Hebreus 7 VERSÍCULOS 11 a 13

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 4 – Versículos 11 a 13 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 85p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“11 Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o

sacerdócio levítico (pois nele baseado o povo recebeu

a lei), que necessidade haveria ainda de que se

levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de

Melquisedeque, e que não fosse contado segundo a

ordem de Arão?

12 Pois, quando se muda o sacerdócio,

necessariamente há também mudança de lei.

13 Porque aquele de quem são ditas estas coisas

pertence a outra tribo, da qual ninguém prestou

serviço ao altar.” (Hebreus 7.11-13)

No verso 11º, depois de tanto tempo numa

preparação e introdução nos versos anteriores, por

meio do que ele se livrou de objeções e garantiu seu

discurso futuro, o apóstolo entra em seu principal

argumento a respeito do sacerdócio de Cristo, e todas

as consequências dele, com respeito à retidão,

salvação e adoração a Deus, que dependem disso.

Sendo este o seu principal desígnio, ele não se

envolveria nisso antes de ter declarado em todos os

aspectos e reivindicado a dignidade e a glória da

pessoa de Cristo como investida de seus ofícios

abençoados. E daí para a parte didática da epístola,

ele prossegue em uma ordem retrógrada até o que ele

havia insistido antes. Pois enquanto ele havia

declarado a glória da pessoa de Cristo em seu ofício

4

real, Hebreus 1; então em seu profético Hebreus 2,3;

Tendo agora entrado em seu sacerdotal, ele continua

a ampliar esta última função, então ele retorna ao seu

profético, e fecha o todo com uma menção renovada

de seu poder real, como veremos em sua ordem e

locais apropriados.

A primeira coisa nas palavras é a introdução do

discurso e argumento que se segue nestas partículas

de inferência: “Se portanto, em todas essas coisas”.

Isso ele está apresentando agora. O aperfeiçoamento

de todo o seu discurso anterior, e todo o mistério do

sacerdócio de Melquisedeque, ele aplicará agora à

grande causa que ele tem em mãos. Ele provou, por

todos os tipos de argumentos, que o sacerdócio de

Melquisedeque era superior ao de Arão. Antes, ele

havia notado que deveria haver outro sacerdote após

sua ordem; e este sacerdote deve necessariamente

ser maior do que todos os que foram antes dele da

tribo de Levi, visto que ele era assim por quem ele

estava representado antes da instituição daquele

sacerdócio. Agora ele permitirá que os hebreus

saibam para onde todas essas coisas tendem em

particular, e o que necessariamente segue e depende

delas. Nisto ele estabelece as bases deste verso, e as

declara nos seguintes. E para que eles pudessem

considerar como o que ele tinha a dizer era educado

pelo que ele havia provado antes, ele o introduz com

essas notas de inferência, “se, portanto”. E para

compreender o significado dessas palavras em

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gêneros, com o desígnio do apóstolo nelas, podemos

observar, - 1. Que o seu raciocínio neste caso é

construído sobre uma suposição que os hebreus não

podiam negar. E isto é, que telewsiv, “perfeição” ou

“consumação” é o fim visado no sacerdócio da igreja.

O sacerdócio que aperfeiçoa ou consuma o povo, para

que seja aceito por Deus e desfrute dele, em sua real

justiça e bem-aventurança futura, é aquilo de que a

igreja precisa, e não pode descansar até que aconteça.

Aquele sacerdócio que não o faz, mas deixa os

homens em uma propriedade imperfeita e não

consumada, qualquer que seja o uso que possa ter

por um período, mas que não pode ser perpétua com

a exclusão de outra. Pois se assim for, ou Deus não

planejou aperfeiçoar seu povo, ou ele deve fazê-lo de

outra maneira, e não por um sacerdócio. O primeiro

é contrário à verdade e fidelidade de Deus em todas

as suas promessas, sim, faria toda religião vã e

ridícula; porque, se nunca fizer os homens perfeitos,

para que fim serve, ou o que deve fazê-lo por eles?

Que isso deve ser feito de outra maneira que não por

um sacerdócio, os hebreus não esperavam nem

acreditavam; porque eles sabiam. bem que todas as

formas apontadas pela lei, para fazer expiação pelo

pecado, obter justiça e aceitação com Deus,

dependiam do sacerdócio e dos serviços dele, em

sacrifícios e outras partes do culto divino. Se,

portanto, o apóstolo provar que a perfeição não

poderia ser alcançada nem sob o sacerdócio levítico,

segue-se necessariamente que deve haver algum

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sacerdócio ainda mais excelente a ser apresentado.

Isto, portanto, ele inegavelmente evidencia por esta

consideração. Pois, 2. Olhe para o sacerdócio levítico

nos dias de Davi e Salomão. Então, essa ordem estava

em sua altura e em sua melhor forma; então foi o

tabernáculo primeiro, e depois o templo, em sua

maior glória, e a adoração a Deus realizada com a

maior solenidade. Os hebreus admitiriam que o

sacerdócio de Levi jamais poderia subir a um tom

mais alto de glória, nem ser mais útil do que era

naqueles dias. Ainda assim, diz ele, não aperfeiçoou

a igreja; a perfeição não era atingível por isso. Isso os

judeus poderiam negar, e alegar que eles não

desejavam mais perfeição do que naqueles dias em

que foram atingidos. Portanto, nosso apóstolo prova

o contrário; a saber, que Deus projetou uma

perfeição ou consumação para sua igreja, por um

sacerdócio, que não foi então alcançado. Isto ele fez

pelo testemunho do próprio Davi, que profetizou e

predisse que haveria “outro sacerdote, segundo a

ordem de Melquisedeque”. Pois se a perfeição da

igreja era tudo o que Deus sempre visava em um

sacerdócio, e se esta tivesse sido alcançada pelo

sacerdócio no tempo de Davi, para qual fim outro

deve ser prometido ser levantado, de outra ordem?

Ter feito isso não teria sido coerente com a sabedoria

de Deus nem com a imutabilidade de seu conselho;

para que propósito um novo sacerdote de outra

ordem deve ser levantado para fazer o que foi feito

antes? Portanto, 3. O apóstolo evita uma objeção que

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possa ser levantada contra o sentido do testemunho

produzido por ele e sua aplicação dele. Pois pode-se

dizer que, embora depois da instituição do

sacerdócio levítico houvesse ainda a menção de outro

sacerdote que deveria surgir, poderia ser uma pessoa

eminente da mesma ordem; tal como Josué, filho de

Jozadaque, depois do cativeiro, que era

eminentemente útil na casa de Deus, e tinha

eminente dignidade sobre ela, Zacarias 3: 4-7: de

modo que o defeito supostamente poderia estar nas

pessoas dos sacerdotes e não na ordem do

sacerdócio. Isto o apóstolo obvia, declarando que, se

fosse assim, ele teria sido chamado ou falado como

uma das ordens de Arão; mas enquanto havia duas

ordens do sacerdócio, a de Melquisedeque e a

Aarônica, é expressamente dito que esse outro

sacerdote deveria ser da primeira, e não da última. 4.

Ele ainda tem um desígnio adicional, que é, não

apenas para provar a necessidade de outro sacerdote

e sacerdócio, mas também uma mudança e uma

revogação de toda a lei de adoração sob o Antigo

Testamento. Por isso, ele introduz aqui a menção da

lei, como aquela que foi dada ao mesmo tempo com

o sacerdócio, e tinha tal relação com aquele, como

aquela de necessidade que deve permanecer ou cair

com ela. E isso pode ser suficiente para uma visão do

escopo deste verso, e a força do argumento contido

nele. Vamos agora considerar os detalhes dele: 1.

Uma suposição é incluída, que telewsiv, que nós

traduzimos “perfeição ”, é o fim adequado e completo

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do ofício do sacerdócio na igreja. Isto, de uma vez ou

outra, em uma ordem ou outra, deve ser alcançado,

ou todo o ofício é inútil. E o apóstolo nega que isso

possa ser obtido pelo sacerdócio levítico. E ele chama

o sacerdócio da lei de “Levítico”, não apenas porque

Levi era seu progenitor, o patriarca de sua tribo, de

quem foram descendentes; mas também porque ele

incluiria em sua afirmação não apenas a casa de

Arão, a quem o direito e o exercício do sacerdócio

eram limitados e confinados, mas ele também levava

em consideração todo o serviço levítico, que era

subserviente ao ofício do sacerdócio, e sem o qual não

poderia ser realizado. Portanto, o “sacerdócio

levítico” é aquele sacerdócio da família de Aarão, que

foi auxiliado em todos os atos e deveres sacerdotais

pelos levitas, que foram consagrados por Deus para

esse fim. Essa telewsiv, ou "perfeição", era desse

sacerdócio, e é negada em um interrogatório

restritivo. “Se fosse assim, teria sido diferente com

respeito a outro sacerdote do que como é declarado

pelo Espírito Santo.” 2. Nosso principal

questionamento sobre este versículo será, o que é

este telewsiv. A palavra é traduzida como “perfectio”,

“consummatio”, “consecratio”, “sanctificatio”,

“dedicatio”. O significado e uso original da palavra foi

falado em Hebreus 2:10, onde é traduzida

“santificação”. Não se pretende a santificação real e

interna, mas aquilo que é o mesmo que dedicação

sagrada ou consagração; pois é claramente

distinguido da verdadeira santificação inerente por

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nosso apóstolo, em Hebreus 10:14, - “Por uma só

oblação aperfeiçoou os que são santificados.” Esse

telewsiv, o efeito e produto da teteleiwken, é feito

para aqueles que são “santificados”, e assim não

consiste em sua santificação. Muito menos, portanto,

significa uma perfeição absoluta da santidade

inerente. Alguns homens não ouvem mais cedo o

nome de “perfeição”, na Escritura, mas atualmente

sonham com uma perfeição de santidade absoluta,

sem pecado e inerente; que, se não forem totalmente

cegados e endurecidos, não podem deixar de se

conhecer longe o suficiente disto. Mas esta palavra

não tem tal significado. Pois se não denota a

santificação interna, não o faz quanto à perfeição

dela; nem esta perfeição pode ser atingida nesta vida,

como a Escritura em todos os lugares testifica.

Portanto, o apóstolo não tinha necessidade de provar

que não era atingível pelo sacerdócio levítico, nem

refletir sobre isso por essa razão, visto que não é

alcançável por qualquer outro caminho ou meio

qualquer. Devemos, portanto, investigar

diligentemente a verdadeira noção desse telewsiv, ou

"perfeição", que guiará a interpretação restante das

palavras. E em relação a isso podemos observar em

geral: - Primeiro, que é o efeito, ou fim, ou necessária

consequência de um sacerdócio. Essa suposição é a

base de todo o argumento do apóstolo. Agora, o ofício

e o trabalho podem ser considerados de duas

maneiras: 1. Com relação a Deus, que é o primeiro

objeto imediato de todos os atos apropriados daquele

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ofício. 2. Com relação à igreja, que é o assunto de

todos os frutos e benefícios de sua administração. Se

nós a tomarmos da primeira maneira, então a

expiação do pecado é pretendida nesta palavra; pois

esse era o grande ato e dever do sacerdócio para com

Deus, a saber, fazer expiação do pecado ou expiação

por sacrifício. E se tomarmos a palavra nesse sentido,

a afirmação do apóstolo é muito verdadeira; pois essa

perfeição nunca foi atingida pelo sacerdócio levítico.

Poderia expiar o pecado e fazer expiação apenas de

maneira típica e por meio de representação; real e

eficazmente, quanto a todos os fins da reconciliação

espiritual para com Deus e o perdão do pecado, eles

não poderiam fazê-lo. Pois “não era possível”, como

observa nosso apóstolo, “que o sangue dos touros e

dos bodes removesse os pecados”, Hebreus 10: 4; que

ele também prova em seu discurso seguinte em geral.

Mas eu não sei que esta palavra é usada em qualquer

lugar neste sentido, nem inclui qualquer significado.

E considerando que Deus é o objeto imediato dessa

energia sacerdotal pela qual o pecado é expiado, é a

igreja que aqui é dita ser aperfeiçoada; de modo que

a expiação do pecado não pode ser destinada por isso,

embora se supõe que seja. Além disso, o apóstolo não

entende aqui somente sacrifícios, pelos quais

somente a expiação foi feita, mas todas as outras

administrações do sacerdócio levítico, quaisquer que

sejam. Os socinianos teriam a expiação do pecado

sendo aqui pretendida; e, portanto, examinarei

brevemente o que eles falam com esse propósito em

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seu comentário sobre este lugar. Primeiro, o que em

geral é adequado ao argumento do apóstolo, seja qual

for o sentido do telewsiv, aqui mencionado, é

aprovado. A questão é se a expiação do pecado deve

ser aqui pretendida, qual é a natureza dessa expiação

e qual foi o uso dos sacrifícios sob a lei? Todos os

quais nesta ocasião são falados, e a mente do Espírito

Santo neles é pervertida. Pois, 1. Que a expiação do

pecado propriamente dita, por um ato do ofício

sacerdotal para com Deus, não é aqui pretendida,

tem sido antes declarado, tanto da significação da

palavra quanto do desígnio do apóstolo. O que esses

homens pretendem “pela expiação do pecado”, e

quão remoto é daquilo que a Escritura ensina, e a

natureza da coisa em si requer na razão e

compreensão comum de toda a humanidade, tenho

plenamente evidenciado nos exercícios sobre o

sacerdócio de Cristo. E tomar “expiação” no sentido

da Escritura, com o bom senso e uso da humanidade,

e em seu julgamento foi pelo sacerdócio levítico, e

não pelo sacerdócio de Cristo. Pois não se pode negar

que os sacerdotes levíticos agiram em direção a Deus,

em sua oferta de sacrifícios para fazer expiação do

pecado; mas que o Senhor Jesus Cristo fez por estes

homens é negado; porque aquilo que sob esse nome

atribuem a ele é apenas a remoção da punição devida

ao pecado pelo seu poder, que lhe foi dado por Deus

quando da sua ascensão ou entrada no céu, como o

lugar santo. 2. Eles negam que a expiação foi feita

pelo sacerdócio levítico, por dois motivos: (1)

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“Porque eles expiaram apenas alguns pecados

menores, como de ignorância e fraqueza”. (2.)

“Porque a expiação deles se referia somente à

libertação da punição temporal”. Essa expiação no

sentido da Escritura não poderia ser realmente

efetuada pelo sacerdócio levítico, e depois será

provado. Mas ambas as razões fingidas disso são

falsas. Pois, 1. Houve uma expiação feita em geral

“por todos os pecados do povo”. Pois quando Arão fez

uma expiação pelo bode expiatório, Levítico 16:10,

ele “confessou sobre ele todas as iniquidades dos

filhos de Israel, e todas as suas transgressões em

todos os seus pecados”, verso 21. E aqui o maior e o

menor dos seus pecados foram compreendidos. Pois

embora houvesse alguns pecados que eram capitais,

de acordo com as constituições de sua comunidade, -

em que respeito não havia nenhum sacrifício

designado em particular pelo qual os que eram deles

culpados pudessem ser libertos da punição, para que

as ordenanças de Deus não parecessem interferir;

todavia, por seu interesse nos sacrifícios mais gerais,

eles tinham o direito de expiação do pecado quanto à

sua culpa, pois, de outro modo, todo aquele que

morresse em penalidade deveria necessariamente

morrer eternamente. 2. É também falso que seus

sacrifícios não tenham outro uso senão libertar os

homens das punições temporais. De fato, é uma

apreensão selvagem, que o uso de sacrifícios na igreja

antiga, a ser observado pelo povo com tão grandes

solenidades, e sob grandes penalidades - em que

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consistiam os principais atos de fé, como também o

grande exercício da obediência espiritual de toda a

igreja - deveria servir apenas para libertar os homens

das punições legais, exteriores, civis, temporais, por

menor pecados de ignorância e enfermidade; que não

eram nada, na maior parte. Absolutamente, de fato,

e por si mesmos, em virtude de seu próprio valor, ou

por sua própria eficácia inata, eles não fizeram nem

podiam expiar o pecado quanto à sua culpa e castigo

eterno, que atendia a todos os pecados pela maldição

da lei; nem Deus jamais os indicou para esse fim; no

entanto, eles o fizeram relativamente e tipicamente;

isto é, eles representavam e exibiam à fé dos

sacrificadores aquele verdadeiro e efetivo Sacrifício

por vir, pelo qual todos os seus pecados eram

perdoados e eliminados. Portanto, 3. A diferença

entre a expiação do pecado pelo sacerdócio levítico e

por Cristo não consistia nisso, que expiou o pecado

somente com respeito aos castigos temporais, o outro

com respeito àqueles que são eternos; mas à maneira

de sua expiação, e a eficácia de cada um para esse fim.

Eles expiaram pecados apenas tipicamente,

doutrinariamente e por meio de representação; o

benefício recebido de seus sacrifícios não estava

contido neles, nem produzido por sua causalidade,

nem adquirido por seu valor ou valor, mas foi exibido

à fé dos sacrificadores, em virtude de sua relação com

o sacrifício de Cristo. Por isso eram de muitos tipos e

frequentemente repetidos; que argumenta

suficientemente que eles não afetaram o que

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representavam. Mas o Senhor Jesus Cristo, pela

“oferta de si mesmo”, produziu esse efeito real,

perfeitamente e absolutamente, por seu próprio valor

e eficácia, de acordo com a constituição de Deus. Mas

esta não é a perfeição aqui pretendida pelo apóstolo.

Segundo, este teles respeita à igreja, que é o assunto

de todos os benefícios do sacerdócio, e é esse estado

perfeito da igreja neste mundo que Deus desde o

começo projetou para isso. Ele entrou em sua ereção

na primeira promessa, com respeito a sua adoração e

à condição abençoada da própria igreja. Aqui, e com

respeito a isto, a igreja-estado do Antigo Testamento

é fraca e imperfeita, como a de uma criança sob

governadores e tutores. Por isso, também tinha um

jugo imposto, causando medo e servidão; “Deus

tendo ordenado coisas melhores para nós”, ou a

igreja sob o Novo Testamento, ina mhcwri, Hebreus

11:40, - “para que eles sem nós não sejam

consumados”, ou feitos “perfeitos” em sua igreja -

estado. E esse estado da igreja é expresso por essa

palavra em outros lugares, como veremos. O

fundamento disto foi colocado naquela palavra de

nosso Salvador com a qual ele entregou o espírito,

Tetelestai, João 19:30, - “está consumado”, ou

“completado”, isto é, todas as coisas pertencentes

àquele grande sacrifício, por meio do qual a igreja

deveria ser aperfeiçoada foram realizadas. Pois ele

tinha respeito a tudo o que os profetas predisseram,

tudo o que ele deveria fazer neste mundo; e a

consumação da igreja era para acontecer, quando

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“por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que

são santificados”. E aqueles que foram

completamente instruídos nos privilégios deste

estado da igreja, e tiveram uma noção dos benefícios

disso, são chamados teleioi, “perfeito”, 1 Coríntios 2:

6: “Nós falamos entre os perfeitos” - os mistérios do

evangelho, em que tais pessoas discerniam a

sabedoria de Deus. E assim eles são chamados, em

Hebreus 5:14. Por isto nosso Salvador orou em nome

de sua igreja imediatamente antes do seu sacrifício,

João 17:23, -" Para que eles possam ser

aperfeiçoados". E o fim da instituição do ministério

do evangelho, para tornar sua mediação eficaz para

as almas dos homens pela aplicação do mesmo na

palavra a eles, era para trazer a igreja a um homem

perfeito, ou aquela perfeição de estado da qual é

capaz nesta vida. Assim, o apóstolo nos informa que

aquilo a que ele almejava em seu ministério,

“advertindo a todo homem e ensinando a todo

homem em toda a sabedoria”, era “a fim de que

apresentemos todo homem perfeito em Cristo.”,

Colossenses 1:28 - “todo homem”, isto é, todos os

crentes, “perfeitos em Cristo Jesus”. Pois “nele

estamos aperfeiçoados”, (Colossenses 2:10); - onde,

embora outra palavra seja usada (peplhrwmenoi),

ainda assim a mesma coisa é pretendida; ou seja,

aquele perfeito e completo testamento da igreja, que

Deus planejou para trazê-la em Cristo. E que o nosso

apóstolo usa a mesma palavra no mesmo sentido, em

diversos lugares desta epístola, veremos em nosso

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progresso. Em terceiro lugar, esse telewsiv, ou

“perfeição”, pode ser considerado de duas maneiras:

1. Quanto à sua absoluta completude em sua edição

final. Este o apóstolo nega que ele mesmo tenha

ainda alcançado, Filipenses 3:12, “Não como se eu já

tivesse alcançado (ou recebido)”, isto é, o total do que

é comprado para mim por Cristo; - “ou já foram

aperfeiçoados”, o que não poderia ser feito sem

“alcançar a ressurreição dos mortos”, versículo 11;

embora a substância seja assim já nos santos que

partiram; de onde ele os chama de “os espíritos dos

homens justos aperfeiçoados”, Hebreus 12:23, -

“feitos perfeitos”, e isto ele chama absolutamente de

parateleion, 1 Coríntios 13:10, - “o que é perfeito”; ou

aquele estado de absoluta perfeição que

desfrutaremos no céu. 2. Pode ser considerado como

seu estado inicial neste mundo, expresso nos

testemunhos antes citados; e é isso que perguntamos

depois. E o Senhor Jesus Cristo, como o único

procurador deste estado, é dito ser teleiv, o

"consumador", o "consumador da nossa fé", ou

adoração religiosa, Hebreus 12: 2, como tendo nos

trazido a um estado de perfeição. Isto é que, seja o

que for (o qual devemos investigar imediatamente),

é negado ao sacerdócio levítico, e segundo à lei, como

aquilo que não puderam fazer. Eles não podiam, por

sua máxima eficácia, nem pelo mais estrito

comparecimento a trazer a igreja para o estado de

perfeição que Deus tinha projetado para ela neste

mundo, e sem o qual a glória de sua graça não tinha

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sido demonstrada. Em quarto lugar, a principal coisa

diante de nós, portanto, é perguntar o que este estado

de perfeição é, em que consiste e o que é requerido

para a constituição dele; e no todo para mostrar que

não poderia ser pelo sacerdócio ou direito levítico.

Agora, as coisas que pertencem a ele são de dois

tipos: primeiro, aqueles como que pertencem às

almas e consciências dos crentes, isto é, da igreja; e

em segundo lugar, aqueles que como pertencem ao

culto do próprio Deus. Pois com relação a estes dois

discursos do apóstolo, e afirmam um estado de

perfeição em oposição ao estado imperfeito da igreja

sob a lei, com respeito a ambos. E quanto ao

primeiro, há sete coisas que concorrem para a

constituição deste estado: 1. Justiça; 2. Paz; 3. Luz ou

conhecimento; 4. Liberdade com ousadia; 5. Uma

perspectiva clara em um futuro estado de bem-

aventurança; 6. Alegria; 7. Confiança e glória no

Senhor. E o último, ou a adoração do evangelho,

torna-se parte deste estado de perfeição, 1. Por ser

espiritual; 2. Fácil, como absolutamente adequado

aos princípios da nova criatura; 3. Na medida em que

é instrutivo; 4. De sua relação com Cristo, como o

sumo sacerdote; 5. Desde a entrada, nós temos nele

o lugar sagrado. Nestas coisas consiste aquele estado

de perfeição a que a igreja é chamada sob o Novo

Testamento, que nunca poderia alcançar pelo

sacerdócio levítico. Este é aquele “reino de Deus” que

“não é carne e bebida, mas justiça e paz e alegria no

Espírito Santo”, (Romanos 14:17). Mas como essas

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coisas são de grande importância, embora os

detalhes sejam muitos, vou considerá-las todas de

maneira breve. Primeiro, a primeira coisa que

constitui esse estado de perfeição do evangelho é a

justiça. A introdução de toda imperfeição e fraqueza

na igreja foi pelo pecado. Isso tornou a “lei fraca”,

Romanos 8: 3 e os pecadores “sem força”, Romanos

5: 6. Portanto, a obtenção da perfeição deve, em

primeiro lugar, ser pela justiça. Essa foi a grande e

fundamental promessa dos tempos do Novo

Testamento, Isaías 60:21; Salmo 72: 7, 135: 10, 11. E

isso era para ser trazido somente por Cristo.

Portanto, um nome pelo qual ele foi prometido à

igreja era: “Senhor nossa justiça”, Jeremias 23: 6.

Justiça de nós mesmos não tínhamos nenhuma, nem

poderia qualquer coisa em toda a criação nos

fornecer a menor das suas preocupações, com

qualquer coisa que lhe pertencesse; mas sem isso

devemos perecer para sempre. Foi por isso que Jeová

se tornou a nossa justiça, a fim de que disséssemos:

“Temos justiça e força no Senhor” e que “nele toda a

semente de Israel poderia ser justificada e

glorificada”, (Isaías 45: 24,25). Pois “por ele todos os

que creem são justificados de todas as coisas, das

quais não poderiam ser justificados pela lei de

Moisés”, Atos 13:39. Para este fim, ele trouxe "justiça

eterna", Daniel 9:24, - não uma justiça temporária,

adequada para a "idade" da igreja sob o antigo pacto,

que muitas vezes é dito ser eterno, em um sentido

limitado; senão aquilo que era para todas as eras,

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para fazer a igreja abençoada para a eternidade.

Assim é ele “de Deus feito para nós a justiça”, 1

Coríntios 1: 30. Este é o fundamento da perfeição do

evangelho, ou “perfeição”, e foi adquirido para nós

pelo Senhor Jesus Cristo oferecendo-se em sacrifício

como nosso grande sumo sacerdote. Pois “temos a

redenção pelo seu sangue”, para “o perdão dos

pecados”, Efésios 1: 7; Deus tendo “estabelecido para

ser uma propiciação pela fé em seu sangue, para

declarar sua justiça pela remissão de pecados”

(Romanos 3: 25). E nisto ele está em oposição a

qualquer coisa que a lei possa efetuar, tirando aquela

condenação que é emitida a partir de uma conjunção

de pecado e da lei: “Porquanto o que fora impossível

à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus

enviando o seu próprio Filho em semelhança de

carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com

efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de

que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não

andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.”,

Romanos 8: 3-4. O fim da lei, em primeiro lugar,

deveria ser um meio e instrumento de justiça para

aqueles a quem foi dada. Mas depois da entrada do

pecado, tornou-se fraca e absolutamente insuficiente

para qualquer propósito; pois “pelas obras da lei não

pode a carne ser justificada”. Portanto, Cristo é “o fim

da lei para justiça de todo aquele que crê”, (Romanos

10: 4). E por quem quer que isso seja negado, a saber,

que Cristo é a nossa justiça - que ele não pode ser

senão pela imputação de sua justiça a nós - eles

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virtualmente destroem o próprio fundamento do

estado de perfeição que Deus designou para trazer

sua igreja. Isto o sacerdócio levítico não poderia ter

feito, pela razão dada nas palavras a seguir: "Pois

debaixo dele o povo recebeu a lei." Não poderia fazer

mais do que a lei não poderia fazer; mas isso não

poderia nos tornar justos, porque era "fraco através

da carne"; e pelas obras da lei ninguém pode ser

justificado. Pode-se dizer que os crentes tinham essa

justiça sob o sacerdócio levítico, ou não podiam ter

um “bom testemunho através da fé”, a saber, este

testemunho, “que eles agradaram a Deus”. (1) Nosso

apóstolo não nega isto, sim, ele prova amplamente,

por múltiplos exemplos, Hebreus 11, que eles o

tiveram; somente ele nega que eles o tenham em

virtude do sacerdócio levítico, ou de quaisquer

deveres da lei. Ele não fala da coisa em si, com

respeito às pessoas dos crentes sob o Antigo

Testamento, mas da causa e meios dela. O que eles

tinham desse tipo era em virtude de outro

sacerdócio, que, portanto, deveria ser introduzido; e

o outro, que não poderia afetá-lo, deveria, portanto,

ser removido. Ele não nega a perfeição das pessoas

sob o sacerdócio levítico, mas nega que elas tenham

sido feitas participantes disso por ele. (2) Eles tinham

essa justiça realmente, e quanto aos benefícios dela;

mas não o tiveram em tal clareza e evidência de sua

natureza, causa e efeitos, como agora é revelado no

evangelho. Assim, embora o interesse deles fosse

suficiente para assegurar seus interesses eternos,

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ainda assim eles não o possuíam da maneira que é

requerida para essa telewsiv nesta vida. Pois

sabemos quão grande parte do estado perfeito do

evangelho consiste em uma clara compreensão de

que Cristo é, e como ele é, nossa justiça; onde o

principal de nossos confortos atuais depende. A

grande indagação das almas dos homens é como eles

podem ter uma justiça diante de Deus. E a clara

descoberta da causa disso, do modo e da maneira

como nos tornamos participantes dela, é uma grande

parte da perfeição do estado evangélico. (3) Foi tão

obscuramente representada para eles, como que a lei

levantou-se em uma competição com ela, ou melhor,

contra ela, nas mentes da generalidade do povo. Eles

buscaram a justiça “como foi pelas obras da lei”,

Romanos 9:32; e nesta pedra de escândalo, esta

pedra de tropeço, naufragaram na sua condição

eterna, versos 32, 33. Porque “embora eles foram

para estabelecer a sua própria justiça, eles não se

submeteram à justiça de Deus”, Romanos 10: 3. E

podemos facilmente apreender quão grande é a

armadilha que isto lhes provou. Pois na natureza

corrupta existe tal oposição e inimizade para com

esta justiça de Deus em Cristo, e os ditames da lei

estão tão entranhados nas mentes dos homens por

natureza, que agora, após a completa e clara

declaração no evangelho, os homens estão mudando

mil maneiras de estabelecer uma justiça própria na

baseada nela. Quão forte, então, deve ser a mesma

inclinação naqueles que não têm nada além da lei

22

para guiá-los, onde esta justiça foi envolvida sob

muitos véus e coberturas! Aqui, portanto, no final, o

corpo do povo se perdeu, e continua até hoje sob a

maldição daquela lei que eles esperavam para

justificá-los e salvá-los. 2. A paz é a próxima coisa que

pertence a este estado evangélico de perfeição. “O

reino de Deus é... paz”, Romanos 14:17. Para

estabelecer os alicerces deste reino, o Senhor Jesus

Cristo fez a paz e pregou a paz, ou declarou a natureza

da paz que ele havia feito, oferecendo e

comunicando-a a nós, Efésios 2: 14,17. E esta paz de

consumação evangélica é tríplice: (1) Com Deus; (2.)

Entre judeus e gentios; (3) Em e entre nós: - (1.) É a

paz com Deus. Este é o primeiro efeito e fruto da

justiça antes mencionado, Isaías 32:17. Para “ser

justificados pela fé, temos paz com Deus”, Romanos

5: 1. E aqui depende da nossa paz em toda a criação,

acima e abaixo. E se olharmos para as promessas do

Antigo Testamento relativas ao reino de Cristo, a

maior parte e o mais eminente deles, respeitam à paz

com Deus e toda a criação. Todas as coisas na criação

estavam em desacordo, rangendo e interferindo

continuamente, na entrada do pecado. Pois uma

inimizade sendo introduzida entre Deus e o homem,

estendia-se a todas as outras criaturas que

dependiam do homem, ou eram subservientes

naturalmente ao seu uso, ou eram submetidas a ele

por Deus, o Senhor de todos. Todos eles lançados em

um estado de vaidade e escravidão; que eles gemem

sob, e como se estivesse à procura de uma libertação,

23

Romanos 8: 20-23. Mas neste estado do evangelho,

Deus projeta uma reconciliação de todas as coisas, ou

uma redução delas em sua ordem apropriada. Pois

“desvendando-nos o mistério da sua vontade,

segundo o seu beneplácito que propusera em

Cristo, de fazer convergir nele, na dispensação da

plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu

como as da terra.”, (Efésios 1: 9,10). A palavra aqui é

a mesma no assunto com o telewsiv neste lugar. Deus

tinha, em seu conselho e propósito, distribuído os

tempos ou eras do mundo em várias partes ou

estações, com respeito às suas próprias obras, e à

revelação de sua mente e vontade para os homens.

Veja nossa exposição em Hebreus 1: 1. Cada uma

dessas partes ou épocas teve sua particularidade, ou

“dispensação”. Mas havia um “certo tempo” ou

“época”, em que todos os demais eram passados

antes deve ter seu complemento e perfeição. E nesta

temporada teve sua especial oikonomia, ou

"dispensação" também. E este foi o abachfalaiwsiv

mencionado; a pacificação e reconciliação de todas as

coisas, reunindo as partes dispersas, divididas e

dissonantes da criação em uma só cabeça, a saber,

Jesus Cristo. E como essa inimizade e desordem

entraram no todo pelo pecado do homem, também o

fundamento dessa paz e ordem universal, da qual

nada é excluído exceto a serpente e sua semente, deve

ser colocado em paz entre Deus e o homem. Isto,

portanto, Deus projetou somente em Cristo, 2

Coríntios 5: 20,21. A primeira e fundamental obra de

24

Cristo, como sumo sacerdote da nova aliança, era

fazer a paz entre Deus e os pecadores. E isto ele fez

trazendo a “justiça eterna”. Assim foi ele tipificado

por Melquisedeque, “primeiro rei de justiça, então rei

de paz”. Porque “quando éramos inimigos, fomos

reconciliados com Deus pela morte de seu Filho”,

Romanos 5:10. Daí seu nome foi "o Príncipe da paz",

Isaías 9: 5. Portanto, essa reconciliação e paz com

Deus é uma grande parte dessa perfeição do

evangelho. Assim, nosso Salvador testificou, João

14:27: “Paz”, diz ele, “Deixo com você, a minha paz

dou-vos: não como o mundo dá, eu dou a você. Não

se turbe o vosso coração, nem se atemorize.”

Assegurada a paz com Deus, livrando as almas de

seus discípulos de toda dificuldade e temor, é o que

ele peculiarmente lhes legou. E tão grande

participação neste telewsiv faz esta paz com Deus, e

a consequência do que em paz com o resto da criação,

que o reino de Cristo é mais frequentemente falado

sob esta noção, Isaías 11: 4 -9, etc. Mas estas coisas

são passíveis de dupla objeção. Pois, [1.] Alguns

podem reclamar aqui, “Eis que nossos ossos estão

secos, nossa esperança está perdida, somos cortados

por nossas partes; pois não podemos alcançar esta

paz com Deus, sendo exercitados com medos e

desconsiderações todos os nossos dias, de modo que

parecemos não ter interesse neste estado

evangélico.” 1º. A paz é feita para todos que

acreditam. 2º. O caminho para alcançá-lo está aberto

para eles, Isaías 27: 5. 3º. Paciente que permanece na

25

fé, no devido tempo, os trará para esta paz. Em

quarto lugar. Uma coisa é ter paz com Deus, o que

todos os crentes têm; outra ter o constante sentido e

conforto disso em suas próprias almas, o que eles

podem sentir falta por um período. [2] Alguns dizem

que eles estão tão longe de encontrar a paz com toda

a criação, que em todos os relatos encontram grandes

inimizades no mundo. 1º. Não é dito que a paz é feita

para nós com Satanás e o mundo, a serpente e sua

semente. Isso não pertence a essa perfeição. 2º.

Quaisquer que sejam os problemas que possamos ter

com outras coisas, ainda assim, na questão, todos

trabalharão juntos para o nosso bem; o que é

suficiente para constituir um estado de paz. Esta

parte da perfeição da igreja não poderia ser

alcançada pelo sacerdócio levítico. Pois duas coisas

pertencem a isso: [1.] Que a paz seja realmente feita.

[2.] Que seja totalmente declarada. O apóstolo

expressa como foi efetuada por Cristo, Efésios 2:14,

"Ele é a nossa paz" e que, 1. Ao trazer a paz, "ele fez a

paz", versículos 15, 16. Ao declará-lo, versículo 17,

“Ele veio e pregou a paz”. Nenhum desses poderia ser

feito pelo sacerdócio levítico. Não o primeiro, não

poderia fazer a paz; porque não poderia trazer

justiça, que é a causa e fundamento dela, Isaías 32:17;

Romanos 5: 1. Nem poderia declarar ou pregar essa

paz; pois a concessão da lei, com todos os sinais de

pavor e severidade, com a maldição anexada a ela,

era diretamente contrária. Isso, portanto, foi trazido

por este melhor sacerdócio sozinho. (2) A paz entre

26

judeus e gentios pertence a este estado; pois Deus

não projetou a edificação de seu reino entre uma

parte da humanidade. Que deveria ser de outra

maneira, que os gentios se tornassem filhos de

Abraão, e se tornassem herdeiros da promessa, era

um grande mistério sob o Antigo Testamento, Efésios

3: 4-6. E nós sabemos o quão lentos os discípulos de

Cristo eram no recebimento e entendimento disto.

Mas é evidente que este foi o desígnio de Deus desde

a entrega da primeira promessa: e vemos agora, à luz

do evangelho, que ele deu muitas sugestões a respeito

da igreja de antigamente; com respeito ao véu que

permanece nas mentes dos judeus até o dia de hoje.

Portanto, sem essa paz também, o estado perfeito da

igreja não poderia ser alcançado. Mas isso nunca

poderia ter sido provocado pelo sacerdócio levítico e

pela lei; pois eles eram de fato a principal ocasião da

distância entre eles, e os meios da continuação de sua

discordância. E aquilo que os judeus julgaram ter

sido a principal vantagem e privilégio de Abraão em

sua posteridade, foi o que, embora continuasse, o

mantinha longe da possessão real de sua maior

glória, em ser “o herdeiro do mundo”, e um “pai de

uma multidão de nações”. Nem enquanto o

sacerdócio estivesse em pé, poderia Jafé ser

persuadido a habitar nas tendas de Sem. Portanto,

essa paz estava tão longe de ser o efeito do sacerdócio

levítico e da lei, já que ela não poderia ser introduzida

e estabelecida até que ambos fossem tirados do

caminho, como nosso apóstolo declara

27

expressamente, em Efésios 2: 14-16. A última edição

desta disputa chegou a essas duas cabeças: [1.] Se os

gentios devem ser chamados à fé do evangelho. [2.]

Se, sendo chamados, devem ser obrigados a observar

a lei de Moisés. O primeiro caiu entre os próprios

apóstolos, mas foi rapidamente determinado por

nosso Senhor Jesus Cristo, para sua alegria e

satisfação. E isso ele fez de duas maneiras: 1º.

Mandando Pedro pregar o evangelho a Cornélio e

concedendo o Espírito Santo àqueles que

acreditavam, At 10, 11, 17, 18 e 2. Dando a Paulo uma

completa comissão para ir aos gentios e pregar o

evangelho para eles, Atos 22:21, 26: 15-18. Aqui o

corpo do povo dos judeus caiu de raiva e loucura. Mas

a outra parte da controvérsia foi de maior

continuidade. Os Judeus, achando que os gentios

estavam sendo trazidos pelo evangelho tão perto

deles a ponto de se converterem de ídolos mudos

para Deus, e receberem a promessa não menos que

eles mesmos, por todos os meios que os teriam

trazido para a obediência da lei de Moisés. Além

disso, este jugo que os gentios estavam com muito

medo, não estavam em pequena perplexidade de

mente quanto ao que fazer. Eles estavam decididos a

abraçar o evangelho, mas não estavam dispostos a

assumir o jugo da lei. Portanto, o Espírito Santo nos

apóstolos também coloca uma questão para essa

diferença, e deixa a igreja saber que, de fato, o “muro

da divisão foi quebrado, ”a lei dos mandamentos

contidos nas ordenanças foi tirada”, e que os gentios

28

não deveriam ser obrigados a observá-la; em que

muito se alegraram, Atos 15:31. De outro modo, não

havia nada para a reconciliação daqueles partidos,

que tinham estado em tão longa e tão grande

variação. Será dito que ainda vemos uma variação

entre judeus e gentios continuada em todo o mundo;

e que eles são em todos os lugares mutuamente uma

abominação entre si. E é verdade que é assim, e é

provável que assim continue; pois não há remédio

que possa ser tão efetivo para curar uma doença, ou

formar uma fratura, já que ela funcionará sua cura

sem uso ou aplicação. O evangelho não está de modo

algum preocupado com o estado e a condição que os

homens rejeitam e se recusam a acreditar. Eles ainda

podem viver em inimizade e malícia, odiar uns aos

outros. Mas onde se crê, se abraça e se submete, ali

se põe um fim absoluto a toda diferença ou inimizade

entre judeus e gentios, visto que todos são feitos um

em Cristo. E esse telewsiv pertence somente àqueles

que obedecem ao evangelho. (3) A paz entre nós, isto

é, entre os crentes, também pertence a eles. Havia

paz e amor fraternal exigidos pela lei. Mas nenhum

dever recebe uma melhoria maior sob o evangelho. A

compra dele pelo sangue de Cristo, sua oração por

ele, o novo motivo adicionado a ele, a comunicação

dele como o legado de Cristo aos seus discípulos, com

os fins e deveres especiais do mesmo, constitui uma

parte do estado perfeito da igreja sob o evangelho. 3.

A terceira coisa em que esta telewsiv, ou "perfeição",

consiste, é a luz espiritual e conhecimento com

29

relação aos mistérios da sabedoria e graça de Deus.

Deus havia projetado para a igreja uma medida de luz

espiritual e conhecimento que não era alcançável sob

a lei; que é o assunto dessa grande promessa,

Jeremias 31:35, cujo cumprimento é declarado, 1

João 2:27. E há três coisas que concorrem para a

constituição desse privilégio: (1) O principal

revelador da mente e vontade de Deus. Segundo a lei,

Deus fez uso do ministério dos homens para esse

propósito, como de Moisés e dos profetas. E ele

também empregou, tanto na edificação do estado da

igreja quanto em diversos detalhes posteriores, o

ministério de anjos, como nosso apóstolo declara,

Hebreus 2: 2. E, em certo sentido, esse estado foi

assim “posto em sujeição aos anjos”, versículo 5. Mas

esse ministério, e a dispensação de luz e

conhecimento, não poderia completá-lo; sim, era um

argumento da escuridão e da escravidão sob a qual

estava. Pois havia ainda um maior que todos, e acima

de todos eles, um mais intimamente familiarizado

com Deus e todos os conselhos de sua vontade, pelos

quais ele revelaria sua mente, Deuteronômio 18:

18,19. Este foi o próprio Filho de Deus, sem cujo

ministério imediato a consumação da igreja-estado

não pôde ser alcançada. Esta consideração nosso

apóstolo insiste em geral no primeiro capítulo, e no

começo do segundo, concluindo daí a preeminência

do estado evangélico acima do legal. A natureza

especial da qual declaramos na exposição desses

lugares. Um privilégio muito eminente, este foi, sim,

30

o maior privilégio exterior que a igreja é capaz, e

eminentemente concorda com a sua perfeição. Pois,

quer consideremos a dignidade de sua pessoa, ou o

perfeito conhecimento e compreensão que ele tinha

de todo o conselho de Deus e dos mistérios de sua

graça, ela exalta incomparavelmente o presente

estado-igreja acima do antigo; de onde nosso

apóstolo atrai muitos argumentos para a necessidade

de nossa obediência acima do que eles foram

exortados. Veja Hebreus 2: 2,3, 12:25. E esta

completa revelação de seus conselhos pelo ministério

de seu Filho, Deus reservou, em parte para que ele

pudesse ter preeminência em todas as coisas, e em

parte porque nenhum outro, poderia compreender os

mistérios disto como estava agora sendo revelado.

Veja João 1:18. (2) A matéria ou coisas reveladas por

si mesmas. Havia sob o sacerdócio levítico “uma

sombra das coisas boas por vir”, mas nenhuma

imagem perfeita ou delineação completa delas,

Hebreus 10: 1. Eles tiveram a primeira promessa e as

ampliações dela em Abraão e Davi. Diversas

exposições também foram acrescentadas a eles,

relativas à maneira de realizá-las; e muitas sugestões

foram dadas da graça de Deus. Mas tudo isso foi feito

tão obscuramente em tipos, sombras, figuras e

alegorias, que nenhuma perfeição de luz ou

conhecimento deveria ser obtida. O mistério deles

continuou "escondido em Deus", Efésios 3: 9. Por

isso, as doutrinas concernentes a eles são chamadas

de "parábolas e ditos obscuros", Salmos 128: 2. Nem

31

os próprios profetas enxergaram a profundeza de

suas próprias previsões, 1 Pedro 1: 11,12. Assim a

igreja crente esperou com fervorosa expectativa, “até

que o dia se quebre, e as sombras devem fugir”,

Cânticos 2:17. 4: 6. Ansiava pela irrupção daquela luz

gloriosa que o Filho de Deus levaria, atendendo

entretanto à palavra da profecia, que era como a luz

de uma lâmpada que brilhava num lugar escuro. Eles

viveram nessa grande promessa, Malaquias 4: 2. Eles

esperavam justiça, luz e graça, mas não conheciam o

caminho deles. Por isso, seus profetass e reis,

desejaram ver as coisas do evangelho e não as viram,

Mateus 13:17; Lucas 10:24 E, portanto, João Batista,

embora fosse maior do que qualquer um dos

profetas, porque ele viu o Filho de Deus como veio na

carne, que eles desejavam ver e não viram; contudo,

vivendo e morrendo sob o sacerdócio levítico, não

vendo “a vida e a imortalidade trazidas à luz pelo

evangelho”, o mínimo no reino de Deus é maior do

que ele no conhecimento espiritual. Portanto,

pertencia ao teleiswiv, ou estado perfeito da igreja,

para que houvesse uma completa e clara revelação e

declaração feita de todo o conselho de Deus, do

mistério de sua vontade e graça, como o fim daquelas

coisas. que deveriam ser eliminadas. E isso é feito no

evangelho, sob o novo sacerdócio que seria

apresentado. Nem sem este sacerdócio poderia ser

feito assim; pois a parte principal do mistério de

Deus depende, consiste no cumprimento do ofício

daquele sacerdócio. Faz assim na sua oblação e

32

intercessão, a expiação feita pelo pecado, e a entrada

da justiça eterna por meio disso. A clara revelação

dessas coisas, que não poderiam ser feitas antes de

sua realização real, é uma grande parte desta

perfeição do evangelho. Isso o apóstolo apresenta em

geral, em 2 Coríntios 3, do versículo 7 até o final do

capítulo. (3.) A luz espiritual interior da mente dos

crentes, capacitando-os a discernir a mente de Deus,

e os mistérios de sua vontade como revelados,

também pertencem a esta parte da perfeição da igreja

evangélica. prometida sob o Antigo Testamento,

Isaías 11: 9, 54:13; Jeremias 31:34. E embora tenha

sido apreciado pelos santos de antigamente, ainda

assim foi em uma medida muito pequena e de baixo

grau, em comparação com o que é agora, depois da

abundante efusão do Espírito. Veja 1 Coríntios 2: 11,

12. Isto é pelo que é orado, Efésios 1: 17-19, 3:18, 19.

Portanto, esta cabeça do telewsiv, ou “perfeição”

pretendida, consiste em três coisas. O ministério

pessoal de Cristo na pregação do evangelho, ou

declaração do mistério da sabedoria e graça de Deus

em si mesmo. (2.) A dispensação ou missão do

Espírito Santo, para revelar e tornar plenamente

conhecido o mesmo mistério pelos apóstolos e

profetas do Novo Testamento, Efésios 3: 5. (3.) A

iluminação efetiva das mentes dos que acreditam,

capacitando-os espiritualmente a discernir os

mistérios então revelados, cada um de acordo com a

medida de seu dom e graça. Veja a respeito disto, 1

Pedro 2: 9; Efésios 3: 16-19, 5: 8. 4. Pertence a essa

33

perfeição que significa “liberdade e ousadia”, que os

crentes têm em suas aproximações a Deus. Isto é

frequentemente mencionado como um privilégio e

uma vantagem especial do estado do evangelho,

Efésios 3:12; Hebreus 3: 6, 4:16, 10:19, 35; 1 João

3:21, 4:17, 5:14. E, ao contrário, o estado sob o

sacerdócio levítico é descrito como um estado de

medo e servidão; isto é, comparativamente,

Romanos 8:15; 2 Timóteo 1: 7; Hebreus 2:15. E esse

cativeiro ou medo surgiu de diversas causas

inseparáveis daquele sacerdócio e da administração

dele; como, - (1.) Da maneira terrível de dar a lei no

Sinai. Isso encheu o povo inteiro de terror e espanto.

Sobre a administração do Espírito pelo evangelho, os

crentes imediatamente clamam: “Abba, Pai”,

Romanos 8:16; Gálatas 4: 6. Eles têm liberdade e

ousadia para se aproximarem de Deus e chamá-lo de

Pai. Mas houve tal administração de um espírito de

pavor e terror na concessão da lei, que as pessoas não

foram capazes de suportar as abordagens de Deus a

eles, nem o pensamento de um acesso a ele. E,

portanto, eles desejavam que todas as coisas para o

futuro pudessem ser transacionadas por um

mediador que poderia estar entre Deus e eles,

enquanto eles se mantinham à distância,

Deuteronômio 5: 23-27, com medo de Deus e não

desejando nada mais do que não se aproximar dele.

Eles seriam salvos por uma distância dele. Quando

alguém ouve pela primeira vez o evangelho - ou seja,

para crer nele -, seu coração se abre com amor a

34

Deus, e todo desejo deles é estar perto dele, para se

aproximar de seu trono. Por isso, é chamado de “som

alegre”. Nada pode ser mais oposto do que esses dois

quadros. E esse espírito de medo e pavor, assim

primeiramente dado na lei, foi comunicado a eles em

todas as suas gerações, enquanto o sacerdócio

levítico continuou. Pois como não havia nada para

removê-lo, assim também foi uma das ordenanças

previstas para sua continuação. Estamos agora

completamente libertados disso. Veja Hebreus 12:

18-21. (2.) Surgiu da revelação da sanção da lei com

a sua maldição. Principalmente “a lei é de gênero

para escravidão”, Gálatas 4:24; porque todas as

pessoas foram, de algum modo, colocadas debaixo da

maldição, isto é, na medida em que procurariam a

justiça pelas obras da lei. Assim diz o nosso apóstolo:

"Todos quantos são das obras da lei estão debaixo da

maldição", Gálatas 3:10. Esta maldição foi

claramente e abertamente denunciada como devida

à violação da lei, como nosso apóstolo acrescenta:

"Está escrito: Maldito todo aquele que não

permanece em todas as coisas que estão escritas no

livro da lei para fazê-las." E todas as suas punições

capitais eram representações disso. Isso não poderia

deixar de ter uma profunda impressão em suas

mentes, e torná-las suscetíveis ao cativeiro. Assim,

embora na conta da promessa eles eram herdeiros,

ainda pela lei eles foram feitos como servos, e

mantidos com medo, Gálatas 4: 1. Tampouco tinham

essa perspectiva na natureza e significação de seus

35

tipos, a ponto de colocá-los em perfeita liberdade por

causa desse pavor. Pois como havia um véu no rosto

de Moisés, isto é, todas as revelações da mente e

vontade de Deus por ele estavam veladas com tipos e

sombras, - assim havia um véu em seus corações

também, na fraqueza de sua luz espiritual, que "eles

não poderiam firmemente olhar para o fim do que é

abolido", 2 Coríntios 3:13; isto é, àquele que é “o fim

da lei para justiça de todo aquele que crê”, (Romanos

10: 4). Era, portanto, impossível, senão que suas

mentes devem estar normalmente cheias de

ansiedade e medo. Mas agora não há mais maldição,

no estado evangélico, Apocalipse 22: 3. A maldição só

subsiste na serpente e sua semente, Isaías 65:25. A

bênção da promessa possui totalmente o lugar dela,

Gálatas 3: 13,14. Somente aqueles que escolherem

ainda estar debaixo da lei, vivendo nos pecados que

condena, ou buscando a justiça pelas obras que

comanda, estão debaixo da maldição. (3) Sob o

sacerdócio levítico, até mesmo seu culto sagrado era

designado e ordenado de modo a mantê-los

parcialmente com medo e parcialmente à distância

da presença de Deus. A multiplicação contínua de

seus sacrifícios, um dia após o outro, uma semana

após a outra, um mês após o outro, um ano após o

outro, ensinou-lhes que por todos eles não havia um

fim dado ao pecado, nem justiça eterna trazida para

qualquer um deles. Este argumento nosso apóstolo

faz uso para este propósito, em Hebreus 10: 1: "A lei",

diz ele, "nunca poderia, pelos sacrifícios que eles

36

ofereceram ano após ano, continuamente,

aperfeiçoar" - trazer os adoradores a esta perfeição.

E ele dá essa razão para isso, isto é, porque eles ainda

tinham uma “consciência dos pecados”, isto é, uma

consciência condenando-os pelo pecado: e, portanto,

havia uma “lembrança dos pecados de novo a cada

ano” versos 2, 3. Por meio deles, eles foram mantidos

em pavor e medo. E em sua adoração, eles não se

preocupavam tanto com a distância de Deus, e não

tinham ainda direito a um acesso imediato a ele.

Porque eles não foram tanto como uma vez para

entrar no Santo dos Santos, onde estavam as

promessas e sinais da presença de Deus. E as

proibições de se aproximarem de Deus foram

atendidas com penas tão severas que as pessoas

gritaram que não podiam suportá-las, Números 17:

12,13; que Pedro reflete sobre, Atos 15:10. “O Espírito

Santo, assim, significando que o caminho para o

Santo dos Santos, ainda não estava manifesto,

enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé”,

Hebreus 9: 8. Nenhum homem ainda tinha razão

para entrar nele com ousadia; que os crentes agora

têm, Hebreus 10: 19,20. (4) Deus havia planejado

toda a dispensação da lei sob aquele sacerdócio para

este fim, para que ela não desse descanso nem

liberdade ao povo, mas pressionasse e exortasse-os a

cuidar de todo o seu alívio na Semente prometida

(Jesus), Gálatas, 4: 1,2, 3:24. Pressionava-os com um

senso de pecado e com um jugo de observâncias

cerimoniais, apresentando-lhes a “escrita manual de

37

ordenanças que eram contra eles” (Colossenses

2:14). Exigia que a consciência deles não procurasse

descanso nesse estado. Aqui não haveria perfeição,

porque não poderia haver liberdade. A ousadia de

que falamos, opõe-se a todas essas causas de

escravidão e medo. Não era o desígnio de Deus

manter sempre a igreja em estado de infância e sob a

tutela da lei; ele havia designado colocá-la em

liberdade na plenitude dos tempos, para levar seus

filhos para mais perto dele, para dar-lhes maiores

evidências de seu amor, maiores garantias da

herança eterna, e o uso de mais liberdade e ousadia

em sua presença. Mas o que essa ousadia do

evangelho é, em que consiste, o que está incluído

nela, que liberdade de espírito, que liberdade de

expressão, que direito de acesso e ousadia de

aproximação a Deus, edificados sobre a remoção da

lei , a comunicação do Espírito, o caminho feito no

santíssimo pelo sangue de Cristo, com outras

preocupações dele, constitutivo da perfeição do

evangelho, eu já declarei em parte, em nossa

exposição sobre Hebreus 3: 6, e devo, se Deus, por

favor, insistir ainda mais em Hebreus 10; de modo

que eu não vou mais falar aqui. 5. Uma clarividência

clara em uma propriedade abençoada de

imortalidade e glória, com evidências

inquestionáveis e promessas de garantia, pertence

também a essa consumação. A morte foi

originalmente ameaçada como o fim definitivo e a

questão do pecado. E a evidência disto foi recebida

38

sob o sacerdócio levítico, na maldição da lei. Houve,

de fato, um remédio contra sua eterna prevalência,

na primeira promessa. Pois, enquanto a morte

compreendia todo o mal que havia vindo, ou viria

sobre o homem pelo pecado, - “No dia em que dela

comeres, certamente morrerás” - a promessa

continha os meios de libertação dela, ou não era

prometida, não oferecia alívio ao homem no estado

em que ele estava caído. Mas o povo sob a lei não

podia senão ver muito pouco sobre o modo de

realização, nem receber qualquer penhor em quem

estava morto e vivia de novo para não morrer mais.

Portanto, suas apreensões desta libertação eram

obscuras e acompanhadas com muito medo; o que os

tornou suscetíveis para a escravidão. Veja a

exposição em Hebreus 2: 14,15, onde declaramos as

terríveis apreensões dos judeus sobre a morte,

recebidas pela tradição de seus pais. Eles não podiam

olhar através das escuras matizes da morte, para a

luz, a imortalidade e a glória. Veja o duplo espírito do

Velho e do Novo Testamento com respeito às

apreensões da morte expressas; o primeiro, em Jó 10:

21,22; o outro, em 2 Coríntios 5: 1-4. Mas não há nada

mais necessário para o estado perfeito da igreja.

Suponha que ela seja dotada de todos os privilégios

possíveis neste mundo, mas se não tiver uma visão e

perspectiva claras com uma garantia abençoada de

imortalidade e glória após a morte, sua condição será

sombria e desconfortável. E, como isso não poderia

ser feito sem a criação de outro sacerdócio, assim

39

como o de Cristo, ele é realizado. Pois, - (1.) Ele

mesmo morreu como nosso sumo sacerdote. Ele

entrou nas mandíbulas devoradoras da morte e que,

foi ameaçado na maldição. E agora é o julgamento a

ser feito. Se aquele que assim se aventurou na morte

como ameaçado na maldição e que, para nós, seja

engolido por ela ou detido por seu poder e dores, há

um certo fim de todas as nossas esperanças. Seja o

que for que possamos chegar a este mundo, a morte

nos levará à ruína eterna. Mas, se ele romper seu

poder, tirar as dores dela, engoli-la em vitória e subir

triunfalmente à imortalidade e à glória; então é a

nossa entrada neles também, mesmo por e após a

morte, assegurada. E na ressurreição de Cristo a

igreja teve a primeira evidência inquestionável de

que a morte poderia ser vencida, que ela e a maldição

poderiam ser separadas, para que houvesse uma

passagem livre através dela para a vida e

imortalidade. Essas coisas, originalmente e na

primeira aliança, eram inconsistentes, e nem a

reconciliação era evidente sob o sacerdócio levítico;

mas aqui o véu foi rasgado de alto a baixo, e o lugar

santíssimo não feito por mãos foi aberto para os

crentes. Veja Isaías 25: 7,8. (2) Como por sua morte,

ressurreição e entrada na glória, ele deu um penhor,

exemplo e evidência para a igreja de que em sua

própria pessoa ele havia projetado para isso; então os

fundamentos da mesma foram colocados no

sacrifício expiatório que ele ofereceu, por meio do

qual ele tirou a maldição da morte. Havia uma

40

conjunção tão próxima entre a morte e a maldição,

tal combinação entre pecado, a lei e a morte, que a

quebra dessa conjunção e a dissolução dessa

combinação foi o maior efeito da sabedoria e graça

divinas; o qual nosso apóstolo tanto triunfa, em 1

Coríntios 15: 54-57. Isso não poderia ser feito de

outra forma, mas por ele ser feito uma maldição na

morte, ou carregando a maldição que estava na

morte, em nosso lugar, Gálatas 3:13. (3) Ele declarou

claramente, ao máximo de nossas capacidades neste

mundo, aquele estado futuro de bem-aventurança e

glória que ele conduzirá a todos os seus discípulos.

Todas as preocupações aqui presentes, sob o

sacerdócio levítico, eram representadas apenas sob

os tipos e sombras obscuros das coisas terrenas. Mas

ele “aboliu a morte e trouxe vida e imortalidade para

iluminar através do evangelho”, 2 Timóteo 1:10. Ele

destruiu e aboliu aquele que tinha o poder da morte,

ao tirar a maldição dela, Hebreus 2:14. E ele aboliu a

própria morte, na remoção daqueles tons escuros que

ela lançou na imortalidade e vida eterna; e abriu uma

entrada abundante no reino de Deus e da glória. Ele

desvendou as belezas incriadas do Rei da glória e

abriu as portas eternas, para dar uma visão daquelas

mansões de descanso, paz e bem-aventurança que

estão preparadas para os crentes no gozo eterno de

Deus. E estas coisas não constituem uma pequena

parte daquele estado consumado da igreja que Deus

projetou, e que o sacerdócio levítico não poderia ter

efeito. 6. Há também uma alegria especial

41

pertencente a esse estado; pois esse reino de Deus é

“justiça, e paz e alegria no Espírito Santo”. Nem isso

era possível pelo sacerdócio levítico. De fato, muitos

dos santos do Antigo Testamento grandemente se

regozijaram no Senhor, e a alegria de sua salvação

permaneceu com eles. Veja Salmos 51:12; Isaías 25:

9; Habacuque 3: 17,18. Mas eles não o fizeram em

virtude do sacerdócio levítico. Isaías nos diz que o

fundamento disso foi o “engolir a morte em vitória”,

Isaías 25: 8; o que não havia outra coisa a ser feita

senão pela morte e ressurreição de Cristo. Foi por

uma influência de eficácia do sacerdócio que seria

introduzido que eles tiveram a sua alegria: de onde

“Abraão viu o dia de Cristo, e se alegrou em vê-lo”. A

perspectiva do dia de Cristo foi o único alicerce de

toda sua alegria espiritual, isso era puramente assim.

Mas quanto ao seu estado atual, eles foram

autorizados e chamados a se alegrar na abundância

de coisas temporais; embora o salmista, em um

espírito de profecia, prefira a alegria que surge da luz

do semblante de Deus em Cristo acima de tudo,

Salmo 4: 6,7. Mas normalmente sua alegria era

misturada e ligada com respeito às coisas temporais.

Veja Levítico 23: 39-41; Deuteronômio 12: 11,12,18,

16:11, 27: 7. Este foi o final de seus festivais anuais. E

aqueles que introduziriam tais alegrias de festivais no

estado evangélico degeneraram até o judaísmo,

preferindo a alegria natural deles, na expressão

exterior, diante das alegrias espirituais e inefáveis do

evangelho. Isto é o que pertence ao seu estado: - tal

42

alegria no Senhor, como para levar os crentes com

um santo triunfo em todas as condições, mesmo

quando todas as causas exteriores de alegria

falharem e cessarem. Uma alegria "indescritível e

cheio de glória", 1 Pedro 1: 8. Veja João 15:11;

Romanos 15:13; Judas 1:24. É essa satisfação

inexprimível que é produzida na mente dos crentes

pelo Espírito Santo, a partir de uma evidência de seu

interesse no amor de Deus por Cristo, com todos os

seus frutos, presentes e futuros, com um sentido e

experiência espiritual do seu valor e excelência. Isso

dá à alma um repouso tranquilo em todas as suas

provações, repouso quando está cansada, paz na

angústia e a mais alta satisfação nas coisas mais

difíceis que devem ser passadas pela profissão do

nome de Cristo, Romanos 5: 1-5. 7. A confiança e a

glória no Senhor também fazem parte dessa

perfeição. Esse é o florescimento ou o efeito e o fruto

da alegria; uma prontidão e o modo pelo qual

expressamos isso. Um grande desígnio do evangelho

é excluir toda ostentação, toda a glória em qualquer

coisa de si mesmo em religião, Romanos 3:27. É pelo

evangelho e a lei da fé, que os homens são ensinados

a não se gloriar, nem em privilégios exteriores, nem

em deveres morais. Veja Filipenses 3: 5-9; Romanos

3: 27,28, 4: 2. O que então? Não há glória deixada a

nós na profissão do evangelho, nenhum triunfo,

nenhuma exultação de espírito, mas devemos sempre

estar tristes e rejeitados, - na melhor das hipóteses,

permanecer em termos justos com nossas oposições

43

e nunca nos regozijar com eles? Sim, há uma glória

maior e mais excelente introduzida do que o coração

do homem em qualquer outra conta que seja capaz

de fazer. Mas Deus ordenou todas as coisas agora,

“para que nenhuma carne se glorie em sua presença,

mas aquele que se gloriar, glorie-se no Senhor”, 1

Coríntios 1: 29,31. E qual é a razão ou fundação aqui?

É somente isto, que estamos “em Cristo Jesus, que de

Deus é feito para nós sabedoria, e justiça, e

santificação, e redenção”, versículo 30. Assim foi

prometido antigamente, que “no Senhor” - isto é, "a

nossa justiça", "toda a semente de Israel deve ser

justificada e se gloriará", Isaías 45:25. Esta é a glória

que abrimos em Hebreus 3: 6, para onde o leitor é

chamado. É essa exultação triunfante de espírito que

surge nos crentes, de seu ser absoluto, preferindo seu

interesse pelas coisas celestiais acima das coisas

presentes, de modo a desprezar o que for contrário a

ele, por mais tenra que seja, em uma forma de

sedução ou fúria, e outros da mesma natureza e

espécie consistem em telewsiv, ou "consumação" do

estado da igreja quanto às pessoas dos adoradores,

que o apóstolo nega serem alcançáveis por ou sob o

sacerdócio levítico. Os argumentos com os quais ele

confirma sua afirmação seguem nos versos seguintes,

onde devem ser considerados mais adiante. Mas não

podemos prosseguir sem algumas observações para

nossa própria edificação nesta matéria: -

44

Observação I. Um interesse no evangelho não

consiste em uma profissão externa dele, mas em uma

participação real daquelas coisas em que consiste a

perfeição de seu estado. Os homens podem ter uma

forma de piedade e, no entanto, ser totalmente

estranhos ao poder dela. Multidões em todas as eras

fizeram e fazem uma profissão do evangelho, que

ainda não têm experiência em si mesmos dos reais

benefícios e vantagens com os quais ela é

acompanhada. Tudo o que eles obtêm é apenas

enganar suas almas para a eterna ruína. Pois eles

vivem em algum tipo de expectativa, que em outro

mundo eles obterão descanso, bem-aventurança e

glória por meio dele; mas o evangelho não fará nada

por eles no futuro, nas coisas eternas, que não são

aqui participantes de seu poder e frutos nas coisas

espirituais.

II. A preeminência do estado do evangelho acima do

legal é espiritual e indiscernível para um olho carnal.

- Pois, 1. É evidente que o principal desígnio do

apóstolo, em todos esses discursos, é provar a

excelência do estado da igreja sob o Novo

Testamento, em sua fé, liberdade e adoração, acima

daquela da igreja sob o Velho. E, 2. Que em nenhum

deles ele produza exemplos de pompa externa,

cerimônias ou glória visível, na confirmação de sua

afirmação. Ele concede todas as instituições externas

e ordenanças da lei, insistindo nelas, seu uso e

significação, em particular; mas ele não se opõe a elas

45

qualquer glória visível nas administrações do

evangelho. 3. Em 2 Coríntios 3 ele compara

expressamente essas duas administrações da lei e do

evangelho, como a sua excelência e glória. E

primeiro, ele reconhece que a administração da lei,

na instituição e celebração dela, era gloriosa,

versículos 9-11; mas, além disso, ele acrescenta que

não tinha glória em comparação com o que está sob

o Novo Testamento, o que a supera em muito. Em

que, então, esta glória consiste? Ele nos diz que isto é

assim, na medida em que é a “administração do

Espírito”: versículo 8, “Como a administração do

Espírito não será gloriosa?” Ele não a resolve em

ordem externa, a beleza e pompa de cerimônias e

ordenanças. Só nisso consiste, em que toda a

dispensação é realizada pela graça e dons do Espírito;

e que eles também são administrados assim. “Isto,”

diz ele, “é glória e liberdade, como supera todas as

glórias de antigas administrações.” 4. Neste lugar ele

resume tudo nisto, que a “perfeição” de que tratamos

foi efetuada pela evangelho, e não poderia ser assim

pelo sacerdócio levítico e toda a lei dos mandamentos

contidos nas ordenanças. Nestas coisas espirituais,

portanto, devemos buscar a glória do evangelho e sua

preeminência acima da lei. E aqueles que supõem

que eles tornam a dispensação do evangelho gloriosa,

competindo com a lei em cerimônias e uma pompa

externa de adoração. E, portanto, - Em segundo

lugar, este telewsiv, ou “perfeição”, diz respeito à

adoração do evangelho, bem como às pessoas dos

46

adoradores, e à graça da qual eles são feitos

participantes. Deus havia designado a igreja para um

estado mais perfeito em termos de adoração do que

era capaz sob o sacerdócio levítico. Nem poderia, de

fato, qualquer homem razoavelmente pensar, ou

julgar sabiamente, que ele pretendia que as

instituições da lei fossem a adoração e o serviço

completos e definitivos que ele exigiria ou designaria

neste mundo, vendo nossas naturezas, renovadas

pela graça, capaz daquilo que é mais espiritual e

sublime. Pois, - 1. Eles eram em sua natureza

“carnais”, como declara nosso apóstolo, no versículo

16 e em Hebreus 9:10. O assunto de todos eles, os

meios de sua celebração, eram coisas carnais - sob

aqueles atos espirituais puros da mente e da alma,

que são de natureza mais nobre. Eles consistiam em

carnes e bebidas, o sangue de touros e bodes, a

observação de luas e festivais, em um templo feito de

madeira e pedra, ouro e prata, - coisas carnais,

perecendo e transitórias. Certamente Deus, que é um

espírito, e será adorado em espírito e em verdade,

projetou em um momento ou outro um culto mais

adequado à sua própria natureza, embora a

imposição dessas coisas na igreja por um tempo fosse

necessária. E como eram carnais, podiam ser

executadas exatamente por homens de mente carnal,

e eram assim na maior parte do tempo; em que o

próprio Deus fala frequentemente com uma grande

subvalorização deles. Veja Salmos 1: 8-13; Isaías 1:

11-14. Se ele não tivesse projetado a renovação de

47

nossas naturezas em sua própria imagem, uma nova

criação delas por Jesus Cristo, esse culto carnal

poderia ter sido suficiente e teria sido o melhor de

que somos capazes. Mas supor que ele deve dotar os

homens, como ele faz por Cristo, com um novo

princípio espiritual sobrenatural, capacitando-os a

um culto mais sublime e espiritual, não se pode

imaginar que ele sempre os ligaria àquelas

ordenanças carnais em seu serviço religioso. E a

razão é porque elas não eram um meio de encontro e

suficientes para o exercício desse novo princípio de fé

e amor que ele concede aos crentes por Jesus Cristo.

Sim, sobrecarregá-los com observâncias carnais, é

uma maneira muito eficaz de tirá-los de seu exercício

em seu serviço. E assim é neste dia; onde quer que

haja uma multiplicação de serviços e observâncias

exteriores, as mentes dos homens estão tão ocupadas

com o exercício corporal sobre eles, que não podem

atentar para os puros atos internos de fé e amor. 2. O

que pelo seu número, e que pela sua natureza e

maneira de exigir deles, eles foram feitos um jugo que

o povo nunca foi capaz de suportar com qualquer

alegria ou satisfação, Atos 15:10. E esse jugo estava

em parte, em primeiro lugar, em suas consciências ou

no homem interior. E consistia principalmente em

duas coisas: (1) A multidão de cerimônias e

instituições os intrigou e não lhes deu descanso;

vendo para onde quer que eles se entregassem, um

preceito ou outro, positivo ou negativo, “não toques,

não proves, não manuseies”, estava sobre eles. (2) O

48

véu que estava sobre eles, quanto ao seu uso,

significado e fim, aumentou o trabalho deste jugo.

"Eles não puderam ver até o fim das coisas que

seriam eliminadas", por causa do véu; nem poderiam

apreender completamente a razão do que fizeram. E

pode ser facilmente concebido quão grande foi o

jugo, estar atado à estrita observação de tais ritos e

cerimônias na adoração; sim, que todo o seu culto

deve consistir em coisas como aquelas de que fizeram

uso sem entender o fim e o significado delas. E,

segundo, dependia de suas pessoas, da maneira de

sua imposição; como eles foram amarrados a dias,

tempos e horas, assim sua transgressão ou

desobediência os fez sujeitos a todos os tipos de

punições, e se circuncidaram, pois todos eles estavam

amarrados sob eles com uma maldição; de onde

“toda transgressão e desobediência recebeu uma

justa recompensa”, Hebreus 2: 2. Pois "aquele que

desprezou a lei de Moisés morreu sem misericórdia",

Hebreus 10:28; que eles se queixaram, Números 17:

12,13. Isso os coloca em contínuos temores

escrupulosos, com infinitas invenções próprias para

se proteger da culpa de tais transgressões. Portanto,

a religião dos judeus no presente se tornou um

montão monstruoso e confuso de vaidosas invenções

e escrupulosas observâncias, para assegurar-se,

como supõem, da transgressão de qualquer daquelas

ordenanças que Deus lhes havia dado. Tome

qualquer instituição da lei, e considere qual é a

exposição que eles dão dela em sua Mishná, por sua

49

tradição oral, e mostrará o medo e a servidão em que

estão; embora o remédio seja pior do que a doença.

Sim, por todas as suas invenções, eles apenas

aumentaram o que se esforçavam por evitar; pois

trouxeram coisas a esse respeito entre eles, que é

impossível que qualquer um deles tenha satisfação

em sua consciência de que ele tenha observado

corretamente qualquer uma das instituições de Deus,

embora ele deva supor que ele não requer nada dele

exceto o desempenho externo delas. 3. Sua eficácia

instrutiva, que é o fim principal das ordenanças do

culto divino, era fraco e de modo algum respondia ao

poder e evidência das instituições do evangelho,

Hebreus 10: 1. Portanto, o modo de ensinar era

intrincado e o modo de aprender era difícil. Portanto,

é essa diferença que é colocada entre os

ensinamentos do Antigo Testamento e os do Novo.

Por ora, é prometido que os homens “não ensinarão

cada um a seu irmão e a todo homem seu próximo,

dizendo: Conhece o SENHOR”, como acontecia

antigamente. Os meios de instrução eram tão

obscuros e nebulosos, sendo apenas “uma sombra

das coisas” em si que deveriam ser ensinadas, e “não

a própria imagem delas”, que era necessário que eles

fossem incutidos continuamente, para manter-se o

conhecimento dos próprios rudimentos da religião.

Além disso, eles tinham muitas ordenanças, ritos e

cerimônias impostos a eles, para aumentar seu jugo,

do qual eles não entendiam nada, mas apenas que era

o soberano prazer e a vontade de Deus que eles

50

deveriam observá-los, embora eles não entendessem

de que utilidade eles eram: e eles eram obrigados não

menos a uma observação exata deles do que eram

daqueles que eram os mais claros. A melhor direção

que eles tinham deles e deles era, que de fato não

havia nada neles - isto é, em sua natureza ou eficácia

adequada - para produzir ou obter aquelas coisas

boas que eles procuravam através deles, mas eles

apenas apontavam para o que estava por vir.

Portanto, eles sabiam que, embora se exercitassem

neles com diligência todos os seus dias, ainda assim,

em virtude deles, jamais poderiam alcançar o que

visavam; só havia algo significado por eles e,

posteriormente, para ser introduzido, que era eficaz

para o que eles almejavam. Agora, à estrita

observação dessas coisas, o povo era obrigado, sob as

mais severas penalidades, e todos os dias de suas

vidas. E isso aumentou sua escravidão. Deus, de fato,

por sua graça, influenciou a mente dos verdadeiros

crentes entre eles para satisfação em sua obediência,

ajudando-os a adorar com aquela soberania e

sabedoria que eles acreditavam estar em todas as

suas instituições; e ele deu-lhes realmente os

benefícios das coisas boas que estavam por vir, e que

eram prefiguradas pelos seus serviços; mas o estado

em que eles estavam, em razão dessas coisas, era um

estado de escravidão. Nem poderia ser dado nenhum

alívio nesse estado às mentes ou consciências dos

homens pelo sacerdócio levítico; pois ele próprio era

a principal causa de todos esses fardos e aflições, na

51

medida em que a administração de todas as coisas

sagradas era cometida até então. O apóstolo toma por

certo que Deus projetou um telewsiv, ou estado de

perfeição, para a igreja; e que quanto à sua adoração,

bem como à sua fé e obediência. Encontramos, pelo

evento, que não respondeu à sabedoria e à bondade

divina para vincular-se à igreja, durante toda a sua

estada neste mundo, para uma adoração tão carnal,

pesada, de modo imperfeito, por isso, inadequado

para expressar sua graça e bondade. E quem pode ter

pena da condição temerosa dos judeus atuais, que

não podem conceber maior benção do que a

restauração deste serviço pesado? Tão verdadeiro é o

que o apóstolo diz, o véu está sobre eles até o presente

dia; sim, a cegueira está em suas mentes, de modo

que não podem ver beleza, senão apenas em coisas

carnais: e, como seus antepassados, que preferiram a

servidão do Egito, por causa de suas panelas, diante

de toda a liberdade e bênçãos de Canaã; assim

também o seu antigo estado de escravidão, por causa

de algumas vantagens temporais com que foi

atendido, antes da gloriosa liberdade dos filhos de

Deus. Em oposição a isto, há uma adoração sob o

evangelho que tem propriedades tais como também

constitutivas da perfeição deste evangelho. Por meio

da adoração do evangelho, entendo todo o caminho e

ordem daquela solene adoração a Deus que o Senhor

Jesus Cristo ordenou a ser observada em suas igrejas,

com todas as ordenanças e instituições dela; e todo o

culto privado dos crentes, em todo o seu acesso a

52

Deus. A glória interna e a dignidade desta adoração

devem ser referidas ao seu devido lugar, que é

Hebreus 10: 19-22. Aqui mencionarei apenas

algumas poucas coisas em que a sua excelência

consiste, em oposição aos defeitos daquelas sob a lei,

no relato do qual é constitutivo daquela perfeição

evangélica da qual nós tratamos: 1. É espiritual, que

é o assunto do discurso do apóstolo, 2 Coríntios 3: 6-

9, etc. E é assim em um duplo relato: (1) Na medida

em que é adequado à natureza de Deus, de modo que

assim ele é glorificado como Deus. Pois “Deus é um

espírito” e será “adorado em espírito”, o que nosso

Salvador afirma pertencer ao estado evangélico, em

oposição a todas as mais gloriosas ordenanças e

instituições carnais da lei, João 4: 21-24. Então, é

contra o culto antigo como era carnal. Foi aquilo que,

por si só, não respondeu à natureza de Deus, embora

tenha sido ordenado por um período. Veja Salmos

50: 8-14 (2) Porque é realizado meramente pelas

ajudas, suprimentos e assistências do Espírito, como

tem sido amplamente provado em outro lugar. 2. É

fácil e gentil, em oposição ao fardo e jugo

insustentável das antigas instituições e ordenanças.

Assim são todos os mandamentos de Cristo para os

crentes, todo o sistema de seus preceitos, seja para

obediência moral ou adoração, ele mesmo declara:

“Tome meu jugo sobre você”, diz ele, “e aprenda de

mim; porque sou manso e humilde de coração; e

achareis descanso para as vossas almas. Porque o

meu jugo é suave e o meu fardo é leve.”, (Mateus 11:

53

29,30). Assim, o apóstolo nos diz que “os seus

mandamentos não são penosos”, 1 João 5: 3.

Contudo, no que se refere a essa facilidade de

adoração ao evangelho, algumas coisas devem ser

observadas: (1) Quanto às pessoas a quem é tão fácil

e agradável. E assim é somente para aqueles que,

estando “cansados e sobrecarregados”, se achegam a

Cristo para que possam descansar e aprendam a

respeito dele; isto é, para convencidos, humilhados

convertidos pecadores, que acreditam nele. Para

todos os outros, que em meras convicções, ou por

outros meios, tomam sobre eles, isso prova um fardo

insuportável, e aquilo ao qual eles não podem

suportar ser obrigado. Por isso, a generalidade dos

homens, apesar de professar a religião cristã, está

rapidamente cansada do culto evangélico e encontra

infinitas invenções próprias, com as quais estão mais

bem satisfeitos, em seus serviços divinos. Portanto,

multiplicaram cerimônias, superstições afeiçoadas e

absolutamente idolátricas, que preferem antes da

pureza e simplicidade da adoração do evangelho. E a

razão disso é que a inimizade está em suas mentes

contra as coisas espirituais representadas e exibidas

naquela adoração. Por haver tão perto uma aliança

entre essas coisas e esta adoração, aqueles que

odeiam a pessoa não podem senão desprezar a outra.

Homens de mentes não espirituais não podem se

deleitar com a adoração espiritual. É, portanto, - (2.)

Fácil para os crentes, por conta desse princípio com

o qual eles agem em todas as coisas divinas. Esta é a

54

nova natureza, ou nova criatura neles, em que sua

vida espiritual consiste. Por isso eles se deleitam em

todas as coisas espirituais no homem interior,

porque são cognatos e adequados para isso. O

cansaço pode estar sobre a carne, mas o espírito

estará disposto. Pois como o princípio da natureza

corrompida sai com deleite e veemência para os

objetos que estão em sua satisfação, e para todos os

meios de sua conjunção para eles e união com eles;

assim, o princípio da graça no coração dos crentes é

levado com prazer e fervor às coisas espirituais que

são seu próprio objetivo e, portanto, aos caminhos e

meios de conjunção com eles e união a eles. E esta é

a vida e efeito apropriados da adoração evangélica. É

o meio pelo qual a graça na alma é conjunta e unida

à graça na palavra e promessas; o que torna fácil e

agradável aos crentes, de modo que eles se deleitam

em ser exercitados neles. (3) A ajuda constante que

eles têm em e para o seu desempenho, se eles não

estão querendo a si mesmos, dão direito a esta

propriedade. A instituição do culto do evangelho é

acompanhada pela administração do Espírito, Isaías

59:21; e ele "ajuda" em toda a adoração, como foi

antes indicado. (4) O benefício que eles recebem por

ele torna fácil e agradável para eles. Pois todas as

ordenanças do culto evangélico são dessa natureza, e

designadas de Deus para esse fim, de modo a excitar,

aumentar e fortalecer a graça nos adoradores; como

também, transmitir e exibir um senso do amor e

favor de Deus às suas almas. E nessas duas coisas

55

consiste o principal interesse de todos os crentes

neste mundo, nem têm qualquer desígnio em

competição com o de aumentar neles. Descobrir,

portanto, como pelo diligente comparecimento a esta

adoração, eles prosperam em ambas as partes de seu

interesse, não pode deixar de ser agradável para eles.

(5) Os ritos externos são poucos, claros, fáceis de

serem observados, sem medos escrupulosos e

atormentadores, nem como, por assistência aos

serviços corporais, desviam a mente daquela

comunhão com Deus, da qual eles são um meio. 3. É

instrutivo e com clareza e evidência das coisas que

devemos conhecer e aprender. Essa era uma grande

parte da imperfeição das instituições legais, que

ensinavam as coisas que elas significavam e

representavam obscuramente, e a mente de Deus

nelas não era aprendida, senão com muita

dificuldade; nenhuma pequena parte de sua

obediência consistia em uma resignação de seu

entendimento para com a soberania de Deus, quanto

ao uso e o fim das coisas em que eles eram

exercitados em sua adoração. Mas todas as

ordenanças e instituições do evangelho iluminam e

exibem as próprias coisas nas mentes e na fé dos

crentes. Aqui eles discernem as razões e

fundamentos de seu uso e benefício; de onde toda a

nossa adoração chama-se nosso “culto racional”,

Romanos 12: 1. Assim, na pregação da palavra,

“Jesus Cristo é evidentemente apresentado,

crucificado entre nós”, Gálatas 3: 1; não

56

obscuramente representado em tipos e sombras. E

no sacramento da ceia nós claramente “anunciamos

sua morte até que ele venha”, “1 Coríntios 11:26. E

assim se pode dizer de todas as outras instituições

evangélicas. E a principal razão disso é porque eles

não representam ou obscurecem as coisas por vir,

nem as coisas ausentes, como as antigas; mas eles

realmente apresentam e exibem as coisas espirituais,

Cristo e os benefícios de sua mediação, para nossas

almas. E na observância deles nós não somos

mantidos à distância, mas temos uma admissão para

o lugar santo não feito com as mãos; porque Cristo,

que é o ministro daquele santuário sagrado, está

neles e por eles realmente presente nas almas dos

crentes. Duas outras coisas, mencionadas

anteriormente, a respeito dessa adoração, a saber,

sua relação com Cristo como nosso sumo sacerdote,

e nosso acesso a este lugar sagrado, o trono da graça,

deve ser dito em toda a parte. Esta é uma breve

declaração daquele telewsiv, ou "perfeição", que o

apóstolo nega ter sido atingido pelo sacerdócio

levítico. E os fundamentos de sua negação ele nos dá

nas palavras remanescentes do texto, que também

consideraremos: nós podemos observar a propósito,

que –

Observação III. Buscar glória na adoração evangélica

de cerimônias externas e ordenanças carnais, é

preferir o sacerdócio levítico diante do de Cristo. -

Aquilo que devemos procurar em nossa adoração é

57

tal telewsiv, "perfeição" como somos capazes neste

mundo. Isso o apóstolo nega ao sacerdócio levítico, e

atribui isso ao sacerdócio de Cristo. Mas se tal

perfeição for encontrada em cerimônias e

ordenanças exteriormente pomposas e gloriosas, por

necessidade a conclusão contrária deve ser feita e

afirmada. Mas ainda assim acontece no mundo que

os homens ordenam coisas em seu culto público,

como se julgassem que a adoração pura e não

misturada do evangelho não tinha glória em

comparação àquela da lei, que era excelente, e onde

eles se conformam mais ou menos. Mas é hora de

prosseguirmos com nosso apóstolo. Tendo negado a

perfeição ao sacerdócio levítico, que ele estabelece

em uma suposição incluindo uma negação, de modo

a abrir caminho para a prova do que ele negou; para

sua posterior explicação e aplicação ao seu presente

propósito, ele acrescenta o respeito que seu

sacerdócio tinha à lei, pretendendo, com isso, trazer

a própria lei sob a mesma censura de incapacidade e

insuficiência. 1. O assunto mencionado é “o povo”;

isto é, no deserto, o corpo da igreja, a quem a lei e o

sacerdócio foram dados imediatamente pelo

ministério de Moisés. Mas depois disso, toda a

posteridade de Abraão, em suas sucessivas gerações,

era um povo com eles. Porque um povo ainda é o

mesmo: e, como um povo nunca morre até que todos

os indivíduos que pertencem a ele são cortados,

assim por este "povo" a igreja inteira de todas as

épocas sob o Antigo Testamento é pretendida. 2.

58

Deste povo ele diz, “eles foram legalizados”. Eles

também foram “evangelizados”, como nosso apóstolo

fala, Hebreus 4: 2. Então é usado neste lugar.

Portanto, não nos esquecemos de que "recebeu a lei"

- "O povo recebeu a lei". Mas o sentido dessa

expressão é regulado pela natureza de uma lei. Eles a

receberam para se sujeitarem a ela, como para serem

obrigados por ela. Outras coisas podem ser recebidas

de outra maneira; mas uma lei é recebida por estar

sob sua obrigação. Eles foram trazidos sob o poder,

autoridade e obrigação da lei. Ou, porque a lei era o

fundamento e instrumento de todo o seu estado,

tanto em coisas sagradas como civis, o significado da

palavra pode ser, elas foram trazidas para aquele

estado e condição onde a lei as dispôs. “Sob aquele

sacerdócio”. Mas como se pode dizer que o povo

recebeu a lei sob o sacerdócio levítico, deve ser mais

investigado. "Pois era concernente ao sacerdócio

levítico que o povo recebeu uma lei", isto é, Deus por

sua lei e o comando instituiu o sacerdócio levítico

entre eles, e nenhum outro, durante os tempos do

Antigo Testamento. De acordo com essa

interpretação, não é toda a “lei dos mandamentos

contidos nas ordenanças” que se pretende, mas a lei

que constitui o sacerdócio levítico. Mas, embora não

haja inconveniência nessa interpretação, não vejo

isso como adequado ao desígnio do apóstolo neste

lugar. Pois sua intenção é provar que a perfeição não

deveria ser alcançada pelo sacerdócio levítico. Para

esse fim, ele deveria considerar esse sacerdócio sob

59

todas as suas vantagens; porque, se alguma delas

parece ser omitida, enfraqueceria seu argumento,

vendo o que não poderia fazer sob uma consideração

o que poderia fazer sob outra. Agora, embora fosse

algum elogio do sacerdócio levítico que foi designado

por Deus, ou confirmado por uma lei, ainda assim foi

um avanço muito maior que com isso toda a lei foi

dada, e nisso dependeu, como nosso apóstolo declara

nos próximos versos. A introdução desta cláusula

pela partícula gar, “portanto”, pode ser em uma conta

dupla, que, embora diferente, ainda que seja

consistente com esta interpretação das palavras. 1.

Pode ser usado como uma forma de concessão de

todas as vantagens que o sacerdócio levítico foi

acompanhado: “Que seja junto com aquele

sacerdócio o povo também receba a lei”. Ou 2. Do

outro lado, incluía uma razão pela qual a perfeição

não deveria ser alcançada por aquele sacerdócio; ou

seja, porque junto com ele, o povo foi levado em

cativeiro sob o jugo da lei. De qualquer forma, toda a

lei é pretendida. Mas a razão mais provável da

introdução desta cláusula por essa partícula,

“portanto”, era trazer toda a lei para o mesmo

argumento, - que a perfeição não era alcançável por

ela. Isto o apóstolo claramente assume, nos versos

18, 19, concluindo, a partir do sacerdócio aqui, que

“não fez nada perfeito”. Pois é a mesma lei, que não

fez nada perfeito, que foi dada juntamente com

aquele sacerdócio, e não aquele comando especial

por meio do qual foi instituído. Uma dificuldade nas

60

palavras: pois “do povo” é dito “receber a lei sob o

sacerdócio levítico” e, portanto, deve parecer que

esse sacerdócio foi estabelecido antes da

promulgação da lei. Mas é certo que a lei foi dada no

monte Sinai antes da instituição daquele sacerdócio;

porque Arão não foi chamado nem separado para o

seu ofício até depois que Moisés desceu do monte

pela segunda vez, com as tábuas renovadas, depois

que ele as quebrou, Êxodo 40: 12-14. Duas coisas

podem ser aplicadas para a remoção dessa

dificuldade. Pois, 1. Pode-se dizer que o povo recebe

a lei sob o sacerdócio levítico, não com relação à

ordem da lei, mas quanto à sua verdadeira

obediência a ela, no exercício das coisas requeridas

nela. E assim, nada que se referisse ao culto divino,

de acordo com a lei, foi realizado por eles até que o

sacerdócio fosse estabelecido. E isso, como mostrei,

é a verdadeira significação da palavra nenmoqethto,

aqui usada. Não significa que lhes seja dada a lei, mas

que sejam legalizados ou submetidos ao poder dela.

Portanto, embora uma parte da lei tenha sido dada

antes da instituição desse sacerdócio, ainda assim o

povo não foi trazido para o mundo. obediência real,

mas em virtude disso. Mas, 2. O apóstolo neste lugar

tem especial respeito à lei, pois era a causa e regra do

culto religioso, dos sacrifícios, cerimônias e outras

ordenanças do serviço divino; pois naquela parte da

lei os hebreus depositavam todas as suas esperanças

de “perfeição”, que a lei moral não podia lhes dar. E,

a esse respeito, o sacerdócio era dado perante a lei.

61

Pois embora a lei moral tenha sido dada na audiência

do povo antes, no monte; e uma explicação foi dada

a Moisés, como deveria ser aplicada ao governo

daquele povo no judiciário, comumente chamado de

“lei judicial”, antes que ele descesse do monte, Êxodo

21-23; no entanto, quanto ao sistema de todas as

cerimônias religiosas, ordenanças de culto,

sacrifícios de todos os tipos e instituições típicas,

tudo o que pertencia aos serviços sagrados da igreja,

a lei dela não lhes foi dado até depois da construção

do tabernáculo, e da separação de Arão e seus filhos

para o ofício do sacerdócio: sim, toda esta lei foi dada

pela voz de Deus daquele tabernáculo de que Arão

era o ministro, Levítico 1: 1,2. Para que se possa dizer

que as pessoas no sentido mais amplo recebem a lei

sob aquele sacerdócio. Portanto, o sentido das

palavras é que, juntamente com o sacerdócio, o povo

recebeu “a lei dos mandamentos contidos nas

ordenanças”, o que ainda não efetuou em sua

conjunção o fim que Deus designou em sua adoração

E podemos observar que –

Observação IV. Coloque todas as vantagens e

privilégios juntos e, no entanto, eles não trarão nada

à perfeição, sem Jesus Cristo. Deus manifestou isso

em todas as suas revelações e instituições. Suas

revelações desde a fundação do mundo foram

graduais e parciais, aumentando a luz do

conhecimento de sua glória de era para era; porém,

juntou-as todas da primeira promessa, com todas as

62

exposições dela e acréscimos a ela, com profecias do

que deveria depois acontecer, levando também ao

ministério de João Batista; todavia, nem todos eles

juntos fizeram uma revelação perfeita de Deus, sua

mente e vontade, como ele será conhecido e adorado,

Hebreus 1: 1,2; João 1:18 Assim também houve

grande variedade em suas instituições. Algumas

eram de grande eficácia e de significância mais clara

do que outras; mas todas juntas não fizeram nada

perfeito. Muito mais do que todas as maneiras pelas

quais os outros descobrirão para obter justiça, paz,

luz e vida diante de Deus, dificilmente dará descanso

ou perfeição. A última coisa considerável nestas

palavras é a razão pela qual o apóstolo prova que em

o juízo do próprio Espírito Santo, a perfeição não era

alcançável pelo sacerdócio levítico: “Pois se fosse,

que necessidade ainda haveria de que outro

sacerdote se levantasse segundo a ordem de

Melquisedeque e não fosse chamado segundo a

ordem de Arão?” A razão nestas palavras é clara e

óbvia. Porque depois da instituição daquele

sacerdócio, e depois da execução disto em sua maior

glória, esplendor, e eficácia, uma promessa é feita no

tempo de Davi de outro sacerdote para surgir de

outra ordem. Daqui não pode ser dada conta, senão

apenas disto, que a perfeição não era atingível por

aquilo que já foi instituído e executado. Pois era uma

perfeição que Deus pretendia trazer à sua igreja, ou

ao estado mais perfeito, em retidão, paz, liberdade e

adoração, da qual seja capaz neste mundo; e

63

qualquer que seja o estado em que a igreja seja

trazida, deve ser pelo seu sumo sacerdote e pelo

cumprimento de seu ofício. Agora, se isso poderia ter

sido efetuado pelo sacerdócio levítico, o surgimento

de outro sacerdote era totalmente desnecessário e

inútil. Este é o invencível argumento pelo qual o

santo apóstolo derruba totalmente todo o sistema da

religião judaica, e tira-a do caminho, como veremos

mais particularmente depois. Mas as expressões

usadas nessa razão devem ser consideradas

distintamente.

"Que outro sacerdote", "um sacerdote de outro tipo."

Não só um sacerdote que ainda não foi exibido

individualmente, mas um de outra ordem; - um

sacerdote que não deveria ser da tribo de Levi, nem

da ordem de Arão, como é depois explicado.

“Surgir”, isto é, ser chamado, exaltado, para se

levantar na execução daquele ofício. “Levantar-se” ou

“ser levantado” é usado indefinidamente com relação

a qualquer um que tente qualquer novo trabalho, ou

seja feito eminente para qualquer fim, bom ou ruim.

No último sentido, diz-se que Deus levanta o faraó,

para mostrar seu poder sobre ele, para que ele possa

magnificar seu poder glorioso em sua punição e

destruição, Êxodo 9:16; Romanos 9:17. Em um bom

sentido, com relação ao chamado de Deus, é usado

por Débora, Juízes 5: 7, “Até que Debora se

arrependeu, até que eu nasci uma mãe em Israel.”

64

“Surgir”, portanto, é aparecer e se levantar diante do

chamado de Deus, e por sua designação, para a

execução de qualquer ofício ou obra. Assim foi este

outro sacerdote ao aparecer, levantar-se, e executar o

ofício do sacerdote, em conformidade com o

chamado e nomeação de Deus. E este sacerdote era

assim “levantado segundo a ordem de

Melquisedeque”. Assim, é expressamente afirmado

nos Salmos. E aqui o apóstolo leva em consideração

o que ele tinha antes discursado sobre a grandeza de

Melquisedeque. Pois ele projetou não apenas provar

a coisa em si - o que é suficientemente feito no

testemunho do salmista -, mas também para

evidenciar a vantagem e benefício da igreja por essa

mudança. E até aqui a consideração da grandeza de

Melquisedeque era singularmente subserviente,

manifestando a excelência daquele sacerdócio pelo

qual a justiça da igreja e sua adoração deveriam ser

consumadas. Por fim, o apóstolo acrescenta

negativamente a esse outro sacerdote, que deveria se

levantar. por causa da fraqueza do sacerdócio

levítico, que não podia aperfeiçoar o estado da igreja,

que ele “não deveria ser chamado segundo a ordem

de Arão”. - “E não se deve chamar segundo a ordem

de Arão”, isto é, no salmo em que a ascensão deste

sacerdote é declarada e predita. Ali é dito que ele é

denominado “um sacerdote segundo a ordem de

Melquisedeque”, e nada é dito sobre a ordem de

Arão. Legesqai, denota apenas uma denominação

externa, não uma chamada interna. Não é o mesmo

65

com kaloumenov, usado por nosso apóstolo, Hebreus

5: 4, Kaloumenov upo tou Teou, - “chamado por

Deus”, isto é, por um chamado eficaz e separação ao

cargo. Mas responde a prosagoreuqeiv, Hebreus

5:10, - cognominatus; assim chamado por

denominação externa. Para o verdadeiro chamado de

Cristo ao seu ofício, por Aquele que disse a ele, "Tu és

meu Filho, hoje eu te gerei", foi como o chamado de

Melquisedeque não poderia representar. Portanto, o

chamado de Cristo para seu ofício e o de

Melquisedeque não são comparados em parte

alguma. Mas, por causa de várias semelhanças,

insistidas pelo apóstolo nos primeiros versículos

deste capítulo, Cristo é chamado por denominação

externa de sacerdote segundo a sua ordem, e não é

chamado de lugar algum segundo a ordem de Arão.

E a razão pela qual o apóstolo acrescenta esse

negativo é evidente. Pois pode-se dizer que, embora

outro sacerdote tenha sido predito para surgir,

contudo, isso poderia respeitar apenas a um

chamado extraordinário para o mesmo ofício, e não

um chamado para um ofício de outro tipo ou ordem.

Arão foi chamado por Deus imediatamente e de

maneira extraordinária; e toda a sua posteridade

entrou no mesmo ofício por uma sucessão ordinária.

Assim, Deus prometeu levantar um sacerdote de uma

maneira singular, 1 Samuel 2:35: “Então, suscitarei

para mim um sacerdote fiel, que procederá segundo

o que tenho no coração e na mente”. Um sacerdote de

outra ordem não é aqui pretendido, mas apenas a

66

mudança da linha de sucessão da casa de Itamar para

a de Fineias, cumprida em Zadoque nos dias de

Salomão. Assim, um novo sacerdote pode ser

levantado e, ainda assim, a antiga ordem legal e

administração devem continuar. “Mas”, diz o

apóstolo, “ele não deve ser da mesma ordem”. Pois o

defeito do sacerdócio levítico não estava apenas nas

pessoas, que ele menciona depois, mas foi no próprio

ofício, que não podia trazer a igreja para a perfeição.

E que “de fato” ele não era assim, ele prova

negativamente a partir deste argumento da

Escritura, que ele não é em nenhum lugar pelo

Espírito Santo dito ser da ordem de Arão, mas, ao

contrário, da de Melquisedeque, que está em

conformidade com isso. E este é o primeiro

argumento pelo qual o apóstolo confirma seu projeto

principal, que ele particularmente fortalece e aplica

nos versos seguintes.

"Se a lei deles passar, seu sacerdócio passará"; mais

fora do caminho do que o outro.

Para que o sacerdócio seja mudado, é necessária uma

mudança na lei. Nesse versículo, o apóstolo declara

evidentemente o que ele pretendia com “a lei” no

precedente, que “o povo recebeu sob o sacerdócio

levítico”. Toda a “lei dos mandamentos contida nas

ordenanças”, ou toda a lei de Moisés, na medida em

que era a regra de adoração e obediência para a

igreja; porque essa lei é que segue o destino do

67

sacerdócio. E aqui reside o estresse e o momento da

controvérsia que o apóstolo tinha com os judeus, e

que temos hoje com sua posteridade incrédula. Pois

a questão era se a lei de Moisés deveria ser

absolutamente eterna - a regra da adoração da igreja

enquanto ela continuasse neste mundo. E parece que

na pregação do evangelho, o que mais provocou os

judeus, foi inferido por meio da cessação e da

remoção das instituições mosaicas. Isso foi o que os

enfureceu, até o derramamento do sangue da igreja,

do qual eles eram culpados, após o assassinato da

Cabeça do mesmo. Pois eles caíram sobre Estevão,

sob pretexto de que ele havia dito que “Jesus de

Nazaré deveria mudar os costumes que Moisés

entregou”, Atos 6:14. E isso também provocou sua ira

contra o nosso apóstolo, Atos 21:28. Sim, a maioria

dos que se converteram à fé do evangelho

continuaram obstinados nessa convicção de que a lei

cerimonial de Moisés ainda deveria continuar em

vigor (Atos 21:20). E com esta opinião alguns deles

perturbaram a paz e impediram a edificação das

igrejas chamadas entre os gentios, como tem sido em

grande parte declarado. Este assunto, portanto, no

qual o apóstolo agora entra, deveria ser administrado

com cuidado e diligência. Ele entra nesse verso,

sendo uma transição de um ponto para outro, tendo

aberto caminho para suas intenções no verso

precedente. Aquilo que até agora ele insistiu neste

capítulo é a excelência do sacerdócio de Cristo acima

da lei, manifestado na representação feita por

68

Melquisedeque. Na busca de seu argumento para

esse propósito, ele prova que o sacerdócio Aarônico

deveria ser abolido, porque, depois de sua

instituição, havia a promessa da introdução de outro,

com o qual ele era inconsistente. E aqui observando

a conjunção estrita que havia entre aquele sacerdócio

e a lei, com sua mútua dependência um do outro, ele

prova daí que a própria lei do sacerdócio também

deveria ser abolida. Aqui, portanto, estava o principal

desígnio do apóstolo nesse sentido em toda esta

epístola. Pois a lei pode ser vista sob dupla

consideração: 1. Quanto ao que os judeus, naquele

estado degenerado da igreja judaica, obstinadamente

procuravam dela. 2. Quanto ao que realmente exigia

deles, enquanto estava em vigor e poder. E sob essas

duas considerações, era totalmente inconsistente

com o evangelho. 1. Os judeus daquela época não

esperavam menos dele do que a expiação do pecado

por seus sacrifícios e justificação pelas obras dele. É

verdade, eles procuraram por essas coisas, vendo que

não prometia tal coisa, nem jamais foram ordenadas

para tal propósito; mas ainda assim estas coisas que

procuravam e estavam resolvidos a fazer, até que a lei

fosse removida do caminho. E é evidente quão

inconsistente isso é com toda a obra da mediação de

Cristo, que é a soma e substância do evangelho. Mas

suponhamos que eles não olhassem absolutamente

para a expiação e justificação pelos sacrifícios e obras

da lei, mas a continuação de sua observância era

repugnante para o evangelho. Porque o Senhor Jesus

69

Cristo, pela sua oferta, fizera perfeita expiação pelo

pecado; para que os sacrifícios da lei não pudessem

ser mais usados ou significados. E a continuação

deles, em que houve nova menção da expiação do

pecado, declarou que não havia uma expiação

perfeita já feita: que derruba a eficácia e a virtude do

sacrifício de Cristo; mesmo quando a repetição diária

de um sacrifício continua a acontecer. Ainda;

considerando que o Senhor Jesus Cristo, pela sua

obediência e justiça, cumpriu a lei, e se tornou o seu

fim para a justiça daqueles que creem, a justificação

que buscava, como era pelas obras da lei, era

totalmente repugnante para eles. 2. E no lugar

seguinte, a lei pode ser considerada como prescrita

de uma maneira de adoração, em suas ordenanças e

instituições, que Deus aceitou. Este era o povo

indispensavelmente obrigado enquanto a lei estava

em vigor. Mas no evangelho nosso Senhor Jesus

Cristo tinha agora designado um novo culto

espiritual, adequado aos princípios e graça do

mesmo. E estes eram tão inconsistentes que nenhum

homem poderia servir a estes dois senhores.

Portanto, toda a lei de Moisés, conforme dada aos

judeus, seja como usada ou abusada por eles, era

repugnante e inconsistente com o evangelho, e a

mediação de Cristo, especialmente seu ofício

sacerdotal, ali declarado; Deus tampouco projetou,

indicou ou ordenou que eles fossem coexistentes. Se,

então, a lei continua em sua força, e tem poder para

obrigar as consciências dos homens, e ainda assim é

70

para permanecer, não há lugar para Cristo e seu

sacerdócio na igreja, nem, de fato, para a quitação de

seus outros ofícios. E essa oposição entre a lei e o

evangelho, obras e graça, nossa própria justiça e a de

Cristo, nosso apóstolo não apenas concede, mas

veementemente conclama, em todas as suas

epístolas, a não permitir que ninguém suponha que

possam ter ambas as cordas para seu arco. Um deles

é peremptório a que toda a humanidade deve se

dedicar. Aqui os judeus estavam emaranhados, e não

sabiam o que fazer. A maior parte deles aderiu à lei,

com uma rejeição total do evangelho e do Autor dele,

perecendo em sua incredulidade. Outros deles se

esforçaram para fazer uma composição dessas coisas,

e retendo de Moisés, eles admitiriam a Cristo e

também ao evangelho. E isso o Espírito Santo

suportou nos dias apostólicos. Mas agora, enquanto

todo o serviço do tabernáculo foi por si mesmo caído,

e tornou-se, tão inútil, tão sem força, seu poder de

cessação de poder em sua realização por Cristo; e

considerando que o tempo estava se aproximando de

onde Deus, por sua providência, o removeria

completamente; a inconsistência disso com o estado

evangélico da igreja estava agora plenamente

declarada. Portanto, este nosso apóstolo concede que

houvesse tamanha repugnância entre a lei e o

evangelho, quanto aos fins da justiça e adoração

divina, assim como uma delas deve necessariamente

ser dividida. Portanto, toda a controvérsia voltada

para esta dobradiça, era altamente incumbente a ele

71

manifestar e provar que a lei cessou agora, de acordo

com a designação de Deus; e que Deus havia

planejado, predito e prometido, que assim deveria

fazer, e ser abolido após a introdução daquilo que era

o fim e a substância dela. E isso eu vejo como a maior

provação que a fé dos homens já teve nas

preocupações da religião; ou seja, acreditar que Deus

deveria tirar, abolir e deixar como morto e inútil,

aquele conjunto de adoração solene que ele havia

designado de maneira tão gloriosa, e aceito por

tantas gerações. Mas, ainda assim, como estamos

aquiescendo no soberano prazer de Deus, tornado

conhecido por revelação, contra todos os nossos

próprios raciocínios; por isso deve ser confessado

que a fé foi grandemente declarada e preparada, pela

natureza, fim e uso de todas aquelas instituições, que

mais do que insinuaram que foram designadas

apenas por um tempo, e serviram para introduzir

uma dispensação mais gloriosa da sabedoria divina e

graça. A prova, portanto, da cessação total da lei, o

apóstolo entra pelo argumento invencível cuja

fundação ou proposição é colocada neste verso, e as

partes especiais dela são explicadas, confirmadas e

vindicadas, naquelas que segue. E em seu discurso

seguinte seu principal objetivo é provar que a igreja

está tão longe de ser uma fracassada ou

desfavorecida por essa mudança, já que ela recebe

assim o maior privilégio e maior bênção que neste

mundo ela é capaz. Nas palavras deste versículo há

uma suposição da mudança do sacerdócio, como o

72

que foi provado antes; e uma dedução dali a uma

necessidade da mudança da lei. “O sacerdócio sendo

mudado”, isto é, o sacerdócio de Levi, nomeado e

exercido sob a lei. Então alguns leram,

“transferiram”, e alguns “mudaram”. Os primeiros

não atingem todo o sentido pretendido; pois o ofício

do sacerdócio pode ser transferido de uma pessoa

para outra, de uma família para outra, sim, de uma

tribo para outra, e ainda assim o sacerdócio, quanto

ao tipo e natureza dele, continua o mesmo. Isto nosso

apóstolo depois menciona, nos versículos 13, 14,

como parte de seu argumento para provar que o

próprio sacerdócio é mudado. Mas isso não faz

absolutamente, visto que é possível que o ofício seja

transferido de uma tribo para outra e, todavia, não

seja modificado em sua natureza. Mas a prova disso

é que Moisés, na instituição do sacerdócio, não

mencionou a tribo de Judá; e, portanto, se esse ofício

for transferido para aquela tribo, deve ser de outro

tipo do que antes instituído. E nesta suposição, o que

ele pretende provar segue evidentemente a tradução

do sacerdócio. Pois todos os serviços sagrados e

adoração que a lei exigia eram confinados, ou pelo

menos tinham aquele respeito ao sacerdócio levítico,

já que nenhuma parte dela, nenhum dever sagrado,

poderia ser realizado, numa suposição de tirar o

sacerdócio daquela tribo e família. Porque enquanto

toda a sua adoração consistia no serviço e nos

sacrifícios do tabernáculo, Deus havia designado que

todo aquele que se aproximasse do desempenho de

73

qualquer destes serviços que não fosse da

descendência de Arão, deveria ser cortado e

destruído. Portanto, supondo a cessação ou mudança

do sacerdócio naquela família, toda a lei de

ordenanças se tornou impraticável, inútil e perdeu

seu poder; especialmente vendo que não havia

nenhuma provisão feita na própria lei para um

sacerdócio em qualquer outra tribo. Além disso, tal

era o contexto da lei, e tal a sanção dela, (“Maldito

todo aquele que não permanece em todas as coisas

que são escritas no livro da lei para fazê-las,”) que se

qualquer coisa for tirada dele, se sua ordem for

perturbada, se qualquer alteração for feita, ou

qualquer transgressão for dispensada, ou isenta da

maldição, todo o tecido deve necessariamente cair no

chão. Mas, ainda assim, não é uma mera

transferência do sacerdócio de uma tribo para outra

que é aqui pretendida pelo apóstolo; pois há tal

mudança do sacerdócio como há da lei. Mas a

mudança da lei foi uma asathsiv, uma "anulação" ou

abolição, como se afirma, no verso 18: tal, portanto,

deve ser a mudança do sacerdócio; e assim foi. O

sacerdócio foi mudado, em que um tipo de coisa foi

totalmente abolido e outro introduzido. Assim foi o

sacerdócio levítico mudado, assim como o outro

sacerdote, que veio com seu ofício, não podia ser

chamado ou dito como sendo da ordem de Arão, mas

era de outro tipo, tipificado por Melquisedeque.

Pode-se, portanto, indagar sobre que base esse

sacerdócio deveria ser abolido, ou como parece que

74

assim é, e por que meio foi realmente retirado. Para

que fosse abolido, o apóstolo prova: porque, antes da

instituição daquele sacerdócio, havia outro muito

mais excelente, a saber, o de Melquisedeque. 2. Que

o Espírito Santo havia declarado que a introdução

daquele sacerdócio mais excelente por um tempo era

para prefigurar e representar outro sacerdócio, que

depois seria estabelecido. E isso não poderia ser o de

Levi, visto que Deus não faz uso daquilo que é mais

excelente para prefigurar ou representar aquilo que é

inferior a ele. Outro sacerdócio, portanto, deve surgir

e ser concedido à igreja, em resposta a esse tipo. 3.

Que era impossível que este novo sacerdócio,

segundo a ordem de Melquisedeque, fosse

consistente com o de Levi, ou que isto deveria ser

continuado depois que foi introduzido. Porque, (1.)

Ele deveria ser de outra tribo, como ele

imediatamente prova. (2) Porque seu sacerdócio e

sacrifício deveriam ser de outro tipo que não o de

Levi; que ele demonstra em geral nos três capítulos

seguintes. (3) Porque, do outro lado, o sacerdócio de

Arão, [1.] Nunca poderia realizar e efetuar os fins

verdadeiros e adequados do sacerdócio, que a igreja

necessitava, e sem os quais não poderia ser

aperfeiçoada: e, [2.] Era em sua própria natureza,

ofícios, obras e deveres, inconsistente com qualquer

sacerdócio que não fosse de sua própria ordem. Deve,

portanto, ser abolido. Portanto, pode-se perguntar

como o sacerdócio foi mudado ou o da casa de Levi

foi removido. E eu digo, como o apóstolo dirige,

75

primeiro, foi feito pela designação de Deus. Por sua

introdução de outro sacerdote, quando foi realmente

realizado, tinha a força de uma lei de revogação. A

instituição do primeiro foi revogada assim, sem

qualquer outra constituição. Pois quanto ao seu uso,

cessou assim de si mesmo. Não tinha mais nada a

fazer, seu trabalho terminara e seus serviços não

traziam vantagens para a igreja. Pois o sinal do que

está por vir é posto de lado quando a coisa significada

é introduzida e deixa de ser um sinal; sim, a

continuação disso daria um testemunho contra si

mesmo. E quanto a seu direito, esta nova instituição

de Deus, por sua própria autoridade aplicada a ela

em seu devido tempo, o levou embora. Em segundo

lugar, a aplicação da autoridade de Deus na

instituição de um novo sacerdócio para tirar o antigo

foi feita pelo Espírito Santo, na revelação da vontade

de Deus pelo evangelho, em que foi declarada a sua

cessação. E diversas coisas podem ser observadas a

respeito dessa abolição: -

Observação I. Não obstante as grandes e muitas

provocações daqueles por quem foi exercido e

exonerado, contudo, Deus não levou embora até que

tivesse cumprido o fim para o qual fora designado.

Nem a maldade do povo, nem dos próprios

sacerdotes, poderia provocar o Senhor a revogar sua

instituição, até que: 1. O fim designado para isso veio.

E não é uma pequena parte da cegueira dos judeus

atuais pensar que Deus aboliria totalmente sua

76

própria ordenança, como eles devem reconhecer que

ele fez, se quiser que ela seja mais usada na igreja.

Por mil e seiscentos anos eles não tiveram nenhum

sacerdote entre eles. Nem é possível que eles

devessem, de acordo com a lei, se eles foram

realmente restaurados para seu próprio direito

fingido em Canaã; pois eles perderam totalmente a

distinção de tribos entre eles, e nenhum deles pode

fingir que eles são da linhagem dos sacerdotes; e para

qualquer um usurpar aquele ofício que não é

descendente direto de Arão, eles próprios são

abomináveis. Como, portanto, eles não sabem como

procurar um Messias da tribo de Judá, vendo que

toda a genealogia sagrada está no fim; não mais

poderão procurar um sacerdote da casa de Arão.

Agora, este fim era a “vinda de uma esperança

melhor”, ou a prometida Semente; quem, de acordo

com a promessa, viria ao segundo templo e, portanto,

enquanto esse sacerdócio continuasse. 2. Deus não

levou isto até que ele trouxe aquilo que era mais

excelente, glorioso e vantajoso para a igreja, a saber,

o sacerdócio de Cristo. E se isto não for recebido,

através de sua incredulidade, somente eles são a

causa de serem perdedores por esta alteração. 3. Com

abundante paciência e condescendência, com

respeito àquele interesse que tinha nas consciências

dos homens de sua instituição, Deus não o deixou

totalmente de lado em um dia, após o qual seria

absolutamente ilegal cumpri-lo; mas ele o retirou

gradualmente, como depois será declarado.

77

Observação II. Que a eficácia de todas as ordenanças

ou instituições de adoração depende apenas da

vontade de Deus. Embora fosse sua vontade que o

sacerdócio permanecesse na família de Levi, ele foi

útil e eficaz para todos os fins para os quais foi

designado; mas quando ele fazia uma alteração, era

em vão que qualquer um buscasse benefício ou

vantagem. E embora não devamos esperar agora

qualquer mudança nas instituições do culto divino,

todas as nossas expectativas devem ser resolvidas na

vontade de Deus.

III. As instituições divinas cessam não sem uma

expressa anulação divina. Onde elas já foram

concedidas e erigidas pela autoridade de Deus, elas

nunca podem cessar sem um ato expresso da mesma

autoridade levando-as embora. Assim foi com as

instituições do sacerdócio araônico, como o apóstolo

declara. E esta única consideração é suficiente para

confirmar a concessão do selo inicial da aliança à

semente dos atuais crentes, que uma vez foi dada

pelo próprio Deus no caminho de um instituto, e

nunca por ele revogada.

Observação IV. Deus jamais anulará ou tirará

qualquer instituição ou ordenança de culto para a

perda ou desvantagem da igreja. Ele não iria remover

ou abolir o sacerdócio de Levi até que aquele que era

incomparavelmente mais excelente foi introduzido e

estabelecido.

78

Observação V. Deus em sua sabedoria ordenou todas

as coisas, para que a remoção do sacerdócio da lei lhe

desse sua maior glória. Pois não cessou antes que

cumprisse completa e absolutamente o fim para o

qual foi designado: o qual é a glória e perfeição de

qualquer ordenança; até mesmo a mediação do

próprio Cristo cessará quando todos os seus fins

forem cumpridos. E esse fim do sacerdócio foi mais

glorioso; ou seja, a introdução do de Cristo, e da

salvação eterna da igreja. E qual questão mais

honrosa poderia vir? Os judeus, por sua pretensa

adesão a ele, são aqueles que lançam a mais alta

desonra sobre ele; porque é por eles próprios que é

colocado de lado, pelo menos tem sido assim por mil

e seiscentos anos, (agora quase dois mil anos – nota

do tradutor), e ainda nem o fim do que efetuou nem

qualquer coisa foi trazida por ele para a maior

vantagem da igreja.

A próxima coisa considerável nestes palavras, é a

inferência que o apóstolo faz de sua afirmação e a

prova disso: “Há necessidade de mudança também

da lei. Não é uma nota da necessidade da inferência

da proposição, no caminho do argumento, mas a

dependência necessária das coisas mencionadas,

uma sobre a outra. Pois enquanto toda a

administração da lei, na medida em que dizia

respeito à expiação do pecado pelos sacrifícios, e a

solene adoração a Deus no tabernáculo ou templo,

dependia absolutamente, e estava confinada ao

79

sacerdócio Arônico, de modo que sem ele nenhum

sacrifício poderia ser oferecido a Deus, nem qualquer

ordenança de adoração divina seria observada;

aquele sacerdócio sendo abolido e tirado do caminho,

a própria lei da necessidade inevitavelmente cessa e

torna-se inútil. Assim, digo, como para todos os fins

apropriados, é como uma lei obrigatória para os

deveres exigidos. Portanto, também há "uma

mudança da lei”; isto é, uma abolição da mesma: pois

é uma mudança da mesma natureza com a mudança

do sacerdócio; que, como mostramos, foi a sua

abolição e afastamento. De fato, seguiu

necessariamente a mudança do sacerdócio; ainda

não assim, mas que houve um ato da vontade e

autoridade de Deus sobre a própria lei. Deus fez essa

mudança e somente ele poderia fazê-lo; que ele faria

isso, e assim o fez, o apóstolo prova isso nos

versículos seguintes. Assim é a “lei dos mandamentos

contidos nas ordenanças tirada do caminho”, sendo

“pregada na cruz de Cristo”, onde a deixou

completamente cumprida. Além disso, a lei em suas

instituições era uma revelação instrutiva e ensinava

muitas coisas relativas à natureza do pecado, sua

expiação e purificação; representando, embora

sombriamente, boas coisas por vir. Portanto,

continua sendo parte da vontade revelada de Deus. E

a luz do evangelho sendo trazida a ela, podemos

aprender as coisas muito mais claramente disto do

que os judeus de antigamente poderiam fazer. E a

força do argumento aqui insistido pelo apóstolo

80

contra a perpetuidade absoluta da lei, - que era

antiga, e ainda continua a ser, a cabeça da

controvérsia entre os judeus e a igreja de Cristo, - é

tão inevitável, que alguns deles foram obrigados a

reconhecer que nos dias do Messias os sacrifícios

legais e o resto de suas cerimônias cessariam. E eles

não têm outra maneira de se libertar deste

argumento do apóstolo, mas negando que

Melquisedeque fosse um sacerdote, ou que é o

Messias que é profetizado no Salmo; que evidências

de uma causa desesperada, e defensores mais

desesperados dela, foram em outro lugar

convencidos da insensatez. Portanto, esse argumento

importante é confirmado por nosso apóstolo nos

versículos seguintes. E nós podemos ver,

Observação VI. Como é um fruto da multiforme

sabedoria de Deus, que foi uma grande misericórdia

dar a lei, e maior tirá-la. E –

Observação VII. Se sob a lei toda a adoração a Deus

dependesse do sacerdócio, de tal modo que, ao falhar

ou ser tirado, toda a adoração em si mesma cessaria,

por não ser mais aceitável diante de Deus; quanto

mais é toda a adoração sob o Novo Testamento

rejeitado por ele, se não houver um devido respeito

nisto para o Senhor Jesus Cristo, como o único sumo

sacerdote da igreja, e para a eficácia do seu

desempenho desse ofício!

81

VIII. É a maior vaidade, fingir uso ou continuação na

igreja, de posse ou prescrição, ou benefício

pretendido, beleza, ordem ou vantagem, quando uma

vez a mente de Deus é declarada contra ela. Os

pedidos desse tipo para o antigo sacerdócio e para a

lei superavam tudo o que se pode insistir, com

respeito a qualquer outra coisa que qualquer um finja

ser uma veneração pelo culto divino; no entanto, eles

não tenham validade ou eficácia.

Versículo 13.

“Porque aquele de quem são ditas estas coisas

pertence a outra tribo, da qual ninguém prestou

serviço ao altar.”

A conjunção causal “porque” não só intimida a busca

do argumento anterior, como também a confirmação

da suposição sobre a qual foi construída, mas

também uma entrada sobre a aplicação expressa de

todo o discurso precedente à pessoa de Jesus Cristo,

o verdadeiro e único sumo sacerdote da igreja. Na

palavra em que se encontra, 1. O assunto a ser tratado

mais adiante descrito, - “aquele a respeito de quem”;

“aquele que é designado em todas estas coisas”,

“aquele a quem todos pertencem ”, isto é, tudo o que

tem sido falado acerca de Melquisedeque e seu

sacerdócio, todas as coisas que naturalmente se

seguem a respeito. Pois embora vários deles tenham

sido falados em primeiro lugar e imediatamente a

82

respeito de outras pessoas e coisas, ainda assim,

todos eles pertencem em última instância e

perfeitamente somente a Cristo, a quem eles

representaram e abriram caminho. E podemos

observar, portanto, -

Observação I. Que é nosso dever, no estudo da

Escritura, inquirir diligentemente as coisas que são

ditas concernentes a Jesus Cristo, e o que é ensinado

nelas. Isto revela nosso apóstolo em tudo o que foi

dito a respeito de Melquisedeque e do sacerdócio

levítico. Isto ele mesmo dá no comando, em João

5:39, “Examinai as Escrituras: elas são as que dão

testemunho de mim.” Nosso principal objetivo em

examinar as Escrituras deve ser, para que possamos

descobrir o que elas dizem e o que elas testificam a

respeito de Cristo. E esta era a prática dos profetas

antigos, com respeito a todas as revelações que eles

receberam, 1 Pedro 1: 10-12. Que as dores, o trabalho

e a habilidade dos homens, na leitura e interpretação

das Escrituras, sejam o que quiserem, sem esse

intento elas nunca serão entendidas corretamente,

nem devidamente aplicadas. Pois assim como as

coisas que dizem respeito à sua pessoa, ofício e graça,

com os mistérios da sabedoria de Deus em todas elas,

são o assunto principal delas; assim, todas as outras

coisas que são ensinadas e reveladas nelas nunca são

apreendidas, para qualquer fim ou propósito bom, a

menos que sua relação com ele e sua dependência

seja corretamente entendida. Alguns são acusados de

83

não estimar nenhuma pregação a não ser a que diz

respeito à pessoa de Cristo; cuja falsidade é uma

acusação, que suas pregações e escritos manifestam.

Mas isto eles dizem, de fato, (isto é, alguns o fazem)

que, vendo que é o desígnio de Deus “reunir todas as

coisas em uma cabeça em Cristo”, essa pregação é

para um propósito pequeno que não demonstra mais

ou menos expressamente a relação de todas as

verdades e deveres para com ele. 2. É acrescentado, -

"ele pertence a outra tribo". Para confirmar seu

argumento relativo à mudança ou abolição do

sacerdócio, o apóstolo supõe a distribuição do povo

em tribos, de acordo com o número. dos filhos de

Jacó. E como essas tribos tinham um interesse

comum na igreja, algumas delas tinham privilégios

peculiares concedidos e confirmados pela lei. Assim,

o sacerdócio foi concedido, confinado e confirmado à

tribo de Levi e à família de Arão naquela tribo. E

estava tão confinado, que todo o resto das tribos

estava para sempre excluído de qualquer interesse, e

para tudo o que lhes pertencia estavam

incapacitadas. Mas a uma das tribos assim excluída

de um interesse no sacerdócio legal, ele pertence a

quem essas coisas são ditas. E isso eu considero como

a principal razão da distinção desse povo em suas

tribos; a saber, que Deus, desse modo, poderia prover

sua instrução quanto à continuação do culto legal

entre eles; que não podia mais continuar do que o

sacerdócio estava reservado àquela tribo à qual foi

originalmente concedido. Sua parte, lote e interesse

84

estava em outra tribo. 3. Ele descreve em geral esta

outra tribo de que ele era, por sua exclusão legal de

todo o serviço do altar: "Do qual nenhum homem deu

atendimento no altar." De que tribo que ele em

particular ele declara no próximo verso, mostrando

não só de que tribo ele era, (Judá) mas também o que

era necessário que ele deveria ser. “Outra tribo, da

qual ninguém assistiu no altar", isto é, tinha o direito

de fazê-lo, ou que era proibido pela lei assim fazer.

Deus não considera que seja feito em seu serviço

aquilo que ele não designou, muito menos o que ele

proibiu. Que outras incursões foram feitas no ofício

sacerdotal que não conhecemos; mas uma da tribo

aqui pretendida pelo apóstolo, do qual ninguém

devia comparecer ao altar, aproximou-se para

oferecer incenso; pelo qual foi repreendido pelo

sumo sacerdote e punido por Deus, 2 Crônicas 26:

16-21. E Deus exerceu a maior severidade aqui, para

que a igreja pudesse entender, que quando ele

introduzisse e permitisse um sacerdote de outra

tribo, aquele velho sacerdócio deveria

necessariamente cessar e ser abolido. "Nenhum

homem deu atendimento", isto é, tinha razão para

fazer. Essa expressão, prosaschke tw zusiasthriw,

“prestou serviço ao altar”, pode ser uma descrição de

todo o ofício sacerdotal do principal trabalho e dever

que lhe pertence. Mas suponho que o apóstolo possa

incluir não somente os sacerdotes, a quem pertenceu

a obra imediata de sacrificar no altar, mas todos

aqueles que compareceram aos serviços dele, embora

85

não pudessem queimar incenso nem oferecer

sacrifícios; isto é, todos os levitas em seus cursos.

Pois ele exclui a tribo da qual fala da menor relação

com o trabalho ou ofício sacerdotal. Nenhum deles

jamais se aproximou nem ministrou no altar, em

qualquer serviço sagrado que fosse. Veja 1 Coríntios

9: 13. Esta entrada faz com que o apóstolo confirme

sua afirmação, que o sacerdócio foi mudado e,

portanto, a lei. Pois parece que haveria um sacerdote

que não tinha o direito da lei, visto que era da tribo

que a lei excluía completamente de qualquer

interesse pelos serviços sagrados do altar, e muito

mais daqueles que eram peculiares. aos sacerdotes

arônicos. Assim, -

Observação II. Todos os direitos, deveres e

privilégios dos homens, nas coisas sagradas, são

fixados e limitados pela instituição divina. E –

Observação III. Vendo que o próprio Cristo não tinha

o direito de ministrar no altar material, a

reintrodução de tais altares é inconsistente com a

perpétua continuação de seu sacerdócio.