hebreus 9 - rl.art.br · a comparação entre o tabernáculo do velho e o do sumo sacerdote do novo...
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Hebreus 9 VERSÍCULOS 12 a 14
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Abr/2018
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O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 4 – Versículos 12 a 14 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 75p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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“12 não por meio de sangue de bodes e de bezerros,
mas pelo seu próprio sangue, entrou no Santo dos
Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redenção.
13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a
cinza de uma novilha, aspergidos sobre os
contaminados, os santificam, quanto à purificação da
carne,
14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito
eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus,
purificará a nossa consciência de obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo!”
Da comparação entre o tabernáculo do velho e o do
sumo sacerdote do novo pacto, há um procedimento
neste versículo para outro, entre seus atos
sacerdotais e os do sumo sacerdote sob a lei.
E considerando que, na descrição do tabernáculo e de
seus serviços especiais, o apóstolo havia insistido de
maneira peculiar na entrada do sumo sacerdote
todos os anos no lugar santíssimo, que era a parte
mais solene e mais mística do serviço do tabernáculo,
em primeiro lugar, ele dá conta do que lhes foi
respondido nas administrações sacerdotais de
Cristo; e quanto em todas as contas, tanto do
sacrifício na virtude da qual ele entrou no lugar mais
4
santo, e do próprio lugar onde ele entrou, e do tempo
em que, em glória e eficácia, excedeu aquele serviço
do sumo sacerdote sob a lei.
No verso 12, há uma entrada direta no grande
mistério dos atos sacerdotais de Cristo,
especialmente quanto ao sacrifício que ele ofereceu
para fazer expiação pelo pecado. Mas o método no
qual o apóstolo foca é o que ele foi levado pela
proposta que ele fez dos tipos sob a lei; portanto, ele
começa com o complemento ou consequente dele,
em resposta àquele ato ou dever do sumo sacerdote,
no qual a glória de seu ofício era mais evidente, a qual
ele havia mencionado recentemente.
O apóstolo tem um duplo desígnio neste versículo 12
e naqueles dois que se seguem: 1. Declarar a
dignidade da pessoa de Cristo no cumprimento de
seu ofício sacerdotal acima do sumo sacerdote da
antiguidade. E isto ele faz, (1) da excelência de seu
sacrifício, que era seu próprio sangue; (2) O lugar
sagrado onde ele entrou em virtude disto, que era o
próprio céu; e, (3) O efeito disto, em que por ele seja
obtida eterna redenção: o que ele faz neste verso. 2.
Preferir a eficácia deste sacrifício de Cristo para a
purificação do pecado, ou a purificação dos
pecadores, acima de todos os sacrifícios e ordenanças
da lei, versículos 13, 14. Neste versículo, com respeito
ao fim mencionado, a entrada de Cristo no lugar
santo, em resposta àquela do sumo sacerdote legal,
5
descrito no versículo 7, é declarado. E assim é, 1.
Quanto ao caminho ou meio disso; 2. Quanto à sua
época. 3. Quanto ao seu efeito: em todos os que
respeita a Cristo se manifestou em e por ele para ser
mais excelente do que o sumo sacerdote legal. 1. O
modo de expressar-se, (1.) Negativamente; não foi
“pelo sangue de bodes e bezerros”. (2) Positivamente;
foi “pelo seu próprio sangue”. 2. Durante o tempo, foi
“uma vez” e apenas uma vez. 3. O efeito daquele
sangue dele, oferecido em sacrifício, foi que ele
“obteve” assim “redenção eterna”. A coisa afirmada é
a entrada de Cristo, o sumo sacerdote, no lugar santo.
Que ele deveria fazer isso era necessário, tanto para
responder ao tipo quanto para tornar seu sacrifício
efetivo na aplicação dos benefícios dele à igreja, como
é depois declarado em geral. E eu abrirei as palavras,
não na ordem em que elas se encontram no texto,
mas na ordem natural das próprias coisas. E
devemos mostrar: 1. Qual é o lugar santo onde Cristo
entrou? 2. O que foi essa entrada? 3. Como ele fez isso
uma vez; onde se seguirá, 4. A consideração dos
meios pelos quais ele fez isso, 5. Com o efeito de que
isso significa: - 1. Quanto ao lugar em que ele entrou,
é dito que ele fez isso –“no Santo dos Santos”. É a
mesma palavra pela qual ele expressa o “santuário”,
a segunda parte do tabernáculo, onde o sumo
sacerdote entrava uma vez por ano. Mas na aplicação
disto a Cristo, a significação disto é mudada. Ele não
tinha nada a ver com ele, ele não tinha o direito de
entrar nesse lugar sagrado, como o apóstolo afirma,
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Hebreus 8: 4. Que, portanto, ele pretende que foi
significado por meio disso; isto é, o próprio céu,
como ele explica em Hebreus 9:24. O céu dos céus, o
lugar da gloriosa residência da presença ou
majestade de Deus, é aquele em que ele entrou. 2.
Sua entrada neste lugar é afirmada: “Ele entrou”.
Esta entrada de Cristo no céu em sua ascensão pode
ser considerada de duas maneiras: (1) Como era real,
gloriosa e triunfante; por isso, pertenceu ao seu cargo
real, como aquele em que ele triunfou sobre todos os
inimigos da igreja. Veja isto descrito, Efésios 4: 8-10,
do Salmo 68:18. Satanás, o mundo, a morte e o
inferno, sendo conquistados, e todo o poder
comprometido com ele, ele entrou triunfalmente no
céu. Então era real (2) Como era sacerdotal. Paz e
reconciliação foram feitas pelo sangue da cruz, a
aliança sendo confirmada, a eterna redenção obtida,
ele entrou como nosso sumo sacerdote no lugar
santo, o templo de Deus acima, para tornar seu
sacrifício eficaz para a igreja, e aplicar os benefícios
disso para ele. 3. Isto ele fez “uma vez” somente, “de
uma vez por todas”. Na descrição anterior do serviço
do sumo sacerdote, ele mostra como ele entrou no
lugar santo “uma vez por ano”, isto é, em um dia, em
que ele foi oferecer. E a repetição deste serviço a cada
ano provou sua imperfeição, visto que nunca poderia
realizar perfeitamente aquele efeito para o qual foi
projetado, como ele argumenta no próximo capítulo.
Em oposição a isso, nosso sumo sacerdote entrou
uma vez apenas no lugar santo; uma demonstração
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completa de que seu único sacrifício havia expiado
completamente os pecados da igreja. 4. Desta
entrada de Cristo é dito: (1.) Negativamente, que ele
não o fez “pelo sangue de bodes e bezerros. ”E isto é
introduzido com o disjuntivo negativo, oude,
“nenhum”; que se refere ao que foi antes negado a
ele, como a sua entrada no tabernáculo feito com as
mãos. "Ele não fez isso, nem fez sua entrada pelo
sangue de bodes e bezerros”. A diferença e a oposição
à entrada do sumo sacerdote anualmente no lugar
sagrado é a intenção. Deve, portanto, ser considerado
como ele entrou. Esta entrada é em geral descrita, em
Levítico 16: E, [1] Foi pelo sangue de um boi e uma
cabra, que o apóstolo aqui presta no número plural,
"bodes e bezerros”, por causa da repetição anual do
mesmo sacrifício. [2] A ordem da instituição era que
primeiro o novilho ou bezerro fosse oferecido, depois
o bode; aquele para o sacerdote, o outro para o povo.
Esta ordem não pertence de forma alguma ao
propósito do apóstolo, ele expressa de outra forma,
“bodes e bezerros”. Tragov é um “bode”; uma palavra
que expressa “totum genus ca-prinum”- todo esse
tipo de criatura, seja jovem ou velho. Então os
cabritos de sua oferta foram yrey [ic], “filhotes”,
verso 5; isto é, jovens bodes, para o tempo preciso de
sua idade não é determinado. Assim, o boi que o
sacerdote ofereceu para si foi rp “,”juvencus ex
genere bovino “, que é moscov, pois expressa”genus
vitulinum “, todo o gado jovem. Com relação a estes,
é insinuado, neste negativo como para Cristo, que o
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sumo sacerdote entrasse no Santo dos Santos coloci
ai [matov, “pelo seu sangue”, o qual devemos
investigar. Duas coisas pertenciam ao ofício do sumo
sacerdote, com respeito a esse sangue. Porque [1.]
devia oferecer o sangue do novilho e do bode no altar
por oferta pelo pecado, Levítico 16: 9,11. Pois era o
sangue somente com o qual a expiação deveria ser
feita para o pecado, e isto no altar, Levítico 17:11; até
agora, é da verdade que a expiação pelo pecado foi
feita somente no lugar santo, e que é assim por Cristo
sem sangue, como os socinianos imaginam. [2] Ele
deveria levar parte do sangue do sacrifício para o
santuário, para borrifá-lo ali, para fazer expiação
pelo lugar santo, no sentido antes declarado. E a
indagação é, a qual destes o apóstolo tem respeito.
Alguns dizem que é ao último; e que dua aqui é
colocado para sun, - "por” para "com". Ele entrou
com o sangue de bodes e bezerros; ou seja, aquilo que
ele levou consigo para o lugar santo.
Arão não devia trazer o boi para o lugar santo, mas
tinha o direito de entrar nele pelo sacrifício no altar.
Assim, portanto, o sumo sacerdote entrava no lugar
santo pelo sangue de bodes e bezerros; ou seja, em
virtude do sacrifício de seu sangue que ele havia
oferecido no altar. E assim todas as coisas
correspondem exatamente entre o tipo e o antítipo.
Pois, - (2.) É afirmado positivamente de Cristo que
"ele entrou pelo seu próprio sangue", e que em
oposição ao outro caminho; diadetouididiou ai
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[matov (depara ajlla), - "mas pelo seu próprio
sangue.” É uma especulação vã, contrária à analogia
da fé, e destrutiva da verdadeira natureza do oblação
de Cristo, e inconsistente com a dignidade de sua
pessoa, que ele deveria levar com ele para o céu uma
parte daquele sangue material que foi derramado por
nós na terra. Isso alguns inventaram, para manter
uma comparação naquilo que não é pretendido. O
desígnio do apóstolo é apenas declarar em virtude do
que ele entrou como sacerdote no lugar santo. E isso
foi em virtude de seu próprio sangue quando foi
derramado, quando ele se ofereceu a Deus. Isto foi o
que lançou na terra e deu-lhe direito à administração
do seu ofício sacerdotal no céu. E aqui foram todas as
coisas boas adquiridas que ele efetivamente nos
comunica em e por aquela administração. Esta
exposição é o centro de todos os mistérios do
evangelho, o objeto da admiração de anjos e homens
por toda a eternidade. Que coração pode conceber,
que língua pode expressar, a sabedoria, graça e amor
que estão contidas nela? Só isso é o alicerce estável
da fé em nosso acesso a Deus. Duas coisas se
apresentam para nós: [1.] O amor indescritível de
Cristo em oferecer a si mesmo e seu próprio sangue
por nós. Veja Gálatas 2:20; Apocalipse 1: 5; 1 João
3:16; Efésios 5: 25-27. Não havendo outro meio pelo
qual nossos pecados pudessem ser expurgados e
expiados, Hebreus 10: 5-7, de seu infinito amor e
graça ele condescendia a esse caminho, pelo qual
Deus poderia ser glorificado, e sua igreja santificada
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e salva. Seria bom se sempre considerássemos
corretamente o amor, que gratidão, que obediência
lhe são devidas por causa disso. [2] A excelência e
eficácia de seu sacrifício fica demonstrada, que
através dele nossa fé e esperança podem estar em
Deus. Aquele que ofereceu este sacrifício foi "o
unigênito do Pai", o eterno Filho de Deus. O que ele
ofereceu foi "seu próprio sangue". "Deus comprou
sua igreja com seu próprio sangue", At 20:28. Quão
inquestionável, quão perfeita deve ser a expiação
assim feita! Quão gloriosa é a redenção que foi obtida
por meio disso. 5. Isto é aquilo que o apóstolo
menciona no final deste versículo como o efeito de
seu derramamento de sangue, “Tendo obtido eterna
redenção.” A palavra eujramenov é processada de
várias maneiras, como nós temos visto. O latim
vulgar diz: "redemptione aeterna inventa". E aqueles
que o seguem dizem que coisas raras e assim
procuradas são encontradas. E Crisóstomo se inclina
para essa noção da palavra. Mas euriskw é usado em
todos os bons autores, não apenas para “encontrar”,
mas para “obter” por nossos esforços. Então nós o
traduzimos, e assim devemos fazer, Romanos 4: 1;
Hebreus 4:16. Ele obteve uma redenção eterna pelo
preço de seu sangue. E é mencionado em um tempo
que denota o tempo passado, para significar que ele
obteve assim a eterna redenção antes de entrar no
lugar santo. Como ele obteve isso, veremos na
consideração da natureza da coisa em si que foi
obtida. Três coisas devem ser investigadas, com a
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brevidade que podemos, para a explicação dessas
palavras: (1) O que é “redenção; (2.) Por que essa
redenção é chamada de “eterna”? (3.) Como Cristo a
“obteve”. Toda a redenção respeita a um estado de
escravidão e cativeiro, com todos os eventos que o
acompanham. O objetivo disso, ou aqueles a serem
resgatados, são apenas pessoas naquela propriedade.
Há menção, no versículo 15, de "a redenção das
transgressões", mas é por uma metonímia da causa
do efeito. É a transgressão que lança os homens nesse
estado de onde eles devem ser redimidos. Mas tanto
na Escritura como na noção comum da palavra,
"redenção” é a libertação de pessoas de um estado de
escravidão. E isso pode ser feito de duas maneiras:
[1.] Pelo poder; [2.] Pelo pagamento de um preço. O
que é do primeiro modo é apenas impropriamente e
metaforicamente chamado. Pois é, em sua própria
natureza, uma libertação nua, e é chamada de
“redenção” apenas com respeito ao estado de
cativeiro de onde é uma libertação. É uma
reivindicação da liberdade por qualquer meio. Assim,
a libertação dos israelitas do Egito, embora forjada
apenas por atos de poder, é chamada sua redenção. E
Moisés, de seu ministério naquela obra, é chamado
de lutrwthv, um "redentor", Atos 7:35. Mas esta
redenção é apenas metaforicamente chamada, com
respeito ao estado de escravidão em que as pessoas
estavam. Aquilo que é propriamente assim é por um
preço pago, como uma consideração valiosa. Lutron
é um “resgate”, um preço de redenção. Então são
12
lutrwsiv, ajpolutrwsiv, lutrwthv, “redenção” e um
“redentor”. Assim, a redenção que é por Cristo é em
todos os lugares dita como um redentor. “Preço”,
“resgate”. Veja Mateus 20:28; Marcos 10:45; 1
Coríntios 6:20; 1 Timóteo 2: 6; 1 Pedro 1: 18,19. É a
libertação de pessoas fora de um estado de cativeiro
e escravidão, pelo pagamento de um preço valioso ou
resgate. E os socinianos oferecem violência não
apenas à Escritura, mas ao próprio senso comum,
quando afirmam que a redenção, que é
constantemente afirmada como sendo por um preço,
é metafórica, e que somente a correta é pelo poder. O
preço ou o resgate nesta redenção é expressa de duas
maneiras: [1.] Por aquilo que lhe deu seu valor preço,
que poderia ser um resgate suficiente para todos; [2]
Pela sua natureza especial. O primeiro é a pessoa do
próprio Cristo: "Ele deu a si mesmo por nós", Gálatas
2:20; “Ele deu a si mesmo em resgate por todos”, 1
Timóteo 2: 6; "Ele se ofereceu a Deus", Hebreus 9:14;
Efésios 5: 2. Isso foi o que fez o resgate de um valor
infinito, para redimir toda a igreja. “Deus comprou a
igreja com seu próprio sangue” (Atos 20: 28). A
natureza especial dela é que, por sangue, “pelo seu
próprio sangue”. Veja Efésios 1: 7; 1 Pedro 1: 18,19. E
esse sangue de Cristo foi um resgate, ou preço da
redenção, em parte da inestimabilidade daquela
obediência que ele concedeu a Deus no seu
derramamento; e em parte porque este resgate
também deveria ser uma expiação, como foi
oferecido a Deus em sacrifício. Pois é por sangue, e
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não de outra forma, que a expiação é feita, Levítico
17:11. Portanto, ele é “proposto para ser uma
propiciação pela fé em seu sangue”, Romanos 3:
24,25. Que o Senhor Jesus Cristo se deu em resgate
pelo pecado; que ele fez isso no derramamento de seu
sangue por nós, em que ele fez de sua alma uma
oferta pelo pecado; que aqui e por meio deste fez
expiação e expiou nossos pecados; e que todas estas
coisas pertencem à nossa redenção, é a substância do
evangelho. Que essa redenção não é senão a expiação
do pecado, e que a expiação do pecado nada mais é
que um ato de poder e autoridade em Cristo agora no
céu, como os socinianos sonham, é rejeitar todo o
evangelho. Embora a natureza dessa redenção seja
usualmente falada, todavia não devemos aqui colocar
isso completamente. E a natureza disto aparecerá na
consideração do estado do qual nós somos
redimidos, com as causas disto: [1.] A causa disto foi
o pecado, ou nossa apostasia original de Deus. Aqui
perdemos nossa liberdade primitiva, com todos os
direitos e privilégios a ela pertencentes. [2.] A causa
eficiente suprema é o próprio Deus. Como o
governante e juiz de todos, ele lançou todos os
apóstatas em um estado de cativeiro e servidão; pois
a liberdade nada mais é que paz com ele. Mas ele fez
isso com essa diferença: anjos pecadores que ele
projetou deixar irrecuperavelmente sob essa
condição; para a humanidade ele encontraria um
resgate. [3] A causa instrumental disso foi a maldição
da lei. Essa queda nos homens os coloca em um
14
estado de escravidão. Pois separa toda relação de
amor e paz entre Deus e eles, e dá vida a todos os atos
de pecado e morte; em que a miséria desse estado
consiste. Estar separado de Deus, estar sob o poder
do pecado e da morte, é estar em escravidão. [4] A
causa externa, pela aplicação de todas as outras
causas às almas e consciências dos homens, é
Satanás. Seu era o poder das trevas, seu, o poder de
morte sobre os homens naquele estado e condição;
isto é, fazer com que o terror seja aplicado às suas
almas, como ameaçados na maldição, Hebreus 2:
14,15. Daí ele aparece como o cabeça deste estado de
escravidão, e os homens estão em cativeiro a ele. Ele
não é assim em si mesmo, mas como a aplicação
externa das causas da escravidão é cometida a ele.
Por isso, é evidente que quatro coisas são necessárias
para aquela redenção, que é um livramento por preço
ou resgate desse estado. Pois, [1.] deve ser por um
resgate tal como por meio do qual a culpa do pecado
é expiada; que foi a causa do nosso cativeiro. Por isso,
é chamado de "a redenção das transgressões", verso
15; isto é, de pessoas daquele estado e condição em
que elas foram lançadas pelo pecado ou transgressão.
[2] Tal como com o que diz respeito à expiação de
Deus deve ser feito, e satisfação à sua justiça, como o
governante supremo e juiz de todos. [3] Como por
meio do qual a maldição da lei pode ser removida;
que não poderia ser sem passar por isso. [4] Como
por meio do qual o poder de Satanás pode ser
destruído. Como tudo isso foi feito pelo sangue de
15
Cristo, declarei em outras partes. (2). Esta redenção
é considerada “eterna” assim em muitos relatos: [1.]
Do assunto disto, que são coisas eternas; nenhuma
delas é carnal ou temporal. O estado de escravidão do
qual somos livrados por ele em todas as suas causas
era espiritual, não temporal; e os efeitos disso, em
liberdade, graça e glória, são eternos. [2.] De sua
duração. Não foi por uma temporada, como a das
pessoas fora do Egito, ou as libertações que eles
tinham depois sob os juízes, e em outras ocasiões.
Eles suportaram seus efeitos apenas por uma
temporada, e depois novos problemas do mesmo tipo
os superaram. Mas a de Cristo é eterna em todos os
seus efeitos; ninguém que é participante dele jamais
retorna a um estado de servidão. Então, [3] Ele
permanece naqueles efeitos por toda a eternidade no
próprio céu. (3) Esta redenção obtida por Cristo "pelo
seu sangue". Tendo feito tudo no sacrifício de si
mesmo que era, na justiça, santidade e sabedoria de
Deus, exigido a ele, estava inteiramente em seu poder
conferir todos os benefícios e efeitos disso na igreja,
naqueles que acreditam. E várias coisas que podemos
observar neste verso.
I. A entrada de nosso Senhor Jesus Cristo como
nosso sumo sacerdote no céu, para aparecer na
presença de Deus por nós, e para nos salvar ao
máximo, era uma coisa tão grande e gloriosa como
não poderia ser realizada, exceto por seu próprio
sangue. Nenhum outro sacrifício foi suficiente para
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este fim: "Não pelo sangue de touros e bodes.” A
razão o apóstolo declara aqui em geral, Hebreus 10:
4-10. Os homens raramente se elevam em seus
pensamentos até a grandeza desse mistério; sim, com
o máximo, esse “sangue do pacto”, com o qual ele foi
santificado até o restante de seu trabalho, é uma
coisa comum. A queda da religião cristã está nos
pensamentos supeficiais dos homens sobre o sangue
de Cristo; e erros perniciosos abundam em oposição
à verdadeira natureza do sacrifício que ele fez dessa
maneira. Até mesmo a fé do melhor é fraca e
imperfeita quanto à compreensão da glória dela.
Nosso alívio é que a contemplação ininterrupta dela
será parte de nossa bem-aventurança até a
eternidade. Contudo, enquanto estamos aqui, não
podemos compreender quão grande é a salvação que
nos é oferecida desse modo, nem seremos gratos por
ela, sem a devida consideração do modo pelo qual o
Senhor Jesus Cristo entrou no lugar santo. E será o
mais humilde e mais frutífero cristão aquele cuja fé é
mais exercitada, mais versada sobre isso.
II. Quaisquer que sejam as dificuldades colocadas no
caminho de Cristo, como para a realização e
perfeição da obra de nossa redenção, ele não as
recusaria, nem desistiria de seu empreendimento,
custasse o que custasse. - “Sacrifício e holocausto não
quiseste; então disse eu: Eis que venho para fazer a
tua vontade, ó Deus.” Ele fez o seu caminho para o
lugar santo pelo seu próprio sangue. O que era
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exigido dele para nós, para que pudéssemos ser
salvos, ele não recusaria, embora nunca tão grande e
terrível; e certamente não devemos recusar o que ele
exige de nós, para que ele seja honrado.
III. Havia um lugar sagrado a ser encontrado para
receber o Senhor Jesus Cristo após o sacrifício de si
mesmo, e uma recepção adequada para tal pessoa,
depois de uma performance tão gloriosa. Era um
lugar de grande glória e beleza, em que o sumo
sacerdote do passado entrava com o sangue de
bezerros e bodes; as promessas visíveis da presença
de Deus estavam nele, do qual nenhuma outra pessoa
poderia se aproximar. Mas nosso sumo sacerdote não
deveria entrar em nenhum lugar santo feito por
mãos, mas no céu dos céus, o lugar da gloriosa
residência da majestade de Deus.
IV. Se o Senhor Jesus Cristo não entrar no lugar
santo até que tenha terminado seu trabalho, não
podemos esperar uma entrada até que tenhamos
terminado o nosso. Ele não desmaiou nem se cansou
até que tudo terminasse; e é nosso dever nos armar
com a mesma mente.
V. Deve ser um efeito glorioso que teve uma causa tão
gloriosa; e assim foi, a própria “redenção eterna”.
VI. A natureza de nossa redenção, o caminho de sua
aquisição, com os deveres exigidos de nós com
18
relação a isso, devem ser grandemente considerados
por nós.
Versículos 13 e 14.
“13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a
cinza de uma novilha, aspergidos sobre os
contaminados, os santificam, quanto à purificação da
carne,
14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito
eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus,
purificará a nossa consciência de obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo!”
Existe nesses versículos um argumento e uma
comparação. Mas a comparação é tal que o
fundamento é colocado na relação no que se compara
um ao outro; ou seja, que um era o tipo e o outro o
antitipo, caso contrário o argumento não será válido.
Pois embora se conclua que aquele que pode fazer o
maior pode fazer o menor, em que um argumento
manterá “a majori ad minus”; no entanto, não o faz
absolutamente, se o que for menor puder fazer o que
for menor, então aquilo que é maior pode fazer aquilo
que é maior; qual seria a força do argumento se não
houvesse nada além de uma comparação nua: mas
segue necessariamente aqui, se aquilo que é menor,
na menor coisa que faz ou fez, era um tipo daquilo
19
que era maior, naquela coisa maior que deveria
efetuar.
As palavras são argumentativas, na forma de um
silogismo hipotético; em que a suposição da
proposição é suposta, como provado antes. O que
deve ser confirmado é o que foi afirmado nas
palavras precedentes; ou seja, “que o Senhor Jesus
Cristo, pelo seu sangue, obteve para nós a eterna
redenção”.
Há duas partes dessa confirmação: 1. Uma
declaração mais completa do caminho e dos meios
pelos quais ele obteve essa redenção; foi pela oferta
“por meio do Espírito eterno sem mancha para
Deus”. 2. Comparando este caminho com os
sacrifícios e ordenanças típicos de Deus. Por
argumentar “ad homines”- isto é, para a satisfação e
convicção dos hebreus - o apóstolo faz uso de suas
concessões para confirmar suas próprias afirmações.
E seu argumento consiste em duas partes: 1. Uma
concessão de sua eficácia até seu fim apropriado. 2.
Uma inferência dali para a maior e mais nobre
eficácia do sacrifício de Cristo, tomada em parte da
relação de tipo e antitipo que havia entre eles, mas
principalmente da natureza diferente das próprias
coisas. Para tornar evidente a força de seu argumento
em geral, devemos observar, 1. Que o que ele havia
provado antes de tomar aqui por certo, de um lado e
do outro. E isto foi, que todos os serviços e
20
ordenanças levíticas eram em si carnais e tinham fins
carnais designados para eles, e tinham apenas uma
representação obscura das coisas espirituais e
eternas; e do outro lado, que o tabernáculo, ofício e
sacrifício de Cristo eram espirituais, e tinham seus
efeitos nas coisas eternas, 2. Que aquelas outras
coisas carnais e terrenas eram tipos e semelhanças,
na designação de Deus delas, daquelas que são
espirituais e eternas. A partir dessas suposições, o
argumento é firme e estável; e há duas partes dela: 1.
Que as ordenanças antigas, sendo carnais, tinham
eficácia até o fim, para purificar o impuro quanto à
carne; assim, o sacrifício de Cristo tem uma eficácia
até o seu próprio fim, a saber, a “purificação da nossa
consciência das obras mortas”. A força dessa
inferência depende da relação que havia entre eles na
designação de Deus. 2. Que havia uma eficácia maior,
e aquela que dava maior evidência de si mesma, no
sacrifício de Cristo, com respeito ao seu fim
apropriado, do que havia naqueles sacrifícios e
ordenanças, com respeito ao seu fim apropriado:
“Como muito mais!” E a razão disso é porque toda a
sua eficácia dependia de uma mera instituição
arbitrária. Em si mesmos, isto é, em sua própria
natureza, eles não tinham valor nem eficácia - não,
nem mesmo naqueles fins para os quais foram
designados por instituição divina; mas no sacrifício
de Cristo, que é, portanto, aqui dito “oferecer-se a
Deus pelo Espírito eterno”, há um valor e uma
eficácia inatos e gloriosos, que, adequadamente às
21
regras da razão eterna e da retidão, realizarão e
obterão seus efeitos.
Há duas coisas no verso 13, que são o fundamento de
onde o apóstolo argumenta e faz sua inferência
naquilo que segue: 1. Uma proposição dos sacrifícios
e serviços da lei a que ele se referia. 2. A atribuição de
uma certa eficácia para eles. Os sacrifícios da lei ele
remete a duas cabeças: 1. "O sangue de touros e de
bodes.” 2. "As cinzas de uma novilha”. E a distinção
é: 1. Da questão deles; 2. A maneira de seu
desempenho. Pela maneira de seu desempenho, o
sangue de touros e bodes era “oferecido”, o que é
suposto e incluído; as cinzas da novilha foram
"aspergidas", como é expresso. 1. A questão do
primeiro é “o sangue de touros e de bodes”. O
mesmo, dizem alguns, dos “bodes e bezerros”
mencionados no verso precedente. Mas o apóstolo
tinha justamente razão para a alteração de sua
expressão. Pois no verso precedente ele tinha
respeito apenas ao sacrifício anual da expiação pelo
sumo sacerdote, mas aqui ele expande o assunto até
a consideração de todos os outros sacrifícios
expiatórios sob a lei; pois ele junta ao “sangue de
touros e de bodes” as “cinzas de uma novilha”, que
não serviram de nada, no sacrifício anual. Por isso,
ele planejou sumariamente expressar todos os
sacrifícios de expiação e todas as ordenanças de
purificação que foram designadas sob a lei. E,
portanto, as palavras no final do versículo,
22
expressando o fim e efeito dessas ordenanças,
"santifica o imundo segundo a purificação da carne",
não devem ser contidas nelas imediatamente,
"aspergidas as cinzas de uma novilha"; mas um
respeito igual deve ser tido ao outro tipo, ou "o
sangue de touros e de bodes.” A conclusão é forte por
outro lado; porque era um tipo de Cristo, e é aqui
considerado, ao passo que não foi usado no grande
sacrifício anual, não é somente ao sacrifício que o
apóstolo se refere. Salmo 50:13: "Comerei a carne de
touros, ou beberei o sangue de bodes?”
É o sangue destes bois e bodes, que é proposto como
o primeiro caminho ou meio de expiação do pecado,
e purificação sob a lei. Pois foi pelo seu sangue, e que,
como oferecido no altar, a expiação foi feita, Levítico
17: 11. A purificação também foi feita por meio disso,
pela aspersão do mesmo. 2. A segunda coisa
mencionada para o mesmo fim é “as cinzas de uma
novilha” e o uso delas; que foi por “aspersão”. A
instituição, uso e fim desta ordenança, são descritos
em geral, em Números 19. E havia um tipo de Cristo
eminente, tanto quanto a seu sofrimento e a eficácia
contínua da virtude purificadora de Cristo e seu
sangue na igreja. Isso nos desviaria demais do
presente argumento, para considerar todos os
detalhes em que havia uma representação do
sacrifício de Cristo e da virtude purificadora dele
nesta ordenança; contudo, a menção de alguns deles
é útil para a explicação do desígnio geral do apóstolo:
23
(1.) Era para ser uma novilha vermelha, e aquela sem
mancha ou defeito, sobre a qual nenhum jugo havia
chegado, versículo 2. O vermelho é a cor da culpa,
Isaías 1:18, mas não havia mancha ou defeito na
novilha: assim era a culpa do pecado sobre Cristo,
que em si mesmo era absolutamente puro e santo.
Não havia jugo sobre ela; nem havia qualquer
restrição em Cristo, mas ele se ofereceu
voluntariamente, através do Espírito eterno. (2) Ela
deveria ser conduzida para fora do acampamento,
verso 3; a que o apóstolo alude, em Hebreus 13:11,
representando Cristo saindo da cidade para o seu
sofrimento e oblações. (3) Ela foi morta diante do
rosto do sacerdote, e não pelo próprio sacerdote:
assim as mãos dos outros judeus e gentios, foram
usadas no assassinato do nosso sacrifício. (4.) O
sangue da novilha sendo morta, foi aspergido pelo
sacerdote sete vezes diretamente diante do
tabernáculo da congregação, versículo 4: assim toda
a igreja é purificada pela aspersão do sangue de
Cristo. (5) Toda a novilha devia ser queimada aos
olhos do sacerdote, verso 5: assim foi todo Cristo,
alma e corpo, oferecido a Deus no fogo do amor,
acendido nele pelo Espírito eterno. (6) madeira de
cedro, hissopo e escarlate, foram lançados no meio
da queima da novilha, verso 6; que foram todos
usados pela instituição de Deus na purificação do
impuro, ou a santificação e dedicação de qualquer
coisa para uso sagrado, para nos ensinar que todas as
virtudes espirituais para esses fins, realmente e
24
eternas estavam contidas na única oferta de Cristo.
(7.) Tanto o sacerdote que aspergiu o sangue, os
homens que mataram a novilha, e aquele que a
queimou, como o que lhe ajuntou a cinza, foram
todos imundos, até serem lavados, versículos 7-10:
assim, quando Cristo foi feito uma propiciação, todas
as impurezas legais, isto é, a culpa da igreja, estavam
sobre ele, e ele as levou embora. Mas é o uso desta
ordenança que é principalmente pretendido. As
cinzas desta novilha, sendo queimada, foram
preservadas, as quais, sendo misturadas com água
pura, podiam ser borrifadas sobre pessoas que em
qualquer ocasião eram legalmente impuras. Quem
quer que fosse, e tivesse sido excluído de toda a
solene adoração da igreja. Portanto, sem essa
ordenança, a adoração a Deus e o estado santo da
igreja não poderiam ter continuado. Pois os meios, as
causas e as formas de contaminação legal entre eles
eram muitas e algumas delas inevitáveis. Em
particular, todas as tendas e casas, e todas as pessoas
ao redor, estavam contaminadas, se alguém
morresse entre elas. Aqui eles foram excluídos do
tabernáculo e da congregação, e todos os deveres da
solene adoração a Deus, até que fossem purificados.
Não havia, portanto, essas cinzas, que deveriam ser
misturadas com a água viva, sempre preservadas e
prontas, e toda a adoração a Deus deveria ser cessada
rapidamente entre elas. É assim na igreja de Cristo.
As contaminações espirituais que acontecem aos
crentes são muitas, e algumas delas inevitáveis para
25
eles enquanto estão neste mundo; sim, os seus
deveres, os melhores, têm contaminações que lhes
são inerentes. Se não fosse pelo sangue de Cristo, em
sua virtude purificadora, que está em contínua
disponibilidade para a fé, que Deus nele abriu uma
fonte para o pecado e a impureza, a adoração da
igreja não seria aceitável para ele. Em uma aplicação
constante, o exercício da fé consiste muito nisto. 3. A
natureza e o uso dessa ordenança são descritos mais
adiante por seu objeto, “o impuro”- noutro que é o
que era comum. Todos os que tinham liberdade de se
aproximar de Deus em seu culto solene eram assim
santificados; isto é, separados e dedicados. E os que
foram privados desse privilégio tornaram-se comuns
e impuros. Os impuros especialmente destinados a
essa instituição eram os que foram profanados pelos
mortos. Cada um que por qualquer meio tocasse um
corpo morto, quer morrendo naturalmente ou morto,
seja em casa ou no campo, ou o carregasse, ou
ajudasse a carregá-lo, ou estivesse na tenda ou na
casa onde morasse, tudo seria impuro; nenhuma
dessas pessoas deveria entrar na congregação ou
chegar perto do tabernáculo. Mas é certo que muitos
ofícios sobre os mortos são obras de humanidade e
misericórdia, que moralmente não contaminam.
Havia, portanto, uma razão peculiar para a
constituição dessa impureza e essa severa interdição
dos que estavam assim contaminados para o culto
divino. E isto representava para o povo a maldição da
lei, da qual a morte era o grande efeito visível. Os
26
judeus atuais têm essa noção de que a impureza pelos
mortos surge do veneno que é lançado nos que
morrem pelo anjo da morte; do que vemos nossa
exposição em Hebreus 2:14. O significado disso é que
a morte veio pelo pecado, da venenosa tentação da
antiga serpente, e se abateu sobre os homens pela
maldição que caiu sobre eles. Mas eles perderam a
compreensão de sua própria tradição. Isso pertencia
ao cativeiro sob o qual era a vontade de Deus manter
esse povo, que temiam a morte como efeito da
maldição da lei e o fruto do pecado; que é removido
em Cristo, Hebreus 2:14; 1 Coríntios 15:56, 57. E
estas obras, que para eles estavam repletas de
corrupção, são agora aceitas as tarefas de piedade e
misericórdia. Esses e muitos outros foram excluídos
de um interesse na adoração solene de Deus, sobre as
impurezas cerimoniais. E alguns veementemente
afirmam que nenhum foi assim excluído por
impurezas morais; e pode ser que seja verdade, pois
o assunto é duvidoso. Mas que daí deve seguir-se que
ninguém sob o evangelho deve ser assim excluído,
por males morais e espirituais, é uma grande
imaginação; sim, o argumento é firme: se Deus fez
isso tão severamente excluindo de uma participação
em sua adoração solene a todos aqueles que foram
legalmente ou cerimonialmente corrompidos, muito
mais é sua vontade que aqueles que vivem em
transgressões espirituais ou morais não se
aproximem dele pelas santas ordenanças do
evangelho. 4. O modo de aplicação desta água
27
depuradora era aspergindo, sendo aspergida; ou
melhor, transitivamente, "borrifando o impuro". Não
apenas o ato, mas a eficácia dele é pretendida. A
maneira como é declarada, Números 19: 17,18. As
cinzas foram mantidas por si mesmas. Quando o uso
era feito delas, elas deveriam ser misturadas com
água viva limpa, água da fonte. A virtude era das
cinzas, como eram as cinzas da novilha morta e
queimada como oferta pelo pecado como o meio de
sua aplicação. Sendo assim misturada, qualquer
pessoa limpa pode mergulhar um molho de hissopo
(ver Salmos 51: 7) nela, e borrifar qualquer coisa ou
pessoa que estivesse contaminada. Pois não estava
confinado ao ofício do sacerdote, mas foi deixado a
toda pessoa privada; como é a aplicação contínua do
sangue de Cristo. E esse rito de aspersão era o único
em todos os sacrifícios pelos quais sua eficácia
continuada para a santificação e purificação era
expressa. Daí é o sangue de Cristo chamado "o
sangue da aspersão", devido à sua eficácia para a
nossa santificação, aplicado pela fé às nossas almas e
consciências. O efeito das coisas mencionadas é que
elas "santificaram para a purificação da carne". Ou
seja, que aqueles a quem foram aplicadas pudessem
se tornar cerimonialmente limpos - ser tão libertos
das impurezas carnais a ponto de ter uma admissão
ao culto solene de Deus e da sociedade da igreja.
“Santidade”, agiazw, no Novo Testamento significa,
na maioria das vezes, “purificar e santificar
internamente e espiritualmente”. Às vezes é usado no
28
sentido de vd”q; no Antigo Testamento, “separar,
dedicar, consagrar”. Assim é pelo nosso Salvador, em
João 17:19, - "E por eles eu santifico a mim mesmo",
isto é, “separado e dedicado para ser um sacrifício”.
Então é aqui usado. Todo homem impuro tornou-se
comum, excluído do privilégio de um direito de se
aproximar de Deus em seu culto solene; mas em sua
purificação ele foi novamente separado para ele e
restaurado para seu direito sagrado. A palavra é do
número singular, e parece apenas respeitar ao
próximo antecedente, spodolewv, "as cinzas de uma
novilha". Mas, se assim for, o apóstolo menciona "o
sangue de touros e bodes” sem a atribuição de
qualquer efeito ou eficácia. Isto, portanto, não é
provável, como sendo a ordenança mais solene.
Portanto, a palavra é distintamente para ser referida,
por um zeugma, para um e outro. Todo o efeito de
todos os sacrifícios e instituições da lei está contido
nesta palavra. Todos os sacrifícios de expiação e
ordenanças de purificação tiveram esse efeito, e nada
mais. Eles “santificaram-se para purificar a carne”.
Isto é, aqueles que foram legalmente impuros e,
portanto, excluídos de um interesse na adoração de
Deus, e foram feitos desagradáveis à maldição da lei,
foram legalmente purificados e justificados por eles,
como se tivessem livre admissão na sociedade da
igreja, e a adoração solene deles. Isto eles fizeram,
isto eles tinham sob a lei, quando havia uma pureza,
santidade e santificação da igreja, a ser obtida pela
devida observância de ritos e ordenanças externos,
29
sem pureza interna ou santidade. Portanto, essas
coisas não eram em si mesmas de valor. E como o
próprio Deus muitas vezes nos profetas declara, que,
meramente por conta própria, ele não tinha
consideração por eles; assim, pelo apóstolo, eles são
chamados de "rudimentos mundanos, carnais e
míseros". Por que, então, será dito: Deus os designou
e ordenou? Por que ele obrigou o povo a observá-lo?
Eu respondo: Não foi de modo algum por conta de
seu uso e eficácia exteriores, como a purificação da
carne, a qual, Deus sempre desprezou; mas foi por
causa da representação das coisas boas por vir que a
sabedoria de Deus as havia embutido. Com respeito
a isto, eles eram gloriosos e de grande vantagem para
a fé e obediência da igreja. Este estado de coisas é
mudado sob o Novo Testamento. Pois agora “nem a
circuncisão faz uso de coisa alguma, nem
incircuncisão, mas ser uma nova criatura”. A coisa
significada, isto é, pureza interna e santidade, não é
menos necessária para um direito aos privilégios do
evangelho do que a observância desses ritos externos
foi para os privilégios da lei. No entanto, não há
contemplação dada por este meio à opinião ímpia de
alguns, que Deus pela lei exigia apenas obediência
externa, sem respeito à parte interior e espiritual
dela; pois embora os ritos e sacrifícios da lei, por sua
própria virtude, purificados externamente e libertos
apenas de punições temporárias, ainda assim os
preceitos e as promessas da lei exigiam a mesma
santidade e obediência a Deus do que o evangelho.
30
Versículo 14.
"Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito
eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus,
purificará a nossa consciência de obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo!”
Este versículo contém a inferência ou argumento do
apóstolo das proposições e concessões anteriores. A
natureza do argumento é "a minori” e "a
proportione". A partir do primeiro, a inferência segue
a sua verdade e formalmente; a partir deste último,
quanto à sua maior evidência, e materialmente. Há
nas palavras que ser considerado, 1. O assunto
tratado, em oposição ao que foi antes falado; e isto é,
“o sangue de Cristo”. 2. Os meios pelos quais esse
sangue de Cristo foi eficaz até o fim, em oposição ao
modo e aos meios da eficácia das ordenanças
jurídicas; ele “ofereceu a si mesmo” (isto é, no
derramamento dele) “para Deus sem mancha, por
meio do Espírito eterno”. 3. O fim atribuído a esse
sangue de Cristo naquela oferta de si mesmo, ou o
efeito assim produzido, em oposição até o fim e efeito
das ordenações jurídicas; que é, para "purgar nossas
consciências de obras mortas". 4. O benefício e
vantagem que recebemos assim, em oposição ao
benefício que foi obtido por essas administrações
jurídicas; para que possamos "servir ao Deus vivo".
Tudo o que deve ser considerado e explicado.
Primeiro, A natureza da inferência é expressa por
31
"quanto mais". Isso é comum ao apóstolo, quando ele
tira qualquer inferência ou conclusão de uma
comparação entre Cristo e o sumo sacerdote, o
evangelho e a lei, para usar uma expressão positiva,
para manifestar sua preeminência absoluta acima
deles: Veja Hebreus 2: 2,3, 3: 3, 10:28, 29, 12: 25.
Embora essas coisas concordassem em sua natureza
geral, de onde se funda uma comparação, ainda
assim era incomparavelmente mais glorioso do que
tudo. Por isso, embora ele permita que a
administração da lei seja gloriosa, ele afirma que não
tinha glória em comparação com o que é excelente, 2
Coríntios 3:10. A pessoa de Cristo é a fonte de toda a
glória na igreja; e quanto mais qualquer coisa se
relaciona com isso, mais gloriosa ela é. Há duas
coisas incluídas neste modo de introdução da
presente inferência: “Quanto mais:”- 1. Uma certeza
igual do evento e efeito atribuído ao sangue de Cristo,
com o efeito dos sacrifícios da lei, está incluído nele.
Assim, o argumento é "um minori". E a inferência de
tal argumento é expressa por "muito mais", embora
uma certeza igual seja tudo o que é evidenciado por
ele. “Se esses sacrifícios e ordenanças da lei foram
eficazes até os fins de expiação e purificação legal,
então o sangue de Cristo certamente é para os efeitos
espirituais e eternos aos quais foi designado.” E a
força do argumento não é meramente, como foi
observado antes, “comparatis”e “a minori”, mas da
natureza das próprias coisas, como a que foi
designada para ser típica da outra. 2. O argumento é
32
tirado de uma proporção entre as coisas que são
comparadas, quanto à sua eficácia. Isto dá maior
evidência e validade ao argumento do que se fosse
tomado meramente “a minori”. Pois há uma razão
maior, na natureza das coisas, que “o sangue de
Cristo purifique nossas consciências das obras
mortas”, do que é que “o sangue de touros e de bodes
deve santificar para a purificação da carne”. Pois
aquilo tinha toda a sua eficácia para esse fim a partir
do prazer soberano de Deus em sua instituição; em si
não tinha valor nem dignidade, de onde, em qualquer
proporção de justiça ou razão, os homens deveriam
ser legalmente santificados por ele. O sacrifício de
Cristo também, como seu original, dependia do
soberano prazer, sabedoria e graça de Deus; mas
sendo assim designado, na conta da infinita
dignidade de sua pessoa, e a natureza de sua oblação,
ele tinha uma eficácia real, na justiça e sabedoria de
Deus, para obter o efeito mencionado no modo de
compra e mérito. A isto o apóstolo refere-se nestas
palavras: "Quem pelo Espírito eterno ofereceu-se a
Deus". Que a oferta foi "ele mesmo", que "ele se
ofereceu através do Espírito eterno", ou a sua pessoa
divina, é aquilo que dá garantia da realização do
efeito atribuído a ele por seu sangue, acima de
qualquer fundamento, temos que crer que “o sangue
de touros e bodes deve santificar para a purificação
da carne”. E podemos observar a partir disso:
“Quanto mais”, que - Observação I. Existe tal
evidência de sabedoria e justiça, para um olho
33
espiritual, em todo o mistério da nossa redenção,
santificação e salvação por Cristo, como dá um
fundamento inalterável para a fé para descansar em
sua recepção. A fé da igreja antiga foi resolvida no
mero prazer soberano de Deus, quanto à eficácia de
suas ordenanças; nada na natureza das próprias
coisas tendeu ao seu estabelecimento. Mas na
dispensação de Deus por Cristo, na obra de nossa
redenção por ele, existe tal evidência da sabedoria e
justiça de Deus nas próprias coisas, como dá a mais
alta segurança para a fé. É a incredulidade somente,
obstinada por preconceitos insinuados pelo diabo,
que esconde estas coisas de qualquer um, como o
apóstolo declara, em 2 Coríntios 4: 3,4. E daí surgirá
o grande agravamento do pecado e a condenação dos
que perecem. Segundo, devemos considerar as
próprias coisas. Primeiro, o assunto mencionado, e
sobre o qual o efeito mencionado é atribuído, é "o
sangue de Cristo". A pessoa a quem essas coisas se
relacionam é Cristo. Eu dei uma conta antes, em
diversas ocasiões, da grande variedade usada pelo
apóstolo nesta epístola na nomeação dele. E uma
razão peculiar de cada um deles deve ser tirada do
lugar onde é usada. Aqui ele o chama de Cristo; pois
em seu ser Cristo, o Messias, depende da força
principal de seu argumento atual. É o sangue daquele
que foi prometido antigamente como sendo o sumo
sacerdote da igreja e o sacrifício pelos seus pecados;
em quem havia a fé de todos os santos do passado,
que por ele deveriam ser expiados os seus pecados,
34
para que eles fossem justificados e glorificados;
Cristo, que é o Filho do Deus vivo, em cuja pessoa
Deus comprou sua igreja com seu próprio sangue. E
podemos observar que –
Observação II. A eficácia de todos os ofícios de Cristo
para com a igreja depende da dignidade de sua
pessoa. A oferta do seu sangue prevalecia para a
expiação do pecado, porque era o seu sangue e por
nenhuma outra razão. Mas este é um assunto que eu
tenho tratado em geral em outro lugar.
Um comentarista recente nesta epístola toma ocasião
neste lugar para refletir sobre o Dr. Gouge, por
afirmar que Cristo era um sacerdote em ambas as
naturezas; que, como ele diz, não pode ser verdade.
Eu não tenho a exposição do Dr. Gouge por mim e,
portanto, não sei em que sentido ela é afirmada por
ele; mas que Cristo é um sacerdote em toda a sua
pessoa, e assim em ambas as naturezas, é verdade, e
a opinião constante de todos os sacerdotes
protestantes. E as seguintes palavras deste autor
instruído, sendo bem explicadas, irão esclarecer a
dificuldade. Pois ele diz: “Aquele que é sacerdote é
Deus; no entanto, como Deus não é, ele não pode ser
um sacerdote. Porque que Cristo é um sacerdote em
ambas as naturezas, não é mais, senão que, no
cumprimento de seu ofício sacerdotal, ele age como
Deus e homem em uma pessoa; de onde procedem a
dignidade e a eficácia de seus atos sacerdotais. Não é
35
necessário, portanto, que o que quer que ele faça no
desempenho de seu ofício seja um ato imediato tanto
da divina quanto da natureza humana. Não é mais
necessário, senão que a pessoa de quem estes atos
são é Deus e homem, e age como Deus e homem, em
cada natureza adequadamente a suas propriedades
essenciais. Assim, embora Deus não possa morrer -
isto é, a natureza divina não pode fazê-lo -, ainda
assim "Deus comprou sua igreja com seu próprio
sangue", e assim também "o Senhor da glória foi
crucificado” por nós. A soma é que a pessoa de Cristo
é o princípio de todos os seus atos mediadores;
embora esses atos sejam imediatamente executados
em virtude de suas naturezas distintas, alguns de
uma, alguns de outra, de acordo com suas
propriedades e poderes distintos. Por isso eles não
poderiam acontecer se ele não fosse um sacerdote em
ambas as naturezas”. E isso não é impugnado pelo
que se segue no mesmo autor, a saber, ”Que um
sacerdote é um oficial; e todos os oficiais, como
oficiais, são feitos assim por comissão do poder
soberano, e são servos sob eles.” Pois: 1. Pode ser que
isso não seja válido entre as pessoas santas; pode não
ser mais necessário, na dispensação de Deus para
com a igreja, um ofício em qualquer um deles, mas
sua própria infinita condescendência, com respeito à
ordem de sua subsistência. Assim, o Espírito Santo é,
em particular, o Consolador da igreja pelo caminho
do ofício, e é enviado pelo Pai e pelo Filho; todavia
não é mais necessário que isso aconteça, senão que a
36
ordem da operação das pessoas na Santíssima
Trindade deve responder à ordem de sua
subsistência: e assim aquele que em sua pessoa
procede do Pai e do Filho é enviado para o seu
trabalho; nenhum novo ato de autoridade é
requerido, senão apenas a determinação da vontade
divina de agir adequadamente para a ordem de sua
subsistência. 2. A natureza divina considerada
abstratamente não pode servir em um ofício; todavia,
aquele que estava “na forma de Deus, e achou que
não era usurpação ser igual a Deus, tomou sobre si a
forma de servo e tornou-se obediente até a morte”.
Foi na natureza humana que ele era um servo; não
obstante, era o Filho de Deus, aquele que, em sua
natureza divina, estava na forma de Deus, que assim
serviu no ofício e produziu essa obediência. Portanto,
ele era até agora um mediador e sacerdote em ambas
as naturezas, já que o que quer que ele fizesse no
desempenho desses cargos era o ato de toda a sua
pessoa; onde dependia a dignidade e eficácia de tudo
o que ele fez. Aquilo a que se destina o efeito é o
sangue de Cristo. E duas coisas devem ser inquiridas
aqui. 1. O que significa “o sangue de Cristo”. 2. Como
esse efeito foi produzido por ele. Primeiro, não é
apenas o sangue material que ele derramou,
absolutamente considerado, que é aqui e em outros
lugares chamado “o sangue de Cristo”. Quando a
obra de nossa redenção é atribuída a ele, isso é
pretendido; mas há uma consideração dupla disto,
com respeito à sua eficácia para este fim: 1. Que era o
37
penhor e o sinal de toda a obediência interna e
sofrimentos da alma de Cristo, de sua pessoa. "Ele se
tornou obediente até a morte, a morte da cruz", em
que seu sangue foi o grande exemplo de sua
obediência e de seus sofrimentos, pelos quais ele fez
a reconciliação e a expiação pelo pecado. Por isso, os
efeitos de todos os seus sofrimentos e de toda a
obediência em seus sofrimentos são atribuídos ao seu
sangue. 2. O respeito é dado ao sacrifício e
oferecimento de sangue sob a lei. A razão pela qual
Deus deu ao povo o sangue para fazer expiação no
altar, foi porque “a vida da carne estava nele”,
Levítico 17:11, 14. Assim era a vida de Cristo em seu
sangue, pelo seu derramamento. E por sua morte é,
como ele era o Filho de Deus, que somos redimidos.
Nisto ele fez de sua alma uma oferta pelo pecado,
Isaías 53: 10. Portanto, esta expressão, “o sangue de
Cristo”, para nossa redenção, ou expiação do pecado,
é abrangente de tudo o que ele fez e sofreu por esses
fins, na medida em que o seu derramamento foi o
caminho e meio pelo qual ele ofereceu a si mesmo
(em e por ele), a Deus. Segundo, a segunda pergunta
é, como o efeito aqui mencionado foi operado pelo
sangue de Cristo? E isso não podemos determinar
sem uma consideração geral do efeito em si; e isto é,
a “purificação da nossa consciência das obras
mortas”. Kaqariei - “purificará”. Isto é, digamos,
alguns purificarão e santificarão, pela santificação
interna inerente. Mas nem o sentido da palavra, nem
o contexto, nem a exposição dada pelo apóstolo desta
38
mesma expressão, Hebreus 10: 1,2, admitirão esse
sentido restrito. Eu concedo que está incluído aqui,
mas há algo mais destinado principalmente, a saber,
a expiação do pecado, com a nossa justificação e paz
com Deus sobre ele. 1. Para o sentido apropriado da
palavra aqui usada, veja nossa exposição em Hebreus
1: 3. Expiação, tomar a punição fazendo expiação, são
expressas por ela em todos os bons autores. 2. O
contexto requer esse sentido em primeiro lugar; pois,
- (1.) O argumento aqui usado é aplicado
imediatamente para provar que Cristo "obteve para
nós a redenção eterna"; mas a redenção não consiste
apenas na santificação interna, embora isso seja uma
consequência necessária dela, mas é o perdão de
pecado através da expiação feita, ou um preço pago:
"Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a
remissão dos pecados", Efésios 1: 7. (2) Na
comparação insistida em que há uma menção
distinta feita do “sangue de touros e bodes”, bem
como das “cinzas de uma novilha aspergida”; mas o
primeiro e principal uso de sangue no sacrifício era
fazer expiação pelo pecado, Levítico 17:11. (3) O fim
desta purificação é dar ousadia no serviço de Deus e
paz com ele - para que possamos “servir o Deus vivo”;
mas isso é feito pela expiação e perdão do pecado,
com justificação. (4) É a “consciência” que é dito ser
purgada. Agora a consciência é a sede apropriada da
culpa do pecado; é aquilo que o atrai à alma, e que
impede que todos se aproximem de Deus em seu
serviço com liberdade e ousadia, a menos que seja
39
removido: o que, (5.) Nos dá a melhor consideração
da exposição dessa expressão pelo apóstolo, Hebreus
10: 1,2; porque ele declara que ter a consciência
purificada é ter seu poder de condenação para o
pecado retirado e cessado. Portanto, sob o mesmo
nome, um duplo efeito aqui atribuído ao sangue de
Cristo; é aquele em resposta e oposição ao efeito do
sangue de touros e bodes sendo oferecidos; o outro
em resposta ao efeito das cinzas de uma novilha
sendo aspergida: a primeira consiste em fazer
expiação por nossos pecados; o outro na santificação
de nossas pessoas. E há duas maneiras pelas quais
essas coisas são obtidas pelo sangue de Cristo: 1. Por
sua oferta, pela qual o pecado é expiado. 2. Pela sua
aspersão, por meio da qual nossas pessoas são
santificadas. A primeira surge da satisfação que ele
fez à justiça de Deus, sofrendo em sua morte a
punição devida a nós, tornando-se uma maldição
para nós, para que a bênção venha sobre nós. Nele,
como sua morte foi um sacrifício, quando ele se
ofereceu a Deus no derramamento de seu sangue, ele
fez expiação: o outro da virtude de seu sacrifício
aplicado a nós pelo Espírito Santo, que é sua
aspersão; assim também o sangue de Jesus Cristo, o
Filho de Deus, nos purifica de todos os nossos
pecados.
Observação III. Não há nada mais destrutivo para
toda a fé do evangelho, do que de qualquer maneira
evacuar a eficácia imediata do sangue de Cristo. -
40
Toda opinião dessa tendência invade o integral da
sabedoria e graça de Deus nele. Ela torna todas as
instituições e sacrifícios da lei, por meio dos quais
Deus instruiu a antiga igreja no mistério de sua graça,
inútil e ininteligível, e derruba o fundamento do
evangelho. A segunda coisa nas palavras, é o meio
pelo qual o sangue de Cristo veio a ser desta eficácia,
ou produzir este efeito. E isto é, porque no
derramamento dele “ofereceu-se a Deus, por meio do
Espírito eterno, sem mancha”. Cada palavra é de
grande importância, e toda a afirmação é preenchida
com o mistério da sabedoria e graça de Deus, e deve,
portanto, ser distintamente considerado. É declarado
o que Cristo fez até o fim mencionado, e isso é
expresso na matéria e na maneira dele: 1. Ele “se
ofereceu”. 2. A quem; isto é, “para Deus”. 3. Como,
ou de que princípio, por quais meios; “Pelo Espírito
eterno”. 4. Com quais qualificações; “Sem mancha”.
1. “Ele se ofereceu”. Para provar que seu sangue
purifica nossos pecados, ele afirma que “se ofereceu”.
Toda a natureza humana dele era a oferta; o caminho
de sua oferta era pelo derramamento de seu sangue.
Então o animal era o sacrifício, quando o sangue
sozinho ou principalmente era oferecido no altar;
porque era o sangue que fazia expiação. Assim foi
pelo seu sangue que Cristo fez expiação, mas foi a sua
pessoa que lhe deu eficácia para esse fim. Portanto,
por “ele mesmo”, toda a natureza humana de Cristo
é pretendida. E isso, - (1.) Não em distinção ou
separação da divina. Pois embora a natureza humana
41
de Cristo, sua alma e corpo, somente foi oferecido,
ainda assim ele se ofereceu através de seu próprio
Espírito eterno. Essa oferenda de si mesmo,
portanto, era o ato de toda a sua pessoa, ambas as
naturezas concordaram na oferta, embora apenas
uma fosse oferecida. (2) Tudo o que ele fez ou sofreu
em sua alma e corpo quando seu sangue foi
derramado, é compreendido nesta oferta de si
mesmo. Sua obediência no sofrimento era aquela que
oferecia essa oferta de si mesmo “um sacrifício a
Deus de aroma suave”. E assim se diz que ele oferece
“a si mesmo”, em oposição aos sacrifícios dos sumos
sacerdotes sob a lei. Eles ofereceram bodes e touros,
ou o sangue deles; mas ele se ofereceu a si mesmo.
Esta, portanto, era a natureza da oferta de Cristo: -
Era um ato sagrado do Senhor Jesus Cristo, como o
sumo sacerdote da igreja, onde, de acordo com a
vontade de Deus, e o que era requerido dele em
virtude do pacto eterno entre o Pai e ele a respeito da
redenção da igreja, ele se entregou, no caminho da
mais profunda obediência, a fazer e a sofrer qualquer
coisa que a justiça e a lei de Deus exigissem para a
expiação do pecado; expressando o todo pelo
derramamento de seu sangue, em resposta a todas as
representações típicas deste seu sacrifício em todas
as instituições da lei. E esta oferta de Cristo era um
sacrifício apropriado, - (1.) Do ofício do qual era um
ato. Foi um ato do seu ofício sacerdotal; ele foi feito
sacerdote de Deus para este fim, para que assim
pudesse se oferecer, e que essa oferta de si mesmo
42
fosse um sacrifício. (2) Da natureza disso. Pois
consistia no sagrado dar a Deus a coisa que foi
oferecida, na presente destruição ou consumação
dela. Essa era a natureza de um sacrifício; foi a
destruição e consumação pela morte e fogo, por uma
ação sagrada, do que foi dedicado e oferecido a Deus.
Assim foi neste sacrifício de Cristo. Como ele sofreu
nele, assim, ao se entregar a Deus, houve uma efusão
de seu sangue e a destruição de sua vida. (3) Desde o
final, que foi atribuído a ela na sabedoria e soberania
de Deus, e em sua própria intenção; que era fazer
expiação pelo pecado: o que dá a uma oferta a
natureza formal de um sacrifício expiatório. (4) Do
caminho e maneira dele. Por isso, - [1.] Ele se
santificou ou se dedicou a Deus para ser uma oferta,
João 17:19. [2] Ele acompanhou com orações e
súplicas, Hebreus 5: 7. [3] Havia um altar que
santificava a oferta que a sustentava em sua oblação;
que era sua própria natureza divina, como veremos
imediatamente. [4] Ele acendeu o sacrifício com o
fogo do amor divino, agindo-se pelo zelo da glória de
Deus e da compaixão pelas almas dos homens. [5] Ele
ofereceu tudo isso a Deus como expiação pelo
pecado, como veremos nas próximas palavras. Esse
foi o sacrifício livre, verdadeiro e apropriado de
Cristo, do qual os antigos eram apenas tipos e
representações obscuras; a prefiguração deste foi a
única causa de sua instituição.
43
O Espírito Santo não faz uma acomodação forçada do
que Cristo fez àqueles sacrifícios antigos, por meio de
alusão e por causa de algumas semelhanças; mas
mostra a inutilidade e a fraqueza desses sacrifícios
em si mesmos, mais além, mas como eles
representavam isso de Cristo. A natureza dessa
oblação e sacrifício de Cristo é totalmente subvertida
pelos socinianos. Eles negam que em tudo isso houve
qualquer oferta; eles negam que seu derramamento
de seu sangue, ou qualquer coisa que ele fez ou sofreu
nele, seja de fato ou passivamente, sua obediência, ou
entregar-se a Deus nele, foi seu sacrifício, ou
qualquer parte dele, mas apenas um pouco requerido
anteriormente para isso, e que sem qualquer causa
ou razão necessária, mas “seu sacrifício, sua oferta de
si mesmo, dizem eles, nada mais é senão sua aparição
no céu, e a apresentação de si mesmo diante do trono
de Deus, onde recebe poder para libertar os que
acreditam nele da punição devida ao pecado. Mas,
(1.) Essa aparição de Cristo no céu não é em nenhum
lugar chamada sua oblação, seu sacrifício ou sua
oferta de si mesmo. Os lugares onde alguns o
concedem, não afirmam isso; como veremos na
explicação deles, pois eles nos ocorrem neste
capítulo. (2.) De maneira nenhuma responde à
expiação que foi feita pelo sangue dos sacrifícios no
altar, que nunca foi levado para o lugar santo; sim,
derruba toda analogia, toda semelhança e
representação típica entre esses sacrifícios e este de
Cristo, não havendo similitude, nada semelhante
44
entre eles. E isso torna todo o raciocínio do apóstolo
não apenas inválido, mas totalmente impertinente.
(3.) A suposição disso derruba completamente a
verdadeira natureza de um sacrifício apropriado e
real, substituindo-o no lugar que é apenas metafórica
e impropriamente assim chamada. Nem pode ser
evidenciado em que consiste a metáfora, ou que há
algum motivo para que seja chamada de oferta ou
sacrifício; porque todas as coisas pertencentes a ele
são distintas, sim, contrárias a um verdadeiro
sacrifício real. (4.) Derruba a natureza do sacerdócio
de Cristo, fazendo-o consistir em seus atos de Deus
para conosco em um caminho de poder; enquanto a
natureza do sacerdócio é agir com Deus por e em
nome da igreja. (5.) Oferece violência ao texto. Pois
aqui a oferta de Cristo de si mesmo é expressiva do
modo pelo qual seu sangue purifica nossas
consciências; que no seu sentido é excluído. Mas
podemos observar, para nosso propósito, -
Observação IV. Essa foi a maior expressão do amor
inexprimível de Cristo; “Ofereceu-se a si mesmo.”- O
que foi requerido para isso, o que ele sofreu ali, foi
em várias ocasiões mencionado. Sua
condescendência e amor na realização e no
cumprimento deste trabalho, podemos, e devemos
admirar, mas não podemos compreender. E eles
fazem o que está neles para enfraquecer a fé da igreja
nele, e seu amor para com ele, que mudaria a
natureza de seu sacrifício na oferta de si mesmo;
45
quem faria menos dificuldade ou sofrimento nele, ou
atribuiria menos eficácia a ele. Este é o alicerce de
nossa fé e ousadia para nos aproximar de Deus, que
Cristo se “ofereceu a si mesmo” por nós. O que quer
que seja efetuado pela dignidade gloriosa de sua
pessoa divina, por sua profunda obediência, por seus
sofrimentos inefáveis, todos oferecidos como um
sacrifício a Deus em nosso favor é realmente
realizado.
V. É evidente, portanto, quão vãos e insuficientes são
todos os outros caminhos da expiação do pecado,
com a purificação de nossas consciências diante de
Deus. - A soma de toda religião falsa consiste sempre
em invenções para a expiação do pecado; o que é
falso em qualquer religião tem respeito
principalmente por isso. E como a superstição é
incansável, também as invenções dos homens têm
sido infinitas, descobrindo meios para esse fim. Mas
se alguma coisa dentro do poder ou habilidade dos
homens, qualquer coisa que eles pudessem inventar
ou realizar, tivesse sido útil para esse fim, não teria
havido necessidade que o Filho de Deus deveria ter
oferecido a si mesmo. Para este propósito, veja
Hebreus 10: 5-8; Miqueias 6: 6,7. 2. A próxima coisa
nas palavras é a quem ele se ofereceu; isto é, "a Deus".
Ele deu a si mesmo como uma oferta e um sacrifício
a Deus. Um sacrifício é o mais alto e principal ato de
adoração sagrada; especialmente deve ser assim
quando alguém se oferece, de acordo com a vontade
46
de Deus. Deus como Deus, ou a natureza divina, é o
objeto apropriado de todo culto religioso, a quem,
como tal, qualquer sacrifício pode ser oferecido.
Oferecer sacrifício a qualquer um, sob qualquer outra
noção, senão como ele é Deus, é a mais alta idolatria.
Mas uma oferta, um sacrifício expiatório pelo
pecado, é feita a Deus como Deus, sob uma noção ou
consideração peculiar. Pois Deus é considerado como
o autor da lei contra a qual o pecado é cometido,
como governante supremo e governador de todos, a
quem pertence, infligir o castigo que é devido ao
pecado. Pois o fim de tais sacrifícios é “averruncare
malum”- evitar o desprazer e a punição, fazendo
expiação pelo pecado. Com respeito a isto, a natureza
divina é considerada como peculiarmente
subsistente na pessoa do Pai. Pois assim ele é
constantemente representado em nossa fé, como “o
juiz de todos”, Hebreus 12:23. Com ele, como tal, o
Senhor Jesus Cristo tinha que tratar na oferta de si
mesmo; sobre a qual, veja nossa exposição sobre
Hebreus 5: 7. É dito: "Se Cristo fosse o próprio Deus,
como poderia oferecer-se a Deus? Aquela e a mesma
pessoa deve ser o ofertante, a oblação e aquele a
quem é oferecido, não parece tanto um mistério
quanto uma imaginação fraca. (1) Se houvesse uma
natureza somente na pessoa de Cristo, pode ser que
isso possa parecer impertinente. Entretanto, pode
haver casos em que a mesma pessoa, sob várias
capacidades, como de um bom homem, de um lado,
e de um governante ou juiz, de outro, possa, para o
47
benefício do público, e a preservação do poder
público. leis da comunidade, ambos dão e recebem
satisfação. Mas enquanto na única pessoa de Cristo
existem duas naturezas tão infinitamente distintas
como são, ambas agindo sob capacidades tão
distintas como elas podem, não há nada de
impróprio neste mistério de Deus, que uma delas
possa ser oferecida pela outra. Mas, (2) Não é a
mesma pessoa que oferece o sacrifício e a quem é
oferecido. Pois era a pessoa do Pai, ou a natureza
divina considerada como agindo na pessoa do Pai, a
quem a oferta foi feita. E embora a pessoa do Filho
seja participante da mesma natureza com o Pai,
ainda assim a natureza não é o objeto deste culto
divino como nele, mas como na pessoa do Pai.
Portanto, o Filho não se ofereceu formalmente a si
mesmo, mas a Deus, atuando como a suprema regra,
governo e julgamento, na pessoa do Pai. Como estas
coisas são clara e plenamente testificadas nas
Escrituras, assim também o caminho a seguir para
uma abençoada satisfação neles, para o devido uso e
conforto deles, não é para consultar os grilhões da
sabedoria carnal, mas para orar “para que o Deus de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, nos desse
o Espírito de sabedoria e revelação no conhecimento
dele, que os olhos de nossos entendimentos sendo
iluminados, possamos chegar à plena certeza de
entendimento, para o reconhecimento do mistério de
Deus, o Pai e de Cristo.” 3. Como ele se ofereceu
também é expresso; que foi "pelo Espírito eterno".
48
"Por”, denota uma operação simultânea, quando se
trabalha com outro. Nem sempre denota uma causa
subserviente e instrumental, mas às vezes aquilo que
é principalmente eficiente, João 1: 3; Romanos 11:36;
Hebreus 1: 2. Então aqui está; o Espírito eterno não
era um instrumento interior pelo qual Cristo se
oferecia, mas ele era a principal causa eficiente no
trabalho. A variedade que está na leitura deste lugar
é notada por todos. Alguns tradutores leram, “pelo
Espírito eterno”, alguns “pelo Espírito Santo”; este
último é a leitura da tradução vulgar, e apoiado por
várias cópias antigas do original. O siríaco retém "o
Espírito eterno", que também é a leitura das cópias
mais antigas do grego. Daí segue uma dupla
interpretação das palavras. Alguns dizem que o
Senhor Jesus Cristo se ofereceu a Deus em e pelo agir
do Espírito Santo em sua natureza humana; pois por
ele foram operados naquele zelo fervoroso para a
glória de Deus, que o amor e a compaixão para com
as almas dos homens, que ambos o levaram através
de seus sofrimentos e tornaram sua obediência
aceitável a Deus como sacrifício de um cheiro suave.
Outros dizem que sua própria Deidade eterna, que o
sustentava em seus sofrimentos e tornava efetivo o
sacrifício de si mesmo. Mas isso não será
absolutamente o sentido do lugar sobre a leitura
comum, "pelo Espírito eterno", pois o Espírito Santo
não é menos um Espírito eterno do que a Deidade de
Cristo. A verdade é que ambos concordaram e eram
absolutamente necessários para a oferta de Cristo. A
49
atuação de seu próprio Espírito eterno foi assim,
quanto à eficácia e efeito; e o agir do Espírito Santo
nele era assim como a maneira dele. Sem o primeiro,
sua oferta de si mesmo não poderia ter "purificado
nossas consciências de obras mortas". Nenhum
sacrifício de qualquer mera criatura poderia ter
produzido esse efeito. Não teria em si um valor e
dignidade pelos quais pudéssemos ter sido
dispensados do pecado para a glória de Deus. Nem
sem a subsistência da natureza humana na pessoa
divina do Filho de Deus, poderia ter passado para a
vitória o que sofreria nesta oferenda. Portanto, este
sentido das palavras é verdadeiro: Cristo se ofereceu
a si mesmo a Deus, através de ou pelo seu próprio
Espírito eterno, a natureza divina agindo na pessoa
do Filho. Pois, - (1.) Foi um ato de toda a sua pessoa,
em que ele cumpriu o cargo de sacerdote. E como sua
natureza humana era o sacrifício, sua pessoa divina
era o sacerdote que o oferecia; qual é a única
distinção que houve entre o sacerdote e sacrifício
aqui. Como em todos os outros atos de sua mediação,
a tomada de nossa natureza sobre ele, e o que ele fez
nele, a pessoa divina do Filho, o Espírito eterno nele,
agiu em amor e condescendência, assim o fez
também em sua oferta. ele mesmo. (2) Como já
observamos anteriormente, ele deu dignidade, valor
e eficácia ao sacrifício de si mesmo; pois “Deus
deveria comprar sua igreja com seu próprio sangue”.
E isso parece ser principalmente referido pelo
apóstolo; pois ele pretende declarar aqui a dignidade
50
e eficácia do sacrifício de Cristo, em oposição àqueles
sob a lei. Pois foi na vontade do homem e no fogo
material que todos foram oferecidos; mas ele se
ofereceu pelo Espírito eterno, voluntariamente
entregando de sua natureza humana para ser um
sacrifício, em um ato de seu poder divino. (3) O
Espírito eterno é aqui oposto ao altar material, bem
como ao fogo. O altar era aquele sobre o qual o
sacrifício foi colocado, que o sustentava em sua
oblação e ascensão. Mas o eterno Espírito de Cristo
era o altar sobre o qual ele se oferecia. Isto o
sustentava sob seus sofrimentos, onde era
apresentado a Deus como um sacrifício aceitável.
Portanto, essa leitura das palavras dá um sentido que
é verdadeiro e apropriado ao assunto tratado. Mas,
do outro lado, não é menos certo de que ele se
ofereceu em sua natureza humana pelo Espírito
Santo. Todos os atos graciosos de sua mente e
vontade foram necessários até agora. O “homem
Jesus Cristo”, na ação graciosa e voluntária de todas
as faculdades de sua alma, ofereceu-se a Deus. Sua
natureza humana não era apenas a questão do
sacrifício, mas nele e, portanto, nas ações graciosas
das faculdades. e poderes dele, ele se ofereceu a Deus.
Ora, todas estas coisas foram executadas nele pelo
Espírito Santo, com o qual ele foi cheio, o qual ele
recebeu não por medida. Por ele estava cheio daquele
amor e compaixão para com a igreja que o agiu em
toda a sua mediação, e que a Escritura tão
frequentemente propõe à nossa fé aqui: “Ele me
51
amou e se entregou por mim”. “Ele amou a igreja. e
deu-se a si mesmo por ela.” “Ele nos amou e nos
lavou de nossos pecados em seu próprio sangue.” Por
ele foi operado naquele zelo pela glória de Deus, cujo
fogo acendeu seu sacrifício de uma maneira
eminente. Pois ele projetou, com ardente amor a
Deus acima de sua própria vida e estado atual de sua
alma, declarar sua justiça, reparar a diminuição de
sua glória e fazer tal caminho para a comunicação de
seu amor e graça aos pecadores, como se ele pudesse
ser eternamente glorificado. Ele deu-lhe tal
submissão santa à vontade de Deus, sob a
perspectiva da amargura daquele cálice que ele
deveria beber, como lhe permitiu dizer no auge de
seu conflito: "Não seja minha vontade, mas seja feita
a tua.” Ele o preencheu com aquela fé e confiança em
Deus, como seu apoio, libertação e sucesso, que o
levou de forma constante e segura para a questão do
seu julgamento, Isaías 50: 7-9. Através da atuação
dessas graças do Espírito Santo na natureza humana,
sua oferta de si mesmo era uma oblação e sacrifício
gratuitos e voluntários. Não determinarei
positivamente qualquer um desses sentidos com a
exclusão do outro. Este último tem muita luz
espiritual e conforto em muitos relatos; mas devo
reconhecer que há duas considerações que instigam
peculiarmente a primeira interpretação: (1.) As mais
antigas cópias do original, lidas, "pelo Espírito
eterno", e são seguidas pelo siríaco, com todos os
escolásticos gregos. Agora, embora o Espírito Santo
52
seja também um Espírito eterno, na unidade da
mesma natureza divina com o Pai e o Filho, ainda
onde ele é falado com respeito às suas próprias ações
pessoais, ele é constantemente chamado “o Espírito
Santo,” E não como aqui, ”o Espírito eterno”. (2) O
desígnio do apóstolo é provar a eficácia da oferta de
Cristo acima daquelas dos sacerdotes debaixo da lei.
Ora, isto surgiu daí, em parte, que ele se oferecia, ao
passo que ofereciam apenas o sangue de touros e
bodes; mas principalmente da dignidade de sua
pessoa em sua oferta, em que ele se ofereceu por seu
próprio Espírito eterno, ou natureza divina. Mas
deixarei que o leitor escolha entre o sentido que
julgue adequado ao escopo do lugar, sendo que
qualquer um deles é semelhante à analogia da fé. Os
socinianos, entendendo que ambas as interpretações
são igualmente destrutivas para suas opiniões, a que
diz respeito à pessoa de Cristo, e a outra sobre a
natureza do Espírito Santo, inventaram um sentido
dessas palavras nunca antes ouvido entre os cristãos.
Pois eles dizem que pelo “Espírito eterno”, “um certo
poder divino” é pretendido, “pelo qual o Senhor
Jesus Cristo foi libertado da mortalidade e tornado
eterno”, isto é, não mais desagradável para a morte.
“Em virtude deste poder”, eles dizem, “ele se ofereceu
a Deus quando entrou no céu”- o que nada pode ser
dito mais ímpio, ou contrário ao desígnio do
apóstolo. Pois, - (1.) Tal poder como eles afirmam não
é chamado de "o Espírito", muito menos "o Espírito
eterno", e para fingir significados de palavras, sem
53
qualquer aprovação de seu uso em outro lugar, é
arrancá-las em nossa prazer. (2.) O apóstolo está tão
longe de exigir um poder divino que o torne imortal
antes da oferta de si mesmo, como ele declara que ele
se ofereceu pelo Espírito eterno em sua morte,
quando derramou seu sangue, para purificar nossas
consciências. Expurgando-as de obras mortas. (3.)
Este poder divino, tornando Cristo imortal, não é
peculiar a ele, mas deve ser comunicado a todos os
que são ressuscitados para a glória no último dia. E
não há cor de uma oposição aqui para o que foi feito
pelos sumos sacerdotes da antiguidade. (4.)
Prosseguem os socinianos em sua imaginação nesse
assunto; que é, "que o Senhor Jesus Cristo não
ofereceu a si mesmo a Deus antes que ele fosse feito
imortal", que é totalmente para excluir sua morte e
sangue de qualquer preocupação nele; que é tão
contrário à verdade e ao escopo do lugar quanto a
escuridão é para a luz. (5.) Onde quer que haja
menção feita em outras partes da Escritura do
Espírito Santo, ou do Espírito eterno, ou do Espírito
absolutamente, com referência a qualquer ação da
pessoa de Cristo, ou sobre ele, o Espírito Santo ou o
sua própria natureza divina é pretendida. Veja Isaías
61: 1,2; Romanos 1: 4; Pedro 3: 18.
Por isso, Grotius renuncia a essa noção e explica as
palavras: “Spiritus Christi qui non tantum fuit vivus
ut in vita terrena, sed in aeternum corpus sibi
adjunctum vivificans.” Se houver algum sentido
54
nestas palavras, é a alma racional de Cristo que é
pretendida. E é bem verdade que o Senhor Jesus
Cristo se ofereceu em e pelos atos dela; pois não há
outra na natureza humana quanto a quaisquer
deveres de obediência a Deus. Mas que isso deve ser
chamado aqui de "o Espírito eterno", é uma
conjectura vã; pois os espíritos de todos os homens
são igualmente eternos, e não vivem apenas aqui
embaixo, mas devem vivificar seus corpos após a
ressurreição para sempre. Isto, portanto, não pode
ser a base da eficácia especial do sangue de Cristo.
Esta é a segunda coisa em que o apóstolo opõe a
oferta de Cristo às ofertas dos sacerdotes sob a lei: -
(1) Eles ofereceram touros e cabras; ele se ofereceu.
(2) Eles ofereceram por um altar material e fogo; ele
pelo Espírito eterno. Que Cristo deveria se oferecer a
Deus, e que pelo Espírito eterno, é o centro do
mistério do evangelho. Todas as tentativas de
corromper, para perverter esta gloriosa verdade, são
desígnios contra a glória de Deus e à fé da igreja. Na
profundidade deste mistério não podemos
mergulhar na altura que não podemos compreender.
Não podemos descobrir a grandeza disso; da
sabedoria, o amor, a graça que está nele. E aqueles
que preferem rejeitá-lo, do que viver pela fé em
humilde admiração, fazem-no com o perigo de suas
almas. Pela razão de alguns homens pode ser
loucura, até a fé cheia de glória. Na consideração dos
atos divinos do eterno Espírito de Cristo na oferta de
si mesmo, do santo exercício de toda a graça na
55
natureza humana que foi oferecida, da natureza,
dignidade e eficácia deste sacrifício, a fé encontra a
vida, alimento e refrigério. Aqui contempla a
sabedoria, a justiça, a santidade e a graça de Deus;
aqui vê a maravilhosa condescendência e amor de
Cristo; e o todo é fortalecido e encorajado. 4.
Acrescenta-se que ele assim se ofereceu, “sem
mancha”. Este adjunto é descritivo não do sacerdote,
mas do sacrifício; não é uma qualificação de sua
pessoa, mas da oferta. Schlichtingius quis dizer que
essa palavra não denota o que Cristo era em si
mesmo, mas de que ele foi libertado. Por ora, no céu,
onde ele se ofereceu, ele está livre de todas as
fraquezas e de toda mancha de mortalidade; que o
sumo sacerdote não estava quando ele entrou no
lugar santo. Tais fantasias irracionais fazem opiniões
falsas forçar os homens a seguirem em frente. Mas,
(1.) Não havia nenhum ponto na mortalidade de
Cristo, que ele deveria ser considerado livre dele
quando ele se tornasse imortal. Um ponto significa
não tanto um defeito como uma falha; e não houve
falha em Cristo da qual ele foi libertado. (2) A alusão
e respeito aqui às instituições legais é evidente e
manifesta. O cordeiro que devia ser morto e oferecido
deveria ser “sem defeito”; não deveria ser coxo, nem
cego, nem ter qualquer outro defeito. Com respeito
imediato, o apóstolo Pedro afirma que fomos
"redimidos ...... com o precioso sangue de Cristo,
como de um cordeiro sem defeito e sem mancha", 1
Pedro 1: 18. E Cristo não é chamado apenas "O
56
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", João
1:29, isto é, por ele ter sido morto e oferecido, mas é
representado no culto da igreja como "um Cordeiro
morto", Apocalipse. 5: 6 É, portanto, oferecer
violência às Escrituras e compreensão comum,
buscar essa qualificação em qualquer lugar, senão na
natureza humana de Cristo, antes de sua morte e
derramamento de sangue. Portanto, essa expressão,
"sem mancha", respeita em primeiro lugar à pureza
de sua natureza e a santidade de sua vida. Pois,
embora estes principalmente pertenciam às
qualificações necessárias de sua pessoa, ainda eram
necessários para ele como ele era para ser o sacrifício.
Ele era “o Santo de Deus”- “santo, inofensivo,
imaculado, separado dos pecadores”. “Ele não pecou,
nem se achou engano na sua boca”- ele era “sem
mancha”. Essa é a moral sentido e significação da
palavra. Mas também há um sentido legal disso. É
aquilo que é adequado para ser um sacrifício. Pois
respeita tudo o que foi significado pelas instituições
jurídicas a respeito da integridade e perfeição das
criaturas, cordeiros ou filhos, que deveriam ser
sacrificados. Portanto, todas essas leis foram
cumpridas. Não havia nada nele, nada faltando a ele,
que de alguma forma impedisse seu sacrifício de ser
aceito por Deus e realmente expiatório do pecado. E
nisto foi a igreja instruída a esperar por todas aquelas
instituições legais. Pode não ser incomum dar aqui
um breve esquema deste grande sacrifício de Cristo,
para fixar os pensamentos de fé mais distintamente
57
sobre ele: 1. Deus aqui, na pessoa do Pai, é
considerado o legislador, o governador e juiz de
todos; e que, como em um trono de julgamento, o
trono da graça não está ainda erigido. E duas coisas
são atribuídas, ou pertencentes a ele: - (1.) A
denúncia da sentença da lei contra a humanidade:
"Maldito seja todo aquele que não continua em todas
as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-
las.” (2) Uma recusa de todas essas formas de
expiação, satisfação e reconciliação, como poderia
ser oferecido de qualquer coisa que todas ou
quaisquer criaturas pudessem realizar. “Sacrifício e
oferta não quiseste; antes, um corpo me
formaste; não te deleitaste com holocaustos e ofertas
pelo pecado.”, Hebreus 10: 5,6. Ele os rejeitou como
insuficientes para fazer expiação pelo pecado. 2.
Satanás apareceu diante deste trono com seus
prisioneiros. Ele tinha o poder da morte, Hebreus
2:14; e entrou em juízo quanto ao seu direito e título,
e nisso foi julgado, João 16:11. E ele colocou todo o
seu poder em oposição à libertação dos seus
prisioneiros, e ao caminho ou meios dele. Essa foi a
sua hora, em que ele expôs ao desprezo o poder das
trevas, Lucas 22:53. 3. O Senhor Jesus Cristo, o Filho
de Deus, de seu infinito amor e compaixão, aparece
em nossa natureza diante do trono de Deus, e assume
por si mesmo para responder pelos pecados de todos
os eleitos, para fazer expiação para eles, fazendo e
sofrendo seja o que for que a santidade, a justiça e a
sabedoria de Deus exigissem: “Então, eu disse: Eis
58
aqui estou (no rolo do livro está escrito a meu
respeito), para fazer, ó Deus, a tua vontade. Depois
de dizer, como acima: Sacrifícios e ofertas não
quiseste, nem holocaustos e oblações pelo pecado,
nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem
segundo a lei), então, acrescentou: Eis aqui estou
para fazer, ó Deus, a tua vontade. Remove o primeiro
para estabelecer o segundo.”, Hebreus 10: 7-9. 4. Esta
estipulação e seu envolvimento, Deus aceita e, ainda,
como o soberano senhor e governante de todos,
prescreve o caminho e os meios pelos quais ele deve
fazer expiação pelo pecado, e reconciliação com Deus
nele. E isto foi, que "ele deve fazer da sua alma uma
oferta pelo pecado”, e nela “carregar as suas
iniquidades”, Isaías 53: 10,11. 5. O Senhor Jesus
Cristo foi preparado como um sacrifício e se ofereceu
a Deus para este fim. Porque enquanto “todo sumo
sacerdote foi ordenado para oferecer dons e
sacrifícios, era necessário que ele também tivesse
algo a oferecer”, Hebreus 8: 3. Este não era para ser
o sangue de touros e bodes, ou coisas como foram
“oferecidas de acordo com a lei”, versículo 4; mas isso
era e deveria ser ele mesmo, sua natureza humana ou
seu corpo. Pois, - (1.) Este corpo ou natureza humana
foi preparado para ele e dado a ele para este fim, para
que ele pudesse ter algo próprio para oferecer,
Hebreus 10: 5. (2) Ele tomou isto, ele assumiu isto
para ele, para ser o próprio dele, para este mesmo
fim, que ele poderia ser um sacrifício nisto, Hebreus
2:14. (3) Ele tinha plenos poderes e autoridade sobre
59
seu próprio corpo, toda a sua natureza humana, para
dispor dele de qualquer maneira, e em qualquer
condição, para a glória de Deus. “Ninguém a tira de
mim; (a minha vida) pelo contrário, eu
espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a
entregar e também para reavê-la. Este mandato
recebi de meu Pai.”, João 10:18. 6. Portanto, ele se
deu para fazer e sofrer de acordo com a vontade de
Deus. E isto ele fez, - (1.) Na vontade, graça e amor de
sua natureza divina, ele se ofereceu a Deus através do
Espírito eterno. (2) Nos graciosos e santos atos de
sua natureza humana, no caminho de zelo, amor,
obediência, paciência e todas as outras graças do
Espírito Santo, que habitavam nele sem medida,
agiram em sua máxima glória e eficácia. Por isso, ele
se entregou a Deus para ser um sacrifício pelo
pecado; sua própria natureza divina era o altar e o
fogo de seu oferecimento que foi suportado e
consumido, ou trazido para as cinzas da morte. Este
foi o mais glorioso espetáculo para Deus e todos os
seus santos anjos. Por meio disto ele “pôs uma coroa
de glória na cabeça da lei”, cumprindo os seus
preceitos na matéria e maneira ao máximo, e
sofrendo seu castigo ou maldição, estabelecendo a
verdade e justiça de Deus nisto. Por meio disto ele
glorificou a santidade e justiça de Deus, na
demonstração da natureza deles e pelo cumprimento
das exigências deles. Aqui emitiu os conselhos
eternos de Deus para a salvação da igreja, e o
caminho foi feito para o exercício da graça e
60
misericórdia para os pecadores. Pois, 7. Com isto
Deus estava bem satisfeito e reconciliado com os
pecadores. Assim estava ele “em Cristo,
reconciliando consigo o mundo, não nos imputando
nossos pecados”, em que “ele foi feito pecado por nós,
para que nós fôssemos feitos a justiça de Deus nele”.
Porque nesta proposta de si mesmo sendo um
sacrifício a Deus, - (1) Deus estava satisfeito em sua
obediência; foi "um sacrifício para ele de um aroma
suave". Ele foi mais glorificado naquele único
exemplo da obediência de seu único Filho, do que foi
desonrado pelo pecado de Adão e de toda a sua
posteridade, como já declarei em outro lugar. (2)
Todas as exigências de sua justiça foram satisfeitas,
para sua eterna glória. Portanto, 8. Aqui Satanás é
julgado e destruído quanto ao seu poder sobre os
pecadores que recebem esta expiação; todos os
fundamentos e ocasiões do mesmo são removidos, o
seu reino é derrubado, a sua usurpação e domínio
injustos são derrotados, os seus bens estragados e o
cativeiro levado cativo. Por causa da ira do Senhor
contra o pecado, ele obteve seu poder sobre os
pecadores, que ele abusou para seus próprios fins.
Sendo este expiado, o príncipe deste mundo foi
julgado e expulso. 9. Aqui os pobres condenados
pecadores são dispensados. Deus diz: "Livra-os,
porque eu encontrei um resgate". Mas devemos
retornar ao texto. Segundo, o efeito do sangue de
Cristo, através da oferta de si mesmo, é a "purificação
de nossas consciências de obras mortas". Isso foi um
61
tanto falado em geral antes, especialmente quanto à
natureza desse expurgo; mas as palavras requerem
uma explicação mais particular. E - A palavra está no
tempo futuro, “purificará”. O sangue de Cristo
oferecido tem duplo respeito e efeito: 1. Quanto a
Deus, fazendo expiação pelo pecado. Isso foi feito
uma vez, e de uma só vez, e foi agora passado. Aqui,
“por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que
são santificados”. 2. Para as consciências dos
homens, na aplicação da virtude deles a eles. Isso é
aqui pretendido. E isso é expresso como futuro; não
como se não tivesse tido este efeito sobre aqueles que
creram, senão em uma dupla consideração: (1)
Declarar a certeza do evento, ou a conexão infalível
destas coisas, o sangue de Cristo, e a purificação da
consciência; isto é, em tudo o que se propõem. "Isto
deve acontecer", isto é, efetiva e infalivelmente. (2) O
respeito é tido aqui para a generalidade dos hebreus,
quer já professando o evangelho ou agora
convidando para ele. E ele propõe isto a eles como a
vantagem da qual deveriam ser participantes, pela
renúncia de cerimônias mosaicas, e recorrendo-se à
fé do evangelho. Porque, enquanto antes, pelo
melhor das ordenanças jurídicas, eles não mais
alcançavam, mas uma santificação exterior, como a
carne, eles deveriam agora ter sua consciência
infalivelmente purificada de obras mortas. Por isso é
dito, “sua consciência.” Algumas cópias leram hmwn,
"nosso". Mas não há diferença no sentido. Vou
manter a leitura comum, como aquela que se refere
62
aos hebreus, que sempre foram exercitados para
pensamentos de purificação e santificação, por um
meio ou outro. Para a explicação das palavras,
devemos perguntar: 1. O que se entende por “obras
mortas.”2. Qual é a sua relação com a ”consciência”.
3. Como a consciência é ”purgada” delas pelo sangue
de Cristo. Primeiro, por “obras mortas”, os pecados
quanto à sua culpa e corrupção são intencionados,
como todos reconhecem. E várias razões são dadas
por que eles são assim chamados; como, - 1. Porque
eles procedem de um princípio de morte espiritual,
ou são as obras daqueles que não têm nenhum
princípio vital de santidade neles, Efésios 2: 1,5;
Colossenses 2:13. 2. Porque eles são inúteis e
infrutíferos, como todas as coisas mortas são. 3. Eles
merecem a morte, e tendem a isso. De onde eles são
como ossos podres na sepultura, acompanhados de
vermes e corrupção. E estas coisas são verdadeiras.
Todavia, julgo que há uma razão peculiar pela qual o
apóstolo os chama de "obras mortas” neste lugar.
Pois há uma alusão aqui aos corpos mortos e
impureza legal por eles. Pois ele tem em vista a
purificação pelas cinzas da novilha; e isto respeitava
principalmente à impureza pelos mortos, como é
plenamente declarado na instituição daquela
ordenança. Como os homens foram purificados, pela
aspersão das cinzas de uma novilha misturada com
água viva, de impurezas contraídas pelos mortos,
sem a qual eles foram separados de Deus e da igreja;
então, a menos que os homens sejam realmente
63
expurgados de suas impurezas morais pelo sangue de
Cristo, eles devem perecer para sempre. Ora, essa
contaminação dos mortos, como mostramos, surgiu
daí que a morte era o efeito da maldição da lei;
portanto, a culpa do pecado em relação à maldição da
lei é aqui pretendida em primeiro lugar e,
consequentemente, sua poluição. Isso nos dá o
estado de todos os homens que não estão
interessados no sacrifício de Cristo e na virtude
purificadora do mesmo. Como eles estão mortos em
si mesmos, “mortos em delitos e pecados”, assim
todas as suas obras são “obras mortas”. Outras obras
não têm nenhuma. Eles são como um sepulcro cheio
de ossos e corrupção. Tudo o que fazem é impuro em
si mesmo e imundo para eles. “Porque para os que
estão contaminados, nada é puro; mas até mesmo a
mente e a consciência estão contaminadas”, (Tito 1:
15). Suas obras vêm da morte espiritual e tendem
para a morte eterna, e estão mortas em si mesmas.
Deixe-os encostar e cortar suas carcaças enquanto
quiserem, deixe-os rasgar seus rostos com pintura e
multiplicar seus ornamentos com todo o excesso de
bravura; dentro deles estão cheios de ossos mortos,
de obras podres, contaminados e poluentes. Aquele
mundo que aparece com tanta beleza exterior,
esplendor e glória, está todo poluído e contaminado
sob o olho do Santíssimo. Segundo, estas obras
mortas são descritas mais adiante por sua relação
com nossas pessoas, como àquilo que é
peculiarmente afetado com elas, onde elas têm, por
64
assim dizer, sua sede e residência: e esta é a
consciência. Ele não diz, “Purifique suas almas, ou
suas mentes, ou suas pessoas”, mas “sua
consciência.” E isso ele faz, - 1. Em geral, em oposição
à purificação pela lei. Ali estava o corpo morto que
profanou; foi o corpo que foi contaminado; foi o
corpo que foi purificado; aquelas ordenanças
"santificadas para a purificação da carne". Mas as
impurezas aqui pretendidas são espirituais, internas,
relativas à consciência; e, portanto, tal é a purificação
também. 2. Ele menciona a relação dessas obras
mortas à consciência em particular, porque é a
consciência que está preocupada em paz com Deus e
confiança de aproximação a ele. O pecado afeta
variadamente todas as faculdades da alma, e há nele
uma contaminação peculiar da consciência, Tito 1:15.
Mas aquilo em que a consciência, em primeiro lugar,
está em causa, e em que está só em causa, é um
sentimento de culpa. Isso traz consigo medo; de onde
o pecador não ousa aproximar-se da presença de
Deus. Foi a consciência que reduziu Adão à condição
de esconder-se de Deus, seus olhos sendo abertos por
um sentimento da culpa do pecado. Assim, aquele
que era impuro pelo toque de um cadáver foi excluído
de toda a aproximação a Deus em sua adoração. O
apóstolo alude nas seguintes palavras: “Para que
sirvamos ao Deus vivo”, pois a palavra latreu serviço
consiste na observação e execução do culto solene.
Como aquele que era imundo por um corpo morto,
talvez não se aproximasse da adoração de Deus até
65
que fosse purificado; assim, um pecador culpado,
cuja consciência é afetada pelo sentimento da culpa
do pecado, não ousa aproximar-se ou aparecer na
presença de Deus. É pelo trabalho de consciência que
o pecado priva a alma de paz com Deus, de ousadia
ou confiança diante dele, de todo o direito de se
aproximar dele. Até que esta relação de pecado com
a consciência seja tirada, até que haja "não mais
consciência do pecado", como o apóstolo fala, em
Hebreus 10: 2, isto é, a consciência absolutamente
julgando e condenando a pessoa do pecador à vista
de Deus, - não há direito, nenhuma liberdade de
acesso a Deus em seu serviço, nem qualquer
aceitação a ser obtida com ele. Por isso, a purificação
da consciência das obras mortas respeita em
primeiro lugar à culpa do pecado e à virtude do
sangue de Cristo na sua remoção. (O que no nosso
caso atual é feito por meio da confissão – nota do
tradutor) Mas, em segundo lugar, há também uma
contaminação inerente da consciência pelo pecado,
como de todas as outras faculdades da alma. Por este
meio, torna-se em aberto para o cumprimento de seu
cargo em quaisquer deveres particulares. Com
respeito, aqui à consciência é usada em relação a toda
a alma e todas as suas faculdades, sim, a todo o nosso
espírito, almas e corpos, que devem ser purificados e
santificados, 1 Tessalonicenses 5:23. Purgar nossa
consciência é nos purificar no homem total. Em
terceiro lugar, sendo este o estado de nossa
consciência, sendo este o significado das obras
66
mortas e sua contaminação por isso e por nós,
podemos considerar o alívio necessário neste caso. e
o que é isso que aqui se propõe: - Para um alívio
completo nesta condição, duas coisas são
necessárias: - 1. A descarga da consciência de um
senso da culpa do pecado, ou o poder condenatório
disto, por meio do qual ele nos priva de ter paz com
Deus, e de ousadia no acesso a ele. 2. A purificação
da consciência e, consequentemente, de toda a nossa
pessoa, da contaminação inerente do pecado. O
primeiro deles foi tipificado pelo sangue de touros e
bodes oferecidos no altar para fazer expiação. Este
último foi representado pela aspersão do imundo
com as cinzas da novilha para sua purificação. Ambos
o apóstolo aqui expressamente atribui ao “sangue de
Cristo”; e podemos brevemente relatar três coisas a
respeito dele: 1. Em que fundamento, produz este
efeito abençoado. 2. O caminho da sua operação e
eficácia para este fim. 3. A razão pela qual o apóstolo
afirma que muito mais fará isto do que as ordenanças
da lei poderiam, santificando para a purificação da
carne. 1. Os fundamentos de sua eficácia para este
propósito são três: (1) Que foi sangue oferecido a
Deus. Deus havia ordenado que o sangue fosse
oferecido no altar para fazer expiação pelo pecado, ou
“purgar a consciência das obras mortas”. Isso não
poderia ser realmente efetivado pelo sangue de
touros e bodes, é evidente na natureza das próprias
coisas, e demonstrado no evento. Contudo, isso deve
ser feito com sangue, ou todas as instituições de
67
sacrifícios legais não são senão meios para enganar a
mente dos homens e arruinar suas almas. Dizer que
uma vez ou outra a expiação real não deve ser feita
pelo pecado pelo sangue, e a consciência, assim, ser
purificada, é fazer de Deus um mentiroso em todas as
instituições da lei. Mas isso deve ser feito pelo sangue
de Cristo, ou não de todo. (2) Foi o sangue de Cristo,
de "Cristo, o Filho do Deus vivo", Mateus 16:16, pelo
qual "Deus comprou sua igreja com seu próprio
sangue", Atos 20:28. A dignidade de sua pessoa deu
eficácia ao seu ofício e oferta. Nenhuma outra pessoa,
no desempenho dos mesmos ofícios que foram
confiados a ele, poderia ter salvado a igreja; e,
portanto, todos aqueles pelos quais sua pessoa divina
é negada também evacuam seus ofícios. Pelo que
atribuem a eles, é impossível que a igreja seja
santificada ou salva. Eles resolvem tudo em um mero
ato de poder soberano em Deus; o que torna a cruz
de Cristo sem efeito. (3) Ele ofereceu esse sangue, ou
a si mesmo, pelo Espírito eterno. Embora Cristo em
sua pessoa divina fosse o eterno Filho de Deus, ainda
assim era a natureza humana que só era oferecida em
sacrifício. Contudo, foi oferecido por e com os atos
simultâneos da natureza divina, ou Espírito eterno,
como declaramos. Essas coisas fazem com que o
sangue de Cristo, como oferecido, se encontre e se
ajuste para a realização deste grande efeito. 2. A
segunda pergunta diz respeito ao modo pelo qual o
sangue de Cristo purifica nossa consciência das obras
mortas. Duas coisas, como vimos, estão contidas
68
nelas: - (1.) A expiação ou tirar a culpa do pecado,
essa consciência não deve ser dissuadida por um
acesso a Deus. (2) A purificação de nossas almas de
hábitos, inclinações e atos viciosos e profanadores,
ou toda a impureza inerente. Portanto, sob duas
considerações, o sangue de Cristo produz esse efeito
duplo: (1) Como foi oferecido; assim fez expiação
pelo pecado, dando satisfação à justiça e lei de Deus.
Isso todos os sacrifícios expiatórios da lei
prefiguravam isto. Os profetas predisseram, e isso o
evangelho testemunha. Negar isso é negar qualquer
eficácia real no sangue de Cristo para esse fim. E
assim expressamente para contradizer o apóstolo. O
pecado não é expurgado da consciência, a menos que
a culpa seja removida, a fim de termos paz com Deus
e ousadia de acesso a ele. Isso nos é dado pelo sangue
de Cristo como oferecido. (2) Como é aspergido,
trabalha a segunda parte deste efeito. E essa aspersão
do sangue de Cristo é a comunicação de sua virtude
santificante para nossas almas. Veja Efésios 5: 26,27;
Tito 2:14 Assim, “o sangue de Jesus Cristo, o Filho de
Deus, nos purifica de todo pecado”, 1 João 1: 7;
Zacarias 13: 1. 3. A razão pela qual o apóstolo afirma
que isso é muito mais esperado do sangue de Cristo
do que a purificação da carne era de leis legais que
foram citadas antes. Os socinianos pleiteiam sobre
este lugar, que este efeito da morte de Cristo nos
depende de nosso próprio dever. Se eles não
pretendiam mais, senão que existe o dever exigido de
nossa parte para uma participação real do mesmo, ou
69
seja, fé, pelo qual recebemos a expiação, não
deveríamos ter nenhuma diferença com eles. Mas
eles são de outra maneira ocupados. Esta purificação
da consciência de obras mortas, eles afirmam que
consiste em duas coisas: 1. Nossa própria renúncia ao
pecado. 2. O libertar-nos da punição devida ao
pecado, por um ato de poder em Cristo no céu. O
primeiro, dizem eles, tem respeito ao sangue de
Cristo, no qual assim sua doutrina foi confirmada,
em obediência a quem abandonamos o pecado e
purificamos nossas mentes dele. Este último também
se relaciona com isso, em que os sofrimentos de
Cristo eram antecedentes à sua exaltação e poder no
céu. Portanto, esse efeito do sangue de Cristo é o que
fazemos a nós mesmos em obediência à sua doutrina
e o que ele faz com seu poder; e, portanto, podemos
dizer que depende do nosso dever. Mas tudo isso
enquanto não há nada atribuído ao sangue de Cristo,
como foi oferecido em sacrifício a Deus, ou
derramado na oferta de si mesmo, o único que o
apóstolo fala neste lugar. Outros escolhem opor-se a
isto: Esta purificação nossa consciência de obras
mortas não é um efeito imediato da morte de Cristo,
mas é um benefício contido nela; que em nossa fé e
obediência somos feitos participantes. Mas, 1. Isto
não é, no meu entender, interpretar as palavras do
apóstolo com a devida reverência. Ele afirma
expressamente que “o sangue de Cristo purifica a
nossa consciência das obras mortas”, isto é, faz tal
expiação pelo pecado e expiação do mesmo, visto que
70
essa consciência não será mais pressionada com ele,
nem condenará o pecador por isso. 2. O sangue de
Cristo é a causa imediata de todo efeito designado a
ele, onde não há nenhuma causa concorrente nem
intermediária do mesmo tipo na produção desse
efeito. 3. É garantido que a comunicação real deste
efeito da morte de Cristo em nossas almas é feita de
acordo com o método que Deus, em sua soberana
sabedoria e prazer, designou. E aqui, (1) O Senhor
Jesus Cristo pelo seu sangue fez expiação real e
absoluta pelos pecados de todos os eleitos. (2) Esta
expiação é proposta para nós no evangelho, Romanos
3:25. (3) É requerido de nós, para uma participação
real do benefício disto, e paz com Deus assim, que
recebamos esta expiação pela fé, Romanos 5: 11; mas,
como forjado com Deus, é o efeito imediato do
sangue de Cristo. A terceira coisa, nestas palavras, é
a consequência dessa purificação de nossas
consciências, ou a vantagem que recebemos desse
modo: “Servir ao Deus vivo.” As palavras devem ser
traduzidas, “para que sirvamos”; isto é, tenhamos
direito e liberdade para fazê-lo, não sendo mais
excluído do privilégio dele, visto que as pessoas
estavam debaixo da lei, enquanto estavam impuras.
Três coisas são necessárias para a abertura dessas
palavras; que consideramos: 1. Por que Deus é
chamado aqui de “o Deus vivo”. 2. O que é para
“servi-lo”; 3. O que é necessário para que possamos
fazê-lo. Primeiro, Deus nas Escrituras é chamado de
“Deus vivo”- 1. Absolutamente, e que, (1.) Como só
71
ele tem vida em si mesmo; (2) Como ele é o único
autor e causa de vida a todos os outros. 2.
Comparativamente, com respeito a ídolos e falsos
deuses, que são coisas mortas, que não têm nem vida
nem operação. E este título está na Escritura aplicado
a Deus, 1. Para gerar fé e confiança nele, como o autor
do temporal espiritual e eterno, com todas as coisas
que dependem disso, 1 Timóteo 4:10. 2. Gerar o
devido temor e reverência a ele, como aquele que vive
e vê, que tem toda a vida em seu poder; assim, “quão
terrível é cair nas mãos do Deus vivo”. E esta epístola,
escrita principalmente para advertir os hebreus do
perigo de incredulidade e apostasia do evangelho, o
apóstolo em vários lugares faz menção de Deus com
quem eles tinham que fazer sob este título, como
Hebreus 3:12, 10:31 e neste lugar. Mas há algo
peculiar na menção a ele neste lugar. Pois, 1. A devida
consideração de Deus como “o Deus vivo”, descobrirá
quão necessário é sermos purificados das obras
mortas, para servi-lo de maneira devida. 2. A
natureza da adoração e do serviço do evangelho é
indicada para tornar-se o Deus vivo, “nosso serviço
racional”, Romanos 12: 1. Segundo, o que é para
“servir ao Deus vivo?” Não duvido, senão que toda a
vida de fé na obediência universal é
consequentemente necessária. Para que possamos
viver para o Deus vivo em todos os caminhos da santa
obediência, nenhum ato ou dever dela pode ser
realizado como deveria, sem a prévia purificação de
nossas consciências das obras mortas. Mas ainda
72
assim é a adoração sagrada e solene que é pretendida
em primeiro lugar. Eles tinham antigas ordenanças
sagradas de adoração ou de serviço divino. De todos
estes, aqueles que eram impuros foram excluídos, e
restaurados neles na sua purificação. Há um solene
culto espiritual de Deus sob o Novo Testamento
também e ordenanças para a devida observância
dele. Ninguém tem o direito de se aproximar de
Deus, ninguém pode fazê-lo de maneira devida, a
menos que sua consciência seja purgada pelo sangue
de Cristo. E toda a nossa relação com Deus depende
disso. Pois assim como nós expressamos ou
testificamos a sujeição de nossas almas e
consciências a ele, e solenemente nos engajamos em
obediência universal, (pois dessas coisas todos os
atos de adoração exterior são as promessas solenes),
assim Deus testifica sua aceitação de nós e deleita-se
em nós por Jesus Cristo. Terceiro, o que é requerido
de nossa parte é incluído na maneira da expressão do
mesmo, Eiv paralatreuein, - "para que possamos
servir.” E duas coisas são necessárias até agora: 1
Liberdade; 2. Habilidade. A primeira inclui o direito
e a ousadia, e é expressa por parrhsia: nossa santa
adoração é prosagwghen parrhsia - “um acesso com
liberdade e confiança”. Isso devemos tratar em
Hebreus 10: 19-21. O outro respeita a todos os
suprimentos do Espírito Santo, em graça e dons.
Ambos recebemos pelo sangue de Cristo, para que
possamos ser encontrados capazes de maneira
73
adequada para servir ao Deus vivo. Podemos ainda
tirar algumas observações das palavras: -
Observação VI. A fé tem base de triunfo na eficácia
certa do sangue de Cristo para a expiação do pecado:
“Quanto mais!” O Espírito Santo aqui e em outros
lugares ensina a fé a se defender plenamente. - Os
argumentos que ele propõe e insiste para este fim são
admiráveis, Romanos 8: 31-39. Muitas objeções
surgirão contra crer, muitas dificuldades estão em
seu caminho. Por eles é a generalidade dos crentes
deixados sob dúvidas, medos e tentações, todos os
seus dias. Um grande alívio fornecido neste caso, é
uma direção para argumentar “a minore ad majus”;
“Se o sangue de touros e bodes purificou o impuro,
quanto mais o sangue de Cristo purificará nossas
consciências!”. Divino é esse modo de argumentar
para esse fim que nosso bendito Salvador nos propõe
na parábola do juiz injusto e da viúva, Lucas 18: 1-8;
e naquele outro, do homem e seu amigo que veio
buscar pão à noite, Hebreus 11: 5-9. Quem pode lê-
los, sua alma se surpreende em algum tipo de
confiança de ser ouvido em sua súplica, se em alguma
medida compatível com a regra prescrita? E o
argumento aqui administrado pelo apóstolo não
deixa espaço para dúvidas ou objeções. Seríamos
mais diligentes da mesma forma que o exercício da
fé, através de argumentações sobre os princípios da
Escritura, deveríamos ser mais firmes em nossa
concordância com as conclusões que surgirem deles,
74
e sermos mais habilitados a triunfar contra os
ataques da incredulidade.
Observação VII. Nada poderia expiar o pecado e
purificar a consciência das obras mortas, senão
somente o sangue de Cristo, e isso na oferta a Deus
por meio do Espírito eterno. - A redenção das almas
dos homens é preciosa e deveria ter cessado para
sempre, não fosse encontrada infinita sabedoria para
o seu cumprimento. O trabalho era muito grande
para qualquer outro empreender, ou para qualquer
outro meio de efeito. E a glória de Deus está
escondida aqui somente para aqueles que perecem.
VIII. Era com Deus, como o governante supremo e
legislador, com quem a expiação pelo pecado deveria
ser feita: "Ele se ofereceu a Deus.” Era ele cuja lei foi
violada, cuja justiça foi provocada, a quem ela
pertencia a requeria receber satisfação. - E quem foi
encontrar para oferecê-lo a ele, senão "o homem que
era seu amigo, que deu eficácia à sua oblação pela
dignidade de sua pessoa? Na contemplação da glória
de Deus, a vida da fé consiste principalmente.
IX. As almas e consciências dos homens estão
totalmente poluídas, antes de serem purificadas pelo
sangue de Cristo. E essa poluição é tal que os exclui
de todo direito de acesso a Deus em sua adoração;
como era com aqueles que eram legalmente impuros.
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X. Mesmo as melhores obras dos homens, antes da
purificação de suas consciências pelo sangue de
Cristo, são apenas "obras mortas". - No entanto, os
homens podem agradar a si mesmos nelas, e talvez
pensar em merecer algo por elas, mas é da morte que
elas procedem e é para a morte que eles tendem.
XI. A justificação e a santificação estão
inseparavelmente unidas no desígnio da graça de
Deus pelo sangue de Cristo: - “Purificará as nossas
consciências, para que sirvamos ao Deus vivo”.