. 2011. Jari Ayat Metode Yadain.[Online Video]. Diambil daripada https://www.youtube.com/watch?v=cwEuIcf4HM8 [diambil pada 3 Mei 2019]
Zidny Zammi Fadhel Firdaus (Pelajar Semester Lima, Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat, Darul Quran) dalam temu bual dengan pelajar 3 Jun 2019.
108
113
BAB 5
SAINS NEUROLOGI DALAM KAEDAH DAN TEKNIK HAFAZAN AL-QURAN5
PROSES INGATAN DAN HAFAZAN AL-QURAN Proses ingatan mempunyai tiga tahap iaitu Ingatan Kederiaan
atau sensory memory (SM), Ingatan Jangka Pendek atau short
term memory (STM) dan Ingatan Jangka Panjang atau long
term memory (LTM). SM merupakan tahap awal ingatan
melalui rangsangan yang terhasil daripada pancaindera.
Pancaindera memberi kemampuan kepada manusia untuk
merasa melalui hidu, dengar, kecap, lihat dan sentuh dan
masing-masing mempunyai batas yang tersendiri. Ingatan
yang tidak dapat dikesan, tidak akan diproses dan tidak akan
disimpan di dalam memori. Walau bagaimanapun, ini tidak
bermakna bahawa hanya ingatan yang telah dirangsang dan
diberi perhatian secara berterusan akan disimpan. Tetapi
sebaliknya, ingatan yang dirangsang tersebut perlu melalui
proses selanjutnya agar ianya dapat disimpan di dalam
memori dan seterusnya mampu diingatkan kembali pada bila-
114
bila masa yang diperlukan. SM mempunyai hadnya. Ingatan
yang telah melalui SM akan merosot dengan pantas jika tidak
diproses ke peringkat seterusnya. Ingatan akan merosot
dalam tempoh kurang dari 0.5 saat (rangsangan visual)
hingga tiga saat (rangsangan pendengaran). (Lutz, S., &
Huitt, W. ,2003).
Berkenaan dengan STM juga, jumlah maklumat yang
ada dalam STM akan merosot dengan peredaran masa.
Penemuan mendapat bahawa maklumat dapat diingati dengan
cepat dalam tempoh 0 saat penangguhan. Bahkan, hanya 10%
hingga 20% ingatan akan dapat dikembalikan jika
penangguhan masa adalah selama 18 saat (Short Term
Memory and Working Memory,2011).
SM ini jika dikaitkan dengan hafazan al-Quran, maka
kaedah talaqqi dan musyafahah perlu dilakukan melibatkan
guru membaca dan pelajar mengikuti bacaan guru tersebut
secara beramai-ramai. Selain itu, pelajar juga perlu melihat
mashaf ketika guru membaca dan ketika mereka sendiri
membacanya. Ini akan melibatkan rangsangan daripada
pendengaran dan penglihatan. Cara ini adalah lebih berkesan
berbanding dengan pelajar membaca di hadapan guru secara
individu sambil melihat mashaf dan guru membetulkan
109
115
bacaan pelajar tersebut. Proses ini hanya melibatkan
rangsangan penglihatan sahaja.
Proses ingatan seterusnya ialah STM atau juga
dikenali dengan Working Memory. STM sering digambarkan
sebagai ingatan aktif atau sedar kerana STM merupakan
sebahagian daripada proses ingatan yang aktif memproses
ingatan ketika maklumat baharu diperoleh. STM juga
mempunyai kapasiti yang terhad dan maklumat yang tidak
diulang-ulang secara berterusan akan mula lupa antara
tempoh 15 ke 30 saat. Antara cara yang efektif untuk
memproses maklumat ketika berada di dalam STM ialah
melalui pengulangan secara berterusan. pengulangan tersebut
adalah semata-mata bertujuan untuk menyimpan maklumat
sebelum diproses ke tahap seterusnya dan jika tidak diproses
ke tahap seterusnya, maklumat tersebut akan hilang.
Oleh itu, ayat hafazan perlu diulang dengan kerap
kerana tanpa pengulangan yang kerap, ayat tersebut akan
hilang antara 15 ke 30 saat. Selain itu, dapatan ini juga
menunjukkan bahawa adalah menjadi keperluan kepada
pelajar untuk mengulang kembali ayat hafazan semasa di
awal sesi Kelas Tasmik. Ini kerana selepas menghafaz ayat
pada sebelah malam dan di awal pagi sebelum sesi Kelas
Tasmik bermula, kualiti ingatan pelajar terhadap ayat hafazan
114
bila masa yang diperlukan. SM mempunyai hadnya. Ingatan
yang telah melalui SM akan merosot dengan pantas jika tidak
diproses ke peringkat seterusnya. Ingatan akan merosot
dalam tempoh kurang dari 0.5 saat (rangsangan visual)
hingga tiga saat (rangsangan pendengaran). (Lutz, S., &
Huitt, W. ,2003).
Berkenaan dengan STM juga, jumlah maklumat yang
ada dalam STM akan merosot dengan peredaran masa.
Penemuan mendapat bahawa maklumat dapat diingati dengan
cepat dalam tempoh 0 saat penangguhan. Bahkan, hanya 10%
hingga 20% ingatan akan dapat dikembalikan jika
penangguhan masa adalah selama 18 saat (Short Term
Memory and Working Memory,2011).
SM ini jika dikaitkan dengan hafazan al-Quran, maka
kaedah talaqqi dan musyafahah perlu dilakukan melibatkan
guru membaca dan pelajar mengikuti bacaan guru tersebut
secara beramai-ramai. Selain itu, pelajar juga perlu melihat
mashaf ketika guru membaca dan ketika mereka sendiri
membacanya. Ini akan melibatkan rangsangan daripada
pendengaran dan penglihatan. Cara ini adalah lebih berkesan
berbanding dengan pelajar membaca di hadapan guru secara
individu sambil melihat mashaf dan guru membetulkan
110
115
bacaan pelajar tersebut. Proses ini hanya melibatkan
rangsangan penglihatan sahaja.
Proses ingatan seterusnya ialah STM atau juga
dikenali dengan Working Memory. STM sering digambarkan
sebagai ingatan aktif atau sedar kerana STM merupakan
sebahagian daripada proses ingatan yang aktif memproses
ingatan ketika maklumat baharu diperoleh. STM juga
mempunyai kapasiti yang terhad dan maklumat yang tidak
diulang-ulang secara berterusan akan mula lupa antara
tempoh 15 ke 30 saat. Antara cara yang efektif untuk
memproses maklumat ketika berada di dalam STM ialah
melalui pengulangan secara berterusan. pengulangan tersebut
adalah semata-mata bertujuan untuk menyimpan maklumat
sebelum diproses ke tahap seterusnya dan jika tidak diproses
ke tahap seterusnya, maklumat tersebut akan hilang.
Oleh itu, ayat hafazan perlu diulang dengan kerap
kerana tanpa pengulangan yang kerap, ayat tersebut akan
hilang antara 15 ke 30 saat. Selain itu, dapatan ini juga
menunjukkan bahawa adalah menjadi keperluan kepada
pelajar untuk mengulang kembali ayat hafazan semasa di
awal sesi Kelas Tasmik. Ini kerana selepas menghafaz ayat
pada sebelah malam dan di awal pagi sebelum sesi Kelas
Tasmik bermula, kualiti ingatan pelajar terhadap ayat hafazan
116
telah merosot kerana jarak masa antara hafazan selepas subuh
atau sebelum sesi kelas dengan sesi Kelas Tasmik bermula
adalah melebihi 15 ke 30 saat. Justeru, sebelum
memperdengarkan ayat hafazan kepada guru (tasmik) pada
sesi awal Kelas Tasmik pelajar perlu ulang kembali ayat
tersebut dan terus segera tasmik dengan guru dengan jarak
masa tidak melebihi antara 15 ke 30 saat.
Perbincangan berkenaan dengan LTM pula
melibatkan episodic dan semantic memory. Sebahagian
pengkaji membezakan kedua-dua jenis memori ini
sebagaimana yang dikemukakan oleh Tulving. Kebanyakan
perbincangan memperakukan kedua-dua jenis memori ini.
Pengkaji-pengkaji masa kini pula menggabungkan kedua-dua
memori ini sebagai declarative memory. Terdapat juga
pengkaji lain yang mempunyai pembahagian memori yang
berbeza seperti Abbott menyenaraikan declarative dan
procedural memory manakala Huitt pula menambah imagery
memory ke dalam senarai (Lutz, S., & Huitt, W., 2003).
BAHAGIAN OTAK DAN HAFAZAN AL-QURAN Sebelum menghafaz al-Quran, adalah penting bagi pelajar
untuk melancarkan sukatan ayat-ayat yang akan dihafaz
dengan melihat mashaf. Beberapa proses dan bahagian otak
yang terlibat ketika individu membaca al-Quran dan
111
117
hubungannya dengan STM. Bahagian otak tersebut boleh
dirujuk berdasarkan Rajah 1 iaitu antaranya;
1) Visualisasi. Bahagian yang terlibat ialah bahagian 17,18
dan 19 di occipital lobe. Ketika membaca al-Quran, fokus
harus diberikan dengan melihat huruf, tanda-tanda bacaan
dan sebagainya.
2) Pendengaran. Bahagian yang terlibat ialah bahagian 22, 41
dan 42 di temporal lobe. Bahagian ini terlibat ketika guru
memperdengarkan bacaan contoh atau ketika pelajar
mendengar bacaan contoh dari alat-alat audio.
3) Aspek Bahasa. Bacaan al-Quran dengan melibatkan suara
akan mengaktifkan bahagian Brocha (bahagian 44 dan 45)
dan bahagian Wernicke.
4) Fungsi kognitif kompleks yang berlaku di bahagian Cortex
Prefrontal (CPF) iaitu dengan memahami ayat-ayat yang
dihafaz.
5) Ketuhanan. Aspek ketuhanan masih menjadi rahsia dalam
sains neurologi. Bahagian bahagian yang terlibat dikenali
sebagai God Spot melibatkan bahagian Parietal dan
Temporal (Very Julianto & Magda Bhinnety Etsem,
2011).
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
116
telah merosot kerana jarak masa antara hafazan selepas subuh
atau sebelum sesi kelas dengan sesi Kelas Tasmik bermula
adalah melebihi 15 ke 30 saat. Justeru, sebelum
memperdengarkan ayat hafazan kepada guru (tasmik) pada
sesi awal Kelas Tasmik pelajar perlu ulang kembali ayat
tersebut dan terus segera tasmik dengan guru dengan jarak
masa tidak melebihi antara 15 ke 30 saat.
Perbincangan berkenaan dengan LTM pula
melibatkan episodic dan semantic memory. Sebahagian
pengkaji membezakan kedua-dua jenis memori ini
sebagaimana yang dikemukakan oleh Tulving. Kebanyakan
perbincangan memperakukan kedua-dua jenis memori ini.
Pengkaji-pengkaji masa kini pula menggabungkan kedua-dua
memori ini sebagai declarative memory. Terdapat juga
pengkaji lain yang mempunyai pembahagian memori yang
berbeza seperti Abbott menyenaraikan declarative dan
procedural memory manakala Huitt pula menambah imagery
memory ke dalam senarai (Lutz, S., & Huitt, W., 2003).
BAHAGIAN OTAK DAN HAFAZAN AL-QURAN Sebelum menghafaz al-Quran, adalah penting bagi pelajar
untuk melancarkan sukatan ayat-ayat yang akan dihafaz
dengan melihat mashaf. Beberapa proses dan bahagian otak
yang terlibat ketika individu membaca al-Quran dan
117
hubungannya dengan STM. Bahagian otak tersebut boleh
dirujuk berdasarkan Rajah 1 iaitu antaranya;
1) Visualisasi. Bahagian yang terlibat ialah bahagian 17,18
dan 19 di occipital lobe. Ketika membaca al-Quran, fokus
harus diberikan dengan melihat huruf, tanda-tanda bacaan
dan sebagainya.
2) Pendengaran. Bahagian yang terlibat ialah bahagian 22, 41
dan 42 di temporal lobe. Bahagian ini terlibat ketika guru
memperdengarkan bacaan contoh atau ketika pelajar
mendengar bacaan contoh dari alat-alat audio.
3) Aspek Bahasa. Bacaan al-Quran dengan melibatkan suara
akan mengaktifkan bahagian Brocha (bahagian 44 dan 45)
dan bahagian Wernicke.
4) Fungsi kognitif kompleks yang berlaku di bahagian Cortex
Prefrontal (CPF) iaitu dengan memahami ayat-ayat yang
dihafaz.
5) Ketuhanan. Aspek ketuhanan masih menjadi rahsia dalam
sains neurologi. Bahagian bahagian yang terlibat dikenali
sebagai God Spot melibatkan bahagian Parietal dan
Temporal (Very Julianto & Magda Bhinnety Etsem,
2011).
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
declarative memory.
112
117
hubungannya dengan STM. Bahagian otak tersebut boleh
dirujuk berdasarkan Rajah 1 iaitu antaranya;
1) Visualisasi. Bahagian yang terlibat ialah bahagian 17,18
dan 19 di occipital lobe. Ketika membaca al-Quran, fokus
harus diberikan dengan melihat huruf, tanda-tanda bacaan
dan sebagainya.
2) Pendengaran. Bahagian yang terlibat ialah bahagian 22, 41
dan 42 di temporal lobe. Bahagian ini terlibat ketika guru
memperdengarkan bacaan contoh atau ketika pelajar
mendengar bacaan contoh dari alat-alat audio.
3) Aspek Bahasa. Bacaan al-Quran dengan melibatkan suara
akan mengaktifkan bahagian Brocha (bahagian 44 dan 45)
dan bahagian Wernicke.
4) Fungsi kognitif kompleks yang berlaku di bahagian Cortex
Prefrontal (CPF) iaitu dengan memahami ayat-ayat yang
dihafaz.
5) Ketuhanan. Aspek ketuhanan masih menjadi rahsia dalam
sains neurologi. Bahagian bahagian yang terlibat dikenali
sebagai God Spot melibatkan bahagian Parietal dan
Temporal (Very Julianto & Magda Bhinnety Etsem,
2011).
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
118
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Rajah 1 Bahagian-Bahagian Otak
113
119
JUMLAH ULANGAN Antara tokoh yang terkenal dalam kajian berkenaan tahap
kelupaan ingatan manusia ialah Ebbinghaus (Duane P.
Schultz & Sydney Elien Schultz, 2011) yang telah melakukan
kajian dengan menggunakan beberapa suku kata yang ganjil
dan mempunyai panjang yang berbeza. Untuk mengingat satu
perkataan (yang mempunyai suku kata ganjil) hanya
memerlukan sekali lihat sahaja. Manakala bagi 10 perkataan
pula, memerlukan 16 kali lihat untuk mengingati perkataan-
perkataan tersebut dengan baik. Secara terperincinya, dapatan
kajian tokoh ini dapat dilihat daripada Keluk Pembelajaran
Ebbinghaus (Ebbinghaus Learning Curve). Sebagai contoh
senarai (series) yang mempunyai 7 suku kata (syllables or
items) MEB, GEC, TER, BOL, CUV, FIK, DAL akan
memerlukan sekali lihat. Jadual 1 menunjukkan ringkasan
jumlah suku kata ganjil dan jumlah yang perlu dilihat untuk
mengingat.
118
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Rajah 1 Bahagian-Bahagian Otak
118
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Rajah 1 Bahagian-Bahagian Otak
118
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Kaedah dan teknik hafazan boleh ditambah baik
dengan mempertimbangkan kelima-lima proses dan bahagian
otak yang telah dikemukakan di atas. Ini termasuk seperti
penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada orang
lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan ilmu,
memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan melihat
mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat hafazan
dan membaca ayat hafazan di dalam solat.
Rajah 1 Bahagian-Bahagian Otak
114
119
JUMLAH ULANGAN Antara tokoh yang terkenal dalam kajian berkenaan tahap
kelupaan ingatan manusia ialah Ebbinghaus (Duane P.
Schultz & Sydney Elien Schultz, 2011) yang telah melakukan
kajian dengan menggunakan beberapa suku kata yang ganjil
dan mempunyai panjang yang berbeza. Untuk mengingat satu
perkataan (yang mempunyai suku kata ganjil) hanya
memerlukan sekali lihat sahaja. Manakala bagi 10 perkataan
pula, memerlukan 16 kali lihat untuk mengingati perkataan-
perkataan tersebut dengan baik. Secara terperincinya, dapatan
kajian tokoh ini dapat dilihat daripada Keluk Pembelajaran
Ebbinghaus (Ebbinghaus Learning Curve). Sebagai contoh
senarai (series) yang mempunyai 7 suku kata (syllables or
items) MEB, GEC, TER, BOL, CUV, FIK, DAL akan
memerlukan sekali lihat. Jadual 1 menunjukkan ringkasan
jumlah suku kata ganjil dan jumlah yang perlu dilihat untuk
mengingat.
120
Jadual 1
Jumlah suku kata dan jumlah lihat berdasarkan kajian oleh Ebbinghaus
Jumlah suku kata Jumlah lihat untuk mengingat
1-7 1 8 8 9 12 10 16 12 16.6(purata) 16 30 24 44 36 55
Dapatan ini jika disesuaikan dengan hafazan al-Quran dengan
menjadikan baris pertama pada surah al-Fatihah sebagai
contoh. Maka jumlah yang perlu dilihat untuk mengingat
ialah sebanyak sekitar 16 ke 17 kali lihat. Ini kerana baris
pertama surah tersebut mempunyai 11 suku kata. Secara
umumnya, setiap baris al-Quran mempunyai sekitar 22 ke 25
suku kata. Dengan jumlah ini, setiap baris al-Quran
memerlukan jumlah lihat sebanyak sekitar 44 kali. Sebagai
contoh ialah baris pertama pada muka surat 34 daripada
Surah al-Baqarah ayat 216 berikut;
115
121
Baris ini mempunyai 24 suku kata. Oleh itu, baris ini perlu
dilihat sebanyak 44 kali. Dalam Kaedah Deobandy para
pelajar dikehendaki melancarkan bacaan ayat-ayat yang ingin
dihafaz sebanyak 40 kali, selepas membaca 40 kali dengan
melihat mashaf, pelajar akan memerlukan waktu yang singkat
untuk memindahkan ayat-ayat ke dalam ingatan (Sedek
Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid, 2014). Selain daripada
itu, sebahagian daripada penghafaz al-Quran mengulang-
ulang bacaan mereka sebanyak 35 kali atau lebih sebelum
mula menghafaz Selain daripada itu, sebahagian daripada
penghafaz al-Quran mengulang-ulang bacaan mereka
sebanyak 35 kali atau lebih sebelum mula menghafaz (Abdul
Hafiz Abdullah, etl., 2003). Justeru, berdasarkan dapatan ini,
jumlah yang perlu dilihat untuk mengingat ayat-ayat yang
dihafaz adalah sekitar 30 ke 40 kali lihat. Walau
bagaimanapun, eksperimen yang dijalankan oleh Ebbinghaus
tidak melibatkan pengujian ke atas perkataan atau huruf-
120
Jadual 1
Jumlah suku kata dan jumlah lihat berdasarkan kajian oleh Ebbinghaus
Jumlah suku kata Jumlah lihat untuk mengingat
1-7 1 8 8 9 12 10 16 12 16.6(purata) 16 30 24 44 36 55
Dapatan ini jika disesuaikan dengan hafazan al-Quran dengan
menjadikan baris pertama pada surah al-Fatihah sebagai
contoh. Maka jumlah yang perlu dilihat untuk mengingat
ialah sebanyak sekitar 16 ke 17 kali lihat. Ini kerana baris
pertama surah tersebut mempunyai 11 suku kata. Secara
umumnya, setiap baris al-Quran mempunyai sekitar 22 ke 25
suku kata. Dengan jumlah ini, setiap baris al-Quran
memerlukan jumlah lihat sebanyak sekitar 44 kali. Sebagai
contoh ialah baris pertama pada muka surat 34 daripada
Surah al-Baqarah ayat 216 berikut;
dihafaz adalah sekitar 30 hingga 40 kali lihat. Walaubagaimanapun
116 122
huruf hijaiyyah. Justeru adalah perlu untuk melihat kajian
lanjut berkaitan dengan hal ini.
KELUPAAN DAN HAFAZAN AL-QURAN Kelupaan akan berlaku dengan cepat pada awal proses dan
akan menjadi sangat perlahan pada peringkat akhir. Keadaan
ini berlaku kepada individu tertentu yang terlibat dalam
kajian oleh Ebbinghaus yang melibatkan 13 suku kata. Sejam
selepas berakhirnya sesi pembelajaran (menghafaz senarai),
kelupaan telah pun berkembang dengan sangat cepat dengan
separuh daripada maklumat yang telah dihafaz perlu diulang
kembali sebelum senarai yang telah dihafaz dapat diingati
kembali. Selepas 8 jam, usaha untuk mengulang kembali
perlu dilakukan dengan kadar 2/3 daripada sesi pertama.
Selepas daripada itu, secara beransur-ansur kelupaan akan
berkembang atau berlaku secara perlahan sehingga kepada
tempoh maklumat akan agak sukar untuk dilupakan. Selepas
24 jam sekitar 1/3 maklumat akan kekal dalam ingatan.
Manakala selepas enam hari sekitar 1/4 maklumat kekal
dalam ingatan dan selepas sebulan pula, 1/5 maklumat masih
kekal dalam ingatan. Ini menunjukkan bahawa selepas sejam
menghafaz, maklumat akan hilang sebanyak 50% dan selepas
8 jam jumlah maklumat yang lupa adalah 67% atau
pertambahan kadar lupa adalah sebanyak 16%. Begitu juga
eksperimen yang dijalankan oleh Ebbinghaus tidak
melibatkan pengujian ke atas perkataan atau huruf-huruf
hijaiyyah. Justeru adalah perlu untuk melihat kajian lanjut
berkaitan dengan hal ini.
117
123
selepas tempoh sehari dengan kadar lupa yang sama. Selepas
enam hari pula kadar kelupaan bertambah 9 % kepada 75%
dan selepas sebulan, kadar tersebut bertambah sebanyak 5%
kepada 80%. Jadual 2 menunjukkan ringkasan tempoh dan
kadar kelupaan yang berlaku menurut Ebbinghaus (Hermann
Ebbinghaus, 1913). Inilah bukti bagaimana kelupaan akan
berlaku dengan cepat pada awal proses dan akan menjadi
sangat perlahan pada peringkat akhir. Pada peringkat awal
selepas sejam, kelupaan berlaku sebanyak 50%, kemudian
selepas 8 jam dan 24 jam kelupaan bertambah kepada 16-
17%. Selanjutnya selepas enam hari, kelupaan bertambah
sebanyak 9 % sehingga diakhiri dengan pertambahan
sebanyak 5% selepas sebulan.
124
Jadual 2
Tempoh serta Kadar Kelupaan dan Ingat yang Berlaku Menurut Ebbinghaus Tempoh selepas hafazan pertama Kadar kelupaan dan ingat
Selepas sejam 1/2 (50%) maklumat lupa
1/2 (50%) maklumat kekal
Selepas 8 jam 2/3 (67%) maklumat lupa
1/3 (33%) maklumat kekal
Selepas 24 jam 2/3 (67%) maklumat lupa
1/3 (33%) maklumat kekal
Selepas enam hari 3/4 (75%) maklumat lupa
1/4 (25%) maklumat kekal
Selepas sebulan 4/5 (80%) maklumat lupa
1/5 (20%) maklumat kekal
Dapatan ini memberi panduan kepada proses hafazan
al-Quran berkaitan dengan ulangan hafazan (murajaah).
Murajaah perlu diberi perhatian untuk dilaksanakan selepas
sesi tasmik dengan guru. Sebagai contoh jika sukatan hafazan
yang telah ditasmik dengan guru adalah sebanyak satu muka
surat, maka selepas sejam daripada sesi tasmik dengan guru,
separuh daripada apa yang telah ditasmik akan dilupakan.
Oleh itu, pelajar perlu segera melakukan murajaah dalam
118
124
Jadual 2
Tempoh serta Kadar Kelupaan dan Ingat yang Berlaku Menurut Ebbinghaus Tempoh selepas hafazan pertama Kadar kelupaan dan ingat
Selepas sejam 1/2 (50%) maklumat lupa
1/2 (50%) maklumat kekal
Selepas 8 jam 2/3 (67%) maklumat lupa
1/3 (33%) maklumat kekal
Selepas 24 jam 2/3 (67%) maklumat lupa
1/3 (33%) maklumat kekal
Selepas enam hari 3/4 (75%) maklumat lupa
1/4 (25%) maklumat kekal
Selepas sebulan 4/5 (80%) maklumat lupa
1/5 (20%) maklumat kekal
Dapatan ini memberi panduan kepada proses hafazan
al-Quran berkaitan dengan ulangan hafazan (murajaah).
Murajaah perlu diberi perhatian untuk dilaksanakan selepas
sesi tasmik dengan guru. Sebagai contoh jika sukatan hafazan
yang telah ditasmik dengan guru adalah sebanyak satu muka
surat, maka selepas sejam daripada sesi tasmik dengan guru,
separuh daripada apa yang telah ditasmik akan dilupakan.
Oleh itu, pelajar perlu segera melakukan murajaah dalam
125
tempoh sejam selepas tasmik. Pelajar perlu menghafaz
kembali sukatan tersebut bagi mengembalikan ingatan
kepada 100%. Selain daripada itu, apa yang dapat
disimpulkan juga ialah hafazan yang ditasmik dengan guru
jika tidak diulang selepas lebih daripada sebulan akan
menyebabkan 80% hafazan akan lupa. Dalam masa yang
sama juga menunjukkan murajaah perlu dilakukan selewat-
lewatnya dalam tempoh sebulan selepas tasmik dengan guru.
Rumusannya, kaedah dan teknik hafazan al-Quran
boleh ditambah baik dengan melibatkan aspek-aspek sains
neurologi. Ini termasuk kaedah talaqqi dan musyafahah perlu
dilakukan melibatkan guru membaca dan pelajar mengikuti
bacaan guru tersebut secara beramai-ramai. Selain itu, pelajar
juga perlu melihat mashaf ketika guru membaca dan ketika
mereka sendiri membacanya.
Selain daripada itu, dapatan ini juga menunjukkan
bahawa adalah menjadi keperluan kepada pelajar untuk
mengulang kembali ayat hafazan semasa di awal sesi Kelas
Tasmik. Ini kerana selepas menghafaz ayat pada sebelah
malam dan di awal pagi sebelum sesi Kelas Tasmik bermula,
kualiti ingatan pelajar terhadap ayat hafazan telah merosot.
119
126
Penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada
orang lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan
ilmu, memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan
melihat mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat
hafazan dan membaca ayat hafazan di dalam solat adalah
antara kaedah dan teknik hafazan yang boleh digunakan
ketika menghafaz al-Quran. Ketika proses menghafaz
berlaku, jumlah ulangan yang diperlukan untuk mengingat
ayat-ayat yang dihafaz adalah sekitar 30 ke 40 kali ulangan.
Akhir sekali aspek berkaitan dengan ulangan hafazan
(murajaah) pula menunjukkan murajaah perlu diberi
perhatian untuk dilaksanakan selepas sesi tasmik dengan
guru. Ini kerana selepas sejam daripada sesi tasmik dengan
guru, separuh daripada apa yang telah ditasmik akan
dilupakan. Selain daripada itu, apa yang dapat disimpulkan
juga ialah hafazan yang ditasmik dengan guru jika tidak
diulang selepas lebih daripada sebulan akan menyebabkan
80% hafazan akan dilupakan. Dalam masa yang sama juga
menunjukkan murajaah perlu dilakukan selewat-lewatnya
dalam tempoh sebulan selepas tasmik dengan guru.
125
tempoh sejam selepas tasmik. Pelajar perlu menghafaz
kembali sukatan tersebut bagi mengembalikan ingatan
kepada 100%. Selain daripada itu, apa yang dapat
disimpulkan juga ialah hafazan yang ditasmik dengan guru
jika tidak diulang selepas lebih daripada sebulan akan
menyebabkan 80% hafazan akan lupa. Dalam masa yang
sama juga menunjukkan murajaah perlu dilakukan selewat-
lewatnya dalam tempoh sebulan selepas tasmik dengan guru.
Rumusannya, kaedah dan teknik hafazan al-Quran
boleh ditambah baik dengan melibatkan aspek-aspek sains
neurologi. Ini termasuk kaedah talaqqi dan musyafahah perlu
dilakukan melibatkan guru membaca dan pelajar mengikuti
bacaan guru tersebut secara beramai-ramai. Selain itu, pelajar
juga perlu melihat mashaf ketika guru membaca dan ketika
mereka sendiri membacanya.
Selain daripada itu, dapatan ini juga menunjukkan
bahawa adalah menjadi keperluan kepada pelajar untuk
mengulang kembali ayat hafazan semasa di awal sesi Kelas
Tasmik. Ini kerana selepas menghafaz ayat pada sebelah
malam dan di awal pagi sebelum sesi Kelas Tasmik bermula,
kualiti ingatan pelajar terhadap ayat hafazan telah merosot.
120
126
Penggunaan alat audio, mendengar bacaan daripada
orang lain terutamanya yang mempunyai kemahiran dan
ilmu, memberi fokus kepada ayat yang dihafaz dengan
melihat mashaf, penggunaan suara, memahami makna ayat
hafazan dan membaca ayat hafazan di dalam solat adalah
antara kaedah dan teknik hafazan yang boleh digunakan
ketika menghafaz al-Quran. Ketika proses menghafaz
berlaku, jumlah ulangan yang diperlukan untuk mengingat
ayat-ayat yang dihafaz adalah sekitar 30 ke 40 kali ulangan.
Akhir sekali aspek berkaitan dengan ulangan hafazan
(murajaah) pula menunjukkan murajaah perlu diberi
perhatian untuk dilaksanakan selepas sesi tasmik dengan
guru. Ini kerana selepas sejam daripada sesi tasmik dengan
guru, separuh daripada apa yang telah ditasmik akan
dilupakan. Selain daripada itu, apa yang dapat disimpulkan
juga ialah hafazan yang ditasmik dengan guru jika tidak
diulang selepas lebih daripada sebulan akan menyebabkan
80% hafazan akan dilupakan. Dalam masa yang sama juga
menunjukkan murajaah perlu dilakukan selewat-lewatnya
dalam tempoh sebulan selepas tasmik dengan guru.
121
127
RUJUKAN Abdul Hafiz Bin Haji Abdullah, Ajmain Bin Safar, Mohd
Ismail Bin Mustari, Azhar Bin Muhammad & Idris Bin Ismail. (2003). Keberkesanan Kaedah Hafazan di Pusat Tahfiz. Diambil daripada https://core.ac.uk/download/pdf/11779266.pdf pada 5 Mei 2019
Duane P. Schultz & Sydney Elien Schultz.(2011). A History
of Modern Psychology.Tenth Edition. USA diambil daripada https://www.uv.mx/rmipe/files/2017/05/A-history-of-modern-psychology.pdf pada 5 Mac 2019
Henry Roediger. (1985). Remembering Ebbinghaus.
Contemporary Psychology: A Journal of Reviews 1985, Vol. 30, No. 7, 519–523, ms. 4. diambil daripada https://www.researchgate.net/publication/232524048_Remembering_Ebbinghaus pada 7 Mac 2019
Hermann Ebbinghaus. Memory: A Contribution to
Experimental Psychology. Terj. Henry A. Ruger & Clara E. Bussenius. (1913). di dalam Classics in The history of Psychology yang dibangunkan oleh Christopher D. Green (York University, Toronto, Ontario). Diambil daripada https://psychclassics.yorku.ca/Ebbinghaus/index.htm pada 5 Mac 2019
Lutz, S., & Huitt, W. (2003). Information Processing and
Memory: Theory and Applications. Educational Psychology Interactive. Valdosta, GA: Valdosta State University.pg.3 Retrieved 1 March 2016 from http://www.edpsycinteractive.org/papers/infoproc.pdf
128
n.a (2011). Short Term Memory and Working Memory. Worth Publishers. ms 124. di ambil daripada https://www.researchgate.net/profile/Vladimir_Kulchitsky/post/How_to_define_working_memory_capacity_for_continuous_reports/attachment/59d6319e79197b807798f665/AS%3A366646133837841%401464426659027/download/Revlin1e_Chapter+5.pdf. pada 17 Januari 2019
Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid. (2014). Kajian
Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur.
Very Julianto & Magda Bhinnety Etsem.(2011).The Effect of
Reciting Holy Qur‟an toward Short-term Memory Ability Analysed Trought the Changing Brain Wave. JURNAL PSIKOLOGI VOLUME 38, NO. 1, JUNI 2011: 17 – 29.
122
128
n.a (2011). Short Term Memory and Working Memory. Worth Publishers. ms 124. di ambil daripada https://www.researchgate.net/profile/Vladimir_Kulchitsky/post/How_to_define_working_memory_capacity_for_continuous_reports/attachment/59d6319e79197b807798f665/AS%3A366646133837841%401464426659027/download/Revlin1e_Chapter+5.pdf. pada 17 Januari 2019
Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid. (2014). Kajian
Metodologi Hafazan al-Quran. Universiti Malaya. Kuala Lumpur.
Very Julianto & Magda Bhinnety Etsem.(2011).The Effect of
Reciting Holy Qur‟an toward Short-term Memory Ability Analysed Trought the Changing Brain Wave. JURNAL PSIKOLOGI VOLUME 38, NO. 1, JUNI 2011: 17 – 29.
123
129
BAB 6
HAFAZAN AL-QURAN: AMALAN DARUL QURAN, JAKIM6
STRUKTUR PENGURUSAN AKADEMIK DARUL QURAN, JAKIM Struktur pengurusan akademik Darul Quran (DQ) melibatkan
penubuhan Jawatankuasa Penasihat Akademik (JKPA) oleh
Pengerusi Lembaga yang bertanggungjawab dalam semua
perkara berhubung dengan hal ehwal akademik DQ. Fungsi
JKPA ialah;
1) Mengawal selia hal ehwal akademik dan peperiksaan DQ
dan MTQN yang berkaitan;
2) Melaksana dan mengawal selia pelaksanaan program dan
kurikulum yang ditetapkan oleh Lembaga;
3) Memberi maklumat mengenai pelajar yang layak
dianugerahkan diploma dan sijil kepada Lembaga
berdasarkan perakuan yang dikemukakan oleh
Jawatankuasa Pengajian;
130
4) Menyemak dan memperaku apa-apa peraturan yang
berkaitan sebelum dikemukakan kepada Lembaga;
5) Menyemak dan memperaku apa-apa cadangan dan
kerjasama dengan Institusi Tahfiz al-Quran dan institusi
pengajian tinggi dalam dan di luar negara; dan
6) Melaksanakan apa-apa perkara yang ditetapkan oleh
Lembaga.
Selanjutnya, Pengerusi Lembaga juga hendaklah
menubuhkan Jawatankuasa Pengajian yang
bertanggungjawab dalam semua perkara yang berhubung
dengan penyelarasan, pelaksanaan dan pembangunan hal
ehwal pengajian di DQ. Fungsi jawatankuasa ini ialah;
1) Menyelaras hal ehwal pengajian, peperiksaan dan
kurikulum;
2) Memastikan penilaian dan pelaksanaan kurikulum
mengikut piawaian yang ditetapkan oleh Lembaga;
3) Melantik Jawatankuasa Semakan Semula Skrip Jawapan
dan Jawatankuasa Penaksiran Soalan;
4) Membuat perakuan mengenai penganugerahan diploma
dan sijil kepada Jawatankuasa Penasihat Akademik Darul
Quran;
5) Mempertimbang dan menentukan apa-apa kesalahan
berkaitan dengan hal ehwal akademik;
124
130
4) Menyemak dan memperaku apa-apa peraturan yang
berkaitan sebelum dikemukakan kepada Lembaga;
5) Menyemak dan memperaku apa-apa cadangan dan
kerjasama dengan Institusi Tahfiz al-Quran dan institusi
pengajian tinggi dalam dan di luar negara; dan
6) Melaksanakan apa-apa perkara yang ditetapkan oleh
Lembaga.
Selanjutnya, Pengerusi Lembaga juga hendaklah
menubuhkan Jawatankuasa Pengajian yang
bertanggungjawab dalam semua perkara yang berhubung
dengan penyelarasan, pelaksanaan dan pembangunan hal
ehwal pengajian di DQ. Fungsi jawatankuasa ini ialah;
1) Menyelaras hal ehwal pengajian, peperiksaan dan
kurikulum;
2) Memastikan penilaian dan pelaksanaan kurikulum
mengikut piawaian yang ditetapkan oleh Lembaga;
3) Melantik Jawatankuasa Semakan Semula Skrip Jawapan
dan Jawatankuasa Penaksiran Soalan;
4) Membuat perakuan mengenai penganugerahan diploma
dan sijil kepada Jawatankuasa Penasihat Akademik Darul
Quran;
5) Mempertimbang dan menentukan apa-apa kesalahan
berkaitan dengan hal ehwal akademik;
131
6) Mempertimbang apa-apa rayuan akademik pelajar;
7) Mempunyai budi bicara untuk menangguhkan atau
menamatkan biasiswa pelajar;
8) Mempunyai budi bicara untuk menangguhkan keputusan
peperiksaan seseorang pelajar; dan
9) Melaksana atau membuat apa-apa perkara yang ditetapkan
oleh Lembaga dan Jawatankuasa Penasihat Akademik dari
semasa ke semasa.1
DASAR DAN STANDARD PENGAJIAN PROGRAM DIPLOMA TAHFIZ AL-QURAN DAN AL-QIRAAT
Pengajian Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat di DQ adalah
dilaksanakan melalui program Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat. Dasar dan standard pengajian program ini di DQ
dibahagikan kepada tiga aspek perbincangan iaitu aspek
pengambilan pelajar, pengajaran dan pembelajaran serta
prestasi dan pencapaian. Aspek pengajaran dan pembelajaran
adalah dibahagikan kepada aspek pengajaran dan
pembelajaran Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri dan
Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Qiraat serta peraturan
lain.
1 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm.9-12
125
132
Pengambilan Pelajar Pengambilan pelajar Program Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat adalah melibatkan pengambilan pelajar dalam dan
luar negara. Terdapat beberapa syarat yang telah ditetapkan
bagi pegnambilan pelajar dalam negara antaranya ialah
berumur tidak melebihi 21 tahun dan belum berkahwin dan
lulus SPM dengan syarat minimum Gred C bagi beberapa
mata pelajaran. Syarat penuh bagi pengambilan pelajar
tersebut adalah sebagaimana Lampiran A. Aspek yang
penting yang perlu diambil kira dalam pengambilan pelajar
ini juga ialah berkenaan dengan proses temu duga. Calon-
calon terlibat perlu melalui proses temu duga meliputi ujian
lisan hafazan al-Quran, ujian bertulis tajwid, ujian bertulis
Bahasa Arab dan penilaian ko-kurikulum dan sahsiah.2 Garis
Panduan Temu Duga Pengambilan Pelajar Program Diploma
Tahfiz menyediakan perkara-perkara berkaitan Tata Cara
Temu Duga seperti proses sebelum temu duga iaitu perkara-
perkara berkaitan melantik urus setia dan panel temu duga,
memastikan persiapan tempat temu duga, penetapan jadual
giliran pelajar, memastikan dokumen temu duga lengkap dan
menyampaikan taklimat kepada calon-calon. Manakala
2 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm.19
131
6) Mempertimbang apa-apa rayuan akademik pelajar;
7) Mempunyai budi bicara untuk menangguhkan atau
menamatkan biasiswa pelajar;
8) Mempunyai budi bicara untuk menangguhkan keputusan
peperiksaan seseorang pelajar; dan
9) Melaksana atau membuat apa-apa perkara yang ditetapkan
oleh Lembaga dan Jawatankuasa Penasihat Akademik dari
semasa ke semasa.1
DASAR DAN STANDARD PENGAJIAN PROGRAM DIPLOMA TAHFIZ AL-QURAN DAN AL-QIRAAT
Pengajian Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat di DQ adalah
dilaksanakan melalui program Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat. Dasar dan standard pengajian program ini di DQ
dibahagikan kepada tiga aspek perbincangan iaitu aspek
pengambilan pelajar, pengajaran dan pembelajaran serta
prestasi dan pencapaian. Aspek pengajaran dan pembelajaran
adalah dibahagikan kepada aspek pengajaran dan
pembelajaran Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri dan
Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Qiraat serta peraturan
lain.
1 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm.9-12
131
6) Mempertimbang apa-apa rayuan akademik pelajar;
7) Mempunyai budi bicara untuk menangguhkan atau
menamatkan biasiswa pelajar;
8) Mempunyai budi bicara untuk menangguhkan keputusan
peperiksaan seseorang pelajar; dan
9) Melaksana atau membuat apa-apa perkara yang ditetapkan
oleh Lembaga dan Jawatankuasa Penasihat Akademik dari
semasa ke semasa.1
DASAR DAN STANDARD PENGAJIAN PROGRAM DIPLOMA TAHFIZ AL-QURAN DAN AL-QIRAAT
Pengajian Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat di DQ adalah
dilaksanakan melalui program Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat. Dasar dan standard pengajian program ini di DQ
dibahagikan kepada tiga aspek perbincangan iaitu aspek
pengambilan pelajar, pengajaran dan pembelajaran serta
prestasi dan pencapaian. Aspek pengajaran dan pembelajaran
adalah dibahagikan kepada aspek pengajaran dan
pembelajaran Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri dan
Pengajaran dan Pembelajaran Kursus Qiraat serta peraturan
lain.
1 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm.9-12
126
132
Pengambilan Pelajar Pengambilan pelajar Program Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat adalah melibatkan pengambilan pelajar dalam dan
luar negara. Terdapat beberapa syarat yang telah ditetapkan
bagi pegnambilan pelajar dalam negara antaranya ialah
berumur tidak melebihi 21 tahun dan belum berkahwin dan
lulus SPM dengan syarat minimum Gred C bagi beberapa
mata pelajaran. Syarat penuh bagi pengambilan pelajar
tersebut adalah sebagaimana Lampiran A. Aspek yang
penting yang perlu diambil kira dalam pengambilan pelajar
ini juga ialah berkenaan dengan proses temu duga. Calon-
calon terlibat perlu melalui proses temu duga meliputi ujian
lisan hafazan al-Quran, ujian bertulis tajwid, ujian bertulis
Bahasa Arab dan penilaian ko-kurikulum dan sahsiah.2 Garis
Panduan Temu Duga Pengambilan Pelajar Program Diploma
Tahfiz menyediakan perkara-perkara berkaitan Tata Cara
Temu Duga seperti proses sebelum temu duga iaitu perkara-
perkara berkaitan melantik urus setia dan panel temu duga,
memastikan persiapan tempat temu duga, penetapan jadual
giliran pelajar, memastikan dokumen temu duga lengkap dan
menyampaikan taklimat kepada calon-calon. Manakala
2 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm.19
132
Pengambilan Pelajar Pengambilan pelajar Program Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat adalah melibatkan pengambilan pelajar dalam dan
luar negara. Terdapat beberapa syarat yang telah ditetapkan
bagi pegnambilan pelajar dalam negara antaranya ialah
berumur tidak melebihi 21 tahun dan belum berkahwin dan
lulus SPM dengan syarat minimum Gred C bagi beberapa
mata pelajaran. Syarat penuh bagi pengambilan pelajar
tersebut adalah sebagaimana Lampiran A. Aspek yang
penting yang perlu diambil kira dalam pengambilan pelajar
ini juga ialah berkenaan dengan proses temu duga. Calon-
calon terlibat perlu melalui proses temu duga meliputi ujian
lisan hafazan al-Quran, ujian bertulis tajwid, ujian bertulis
Bahasa Arab dan penilaian ko-kurikulum dan sahsiah.2 Garis
Panduan Temu Duga Pengambilan Pelajar Program Diploma
Tahfiz menyediakan perkara-perkara berkaitan Tata Cara
Temu Duga seperti proses sebelum temu duga iaitu perkara-
perkara berkaitan melantik urus setia dan panel temu duga,
memastikan persiapan tempat temu duga, penetapan jadual
giliran pelajar, memastikan dokumen temu duga lengkap dan
menyampaikan taklimat kepada calon-calon. Manakala
2 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm.19
133
proses semasa temu duga pula adalah perkara-perkara
berkaitan dengan ujian bertulis (Tajwid dan Bahasa Arab),
mengadakan ujian tilawah, menyerahkan tugasan hafazan,
menyemak hafazan (tasmik), temu duga sikap dan ko-
kurikulum, memeriksa kertas ujian, mengisi, menyemak dan
tanda tangan borang markah dan mengendalikan kes-kes
khas. Bagi proses selepas temu duga pula, perkara-perkara
berkaitan urus setia/panel hendaklah menyediakan laporan
kehadiran calon dan menyerahkan borang markah kepada
penyelaras di DQ dalam tempoh tiga hari bekerja. Bagi
kaedah pemarkahan pula, pembahagian markah adalah
melibatkan ujian tajwid (20%) dan ujian hafazan (50%).
Kedua-dua ujian ini adalah bagi panel hafiz. Bagi Panel Am
pula pembahagian markah adalah sahsiah (10%), ko-
kurikulum (20%). Bagi Ujian Bertulis, sebanyak 10%
diperuntukkan untuk ujian Tajwid dan 10 % untuk Ujian
Bahasa Arab. Aspek-aspek lain yang turut dikemukakan
dalam Garis Panduan ini ialah perkara-perkara berkaitan
teknik umum temu duga, tanggungjawab ketua panel temu
duga, persiapan tempat temu duga, pendaftaran temu duga,
taklimat temu duga, ujian bertulis, ujian hafazan, markah
pengambilan
127
134
penampilan, ciri-ciri penampilan yang ditolak markah dan
markah pencapaian akademik.3
Pembelajaran dan Pengajaran Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat
ini mempunyai enam kursus elektif iaitu Kursus Elektif
Qiraat, Kursus Elektif Syariah, Kursus Elektif Hadis, Kursus
Elektif Dakwah, Kursus Elektif Muamalat dan Kursus Elektif
Pengurusan Halal. Kursus wajib bagi pelajar program
diploma mengandungi tiga kursus iaitu Kursus Teras, Kursus
Mata Pelajaran Umum dan Kursus Elektif. Kursus Teras
dinyatakan dalam Jadual 1. Manakala Kursus Mata Pelajaran
Umum dan Kursus Elektif pula dinyatakan dalam Jadual 2
hingga Jadual 8.
3 Garis Panduan Temu duga Pengambilan Pelajar Program Diploma Tahfiz, Unit Kemasukan, Biasiswa dan Graduasi Darul Quran JAKIM. 7 Februari 2019.
133
proses semasa temu duga pula adalah perkara-perkara
berkaitan dengan ujian bertulis (Tajwid dan Bahasa Arab),
mengadakan ujian tilawah, menyerahkan tugasan hafazan,
menyemak hafazan (tasmik), temu duga sikap dan ko-
kurikulum, memeriksa kertas ujian, mengisi, menyemak dan
tanda tangan borang markah dan mengendalikan kes-kes
khas. Bagi proses selepas temu duga pula, perkara-perkara
berkaitan urus setia/panel hendaklah menyediakan laporan
kehadiran calon dan menyerahkan borang markah kepada
penyelaras di DQ dalam tempoh tiga hari bekerja. Bagi
kaedah pemarkahan pula, pembahagian markah adalah
melibatkan ujian tajwid (20%) dan ujian hafazan (50%).
Kedua-dua ujian ini adalah bagi panel hafiz. Bagi Panel Am
pula pembahagian markah adalah sahsiah (10%), ko-
kurikulum (20%). Bagi Ujian Bertulis, sebanyak 10%
diperuntukkan untuk ujian Tajwid dan 10 % untuk Ujian
Bahasa Arab. Aspek-aspek lain yang turut dikemukakan
dalam Garis Panduan ini ialah perkara-perkara berkaitan
teknik umum temu duga, tanggungjawab ketua panel temu
duga, persiapan tempat temu duga, pendaftaran temu duga,
taklimat temu duga, ujian bertulis, ujian hafazan, markah
134
penampilan, ciri-ciri penampilan yang ditolak markah dan
markah pencapaian akademik.3
Pembelajaran dan Pengajaran Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat
ini mempunyai enam kursus elektif iaitu Kursus Elektif
Qiraat, Kursus Elektif Syariah, Kursus Elektif Hadis, Kursus
Elektif Dakwah, Kursus Elektif Muamalat dan Kursus Elektif
Pengurusan Halal. Kursus wajib bagi pelajar program
diploma mengandungi tiga kursus iaitu Kursus Teras, Kursus
Mata Pelajaran Umum dan Kursus Elektif. Kursus Teras
dinyatakan dalam Jadual 1. Manakala Kursus Mata Pelajaran
Umum dan Kursus Elektif pula dinyatakan dalam Jadual 2
hingga Jadual 8.
3 Garis Panduan Temu duga Pengambilan Pelajar Program Diploma Tahfiz, Unit Kemasukan, Biasiswa dan Graduasi Darul Quran JAKIM. 7 Februari 2019.
128
134
penampilan, ciri-ciri penampilan yang ditolak markah dan
markah pencapaian akademik.3
Pembelajaran dan Pengajaran Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat
ini mempunyai enam kursus elektif iaitu Kursus Elektif
Qiraat, Kursus Elektif Syariah, Kursus Elektif Hadis, Kursus
Elektif Dakwah, Kursus Elektif Muamalat dan Kursus Elektif
Pengurusan Halal. Kursus wajib bagi pelajar program
diploma mengandungi tiga kursus iaitu Kursus Teras, Kursus
Mata Pelajaran Umum dan Kursus Elektif. Kursus Teras
dinyatakan dalam Jadual 1. Manakala Kursus Mata Pelajaran
Umum dan Kursus Elektif pula dinyatakan dalam Jadual 2
hingga Jadual 8.
3 Garis Panduan Temu duga Pengambilan Pelajar Program Diploma Tahfiz, Unit Kemasukan, Biasiswa dan Graduasi Darul Quran JAKIM. 7 Februari 2019.
135
Jadual 1
Kursus Pengajian Teras
BIL KOD KURSUS
NAMA KURSUS JAM KREDIT 1 PAQ 1013 Hifz al-Quran Syafawi 1 3
2 PAQ 1023 Hifz al-Quran Tahriri 1 3 3 PAQ 1033 Hifz al-Quran Syafawi 2 3 4 PAQ 1043 Hifz al-Quran Tahriri 2 3 5 PAQ 2053 Hifz al-Quran Syafawi 3 3 6 PAQ 2063 Hifz al-Quran Tahriri 3 3 7 PAQ 2073 Hifz al-Quran Syafawi 4 3 8 PAQ 2083 Hifz al-Quran Tahriri 4 3 9 PAQ 3093 Hifz al-Quran Syafawi 5 3
10 PAQ 3103 Hifz al-Quran Tahriri 5 3 11 PAQ 3113 Hifz al-Quran Syafawi 6 3 12 PAQ 3123 Hifz al-Quran Tahriri 6 3 13 PTT 1133 Ilmu Tajwid 3 14 PTQ 1142 Asas Qiraat Ilmi 2 15 PQA 1152 Asas Qiraat Amali 2 16 PUQ 1163 Ulum Al-Quran 3 17 PTS 1173 Tafsir Al-Quran
WaMabadiuhu 2
18 PTA 1183 Aqidah 3 19 PBA 1192 Bahasa Arab 1 2 20 PBA 1202 Bahasa Arab 2 2 21 PBA 2212 Bahasa Arab 3 2 22 PBA 2222 Bahasa Arab 4 2 23 PBI 1232 Bahasa Inggeris 1 2
129
136
24 PBI 2242 Bahasa Inggeris 2 2 25 PTM 2252 Tarannum 2 26 PHM 2263 Hadith Wa Mustalah 3 27 PTF 3273 Fiqh Al-Ibadah 3
JUMLAH 71
Jadual 2
Kursus Mata Pelajaran Umum
BIL. KOD KURSUS
NAMA KURSUS
JAM KREDIT
1 MPU 2142 Bahasa Melayu Komunikasi 2 (Bukan Warganegara)
2 2 MPU 2162 Pengajian Malaysia 2
(Warganegara)
3 MPU 2222 Kepimpinan Dan Kemahiran Interpersonal 2
4 MPU 2312 Kekeluargaan Islam 2
5 MPU 2412 Khidmat Masyarakat 2
Jumlah Jam Kredit 8
135
Jadual 1
Kursus Pengajian Teras
BIL KOD KURSUS
NAMA KURSUS JAM KREDIT 1 PAQ 1013 Hifz al-Quran Syafawi 1 3
2 PAQ 1023 Hifz al-Quran Tahriri 1 3 3 PAQ 1033 Hifz al-Quran Syafawi 2 3 4 PAQ 1043 Hifz al-Quran Tahriri 2 3 5 PAQ 2053 Hifz al-Quran Syafawi 3 3 6 PAQ 2063 Hifz al-Quran Tahriri 3 3 7 PAQ 2073 Hifz al-Quran Syafawi 4 3 8 PAQ 2083 Hifz al-Quran Tahriri 4 3 9 PAQ 3093 Hifz al-Quran Syafawi 5 3 10 PAQ 3103 Hifz al-Quran Tahriri 5 3 11 PAQ 3113 Hifz al-Quran Syafawi 6 3 12 PAQ 3123 Hifz al-Quran Tahriri 6 3 13 PTT 1133 Ilmu Tajwid 3 14 PTQ 1142 Asas Qiraat Ilmi 2 15 PQA 1152 Asas Qiraat Amali 2 16 PUQ 1163 Ulum Al-Quran 3 17 PTS 1173 Tafsir Al-Quran
WaMabadiuhu 2
18 PTA 1183 Aqidah 3 19 PBA 1192 Bahasa Arab 1 2 20 PBA 1202 Bahasa Arab 2 2 21 PBA 2212 Bahasa Arab 3 2 22 PBA 2222 Bahasa Arab 4 2 23 PBI 1232 Bahasa Inggeris 1 2
136
24 PBI 2242 Bahasa Inggeris 2 2 25 PTM 2252 Tarannum 2 26 PHM 2263 Hadith Wa Mustalah 3 27 PTF 3273 Fiqh Al-Ibadah 3
JUMLAH 71
Jadual 2
Kursus Mata Pelajaran Umum
BIL. KOD KURSUS
NAMA KURSUS
JAM KREDIT
1 MPU 2142 Bahasa Melayu Komunikasi 2 (Bukan Warganegara)
2 2 MPU 2162 Pengajian Malaysia 2
(Warganegara)
3 MPU 2222 Kepimpinan Dan Kemahiran Interpersonal 2
4 MPU 2312 Kekeluargaan Islam 2
5 MPU 2412 Khidmat Masyarakat 2
Jumlah Jam Kredit 8
Tafsir Al-Quran WaMabadiuhu
130
136
24 PBI 2242 Bahasa Inggeris 2 2 25 PTM 2252 Tarannum 2 26 PHM 2263 Hadith Wa Mustalah 3 27 PTF 3273 Fiqh Al-Ibadah 3
JUMLAH 71
Jadual 2
Kursus Mata Pelajaran Umum
BIL. KOD KURSUS
NAMA KURSUS
JAM KREDIT
1 MPU 2142 Bahasa Melayu Komunikasi 2 (Bukan Warganegara)
2 2 MPU 2162 Pengajian Malaysia 2
(Warganegara)
3 MPU 2222 Kepimpinan Dan Kemahiran Interpersonal 2
4 MPU 2312 Kekeluargaan Islam 2
5 MPU 2412 Khidmat Masyarakat 2
Jumlah Jam Kredit 8
137
Jadual 3
Kursus Elektif Qiraat
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
28 PSQ 2282 Qiraat Ilmi 1 2 29 PSQ 2292 Qiraat Ilmi 2 2 30 PSQ 2302 Qiraat Amali 1 2 31 PSQ 2312 Qiraat Amali 2 2 32 PSQ 3742 Qiraat Amali 3 2 33 PSQ 3332 Qiraat Amali 4 2 34 PSQ 2343 Resam Al-Quran 3 35 PSQ 3353 Dhabt Al-Quran &
Fawasil 3 36 PSQ 3363 Tarikh Al-Qura' & Tarikh
Al-Mashaf 3 JUMLAH JAM KREDIT 21
Jadual 4
Kursus Elektif Dakwah
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
37 PSD 2373 Pengantar Dakwah 3 38 PSD 2283 Metodologi Dakwah 3 39 PSD 2293 Komunikasi Dakwah 3 40 PSD 3403 Psikologi Dakwah 3 41 PSD 3413 Bimbingan & Kaunseling
Islam 3 42 PSD 3423 Pengurusan Islam 3 43 PSD 3433 Kepimpinan Islam 3
JUMLAH JAM KREDIT 21
131
137
Jadual 3
Kursus Elektif Qiraat
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
28 PSQ 2282 Qiraat Ilmi 1 2 29 PSQ 2292 Qiraat Ilmi 2 2 30 PSQ 2302 Qiraat Amali 1 2 31 PSQ 2312 Qiraat Amali 2 2 32 PSQ 3742 Qiraat Amali 3 2 33 PSQ 3332 Qiraat Amali 4 2 34 PSQ 2343 Resam Al-Quran 3 35 PSQ 3353 Dhabt Al-Quran &
Fawasil 3 36 PSQ 3363 Tarikh Al-Qura' & Tarikh
Al-Mashaf 3 JUMLAH JAM KREDIT 21
Jadual 4
Kursus Elektif Dakwah
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
37 PSD 2373 Pengantar Dakwah 3 38 PSD 2283 Metodologi Dakwah 3 39 PSD 2293 Komunikasi Dakwah 3 40 PSD 3403 Psikologi Dakwah 3 41 PSD 3413 Bimbingan & Kaunseling
Islam 3 42 PSD 3423 Pengurusan Islam 3 43 PSD 3433 Kepimpinan Islam 3
JUMLAH JAM KREDIT 21
138
Jadual 5
Kursus Elektif Syariah
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
44 PSS 2443 Pengantar Ilmu Syariah 3 45 PSS 2513 Qawaid Fiqhiyyah 3 46 PSS 2463 Usul Al-Fiqh 1 3 47 PSS 3473 Usul Al-Fiqh 2 3 48 PSS 3483 Fiqh Al-Muamalat 3 49 PSS 3493 Fiqh Al-Munakahat 3 50 PSS 3503 Fiqh Al-Jinnayah 3
JUMLAH JAM KREDIT 21
Jadual 6
Kursus Elektif Hadith
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
51 PSH 2513 Ulum Al-Hadith 3
52 PSH 2523 Al-Sunnah Wa
Makanatuha Fi Tashri' Al-Islami 3
53 PSH 2533 Jarh Wa Ta'dil 3 54 PSH 2543 Takhrij Al-Hadith 3 55 PSH 3553 Kajian Teks Hadith 3 56 PSH 3563 Kajian Hadith Hukum 3 57 PSH 3573 Kajian Hadith Dha'if &
Maudhu' 3 JUMLAH JAM KREDIT 21
132
139
Jadual 7
Kursus Elektif Muamalat
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
58 PSM 2583 Fiqh Al-Muamalat 1 3 59 PSM 2593 Fiqh Al-Muamalat 2 3 60 PSM 2603 Qawa'id Fiqhiyyah 3 61 PSM 2613 Sistem Kewangan Islam 3 62 PSM 3623 Usul Al-Fiqh 3 63 PSM 3633 Ekonomi Perbandingan 3 64 PSM 3643 Perbankan Islam 3
JUMLAH JAM KREDIT 21
Jadual 8
Kursus Elektif Pengurusan Halal
BIL KOD KURSUS NAMA KURSUS
JAM KREDIT
65 PIH 2653 Fiqh Al-At'imah Wa Al-Zabaih 3
66 PIH 2662 Pengenalan Kepada Industri Halal 2
67 PIH 2673 Usul Al-Fiqh 3 68 PIH 2683 Pensijilan Halal 3 69 PIH 3693 Qawa'id Fiqhiyyah 3 70 PIH 3702 Pengurusan Halal
Dalaman 2 71 PIH 3713 Tafsir Ayat Dan Hadith
Ahkam 3
72 PIH 3722 Perundangan Dan Penguatkuasaan Halal 2
JUMLAH JAM KREDIT 21
133
140
DQ juga telah berjaya melengkapkan keperluan sembilan
bidang penilaian kualiti bagi Kod Amalan Akreditasi
Program atau Code of Practice for Programme Accreditation
(COPPA) MQA iaitu;
1) Visi, misi, matlamat pendidikan dan hasil pembelajaran;
2) Reka bentuk dan penyampaian kurikulum;
3) Penilaian pelajar;
4) Pemilihan dan khidmat sokongan pelajar;
5) Staf akademik;
6) Sumber pendidikan;
7) Pemantauan dan semakan program;
8) Kepimpinan, governan dan pentadbiran; dan
9) Penambahbaikan kualiti berterusan.
Prestasi dan Pencapaian Prestasi dan pencapaian pelajar dapat dinilai berdasarkan
kepada keputusan peperiksaan pelajar. Keputusan
peperiksaan ini dapat menilai pencapaian pelajar sama ada
mereka berada pada tahap cemerlang, baik, sederhana atau
lemah.4 Justeru, dalam pengendalian peperiksaan, terdapat
4 Muhamad Abdillah Royo & Haleefa Mahmood. (2011). Faktor-Faktor Kelemahan Yang Mempengaruhi Pencapaian Cemerlang Dalam Mata Pelajaran Reka Cipta. Journal of Educational Psychology and Counseling, volume 2, Jun 2011. Hlm. 145-174. Universiti Teknologi Malaysia.
134
141
Standard Operating Procedure (SOP) dan peraturan
peperiksaan dengan merujuk kepada Manual Peperiksaan
DQ. Manual ini merangkumi bahagian berikut;
1) Unit Peperiksaan DQ
2) Pelantikan Penggubal Soalan
3) Penyerahan, Penerimaan, Pentaksiran dan Perakuan Kertas
Soalan Peperiksaan DQ
4) Mencetak Kertas Soalan
5) Pengurusan Kertas Soalan Yang Telah Dicetak
6) Penyerahan Kertas Soalan Peperiksaan
7) Persediaan Sebelum Peperiksaan
8) Pengendalian Peperiksaan Syafawi di DQ
9) Pengendalian Peperiksaan Syafawi di Lokasi Tambahan
(MTQN)
10) Pengendalian Peperiksaan Tahriri di DQ
11) Pengendalian Peperiksaan Tahriri di Lokasi Tambahan
(MTQN)
12) Pengurusan Markah Peperiksaan
13) Pembentangan, Perakuan dan Pengesahan Keputusan
Peperiksaan
14) Pengendalian Peperiksaan Gantian dan Peperiksaan
Ulangan
15) Pengendalian Peperiksaan Ulangan Khas
135
142
16) Pengendalian Peperiksaan Tasfiyyah
17) Rayuan Semakan Semula Skrip Jawapan
Daripada 17 bahagian Manual Peperiksaan DQ
tersebut juga sebanyak 26 carta alir dirangka dan ini
semestinya akan menjamin kualiti dan ketelusan
pengendalian peperiksaan di DQ.
Selain daripada itu, pengendalian peperiksaan juga
merujuk kepada peraturan-peraturan akademik DQ 2011
(pindaan 2017) iaitu pada bahagian IV (Jawatankuasa
Penaksiran Soalan) dan Bahagian V (Jawatankuasa Semakan
Semula Skrip Jawapan).5
Dari aspek jumlah markah, gred, mata nilaian dan
taraf pencapaian bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan
Tahriri adalah berbeza dengan jumlah markah, gred, mata
nilaian dan taraf pencapaian bagi kursus selain daripada Hifz
al-Quran Syafawi dan Tahriri. Ini dapat dilihat daripada
Jadual 9 dan 10.
5 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm. 24-30.
142
16) Pengendalian Peperiksaan Tasfiyyah
17) Rayuan Semakan Semula Skrip Jawapan
Daripada 17 bahagian Manual Peperiksaan DQ
tersebut juga sebanyak 26 carta alir dirangka dan ini
semestinya akan menjamin kualiti dan ketelusan
pengendalian peperiksaan di DQ.
Selain daripada itu, pengendalian peperiksaan juga
merujuk kepada peraturan-peraturan akademik DQ 2011
(pindaan 2017) iaitu pada bahagian IV (Jawatankuasa
Penaksiran Soalan) dan Bahagian V (Jawatankuasa Semakan
Semula Skrip Jawapan).5
Dari aspek jumlah markah, gred, mata nilaian dan
taraf pencapaian bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan
Tahriri adalah berbeza dengan jumlah markah, gred, mata
nilaian dan taraf pencapaian bagi kursus selain daripada Hifz
al-Quran Syafawi dan Tahriri. Ini dapat dilihat daripada
Jadual 9 dan 10.
5 Peraturan-Peraturan Akademik Darul Quran 2011 (Pindaan 2017). Darul Quran. Hlm. 24-30.
136
143
Jadual 9
Jumlah Markah, Gred, Mata Nilaian dan Taraf Pencapaian Bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri
Jumlah Markah Gred Mata
Nilaian Taraf Pencapaian 90-100 A 4.0 Mumtaz/Cemerlang 80-89 B+ 3.5 Jayyid Jiddan/
Kepujian Atas 70-79 B 3.0 Jayyid/ Kepujian 60-69 C+ 2.5 Maqbul/Lulus 55-59 C 2.0 Maqbul/Lulus 0-54 F 0 Rasib/Gagal
Jadual 10
Jumlah Markah, Gred, Mata Nilaian dan Taraf Pencapaian Bagi Kursus Selain Daripada Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri
Jumlah Markah
Gred Mata Nilaian Taraf Pencapaian
80-100 A 4.0 Mumtaz/Cemerlang 70-79 B+ 3.5 Jayyid Jiddan/
Kepujian Atas 60-69 B 3.0 Jayyid/ Kepujian 55-59 C+ 2.5 Maqbul/Lulus 50-54 C 2.0 Maqbul/Lulus 45-49 D+ 1.5 Maqbul/Lulus 40-44 D 1.0 Maqbul/Lulus 0-39 F 0 Rasib/Gagal
137
144
PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN KURSUS HIFZ AL-QURAN SYAFAWI DAN TAHRIRI Dari aspek sukatan hafazan al-Quran, DQ telah menetapkan
sukatan hafazan al-Quran sebagaimana di dalam Jadual 11
melalui 12 kursus berkaitan Hifz al-Quran sebagaimana yang
dikemukakan dalam Jadual 12.
Jadual 11
Sukatan bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri
Semester Sukatan 1 Juzuk 1 hingga 5 2 Juzuk 6 hingga 11 3 Juzuk 12 hingga 17 4 Juzuk 18 hingga 22 5 Juzuk 23 hingga 27 6 Juzuk 28 hingga 30
Jadual 12
Kursus Hifz al-Quran bagi Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat
BIL SEM NAMA KURSUS KLASIFIKASI KURSUS
JAM KREDIT
1 1 Hifz al-Quran Syafawi 1 TERAS 3
2 1 Hifz al-Quran Tahriri 1 TERAS 3
3 2 Hifz al-Quran Syafawi 2 TERAS 3
4 2 Hifz al-Quran Tahriri 2 TERAS 3
5 3 Hifz al-Quran Syafawi 3 TERAS 3
138
145
6 3 Hifz al-Quran Tahriri 3 TERAS 3
7 4 Hifz al-Quran Syafawi 4 TERAS 3
8 4 Hifz al-Quran Tahriri 4 TERAS 3
9 5 Hifz al-Quran Syafawi 5 TERAS 3
10 5 Hifz al-Quran Tahriri 5 TERAS 3
11 6 Hifz al-Quran Syafawi 6 TERAS 3
12 6 Hifz al-Quran Tahriri 6 TERAS 3
Berkenaan dengan rasional pemilihan Hifz al-Quran Syafawi
adalah membantu pelajar untuk mendapatkan kemahiran
menghafaz dan memperdengarkan bacaan al-Quran dari awal
sukatan hingga akhir mengikut kaedah Rasm Uthmani.
Rasional pemilihan Hifz al-Quran Tahriri pula ialah
membantu pelajar untuk medapatkan kemahiran menulis al-
Quran mengikut kaedah Rasm Uthmani dan mengenal pasti
kesalahan dan penyelewengan dalam penulisan al-Quran.
Dari aspek Hasil Pembelajaran (CLO) bagi Kursus Hifz al-
Quran Syafawi pula ialah mampu memperdengarkan bacaan
hafazan al-Quran secara bertalaqqi dan musyafahah serta
bertajwid dan mampu mengulang hafazan al-Quran secara
bertajwid berdasarkan sukatan hafazan bagi setiap semester.
Manakala hasil pembelajaran (CLO) bagi Kursus Hifz al-
Quran Tahriri pula ialah mampu menulis al-Quran dari awal
139
146
hingga akhir sukatan mengikut kaedah Rasm Uthmani,
mampu mengenal pasti kesalahan dan penyelewengan dalam
penulisan al-Quran dari awal hingga akhir sukatan
berdasarkan mashaf Rasm Uthmani dan mampu menulis ayat-
ayat al-Quran yang diberi dari awal hingga akhir sukatan
mengikut kaedah Rasm Uthmani.
Kaedah penilaian bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi
adalah merangkumi Markah Penilaian Berterusan (40%) iaitu
markah tasmik (30%) dan markah ujian syafawi (10%).
Manakala sebanyak 60% diperuntukkan bagi peperiksaan
akhir. Kaedah penilaian bagi Kursus Hifz al-Quran Tahriri
pula merangkumi Markah Penilaian Berterusan (40%) iaitu
markah penulisan al-Quran (30%) dan markah ujian tahriri
(10%). Manakala sebanyak 60% diperuntukkan bagi
peperiksaan akhir. Jadual 13 menunjukkan sukatan hafazan
bagi peperiksaan Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri.
140
147
Jadual 13
Sukatan Hafazan Bagi Peperiksaan Kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Tahriri.
Semester Sukatan 1 Juzuk 1 hingga 5 2 Juzuk 1 hingga 11 3 Juzuk 12 hingga 17 4 Juzuk 12 hingga 22 5 Juzuk 23 hingga 27 6 Juzuk 1 hingga 30
PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN KURSUS QIRAAT
Dari aspek sejarah, pengajian Qiraat diperkenalkan di DQ
sejak tahun 1966, maka kurikulum qiraat juga turut digubal
dan dilaksanakan di DQ dan penglibatan maahad-maahad
Tahfiz al-Quran di Malaysia bermula sejak menjalin
kerjasama dengan DQ dari tahun 1984 sehingga 2011 yang
melibatkan tiga belas buah institusi pengajian tahfiz, iaitu
Maahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat Negeri Perak (INTIM),
Ma‟ahad Tahfiz al-Quran Negeri Pahang, Ma‟ahad Tahfiz al-
Quran wal Qiraat (Yayasan Islam Perlis), Ma‟ahad Tahfiz al-
Quran wal Qiraat Kelantan (MAIK), Institut al-Quran
Terengganu, Kolej Pengajian Islam Johor (MARSAH),
Maahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat Negeri Sabah, Institut
Pengajian Islam (INSPI) di Yayasan Islam Terengganu,
Ma‟ahad Tahfiz Masjid Syaidina Ali Bukit Katil Melaka,
141
148
Institut Kemahiran Majlis Agama Sarawak IKMAS, KITAB
Pulau Pinang, Maahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat Kedah dan
Maahad Tahfiz al-Quran Masjid Syaidina Ali, Melaka.
Fasa penambahbaikan kurikulum qiraat juga turut
dilakukan apabila pada tahun 1984, satu penyelarasan
kurikulum qiraat telah dibuat di bawah pentadbiran
pentadbiran BAHEIS dan telah dinaiktaraf sebagai salah satu
bahagian di JAKIM pada tahun 1997 sehingga 2011 di antara
Maahad Tahfiz al-Quran dari aspek kurikulum Diploma
Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat sehingga terbentuk
Jawatankuasa Penasihat Akademik, Jawatankuasa Akademik
DQ, Lembaga Peperiksaan DQ, Nazir Peperiksaan yang
bertanggungjawab sebagai pengawal, penyelia dan pemantau
program-program akademik bagi melahirkan graduan yang
berkualiti dan profesional tetapi masih di tahap yang kurang
memuaskan.6
Kini pengajian Qiraat kekal sebagai satu disiplin
pengajian di DQ. Bagi Program Pengajian Tahfiz al-Quran
6 Zainora Daud. (2015). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Qiraat di Darul Quran dan Maahad Tahfiz al-Quran di Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Universiti Malaya. Kuala Lumpur
148
Institut Kemahiran Majlis Agama Sarawak IKMAS, KITAB
Pulau Pinang, Maahad Tahfiz al-Quran wal Qiraat Kedah dan
Maahad Tahfiz al-Quran Masjid Syaidina Ali, Melaka.
Fasa penambahbaikan kurikulum qiraat juga turut
dilakukan apabila pada tahun 1984, satu penyelarasan
kurikulum qiraat telah dibuat di bawah pentadbiran
pentadbiran BAHEIS dan telah dinaiktaraf sebagai salah satu
bahagian di JAKIM pada tahun 1997 sehingga 2011 di antara
Maahad Tahfiz al-Quran dari aspek kurikulum Diploma
Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat sehingga terbentuk
Jawatankuasa Penasihat Akademik, Jawatankuasa Akademik
DQ, Lembaga Peperiksaan DQ, Nazir Peperiksaan yang
bertanggungjawab sebagai pengawal, penyelia dan pemantau
program-program akademik bagi melahirkan graduan yang
berkualiti dan profesional tetapi masih di tahap yang kurang
memuaskan.6
Kini pengajian Qiraat kekal sebagai satu disiplin
pengajian di DQ. Bagi Program Pengajian Tahfiz al-Quran
6 Zainora Daud. (2015). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Qiraat di Darul Quran dan Maahad Tahfiz al-Quran di Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Universiti Malaya. Kuala Lumpur
142
149
dan al-Qiraat, sebanyak 6 kursus dirangka bagi pengajian
berkaitan qiraat. Ini dapat dilihat daripada Jadual 14.
Jadual 14
Kursus Berkaitan Qiraat bagi Program Pengajian Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat (Kursus Elektif Qiraat)
BIL. SEM NAMA KURSUS KLASIFIKASI KURSUS
JAM KREDIT
1 1 Ilmu Tajwid Teras 3
2 1 Asas Qiraat Ilmi Teras 2
3 2 Asas Qiraat Amali Teras 2
4 3 Qiraat Ilmi 1 Elektif 2
5 3 Qiraat Amali 1 Elektif 2
6 4 Qiraat Ilmi 2 Elektif 2
7 4 Qiraat Amali 2 Elektif 2
8 4 Resam al-Quran Elektif 3
9 5 Qiraat Amali 3 Elektif 2
10 5 Dhabt al-Quran &
Fawasil
Elektif 3
11 6 Qiraat Amali 4 Elektif 2
12 6 Tarikh al-Qurra‟ & Tarikh al-Mashaf Elektif 3
Berkenaan dengan rasional pemilihan bagi beberapa
kursus berkaitan qiraat seperti contoh Kursus Asas Qiraat
143
150
Ilmi 1 membantu pelajar untuk mendapat kemahiran
menjelaskan kaedah-kaedah khusus bagi bacaan imam dan
perawinya dan dapat membandingkan bacaan-bacaan imam
dan perawinya serta dapat menyelasaikan perbezaan dalam
bacaan ayat-ayat al-Quran berpandukan matan matan al-
Syatibiyyah dan al-Durrah. Manakala hasil pembelajaran
(CLO) bagi ini pula ialah pula ialah mampu menjelaskan
kaedah-kaedah khusus bagi bacaan imam dan perawinya
berpandukan matan al-Syatibiyyah dan al-Durrah, mampu
menerangkan maksud matan-matan bagi bacaan imam atau
perawinya, berpandukan matan al-Syatibiyyah dan al-Durrah
dan mampu membandingkan bacaan-bacaan imam dan
perawinya dalam ayat-ayat al-Quran berpandukan matan al-
Syatibiyyah dan al-Durrah. Rasional pemilihan bagi Kursus
Asas Qiraat Amali 1 sebagai contoh kedua pula ialah
membantu pelajar untuk mendapatkan kemahiran
memperdengarkan bacaan Qiraat dan bacaan Mutun secara
bertalaqi dan musyafahah mengikut Toriq al-Syatibiyyah dan
al-Durrah. Manakala hasil pembelajaran (CLO) bagi ini pula
ialah mampu memperdengarkan bacaan Qiraat secara
bertalaqqi dan musyafahah berpandukan Matan al-
Syatibiyyah dan Al-Durrah serta mampu memperdengarkan
bacaan Mutun secara bertalaqi dan musyafahah mengikut
Matan al-Syatibiyyah dan al-Durrah.
144
151
PERATURAN LAIN
Peraturan lain yang turut dikemukakan di sini ialah Senarai
Tugas Pensyarah Pengajian Tahfiz, Dokumen yang Perlu
Diserahkan Kepada Jabatan Pengajian Tahfiz, Peraturan-
Peraturan bagi Pelajar dan Arahan Harian Pensyarah Tasmik
kepada Pelajar
Senarai Tugas Pensyarah Pengajian Tahfiz 1) Pensyarah diwajibkan hadir untuk bertugas bermula setiap
hari Isnin hingga Jumaat (hari bekerja) dari jam 8 pagi
hingga 10 pagi.
2) Pensyarah Tasmik wajib menghadiri pertemuan dengan
pihak Pengurusan Akademik pada awal semester selepas
dilantik.
3) Pensyarah juga hendaklah mematuhi segala peraturan dan
menjalankan tugas seperti berikut;
a) Memastikan setiap pelajar kelas tasmik berada di dalam
kelas bermula jam 8 pagi hingga 10 pagi pada setiap
hari pengajian.
b) Melaksanakan talaqqi dan musyafahah serta tasmik
hafazan semasa bagi setiap pelajar dalam kelas tasmik
pada hari Isnin hingga Khamis manakala murajaah
152
(Ulangan hafazan baru yang telah ditasmik pada hari
Isnin hingga Khamis) setiap hari Jumaat.
c) Memastikan pelajar menurunkan tanda tangan
kehadiran masing-masing dalam Buku Rekod
Kehadiran Pelajar.
d) Membuat catatan dalam Buku Rekod Tasmik
melibatkan maklumat berikut;
i. Menulis nama setiap nama pelajar sama ada hadir
atau tidak.
ii. Catatkan maklumat tasmik, hafazan semasa
melibatkan nama surah, juzuk dan nombor ayat
bagi pelajar yang tasmik.
iii. Catat tanda (XT) bagi pelajar yang tidak tasmik.
iv. Catat tanda (XH) bagi pelajar yang tidak hadir
d) Sukatan hafazan harian yang telah ditetapkan oleh DQ
ialah 1 maqrak atau sekurang-kurangnya 2 muka surat.
Pensyarah boleh membenarkan pelajar tasmik lebih dari 1
maqrak dengan syarat semua pelajar yang lain telah
selesai tasmik.
e) Memantau setiap pelajar di bawah jagaan pensyarah dan
memastikan setiap pelajar dapat menamatkan sukatan
hafazan al-Quran serta layak menduduki peperiksaan yang
ditetapkan.
145
153
f) Pensyarah hendaklah menyemak buku penulisan al-Quran
Tahriri dan mengesahkan pada setiap helaian penulisan
berserta tanda tangan dan tarikh.
g) Pensyarah tidak dibenarkan membuat sebarang catatan
kekal di dalam ruangan teks ayat al-Quran yang ditulis
oleh pelajar.
h) Pensyarah juga hendaklah memastikan pelajar membuat
pembetulan kesalahan mereka di dalam buku tersebut.
i) Pensyarah hendaklah membina suasana kelas yang
menggalakkan proses pengajaran dan pembelajaran yang
efektif.
j) Melaporkan sebarang kes pelajar seperti ponteng kelas,
salah laku dan kes-kes lain yang melibatkan peraturan
disiplin kepada Ketua Jabatan Pengajian Tahfiz atau Ketua
Penolong Pengarah Hal Ehwal Pelajar (HEP).
k) Surat Peringatan Pertama hendaklah dikeluarkan kepada
pelajar yang tidak hadir mencapai empat hari. Surat
dikeluarkan dan ditandatangan oleh Pensyarah Tasmik.
l) Surat Peringatan Kedua hendaklah diberikan kepada
pelajar yang tidak hadir mencapai empat berikutnya. Surat
dikeluarkan dan ditandatangani oleh Ketua Jabatan
Pengajian Tahfiz.
m) Surat Peringatan Terakhir hendaklah diberikan kepada
pelajar yang tidak hadir mencapai empat hari berikutnya.
152
(Ulangan hafazan baru yang telah ditasmik pada hari
Isnin hingga Khamis) setiap hari Jumaat.
c) Memastikan pelajar menurunkan tanda tangan
kehadiran masing-masing dalam Buku Rekod
Kehadiran Pelajar.
d) Membuat catatan dalam Buku Rekod Tasmik
melibatkan maklumat berikut;
i. Menulis nama setiap nama pelajar sama ada hadir
atau tidak.
ii. Catatkan maklumat tasmik, hafazan semasa
melibatkan nama surah, juzuk dan nombor ayat
bagi pelajar yang tasmik.
iii. Catat tanda (XT) bagi pelajar yang tidak tasmik.
iv. Catat tanda (XH) bagi pelajar yang tidak hadir
d) Sukatan hafazan harian yang telah ditetapkan oleh DQ
ialah 1 maqrak atau sekurang-kurangnya 2 muka surat.
Pensyarah boleh membenarkan pelajar tasmik lebih dari 1
maqrak dengan syarat semua pelajar yang lain telah
selesai tasmik.
e) Memantau setiap pelajar di bawah jagaan pensyarah dan
memastikan setiap pelajar dapat menamatkan sukatan
hafazan al-Quran serta layak menduduki peperiksaan yang
ditetapkan.
146
153
f) Pensyarah hendaklah menyemak buku penulisan al-Quran
Tahriri dan mengesahkan pada setiap helaian penulisan
berserta tanda tangan dan tarikh.
g) Pensyarah tidak dibenarkan membuat sebarang catatan
kekal di dalam ruangan teks ayat al-Quran yang ditulis
oleh pelajar.
h) Pensyarah juga hendaklah memastikan pelajar membuat
pembetulan kesalahan mereka di dalam buku tersebut.
i) Pensyarah hendaklah membina suasana kelas yang
menggalakkan proses pengajaran dan pembelajaran yang
efektif.
j) Melaporkan sebarang kes pelajar seperti ponteng kelas,
salah laku dan kes-kes lain yang melibatkan peraturan
disiplin kepada Ketua Jabatan Pengajian Tahfiz atau Ketua
Penolong Pengarah Hal Ehwal Pelajar (HEP).
k) Surat Peringatan Pertama hendaklah dikeluarkan kepada
pelajar yang tidak hadir mencapai empat hari. Surat
dikeluarkan dan ditandatangan oleh Pensyarah Tasmik.
l) Surat Peringatan Kedua hendaklah diberikan kepada
pelajar yang tidak hadir mencapai empat berikutnya. Surat
dikeluarkan dan ditandatangani oleh Ketua Jabatan
Pengajian Tahfiz.
m) Surat Peringatan Terakhir hendaklah diberikan kepada
pelajar yang tidak hadir mencapai empat hari berikutnya.
154
Surat dikeluarkan dan ditandatangani oleh Pengarah Darul
Quran.
n) Pensyarah hendaklah memastikan pelajar tidak keluar
kelas sehingga jam 10.00 pagi walaupun pelajar selesai
tasmik kecuali ada arahan dari pihak pentadbiran DQ.
o) Pensyarah diwajibkan menghadirkan diri pada setiap
Perhimpunan Bulanan, Mesyuarat atau Majlis Rasmi
apabila diarahkan dari masa ke semasa.
p) Pensyarah diwajibkan mematuhi etika berpakaian
Penjawat Awam.
q) Bagi Pensyarah Tasmik Jemputan (PTJ), pihak pensyarah
adalah terikat kepada peraturan - peraturan kerja DQ dan
pihak DQ akan melanjutkan perkhidmatan pensyarah
sekiranya perkhidmatan yang diberikan adalah
memuaskan. Selain daripada itu, pihak DQ juga berhak
membuat pemotongan ke atas tuntutan pembayaran
mengajar PTJ seandainya pihak PTJ tidak dapat
menghadirkan diri bertugas tanpa sebab pada setiap hari
pengajian seperti yang telah ditetapkan.
r) Pensyarah adalah dicadangkan untuk merujuk Kaedah
Hafazan al-Quran Model Malaysia bagi memberi panduan
berkenaan dengan kaedah dan teknik hafazan al-Quran.
147
155
Dokumen yang Perlu Diserahkan Kepada Jabatan Pengajian Tahfiz
Pensyarah akan dibekalkan dengan dokumen-dokumen
berikut;
1) Buku Rekod Tasmik
2) Buku Rekod Kehadiran Pelajar
3) Fail Pengajaran dan Pembelajaran
4) Surat Lantikan Sebagai Pensyarah Tasmik
5) Borang Markah Penilaian Berterusan
Pensyarah dikehendaki mengemaskini dokumen-dokumen
berikut bagi semakan Jabatan Pengajian Tahfiz dari semasa
ke semasa;
1) Buku Rekod Tasmik dan Buku Rekod Kehadiran Pelajar
(pada akhir semester)
2) Fail Pengajaran dan Pembelajaran
3) Surat Peringatan Pertama, Kedua dan Ketiga (jika
berkaitan).
4) Markah Penilaian Berterusan (pada akhir semester)
Peraturan-Peraturan bagi Pelajar
Setiap pelajar adalah dikehendaki mengikuti peraturan-
peraturan berikut:
154
Surat dikeluarkan dan ditandatangani oleh Pengarah Darul
Quran.
n) Pensyarah hendaklah memastikan pelajar tidak keluar
kelas sehingga jam 10.00 pagi walaupun pelajar selesai
tasmik kecuali ada arahan dari pihak pentadbiran DQ.
o) Pensyarah diwajibkan menghadirkan diri pada setiap
Perhimpunan Bulanan, Mesyuarat atau Majlis Rasmi
apabila diarahkan dari masa ke semasa.
p) Pensyarah diwajibkan mematuhi etika berpakaian
Penjawat Awam.
q) Bagi Pensyarah Tasmik Jemputan (PTJ), pihak pensyarah
adalah terikat kepada peraturan - peraturan kerja DQ dan
pihak DQ akan melanjutkan perkhidmatan pensyarah
sekiranya perkhidmatan yang diberikan adalah
memuaskan. Selain daripada itu, pihak DQ juga berhak
membuat pemotongan ke atas tuntutan pembayaran
mengajar PTJ seandainya pihak PTJ tidak dapat
menghadirkan diri bertugas tanpa sebab pada setiap hari
pengajian seperti yang telah ditetapkan.
r) Pensyarah adalah dicadangkan untuk merujuk Kaedah
Hafazan al-Quran Model Malaysia bagi memberi panduan
berkenaan dengan kaedah dan teknik hafazan al-Quran.
148
155
Dokumen yang Perlu Diserahkan Kepada Jabatan Pengajian Tahfiz
Pensyarah akan dibekalkan dengan dokumen-dokumen
berikut;
1) Buku Rekod Tasmik
2) Buku Rekod Kehadiran Pelajar
3) Fail Pengajaran dan Pembelajaran
4) Surat Lantikan Sebagai Pensyarah Tasmik
5) Borang Markah Penilaian Berterusan
Pensyarah dikehendaki mengemaskini dokumen-dokumen
berikut bagi semakan Jabatan Pengajian Tahfiz dari semasa
ke semasa;
1) Buku Rekod Tasmik dan Buku Rekod Kehadiran Pelajar
(pada akhir semester)
2) Fail Pengajaran dan Pembelajaran
3) Surat Peringatan Pertama, Kedua dan Ketiga (jika
berkaitan).
4) Markah Penilaian Berterusan (pada akhir semester)
Peraturan-Peraturan bagi Pelajar
Setiap pelajar adalah dikehendaki mengikuti peraturan-
peraturan berikut:
156
1) Berada di dalam Kelas Tasmik yang telah ditetapkan 10
minit sebelum jam 8.00 pagi.
2) Wajib hadir ke kelas walaupun pensyarah tidak berada di
kelas kerana sebab-sebab seperti bertugas ke tempat lain,
cuti sakit dan sebagainya.
3) Memperdengarkan sekurang-kurangnya satu maqrak
sehari atau sekurang-kurangnya 2 muka surat mengikut
persetujuan pensyarah (pencapaian akan direkod setiap
hari oleh Guru Tasmik).
4) Tidak dibenarkan berada di asrama sepanjang waktu
tasmik.
5) Tidak dibenarkan juga meninggalkan Kelas Tasmik
sehingga sesi Tasmik selesai (8.00 pagi hingga 10.00 pagi)
walaupun pelajar telah selesai tasmik dengan guru
sebelum jam 10.00 pagi.
6) Surat cuti / sakit perlu dikemukakan kepada Guru Tasmik
sekiranya pelajar tersebut sakit atau bercuti.
7) Pakaian semasa berada di dalam sesi pengajian adalah
pakaian rasmi kuliah.
8) Mematuhi peraturan-peraturan asrama yang telah
dikeluarkan oleh Cawangan Hal Ehwal Pelajar.
149
157
Arahan Harian Pensyarah Tasmik kepada Pelajar
1) Wajib memperdengarkan sekurang-kurangnya satu
maqrak atau dua muka surat setiap hari (hari bekerja) dari
hari Isnin hingga Khamis dan wajib murajaah pada hari
Jumaat.
2) Menulis ayat al-Quran di dalam Buku Tahriri al-Quran.
Berikut adalah maklumat am dan tatacara penulisan yang
perlu diberi perhatian oleh pelajar;
a) Menulis ayat hafazan semasa di dalam Buku Tahriri al-
Quran yang telah ditetapkan oleh pihak DQ.
b) Penulisan adalah mengikut sukatan hafazan setiap
semester sehingga juzuk 30. Sebagai contoh, jika had
hafazan semasa ialah pada maqra‟ pertama juzuk satu,
maka pelajar perlu menulis kesemua ayat pada maqrak
tersebut.
c) Masa yang paling baik untuk menulis ialah selepas
menghafaz ayat. Sama ada setelah selesai menghafaz
satu muka surat atau satu maqra‟ atau menulis selepas
menghafaz satu-satu ayat.
d) Pelajar digalakkan untuk menulis sambil membacakan
ayat tersebut berpandukan penulisan adalah mengikut
mashaf madinah (Rasm Uthmani).
e) Penulisan perlu memenuhi mengikut mashaf pada
setiap baris ayat.
156
1) Berada di dalam Kelas Tasmik yang telah ditetapkan 10
minit sebelum jam 8.00 pagi.
2) Wajib hadir ke kelas walaupun pensyarah tidak berada di
kelas kerana sebab-sebab seperti bertugas ke tempat lain,
cuti sakit dan sebagainya.
3) Memperdengarkan sekurang-kurangnya satu maqrak
sehari atau sekurang-kurangnya 2 muka surat mengikut
persetujuan pensyarah (pencapaian akan direkod setiap
hari oleh Guru Tasmik).
4) Tidak dibenarkan berada di asrama sepanjang waktu
tasmik.
5) Tidak dibenarkan juga meninggalkan Kelas Tasmik
sehingga sesi Tasmik selesai (8.00 pagi hingga 10.00 pagi)
walaupun pelajar telah selesai tasmik dengan guru
sebelum jam 10.00 pagi.
6) Surat cuti / sakit perlu dikemukakan kepada Guru Tasmik
sekiranya pelajar tersebut sakit atau bercuti.
7) Pakaian semasa berada di dalam sesi pengajian adalah
pakaian rasmi kuliah.
8) Mematuhi peraturan-peraturan asrama yang telah
dikeluarkan oleh Cawangan Hal Ehwal Pelajar.
150
157
Arahan Harian Pensyarah Tasmik kepada Pelajar
1) Wajib memperdengarkan sekurang-kurangnya satu
maqrak atau dua muka surat setiap hari (hari bekerja) dari
hari Isnin hingga Khamis dan wajib murajaah pada hari
Jumaat.
2) Menulis ayat al-Quran di dalam Buku Tahriri al-Quran.
Berikut adalah maklumat am dan tatacara penulisan yang
perlu diberi perhatian oleh pelajar;
a) Menulis ayat hafazan semasa di dalam Buku Tahriri al-
Quran yang telah ditetapkan oleh pihak DQ.
b) Penulisan adalah mengikut sukatan hafazan setiap
semester sehingga juzuk 30. Sebagai contoh, jika had
hafazan semasa ialah pada maqra‟ pertama juzuk satu,
maka pelajar perlu menulis kesemua ayat pada maqrak
tersebut.
c) Masa yang paling baik untuk menulis ialah selepas
menghafaz ayat. Sama ada setelah selesai menghafaz
satu muka surat atau satu maqra‟ atau menulis selepas
menghafaz satu-satu ayat.
d) Pelajar digalakkan untuk menulis sambil membacakan
ayat tersebut berpandukan penulisan adalah mengikut
mashaf madinah (Rasm Uthmani).
e) Penulisan perlu memenuhi mengikut mashaf pada
setiap baris ayat.
158
f) Nombor ayat, nombor muka surat, nama surah dan
juzuk juga perlu ditulis sebagaimana mashaf
g) Menyerahkan buku tulisan ayat al-Quran tersebut
kepada guru semasa sesi tasmik untuk semakan.
h) Pensyarah perlu melaksanakan penilaian berterusan
kepada pelajar.
i) Penulisan ini juga akan termasuk dalam markah
penilaian berterusan (30%). Buku al-Quran Tahriri, ini
merupakan dokumen yang akan diaudit oleh pihak
MQA.
j) Pelajar tidak diwajibkan menulis baris dan tanda-tanda
bacaan lain yang berkaitan.
k) Guru akan mencatatkan kesalahan tulisan.
l) Sebarang kesilapan penulisan yang dikenalpasti perlu
dilakukan pembetulan oleh pelajar.
m) Pelajar tidak dibenarkan untuk tasmik dengan guru jika
tidak menyiapkan tulisan yang akan ditasmik.
n) Setelah selesai menyemak, guru perlu menanda tangan
dan mencatatkan tarikh.
o) Kemudian semak kembali ayat-ayat yang telah ditulis
berpandukan mashaf. Menulis setiap ayat pertama awal
muka tersebut, atau setiap maqrak atau setiap juzuk
atau setiap surah dalam satu helai kertas.
151
159
3) Pelajar yang masuk/hadir pada 30 minit pertama ke dalam
kelas dikira sebagai lewat, manakala pelajar yang
masuk/hadir selepas 30 minit (8.30 pagi) ke dalam kelas
dikira sebagai tidak hadir dan ditandakan (O) pada borang
kehadiran serta boleh dikenakan tindakan tata tertib.
4) Setiap pelajar yang tidak hadir ke kelas ketika waktu
pengajian, hendaklah menyatakan sebab di atas
ketidakhadirannya dan memberikan sebarang bukti seperti
surat cuti sakit dari doktor dalam tempoh tiga hari dari
tarikh pelajar itu mulai hadir ke kelas.
5) Sentiasa memaklumkan pelajar sekiranya jumlah
kehadiran setiap pelajar ke Kelas Tasmik tidak mencapai
85 % kehadiran, pelajar tesebut tidak layak menduduki
peperiksaaan bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi &
Tahriri bagi semester tersebut.
6) Mencadangkan kepada pelajar supaya merujuk Kaedah
Hafazan al-Quran Model Malaysia bagi memberi panduan
berkenaan dengan kaedah dan teknik hafazan al-Quran.
PANDUAN RUTIN HARIAN PELAJAR TAHFIZ Setelah pelbagai kaedah, teknik dan proses hafazan telah
dilalui oleh seorang pelajar tahfiz, maka adalah penting bagi
pelajar menjalani rutin harian yang tersusun untuk menjadi
seorang hafiz yang berjaya. Berikut disertakan beberapa
158
f) Nombor ayat, nombor muka surat, nama surah dan
juzuk juga perlu ditulis sebagaimana mashaf
g) Menyerahkan buku tulisan ayat al-Quran tersebut
kepada guru semasa sesi tasmik untuk semakan.
h) Pensyarah perlu melaksanakan penilaian berterusan
kepada pelajar.
i) Penulisan ini juga akan termasuk dalam markah
penilaian berterusan (30%). Buku al-Quran Tahriri, ini
merupakan dokumen yang akan diaudit oleh pihak
MQA.
j) Pelajar tidak diwajibkan menulis baris dan tanda-tanda
bacaan lain yang berkaitan.
k) Guru akan mencatatkan kesalahan tulisan.
l) Sebarang kesilapan penulisan yang dikenalpasti perlu
dilakukan pembetulan oleh pelajar.
m) Pelajar tidak dibenarkan untuk tasmik dengan guru jika
tidak menyiapkan tulisan yang akan ditasmik.
n) Setelah selesai menyemak, guru perlu menanda tangan
dan mencatatkan tarikh.
o) Kemudian semak kembali ayat-ayat yang telah ditulis
berpandukan mashaf. Menulis setiap ayat pertama awal
muka tersebut, atau setiap maqrak atau setiap juzuk
atau setiap surah dalam satu helai kertas.
152
159
3) Pelajar yang masuk/hadir pada 30 minit pertama ke dalam
kelas dikira sebagai lewat, manakala pelajar yang
masuk/hadir selepas 30 minit (8.30 pagi) ke dalam kelas
dikira sebagai tidak hadir dan ditandakan (O) pada borang
kehadiran serta boleh dikenakan tindakan tata tertib.
4) Setiap pelajar yang tidak hadir ke kelas ketika waktu
pengajian, hendaklah menyatakan sebab di atas
ketidakhadirannya dan memberikan sebarang bukti seperti
surat cuti sakit dari doktor dalam tempoh tiga hari dari
tarikh pelajar itu mulai hadir ke kelas.
5) Sentiasa memaklumkan pelajar sekiranya jumlah
kehadiran setiap pelajar ke Kelas Tasmik tidak mencapai
85 % kehadiran, pelajar tesebut tidak layak menduduki
peperiksaaan bagi Kursus Hifz al-Quran Syafawi &
Tahriri bagi semester tersebut.
6) Mencadangkan kepada pelajar supaya merujuk Kaedah
Hafazan al-Quran Model Malaysia bagi memberi panduan
berkenaan dengan kaedah dan teknik hafazan al-Quran.
PANDUAN RUTIN HARIAN PELAJAR TAHFIZ Setelah pelbagai kaedah, teknik dan proses hafazan telah
dilalui oleh seorang pelajar tahfiz, maka adalah penting bagi
pelajar menjalani rutin harian yang tersusun untuk menjadi
seorang hafiz yang berjaya. Berikut disertakan beberapa
160
contoh rutin harian pelajar yang mengikuti program
pengajian diploma tahfiz al-Quran dan al-Qiraat di DQ.
Contoh Rutin Harian 1
Contoh ini adalah menggunakan jadual masa secara terperinci
bermula dari bangun awal pagi sehingga waktu tidur. Contoh
ini merangkumi tasmik, murajaah hafazan baharu dan
murajaah hafazan lama yang dilakukan secara minimum.
Contoh ini juga dapat memberi panduan secara umum kepada
pelajar untuk merancang rutin hafazan mereka secara
terperinci berdasarkan masa. Sebarang perubahan masa dan
rutin tersebut boleh diubah berdasarkan kesesuaian pelajar
sendiri.
Masa Aktiviti 5.30 pagi Bangun Pagi 6.00 pagi Solat Subuh secara berjemaah 6.30 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik dengan guru 7.15pagi sarapan pagi dan persiapan ke kelas 7.45 pagi ke Kelas Tasmik 8.00 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik 8.10 pagi tasmik hafazan semasa dengan kawan 8.20 pagi melancarkan hafazan semasa kali kedua 8.30 pagi tasmik sukatan hafazan semasa dengan
guru 8.40 pagi ulangan sukatan hafazan semasa yang
baru ditasmik dengan guru secara kendiri
153
161
8.50 pagi murajaah hafazan baharu 9.30 pagi murajaah hafazan lama 10.00 pagi tamat Kelas Tasmik dan rehat 10.30 pagi sesi kelas kursus selain Hifz al-Quran 4.30 petang Solat Asar 5.00 petang Murajaah hafazan lama 5.30 petang rehat dan persiapan bersukan 6.20 petang sesi bersukan tamat 6.45 petang hemat diri dan mandi 7.10 malam makan malam 7.30 malam Solat Maghrib 7.50 malam Menghafaz hafazan semasa 8.30 malam Solat Isyak 9.00 malam Menghafaz hafazan semasa 10.30 malam hemat diri dan tidur
Contoh Rutin Harian 2
Contoh ini adalah menggunakan jadual masa secara terperinci
bermula dari bangun awal pagi sehingga waktu tidur. Contoh
ini merangkumi tasmik, murajaah hafazan baharu dan
murajaah hafazan lama yang dapat dilakukan secara
optimum terutamanya murajaah hafazan lama yang
dilaksanakan mengikut waktu solat. Pelajar boleh
mengubahsuai jadual ini mengikut kesesuaian sebenar
mereka.
160
contoh rutin harian pelajar yang mengikuti program
pengajian diploma tahfiz al-Quran dan al-Qiraat di DQ.
Contoh Rutin Harian 1
Contoh ini adalah menggunakan jadual masa secara terperinci
bermula dari bangun awal pagi sehingga waktu tidur. Contoh
ini merangkumi tasmik, murajaah hafazan baharu dan
murajaah hafazan lama yang dilakukan secara minimum.
Contoh ini juga dapat memberi panduan secara umum kepada
pelajar untuk merancang rutin hafazan mereka secara
terperinci berdasarkan masa. Sebarang perubahan masa dan
rutin tersebut boleh diubah berdasarkan kesesuaian pelajar
sendiri.
Masa Aktiviti 5.30 pagi Bangun Pagi 6.00 pagi Solat Subuh secara berjemaah 6.30 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik dengan guru 7.15pagi sarapan pagi dan persiapan ke kelas 7.45 pagi ke Kelas Tasmik 8.00 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik 8.10 pagi tasmik hafazan semasa dengan kawan 8.20 pagi melancarkan hafazan semasa kali kedua 8.30 pagi tasmik sukatan hafazan semasa dengan
guru 8.40 pagi ulangan sukatan hafazan semasa yang
baru ditasmik dengan guru secara kendiri
154
161
8.50 pagi murajaah hafazan baharu 9.30 pagi murajaah hafazan lama 10.00 pagi tamat Kelas Tasmik dan rehat 10.30 pagi sesi kelas kursus selain Hifz al-Quran 4.30 petang Solat Asar 5.00 petang Murajaah hafazan lama 5.30 petang rehat dan persiapan bersukan 6.20 petang sesi bersukan tamat 6.45 petang hemat diri dan mandi 7.10 malam makan malam 7.30 malam Solat Maghrib 7.50 malam Menghafaz hafazan semasa 8.30 malam Solat Isyak 9.00 malam Menghafaz hafazan semasa 10.30 malam hemat diri dan tidur
Contoh Rutin Harian 2
Contoh ini adalah menggunakan jadual masa secara terperinci
bermula dari bangun awal pagi sehingga waktu tidur. Contoh
ini merangkumi tasmik, murajaah hafazan baharu dan
murajaah hafazan lama yang dapat dilakukan secara
optimum terutamanya murajaah hafazan lama yang
dilaksanakan mengikut waktu solat. Pelajar boleh
mengubahsuai jadual ini mengikut kesesuaian sebenar
mereka.
162
Masa Aktiviti 5.30 pagi Bangun Pagi 6.00 pagi Solat Subuh secara berjemaah 6.30 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik dengan guru 7.15pagi sarapan pagi dan persiapan ke kelas 7.45 pagi ke Kelas Tasmik 8.00 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik 8.10 pagi tasmik hafazan semasa dengan kawan 8.20 pagi melancarkan hafazan semasa kali kedua 8.30 pagi tasmik sukatan hafazan semasa dengan guru 8.40 pagi ulangan sukatan hafazan semasa yang baru
ditasmik dengan guru secara kendiri 8.50 pagi murajaah hafazan baharu 9.30 pagi murajaah hafazan lama 10.00 pagi tamat Kelas Tasmik dan rehat 10.30 pagi sesi kelas kursus selain Hifz al-Quran 12.30 tgh murajaah hafazan lama 1.10 tgh Solat Zohor 1.30 tgh murajaah hafazan lama 2.00 petang Makan 4.00 petang murajaah hafazan lama 4.30 petang Solat Asar 5.00 petang Melancarkan ayat hafazan semasa 5.30 petang rehat dan persiapan bersukan 6.20 petang sesi bersukan tamat 6.45 petang hemat diri dan mandi 7.10 malam makan malam 7.30 malam Solat Maghrib 7.50 malam Menghafaz hafazan semasa 8.30 malam Solat Isyak 9.00 malam Menghafaz hafazan semasa 10.30 malam
hemat diri dan tidur
155
162
Masa Aktiviti 5.30 pagi Bangun Pagi 6.00 pagi Solat Subuh secara berjemaah 6.30 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik dengan guru 7.15pagi sarapan pagi dan persiapan ke kelas 7.45 pagi ke Kelas Tasmik 8.00 pagi melancarkan hafazan semasa yang akan
ditasmik 8.10 pagi tasmik hafazan semasa dengan kawan 8.20 pagi melancarkan hafazan semasa kali kedua 8.30 pagi tasmik sukatan hafazan semasa dengan guru 8.40 pagi ulangan sukatan hafazan semasa yang baru
ditasmik dengan guru secara kendiri 8.50 pagi murajaah hafazan baharu 9.30 pagi murajaah hafazan lama 10.00 pagi tamat Kelas Tasmik dan rehat 10.30 pagi sesi kelas kursus selain Hifz al-Quran 12.30 tgh murajaah hafazan lama 1.10 tgh Solat Zohor 1.30 tgh murajaah hafazan lama 2.00 petang Makan 4.00 petang murajaah hafazan lama 4.30 petang Solat Asar 5.00 petang Melancarkan ayat hafazan semasa 5.30 petang rehat dan persiapan bersukan 6.20 petang sesi bersukan tamat 6.45 petang hemat diri dan mandi 7.10 malam makan malam 7.30 malam Solat Maghrib 7.50 malam Menghafaz hafazan semasa 8.30 malam Solat Isyak 9.00 malam Menghafaz hafazan semasa 10.30 malam
hemat diri dan tidur
156
163
LAMPIRAN A
Syarat Kelayakan Program Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat, Darul Quran JAKIM
i. Berumur tidak melebihi 21 tahun dan belum berkahwin.
ii. Lulus SPM dengan syarat minimum Gred ‘C’ dalam mata pelajaran berikut:
a) Bahasa Melayu b) Bahasa Arab c) Pendidikan al-Quran dan As-Sunnah / Pendidikan
Syariah Islamiah / Pendidikan Islam / Tasawwur Islam.
d) LULUS Bahasa Inggeris e) LULUS Ujian Bertulis (Bahasa Arab dan Bahasa
Inggeris) f) LULUS Temuduga g) Mempunyai tahap kesihatan yang baik.
Atau
Kelulusan yang diiktiraf dan setara dengan SPM (Calon Luar Negara)
iii. Kelayakan khas yang diberikan kepada pelajar Orang Kelainan Upaya Masalah Penglihatan (OKUMP) di Darul Quran adalah seperti berikut:
a) Lulus matapelajaran Bahasa Arab dan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) sekurang-kurangnya mendapat Gred C sebelum tamat pengajian diploma / graduasi; dan
b) Lulus dengan mendapat sekurang-kurangnya pangkat Maqbul dalam Program Sijil Asas Tahfiz Darul Quran / Sijil Tahfiz al-Quran Darul Quran bagi OKUMP.
dan Tajwid)
163
LAMPIRAN A
Syarat Kelayakan Program Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat, Darul Quran JAKIM
i. Berumur tidak melebihi 21 tahun dan belum berkahwin.
ii. Lulus SPM dengan syarat minimum Gred ‘C’ dalam mata pelajaran berikut:
a) Bahasa Melayu b) Bahasa Arab c) Pendidikan al-Quran dan As-Sunnah / Pendidikan
Syariah Islamiah / Pendidikan Islam / Tasawwur Islam.
d) LULUS Bahasa Inggeris e) LULUS Ujian Bertulis (Bahasa Arab dan Bahasa
Inggeris) f) LULUS Temuduga g) Mempunyai tahap kesihatan yang baik.
Atau
Kelulusan yang diiktiraf dan setara dengan SPM (Calon Luar Negara)
iii. Kelayakan khas yang diberikan kepada pelajar Orang Kelainan Upaya Masalah Penglihatan (OKUMP) di Darul Quran adalah seperti berikut:
a) Lulus matapelajaran Bahasa Arab dan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) sekurang-kurangnya mendapat Gred C sebelum tamat pengajian diploma / graduasi; dan
b) Lulus dengan mendapat sekurang-kurangnya pangkat Maqbul dalam Program Sijil Asas Tahfiz Darul Quran / Sijil Tahfiz al-Quran Darul Quran bagi OKUMP.
157
164
BAB 7
KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA7
PENDAHULUAN Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini disusun
dengan teratur merangkumi persiapan sebelum menghafaz al-
Quran, persiapan semasa menghafaz al-Quran, persiapan
tasmik dan persiapan selepas menghafaz al-Quran.
PERSIAPAN SEBELUM MENGHAFAZ AL-QURAN Persiapan sebelum menghafaz al-Quran merangkumi
persiapan diri, kaedah dan teknik sebelum menghafaz al-
Quran serta carta alir fasa-fasa dalam menghafaz al-Quran.
Persiapan Diri Persiapan diri merangkumi aspek-aspek berkaitan niat, azam,
keyakinan, menjaga adab, minat, kemampuan menghafaz,
165
mempunyai buku rekod hafazan dan murajaah dan
menguasai kemahiran berkaitan hafazan.
1) Niat
Pelajar perlu mempunyai niat untuk mengingat al-Quran 30
juzuk. Bukan sekadar untuk khatam 30 juzuk.
2) Azam
Pelajar perlu bersungguh-sungguh serta istiqamah. Perkara
yang boleh mengganggu azam ini ialah maksiat dan hiburan.
Maksiat terbahagi kepada dua iaitu;
a) Maksiat kepada diri-syahwat (nafsu)
b) maksiat kepada ilmu-syubhat (ajaran sesat) Program-program pelajar seperti program persatuan/kelab
perlu dikurangkan. Aktiviti pelajar lelaki dan perempuan juga
perlu diasingkan. Muzik yang melalaikan mesti dijauhkan.
3) Keyakinan
Yakin dengan Allah bahawa Allah akan permudahkan untuk
menghafaz al-Quran. Percaya dengan diri mampu menghafaz
al-Quran walaupun ketika berhadapan dengan pelbagai
masalah/ketika sukar menghafaz.
164
BAB 7
KAEDAH HAFAZAN AL-QURAN MODEL MALAYSIA7
PENDAHULUAN Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini disusun
dengan teratur merangkumi persiapan sebelum menghafaz al-
Quran, persiapan semasa menghafaz al-Quran, persiapan
tasmik dan persiapan selepas menghafaz al-Quran.
PERSIAPAN SEBELUM MENGHAFAZ AL-QURAN Persiapan sebelum menghafaz al-Quran merangkumi
persiapan diri, kaedah dan teknik sebelum menghafaz al-
Quran serta carta alir fasa-fasa dalam menghafaz al-Quran.
Persiapan Diri Persiapan diri merangkumi aspek-aspek berkaitan niat, azam,
keyakinan, menjaga adab, minat, kemampuan menghafaz,
158
165
mempunyai buku rekod hafazan dan murajaah dan
menguasai kemahiran berkaitan hafazan.
1) Niat
Pelajar perlu mempunyai niat untuk mengingat al-Quran 30
juzuk. Bukan sekadar untuk khatam 30 juzuk.
2) Azam
Pelajar perlu bersungguh-sungguh serta istiqamah. Perkara
yang boleh mengganggu azam ini ialah maksiat dan hiburan.
Maksiat terbahagi kepada dua iaitu;
a) Maksiat kepada diri-syahwat (nafsu)
b) maksiat kepada ilmu-syubhat (ajaran sesat) Program-program pelajar seperti program persatuan/kelab
perlu dikurangkan. Aktiviti pelajar lelaki dan perempuan juga
perlu diasingkan. Muzik yang melalaikan mesti dijauhkan.
3) Keyakinan
Yakin dengan Allah bahawa Allah akan permudahkan untuk
menghafaz al-Quran. Percaya dengan diri mampu menghafaz
al-Quran walaupun ketika berhadapan dengan pelbagai
masalah/ketika sukar menghafaz.
166
4) Menjaga adab
Secara umumnya, adab dibahagikan kepada beberapa
bahagian iaitu:
a) Adab dengan Allah;
b) Adab dengan al-Quran;
c) Adab dengan Rasulullah SAW dan Sunnahnya;
d) Adab dengan ilmu dan ulama‟/guru;
e) Adab dengan ibu bapa;
f) Adab dengan keluarga dan jiran;
g) Adab dengan masyarakat Islam;
h) Adab dengan masyarakat bukan Islam;
i) Adab dengan makhluk lain;
j) Adab dengan alam sekitar; dan
k) Adab dengan diri sendiri.
Selain daripada itu, antara adab-adab lain juga ialah seperti
beradab dengan peraturan, beradab dengan kakitangan
institusi pengajian dan sebagainya.
5) Minat
Minat mestilah datang daripada pelajar. Bukannya daripada
ibu bapa semata-mata. Al-Quran ini boleh dihafaz sekiranya
ada minat/suka atau takut (khususnya takut kepada Allah
sekiranya dilupakan/tidak lancar al-Quran).
159
167
6) Kemampuan menghafaz
Institusi tahfiz perlu melaksanakan sesi temuduga bagi
memilih calon yang benar-benar layak untuk menghafaz al-
Quran. Memang akan wujud pelajar yang tidak boleh/mampu
untuk menghafaz al-Quran. Oleh sebab itu pihak institusi
pengajian perlu berbincang dengan ibu bapa tentang situasi
anak jika sekiranya pelajar yang tidak mampu tadi terpaksa
diberhentikan pengajian pada masa akan datang atau ditukar
ke institusi tahfiz lain yang lebih sesuai dengan keadaannya.
7) Mempunyai buku rekod hafazan dan murajaah
Pelajar dan Guru Tasmik perlu memiliki buku rekod hafazan
dan murajaah dalam buku rekod. Setiap rekod hafazan dan
murajaah hendaklah dicatatkan dalam buku tersebut. Adalah
digalakkan juga agar aspek prestasi tajwid, makhraj dan sifat
huruf pelajar direkodkan di dalam buku catatan yang sama.
Ini bagi memastikan kualiti bacaan pelajar dapat ditingkatkan
dari semasa ke semasa.
8) Menguasai kemahiran berkaitan hafazan
Pelajar perlu banyak bertalaqqi dengan guru bagi menguasai
kemahiran-kemahiran berkaitan hafazan. Beberapa
kemahiran berkaitan hafazan yang perlu pelajar kuasai
antaranya ialah;
166
4) Menjaga adab
Secara umumnya, adab dibahagikan kepada beberapa
bahagian iaitu:
a) Adab dengan Allah;
b) Adab dengan al-Quran;
c) Adab dengan Rasulullah SAW dan Sunnahnya;
d) Adab dengan ilmu dan ulama‟/guru;
e) Adab dengan ibu bapa;
f) Adab dengan keluarga dan jiran;
g) Adab dengan masyarakat Islam;
h) Adab dengan masyarakat bukan Islam;
i) Adab dengan makhluk lain;
j) Adab dengan alam sekitar; dan
k) Adab dengan diri sendiri.
Selain daripada itu, antara adab-adab lain juga ialah seperti
beradab dengan peraturan, beradab dengan kakitangan
institusi pengajian dan sebagainya.
5) Minat
Minat mestilah datang daripada pelajar. Bukannya daripada
ibu bapa semata-mata. Al-Quran ini boleh dihafaz sekiranya
ada minat/suka atau takut (khususnya takut kepada Allah
sekiranya dilupakan/tidak lancar al-Quran).
160
167
6) Kemampuan menghafaz
Institusi tahfiz perlu melaksanakan sesi temuduga bagi
memilih calon yang benar-benar layak untuk menghafaz al-
Quran. Memang akan wujud pelajar yang tidak boleh/mampu
untuk menghafaz al-Quran. Oleh sebab itu pihak institusi
pengajian perlu berbincang dengan ibu bapa tentang situasi
anak jika sekiranya pelajar yang tidak mampu tadi terpaksa
diberhentikan pengajian pada masa akan datang atau ditukar
ke institusi tahfiz lain yang lebih sesuai dengan keadaannya.
7) Mempunyai buku rekod hafazan dan murajaah
Pelajar dan Guru Tasmik perlu memiliki buku rekod hafazan
dan murajaah dalam buku rekod. Setiap rekod hafazan dan
murajaah hendaklah dicatatkan dalam buku tersebut. Adalah
digalakkan juga agar aspek prestasi tajwid, makhraj dan sifat
huruf pelajar direkodkan di dalam buku catatan yang sama.
Ini bagi memastikan kualiti bacaan pelajar dapat ditingkatkan
dari semasa ke semasa.
8) Menguasai kemahiran berkaitan hafazan
Pelajar perlu banyak bertalaqqi dengan guru bagi menguasai
kemahiran-kemahiran berkaitan hafazan. Beberapa
kemahiran berkaitan hafazan yang perlu pelajar kuasai
antaranya ialah;
168
a) Kemahiran membaca al-Quran.
b) Kemahiran tajwid ilmi dan amali.
c) Kemahiran makhraj dan sifat huruf.
d) Kemahiran menulis al-Quran/asas Rasm Uthmani
Institusi tahfiz juga perlu mempunyai persiapan. Institusi
yang ingin melaksanakan pendidikan tahfiz perlu mempunyai
matlamat yang jelas iaitu menggerakkan institusi tahfiz untuk
melahirkan Hamalatul-Quran. Selain daripada itu, institusi
tahfiz juga perlu mempunyai perancangan strategik yang jelas
untuk menggerakkan dan menetapkan halu tuju yang terarah.
Institusi tahfiz tidak seharusnya diwujudkan untuk
melonjakkan nama institusi semata-mata atau
membangunkannya tanpa perancangan masa depan yang
jelas.
Kaedah dan Teknik sebelum Menghafaz al-Quran 1) Mempunyai guru/penilai hafazan pelajar dalam sesi
tasmik. Oleh sebab itu seorang Guru Tasmik wajib
merupakan seorang penghafaz al-Quran dan nisbah
seorang guru maksimum 12 orang pelajar (1:12).
2) Pelajar yang baru mendaftar perlu menjalani sesi intensif
berkenaan al-Quran sekurang-kurangnya dua minggu.
Dalam tempoh ini, pelajar perlu didedahkan dengan cara-
161
169
cara kehidupan seorang penghafaz al-Quran, cara
menghafaz, cara mengulang al-Quran dan sebagainya.
3) Guna mashaf yang sama sehingga khatam dan tidak
digalakkan menggunakan mashaf yang terlalu kecil.
4) Dibolehkan melihat terjemahan/tafsir al-Quran untuk
bantu menambah minat menghafaz. Tetapi ini tidak
bermakna tanpa melihat terjemahan/tafsir al-Quran,
seseorang itu tidak boleh menghafaz al-Quran.
5) Tentukan had/sukatan hafazan yang hendak ditasmik
setiap hari.
6) Setiap pelajar wajib menghafaz pada waktu malam
sebelum tasmik keesokannya.8
7) Oleh itu, fasa-fasa dalam sesi menghafaz yang perlu
diketahui serta akan dilalui oleh pelajar ialah:
a) Tashih (memperakukan bacaan dengan guru)
Pelajar yang lemah adalah digalakkan untuk
mentashihkan had/sukatan hafazan yang hendak
ditasmik dengan guru terlebih dahulu sebelum
menghafaz.
b) Kitabah (penulisan).
Tulis ayat-ayat yang hendak ditasmik mengikut sukatan
hafazan (sama ada satu muka surat, dua muka surat atau
berdasarkan maqrak) yang hendak ditasmik dalam buku
168
a) Kemahiran membaca al-Quran.
b) Kemahiran tajwid ilmi dan amali.
c) Kemahiran makhraj dan sifat huruf.
d) Kemahiran menulis al-Quran/asas Rasm Uthmani
Institusi tahfiz juga perlu mempunyai persiapan. Institusi
yang ingin melaksanakan pendidikan tahfiz perlu mempunyai
matlamat yang jelas iaitu menggerakkan institusi tahfiz untuk
melahirkan Hamalatul-Quran. Selain daripada itu, institusi
tahfiz juga perlu mempunyai perancangan strategik yang jelas
untuk menggerakkan dan menetapkan halu tuju yang terarah.
Institusi tahfiz tidak seharusnya diwujudkan untuk
melonjakkan nama institusi semata-mata atau
membangunkannya tanpa perancangan masa depan yang
jelas.
Kaedah dan Teknik sebelum Menghafaz al-Quran 1) Mempunyai guru/penilai hafazan pelajar dalam sesi
tasmik. Oleh sebab itu seorang Guru Tasmik wajib
merupakan seorang penghafaz al-Quran dan nisbah
seorang guru maksimum 12 orang pelajar (1:12).
2) Pelajar yang baru mendaftar perlu menjalani sesi intensif
berkenaan al-Quran sekurang-kurangnya dua minggu.
Dalam tempoh ini, pelajar perlu didedahkan dengan cara-
162
169
cara kehidupan seorang penghafaz al-Quran, cara
menghafaz, cara mengulang al-Quran dan sebagainya.
3) Guna mashaf yang sama sehingga khatam dan tidak
digalakkan menggunakan mashaf yang terlalu kecil.
4) Dibolehkan melihat terjemahan/tafsir al-Quran untuk
bantu menambah minat menghafaz. Tetapi ini tidak
bermakna tanpa melihat terjemahan/tafsir al-Quran,
seseorang itu tidak boleh menghafaz al-Quran.
5) Tentukan had/sukatan hafazan yang hendak ditasmik
setiap hari.
6) Setiap pelajar wajib menghafaz pada waktu malam
sebelum tasmik keesokannya.8
7) Oleh itu, fasa-fasa dalam sesi menghafaz yang perlu
diketahui serta akan dilalui oleh pelajar ialah:
a) Tashih (memperakukan bacaan dengan guru)
Pelajar yang lemah adalah digalakkan untuk
mentashihkan had/sukatan hafazan yang hendak
ditasmik dengan guru terlebih dahulu sebelum
menghafaz.
b) Kitabah (penulisan).
Tulis ayat-ayat yang hendak ditasmik mengikut sukatan
hafazan (sama ada satu muka surat, dua muka surat atau
berdasarkan maqrak) yang hendak ditasmik dalam buku
170
tahriri terlebih dahulu kemudian menghafaz ayat-ayat
atau menghafaz ayat-ayat terlebih dahulu kemudian
disusuli dengan menulis ayat.
c) Nazirah (ulang baca dengan melihat mashaf beberapa
kali).
d) Taqsim (membahagikan kelompok ayat).
Pelajar yang lemah digalakkan untuk melakukan taqsim
dengan membahagikan had/sukatan yang hendak
ditasmik kepada beberapa bahagian. Selanjutnya pelajar
perlu tasmik dengan kawan terlebih dahulu satu persatu
bahagian tersebut. Setelah selesai tasmik kesemua
bahagian-bahagian secara satu persatu, bahagian-
bahagian tersebut akan disatukan untuk ditasmik sekali
lagi dengan rakan.
e) Tikrar (ulang hafazan yang akan ditasmik beberapa
kali).
f) Tasmik (semak hafazan semasa dengan kawan) dalam
sesi Kelas Tasmik.
g) Tasmik dengan guru dalam sesi Kelas Tasmik.
h) Tasbit dengan guru.
Dalam seminggu, pelajar perlu peruntukkan satu hari
untuk mengulang semua hafazan pada minggu tersebut
dengan guru (tasbit). Tasbit dan murajaah hafazan baru
adalah berbeza. Tasbit ialah pengukuhan akhir sebelum
163
171
ke fasa murajaah hafazan baru. Tasbit hanya dilakukan
sekurang-kurangnya sekali sahaja manakala murajaah
hafazan baru perlu dilakukan secara berterusan.
i) Tamhid.
Keesokannya pula, pelajar perlu membaca (dengan
melihat mashaf) bahagian-bahagian muka surat al-
Quran yang akan ditasmik pada minggu berikutnya
(tamhid). Disarankan agar membaca sebanyak 10 kali
atau lebih.
170
tahriri terlebih dahulu kemudian menghafaz ayat-ayat
atau menghafaz ayat-ayat terlebih dahulu kemudian
disusuli dengan menulis ayat.
c) Nazirah (ulang baca dengan melihat mashaf beberapa
kali).
d) Taqsim (membahagikan kelompok ayat).
Pelajar yang lemah digalakkan untuk melakukan taqsim
dengan membahagikan had/sukatan yang hendak
ditasmik kepada beberapa bahagian. Selanjutnya pelajar
perlu tasmik dengan kawan terlebih dahulu satu persatu
bahagian tersebut. Setelah selesai tasmik kesemua
bahagian-bahagian secara satu persatu, bahagian-
bahagian tersebut akan disatukan untuk ditasmik sekali
lagi dengan rakan.
e) Tikrar (ulang hafazan yang akan ditasmik beberapa
kali).
f) Tasmik (semak hafazan semasa dengan kawan) dalam
sesi Kelas Tasmik.
g) Tasmik dengan guru dalam sesi Kelas Tasmik.
h) Tasbit dengan guru.
Dalam seminggu, pelajar perlu peruntukkan satu hari
untuk mengulang semua hafazan pada minggu tersebut
dengan guru (tasbit). Tasbit dan murajaah hafazan baru
adalah berbeza. Tasbit ialah pengukuhan akhir sebelum
164
172
Carta Alir Fasa-Fasa dalam Menghafaz al-Quran
Kitabah
Nazirah
Tashih
YA
TIDAK
Perkemaskan kembali bacaan
Kitabah
Nazirah
Taqsim (pelajar yang lemah digalakkan)
Tikrar
Tasmik (semak hafazan semasa dengan kawan)
YA
TIDAK
Tasmik (dengan guru)
YA
TIDAK
Lancarkan lagi hafazan baharu
(pelajar yang lemah digalakkan)
Tasbit
Tamhid
Lancarkan lagi hafazan baharu
165
173
PERSIAPAN SEMASA MENGHAFAZ AL-QURAN Persiapan semasa menghafaz al-Quran merangkumi aspek
berkaitan pemilihan tempat menghafaz, waktu menghafaz,
kaedah dan teknik menghafaz, aspek-aspek yang perlu diberi
perhatian oleh guru dan apek-aspek lain pengukuhan hafazan.
Pemilihan Tempat Menghafaz 1) Menghafaz di tempat yang sesuai seperti di dalam kelas, di
masjid atau tempat-tempat lain yang sesuai.
2) Elakkan dari menghafaz di tempat yang bising dengan
lagu-lagu atau muzik yang melalaikan atau yang
menggangu hafazan.
3) Disarankan agar memilih suhu persekitaran yang
bersesuaian.
4) Tempat yang bersih dan mempunyai suasana Al-Quran
(al-Jawwu al-Qurani).
Waktu Menghafaz 1) Saranan waktu yang sesuai;
a) Waktu terbaik untuk menghafaz ialah sebelum Subuh
b) Selepas subuh hingga sekitar jam 7.00 pagi
c) Di antara Maghrib dan Isyak
d) Selepas Isyak hingga sekitar jam 10.30 malam
e) Selepas Asar hingga sekitar jam 6.30 petang
166
174
2) Peruntukan masa yang diperlukan bagi memperdengarkan
hafazan yang akan ditasmi di hadapan guru;
a) Pusingan pertama (petang) : 1 jam 30 minit
b) Pusingan kedua (malam) : 1- 2 jam
c) Pusingan ketiga (selepas subuh): 1 - 1 jam 30 minit
Kaedah dan Teknik Menghafaz 1) Talaqqi dan musyafahah.
a) Peranan Guru
i. Memilih dan membentuk kumpulan pelajar
mengikut prestasi hafazan
ii. Menentukan sukatan ayat hafazan untuk dibaca
iii. Menyemak hafazan pelajar
iv. Membimbing pelajar dengan bacaan bertajwid
b) Peranan Pelajar
i. Menghafaz dengan fasih dan lancar
ii. Meraikan hukum tajwid dalam bacaan hafazan
iii. Menghafaz sehingga fasih ingatan tanpa kesalahan
tajwid dan hafazan
2) Melancarkan ayat hafazan
a) Langkah 1: Baca berulang kali secara bertajwid
sehingga lancar dengan melihat mashaf
167175
b) Langkah 2: Mengulang-ulang ayat yang dibaca tanpa
melihat mashaf sehingga tiada kesalahan. Kekerapan
mengulang ayat bergantung kepada kemampuan
pelajar. Bagi ayat yang panjang, tentukan tempat
waQaaf dan tidak boleh berubah bagi ulangan
berikutnya.
c) Langkah 3: Memahami makna ayat berpandukan
kepada Tafsir Pimpinan Ar-Rahman atau kitab-kitab
tafsir yang sesuai.
d) Langkah 4: Untuk menghafaz ayat berikutnya, ayat
yang telah dihafaz perlu diulang kembali.
3) Kefahaman makna ayat
a) Membaca tafsir al-Quran secara sepintas lalu.
b) Mengetahui kefahaman ayat secara umum seperti tema.
c) Menghubungkan makna dengan susunan ayat hafazan.
Aspek-Aspek yang Perlu Diberi Perhatian oleh Guru
1) Memberi panduan berkenaan dengan ayat-ayat
mutasyabihat (mutasyabihat alfaz), ayat gharib (gharib
alfaz) dengan menunjukkan tempat-tempat yang perlu
diberi perhatian.
2) Membantu pelajar yang sukar dalam hafazan dengan
memberi kefahaman tentang maksud ayat.
168
176
3) Bertegas dalam aspek kelancaran hafazan pelajar ketika
sesi tasmik dengan tidak memberi banyak teguran hafazan
melebihi tiga kali.
Aspek-Aspek Lain Pengukuhan Hafazan 1) Semak hafazan dengan rakan.
2) Rakam hafazan sendiri dan disemak oleh rakan.
3) Mendengar hafazan dari qari ternama.
4) Menggunakan intonasi suara yang sesuai.
PERSIAPAN TASMIK Persiapan tasmik merangkumi etika semasa Kelas Tasmik,
kaedah yang digunakan semasa tasmik, kaedah semakan,
kaedah teguran hafazan dan teknik yang digunakan semasa
tasmik.
Etika Semasa Kelas Tasmik Terdapat beberapa etika yang perlu diberi perhatian semasa
Kelas Tasmik dilaksanakan iaitu dalam tempoh tasmik yang
berjalan selama 2 jam di awal pagi. Antara etika tersebut
ialah;
1) Setiap pelajar diberi masa selama 8 minit untuk sesi tasmi
hafazan semasa bersama guru.
177
2) Setiap pelajar akan mengikut giliran yang diberikan oleh
guru.
3) Pelajar diwajibkan membaca mengikut bacaan tadwir.
4) Pelajar diwajibkan membaca mengikut riwayat Hafs „An
Asim. (Thoriq As-Syatibiyah)
5) Pelajar hanya dibenarkan memperdengarkan hafazan al-
Quran yang telah ditulis dalam buku tahriri sahaja.
6) Ketika tasmi antara pelajar dengan guru berlangsung, guru
digalakkan menggunakan al-Quran Tahriri pelajar sahaja.
7) Pelajar dikehendaki untuk memperdengarkan hafazan
semasa sekurang-kurangnya/minimum satu muka surat.
8) Telefon bimbit hendaklah diletakkan di meja guru atau
kotak yang disediakan.
Kaedah yang Digunakan semasa Tasmik Kaedah dengar dan baca.
1) Setiap awal minggu, guru memperdengarkan bacaannya
kepada para pelajar untuk muqarrar semasa sekurang-
kurangnya satu muka surat. (Sekali seminggu).
2) Para pelajar akan mengikuti bacaan guru dengan
memerhatikan waQaaf ibtidak, sebutan huruf dan tajwid.
ATAU
169
178
1) Guru memilih mana-mana pelajar untuk
memperdengarkan bacaannya dan membuka ruang
komentar kepada pelajar-pelajar lain. (interaksi dalam
kelas).
2) Guru meminta semua pelajar untuk membaca dan guru
hanya menyemak bacaan pelajar.
Kaedah Semakan 1) Pelajar diminta menyemak bacaan hafazan dengan rakan
sebelum tasmik kepada guru.
2) Guru mendengar bacaan hafazan sambil menyemak buku
tahriri para pelajar.
Kaedah Teguran Hafazan 1) Kelancaran / Kesalahan major
a) Tidak dapat menyambung ayat
b) Kesalahan kalimah
c) Kesalahan huruf
d) Kesalahan baris
Setiap satu kesalahan hafazan, pelajar diberi peluang untuk
memperbetulkan kesalahan sebanyak tiga kali. Sekiranya
gagal, guru akan memberi teguran dan pelajar dikira telah
melakukan satu kesalahan hafazan. Pelajar tidak boleh
melakukan kesalahan hafazan melebihi 3 kali. Cara guru
177
2) Setiap pelajar akan mengikut giliran yang diberikan oleh
guru.
3) Pelajar diwajibkan membaca mengikut bacaan tadwir.
4) Pelajar diwajibkan membaca mengikut riwayat Hafs „An
Asim. (Thoriq As-Syatibiyah)
5) Pelajar hanya dibenarkan memperdengarkan hafazan al-
Quran yang telah ditulis dalam buku tahriri sahaja.
6) Ketika tasmi antara pelajar dengan guru berlangsung, guru
digalakkan menggunakan al-Quran Tahriri pelajar sahaja.
7) Pelajar dikehendaki untuk memperdengarkan hafazan
semasa sekurang-kurangnya/minimum satu muka surat.
8) Telefon bimbit hendaklah diletakkan di meja guru atau
kotak yang disediakan.
Kaedah yang Digunakan semasa Tasmik Kaedah dengar dan baca.
1) Setiap awal minggu, guru memperdengarkan bacaannya
kepada para pelajar untuk muqarrar semasa sekurang-
kurangnya satu muka surat. (Sekali seminggu).
2) Para pelajar akan mengikuti bacaan guru dengan
memerhatikan waQaaf ibtidak, sebutan huruf dan tajwid.
ATAU
177
2) Setiap pelajar akan mengikut giliran yang diberikan oleh
guru.
3) Pelajar diwajibkan membaca mengikut bacaan tadwir.
4) Pelajar diwajibkan membaca mengikut riwayat Hafs „An
Asim. (Thoriq As-Syatibiyah)
5) Pelajar hanya dibenarkan memperdengarkan hafazan al-
Quran yang telah ditulis dalam buku tahriri sahaja.
6) Ketika tasmi antara pelajar dengan guru berlangsung, guru
digalakkan menggunakan al-Quran Tahriri pelajar sahaja.
7) Pelajar dikehendaki untuk memperdengarkan hafazan
semasa sekurang-kurangnya/minimum satu muka surat.
8) Telefon bimbit hendaklah diletakkan di meja guru atau
kotak yang disediakan.
Kaedah yang Digunakan semasa Tasmik Kaedah dengar dan baca.
1) Setiap awal minggu, guru memperdengarkan bacaannya
kepada para pelajar untuk muqarrar semasa sekurang-
kurangnya satu muka surat. (Sekali seminggu).
2) Para pelajar akan mengikuti bacaan guru dengan
memerhatikan waQaaf ibtidak, sebutan huruf dan tajwid.
ATAU
170
178
1) Guru memilih mana-mana pelajar untuk
memperdengarkan bacaannya dan membuka ruang
komentar kepada pelajar-pelajar lain. (interaksi dalam
kelas).
2) Guru meminta semua pelajar untuk membaca dan guru
hanya menyemak bacaan pelajar.
Kaedah Semakan 1) Pelajar diminta menyemak bacaan hafazan dengan rakan
sebelum tasmik kepada guru.
2) Guru mendengar bacaan hafazan sambil menyemak buku
tahriri para pelajar.
Kaedah Teguran Hafazan 1) Kelancaran / Kesalahan major
a) Tidak dapat menyambung ayat
b) Kesalahan kalimah
c) Kesalahan huruf
d) Kesalahan baris
Setiap satu kesalahan hafazan, pelajar diberi peluang untuk
memperbetulkan kesalahan sebanyak tiga kali. Sekiranya
gagal, guru akan memberi teguran dan pelajar dikira telah
melakukan satu kesalahan hafazan. Pelajar tidak boleh
melakukan kesalahan hafazan melebihi 3 kali. Cara guru
179
memberi teguran adalah dengan cara tidak langsung iaitu
seperti ketuk meja, berdeham atau sebagainya tanpa perlu
membacakan ayat.
Sekiranya pelajar melakukan tiga kali kesalahan, pelajar
diminta untuk kembali ke tempat duduk dan melancarkan
kembali hafazan dan hadir untuk tasmik kali kedua.
2) Tajwid / Kesalahan minor
a) Harakat mad kurang atau lebih atau tidak seragam
b) Dengung tidak sempurna
c) Makhraj huruf yang kurang tepat
d) Sifat huruf tidak jelas
e) Tebal dan nipis
Pelajar diberi peluang memperbetulkan kesalahan sebanyak 3
kali. Sekiranya gagal membaca dengan betul, akan diberikan
teguran dan dikira sebagai satu kesalahan.
Sekiranya pelajar melakukan 5 kali kesalahan, pelajar
diminta untuk kembali ke tempat duduk dan melancarkan
kembali hafazan dan hadir untuk tasmik kali kedua.
171
180
Teknik yang Digunakan semasa Tasmik Untuk menjadikan seseorang pelajar lebih berkualiti, maka
dicadangkan beberapa teknik yang sesuai dilaksanakan,
antaranya;
1) Teknik Perbincangan / Pengembangan
Guru mengadakan perbincangan dengan para pelajar secara
berkumpulan tentang hukum tajwid terutamanya bacaan
khusus riwayat Hafs „an Asim. Guru mengadakan
perbincangan dengan para pelajar secara berkumpulan
tentang ayat-ayat mutasyabihat.
Nota: Teknik ini dicadangkan untuk dilaksanakan sekurang-
kurangnya sekali dalam seminggu dengan kadar masa yang
bersesuaian dan dilaksanakan selepas sesi tasmik.
2) Teknik Soal Jawab
Selepas selesai tasmik, guru akan bertanya hukum tajwid
yang berkaitan dengan ayat-ayat yang dibaca.
Selepas selesai tasmik, guru akan bertanya ayat mutasyabihat
yang berkait dengan tasmik semasa.
Nota: Teknik ini dicadangkan untuk dilaksanakan sekurang-
kurangnya sekali dalam seminggu dan dilaksanakan selepas
sesi tasmik.
179
memberi teguran adalah dengan cara tidak langsung iaitu
seperti ketuk meja, berdeham atau sebagainya tanpa perlu
membacakan ayat.
Sekiranya pelajar melakukan tiga kali kesalahan, pelajar
diminta untuk kembali ke tempat duduk dan melancarkan
kembali hafazan dan hadir untuk tasmik kali kedua.
2) Tajwid / Kesalahan minor
a) Harakat mad kurang atau lebih atau tidak seragam
b) Dengung tidak sempurna
c) Makhraj huruf yang kurang tepat
d) Sifat huruf tidak jelas
e) Tebal dan nipis
Pelajar diberi peluang memperbetulkan kesalahan sebanyak 3
kali. Sekiranya gagal membaca dengan betul, akan diberikan
teguran dan dikira sebagai satu kesalahan.
Sekiranya pelajar melakukan 5 kali kesalahan, pelajar
diminta untuk kembali ke tempat duduk dan melancarkan
kembali hafazan dan hadir untuk tasmik kali kedua.
172
180
Teknik yang Digunakan semasa Tasmik Untuk menjadikan seseorang pelajar lebih berkualiti, maka
dicadangkan beberapa teknik yang sesuai dilaksanakan,
antaranya;
1) Teknik Perbincangan / Pengembangan
Guru mengadakan perbincangan dengan para pelajar secara
berkumpulan tentang hukum tajwid terutamanya bacaan
khusus riwayat Hafs „an Asim. Guru mengadakan
perbincangan dengan para pelajar secara berkumpulan
tentang ayat-ayat mutasyabihat.
Nota: Teknik ini dicadangkan untuk dilaksanakan sekurang-
kurangnya sekali dalam seminggu dengan kadar masa yang
bersesuaian dan dilaksanakan selepas sesi tasmik.
2) Teknik Soal Jawab
Selepas selesai tasmik, guru akan bertanya hukum tajwid
yang berkaitan dengan ayat-ayat yang dibaca.
Selepas selesai tasmik, guru akan bertanya ayat mutasyabihat
yang berkait dengan tasmik semasa.
Nota: Teknik ini dicadangkan untuk dilaksanakan sekurang-
kurangnya sekali dalam seminggu dan dilaksanakan selepas
sesi tasmik.
181
3) Teknik Penulisan
Pelajar diminta menulis kembali beberapa ayat yang telah
dihafaz dengan menggunakan Rasm Uthmani.
Sesekali pelajar diminta untuk meletakkan tanda dan baris
pada ayat-ayat yang ditulis.
PERSIAPAN SELEPAS MENGHAFAZ Persiapan selepas menghafaz merangkumi aspek ulangan
hafazan, teknik ulangan hafazan baharu, teknik ulangan
hafazan lama dan teknik ulangan hafazan setelah khatam 30
juzuk dan simulasi ulangan hafazan baharu dan lama.
Ulangan Hafazan 1) Hafazan yang telah ditasmi dengan guru terbahagi kepada
hafazan baharu dan hafazan lama.
2) Hafazan baharu ialah hafazan yang baru ditasmik dengan
guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had 1
juzuk. Setelah hafazan mencapai 1 juzuk, hafazan tersebut
akan dikategorikan sebagai hafazan lama.
3) Hafazan lama ialah hafazan yang telah ditasmik dengan
guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum
ialah sebanyak 1 juzuk.
4) Ulangan hafazan perlu dilakukan setiap hari dan
melibatkan kedua-dua hafazan baharu dan hafazan lama.
173
182
5) Ulangan hafazan perlu dilakukan bermula daripada selepas
tasmik hafazan semasa dengan guru.
6) Ulangan hafazan perlu direkodkan di dalam buku catatan
hafazan pelajar dan guru perlu membuat semakan secara
berkala.
Teknik Ulangan Hafazan Baharu 1) Boleh dilaksanakan dengan tiga cara iaitu ulangan hafazan
baharu kendiri, bersama rakan atau dengan guru.
2) Jumlah ulangan hafazan baharu adalah berdasarkan
kepada jumlah hafazan yang berjaya ditasmik oleh pelajar
dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had 1 juzuk.
3) Setelah sempurna 1 juzuk, pelajar perlu melancarkan 1
juzuk tersebut dengan sebaiknya sebelum dikategorikan
sebagai hafazan lama.
Teknik Ulangan Hafazan Lama 1) Boleh dilaksanakan dengan tiga cara iaitu ulangan hafazan
lama kendiri, bersama rakan atau dengan guru.
2) Jumlah ulangan hafazan lama adalah jumlah baki hafazan
yang telah ditasmik oleh pelajar (hafazan semasa)
melebihi tempoh seminggu (hafazan baharu) dengan had
minimum ialah satu juzuk sehari. Baki juzuk dibaca secara
bergilir-gilir menurut turutan juzuk mashaf.
181
3) Teknik Penulisan
Pelajar diminta menulis kembali beberapa ayat yang telah
dihafaz dengan menggunakan Rasm Uthmani.
Sesekali pelajar diminta untuk meletakkan tanda dan baris
pada ayat-ayat yang ditulis.
PERSIAPAN SELEPAS MENGHAFAZ Persiapan selepas menghafaz merangkumi aspek ulangan
hafazan, teknik ulangan hafazan baharu, teknik ulangan
hafazan lama dan teknik ulangan hafazan setelah khatam 30
juzuk dan simulasi ulangan hafazan baharu dan lama.
Ulangan Hafazan 1) Hafazan yang telah ditasmi dengan guru terbahagi kepada
hafazan baharu dan hafazan lama.
2) Hafazan baharu ialah hafazan yang baru ditasmik dengan
guru dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had 1
juzuk. Setelah hafazan mencapai 1 juzuk, hafazan tersebut
akan dikategorikan sebagai hafazan lama.
3) Hafazan lama ialah hafazan yang telah ditasmik dengan
guru melebihi tempoh seminggu dengan had minimum
ialah sebanyak 1 juzuk.
4) Ulangan hafazan perlu dilakukan setiap hari dan
melibatkan kedua-dua hafazan baharu dan hafazan lama.
174
182
5) Ulangan hafazan perlu dilakukan bermula daripada selepas
tasmik hafazan semasa dengan guru.
6) Ulangan hafazan perlu direkodkan di dalam buku catatan
hafazan pelajar dan guru perlu membuat semakan secara
berkala.
Teknik Ulangan Hafazan Baharu 1) Boleh dilaksanakan dengan tiga cara iaitu ulangan hafazan
baharu kendiri, bersama rakan atau dengan guru.
2) Jumlah ulangan hafazan baharu adalah berdasarkan
kepada jumlah hafazan yang berjaya ditasmik oleh pelajar
dalam tempoh seminggu sehingga mencapai had 1 juzuk.
3) Setelah sempurna 1 juzuk, pelajar perlu melancarkan 1
juzuk tersebut dengan sebaiknya sebelum dikategorikan
sebagai hafazan lama.
Teknik Ulangan Hafazan Lama 1) Boleh dilaksanakan dengan tiga cara iaitu ulangan hafazan
lama kendiri, bersama rakan atau dengan guru.
2) Jumlah ulangan hafazan lama adalah jumlah baki hafazan
yang telah ditasmik oleh pelajar (hafazan semasa)
melebihi tempoh seminggu (hafazan baharu) dengan had
minimum ialah satu juzuk sehari. Baki juzuk dibaca secara
bergilir-gilir menurut turutan juzuk mashaf.
183
3) Apabila hafazan baharu telah mencapai 1 juzuk, ulangan
hafazan lama perlu dilakukan sebanyak 1 juzuk sehari.
Sebagai contoh, bagi pelajar yang sedang menghafaz
juzuk 6 ulangan hafazan lama pada hari Isnin ialah juzuk
1, hari Selasa ialah juzuk 2, hari Rabu ialah juzuk 3, hari
Khamis ialah juzuk 4, hari Jumaat ialah juzuk 5, hari
Sabtu ialah juzuk 1, hari Ahad ialah juzuk 2, hari Isnin
ialah juzuk 3 dan begitulah seterusnya pada hari-hari
berikutnya.
Teknik Ulangan Hafazan Setelah Khatam 30 Juzuk Jika ulangan hafazan setelah khatam 30 juzuk ingin
dilakukan, ulangan boleh dilakukan bersama guru dengan
jumlah ulangan seperti berikut;
1) 2 maqrak / 5 muka surat sehingga khatam 30 juzuk.
2) 4 maqrak / 10 muka surat sehingga khatam 30 juzuk.
3) 1 juzuk / 20 muka surat sehingga khatam 30 juzuk;
4) Dan seterusnya sehingga jumlah maksimum ialah tidak
melebihi 10 juzuk sehari.
175
184
Simulasi Ulangan Hafazan Baharu dan Ulangan Hafazan Lama Hari Tasmik
(Muka surat) Ulangan Hafazan Baharu (Muka surat)
Ulangan Hafazan Lama (Muka surat)
Isnin 102-103 (Juzuk 6)
102-103 (Juzuk 6)
1-21 (Juzuk 1)
Selasa 104-105 (Juzuk 6)
102-105 (Juzuk 6)
22-41 (Juzuk 2)
Rabu 106-107 (Juzuk 6)
102-107 (Juzuk 6)
42-61 (Juzuk 3)
Khamis 108-109 (Juzuk 6)
102-109 (Juzuk 6)
62-81 (Juzuk 4)
Jumaat 110-111 (Juzuk 6)
102-111 (Juzuk 6)
82-101 (Juzuk 5)
Sabtu Tiada 102-111 (Juzuk 6)
1-21 (Juzuk 1)
Ahad Tiada 102-111 (Juzuk 6)
22-41 (Juzuk 2)
Isnin 112-113 (Juzuk 6)
102-113 (Juzuk 6)
42-61 (Juzuk 3)
Selasa 114-115 (Juzuk 6)
102-115 (Juzuk 6)
62-81 (Juzuk 4)
Rabu 116-117 (Juzuk 6)
102-117 (Juzuk 6)
82-101 (Juzuk 5)
Khamis 118-119 (Juzuk 6)
102-119 (Juzuk 6)
1-21 (Juzuk 1)
Jumaat 120-121 (Juzuk 6)
102-121 (Juzuk 6)
22-41 (Juzuk 2)
Sabtu Tiada 102-121 (Juzuk 6)
42-61 (Juzuk 3)
Ahad Tiada 102-121 (Juzuk 6)
62-81 (Juzuk 4)
Isnin 122-123 (Juzuk 7)
122-123 (Juzuk 7)
82-101 (Juzuk 5)
Selasa 124-125 (Juzuk 7)
122-125 (Juzuk 7)
102-122 (Juzuk 6)
Rabu 126-127 122-127 1-21
183
3) Apabila hafazan baharu telah mencapai 1 juzuk, ulangan
hafazan lama perlu dilakukan sebanyak 1 juzuk sehari.
Sebagai contoh, bagi pelajar yang sedang menghafaz
juzuk 6 ulangan hafazan lama pada hari Isnin ialah juzuk
1, hari Selasa ialah juzuk 2, hari Rabu ialah juzuk 3, hari
Khamis ialah juzuk 4, hari Jumaat ialah juzuk 5, hari
Sabtu ialah juzuk 1, hari Ahad ialah juzuk 2, hari Isnin
ialah juzuk 3 dan begitulah seterusnya pada hari-hari
berikutnya.
Teknik Ulangan Hafazan Setelah Khatam 30 Juzuk Jika ulangan hafazan setelah khatam 30 juzuk ingin
dilakukan, ulangan boleh dilakukan bersama guru dengan
jumlah ulangan seperti berikut;
1) 2 maqrak / 5 muka surat sehingga khatam 30 juzuk.
2) 4 maqrak / 10 muka surat sehingga khatam 30 juzuk.
3) 1 juzuk / 20 muka surat sehingga khatam 30 juzuk;
4) Dan seterusnya sehingga jumlah maksimum ialah tidak
melebihi 10 juzuk sehari.
176
184
Simulasi Ulangan Hafazan Baharu dan Ulangan Hafazan Lama Hari Tasmik
(Muka surat) Ulangan Hafazan Baharu (Muka surat)
Ulangan Hafazan Lama (Muka surat)
Isnin 102-103 (Juzuk 6)
102-103 (Juzuk 6)
1-21 (Juzuk 1)
Selasa 104-105 (Juzuk 6)
102-105 (Juzuk 6)
22-41 (Juzuk 2)
Rabu 106-107 (Juzuk 6)
102-107 (Juzuk 6)
42-61 (Juzuk 3)
Khamis 108-109 (Juzuk 6)
102-109 (Juzuk 6)
62-81 (Juzuk 4)
Jumaat 110-111 (Juzuk 6)
102-111 (Juzuk 6)
82-101 (Juzuk 5)
Sabtu Tiada 102-111 (Juzuk 6)
1-21 (Juzuk 1)
Ahad Tiada 102-111 (Juzuk 6)
22-41 (Juzuk 2)
Isnin 112-113 (Juzuk 6)
102-113 (Juzuk 6)
42-61 (Juzuk 3)
Selasa 114-115 (Juzuk 6)
102-115 (Juzuk 6)
62-81 (Juzuk 4)
Rabu 116-117 (Juzuk 6)
102-117 (Juzuk 6)
82-101 (Juzuk 5)
Khamis 118-119 (Juzuk 6)
102-119 (Juzuk 6)
1-21 (Juzuk 1)
Jumaat 120-121 (Juzuk 6)
102-121 (Juzuk 6)
22-41 (Juzuk 2)
Sabtu Tiada 102-121 (Juzuk 6)
42-61 (Juzuk 3)
Ahad Tiada 102-121 (Juzuk 6)
62-81 (Juzuk 4)
Isnin 122-123 (Juzuk 7)
122-123 (Juzuk 7)
82-101 (Juzuk 5)
Selasa 124-125 (Juzuk 7)
122-125 (Juzuk 7)
102-122 (Juzuk 6)
Rabu 126-127 122-127 1-21
185
(Juzuk 7) (Juzuk 7) (Juzuk 1) Khamis 128-129
(Juzuk 7) 122-129 (Juzuk 7)
22-41 (Juzuk 2)
Jumaat 131-132 (Juzuk 7)
122-132 (Juzuk 7)
1-21 (Juzuk 1)
Sabtu Tiada 122-132 (Juzuk 7)
22-41 (Juzuk 2)
Ahad Tiada 122-132 (Juzuk 7)
42-61 (Juzuk 3)
RUMUSAN Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini akan memperuntukkan masa keseluruhan selama 6 jam hingga 8 jam sehari. Ini adalah berdasarkan kepada peruntukkan masa bagi menghafaz hafazan semasa iaitu hafazan yang akan ditasmik dengan guru yang akan memperuntukkan masa selama antara 3 jam 30 minit hingga 5 jam, peruntukkan masa Kelas Tasmik selama 2 jam dan peruntukkan masa bagi ulangan hafazan baharu dan lama yang akan melibatkan selama 30 minit hingga 1 jam. Justeru, kualiti hafazan akan dapat dihasilkan jika kaedah ini dilaksanakan dengan baik dan sempurna.
177
186
1 Kandungan Bab 1 ini merupakan kandungan Bab 1 Laporan Penyelidikan Darul Quran 2015 bertajuk: Keberkesanan Kaedah Kefahaman Makna Ayat Al-Quran Berbantukan al-Quran Terjemahan dalam Pengajaran dan Pembelajaran Hifz al-Quran. Kajian ini telah dijalankan seramai lapan orang pensayarah Darul Quran iaitu Abdul Jalal Abdul Manaf, Shamsul Bahari Dahalan, Mohamad Marzuqi Abdul Rahim, Muhammad Toriq Yaacob, Zamzarina Md Sood, Sukhairu Sulaiman, Mohd Abdul Rauf Sidek dan Nur Syazrin Nazee Mudeen
2 Kandungan Bab 2 ini merupakan kandungan Bab 2 Laporan Penyelidikan Darul Quran 2015 bertajuk: Keberkesanan Kaedah Kefahaman Makna Ayat Al-Quran Berbantukan al-Quran Terjemahan dalam Pengajaran dan Pembelajaran Hifz al-Quran. Kajian ini telah dijalankan seramai lapan orang pensayarah Darul Quran iaitu Abdul Jalal Abdul Manaf, Shamsul Bahari Dahalan, Mohamad Marzuqi Abdul Rahim, Muhammad Toriq Yaacob, Zamzarina Md Sood, Sukhairu Sulaiman, Mohd Abdul Rauf Sidek dan Nur Syazrin Nazee Mudeen
3 Kandungan Bab 3 adalah sepenuhnya berdasarkan kepada buku yang ditulis oleh Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid bertajuk Kajian Metodologi Hafazan al-Quran yang diterbitkan pada tahun 2014 cetakan oleh Jabatan al-Quran dan al-hadith, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Analisis dilaksanakan oleh pensyarah Darul Quran, Muhammad Toriq bin Yaacob
4 Kandungan Bab 4 ini merupakan hasil kajian yang dilaksanakan oleh Pengarah Darul Quran, Dr. Nordin Ahmad, Muhammad Toriq Yaacob, Abdul Jalal bin Abdul Manaf, Othman bin Muda dan Abdul Razak Mohd Zain
5 Kandungan Bab 5 ini merupakan hasil kajian yang dilaksanakan oleh Pengarah Darul Quran, Dr. Nordin Ahmad beserta pensyarah Darul Quran iaitu Muhammad Toriq Yaacob dan Nur Hallyda Mohd Sham.
6 Kandungan Bab 6 ini merupakan hasil kajian yang dilaksanakan oleh Pengarah Darul Quran, Dr. Nordin Ahmad beserta tujuh pensyarah Darul Quran iaitu Muhammad Toriq Yaacob, Othman Muda, Zamzarina Mohd Sood, Norshida Md Zin, Mohd Nazim Suratman, Mohd Fazli b. Mohd Azali dan Ahmad Hafidzi Mansor
185
(Juzuk 7) (Juzuk 7) (Juzuk 1) Khamis 128-129
(Juzuk 7) 122-129 (Juzuk 7)
22-41 (Juzuk 2)
Jumaat 131-132 (Juzuk 7)
122-132 (Juzuk 7)
1-21 (Juzuk 1)
Sabtu Tiada 122-132 (Juzuk 7)
22-41 (Juzuk 2)
Ahad Tiada 122-132 (Juzuk 7)
42-61 (Juzuk 3)
RUMUSAN Kaedah Hafazan al-Quran Model Malaysia ini akan memperuntukkan masa keseluruhan selama 6 jam hingga 8 jam sehari. Ini adalah berdasarkan kepada peruntukkan masa bagi menghafaz hafazan semasa iaitu hafazan yang akan ditasmik dengan guru yang akan memperuntukkan masa selama antara 3 jam 30 minit hingga 5 jam, peruntukkan masa Kelas Tasmik selama 2 jam dan peruntukkan masa bagi ulangan hafazan baharu dan lama yang akan melibatkan selama 30 minit hingga 1 jam. Justeru, kualiti hafazan akan dapat dihasilkan jika kaedah ini dilaksanakan dengan baik dan sempurna.
178
186
1 Kandungan Bab 1 ini merupakan kandungan Bab 1 Laporan Penyelidikan Darul Quran 2015 bertajuk: Keberkesanan Kaedah Kefahaman Makna Ayat Al-Quran Berbantukan al-Quran Terjemahan dalam Pengajaran dan Pembelajaran Hifz al-Quran. Kajian ini telah dijalankan seramai lapan orang pensayarah Darul Quran iaitu Abdul Jalal Abdul Manaf, Shamsul Bahari Dahalan, Mohamad Marzuqi Abdul Rahim, Muhammad Toriq Yaacob, Zamzarina Md Sood, Sukhairu Sulaiman, Mohd Abdul Rauf Sidek dan Nur Syazrin Nazee Mudeen
2 Kandungan Bab 2 ini merupakan kandungan Bab 2 Laporan Penyelidikan Darul Quran 2015 bertajuk: Keberkesanan Kaedah Kefahaman Makna Ayat Al-Quran Berbantukan al-Quran Terjemahan dalam Pengajaran dan Pembelajaran Hifz al-Quran. Kajian ini telah dijalankan seramai lapan orang pensayarah Darul Quran iaitu Abdul Jalal Abdul Manaf, Shamsul Bahari Dahalan, Mohamad Marzuqi Abdul Rahim, Muhammad Toriq Yaacob, Zamzarina Md Sood, Sukhairu Sulaiman, Mohd Abdul Rauf Sidek dan Nur Syazrin Nazee Mudeen
3 Kandungan Bab 3 adalah sepenuhnya berdasarkan kepada buku yang ditulis oleh Sedek Ariffin & Siti Sarah Wahidah Wahid bertajuk Kajian Metodologi Hafazan al-Quran yang diterbitkan pada tahun 2014 cetakan oleh Jabatan al-Quran dan al-hadith, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Analisis dilaksanakan oleh pensyarah Darul Quran, Muhammad Toriq bin Yaacob
4 Kandungan Bab 4 ini merupakan hasil kajian yang dilaksanakan oleh Pengarah Darul Quran, Dr. Nordin Ahmad, Muhammad Toriq Yaacob, Abdul Jalal bin Abdul Manaf, Othman bin Muda dan Abdul Razak Mohd Zain
5 Kandungan Bab 5 ini merupakan hasil kajian yang dilaksanakan oleh Pengarah Darul Quran, Dr. Nordin Ahmad beserta pensyarah Darul Quran iaitu Muhammad Toriq Yaacob dan Nur Hallyda Mohd Sham.
6 Kandungan Bab 6 ini merupakan hasil kajian yang dilaksanakan oleh Pengarah Darul Quran, Dr. Nordin Ahmad beserta tujuh pensyarah Darul Quran iaitu Muhammad Toriq Yaacob, Othman Muda, Zamzarina Mohd Sood, Norshida Md Zin, Mohd Nazim Suratman, Mohd Fazli b. Mohd Azali dan Ahmad Hafidzi Mansor
187
7 Kaedah Hafazan Model Malaysia ini telah dibengkelkan pada 11 hingga 13 September 2019 dengan penyertaan daripada 27 orang pensyarah tahfiz Darul Quran, JAKIM dengan dibimbing oleh empat orang panel pakar iaitu Prof. Madya Dr. Abdul Rahman bin Abd Ghani (UPSI), Prof. Madya Dr. Khairul Anuar bin Mohamaed (USIM), Syeikh Abdelmohaimen Sayed Aly Abdelmagid (Ma‟had Tahfiz Ismail) dan Dr. Sedek Ariffin (UM).
8 Hal ini kerana peringkat ingatan ada tiga: i. peringkat pertama = antara 6 jam hingga 24 jam (ingatan sementara). ii. peringkat kedua = antara 1 hari hingga 10 hari. iii. peringkat ketiga = antara 10 hari hingga seumur hidup (ingatan kekal). Masalah di Malaysia, kebanyakan pelajar hanya menghafaz di peringkat “ingatan
sementara” sahaja.