* ספר

ושב הכהן אשר איזן וחיקי ותיקן וחכי אישאלהיםקחשיאמילו הינ כוצינא ׳קדישאחסידא ופיי^א הוא אכרהס העומד כצדקתו מאז ועד עתה ארס הגריל בענקים שמו נודע בשעייפ וכקיב ׳שיאל נתפיםס ככוד החסיד מוהי״י אברהם הכהן מלאסק כמדינות פולין אשי הכ׳יוהי כפיס בקיק :עיוירח אשד כתבו והעיר! שישכ כמה שנים כתויתז !פרישת! !קי!שתי ולא פנה אל יהכיס ושטי כס״ף יק עוסק כזכו יכתעגיתז כקרזשה !כההיה!יםע אכיהס הליך ונסיע לקיתא קדישא ירושלס תוכב״א !כעת נכמי כחיי ה' לה״ית שליח מציה 1גמי שליחותו הופיע אלינו והסכימה דע?1 להכיא למכבש הרכוס י!ספי ,הלז קטן הכמות ורכ המינית אשר כן חזשבוםופי ומגלה כמהיוין דאורייתא ודורש כתי׳ איתיות ליודעימרע ויד להם כחכמת הנירון< מעין !דוגמא לחכור! הראשיןסכ," וח^בן שניעש ב(£ידךא ומשס כאלה כל האמוי חתר מהמס• ־ כ ה

|0 לאינטרנט ליוורנ הועתק וה| www.hebrewbooks.org נדפס ^

ע״י ח13# תשם״ז

j זיעאכרהסאהכי ^ . l D2> וגדל JDp כר5יס השותפים ההכם כמייזייי א^רהם יצחק קא׳צטילו גדיי

זהפשב״ל כמיייייי באליעזר ס^דון ליי

This Sefer has been made available by:

r ־ t g 0 E & l CORNER I 5314 13th Avenue

Brooklyn, NY 11219 TEL. (718)972-0777 FAX. (718) 972-0178

A deluxe bound copy of this sefer is available at: Biegeleisen Hebrew Book Store

4409 16 th Avenue Brooklyn, N.Y. 11204

(718) 436-1165

הספר הזה צולמה על ידי אחים גאלדענבערג

וניתן להשיג ממנו טופס מכורך, במחיר סביר, אצל:

בימ״ס ביגלאייזן4409 16th Avenue (718) 436-1165

למזכרת נצח ולעילוי נשמת הרה׳׳ח רודף צדקה וחסד ומקים עולה של תורה מרה אכרהס יוסף ביד שמשון ציננער ז״ל

גפשר ז׳ תמוז תשנ״א תנצב״ה

איפור השגת גבול ידוע ואסור לעשות צילום מספר הזה

Printed By K A T Z

<r•/ Brooklyn, N.Y.

Telephone: 387-7765

1991

נדפס במספר מצומצם. י . פה ברוקלין נ

תשנ״א לפ״ק

השכמתW ליוור5ו t הרבנים־־הםובהקים מאירים כברקים בי דינא דבא

יעיא • אתז=! ה׳ תשמרם וכצנה רצון תעטרנו כי״רא' י ל־ך*יך*ן ־ח».לן אוי שמש כ׳ יהל גגליונא דנושענקאגביא רכא דאמא * • 1 גומעיכא היא ציון מכלל יופי שליח לדבי• מצוה כשליחימייהו דיכקיזקיעיהאיידארעארישיאל המה הגמדיים אשר מעולם אנשי השם - ימלא-ביס-עעייה שעיר ואנכיה סגיא למורה זלמעודה'סזכ״י היזייס כדכרים העומדים כיומו שבעולם לכי עזוח כעמחו של אולם • דורש כתי• אומיוע .«נל קי f יק! f מלי מלים בערעראןת. לחכמה ערוך העלח^אע?ודא דדהכא מוכן רצז» אהבהכמוימ ה׳חפצולה ייןראחעציכה • והלילה אמר י*מ?רה לגמה סלתא ויהי

ע״ר לאנמן שינה לעיניו ולילה כי*ם *1 כצזעוייהן כירי-אדם המעלה אעשי לצמצם צהסמפק כהכרחי. ;כא.שי כל זה העייו כגילן יככן. יעקיע׳ שמ״הגלהקמ נכיאיים המקנכאיס כשכ״ח המגיע לכמכייס חג׳לימ תכילומ מסעדים ככור מהלמ הלמ מעל? סה1פלא «המ*עלג כהין שמנמו יעה ־ ערי! למאכל ועלהו למחעה ־ כש״מ מוהדייי לשעכר יצא מ1נע*ן שלו כעולם זמרגלימטוכס נ אבר^ס הכהן ־*צ! « הימה מלויה כצזאח של'.אברהס והוציאה מחיק! כרי שיאומ! אתרים לאורן ולכל כני ׳ישיאל היה אור כמושכזמם לדעמ מכמה ־ והן עתה האיר וויח כמחכה קרשנן־אג/ .סער מורה גכן וישר״אל כהדןכי ה1שיףשנימ ידו והאק האירה מ'ככ*י־> ושב הכהן כשגי׳מ מדכר׳.סוערים מאירים כסע׳ייםכגימטייומ זציחעים ממוקים הרכש וניעמ ציעיסאשר עיני כל ריאה ׳מעלאעצ מעשה מקעו וגכורמז כ« הס דכיי פ׳ חכם נכוחים למכין וכל דכייו כטעם לשד השמן וכאשר •יריס יד! וגכר |דייש*למוי כחכמה היאמ . כ׳ על כל אלה יצאנו ממחיצמימ ׳דכי׳נואלהלאוהרסףו כל יום יףעוד אנוש להרעיש השעי הנחחי ה1ה עי מלאמילו עשייה שניס יג־&ם י נ בלמ*ר*עמעלמ המחכרה־ יאריך ימיו־ •ואשר־יסהעויף ולא יענים -תכואהז שואה ומן השמים יוכיחו כמוכי»מ חמהעכרהוזעם *צדה והחיל יחדל ימיך מעיעליזן ככיכה טעונ״ה מרה 0!כה מחכה ע^שיכלו שעמומי! מלומר ר׳ ואשרי שיאחז אמ 0' המור ףה ככימו וכחומ׳מ׳* ובא עד כיסו להריק למעלמ המחכ׳כרכה אשר לכסל< לכסן- ואשי 0הכ לוהב ־ הנה שכח אמ׳ ופע׳למו כ׳י#5ל ימצאנו בעולם שבל׳ טוב ••!אנו ליש «גינ*ני תלייימ ליאומ בכנימ האי f צמ היא ללל-האינומ ונכנמה .עיי על מלה צ־1 •אמי ה אנס ו ־ הלא פה דכי׳ צעיי׳ הצאן' סחיוממיס ע* ליווינו יעא כ׳

ו - < י , 0במשתיעא שכר״יה כ״י מטהלע״ק ••/ ו

סלאך אברהם יצחק קא־&שילו ny יעקב ך נאיים דודץ

הסכמת מהרבנים הגאונים המפורסמים המאורות הגדולים זהכמי קרתא >ןדישא ירושלים ובתוכם המופלא שבסנהדרין המפורסם בכד־* קצות ארץ לשם ולתהלה מ״ו יום טיב אלגאזי. תוביב נ״י ויזרח

ד ביאת דאין וכיורה י * ע^ •הנאתי כאביהם והוא להן שדעתו יפה המופלא והמיפלג נודע שמו י ן ר 4 C א בדה . ? י ע 3 י מ כשער׳׳קחש הוא מסל חלק אלוה מןזעל הייב״מס׳ה

^ כתויס כל שמעשיו מיופים מעשה להי/פאר־מה נאה אילן זה קדיש אלהים * f J I אין לן פיוש מאהבה כאברהם

י fJl,^ ככוח יושכ כסמי עליון והוא נחכה לעש!' לצין קינו לילה כיוס יאיר עסיזן כאוי״מא משים לילומ כימים והאלהיסנשיא-אמ אברהם

^ךןל ה' ומהולל שחלק מסכמת! לייאיו סדוי אמם יאופעולמ צדיק כ׳ ספיים דמחריי גופ׳ פיפיאומ לחכמה אשי קנה . אברהם

W שמו ייצא היאשון מלאכת מחשכת וח״״»3 לו דכה? ממעל חכמת איס מאיי פניו אמי כינאילכש לכוש מילמ^לכיע הכה?

ן לחם י י: 3א יעריכו זסכ כעיכך הכהן אשי העריך ע והוריד הכהן שלשה סמס מטיבי מאוי׳ ח!י ספיא נהי רעה י v .אברהם $ףול ארונינו יכין ה׳ כ1ס צדיק ואכיהםהיה יסיהככד מארככסף וכזהכן אמ אברהם ־ למען דפ׳םמויהדיל׳ה ער מומה וה׳ כי Jji-^ ויחכ ייים אשי פייו ימן סיאו׳ לכסף לכסן ליהכ להחזיק אמ כיח אכדהםע א כ.רהם ב י 3 , סנה שער! אמו על חר מלמ כי ק יכוין ג•3

:^ךך^ ־ «ס׳ה כבוד הכימ מקדשה־מעשה ייי יוצר א;ר ונהיו אליו משיח אלה׳ יעקב

. והכהן הגמל כהניסכעכורמ ולו״ם כשיר קול נעים וישראל עושה חיל סיןישזיע . אברהם

יעקב מנצור אלי הו יום טווי׳ «\&ן שמו^ מרדכי יוחף - יש־ר אלגאזי בכ״ר מיוחס בכ״רמיוהס בארלה מרזו צבי

הסכמת הדב הגאון המאת*ג.ז?גדול'חמפורסם ההריף הגדול*.r\y פ״ה נץ ב״ש מוהר״ר צבי היר׳ש נר״ואב״ר וריס דק״ק פייורדא ואגפי׳

יע״א: מאזילזאחוי נםג! לכלחי תת מכתב הסלמה ענ הדפסות ספייס מתחישיכ־לכקייס 3מלא!ת פני תכל יזזיh 1 יחכת האי^ כה יכה האמנם 3א ילאיש אשי אלה 13 אחשוך ידי מתמוך מעשה! כי אם

לחלק 13 חכליס כיעימיילהתנשא על סאי־ן את שמו היה היכ המופלג החס־ד הסו״כהק ימ המפ׳יסס מיהי״י אברהם כ^,ז מלאסק3אמרה3א זה האיש הגדול ע הפ3יא תושיה כחסייתו יפליישת* גס היום גס תמו3 כהי׳ת שכת! עמנו כעתגס קי0 מפע3יו מאז זה כארכעה ג^זיה שנה״כהיית׳ מתגורר כה איוה שנים כפי אשי שמעתי עליו 3אמי היאיל הלך אחי?צי 3צו ק״ לק׳ משמרת למשמית כפרישת! הרכה וכדירעי סמומלגת מאד ועשה והצליח כידו כעזית יוככ שמיס הנותן עצמסלייאי! המתאמצים כעכויתו היתס 13 הלילה משמי וסוס למלאכה לכל מלאכי{ עכודת ה׳ וכל עת סיתו או עה כ*י כפי! מתמוך כאחד סנדכוק והמשויות ע3 יתי צויכי נפשו ועיניי לא נשאpמאומה וסכין 3ו הדרך אחיי כן 3ע3!ת א3 הא c 36 נרכות כני ישרא3 ליקח מיראי הנכחית לרכ׳ת עפרות ין!דש/י3ך למסעי! עד כו*ו 3מחוז חפצו זה ׳הימה מרויי» כיי!ש3יס ע היק שם שם 3! חק ומשעה הנהגה התמימה כתוי האדם המעל* וישכ ש&י החי3ו סעחת זימנו להשתיי עליו. גס השתיי המה היו בעוכיי( ע לאמי 13 צא מן המקום אימת קודש 3שוהט כאין הנה והנס ואחינו כיי שדיים שש1 את ירו להיות לסם ציר אמונים לאסוף נדכית השלוחים כעיר הקרש ירושלים מלן •ממיינ>ת פ!3ין עדיהם כפי המכואי כהכתכיס אשי כיל! • ויעכיי אכרהס כאי קוצות כחיינית הנ״3 להיות שליח עושהשליחות! והסכ ריכ!.א3 קייתינו פה 1תהי החכרת! כתוכינ! 3תה3ה ילתעאית לא כהת? עין חסייתו ולא נס שמש תמימת! ויעווכ שמדות שוכנה לאפס ופע!3חס מאין ויח1ק כפנ׳ת יקית מושי מושי לעשית מסעח> לכימ א3היס לע3ות אל הי ה' העו3ה הואלמעלס!יפתח וישיי אדמת! כ3 היום יחריש סח!יש3זיוע ל! לציקה 3הגדי3 חלקו כעול? ^!נ^ווה • ועדן חפצו!חשוקתז לשוברש אשי יצא משם וכחי עוד כייושליסי־ןשס יתגורר שסייעה שס ירכך אל אדמת. ק

תחת משא! משא דכי ה׳ ולא יפנה א3 וו3י1 זאת : 1ה^ה טיס עכרו מאתנו פחח את אוצי! 3איוג יייעות ספי הלוה מעשה יוקם לקמת כמשיאו קודש ואמרים ישרים וקמכאעור^ן אשי עליו מעשה שושב

צרןע/ס

הסכמתני ראו.שמ׳ןמכהז $יאה וסנה הוא עושה מלאכה *יופ׳ם איויומ״ו־בעליל ptiאשיעי #צ האבנים אבכימילואים מועלא׳ס מעשה חיש נכון >יזכ6 מישים ויביאהו •פה ברכוש *חצחס ביעיןב עמו למען.הגיעו אל׳דוילתכלימ משאלתולהיזמ עומד לשיי; בקודש כבמתלס. ואחז פתשגן כתכ הסכמה מאת1כב1ר הגאונים המעויםיס-זזת־מ׳מ׳ס מכמיעיי כלילית w ירר&לם •הוכ״כ ששה משמותם על יייעה אתיז-3ס אצה צחכמיס הכי כניס כני האיש החסיד ההוא{תפארתו יביעו יתאמח ׳ימרו *רשת פרישתו והזל הדי סכי׳ו יספח י אשי על 3> הדכי׳ס והאמת האלה נסייג • ,״לי לעשות גס אני חפ; האיש האלסיס הלזה ןאבתזב על ספר את כל יקר אשר &מעז אזני למען היות עד המכתכ הזה ועדה סיפור התהלה על יקר תכונת האיש ועל

•-־מפצו מייעוד :נכספה וכלתה נפשו לשוב לאדנות קדושות לשכת שמה כל הימיס .זמהח׳וכעלימ להיות בעזית המתנדבים לשכת שם כל הימים לפניה' ־< לכן הנני אומר לבני ישראל לבל יעלה איש מנהו את מתכונת ספ5הלזס על הדפים מהיום עד-עשר* שנים בלתי י שיונו והיתה חימי פיושה לרגלי האיש הזה • וגם קיוא אקרא להמישייס אויחותם לסייס יגל החסיד ההוא למען יפיע. צדקו כסי מחם ישיאל >׳זיח« 15 השמש הברקה וחסדם מאתו לא ימושזוחשייתו תהיה גם לכו לעזי ולעזית כל ;«זועד׳ נפשו • כשוכו לאחוזת מקום קדשו . זלכש״הכק מדו כד מעטה! ולכוש! י

י ויה׳ כסולם מוצל ארצה ועד שמיס יגיע יאשן י P&} מעלי;־* קמוית!כריח ניחזס יעיכ לחשו *

א «וסא׳ג'׳שב8 ך ר ע 0 f P v .הכ״דהממעלס כירא׳ ד׳ןהמדבר לטוכותם 5

סייגתקמ״ד לע״ק • - *חסשן-צבי היד׳ןז• באאמ״ו הו*ב המאה״ג מוהר״ד אברהם•'זצ*4

חונה פת ק״ק פינדד**ואגפי» יזנ״א •

הסכמתit הרב הגאון 1ינדדל המפודםם עמו נוקע בוערים ע״ה ב

מהוריד יועף צי*ו אב״ד-ידק״ק •פ״ג1 והמרינה יע*א־* ׳ עלימ־-אישקדוש םלוחאררחמכא מירושלים עיר הקודש• תוכ״ב. H ^ f t ׳ אברהם העומר כנרקתוה״ס סיב סמ1ע3גו י ' אבל• ס >ו עשר ירות במעלות ומדומ מרומ׳ומ׳ כאשר נודע!נקערסס כקיב,<' >שר6ל ה״הממ־.מוהי״י אברדם הכדן נייומק״ק לאםקושסר״ראיפ בירן נרכש בקושמנדינא יע״א ןק1**דהאן גכיילכרכי' דמסהרי עלים רכנ׳ י גאומ" דירושלי-ס עה״ק ןרכנ׳ גאמ«יק״ק סנ״ל מסעדי׳ כשכסו רהא׳ גברא יכה־ ףקידא ןדרן'' \ח?V? 21 הכהן בקשיחשכע׳רכיס ס ( ש f n ׳ P V i a p ' ל ' ב כ * ' י 1 ק ועלו בידו יזין ראור«> מלא סכמה 1ראת ה׳ בתוכו יציף אסכס 1סקר׳לכן של ישראל. לאכינו שכשמיס וגס יש ל1 שאר ח׳כוריס סן כגעית וסער״ מוסר>כקש ממם הסכמה. אמןתי כל מן דין סמ1כ> לגא דברים הראוין לקוכעס כרעום ויחקו כסער מילין כשדין וכל המסייע לדכי מצום ׳כולך ככרכת כק וכסער ס!ס נגלו כמס רכר׳ס עמהייס לא סועתו עין רואה וקורא אני עליו המקרא הזה mop זהב במשכיות כםן< כאשר עירש

סרבמ״סזל ד

גיר סערבר לכמד היןןלס!!זסד׳ס ימם >«ס י׳ עש״ין פ' תצזה ׳״ב ימיס צחזדש אלד הלאשיןשת תקמנ 'לע״ק ־

>צי*«׳ כאת׳ ע3 סחתזם נאן0מע*י'יוסן? גאאמ הרב סמאסיג ממיייביאיר « ?!אמי׳ חונה פה ק״ק ע״ע י לארר ׳ע׳׳א בעסה״ק סע״^ג״ג •

הקדמת הרב המחבר יי זי *

£^ *ft ף המחבי אשי לכבוי המקום ב*ה מדבי {חובי חכי חיילים לגבי עת J/*JS לתשית ועת לדכי דכי דכוי על אופניראופן כתוך אוען כתזיתנן1 הקדושה אשי הונק חן בשפתותיה איל^אהכיסיויעלק, חן על הוגיס ^ומדיה ע; ח״ס היא לתומכיה ומחזיקים אמייה אמי׳ נועםלשייס דיכיה דמיח מ״ע ושסיסמלית המה כללו ׳!פי מצוותי'נדישת עלכלקק~!קקתיל׳ תיליןשלהיכות׳' איוכס מאי; מיה ויחכה מנ״ם שם ימז ואין מסעי לנ׳יועיס ׳ימזיס גלל כן*גס אנכי «נני געיתי להכיא חיכוייהקטןעל מככש הרפואי ואליכם אישיס אקיא שמע! «לכים האזינו יוזניס מלכ*יכנן ואכיכ׳ יכנן ״דעי וניכה לעטזס ידעתי מיעוט עיכ« «ק!5י השגתי כי לעע״ר לא כאת׳ עדיין אעי׳ כטפט מן הים להשיג ?לידע למה לא אוכל להשיג• כ׳ בודאי אכיל! הי׳ כל הימים ליו לא היו מספיקים לכתוכ עיט אחד אתה קזיא נחמד יאה והכן «איכיי ומכ״ש לכתוכ מן השכל שהוא למעלה מן השכל פלשה תיכת אילו למעל״ה ח״ן השכ״ל גימט' שלהם כת*י.שהיא ספייס יאשונה!שניה 5ה סכמה שהוא השכל נמצא כתי למעלה מן השכל כאשי אכאי לסכא בהקימ' הזאת

על עסוק יאשיתחכמה ייאת ס'וכוי: (T\}TV עי השכל תובל לעשות •סתעויית ככל העולמית ואינו מן התימא איי ־.־'*.. אדם עימי למטה כאי;זיאשו מגיע השמימה זאת תוכל להשכיל מהשכל כעצמו היאך השכל משכיל מה שהוא למעלה מן השכל והויז אין לו מקוםכמכואי כאיכוי׳ דף יכ ע" כ על תיבת *מקום• שהואמיאה שהשי כיא הכל יש מאין וממילא כאס ישיג מה שהוא חו; לשכל• א'כ.אין תימא בעשיחו ג״כ יושם ככל העולמות מה שהוא לכא׳י? למעלה מן השכל אכל כאמת אץ לאדם שולש ומקוי השכל 3׳ אס היה לו שכל היה מכין שאין יכייס אילו חזי־ן להשכל באשי קיס לאדר עם כל !החושים אשי אינו משיג עמסס האמת«כאמת מי:שיפקח לו הכויא כ״ה שייש השכל לא ^סייה כאמת כטעית. כשאי החושים כאשי ׳קיסלאיס העוכי כספינה •ימה כעיני! כאילו שפת הנהי ויכל ההליס והבתים והאילנות סמוכים לו הולכים • יאה פלא קוים קטא העגל כתיב פנים כפנים ריכל סי&פבס ״כהי מתוך האש וגם כתיכ ומיאה עכור ס' כאש אוכלת כראש השי לעיני כל ישראל ולאחי חטא העגל כקיכ ו׳יא אהין «כל׳שיאל וייאומגשת אליו כי.קיין-עוי •עשיןלפידביייאזוהי לא נשאי למשה אלאי £ אי־יך- וכזה מתיויץיהיאן בתיב/יאית את אקןיי ופני לא יראו הא מצ׳נן ח א

" ־•־ י י דיבי:עמהם פכים בפנים מכיש משש יכי' ע״ה אכל לפי הנ״ל V c אפי׳ p׳p אויר סעןלס מזוכן ולאהיה מסן ביכו יית לבינינו צק pgppחודש

כ י - י מ

הקדמה ה כתיב פנים בבנים זכו׳ אכל ע׳ העגל נעשה העולם עכ41 זהבה חזל דרשז על מסה מ30ה קנטירן היה משקלו אבל לפי דבלי ב ס ה מ ה ' ל ש ה ע ש ! י ^ ' ש י ה מ א ש

ל מסב*הל- ג ה ע ז ' , ע נ , כ מ * , ד ב ם ו ה י ש ע הנ״לא״ש שעיעג־ל נ גס עגיל ר״ת עין גל ווה פי׳ עשו מן עין גל מסבה • וכזה מדוקדק

משה אמי הראיני נא איג כבודיך ווה היה אחר חטא עגל • נא לשון עכשי1 אחי חטא עגל כ׳ מקודם אפילו ישראל זכו לראות פני ה' והשיכלז השי כי לא יראני הארס וחיי כלומר בע1ד שהוא ח׳ כגוף עפול אכל קודם חטא עגל כאמת היו כולם חיים כלתי עכיחת גוף כלל • זוהז מאקד ח?ל חרות על הלוחית אית חחת אלא חירות ממלאך ההות ואג׳ אוסיף לבאי 3* הנה לתת חשד כתיב והנה. מספר ב׳ת׳בת ע״ל הלחת א׳ •ומי ממספר מלאך המות כ* 3] מלת על הלחת מספרם תקמ״ג זני מילת מלאן המ!ת מספרם תקמ״כ לדמו שלא היה שליטה למ״מ קורס חטא זבגימט'א׳ ״ותל מן ישראל ניהז שהיה לו שליטה ג״כ על ישראל אתל חטא כח>ן!לאה תוך מעט מים תוכל לדאות שמים ליום כל<מל אע״פשקשמיםמסגדולים וגכוהיסלמאור י !.יותרפלא ע«מיס תוכל להכיא אש מן השמש ע״ד שפ׳לשלש׳ כמסכת כייצה • ומעתה לאה כן אלם אם נתן לך השי כח לעמול באל fזלהכיא אש מן השמים עי מיס זאף כי המה לכאורה שני הפכיים זמחזוי להעלות הלהב עד השמים כי• - תוכל להעל׳ת להכ עי עציםי ft פרסאות לאורך ולרוחק ד הרכה למשל.אס מיה כא) נמצא וכאן היה עצים אי י יתפעל על ידי כוונתין- ' י ולגובה * עד השמיסאיכ לא נפלא כעיניךאם י ותפלמיך איתות כשמים ממעל ועל האי; מתחת וכבר פתכתי כאס יהיה לך המקור של השכל אז תבין שאין השכל למעלהק השכל •• למעלה מן השכל בגימטריא כת״ר•

לרמי השכל שהיא חכמה בא מן בתל ־ זהימז למשל אם היה נחמתו מן כתר שהיי* • שורש השכל היה מכין רבד זה על בזי׳' ולוק היטכ • גס תכי; בשכלך שאש ומיס אינםזה זכו'!ע״פ הנ״ל יש לפי מ׳ כהחכס יודע פשר ד-כר עיל מתנגדים רק אהוכיס זה ג״ש לכר דכר דכתיכ פנים כפנים דבר וכאן כתיכפשי• דבר ־ כלומר איך אמי השי למשה ויאית וכוי הא אפילי *שיאל יא* פניו דכתיכ פניס כפנים ריכר ה'

עמכם וכנ״ל עזי כא הפסוק שלאחריו כמתר;חכמת ארס תאיר פניו וכוי ובכר פירש; כזוהר כאידדא רכא דף קל״ב שישכי השיג. מה שהשיג משה כשהיה כהר כפעם כ' . אכל לא כפעם ראשון '•• כי כפעם א׳ זפה משה להשיג מה שהשיג אדם הראש!) קורס הסטא וכעל מגלה• עמיקת אופן ע׳ פתן סי־׳ עלץ^מיום שבית שכ׳ שבי רית >עמע1^, וכפעם א׳ לקחת• מתמת באדם שאז זכה ללאגת בזיהלא בן יוחאי זה הוא בפעם כ >h'3׳ft3™3 01fi3io>&w0fD1f>>}f>n''wf>3vt אל|"£ ללית חם היא אלף מרמז כמב!אר בזוהר פרשת בשלח. דף נ״ח וזל כיון רחב;. י ישראל לתתא׳ נטל

ב א 1 2 הי/ב״ס

הקדמה הקכ״ה ממפה אלף ס!לקן*וסא׳ זיזיא ולא נשאי ל׳ יק חלק אלף ומהאי ז׳ווא דאשתייר הוי מכהיקן אנכי׳ ימשה ומה כהאידאשתייר ב׳׳ לא הוו ׳כוליןלאסתכלא כאנפ׳׳כסאי דא׳סתציק מיניה עאכ״ו ווה הוא עיי הפסוק חכמת אדם כשהיה לו החכמה של אדס״י כגומי כעצות! לסי כעס א׳תא׳י פניו שא 1 ה׳ה פני משהאספקלריה המאייה >לא ה׳ס הסן כצ>מנילה* וכנ״ל יעז פניוישגה m ייק /|כודה ןיס־ ׳למכיע זה ?־כל •F?הה׳״׳נועז זס • ץהכ 10$• גם •תיבללכ׳שקא׳עלאדססיאש!} ועזי״ינ«*? היזנת כי אחי - חטא *ה לא היה *וכללהשיג כמקים ־ וזה ועז פניו ישנא כלוחי כשמנה פני משה שלאגשאיל! הזיון אלא חלק מיצי אלף כנ״ל כשכ׳ל כד ג״ק פניו >שנאס חכמת אדם קאיע4איס״ד שצאיטצליאויג פנ׳הו^סאלא 'יאימ* את אחזי׳ י 1

קודם חטא יp היעת י״ת 1M#1 ?ס פניו י שנא ע־־ר ותשנא פניו ותשלחהו *רוק: יהנה אף שכבי קימונ׳ יבנן קימאיכ& אוית.זיו החכמה אלופי׳ הסובלים והיו למאורת כדקיע שמיס׳כחכמה ־ובייאת חטא ־ אעפ״כנתת׳ פני >הטן כמקיאד-יך *ריוךהחין כז בעקבי פעמי פשט׳ הכתובים!בימי החהוכס ח!נ> מקום הניח׳ ל׳ אכית׳ להתגדר בי להיאו׳העמיס והשרים את ׳.פו ת!רח ה׳תמימה וכצ יזכס לב אשי W ו׳תעזיר להתנצלותי אס גפשז חשקה לצאת>ח יא״ת הדכיים כהלכתן !כמשפטן ואף אסימנאס לפעמים קצת בלתי לשון נקיי*כיצונו •וחפצו ואף כ׳

נתיכ! הטעין׳ כיפ׳ם!כהעתקה כ׳ שגיאות מי יכין אשי לזה שלסת״ד׳ לתקן המעו׳ת י כעשיית לוח הטעיות ןכ!דא׳ סקויא מכאן ואילן לאיפסידכי אדם סק!רא ביאת התורה אשר אשים לפניו באינ׳ז ישמע!לככ! יכין לאשור! כםלו ניו על כל קו ן «pP מיל'תיל׳; זיקריס הפנינים להפוך כה והפוך כס כגיעטריא1ת •וצירופים -וימצא דכר׳ אצה מהסריס על אדני ציק!׳!שיכייך סהלן שכיל' דעת תכילנו«לשנא דמקיאן קודש ׳סבלמ הלא היא הסכמה היכיית אשי כה מלכים ׳מלוכו כל יודעי׳ סשיג!ס גם היא לקראתם תתעורר ולמחזיקיס כה!כלומדי׳ תתמוך ככור • עיכ יסש לכי כקרכ«כ דכי טוכ לפיש כאשי ׳פמדקשותה כמיס אדיייס רכיי אלסיס ח״ס המטולאים שפז י מראות ע״דיודעי רעת כידר׳ הטוכה אלי • !את העצה היעוצהיתוםמיככה המומהp כחלצכוא צכא לעכור בסךןצדדס עד כי כאת׳ הנס לק״ק א l חזק מתלם ־/n1V{\ סמטיכיס וכל מיני מטיב •אירז ויזהירו כמככיס ומרי שמים נדס תהל לנצח שוט חל׳ הזמן לא ׳פגשם«שלם ה'לסם כפעלס אשי קטיכז נעש1ת עמד׳ חסי ואמת כרי להוציאגןחשכתי סםוכס הלז! מן הכה אל הפועל ולחכר ח׳כור׳ הלזה אשר תוכן עניינו מיוסר על ביאור פסוק שוש אשיש כה׳ כהקד׳ם כואזר צסמיבת סתורה להיות הסתימה העיןםעתיחס לנעקסופה כ-חילתה בהקדם גם צוס ביאור >כו$ עצ פסוק פנים כפנים זעצ פסיק ויחצם והנה סצס ןדמןת ארכע פסוקי 0

האלס

הקדמה 'ו האלה תהיינה חובית אשיז אל איוותה ויסכז בלכתן להתבאר כל א׳ על ד׳ אופנים ומיאיהס ומעשיהם כאעייייהיה אופן בת׳ךאופן - מנה באמת חיכלת״בעגהיהלשה ספרעזחרןמוה• לאחר וקיאתי שמ* והשב לו הכהז שי״י* תיעבאיהמ^ י• מהנידרדחי כו י כו נסו בי י £עי המשים י המימרה על נו"ן שעי׳ כינה והכל סובב והולך מתוך הגלגל של איתיית הכ״ך שהמהנה ל1 הכהן עי א׳תי1ת הנ״ך בי 4 E ב כל׳ייי המשים ־.^עי H " אות-יומכ^.־ ™ שיזמה אותי׳תכה״ן• וספיייהשגיתיאתי ילבש הכה? ־ אשי כולבושא* והוריד מ זחלו f־f דיכנן. ־ והשליש^קיאתי ש

הכ.ה| והוא הערכה גדולה על כל סצייופיס מכל תיכת• כת שתיס י של£ יאיבע איתיית !.ככללןתמצא הפרטי׳ ככל שכעים לשימת 1ב5 התיכה אשי הפה יוכל לדכי ואס אזכה כרצון האל לעכור עכילת הקודש ויהי כיכלתי לעזי ממוני משלי כמסייעת כ״ואכיא איהספריוהעריך הכהן על סדפ!ם להגריל׳ הקורא י תויהולהאדייפוליכות אה היכים כלי שוסתשלום גמול שכעולס אשי כז י תכלית המנאה מהצייפיה״זכיאןד ימכ על שער הצירוף מספי הפידס • והכל יאה יראה כמופת חיתך כס״ד • זהנטסביחן לבכות יודע כוונתי• ומחשבתי כחיכזרי לא מהיות חושק לארוג. מליצית ימית כרי לעשות ל׳ שם כ* הגמלים יתאמצו ירי לעבור עבודה הזאה או כשכיל הכאת ממון כיי לתת לכסף מוצא לצכזר הון ולנוכ חיל ח״1 לא אדון אנכי כרכר זה ימה מאוד הפליג הגאון הקרו1 הרכ מוסרי הוריי; כםפרו הקדוש של׳ ה דף קפ״ג ע״כ כגודל עונשן הנהנים מכחתייתס על איפניס הללו שזכיתי אכל כמרימי׳ סהר׳ ואל אלהיס הוא היודע כמה ׳גיעית ׳כעת מעת היחקת* ניוד מייושליס עה״ק ־ וכמה חרפת קאות עיז עלי כהיות׳ מתגויי כאמשטרדס נחלת• כח׳ל׳ ויאשר זוכט • וגס כשכור עצם הכתף אשי ל׳ אשראמרתיספתי תמתי ח״ו ומכלן הצילני ה׳ והמציא לי מזור ורפואת תעלה והשיבני בחסדו הגדול למכוני הראשון וכבתי אז בן עתה יעיד יותר ככייאות וימ״ח איכרי כ״ה ־ לכן נכספה גס כלתה נפשי לחו*־׳ !לעלית ולהיאנת את פני הארון ד'צבאית ולשמן כמד כארצו כעיר אלהיסאלסים 'צוננה ער עולם סלה - ולהטיף שמס שיח צקון לחשי להודות לה׳ על החסד הגדולק כעת אשי החיל! והקיפו עלי מסיבת תוגת הזמ; אשר אשי י|*טא לעשת עמי* י א עדיין לא נתנונ׳ שבת השקט לעמוד לשית כקויש לכן אמיתי עת לעשות לה׳ להוציא­י ניגס חיבוי׳ הלז אשי קמי'שמי' גלי׳ שכיל ישעי וחפצי• יח כחשב׳ שע5כ אוכל נ צשב השקט כטידושאנן. כאי; צבי ללמודזללמד לשזמי ולעשית ויהיה ד׳ חופמעל כל המטיב׳ עמדי כמאמ׳הו׳ה׳הקחש כפ׳ויחי והוכא כסישל״ה כיף הנ״ל כספלגתו כשכ 9 הגדול למאן דםעיד למדא דאור״׳ ועל אופן זה מותי לקבל צדקה ב׳ לולא זה היה ח"!

S 2 * * הנותן

הקדמה הניתן עיני על נפנו עיר וכוי ואיך הפליגי י־זל כגודל מת] שכח * ובלתי ספק יהיה מקנת כיא אשר ׳דימני לכל־ סיכה בהדפסת 0יכיר׳ הלזה • י שאיי להן מארי זיפקח והן במדינת פזצ׳ן (ירושלים עה ק ׳ורעיה טבעי ומהותי ייתנו עידיהןוינדקו שת״צ , ־ ן י ••• - - — •׳־ו ׳•*״ - r ׳־׳4׳ ׳•׳י ׳״•׳־׳•י לססשויש השכל שיבואו ענהיכו האמת כאשלרבים• יכן שלמ׳ס הן כמדינת אשכנז אינני כגדר הזה ואל אלהיס אמת הוא היודע האמת אשר בלבבי לתור לי מנוחה ממסת כשבת עסוק בתולת ה' תמימה באק נושבת מעולפת ספיר׳ התחילה משוש כל מקןי התשועות ושמה אקיס לה' שיגמור כעדי להיות סיפוק כידי ולהשלים ח׳בןר>T הכהן ולחלקם ביעקב ולהפיצם ב׳שיאל חנם מחש רק כד׳ לזכות * T ^ 1 בו את כי הרכים גילי ת׳עלת׳ו למאוד ןאצהיס אמת ינחני

כדרך אמת: 1^תה נבוא אל הביאור בפסוק ראשית חכמה יראת ה׳ שכל טוב לכל עושיהס תהלתו עומדת לעד הפסוק הזה אומר דישיכי ונ״ל לפישו כאשי שהאות הראשון של א1תיות סכמה הוא ה׳ וגס מילת ׳יא״תהוא מיק שלו ה' זגסשם סו׳״ה ב״ס שמסעי'ב״(י ומספי קטן שלו הוא ג״כ ה׳זזהז ראשית חכמה ראש שצ אותיות חכמה שהוא ח׳ ׳דאה הוי״ה וק״ל ־ ועוד נ״ל לבאר הפסוק הנ״ל כאופן אחר ונקדים הה ראי' כמס׳ הנחית כפי הקומץ דףכ״ט אמר רכ אש׳חזינא לספרא דווקנא דיוטד׳ לגג׳ דחית דחי כרומז של עולם נמצא העולה מזה שיש על חית כתר וסנה חית מימן על חכמהוכתי הוא יאש של חכמה כאשי שכתר היא ספירה ראשונה !שניהלה חכמה ־ י״ת של חכמה ה' הימז על כתיתויה כ׳שלחכמסי״ת שלו סימז על כתי כהונה מ׳של חכמה י״ת שלו מיהי על בתי מלכות נשאי ח׳ מן חכמה והיא מימז על כתי שם טוכ העולה על גביהן כלומי שהיא על ח׳״ת • הנקודת שצ שם הוי ה ביה המה שב״א תחת היוד וחלם עצ ה' ראשונה זקמ׳ן תחת היו וי״ת שלהם חש״ק חלם שבא קמ־ן בגימטייא תזיה ועיין כספי גינת אגוז!תיאה פלאות ־ היש אין שכל התנועות תנועתם עי שם הויה כ״ה ולזה מיה! 1' ה׳ מןשסהויהכ״ה • ותוכן דבריו כך הוא כאשי שהתחלת התנועת הוא י״ א !גמי התניעה ה׳א 1' ־הי ויאה והכן אס תכת1ב בע׳גוצ עשי אותיות היאשזנ׳ם שצ א״כ מן א׳ עד יוד אוי «כ!א א׳ כהתחלת הע׳גול למעלה כצד «מ׳ן ואחי׳ה כיח זאחייה גימל עד יוד נמצא אות יוד יכ!א למעלה בעיגול כצד שהאל מול אומ א׳ .וסמוך להכ ב' טיייכייגס המה יבואו זה מול זה כ׳ת מול טית ואח״כ ״ ח ( י ' י י a ׳ ׳ j n 'א א נ ? נ

X' ה׳ ־דין׳ וגמר של כל התנועות הוא 1' ה׳ למטה כעיגול אשי גס המה יבואו «חר יה מול יה כלזמרכל המתנוע׳ם תנועת׳ על ירו ית׳ והוא אין ל! מניע כ׳ הוא מניע, מא'ת׳ ממלא כל המקוהת עיין לכצ הכנועים ןה1א למעלה מן סכצ (אין צן מקום כ

קיש

הקדמה ז היש דף יכ ע'כ על תיבת מקום זהנה יראת כגימטויא תוריה ואין חילוק כיניהס־ רק כהילת'ייית כינא כתוב אות יי ואות א'שהמה התחלת התנועה ובמילתתזר&ו נמצא כתוכ א!ין!׳ !אלת ה' שהוא סוף התנועה י התורה נקראת חכמה ־ וזה הוא

V*1 ה * ה כ ז ^ י , א ר ^ נ ה ה ר , ראשית חכמה כלומר התחלת התנועה עד שתגיע אל סמצ ס1יה • וכי) יראת זביןתןדההעס דכוקיס כהויה כיה כאשר נקוית חשקכנ בגימטריא הכי ווה הוא יראת יהוה כלומר יראת דבוק בהויה ביה • והנה יראת הוי© בגימטריא כת״ר טו״כ וככר כיארנז סיאש של חכה־ היא כתר ןלכאר־ההשך העסוק' סניל נקדים היש כעל המחכר סער ראשית חכמה שסזא שאיין כהקדמה שלו שיש ג כתריס כתר תורה!כתר כהונה וכתר מלכות זכתל שם טוכ ע!לה על גכיהס שהוא ה׳ שע1שה מעשים טוכים שנקראים יראת הוייה • שכל עולם כלו לא נכרא אלא שיראו מלעניו שנאמר והאלה׳ם עשה שיראו חלפני! לעז יהי׳ המשך הפשוק כןראשיעחכמה כלומר הראש של חכמה שהוא כתר יראת הויה שהוא כגימטריא כתר טוב . אכן שכל טוכ כלומר אס תרצה להשכיל היאך מרומו טוכ כ׳ ודאי יש כאן כתר כספרא דווקנא דחטרי לגג׳ דחית שפחמו לכתר אכל היאך יש כאן טוכ לק ססייס הקרא כמתק לכל עושיהם ויבואר אגכ ג״כ הפסוק וירא אלהיס את כל אשל עשה והנה טו״כ מאד ר "ל וירא אלהים את כל אשר עשה כלומר ע׳ יראת אלהיס עשה את כל אשר עשה כ׳ וירא הוא לשון יראת וכרכר׳ הריח והנה טוב מאד כי כאמת היא כתר טוכ ווה! שכלט1ב לכל עושיהם כלומר עי עשיה הוא טוכ • ווה תוכל לפי כשני פנים זחכל אמת א׳ שקאי הפסוק(ירא על הארס כאס אדם העושה ה!א ירא שמיס אן קאי על הברואים שכלם נברא! כדכוד! • זע״ ן כספרי חל״ה שהארכתי גס כזה הספר ותראה כאמת שאין אמת

אחריה היאך יראת ה' היא כתר טוב מכל הכתרים : ובזה אכוא עוד אל הכיאזר כתיב כישעיה קפיטל ס״א שוש אשיש כהויה אשיש כגימטייא תרי״א וזה כהויה ר״ל שהוא דכזק כהויה כ״ה עי נקודת השיק כנ״ל שהוא נ״כ תריא • עוד כאופן אחד נראה לפי כ׳ אשיש ר״ת אהכה *עלימה יראה ^לימה וככר הארכנז כהארכה גדולה איך אהכה גורם יראה ויראש ג!רס אהבה ווה הגלגל הולך ומתגלגל תמיר זגידס ששון!שמחה מה שלא יוכל להיות יותר עיש ־ גס אהכ״ה שלימה יראה שלימה גימטייא תתק^״יט

והוא מספר •של כל האותיות של א״כ״כמכואר כוה הקיכןר י שחתכתי באריכות והתוכן כל האזתיית שהם כגימטריא סיבת כל לסיכת וכאהת הס סיכת של כל הנכראיס הס יוצאים מן אלף זחזזייס־אל אלף כי אלף הוא למעלה מהם ב׳ •למעלה סן תתקצ״ט ה׳א אלן} ,ע? חזרת גלגל *אלה לאלף

ה1א אלה ן״איקוא מרמז '•' י להשסקויהביה '•' י T יי ו יוד ־

הקדמהr י,ד &נז» ך׳ באס״ נמא אהבל שלימה'יאה שלימה דכ,ת W ל* J S S i c o o o f t *אשיש פ^ה*אשיש שהי « ״ ק « * ס י כה-יהב * י

% שלימה• אנידכוק: כה^הכ״^ ~ ; . w * | 1 ^ שלישץיאה לפ׳הקיא דשזשאשיש כהיךס מה שכתבתי כחיכ,ר ק א ב י* על משמ הספר׳צייה.!<ל כ״ב*r׳>r יסיר ח»2 ג לג * י ן _ , ד& ג א י * שעדים נקיאים גלגל יג.ס * ף ק ״ ל י

*v? 7 כחיבור׳ י איר 7

ו ?onc-j וששה י • ׳ ״ ! ~ף״י ״W j T f j n גמוכןתכת כתר תירה כגייז א1פ; ביןוךאוע• וכמו כ7 גם p ^ S & S אמיש!ש לןיאהב^ , צ מ המ-ל״בנ־ל נU א תמיימוס-ף• ׳יאהעלאהבה -אהבה על ׳ראהלה-^הב״ה ויה עי׳ ״ ו מ מ^ 4 מ י י , אשיש בה׳ ה יוה מוסר גחל באם .תשיכאיסתמייפ״איגדןבשי אה רבה,בשממהג״להלהשב״ה • ובי.תד£טכלשל<*תלקמןל » ^ « » ל * עיי'יתי ייי^י ו־חויי לב׳איי הפסי? שיש אשיש Uw תי ז משל ונבאר עי כאלה׳ כי הלבישני בגדי ישע . והנה קפיטל הלזה שהיא יזפיסל שיא כישעיה ש * W שי עניים שלחני להמשלכשכרילכ ה עלי יען משת היי ' ולריחה ץ נמצא יתיכץקפיטל הלוה מדכי מ; ענייי׳ עיין כחיב,רי דף א׳ ע״ב שם הארכתיל ליל שי ע1למיז שנאמד לה־היל י ״ י ל V ^ ״ ״ S ש S ימבי ׳0 ״ קיקתי הלשון להכחיל שהיא ממי! ספעיל-כנידע למדקרקים גס כפל לש״ שם היא ע״פמאמי היידיך שהתחלתי כח׳מיי חל״ה יישכת! •ומיס נדיק כפ f נייק פשיט כיינתס לרמז שההלי׳יה׳׳כפין* ונכנע להעכי׳על סרוח•!^ ע ש י כ ייכה ליטיל ה״נושיעולמ׳ת שףלויחלק ח4ר, ה ,5אחיו בחית עניה * לי ג בשיעי מת במבואי במשכה בל ישיא יש להם חלק צעה״כזבמאמיהגמייכהS i יס״לק->»צן חבייי הישע נ״צא מגיע לכל צדיק ב' נ1עמים שי שהם בג־״ט׳ ווה ה א ג ב כיאוי הפשיק להנחי,ל להפעיל שהישע מנחיל לציית «י עילמית של, הניטל ם ממני עב׳י ישעתי ונותנים לצי׳ק עב-י ציקתי י1הי כ׳ינת Wבכפל לש

ק יצדיק לימיעל ש«י מיני צדיק א׳ צי׳ק פשיט -א'צדיק כפ>ף האוחו כפית ע״ם צי ואס ל(א עני, הוא ו^בהוייהב״ה כמכ,ארבחיב.רי זהרףלת-ב כנרמזכפקק

דזקדמדז ח זסנס ה' נצב על יו ל*ת עניו לרמז שעל עני! שויהה' כיה וכמו כן בתיך •מילה עליז מיומו הויה כיאס תיתוכ כלא *ודייק •ענז אזי המק־ הוא הייה הא כיצד התוך של עי) ה!איוד־ התיךשלנו״ן היאיוהתון שלל! הוא •יוד נמצא •יודV» 1זד הספים כ״ו כמספר הוי ה וזה פי' כעסוק שוש אשיש כהויה כ״ה כי הלבשנו כגדי ישע יית יש ^•ולמית כ׳ עי ענוה הכיל עכוי •היותו עניו כא לייאת הויה־יעיכ נתלכש עזי כשי עולמות של הישעיניספתעל שלו וחהקאור הטיבו מה שדיכיוחזלהה שעשתה סכמה עסרד לראש! עשתה ענוה עקכ לס1ליחה שנאמר יאשית חכמה יראת ה' זכתיכ עקבי ענוה'יאת ה' כי כהילת עקכ ענוס מיומזייאת הייה רה״כ! אס תכתוכ עקכ עמסא אזי סמספי מסופי תיכות כאשי המס !ן ה / •עין^נין ! ך ° *VPf'^ מלאכיה נישמיס י •י - י פהכגימסייא ייאת הויה • וככל הקדמנו שעל חיהזא כתיוכאהת *יאתהיס׳א עטיהלדאשחכמה כאשיהבזאר״ כתחילת הקדמה כנ״ל אי״כהכואי מתיך הקיא שפיי בנ״ל הה שעשתה וכוי־ ולפי כל הנ״ל שמן ענוה בא ממילא ליראת ה' גס יראה ואהכה המה אופן כתוך אופן נכוא אל כיאור הפסוק פ' עקכ ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כ׳ אס ליראה את הוי״האלהיך וללכת ככל דיכיו ולאהכה אותו חיזיל ריש! אטו מילתאזוטרתי היא אץ• ה1א ך לגכ׳ משה הילתא ו1טיתי הבל וכזי והנס השה הי'עניו מכל ארס זי״ת אד .^ישה אכרהס אהד!אנכי עפר ואפר דור אמר ואני ת׳לעת ולא אוש ו אכרהם ך השהאמרןאנמכו מהע״ןסה שאתכתי גוה נמצא משה שהיא עניו מאור . אצל!

ירחה מולתא זיטית׳ לפי מה שעשתה יראה עטרס לראשם עשת ה ענוה וכוי כנ״ל וזה שאמר הה הלה אלהץ שואל העמך כלומר שתחשוכ עצמך אל מה כמו שאמי משס ואנחנו מה* ומזה ׳ומשך שתכאליר״יאת הויהשהואדכר קטן נגד ענוה* ומיראת סו׳ ה ׳ומשך שתכא לירי אסכה. וזה שאמר סכת!כ!לאהכה אות! כ׳ אקכה זייאס הם אופן כתוך אופן. ומה שאמי סכתוכ מה ה' אלהיך שואל ממך כ׳ הכל כירי שמיס חון מילאת שמיס נמצא השי שואלזהמןאדה כיאינ1כיח*ת • ומעתה תשכיל !תכי{ ררוקא •ראח שמיס אינ! כיח אכל'יאה חיצונת כידו יהי * והנה חזיל דישו האףכן השמים הסתכלו לשהיס אץ־ המס עושים תמיר רצונו אע״־פ שאינם מקוים לשוס שכי • נמצא השמים עוכרים או־ת! ית'כלי שוספניהיקכעכיידזממיתו ׳תויהשאהרזחזל כמסכת אכית אל תהא כעברים המשמשים ע*מ לקמל פיסוכו' ויהיה מזיאשפים עליכם כלומי איתי מויא שיש לשמים כנ״ל תהייעליכס כ׳ באס ארס מתיייא שלא תגיע לי תאית עהז אי אפיל! תאותעה״ב או מזרא ׳-כעבור עונש וההכל כיח׳תכי

הוא כרא הכל אחל מייא כלי שוכ פניה יסא׳נוכידי׳ת והשי עושה הזהה׳יאס אוצגי ו כדכתיב יראת הויה היא אוצי! ־ וככר מבואי לעיל אין יראה קספי! תייא ןנקורון

• f יהו

הקדמה יסויזגיס סיא ה$״ק .זהנקודת נעלמים כ׳ אינם נראים זזה הוא יראת ה'היא אוצרו ב;1מר סגור וכמוס י/!ךה!יה כ״ה כמו אוצר כאשר שהנקודת נעלמים ־ זנוצד המלך כאס מלך עושה תאיוס דבר אוצר לא >ש לו הרכס מאות! מין • ווה שאמי הכתוב .*!ס ה׳ אלהיך שואל מעמך עמ״ך ד״קא •שהיא עמך ואינו כירי ית לבן שיאל •מעמך לעשוי 9מנ! אוצר כי אס ליראה את הויה אלה׳ך כל׳ שוס פניה רק כעבור שהוא הויה כ״ה וזה תכלית יראה הפנימית וכשם שהיראה הפנימית היא סגורה כן יהי׳ שכרך שמור אצל השי!לא יוכל להזיק לן שוס דבי שבעולם 1וס! ימרה היא מפנינים בגימטריח 'לאת ס׳ א0 ה ירא ילאה פני-חזת ולא חיצוני׳ י אן׳ יקרה היא וגומר הפסוק וכל חפציך לא ׳שחבה כאשר באמת לא יש שום דכר לדמות להנ׳ לפי שהיא כתר טוב עיין ה״ש כדף ב׳ ע״א נעלאות עז הפסוק • והייג׳ מוסיף כוה כאשר שיש לפ׳ פסוק הזה על ייאת הוים(א״פ הואיל שיש יראה פנימית וגס אהכה פנימית והמס מתגלגלי' תמיר עי אופן כהון א יפן וזה יקרה היא מפנינים כלומר מהרכה פנימית משא״כ כשאר קפצין שלא יוכל להיות רק חיצונית ופנימית וכין כן וכין כךיש להם סוף לאפוקי יראה כנ״ל שאין לה סוף. אס היא פנימית כ׳ היא תמיר מתגלגלת אופן כתוך אופן • גס יש לפי הפסוק יקרה היא וכוי על התורה שגימטליא שלה הפי ואזי• תוכל ג״כ לפרשו על דרך זה כנ״ל כודאי אם היא:־רשת על מ *ט אופנים יש לס קצכה אכל אס היא נדרש׳ש בס'הל"ה ״ >נל נו״ן אופנים הוא אלף כינה זה האופן הוא נסתר כתוף. נסתיע״) מ

« דף כ״ח ע״ב על אילו אופנים זחק היסכ ־, ל f*3 נבוא לכאי פסוק כמשלי אם תבקשנה ככסף והמטמונים תספשינס אז תכיןלאת היודעת אלהיס ימצא עיין מ״שעל פסוק זה דף כ״ב ע״אזמשס ולהלן אמרת הוי" ה אמרות טהיית כסף צרוף בעליל לארץ מזוקק שבעתיים • תוכן משמעו׳ הפסוק כן הוא אותן הדדים כאר־ן מכינים התורה ע• זין נקודת ואו יש מ״ט צרופים • אבל אותם הדרים בשמים מביניסהתורה בידל מיני נקודת ואז יש־ אלף צירופים ע״ש ־ וגס כסף מימז על נקודת מעמה טעמים י וסנה סנקית של השם הויה

!נ״השהמהחשקכנ״להס נחורתאדכ* , אף^אמנםשכפקודת אדנ״ישגיכפתח: כ״ל האמת יורה דרכו לפי שחלם שכא כ׳ האלף מנוקדת כחטף שה* שגיא וכתת י? מדמו השם" סויה ב״ס י אכל פתח ע ו יןמ־ן הס מרמזים על גדולה גכןרם P׳P י 1 קרמז על חכמה שהיא למעלה מן וין •מי כנין. י כ׳ היא j׳ ראשונית • ויהיה פי' הפסוק כן אס תבקש׳נה בבםף כלומ? עי נקודת הנקראים כסף כנ״ל. אז*׳פמטמונים תחפשנה כלומר זכמ*ט מזנים תחפשינס והרי הוא כשתי תיבות וכמ״ט מוכים דהיינו עי!ין נקודת ?מרמזים על זין ימי כנין שנק׳רתס הלם שבא קמץשג׳מ' קנלייא אז ?בין«ראיג סוי״ה כלומר שנקזרה היינו J מספל

של

:הקדמה ט׳ נקודה כג׳מ' 'יאת הכל כמכזאי למעלה תראהוי5כין כאס שסהוי״הכ״ה של אלו ג מנוקר כנקודת חלהיברהיינ! שבא בגול ה לס חיידק ואז נקיא כשסחלהיס והשכא והשגול שהוא תחת אלף של אלהיס ה>א ג*כ תחת •ן״ר של הוי״ה ־ מנ!קר שבא סגול • נמצא כל הנקודתי•שלאלהיס תחת cc הוי״ה כ*ה י משא״ככאס מנוקר כנקודת ק5 אדני שאו אין בל הנקודין כשליני׳ת כמו שהס מנוקדים תחת אדני כאיס תחת הויה כי תחת אי:׳ מנוקית האלףכשכא ופתחיתחתהוייה מנוקדת הי״ד רק כשב א לכד זולת פתח ולכאורה קשה מאי שיא^א ע״ל. הוא הרכד אשר כתבתי גי הפתח הוא משלשה ראשונות והשכ מרסו על חיתי* כידוע לכעל׳ קכלה גס הנקדת כאיס מגי ראשונות קשא״כ אפ הוא מנוקד כנקודת אלהיס גס אלהיט• המימז על כינה הוא מן גיראשונות

ודוק״היטי. כ׳ ה1א כעזהשי אמת • ומלתה נבוא'לבאי־ פם!ק כתה׳ליס אקרא לאילה׳סועליו) לאל גומר עלי כהקדם ,. פי'הפסוק כפי אמור אלה מיעיי״ה' אשר תקיאו אתם ודרשו חיל אתם מסר כתיכ •קיינןאייס כאשישקביעית המועדים תלוי כיד כיד וכפי םקויאין לדמה כך גוהרין למעלה • והגה לא רצינו לשין זה בכל המצות שכתורה

•אכן.לפי הנ״ל א״ש וזה ה:א פי' הקרא מיער׳, הוי״ה אל בני ישראל י״ל ישראל המה־ ־עושים מועדי ה' כפי דעתם ויצונס ומן השמים מיםכיהיס על ידם ואי' תלוי' המועדים

־ בקייאת בני ישראל. והגה ׳שלדעת תורה בגיססיייזמז ומקום בפיל.׳ כיה ח מם

י מם ,• גון מס קוף 1 1 י לרמז שעי׳ י ת ויה נברא' י ומן ומקום זמן ע׳ תנועת הגלגלים והמה ג* כ מגבילים מקום מהשם יתעלה שאין שייך כו לא והן ולא מקום כי הוא כיא הכל « הוא למעלה מן זמן ומקום ותן עיניך מה שכתבתי כחימיי זה על מילת מקום • והכס כבר הקדמנו שהבורא ית' כרא עולמו h רל״א שעייסכמכואר בסעד יצירה ע״ש זדע ׳שיאלנקיא׳ס בשם ישראל על שם ׳״ש יל״א כמכואר כפנים הסער •לאכןלמה לאך לרמז שרל״א שערים נקראים יש רל א• . ונ״ל בזה שפי׳ ישראל הוא יי^ף אז" צבא אותיות• וא״ת v ל בם המה הראשי י מתחילים מן אל כ׳ אל הוא הגמר של ישראל וזה שאסר א כיש המה הסוף ומשוס דך נקיאיסישיאל ש רהע״ה אקיא ליילהים עליון כל!מר כאשר אני ״ קורא מקראי קודש למטה ככה גומר השי למעלה וכ״כ למה ואמר לאל הגומר עלי ריל אל שהוא גמר שלשם ישראל

ומרמז על יש רל״א והתחלה שלרל״א שעיים הזא אל כניל ודוק .ן כסער גינת אגוז מדף נ״ו ואילך ותראה פלאות כי הזא סכאר י הלי י העולם ועד עולם אתה אל כלומר כל הגלגל מתגלגל על אל

ג א ג 3 ׳ה׳א

הקדמהן בל העולם ובחזית כ5 הגלגלים חיזר ובא אל'לראש הכנין והנה הזוהר ׳והוא מי כתב עיין שנה של דויד היה רן אדם שהיה לו לחיית אלף שנים וחיה רק תתק״ל ועי ©ניס הנותרים ניתנו לדויד והנה אס תכתוב דויד• מלא בזח דלית רירי יוד

דלית כגימ׳תתק״ל כמחפר שנותיו של ארס הראשון . תוסיף על זה ע' שנים שלדור היי חלף וזהו שאשר גומר ע ל׳ כלומר •ע׳

ל״ק׳׳ל : '1הנה כדי להכין את הגלגל של א״ל כ״ס ע״׳ א״ת כ״ש ״נייר *ותו כזה כאופן כתוך א!פן כמו שכתכתי לנייר אותו כהקדמה ואוסיף כסיר ׳פירוש על לשון א״ל כ״ס ותראה גודל מעלת ישראל ושברס הסיכ כאס הולכים כדיך

ישר אל :ל כתיכ קח את הלוים מתוך כני ישראל כי׳ לי׳ כל ככור וכוי למוד היה ו צ כלו י י אותו שכשלמנות־מכן למ״ר יום והס היה כ״כ אלף מכן הורש !חעלה ואני מראה שהכיל מחמז כתוך פסוק זה מתוך פי' אמנע כקיצור האמצע׳ת של אותיות &ל כני כזה כי״תנו״ן יו״רראה אותיות מנוקדים כגימ׳ כ״כ כני לשון קש ן ע״ד חכזל •בכי יונה הס קטנים נמצא מרומז בתוך כ״כ אלף קטנים כ׳ ע״׳ חורת הגלגל חלף לן1ף ודוק המכוקש כעת קח האמצעיות של ישראל כזה יו״ד ש׳״ן יי״ש אל״ף למ״ד ראה אותיות מנוקדים הס אותיות לרם נמצא אותיות לזים הס יוצאים חן תוך שהיא אמצע של א1ת׳ות ישיאל וכזה כאמת כמשך זה הפסוק קח את את הוא לשון אותיות כמכואר בזוהר מתוך בני ישראל כי כאמת כ״כ אלף קטנים לויס כאיס מתוך אמצעזת א!תי!ת בני ישראל עיין כדף כ' ע״א ד״ה עוד אראה נפלאות וכן׳ ושסתמצא ככר עם המילא נזרמזעלכ״כאלףעישואםנכתוכ ככור עם המ׳לא עסויהסילא של וי כזה ויין בגימ' כ״כ וסם אותיות אמצעות של כני גם ככ״ר ר*ת כ״כ רכוא וכזה ׳ומתק מיש ברףכ״ככנ״ל ע״ש לזיס כגימ׳ פ״ו שהיא הנקוד! האמצעית של אופןכת!ך אופן >מצא לןים׳ לקוחים ככל אופן מן ישראל הן מן אמצע אותיות ישראל הןמןתזן

•רל״א שערים שהוא תין יש דצא האין לסדר צסוב• :

הקדמה3p לאה והכיןי.ע<ג31 הזה איך נינקסזפזכתחיצתו כאשי שגאםיןנהג הגלגל אילנים^ע״י א*?• כ״ס תהיה הסוף של א״ל כייס שהוא כ״תנעון כראש

שהוא אל • Jגגי-־ממ׳ימ יהיה מן אל בח ככה עד גמד הענ׳ן • כאשר >/רא»ז 0 פה כציור סל1 אס תעיין הישג הדק :

•|י׳ והדני # £ י ישו > / מבאר פיריש של העינוזי ח,־יזה

בקיעור וזה הוא ביאורי אם תחליף אי *״ת ביש יבא תמורתה ת ואס תחליף ' ,

ליל״• א ת ביש יבוא תמורתה ל הרי הםורת ה •א כת במו בן אס תהליף ב ע*י

ל ף כ־ תבוא ־ הרי. ח ° ת א אית ביש תביא ׳JJ יא י׳ע ואם החליף ג ע״י א*ת ביש יביא 1 כ ת הםידת י ר ואס תחליף j ע-י א״ת ב״ש תביא ט היי p ן־ביא מר יאם תח־ייף ך באית ב*ש יביא D ואס תח;יף סזס יביא ד,ק יאט. בא״ח ביש יבוא ה הרי תמורת י תח>.יף ד. נאית ביש יבוא צ ואם תחליף ע יביא ? הרי תמורת ~עזץ ואס תחי־ף D •בו״ י ואס

תחליף ן יביא פ ואח ך חוזר הנלנל מה שהית בתחל-. ;מעלה הוא בתורת הגלנ־ לממ­

«£V וסד. שהיי טקרס לט*ל־. יביא בחורש O/•• למזןלה אבל &־ו כמחוסר. *

fit.

הקדמהן 5יניד את ב ש י ,1הךא עין הגלגל זמיבז ומיהז שכין כת׳ך אל ב& * ובין ע׳ התחלפית שניהם תמיר נשאר(£״ן שסואגגיהט' אלה׳ם רק מן כעשה(£״«״ אלו אותיות בעצמם נתחלפו ולא באותיות אחרים • !כנר הבואל בחיבור׳ שהנעלם הןהספרשם הו׳״ה כ״ה הוא ג״כפ*ו • כ׳סספר הז׳״ה ביה הואה ו״ן הנעלה מן בי׳ ף הוא (£י.«הנעלס הן ו״! הוא ן'וזה הוא ביאור כי! והטילו כי ספםזקוהנה 'מלאכי^היםעול׳סו׳ןרדיסבז • והנה הוי׳׳ה נצכ עליו ה״נואלה׳ם

שמספרו{•׳״ן שהוא עין הגלגל אשי בכל התנועות בין בא״ל ב״ס ב׳ן בא״ת כ״ש זבין ע״׳ התחלפית שניהם תסיר נשאר פ״ובמספל הנעלם של מסער הוי״ה כיה

ימס הוא עול׳ס ןיןרדיס בו כז דייקא באלה׳ס ב״ה במאמר הכתוב שלאחי ין והנה הו׳*ס נצב עליו פ«׳ הו׳״ה שהוא^»הנעל0 ממנו פ״ו עומד עלי! עיין בחיבורי דף ׳״ח ע״ב :ודף ׳״ט י ותמצא מרגוע לנפשך כ׳ מה שחמר שס תמצא כאן ומס שחסר כאןם ? ג " h J M ׳ ' ס " "ל ב כ ש'ל א " א ה הע׳נ-׳ל ה י ד ב נ פ ל מ ס י ה תמצא ש הראש געו׳ן בסוף כ׳ הסוף של אל בס הוא כת וכאם תעיין כע׳גול וס.תדאה חיל הוא צמעלסמן כ״ת לדמו כת שי אלוכ״ם סוא למעלה קיש וככה כל סענ׳ן כיומר כת א3 שהם ישראל כס יש כלומר ש*׳ עולמות יש כס כאשר ב׳איתי כוה החיבור פלאות ישיןז׳שרא3 סס כת אל כמבואר לעיל כסמוך אקראלאלהיס עליון לאל וכזיןכתוך תיבת ך שי״ן הוא ״ ! תמצא יש אל גס«״שי״ת ״ין שמן״ר גם סרילו׳ של ׳*ש דהי׳מ כזה י

בג׳מיי׳ן וזכור מ;ש למעלה כי הלבשנ׳ בגד ״שי ע י״ל ל״ת יש עולמות לשון נעלם זטהיר ובאמת זה יין שמור הוא גנוז וטמ׳ר כ׳ עין לא יאתה אלהיס יולתיך • ה״נו כקורה אמצעית שהיא פיו נםתית כאמצע הגלגל ואינו נראית זס עין לא ראתה וכויי והנהטר ך ^ pקרי ביאלת׳כאר המ׳ב כת אל*ש 02ועתהאכארגס סןאלשזן שמירה כמו נטי כחסדון בון שהוא יסוד הנופל כנודע י למדקדק׳ בלומר 6ס תשמור גן ןאותיןמ J ן מרמזים על ת1יה שיש כהגןסדיןח כרכר׳ הזוהרמ " f J ר » 0 J ש ׳ י & לי" ד ש בפי ויקהל רף >> גם כזה"הגן htop ערדח ר״ת 3 סימטרי׳ {,וטר׳קן ויש שם כתוך הגן ע־ן החיים גס p הדעת ט!כ גס י*ת ט״ר הוא טויכך״עכלומיתהיהשמ!רמן רע לעשות'טוכ ושמירה״ ע«ת>רס שיש כה ג״ן םדר׳ס ואס תשכיל ותכין יוורע לך עי׳ זה סק מס שהוא-יע כד׳ להזיהר ממנו שלא 'לעשותו גס תוכל להכיא עצה מתוך זה הגן שבאם ח' עברת על י״תהיאן חחקןך ךןייס קיימים ע ! ס ע ת ך ־ק«־״ ח ס ״ ן ר ״ ח א י ע ו } . ג J ר 0 p p . . p ס א ב ס . ׳ ק ׳ א

3 מרמז מה יהיה-מזונס של צליקיכ הגן ערן ׳רל׳מל ץ ך *ץ ן כגן עד) וכא׳ת׳ומ ןץ הוא יית 1•ןיז * /ידיק׳יז׳ן הוא לשון סז!ן לליימה יהיה מזון וכינסה אותיות ןQ קןא עין הרמז על עין : m ל כ ן ש , א ע ן ״ ס ח ״ ע ל ״ ן ק ״ ק ׳ א , ס ע p[ 0ה3ד,ק,׳« ש

הקדמה יא 63ראתה אלהיסזולתיך • ואחיזה מערש ןן£ שהוא המרכז הןא כגימיאלסים וזה שאמי ה״ע ו״פ י״ת הוא עין ואותיות ו״פ הוא א3היס אשי מסכין כבה * וקאי "על ״ן משומי כעגכיו משוס שהנקיית של מילת אלהיס המהכגימטייין שהוא שכעייז נ׳ כל ניקוי וניקוי מימז על משעל יו״ר וא״כ הנקדת^של אלהיס .כחמש נקיית היינו כחטף סגול שהסגול היא ג' נקיית והשבא היא כ׳ המה יחד חמש עוליס 3מססד קמישיס והלמד היא מנקודת כניקור יחיי׳ שהוא חולס ומסכי! יו״ר וגס ה״ה מנוקים כחייק שמםפיו ג״כ יוד עולים יחי למסכי שבעיס כמנין ייין • גס אלהים שמספרו פ״ו עם שבע נקוייתיו כנ״ל שמספיס עי״ן אס תניפס וחד יעלו למסעד קנ״ו שהוא המספר מן ששה פעמים הוי״ה כי הוי״ה מסכיו כ״ו וששה פעמים כ״ו הואקנ״וששה סו׳״ה מרמזים על יסוד צדיק כנודע כלומי ״ן זה שמוי להריק • וא״כ כיאוי האית׳!'ץ י״ת זין צייקיס י*ת הוא עון אלסיס שהוא פ״! ויהיה המשך הפסק כך הוא ן סנ״לאקיא לאלתיס עלי!ן לאל ׳גומר עלי כדרך זה עין הואגמישלאל ועי) הוא ג״כ גמר אלה׳ס גס עון הוא לשזן קין שהוא המרכז שהיא נקודה אמנע׳ת• וכאמיג פי! שהוא מסכי אלסיסהוא נקויה אמצעית ועין הגלגל וזה שאמי עליי״ל עילי '.ואתה עין הקויא תראה היאך למשון הפסוק הי״ל ורוק היטב כ׳ הוא פלא ולפי מ״ש למעלה פי'על פסוק אקיא לאלהיס וכוי ותוכן דבי׳ ביה בעבוי התויה הנתינה לכן שכח ברא כ״ס זמן ומקוס כשכיל כך זמן ש3 מועד׳ תלוי' ככ״ר של מטה • אוסיף כזה לפי לאל גומי עלי י״ת של עלי עין לישיאל כלומי אס תצטיף עיין שהוא סבעים א3

ישראל גימטי׳'של! ת!יה ודוק • 1ה^תא אבאר סמיכת הת!יה סופה לראשה ועיז תכין כוונתי מ״ש ע'לישיא3 ה׳ גמר התורה היא אל כאשר שהתורה מסיימת לעיני כל ישיא3 ונסמך להתחלת התורה שהיא כראשית ותוכן הרכר כך הוא לעיני שהוא לשון ע' ואם מציף ע' אל ישיאל יהיה כגימט' ת׳יה • והא רמפסיק תיכת כל כין לעיני וכין ישיא3 משוס תיכת לעיני לא תמנה מסכי כל התיכה יק הספיאותע׳ לכי שהוא 0כע>0 אבל ת׳כת ׳שיאל תמנה כו לה ווהו כל ישראל כלומר שנסמן תיכת כל אצל ׳סיאל • וכי׳ שלא יקשה בעינייהא יש תייג ולמה לא מימז יק תי׳א ליה מתחיליהתוי'כיאשי' זכו' כלומר פ׳ ראשית כ' מצות שהם ראשית של עשרת סרכי׳ס אנכי ולא יהיה לך כרא אלסים כל1מי אלהיס כעצמו אמיס ואילו השנים שמע! זשיאל כעצמס מפי הגכורמ משא״כ שאי התויה ציוה לנו משה נמצא לפי יכיינ! הניל המשך סמיכת התויה הוא כך!לכל היי החוקה אשי עשה משה • כלומי מה שציוה לנו משה: לעיני כל ׳שיל ־ כלומי עין אל ׳שיאל שה1א מסכי תייא כמנין תויה ולתשלום תייג חיומז חילי! כראשית כלומ' 3' ראשית כאשי שאנט ולא יהיה לן שהס ראשית לכל העשית הרכרי׳

כל1מר

הקדמה גליתי שני דכחת היאשינלמ

׳ אתר אבאר כן רסנה על עסוק בראשי? ברא דרשו חזל בשביל ה?זי^ ן פ־ י באן ו י־ גס כשביל משה שנקרא ראשית ובשביל ישראל שנקראים ראשית •' מה שביאית׳ למעלה עין לישראל הוא תורה והתורה נעי־ן סועס כתחילתה ובאס 0 * הסיףבעי־} כתחילה כאשר אבאר לכנים בם״ר אז׳נחנא שחיבת לעיני כל ישראל הו* יןייסלתיכת כראשית כראאלהיס • וזהו עי׳ הסמיכה כראשית • הכי של בראשית היא כ׳ בשכיל • כנודע למדקדקים ומילת ראשית הוא לשון קורס וא״כ כיחש כן הוא בשביל-מה שנכתכ ראשית היינו קודם ליס שהוא לעיני כל ישראל כלומר עץ לישראל שהיא מרף אל תןרהגס ישראל כתיב מעורש בפסוק היה ־ וגם"משה מעורש כשלשה דברים אלו שהמה תודה יישראל ומשה כמאמר חזל כרא אלהיס את השמיס ואת הארז: באזפן הגיע״! מ״ש בס׳ חלה רכ״ה על אלה כקוד׳ המשכן ושם מבואי ישראל סיס1 על ששים רכוא גם מה שכתבתי על כקורי ישרים משמחי לב ע״ש • והינ׳ מוסיף בתורה יש שש׳ס ריבוא אותיות • ואס אינו נעו־ן סוף כתחילה הרי לא יש לחשיבק פעם א'ששים יבוא מהתחלת התורה שהיא בראשית •עד סוף התורה שהיא לעיני י כלישראל א״ב הוא כי. של כראשית היא קודמת אל למ״ר של סיף סתורה אכל אה ח11רהתורה הרבה כעמים הרי נע!j הסוף בתחילה הרי לס״ד היא קודם אליבית. וזהו בקוד׳ ה׳שהזא מרמז אל התורה שהם כלס שמית. כמכואר שם דף הנ״ל איך שכל עסוק״ סתורה כלס שמות • •הריס בלומר הרבה פעמ^ס ישר שהוא הרכה כעמים ששיס רכוא ואין הוא ע״כ הסוף נעו׳ן כתחילה הר׳ משמחי ל״כ כלומר הלמ״ד קורם אל כ' ומרמז

עצ צ כ נת׳יבית חכמה • וזהו כראשית מה שהוא נכתב ראשית כלומי התחלמ התורם . 0ס1א למ״ר !כאםתנדף אלב׳ הרי ל״כנת׳כ׳ת חכמה כוס שהוא ל״כ נת׳בית חכמהס וכוי ע״ר הבתוכ כלם כחכמה עשית גס חכמה עס המילוי גימטריא תרייג ברא אלה עיין כחל׳׳ס יףייח על עסוק החכמהתהיה כעלים ווה ביאשית שמםפיו תויה • כלומר מסשכתוכ קורם התחלת התודה- שהוא עין עס ׳שיאל • גס אס תוסיף כ' אל ראשית

־ ״סי׳ מסכי' בהירה כחכמה עה המילוי כזה כיא וכ«׳:ק fiftXl} היכ׳ע״שיאל מימו יש ףלי״א וכהסכיאאלסים ייאש הנ • • ״ םלרליא שערים היא אל בם כגימשייא חכמה ונקודה אמנע׳ ס!ס פ ו ומסכי ע* הוא מסעי אלסיס כמכזאי כאייכת וזה הוא כיאשית מה שהוא 3ת!ן. ר-סשית כלומר׳ תיבת ׳שיאל שהוא יש רל״א הנכתכקויס להתחלת םתיי ס וכן׳

•שסתיןסמנו ?(א־עיו tm אלס׳ם בראווה כראשית ברא אלסיםורוק:

זעמה

הקדמה׳ יכ^תה אבוא לבאי הפסוק פנים בפנים דיבר ה' עמכם(בזמר בהקדם ב«6!ר על י

כרכת כהנ׳ס . והנה נוסח ברבת כהניס היא כאי א״ק כקדושתוישל .׳אהלן יצורו לכרך את עמו ישראל כאהבה. ויש להקשית היכן ציוונו לברך כאהכס אכו נ״ל לתל-ןירהנה; צי׳ך ללקיק כקרא דכה תביכו את כני ישיאלאמזר להם׳כרכך

: סי׳ ב־גיסיויייז תק״מ אהכמ ] ־ ן י י 3 לף ה אכן לאה פלא המילוי של אה?ה כזה א כג׳מטייאאחל תצלףא׳אל תק״ס ס״ תקמ״א ככה כגימעריא ישרן! זזה לכלך א«נ עמ! ישראל באהבה כלומל בתוך אהכהסב׳תשל באהבת משמעת תוך כ׳ אסכס במילוא כג׳ממריא ישראל זזה הוא המחר כעמו ׳שלאל כאהבה אלזמר ממוך תיביזה אחר י** י , ז א י ז ! ה כ י מ ' א^היו יבי' ה י ס כ נ * א ש ע ״ * ע"1 ה א י ש ר י ח ב M נ . p < i

סויה ככה. כגימטר׳אאלהינ! עם המילוי כזה ^ף למר הי יוד ני? ו!V יג הויהשהוא מספי שלח!זה המשך הכותר בעמו' ישראל,באהבס שמע ישראלי אלהינו הוא הויה אסר כלומר אלסינז עס ה5עלס בגימטריא אחיל פעם הויס כלומר'1 אהל שהוא יג והנה ׳שיאל מימז יש יל״א שערים ונקודה אמצעית של אזן נ "י? תמורה הן את כש המתנהג ע׳ אלכם והן אלכם המתנהג בש או של ן1כס הוא ו״פ וגם ע

I £ - : י י I « i. ty« "a

3מיו׳ _ >״

מסער אלהיט המילוי שלהויסשהזא מספר כ״ו הוא פ״ו -י ביי המילוי של כף הואע' והמילוי של ויו הוא ו׳ ואלה׳ס מספרו כמי פ״ו נמצא הזיה עומר עלאלהיס זזה כאע? אופן כתוך אופן עד אהכה כ׳ אלהיסמספח פ״ו הוא ע׳ התנהגות אופן בתוך אז« ו״פ שהוא תוך של •י״ש לל״ח יש דל״א שהוא ישראל נכמר מתוך תיבת אהכה >כנ*ל ומן& ל״ת האהבה שלימה כלומר אהכמ המשך הפסוק פכים כפנים וכז׳מתיך הא' במילואה הרי אופן כתוך אופן כר׳ אופנים כנ״ל וזה קא׳ על עשרת סרבלים זסס כתיב

ןירכר אלהיס ורוק היטכ ותראה פלאית. ד׳ אופנים והס אינם אלא איכן כתוך אופןוכז׳ע״שכלהענ׳ן • סח!מ כאופן הכ׳נ״ל לכאר קרא הנ״ל עיין כח׳כןרי חל״ה דף כ״ח ע״א ר״ס אכל יש עודס אלול ' מ ע ז אלה ב א׳ אל!* א ' בתוך א׳ יש ר׳ פחש׳ס או אלף שהיא אי יי׳ • ' אז אלף פעמים המספר הנ״ל • עיין שם י• י היטב'•' י היאך . מע׳לש הסולם מוצב ארצה וראש/.־נגיע השמ״מס התןן דמיך שיש עשוםה התורה נס^ל

ונעתר

ושב הכהן •גסתרכתוןנסתי ועוד •ומי. נסתי כתוך נסתי וזה פנים כפלים.שמא התז? ד'אופ#׳ *׳׳ן כתליה דיג ע״ב על יקרה היא מכניניישמימי על ליאופנייע״ש כל העני] נכלאו' וגמל הפסויד׳כל הויה מתון ה א.י£ לית׳ ה אלף ^ל׳מה כלומר כמון האלף כמילואים

?וכל להב׳ן ל׳ פירושים שמרמז על ד'אזפנ׳ס ודוק: באופן השליש׳ נ״ל ל כאד כין׳צור ממוך האשר״ת האחד שלזס כלוחי אחד עםת מזספל ממקסיג ככה מספל ל ת ד י * ה ] ל י המילוי כזה אס גס מורס ל ר • ובמורה יש פ £ ך י י . ך y y ו י •5>יה עם המ«3כזה תך שין כג׳מטל׳א ע'מציף ע'אל שייך לישראל שמרמז יש רל״אןהמ׳לו׳ שליש ץ ישראל כמכוארכזה הח׳כורע׳ אופן כמוך אופן יהי'י משפל מולה וישראל ממצאגי[1ן ד' אופנים • וזה שאמר הכתוב קויה א׳ יהי' לכס וכאמממול״ה מלא כנ׳מסר׳' :

אחד מלא וביה מוכל למשוך הפסוק מרישא לסיפא נפלאומ ורוק כאר׳כןח: באופן הרגיעי נ״ל לבאר פנים בפניה דיבר ה'וכוי נ״ל שקאי על שכת שהיא י נקודה הפנימומ כמבואר כספר• הקבלה עיין כר״ח שער הקרושה דף ק״ן פיקב'שמארין שם הרכהזהרני מוסיף מה שחננ׳ השביה '??בה בגימטר׳א אלפ? בתול א51ן צא וחשזכ!מראה האממ גם עולה מספרן זן פעמים הו׳ס 'לרמז י שכל כז' יאומיןימקכליס שפעם מן הו׳ה כ*ה וכמוך זך הו׳ה ממצא ׳גהויהמצר איויגהו׳ה מצרהשנ׳וה1׳ה איכאמצעלרמז אחרשהואיג מזה ואחד שהוא יג מיה!סויה א'באמצע לרמז אחד • חי׳ • ואלף ה!ה ־ וא׳חיד׳ יהי׳ אכל לא גדר א' מזה וגדר א' מזה לפי שלא ׳ש לו גדי שהוא הי' הוה ויהי' י וככר הארכתי בזה כעזה׳ כעשימ הרכריס איך שכת מרמז על הויה אחד גם ע״ן כריח שער האהכה דף ע״ד שהכיא מופת על אחדותו ית׳ כשני אופנים מן שכת • ועפ? ׳ומשך הפסיקמספרז פנים כפנים שהוא אופן כתוך אופן דיכר הויה שהוא כאמת כלו קודש להויה כי בלו הויס • כהי ראה פלאות מה שהוא התוך של הר שהוא המילוי כזה ה א רי׳ע הסילול עם הכולל שהוא שיכ כגימטי׳א יכ צייופי הויה:וגומי הפסוק מתוך האש י״ת שלהא״הא 'צלימה כ׳ השיןיאש של תיבת שלימה הא של תיבת האשמימז שהוא חמש מציף היא שהיא חמש אל תיכת שלימה •היי מסער!. שלש מאות-יתשע׳ם שהוא כגימטר׳א ט״ו פעמים הויה תצרף כיחד יכ הויה אל ט״ו הזיה יהי' הכפים כו פעמים'הוןה וכזה תוכל למשוך מרישא לסיפא וכאמת שהוא פלא ־ זעת ס אגאר פי' הפסוק ו׳קח מאכנ׳ המקום וישם מראשותי! והנה ככר הקדמת׳ במילתי המקום מכנס

' ע״א עיש: הו׳ה כיסכמכואר כח׳בויי חליה רף ג והגה אותיות נקיאיס אכנ׳' כה״ש כיאש הספי • ויה׳' החשך הפלוק כך ו׳קח מאבני המקום כלןמל שלקח אתיות של הדה וישם מיאשותיו ומילת

מראשותיו

הקדמדו יג tWB&fc הוא־לשון 5יד*0רילשלקח משניציייהוזה היימ האותיזוך שלפני אותי!י3 *וויה גס האותיות שלאחי׳ אותיות הו״״ה . ואותיות שלפניהויהיההה טדהיד למכןא*יה המה כח1 פי אחי יוד היא ק< ואחי ס׳ הזא^ ' ' י ה ״ ^ ין< הי\ל ע״ג ואומי•1* 0 •אחיו'יין יי ואחי הי. שניה ג״ב וי הי• כויוזמספיכויוכגימטיהי׳יהאח״דשה^ ־ ועתה ראה פליות התויה מ״ש הכתיב וישככ כלומר שהאותיית שלפני הו׳״סי בג־מגז' .כ״כ: וזה ויש כיכ היינו הביסה' שלסיה״ר^וא^^ני שהמה טרה־ י סגאחי הןי׳יהגיל־ט' שלהםהיל שסוא-גס הגימט' של הוייה אחיומולתוישככגיממ' שלו של״ח כצה ג״כ החםפי של ייג פעמים הוייה כ״ה ואיכ וה הוא משמעית ספםויןז ויפה מי*שותי!כ'לורי שלקח משס שני ציד׳• הייה היינו:האותיות שלפניו ושל אחדש׳ וע״׳ כן וישכככין ע״יאותי׳ת שלפניו כין ע״יישלאחייוה״מ כ .ן י אשיימםפים

ר כלומי פעמים הויה היינו יג פעמים הןי״ס העולס־י ח כמחפיהיי״ה ץ 0ל'ם וזה ג״כ 1ישככ כי המספי של יישכ״כהיא ג״כ של״ח כנ״ל י ועיי) שיש כ0ל?0< ין־ט*׳ ע׳יא על:אנב?ה'.אלהיך: .־־.;•דגץ מיס פךל כגימטייאנ באופ^ י השני ניל־לבאלן־ך בסנה המ?ליי של ימן כיה ז ציין שהיא בקויס אמנע•.אכן שתיה שממנה י הושתת 'העולם מצ«1ות י ך י מה הציין הלו המיל'' של צי1} כיה צ מכלל יופי ותיכת ציין הוא לשין יושי׳ עי

ץ?־ וו גן• . בגימס'קו״ן<כמספימק!םככסגסמשפיו.של כלל יופ^כ קיה ויין מ• כגימט׳־ ס ה ' * י05"^׳' ש^ ה ש פ ר , ש ׳ז ס ' 5

זין פעמיסהייה הימי לזין ימי הכנין שמהס כא־השעע לשכע׳' הגלגלים שסימנם שצ״סמניכל הגיימייהזמן זל!לא מקים לא נייע הזמן ולולא ה1מן.הכא עיי תנועה סגלגלים לא היה מקים • ומעתה יאה איןהעגין סלי אשי זכיתי פה חיזי סן הזמן הייני הגלגלים יוצא מיני ציון שהיא ו?י פעם הייה וציון היא נקייה אמצע•'•מקימי של: עולם וגס מציון ייצא מקים מן מקום יוצא זין הוייס שמהם נשפעיס הזין גלנ׳ליס שה!* הזמן היי כחזית הגלגל •וצא מן ומהמקום ימן מקום ומן וכאסתציף המיל!) של «מ1 שהוא וי! פעמים סויה עם ממילוי של מקום שהוא זין פעמים הייה המה יחד'־i פעמים הויס כיה ממילא האותיות שהס למעלה מן מקום שהיא ציון • המה ו׳ פעמים ה!יש והאותיות שהם למטה מן מק1ם סמ׳לא של מקום כג׳מט׳ h\ סויה וזה ו׳קח מאכגי המקום וישם מיאשות׳ו ־ כלומי לקח משני צדדי המקום שהוא שלמעלה ושלמטה ועיכ וישכ כ שהוא כג׳מטייאייג פעמיס הויה כ״ה:וה הוא ג״כפ׳׳ הפסוק שלאחייו ויחלום והנה סולם מוצב ארצה ׳ איצה קא׳ על ציון שהיא סק!ס ׳יאשו מגיע סשמימס סשמימ0

: 0 £ & £מעת ה ן קא׳ על זמן שהזא ע

X)( ד א י 4: והנה

הקדמה* 1ה^ה מלאכי. אלהימ ׳עולים ויןרד׳ם־כו מלאכי אלהיט היינו האותיות שנקראים מלאכי אלהיס• שני תיבת מלאכי אלהיסבג׳הטיאופנימיכמבואי- כזה החימר וגס,למילוי של ציו} אמ תמלא סואין • עיס א׳ כןה ואן j ימטליא של׳ ג״פ אופניי

?'הנס סויה נצכ עליו כי כאמת אהד פעמ׳ס סויסל״ליג פעמיס<הוי.הנצכע3יז.׳f :כנ״ל ולו׳׳ק' !המל ב 7 מכל סנ״ל יוכן כיותר ע״פ כיחש׳ על הפסוק ויזיע יצחק וכוי כשנה. ההיא סאה שעייס ויכיכהו הזיה . ותוכן פירושי כן הוא כ׳ באמת י השעי הקו״ף מן יל*א שעריס ;הוא כ״ כהספי הויה כאשי תיאס פי׳ המשנה מספל •צירה כענין ילא שעי׳ס כחיבור׳ רף יי!תיאה הקהלת קחשכון p א׳ ער >ל"כלומר איעסב׳ • איעסג'• עי ת׳ הוא כ״אואס התחיל מן כ׳ על ת׳ על לרן זה תמצא

כ׳ מן כ' תמצא יט מן ד׳יחמןה׳ תמצאיזצרסס כיחדכ״א כ' יטיח יו היי צ״סר ח לה ןט ף ןיך אל מםפי צ״ה •שעלים כ ז מי «אס התחיל אח״כ מן 1' ׳ין הקרס זיה' ל? מסכי שעי י״ויוה הספי׳ שער מספר שהיה כיי מספר שער צ״" • ל• .מספל שער המאה שהוא מספר סז5ת ב״ס שעל־נ״ח ן

• י ־ ׳• י • ־ • • ודזק :׳.־ • ו^תה ר6ס והבין ה^ילז של מציון כזה מ• גדיה ילד ןן>ן נןןכג׳מט כרכה ווה ׳ברכן ה51ה מציון והמילוי של 'צ׳וןבלאמ״ם בגיממ

קויף כניל סי' מיומו ק!ן< כיבית - וא״כ מספי מכלל יופי הוא במסכי המילוי ש3. מציון ־ לסי׳נו אס תמלא ס!"י של מציון כלא א' כזה "י ומספר כלל י!עי הוא כמספר ׳המילוי של ציון • וזהו סמשן הפסוק מציון הכלל יופי אלסיס הונ׳יע השם סויה כ״ס שהוא סשעלסקו״ף והמילוי פל קוף הוא גימט' אלסיס והמילוי של כ"! היא ג״כ אלהים והנקולתשל אלהים והמס חטף סגול.שהוא םגולושכא שהמה חמש כקולי; *נקודת חולם "־ גס חירק המה יחד שבע נקודת מספרם ע' תצרף ע׳ ?נם עין סספים קניו כמספי ציין ויהי מציון מכלל יופי אלהיס הופיע כלומי עי קספי ביון

יאיר לן אל סיס שהספיו פ״ו וכנ״ל כלזמי עי האלסיכ והנק׳רת נעשה ציון זרוק: ;לבא• תעיין הדק היטכ כאילו הקדמות׳ ותיאה המשך ז r ספשיק מציין מכלל יופי. אלים ה וכוי ותיאס אח״כ סגלגל של אופן בתוך חופן ת ס׳' עינין

לואת כחשכזן כת יביס פלאי פלאים וריק 3א31ן השליש׳ נ״ללפ׳ כך חנם סנקידות של שם היוה כ״ה המה חשק הל© י •&כא np׳j כגימטייא יראח אז תולה גס כגיממריא V'Hי מים ודלה והשוס שלוח .׳ היא המחבר אש ימים יהד כמדע לבעל• קבלה מש״ה 1קחיז* !ז! אל חס בלומר רוח ובזה תזכל למשוךהעסוק כ׳ סנה זה הכלל איוש אותיות שמספר'

t ה מ ז ז ק ז ז

א׳המה מתח3פי׳הוא ע• עליה!׳יירה עיר. משל ייאיהספרים תמשה כ!נ\ג*כ מספימ המשה ואין הפישככיהם יק התחלפות שהיא עי על׳' וייירהכ׳ במסעי• ש3 כיגי״הכ[׳- הוא ׳!מי ממסעי א׳ והגי היא פחית ממסכי ר׳ ויהיה הסחך העסוק כן ?הנה סןלם מונב אינה קאי ע3 מיס שהוא ע3 איין ויאשו מגיע השמימה קאי. ע3 אש שהוא ׳סמי ססמ!ןלשמים• . והנה מלאכי אלה׳ס קאי על א!מי!מ עולים •ויוידיס-כ«< קא׳ על התחלפית שלהם • והכה ה!יס נגב עליו קא׳ על כקורת ש3 חיה שהם השיק שמספיס אשמים ול!ח וכנ״ל כאופן אחי עולים ויוייןם^קא׳ ע3-וי!ת:שהו£ המחבל אש מיס ובכי המכואיכגנת אג» ששורשן הוא האמצע׳ ומלאכי א3היס כגיס'ן יה תיכ3 להשיך שקא׳ ע5 י אופנים שגי׳כ נקויה אמצע הוא שישס ורוק היטב«ע3 ר

ומןהקוסמלאכזס ד? מם מ? מם קיף 11 מס ג״כ משפד ׳לאי*׳ שהם מספל•כק׳ייה׳יה' י כ״סודזק:

? . היכיע׳ כ״ל לפיכן בהקר׳כק׳צ׳י מה שכתבתי שם בע׳ האז׳כו באריכו' £ ל א 3 . כאייה אופנים כעז השי על פסי f כהנחל עליין גויס כהפיירו כני אדם ' : יצכגכילתעמיסלמסשיכנ״שראלכ׳ חלק ה' עמי יעקכ חכ3 נחלת! הפס«ק הזה אוסר ייש!נ׳ ונקיים מה שריש! חזל על פשוק יאה 1׳תי גויס יאה שאינם מקיימים זין, מצות י׳תי המוכס וזה עי׳ הפסוק בהכחל עליון גויס כלומר אלסיס הנקרא k עליון עייר הכתוב אקיא לאלה׳ם עליי! !כוי הנחיל לישיאל כחלת גויס וכוי ואמי הפסויכא׳זס זמןהיהוהבהפי׳רוכניארם זה היה כשעת מתן תויה שאנחכו הכוכים כשם אדם משא״כא׳יהיכתת׳סייאיסעס סמ׳לז׳ כגימט־יא כך תייג ה״נו אס המילוי 30/ אכן אס הלייליי של ד' כלאיוי כיה דלו/ ך י ל ךל ft הוא כיור כיה ל הוא דק כגימט׳ כי תייג וגס כתזכ כשפי• מגלה עמוקה איפן •יל״ט שלא יש לגן׳ רק רמיג איבי׳ס ־ אחי זה אמי הפשוק יצב גבילת עמים שהם ע' אימות למםפי ככ׳ ישין1 מספר ׳.שיאל הוא תקמ״א נין< אליי ע׳ יהיה מספיו תויה לימז שעי התויה הכחיל סש׳ ל׳שיאל כחלת שבעים אותת וגומי הפסוק כ׳ חלק ה׳ עמ! המילוי של חלה חיך! למ* ק [S בג׳מט' תקים והכולל היי תקמ״א בהספד ׳שיאל מרומז ראש ל׳«עקכ סבל כחלת!' יאה הסוף ממילוי של יעקב כיה'יל ע׳} קו£1 כין/בב׳מט'תק3״רף י י 3י£ל והו׳ כאלו יעיןכ ל ככה כג׳מט׳המלו׳ של ׳שיאל«ול ש ן יי«£ א עומדלמט: על אי^ גם המילוי של 'אי] היא כייתט' תקל״ר גח חבל כחלת! פגמה' תקל״ר לדמו לזה ודיק • ויאה איך כמשן זה בפלא גחל כ׳ חלק ה' עמו ת!כל לקייתי עמו בתייק יעקב הבל נחלתו באלי אית׳ות היוצאים מן יעקב ס״נו סוף הפיל!׳ כנ״ל עולים כ׳ יעקב הוי! לשק עקב העומד למטה י אותיות היוצאים ממנו עולים• למעלה נגד ׳שיאל • ואומ׳ית היוצאים מן ישראל לשון לאש ל׳ העומד למעלה ׳ורחם

ך כ * י ״ 4 ןכ״קשיו

ה מ ד ק מ

>ז#קשר« ליחד וזהסזא המצון הפסוק זהבס׳סולס מצב ארגה קא« עליעקכ לשוןעקב עומד. על אר f ?המילוי של אד־ן הוא במספר סוף של מי3ן« יעקב כנ״ל וראש! שהוא ראש 0ל>עקכ ראש ל׳ מגיע סשמימה שמיס עם-המילוי וכולל יגימט' ישלאל • והנה מלאכי אלהיסעוליס זיןדייס סרמז תקליר של יעקב עולה אל ״שיאל וי:רל«ס תקל״ר'של ישראלד למסה והנס ה׳ גנב עליו יעקב סספי-זין הויס ישראל ר״ת של עשליספ׳רות ורו״ק «) י

״ הטיב:י דברינויהנ״ל *מאל•ע׳ אופן בחון• אופן כאופן אחר כי הנה בכר הקדמנו 3 ל 1 ב״ן ט״ל קא׳ על התולה זכה ברא הקכ*ס זמן ומקום ככל הארכנו למעלה מקום הוא ציון כ׳ היא נקולה של עולם ושמה מקלש׳ן סתודש!מעכיין שניס כ׳ היאע 0>י יז״ק ל״מ מ •ל״ת דס ד ן ן ד0 ך אכן שתיהויסוד העולם!׳היה המשן ל קידו־שךןודש• איו״כ ה/? ן3 י״תשל p*f pf שהיא נקויה שלg הוא ג׳סט׳אלהים־וא״כ ספי׳ זה נ׳׳ו הוא ע" V \'V *י״י "עולם,ה

ןזסיס שניהט׳ שלן כך הוא וכנ״ל חציון •מכלל יופי י<לה*ם •הופיע :ג י ו^הה כסייס כפי'הפסוק לאשיו) לציון הנה הנס עיין כיוהלפ פנחס •דף מ י ע״א גער חית קנס יתכר רגל קוף ק קנה •ישתו/רסנה• מיד הנה ה' אלסים כחוזק >כוא יאש>) לציון הנס הנם • והנס כאס תתכר לגל הקוף סן קנה כי מספר ציון הוא י on'a'ל' קנה °* p5,n •הוא קורםלציו ש ס א נ ה ס נ ׳ ה נ ז נ ס מ ^ ע ג

קנ״ו קנה מרמז לעשו כמאמר הזוהר באותו * עני) דף הקורס שנעץקנסצים • ועשו נקלא לאשון כמכוארכמס׳ פסחים •וי ם הוא המשך הפסוק לאש!) לציון כלומל־הה שהיה ראשון לציון שהוא קנה נעשה המט הנה הנם כ׳ הספל סנס סנס בגיהמיהכ׳ ווה ס1א

ל׳ל1של׳סהכשלאתןאמן: « \7{\? • הכרתי שלשה ספייםכם״לוהמסוךןשכלוהכהך^ד׳בש הכהן* זיזעלין ••: :הכהן• סיסנאמילתאהיא שהםי״ת חי^יץ, > אבן העת אשי עדייןכהן אשיבם הוא י״ת שלו חלה ע״ש לא יכולתילהוציא לאור יק ספרי יה יחשב י״ו ד)5 ד2!ב הכה] • ' ־ א לאיי 1 סלה הניתנת לכסן* ובה' אשר עזרנ׳ לה׳נ,

כ״רהמדבד ןלככו^התורהמדכליוסותספהיק״ק ליוולצו >!ה ד׳-צ* -מיה הכס

הקכיזעע״ק: הקטן אברהם בהרבנ״י המופלגימריחי מיכל כ״ץ זצ״ל מלאסק

שד״ר •ירושלים עח״יק יר>ובכ״א י

טו &p)2Pft 'והילך •;מצזה כהונה ׳1אכלסהמי1•בין בינמ בהנ׳סי זבילמ • גביי* וקציני זפמם׳ ומנהיג>לקסילה המפיאלה קיק' ליוולמיע׳י* ול« סמתנדכיגן כעס כפ׳ נדבת לכס יוסיף ס׳ לסם אלףפעמים שפ׳חיסו >&£1&ןס עעמיס אלף לאוין •ולתחכ ימן הלחי סיס לעסות לכל א׳גזחללפי ככ)ל.וזל>1?מ ף «

לכל א-בשסו הטוב אן לע« נא לכותי כ׳ אפשל לפלטםכילביס המס ככמז^»א'?ע«ז וע כ יהיה נא כעניכם כאלו הית׳פזיטס ואין גא אלא לשון בקשה ואין נא אלא לשן!י סיא פש״י י״ת ׳פיישזת ׳0130 ׳יכיס יה בבקשה •עכשיו אב? נ עבש! ועשי י ףסאוכס •לעלית לייושלם עסיק תוכיב אקכל •עלי אין בכלל אלא -לפי©

לכל• *׳בשמו ובשלום כל המתתיפפיסבצלס ולהתפלל עבורם גגדגותל גועלכל^ שבכל צל שיענו׳צליחוויכיכז ככ3 מכל כל מ׳ סהמיכו עמי וסי &יט׳ב« הן3קה5*» ת 3 ה ב י ש pi p כשאל ק׳*תפיט! ו3ס׳!ת שהתחלת! לכתוב 1ס ספל קסן וY: ^ מצא׳ סכת ע׳ ו׳לא וגמלתי כיוס .ג׳ על׳ הי׳ שיס ככית ״עד למכמי׳ה״ם הגביר ירא א3ה«ם •המפורסם לשכה ו3תהי3ההמהול3והמלומ0m ־ ו ^ י ל יידם רבנן ׳ואיסו גופי׳.צזלכא מלבב! משכי3 ונכון כ״ט א, ק אד-my ד* כ ן מ ^ ט י ב { כ 5 , . י , ג ט א נ א ק ל ר א י ת ל א ש

• 1 ־יכיןגכ׳ל•׳יאאלסים שאלתי א3 •א3עזר סי וקיים צעולםכהצלחה:ואשת! לכלות כטוכ ׳מ׳סס ושנזתיהסגכעיס׳םוכשסמס אמן

VWU מ לע׳ W שכתבת׳ באך התננ3?תי בהקדמה דף ו׳ע״א והמה * W &אמ>1־

קודם כ?1 דברfי «} יאמדיע׳} ש5א נע3ם ממני חאסי החכם>ה3 3ון זר ז3א עין טסףע ^ ף ן ךi בעיני t י "י בראותי גלוצי עו3ס אשר קטנם עבס ממתני בשבחם דבריהם

3סתמי׳סכ3 זהה׳ו לקטןשכקטניס כמוני 33מוד נזוםר ולא להלל ז3שכחז3כת«ב יאה ע33א או פלאי עא׳ס א! לבר מתוק או שאר לשונות d3 ה׳לל ושכח וסתשוכה מעז! $חכם באמת והיודע נסתחת הוא יורע כאמת שאין אמת אחרה שאני יורע כענמ׳ שאין אני משיג אכי3ו טיבה מ) הטיבה כים הגלול מ) אות קטן שבתודה ומה שאני׳ מיןכ לאס פלא או שאל 3שונ!ת ח״ו אין אני כותב 3התעאי'עצמי אלא אני כותכ ע3 סתורה •קלושה לאה שיש כה כנמיות וכוולא׳ יש כה ענ׳מ׳ות מן פנימיות זזה סוככ והו3ן עד א׳ן חקר וכמאמר החכם ׳קריה ה׳״א מפנ׳נ׳״ס שמםפלסתורה 3מש3ואם יש לן אכן טוב אתה נותן אותו כתון כ3> וכ3 שהוא יותר טוכ ציין שמידה יותר דהיינו כלים יותר אעע״כ ׳0 קצכס לכלים אכ3 התורה יש כה פנמיות ופנימיות אשל אין לה קצכה עוד

הילק אחל יש כין תורה לשאר חפצים כ׳ שאר חפצים המה משומרים עי שהם ־ כפנים י והשוסל אותם הוא מכחק והוא לכר אחי משאי כ הת!ים שהחוציזת ופנסיות ופנימיות דפנמיות עד אין חקל סכל כס לק סח׳לק כ3ומל׳ס אותה זה מכין הפשוט זזה מבין >יתר וזע יותר ויותר ווה עד אין חקר וכ3 מה שמבין ׳ותל מכין ׳ותל שאינו מכין ולכלי אלו סו3כיס ג״ב עד אין חקר ודכדי א3ו סן דכר׳ החכם ׳קרה היא מפנינים כלומר היא כעצמה יש כה פנימיות ויש עוד ח׳.3ק אחר שהיא משמר אותןמשא״כ כשאר חפצים שאתה צרין 3שומרס וזש כ״כ אותו החכם וכל חפצן לא ישוו כה וכ3 מהשכתכת׳ הכל פחמו כתיכת כה ודוק ועדות נאמנה ע3 כל הכ״3 דכר׳ סחכס הנ״ל אשר ככתוכ מעיר ע3ין ויחכם מכ3 אדם והוא אמי אמיתי אחכמ'וס׳א רחוקה ממני וגם אמר עמוק עמוין ק׳ ימצאנו דוד המ3ן סתפ33 ג3 עיני ואכיסה נפ3אז'מתורתך ואפשר מדמו ג3 עיני כלו' 3שון עיין שבעים פנים 3תורסומ״ש נפלאות ניפלא׳ת ואס אלה חכמ׳ס ונכ׳איס ומ3כ׳ס סעירו על עצמם שלא יידו לעומק סת!יה מה ׳אמח שאר כני אדם שהם ביתושים כנגדם אן מיש מהשכח והילל גס הקדמה מסגלה עסוקו׳כשם מדי רזיא שיעול קומה שהוא תיל ריכוא ונ? אלף ריכוא ולוה מרמז אמת כ3 אות מן אמת חספיו כן וכתבתי בזה ה3'ומי שמתכונן כזה יהיה כעיט! פלא פ3א׳ פלאיס סהדי כמיומיימה שכתכת׳ אמת כתכת׳ כ׳ כלאות׳ אייה סקלמות מזה הספל הנכב למאור הייתי מתמי' מאוד מאוד ואמרת׳ כ3כ׳ אין זה שכל אונש׳ ןכוודא׳ יש כתורה •ותר !׳ותר ועז כתכת׳ מה שכתכת׳ וכ3 מ׳ שירי) אות׳ 3כף זכות השי ׳דין אותו ג״כלכף זכות וכזה התננ3!תי גלול׳ עולם שהם שכתכת׳ לא על עצמ״צאת׳ אלא ע3 הכ3 כלה יצאת׳ מה שלא- הפאל׳ס לכליהם 3א כוונתם על עצמם'צא1 כ׳ גס מהם 3א נעלם דכל׳ החכם יהללוך ורוכז׳ fk לספל בשבת התורה סם מכןןני׳וסר׳נ׳ באת׳ בתוכחימגולס 3אותה כני ארם

שאינם

ffipsB&vlp.! t׳j)!»fe םאע© ינין £נף'*ב«?נ &א;מהעו»׳הכף מ!סר בעל <T»pj׳a?״?. שבח לכ׳יא־ית'.,ןאס אתה י>צס לגנות תראה;מו0&יש בן בעצלוך ואנ>כאמי ?קלאיל9n9 pvfm לכרין כאס ?אמרי שכלן יפי^ואין בן מוס זק הוא מוס שבן' באמו יפעם;

י כא׳היה לך לשבח הכןרא •J ~המכ!קשמ1ה סחיכר להלאות אחלומי ׳ת' מתון האותיות שבהם בל* V 7 3 f V JW1S כל היבולמו כיה הוא כעצמו אמל כל מה שכלאתי לכבול׳ כלאתי, היאה לצונו ית' לא היה שכל הביואיס משיג.זה כי סוח מחמס על כל בלכה ותהלמבעצמו היאה שיצונוהשוב שהכיןאיס יבכרו אותו נוכל לרמות ;להבלי! כסיום שסןא אין־חקי אומן שהמביא כלי ע״׳ המצאה גדולה מראה אומנתו בתוך הכלי שהסצא,שיס& ניכר שהוא ממנז כן הנמשל להכליל סואכרא העולמות כחכמה ועי אותיות* מלא• אחרות! במספי.האותיות שמספרם ר'אלף מתקצ״הוע* גלגלים הוא תתקצ״ם במספל כסיבת כל הסיבת וכבל הלאתי כ1ה החיבל בדף יד משם ולהלן עיש שמימז סנן אלין

שס1א אקר בכל אופנים הייני מצייל סציול של 0׳ שוחת לאויך ושישולת ללוסבותמצP f $ p ן באמצע ?בצל צרי צלחס שתפנה תמצא מספל ר׳אלףמעלןכ״ס י נ *

לרןחבסןבאלכסונ!*:

«נא•

צפון

o n

• : ._! * ד— t ט:•

צ * 1=

1ז

* 1ב צ

a a

a a j t

t

! ף ך ך - !

I g 15, H

u u

t f ־ n . o i l TI I J 3

•

j -1 ~ •ן f J

f_, L U t -t*}a is J §

•3 *3

—I>

דז«3' «3 a

s I f

u r 35 3י־

­ י : , «

l-־af. i

a 1נ

U \ l •J 1 1 ),«!> j<f»e»^.j,••

35

u (5 -J 5י

3 כ!

נדיa

I s 1 2 !

-i f sfi

'3י

-J •3 -J a , 3 °

•a a

_3 - 1 =« i l a <5

«5 a a a כי,

I - f

ין לבאם ;תןניקהיךק היסב למתחיל בזה הציזיותראה ביזין מזיחמז !יומייג

•שמספךו קט"* ואח״ך תיאהיכנגלוישהוא קין מעיבית צפונית שהסעיו*, הצ״־ן ותציף גיחי יהיה מספיס אלף• קי וכחיית הגלגל הוא קיא שמספיו ג1*ף שהו£ אחד ובאס תסככ מן קין מזרחית ;דרומית k צר צפין יתיאה התספי הסייוך k קט״ו שה!א מספריוס״ס-וככה מסבב מן קין צפונית *וערכית שהוא מםפי הצ"־ן:ותיאה מכםחוך לו שהוא משפי תימ״ר שהוא מכןין כנגדמםפי זס״ם זתצרפלזיחר יהיה ג״כ מספרס א!ף קי ןאקר גלגל הוא אל״ף וככה כל שוית מזרחית אם תסככ ער קין מזיח!ת נכונית יתזחג לל המתנגד של מערכית עד קלן מעיכ׳ת לרומית יותמצא ע* גלגל אלףיקי וכקיןימורחי? צפיני' תמצא מםער אנ״ך וכקרן מערכיידחמית תמצא מטפי טנ״ךזעי זווג הוא אלף קי; הכל כנ״ל כעת תראה סמוך לקרן מזרחית צפונית בצדצ!!) יהייז מספיוקיו ככה אם יןראה אל המתנגד שהיא סמוך אל קיןסעיכית לרומית כצי דרום תראה מםפי דצ״־ן אם תצרף אל קיו ות״וגם יהיה מםעיס ג״פ אלף ק׳׳י שהיא אתי גלגל כנ״לוככה אםתסכככל השןרה של צפקותקח המתנגד כנגדו כרמם ותזווגם יהיה מספרם כנ״ל הנהםככנזכל ד׳ שורת החיצונות ועי"* זיווגם הנזה כנ״ל נתזוי לראש!נ1' התספי של קין מוימית לרומית עם מסעי של קרן המתנגד שהיא צפונית מעיבית המה כ׳חדתתש*׳ הכל כנ״ל כהיום ראה כאלכסק ותמצא סמוך אל קין מורח ת דרומית כאלכםון מסעי רכיו וראה המתנגד שהוא סמוך אל קרן מערכית צפונית באלכסון מסעד דפ״ף וע״י-זיווגס אל רכ״1 יהיה ג״כ מםפים תתש״יוא״ב אסתסככ כל השייי* ותוווגס עם התנגיית תמצא תתש"« הכל כנ״ל1ככה אים תיאה כאלכםון הסמוך אל יכיישהוא שלז והמתנגד הןא בע״ן וע״׳ זיווגם ׳היתג״כ מספרם תתש״י ורן כל השיית ה3לוכנ*לככהכאלכס1) הסמוך אל שלז שהוא תמ״ח והמתנגד הוא כס״ם וע׳יי זווגס יהיהכנ״ל וכן כל סשורת הכל כנ״ל ותשאר הנקזיס האמצע שהוא הכ״ך שמספיו הנ״ך כאמת קציתימאדכית שהאריך הכהן מאוד אכל אמרתי מי שאינו מכין דכר׳ס אלו לא ייעל כל י שהה א׳היות הנ״ך ימי שהוא מכין יכין מדעת! הוך ככל ויכין ג״כ "יק מתנגד טצ״־ן בכיי נג״ד חפ״ף גל״ש נגד זע״ן ימית נג״ד וש״ס וא״כ אני מיאה יותר וייתר מבואר בסכר הזה דף י״ד ע״כ ע״ש אחי כל הגלגלים יבוא מסכי טצי־ן שמסעי סיבת בל

הס׳כתוכסיבת כל הסיבת נכלל סיבת כל הסיבת ער אין סוף י

>0נ ה 5

מזרח

ן תהקצ״ט וכם והרינ* מנייר ג״כ 5י«י 0'ש«למ ע3 י מ'ו׳סיה בכ5 ש«יה 0 כאלכסונתיובאםתציפםכיחיכל סמםפישליכ±;פויתיה!ס,מםפיס 6חי גלכליס־תתקנ״ט wפמספדהנ״לסג^ס^סיה^יאסבק(דסאקנעי/ה1אן כל שניהקינות׳וכלהמתגגריספנ״ליס׳׳ הספים י קי״איםסוא מספד אלף ו3אס תנ יכ״כ כ' פעם אייק >ככה סוככ סיבכ כל •החתגגייס שהם אותיות כ>ך ע״ן כדף,כ״ס

עכ טעם לשם הספי«שכ הכהן התוכן ישכ כהן לייושלס נכלל כתזי אלף cיכא כהן 1 וכאם תירק היטב כתיכיכיכך הוי״ת חציון שהיאנקויה אמצעי כהנזאי כזוהר עזיה םוככ למקיש ירןשלס סוככ לעזיה עולם סזככ לייושלס ים סוככ העולל׳ ׳כתוך צ׳וי הניל תמנא איכעיסקיפיס סוככים היקודה שהוא אל7< והכל נכלל־כא^ף וכל שנין ל*מ1 שהבל הקכל ביכה מניןן וחק היטב *תה המ^יי{ קצ״תסמתנגדס כגיי־:ט׳ בי

$A%&\6ןיס׳!י1ד מתוקמכל׳לזיקיתבצ&י.צאיתיטעס ׳וקי^מ WmB^jMib* י ישככהן; לייושלים אחי גלגל הוי/^א/הכהן גס *tJaf #א*ה<% B&i«1* ובקת1מ.סגלגל ועי׳ שורת הנ*ל ושכ אכרם וככי אמין fe'd&ivJ כ^הי:נ.י מיאס יןחר מה שע3לה, כי עימ! ושכאכים כהרגןסצלז hp* >4'ל|^ £ינ*&£לי 'b\~pob י׳כסקיםי־אהימ״ש בזההח׳גי' דף ל״א עד על *rfvfiwnwtקירן׳/!השל״ה מ־איךלעתיד׳היה ה׳׳״הוגסי^שלםיצכח3"ב^WffityR$&&'&fa '׳וגקיאעסי! (ימי על ׳"ה.נ״ל־יאנ׳אכיש ^קיי•

Wpjiphyfi "ו1ה.מיו'מז עס קיף ' מהו אנחנו מתפללים שיהיה נקיא עם׳" נ׳קיא ירושלים זדןק• י ״ י י

*זרח • ככל חדר וחדי צייך להוסיף א' מחמישית כוס ־

Jtopjnp {קכאןקלג}קבהן• d

* ה ^ ח ^ א ל ק ^ ד י ק ^ כ ק ]

י חצ״ר גס כן לבל צד ישב לייושליס עיין הפרדס כשער הצורף חודם השער נ י י ה לע כ׳ אותיות הקרוסת וכו׳ע״ש התוכן גס עיין בשלה רף יג ע״א ד״ס י עצ אתית סכתוכ׳ס שויס מאור רוחני אבל יותר מ״ש סשל״ה תמגא במירס כשאר

| ן מאליך ומשבח הציוניים זכעוהשי אג*הזםפמ««6$אי^פיק. ב׳ ע״ש ע j M j j w f i p 0 !r *מל^בשע^הציי^ מה שיש טעית בשעל הי־ירוף ומראה במופת שהאמת אמיאכ3 "V מזה'אי'!ל*0י'אילו פקח השי עיני ואני יוכל להלאות ככל הספר של שילת הני׳ל &וכ5 .לסלאות כהלכה אופניס קמשאיןחקל שיהיה החשבון הרוקדק אכל כעכןר 0ה1א~עגק גדול,יץצייך זמןלכ ללתו,ככקמי שחצה לדעתו פה אל פה אני אוכל לסלאופיוהש״^יפקח עניני י על דרך לכתיכ גל עיני ןאכיסה נפלאות כתולתן «כזה אסיים הנ1ילא של תורה כזה תי״ו וי״ו ר׳״ש ה״> כגימטריא נשיכ ככר כתבתי בשססווהלגישכל״ת׳מןישעלייכינהג״כ 'כתבתי כזה הו שמשיג נון אופנים משיג­ ^ פניו בתזלה זזה גל עיני לשי׳ עין שהןא שכעים ןאכיטה נו) פלאות ומה מתוקים' גש״ב נעלס ונעלא כא(י7ות תולה כזה גל עיני ואביטה נ׳עלאות כיטיתך והוא באמי!

פלאכת1לה •

בסיד א

כעזרת יוצר בראשית ־׳ת האיץ •והארץ היעה מהן׳ א ׳ 0 ׳ \ * 1 * j י ש 1 ביא אלהיםאינ ה * f ^^"ל י • וכהו וחשך על פני התהוס ןרןח אלהיס מרחפת על פני המיס איתא כמדרש רכה ריש כן לקיש עתי קר>^ כמלכיזת והאיץ היתה תהו ח מלכות ככל שנאמי ראיתי ארץ והנה תהו וכה! יו מלצו*. מד׳ שנא׳ זיכהיל ו להביא את המן וחשך זו מלכות יון שהחשיכה עיניהם של ־׳שרא4

כגזיותיהס שה׳תה אימי להם כתכו על קין השוי שאין לכס חלק כאלהי ׳שיאל יעל כנ׳ תהוס ז1 מלכות ישעה שאין להם תקר כמו התה1ס מה התהום ק1ה אין ל1 חקי אף הרשעים כן וחח אלהיס מרחכת וו חח של משיח המריא!נחה עליו חח ס' מאיזה זמת ממשמשת וכאה המרחכת על כני המיס כזכות התשוכה שנמשלו למים שנאמר 0ככ׳ כמיס לכך הרדריהוה א!מר דרש1ני ומקודס אפרש מה שחננ׳ היכוה זיכ-א הכל על מכונו כיאשית מתחיל ככ׳ לימי על ג׳ צדדים ןחח נפ!ן הוא פתוח לרמז אס ישאל אחי יסתום זה הצד ווה מימי י״ת של אלילם אין לסם יכולת לעשו׳מחיצה ועל כי זס א,כרש וכל קרני ישעים אגדע תיוממנה קרנות צדיק איתא אין כן ד;י כאעישתכלה כל הנשמית שכגוף הת1כן כאס אדם מיזוג עם אשתי כקדושה אזי גורם שיצאו הנשמו' מתיך חדר הנקרא גוף!כוה מקרכ הגאלה הז1הר מאריך מי שמוציא זרע לנטלה ^נקיא רע וגם נתעככה הנשמות כתוך חדר ג!ף;!כזה מעככ הגאולה לכי יהי כי כל קרני. רשעיאהביקצוו' של תיכת ישע המה רע וביקיני של תיכת צדיק סמהקץויהי המשך. כך כל קיני רשעיסיאגמגכלומי אני אגדע יע שלא יוציאה זיעה לכטלהתחממנה"

קינות צדיק בזה תיה קינות צדיק שהם אותיות ק״ץ •ן אחר עוד איתא אין כין דוד כא עד שתכלה;גס׳ יוחמישיאל הקצווע פ ו א כ של ישעיס המה ים והקצוות של צדיק המסק״ץ וכזה נמשך סכסוק כנ״ל וכזה יהי מתויץ למה כתיכ רשעים לשון יכיס וזכר צדיק לשק יחיד ככרי שתהיי ב׳ קצוות של ישעים ים באופן אחי שמעתי כייושלס עה״ק תוכב״א שכל שכעת מינים גייליס שם ובתוכם תמייסואילנת של תמיים גייליס שם אכל הכיחת אינן גיול עליהם ואמיתי זה סחחז• כפסוק צייק כתמי יפרח צייק מימי על יחוד למעלה ומזמן שחרכ כ״ה אין יחוד למעלה ׳תמר מרמז לוה זזה צדיק כתמר יפרח כלז' כשיפיס תמדגםצריק יפרח ראה ההילאשלצריק כזהצליק דלית יוד קן״ףראה אותיות

א א 1 1 קנוקחס

ושב הכהן ממקרים בגימ׳ תפר נמצא כתזך צדיק ה!א תניר ב׳ קצויין 30 רשע שהם רע ראה רע הלארישעי״ן בגימיג״כ תמר נמצא עי יע מלא נעשה צדיק מלאןכזהנמשן כפלאות ב3 קיני רשע׳ס אגרע שמא רע מ3א(כתיב כ3 קרני כ13בזי־ הקינות של רשע כלה •שהוא רע מ3א תרממנה מזה התיבה אני עושה כ' תיכות שהוא הרס מנה קרנות יצדיק 1יהי' מזה צדק מ3א כקיצור צדק עם המילא כג׳מ' תתמד בכה כג׳מ׳ טוב מ3א כזה טית זא״ו בית ובזה נמשך בפלאןיאממ לצדיק כי טוב כ׳ כאמת צדיק הוא כמו טוכ מלא• כ׳ פרי מעלליהם יאכל! כלומר צדק אוכל: ערי מעלליהם של רשע כי עי ר״ע מלא נעשה צדיק טוכ מלא כאיפן אחי נממן אמדיר'יהושע כן לוי עתיד הקב״ה להנח׳3 לכ3 צדיק זצדיק ש׳ עולמות שנאי להנחיל איהכיייש זאוציוידהם אמלא קרע* כ אמי לעת עתה כק׳צויי ואח״ך כעזהישי' אני האריך מאיכה גדו3ה 3נדה כפל צדיק וצדיק גט האי ענין ש3 שי עולמית ולמה אמי לשון הפעיל זנם 3ש!ן הפסוק 3הנחי3אסכ׳יש ג״כ למס כתב 3שון הפע׳ל-גס הא יש ייתר מן ש׳ אוציות׳הם דהא כך כת׳כ 3הנקי3 אהכ* >ש וגס אוצרית׳הס אמלא כתכלית׳ הקיצור כל המע־כיר ע3 מדות׳ו מעבירין ממונו כל פשעיו ופיישתי עי הכרח שאיין אלא עיכרה ממנו וניתן לאחר על דרך לשק גמרא ועזן עצמו אינו נמחק גמ׳דרש בסם׳ שכת צייקוצי׳ק מימזצדיק פש>ט וצדיק כפ׳ף ונקרא צריק רפ!ף מי שמעביר על מרותי! גכ ידוע שיש כין כגהנס כין בג[ עין הן לרשע הן לצדיק לכ״א שי אכ3 כאס צדיק מעביר על מרותי! לזה המכיה אותו יעשה חליפין הרשע יש ש• אשזת גגהנס גס שי שנוטל קהצדיקהיי כ'פעם שי שהזא מסכי כית וזה כהכי״ת רשעי'ס וכזיגס רשעי'הספד! כר״ת וצדיק יש לו שי אוחתכגן עדן גסי נוטל שי מן ישע נעשה ל! כת״י זזה רשע מכתיר לצדיק כלומי מכח מה יש לצדיק כתי מכח ישע שנוטל ש׳ מן ישע גם ש׳ שלו וזה שאמת עתיר הקכ״ה 3הנח׳ל לכל צדיק וצריק כ3זמר מה שמרמז כ׳ פעם שהוא צר׳ק כפוף שנוטל חלק רשע וזה להנחי3 3שזן הפע׳3 שנא׳ 3הנחי3 אהכ׳ יש כלומר יש הוא יורש מן הרשע ואזצתתיהםירך אמ3א גס ש׳ ש13 ממ3א יהי׳ 13 כתי ווה כל קינ׳ רשעים אגדע רשעים כגימ' ןנאם אגרע כ3וסי אחתך אותו3שניס וניתן לצדיק החני שהוא שיתרממנה נעשה

לצדיק כתי שהוא למעלה כראש צדיק כמקזס־ים •^ . כאופן אחי הקדמה מג״ע צדיק ל״ת צפון דרוס ימה קדמה לרמז שהוא T V I חותה של איכע רוחות ןאג׳ מראה שהוא ג*כ חותם ארץ וחותם שמיס כתיכ מכנף אר־ן זמירת שמענויוגויער הפשזיהאיץ אינו אומר שירה אלא מרמז לצדיק כאשר 4?מר זה פסיק כעצה! צכ« לצדיק כלומי הצדיק אומר ש׳יהזבאסת סוף של תיבת ארץ הוא ץ׳זוה פי׳ הפסוין הכפף הארץ כנף היא לשין סוף כלוהר הסוף של תיכת ארץ שהיא צריק נמצא צדיק הואי-ייותם• ארץ גסקזתס,שמים פכר־ קראי{׳ ההילא שהצדיק הוא

ושב •הכה{ כ ?[מידעם צדלק המה ביחד:-תתמיד כבה מספר חותם שהים לרמז שהואג״כ חיתם שמיס אגל לכא1רה סזא חמ-וה הלא איץ נגר שמיס כגלגי החייל ובאס הצדיק הוא ח!תס שת׳ס הלא הארץ נגרו כאין נחשב ו־למה מימז ג״כ שהיא הותס איץ ןנ״ל לתרץ, השליה מביא שיש פל1גת-א גדולה בין חכמי פל!ס!פי׳ וכין-חכמ׳ בעלי קבלה הפילסוע׳' אמר! שארס לא יוכל להגיע אפילו למרייגת כוכי. כי הכככיס הסה'.ותר כשכל- •מן ארס וג״הק אזמייס ארס י1כל להגיע למדריגה יותר אפיל׳ מן המלאכים ותירץ אל! ואל ז דכי׳ אלהיסח״ם כל אחד..צודק כפי׳מחשכתו •הפולסופי כל •מגמותס להשיג •עניניז מהות סכוככיס זשכילי הרקיע ווה תכולתם א״כ התכלית הוא יותר מהם אכל •כעלי

קכלה המה יוציס להשיגה •תזית ס' וכה כרא כיה כל העולמות גס מלאכים יוכל! לכזי/ עי תייתה׳ למדריגה י«תי ממלאך לפז יתורץ איזה צדיק הוא חותםאיץץיפשוט שהוא כסוף תיכה לוה מרמז כאךז היא ץיפשוט ואינה מלא הוא רק חותם ארץ 1איזס צדיק מימיו • לחותם שמיס צדיק עסהפילא לזה מרמז כאם הוא צדיק מלא הוא ג'כ.ח!תם שמיס נמצא צדיק הוא ח׳תף 1׳ קצוית צפון דיוס ימה קדמה חותם ארץ חותם שמים אכל כתיב

מ צפי) תפתח רעה ואמרתי פירש מצפון תפתח כלומר כעבור שצד צפון פתוח •רעס) מ זה הצר תכא כל הרע׳ת לפז לא יש לצדיק ששה צדדים דהא צפון פתוח לפז יהי' המשך.ע וזה כא מצפון אבל אם אגדלג הפסיק יכל קינ׳ ישע אגיע וקינות של ישע המה י רע נמצא יוכל להיות גיכ צפון סת!ס תיממנה קינית צדיק יית של קלנז״ת המם.

קרןייתרם גס קרנית צדי י״תצפוןודיקהיסיב והוא פלא י •\J*y• מכיא לשון של מגיע איפן קסיו יחע שה״כ יש לה ג׳קיין כנגד גיסחיצוע העולם ופתיחה לצפון כ׳ מצפין תפתח הרעה אשר הטעםוהכקלא עין. אלילם ר״ת יז*ן׳לה.ס •מלת לעשות מחיצה ולעתיד לביא יסתום הבימנר צפין אשד משם. תפתח היעה ותהי מ סתומה יוה סיד מ׳סתיהישללהרכה המשרה עכ״ל ידוע תהו בסו וחושךכאה מצפון שהוא רע ועפ? יהינמשך כ'יאשית כלומר כ'שהיא ראשית וישלה ג׳ צדדים וצדהרביעי הוא פתיח ותירץביא •אלהיםאת שמים ואת האיץ והאיץ היתה תהו גבוהי כתוך ארץ הוא ץיפשוט וכבר כתכתיצדיק כפוף מלא כגימ׳םוכ מלא ממלא ץ׳ בשוט) אינו טוב כי רע דביק כי כעבור זה כ׳ פתוח מצפון 1גומי אחיך זיוח אלהיט מרחפת על פני המיס קודם כל-אני• מתיץ למה פיט הכתוכ אצל איץ והאיץ ה׳תהתה? זבה! ולמה לא יפרוט ג*כ מה שנעשה מן השמים אכל באמת עיט גיכ שמים הלא כתיב ןרוח תשוב אל אלהיס בקיצור הקילא של אלהיס כזה אל״ף למ״ר הי יוד היםכגימ׳ רזח וזה וחח חשוכ אל אלהיס חח אלהים כגיה' ש׳ ןאםתתן שין על הים יהיימוה שמיס ומה מתוק זיויח אלהים שהיא ש' מרחפת על פני המים כלומר על הים ונעשה מזה שהים ווה ח1תם שמים וזה רכל׳ המדרש ויוח-אלהים זה חת ש3 משיח וכא!תז הפעם

א כ z 1 יסתום

ושב הכהן יסתום מכי מצד צפון ודוק היטיכ האין למשוןכ׳ בעזהש׳' אמשיך באריכות באופן

אתר ועי אופן אחי ׳ומתקגיכ זה האופן• הנ׳יל ה״ץ של ארץ הוא ץ' פשוט ו3א נוכל למלאותו מה מתוק אין ארם צדיק בארץ אשר יעשה טוכ ולא יחטא חטא לשון חסרון כי ח!תס שמיס שמספרן כדיין מלא הוא טוכ מלא משא״כ ץ׳ שכתיבת ארץ שאין מספח־טוב מלא וזה אין צריין

כארץ אשר יעשה טןכ מלא ולא יחטא ולא יחסר כל טזכ והוא פלא • אכיא מה שדישתי כביה הנקרא אגיש בק׳״ק פראג ואקדים מה ששמעתי אומרים מככוד אכ׳ זיל שמעת׳ מככוד אח׳ הגדול המפורסם הרכני המופלג מוי שמואל כ״ץ נייא׳תא כמס׳ ירים כפ׳ ג׳ כמשנה ס׳כלכתכי קודש מטמא׳ן את היריס שיר סשיר׳ס וקהלת מטסאין את הירים וכוי ר״ש אזמר קהלת מקולי ביש ומחומרי כ״ס אמי ריש כן עזאי מקכל אנ׳ מפי שכע׳ס שהים זקן כיוס שהוש׳כז ראכ״ע כ׳ש׳כה ששיה וקיהלת מטמא׳ן את הידיס וכוי איר יוחנן כן יהושע בן חמ׳ן 'של י״ע כרכר׳ כן עזא׳ כן נחלקו וכן גמרו קשה הלאלפידכרי כיעזא׳לבלו עלמא לטמא את היר׳ם ועוד מה זה לשון וכן גמרן ות׳רץ אדו' אכ׳ כן הלא זה הפליגתא אם קהלת מטמא את היד׳ס אן לאן תלן׳ אס נאמין כרוח הקודש או לא עור יש פלוגתא בע׳רוכ׳ןדף׳ג ע״כ ת״ר כ' שנים ומחצה נחלקו כיש וכיה הללו אמרן נוח לו לאדם שלא נכיא השנכיא וסללו אומרים נח לו לאדם שנכיא ׳ותי משלא נגרא נמנו וגמרן נח לז לאדם שלא נביא השנכיא עכשז שנכיא יפשפש כמעשיו ואמי׳ ל׳'ימשמש

במעשיו קשה כמה פליג׳ הא מצינז מקיא מלא כקהלת משכח אני את המתים זכויוטוכ. מזה אסר עדן לא הי'נמצא הפורש נח לאדם שלא נגראועיכ המספליג׳ בזה אם קהלת נאמר! ברוח הקדש למי שיאמר מטמא את היריס נאמרו כריה ולמיד שאינה מטמא את ה׳דיילא נאמח כריה לפז' יהי׳סמשן הגמ׳כן כרכר׳ כ״ע שהוא סכי מטמא את ס׳ד׳ס כן נחלקו כלומר כיש וכיה וכן גמרו כ׳ נמנו וגמח נח לו לארס שלא >כרא נמצא גמיו שהוא כייס נמצא מטמא את סיריה ודפח״ק עד כאן מככור אכי' זל על זאת הברייתא ת״ר ב׳ שנים ומחצה ׳ש להקשות חרא הלא מקיא מלאהואוייא אלהיס אשר עשה והנה טוב מאוד ואין עלה על הדעת לומר נח לו שלא נכיא׳זמה גס מצד הדין איץ אינו נכון למשל כאס מלן כשיודסצוס איזה דכי האין יחלקו ה׳עצ׳ם בפני! אס הוא טוב א! לאו וסכל הוא לפני השם ית' שנית כאם לא הי' נכיא מה הי׳ אין ןבדכרהאין לו שייך לומר טוכ או יע שלישית משנכיא הוא שפת יתי פשיטא כשאמר נס לארס שלא נביא ממלא נשמע היפך והוא משנכלא ויביע׳ת הוא אך למותר ועכשיו והוא ג״כההלא וניל דה שליה מביא דברי רשייןיקח את האדם פיתה כדכדיס והקשה למה ני׳ן לעהות לילן לגן עדן ׳תי׳דשןרששל! הי׳ מגן עדן העלי1ן ויצונו ית׳ לילן

לי־1

ו״^ל׳-דוכחן ג לג״ע התחתון זי.עכ1'זה h צריך לעתו' אות! והסברתי רכייו דווראי השי היייוכל ל׳קח אות! כע״כ רק כל מרותי! .היא נייסר וצדיק וישר הוא א ״כ לפז האין כיתה אות! !ככלל סהוא צדיק וישר בוודאי שלא אמר ח״> דכר שאינו אמת א״כ איך פיתה אזיע! צ״ל שכך כיתיאזתו לפי שארס הוא ס!לם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימיכאס עושה הצוה למטי הוא העורר השרשייהעליונייוהוא דבר גדול מאוד לפז כאם הי׳ לו כל כן טוב שלא ה״׳ רוצה לילך לגן ערן של מטה ער שצריך לפתות אותן כוודאי נעשה ל? טובה גדולה כשברא אותו רק אח*ך כשחטא !נריך לבוא עוד הפעס עי גלגל והוא ־.קלוב לוודאי• לחטא ע״ר משל כשילך ארס^כררך עק1ס אחין סעקממיות לו ררן ישר ואעפ״כ ׳•יש- דיעה נח לארס שנכרא והוא משל ככל דכר שכעולס יש פסולת קורם שנפל הפסזלתי למטה הוא לא טוכ ולא רע ואחר שנפל למטה הטוכ הוא טזכ מא!ד!הרע הוא רע מאור. כן הוא עני) ארס קורס שחטא היי מעורב ואחר שחטא כשיעשה תשובה יהי' טוכ מאוד לפז'יהי׳ התוי׳ן בל הארבע קושית הראשונה האין יחלקו על כליאת הבורא׳ המה לא חלק! רק על הגלגל זזה פעל ארם בבחירתו והשנית האיך שייך טוב ורע חל׳ האין המה חלקו עליבריאה שנייוהזא יש נגד בריאה ראשוני ולפז מה מאוד מתוק הלשון׳ משנברא כלומר משנברא כבר כראשונה וגיכ נכון!עכשיו כלומר משנברא עתה

כבריאה שני'וד!ק• בא(*(־[(• ענין הללו א!מר«ס נח לו שלא נברא והללו אהדו וכוי קשה'סתם ולא פירשו מי מהם אהרנלשינ ומי אמר נלשל״נ לכאורה הייחי חצה לתרץ דאיתיכגהיהנ״ל רש״א קהלת מקולי כיש ומחומרי כ״ה נמצא לכיה דס״ל רקהלימטמא את היריס נמצא לכ״ה קהלת כר״ה נאמר! אכל עז יהי' קשה הלא קיל הלכה- ככ״ה א״כ מאי מוסיף ר׳ שמעון כיע מקובל אני מפי שבעים!שנים זקן כיוס שהושיבן. לאכ״ע כישיבה ששיר וקהלת מטמא הלא לריש ג״כ מטמא ומאי נ״ה שאמר כיוס שהושיבו ראכיע כישיבה!מאי גס מא׳ שאמר ר' י!חנן כן יס!שע כדברי כ״ע כן נחלק! וכן גמרו וכאשר נמשיך הגה' יהי' נמשך כעזהשי׳ כמתיקות מא!ד ונקדים גמ' כאותן עמוד א״ר אכא אמר שמואל ג' שנים נחלקו כ״ש זכ״ההלל! אמח הלכה במ׳תינו והללו אמרו הלכה במותינו רצתה בת קול ואמרה אלו ואלזדכרי אלהיס חיים והלכה כב״ה וכי מאחר שאלו ואלו רכרי אלהיסח׳ים הפני האי זמ ביה לקכזע הלכה כמיתס מפני שהם נוחים!עלוכיס וכוי ע״ש ואחיך זו הכר״תא ת״ר שני שנים ומחצה נחלקו כיש וביה הללו אומריס נח וכזי דקרקת׳ למה הסמיך זויבר׳יתא ק״ר ב' םניס וממצה חל איר אכא אהד שמואל גישניס גס זה ההאהישל ריאכא תמוה !אומר דרשוני שיש לדקדק בז טוכא א' פשיטא ככל הד וחד סכר כדעתו שדבריו צודקים ודין עמו ראל״כלא סי׳י חולק על הכירו כ' שחולקין ההיפוך להיפוך ברגר שתולה במציאות(א׳ אפשר ששניהם

אמת

ושב הכהן 6מת ג'באם א5ו ואלו דברי אלהיסחייס למה-באמת יהי׳הלבהכב״ה ד׳ה־*״ךתלוי זה כזה שזכ! לקבוע הלבה.כמ>תין יזכני שהם נ1חין ועלןיכין אין זה טעם מספיקלקכוע הלכה וליישב סחקי־ות הללו בעיהש׳׳' ולכאר ג״כ הפסוק כטס בעט ס דכי ה׳ עמכם ביהימתוך הא ש-נקדים ידוע התורה נדרשת כמ״ט עניסטהוי ובהיפוך וא׳תא .כפ׳ קמא די״האמר׳ דנא כל המעכיר על מחיי.*! מעכירין לו על כל פשעיו שנאי נישא עון זעלכר על פשע למי נושאעון זכו׳ עי״ש לפי הפשוט •נראה שהשי יתרומם נוהג עם כרייתיו הדה בנגד הדה ואס אדסהעכיד על פשע גיס מחכו מעכיר׳} וכר׳ להכין ?דבר על כורי נאמר כ׳ הסכרה ניתנת שאין התשזבה הועיל לארס כאס שחטא שהדברים קל וח!מרמהאס חטא לפני הלךכשיזדס דינו ידוע שכל הורדכמלבות יז״ב מיתה מכים אס חטא ומורד כמלך מלבי המלכים הקכ״ה אך גס לעומת זה יש סכרה להיפוך כאס שחטא נגד כני אדם כמותו פנס בכבודו וכדי כזיון וקצף שלא «1עיל לו התשובה משא׳׳כ כהןרד כמלך מלכי המלכים הקב״-ה אינו פוגם כככודו כלום כי כמה אדמה לארס נגד ככוח ית׳ שיהי׳ככחז לפגום כככודו למשל אס יחטא«תש בדייקטגהלאדם אי:1 ככור! של אדם השפל לעמוד כנגדה כאמח מהלכריה הקטנה היאת לעשות לי מאומה ואם כך יאמר האדם ליתיש מה יאמר הקכ״ה לאדם אשר כאין נגדו זאי; ככל העולמות כרי' קטנה ושפילה לנגר כבי אדם ממה שארס הוא בתכלית שפלות נגד כראינ! יתברך והנד דכרינו זה הסברה נזתנת שהתשזכימזעלת לארס כאס שחטא ועבר על מאמר האל יח כרך ולידע 1לכיי הסכרה הישרה הפני הסכין•־•!. כידים איתא בפיקי־אבית עקכיא כן מהללאל א1מי הסתכל כג' דכדיס ואי) אתה כא לידי עכייה יע מאי) כאת ולא] אתה הולך ולפני סי אתה עתיר ליתן דין וחשב!) לפני מלך הלכי המלכים הקכ״ה להכין את דברי עקכיא שאמי לשו; !נוכח גאמי שמורא עלה על ראש עקכיא שבני אדם מגזי) זה את זס כיותר כשם אל לכס שפל1ת ארס כמאמין ובדי פלא תטעה בדבריו אמר כלשון נוכח ואי) אתה כא לידי עבירה שכל חד מישראל ׳חשיב בעיניו בתכלית השפלות נגדעצמ! מפני הסתכלות! כג'דברים אכל לזולתו •ככד. בבן מלך הלכי ההלסיס הקב״ס כי כצלם האלהיס עשה את הארס על דרך שמצאו לחכס אחר שהוא חשזכמאוד כעיני בל ושאלו לו שאלת חכס־מה הוא הסיבה שאתה ״שוב נזבל כני דןרך והש׳כ מפני שלא מצאתי אדם כעולה שלא חשב כעיני יותר ממני מסיכה זאת נהגתי ככוד ככל כני אדם אס דאיתי זקן ממני כשנים אמרתי כוודאי עשה האיש הזה מצות '>תיסמני ואס מעט הואיכשניסלא עשה עכחת כמוני ואס הוא עני ממני אמיתי םהוא אינו צריך ליתן צדקה ואני צריך!אק אני נותן לפי ערכי וסברת אלו ש״ביס ככל הדת אדם לכך אמר לשון נוכח מאין כאת וכוי הרב אלשיך זיל מדייק כהה• קא-ץר עקביה ולפני מ׳ אתה עתיד ליק דין ןחשכ׳ן שמהפך הסדר ומקרים דין לחשב!}

ולפי

ושב הכהן ד •ןלפיהניאה החשבון קוים 5דיןומפרשהוא זל לעי שביום הרין מלמליס לחוטאים •נזשכמהס ודינהס !אי!"ך מניחים לפניהם את החטאים שהם כעלי דיניהם לשעוט אין הרין והס החוטאים כעצמה•עוסק,). ״ת הדין ואחיךמיא׳ן אותן חשבון מעשיהם שעשז נמצא שמתחלה הרם הדא׳ת ח0כ!ן ארס הן-עצמן-פסקו•אליהם אין הדיןושכייקאמג־ עקכיא ריןזחשכון שמעיקרא דק ואחיך חשב!) לזאת• לא צייכנא להכיא יאיישכןןרא* אם יוכל להעיך כזכות! שמהפךכמהדאפשד וככר אתרנו היש סכרא לכאן־ולכאןאם התשוכה'מועלת אס לאו לפז אס ארס העביר על מרותי! כחייו יוכל 3המוך איל ד?מ לזכות ורן ק״ז כעצמ! אס אבי עכית׳ על מחת׳ ומחלתי לארס שכמותי מכיש המרא יתכרך שכל כני אדם כאין נגדו שימחול לעוונת׳ משאיכ כשאינו מעכיר על מידותיו והי׳ נוקם.ונוטל למי טחטאבצגרז וראי לא יוכל להפוך כזכות עצמו דאיכאק״ו להיפזן אס אדם שס&־בשר ודם עכר ואפר אינו מוחל מכיש מלך מלכי המלכים הקכ״ה וזה טאקר דכא כני־התעביר על מידותיו מעבירין לו בל פשעיו להורות שהםכרה אמיתיון היא שהתשוכהסזעלת כאשר כתבתי לעיל והואיל שכן הוא׳ אס אדם מעכיר על מיר!תין יזכל לחן כקיו מעצמו שהשם כיס וכ׳׳ישהוחל לו ויוכל לפסוק את רינ1 לזכותו ועיכ

מעכיר׳) ממנו כל פשעי! ןק״ל •ץ מאמר לשון מעכירי; לן אקרים מיש הרכ כעל חזכת הלככית גזל כ׳ ככר ך ^ ן נאמר על אחר מן החסידים שוכח אותו לרעה וכי!) שהגיע לו הדבר שליו למדכר כ! כל׳ מלא מזמרת ארצו וכתכ אליו סגיענ׳ ששלחתי ל׳ מנחה מוכיותיך ו גמלתיך כזה ואמר אחר מן החסידי' הרכה מכני אדם כשיכנאו ליום החשכון וכשמראק להם מעשיהם ימצאו כספר זכיותיהם זכיות שלא עש! כח״הס ןיאמח לא עשינו אלהp כשיחסח מסעי זכיות i ו אוסרים להם עשה אותס אשר דיבר ככס וסיפר כגניתבס המספרים כגנותס ׳כקש; אותם כעת ההיא ויאמר להם אכח מכס כעת שרכיתס כפלוני ופלוני וכן יש גס כן מהס שימצאו כספר חוכתם חזכת שלא עש! וכשאומייס לא עשינום יאמר להם נוספו עליכם כעכור פלוני ופלוני שדכיתם כס כמו שנאמר וכוי­

. עיש• • הנלאה לנו מלכלידשתכליתהנקהה למי שאינו נזקם הואגדולה מא!ד כ׳ נטל ממנועחנותיו וניתן למדכר אליו והשתא מריק רכיושפיי מעכירין: ממנו ונותכיני לאותו שפגם ככבוד! ולא זו אלא אף זו שימיי את הרע בטוכ-ווכ! כזכיות סמדכר כגנות! וצריכנא לחקור לפי זה מ׳ שהוא ישע גמור !אי) ל! זכיות כלל יוכל לבזות ולדכר כגנות צדיקים גמוריישאין להם עזונית כלל ואין לרשע זה דאגת התמורה־ טוב לרע אך מכינו מקיא מלא הוא אי) צי׳ק כאיןאשר יעשה סוב ולא יחטא זלכעבז' וס יש ללשע לדאוג אף שאין. צ! וכיו? ליתן לצדיק מ״מ יש לצחק עוונות שיכתוב

כספל

ושב הכהן *ספרחוכת׳ו ואגב גייאא״שכקזש׳תתוס'שהקשו האאיבעהת! בעסיושלנחש כלא חטא ׳תינו מה שתיצ! ע״ש וכתיוצ׳ על קזש׳ת ת!ס' יתיישב נס כן הה שנתחכם! גדול׳ ראשונים ואחרונים היה היהב״כ והימכ״ן זהר״ן ןעכורת הקודש ושל״ה זכיונס לכיכה וחקי! על מה שלא הצינז כפסוק מלא שכר העולם הכא ולא נחי דעת׳ הקנרה בת׳יוצם כ׳ א׳נ׳נה מספיק אלא לחכמים כמותם שחנן ה'דעתכה׳תס וכדעתם ולמ? שחנן הידעת ולכלהכין ולהשכיל כתוית ה' עיני' תחזינה שכר עולם הכא כארוכה כאשר נאריך מארכה גדולה כעוהש׳'זפ׳ שאינו השגת דעתו להכין את דבר חכמינו ?ל ואין לומ׳זוק אמוכהגם סואאינו שומע דכר׳ חכמים לרצות את דעתו השפל

בתירוצם • ומתוך כך נמתי לב׳ לביר שלא יוכל כלל וכלל לכתוכ כתזיות׳נז הקדושה שכר י העולם סבא וכך הוא הענ׳ן ידוע לכל שהקכ״ה זכ״ש משלם לאדם הדס כנגד הדה משו״כ אס יעשה ארס רצון בוראו על מנת לקבל פרס משלס לו שכרו לעולם הזה שהוא גשמיות אחר׳ שגס האדס עושה צוות קונו משוס פני׳ אכל אדם שיקיים מצות אלהינו ע״מ שלא לקבל פיס ישלם לו האל שכרן לעולם הבא שהוא נצחיות זזה הדה כנגד מרה האדם עושה רצונז כלי פניה'גם לו יש!לס שכרן נצחיות ואם הי' כתב התורה כפירש שכר העולם הבא והיה לנו ידיעה שכר העה״ב מן הכתוכ כאס הי' עושה ההצוה לוכת לשכר הכתוכ ואין לך פני'גדולה מזו ובהיות כן אין לנו שבר העה״ב הנצחיות ח״! וטובת הבורא עלינו לזכות אותנז כקיום המצות ומשפטיו לעה״כ הנצחיות משוס כך לא הויכי בתויה כפייס שכי עוה״כ הנצחית ואס תקשה בעיניך לידע אמזנת האל כ״ה שיתן שכר •טוכ לעושה רצונו בעוה״כ הנצחי הריני א+מי לך מן המשכל סלך כ״ז שיש לו עבדים ועושים רצונו בלי 1c ס פני׳ שבעולם מן הראוי שישלם כהפעלס כפ׳ עבודתיעל אחת כמה וכמה מלך מלכי המלכים שהוא סוב לכל ואץ חקר לגדולתו שישלם לצדיק כצדקתו מדסכנגד מרה שעשה מצוותיו כל׳ שוס פני׳ כשכר טוכ שאין בו פני׳ וחין זה כ׳ אס שכר העס״ב הנצחיות וזה! ק"! שאין ב! תשובה !נדון אזת! לאןרךולרזחכולכל הצדר׳ם עד אין סזן< הה שאין יובל הפה לרבר והלב לחשוב והאוזן לשמוע כי מלך כ״ו מה שנותן לזולת! יחסי מסנ1 אכל ככוח יתברך יתעלה מיה ובכל הה שהטוב לאדם לא ׳חסרמכבזד! כלום חק בעצמך והבין הענין מדעתך כ׳ דבר׳ ברורים ונכזחיס למכק אבל כסולת ־תורה הציבו שבי העזה״כ הנצחי כתוב. כתורה כ׳ לפי דברי המקובלים נדרשת התויה כששים ריכוא אופנים כנגד שישים ריבןא נשמות והם אותיות התורה !אותן הנשמות שיזכו לאופנים ההם יכינו וידרשו•

התזלה ומקום הכתוב סכר העולם הכ£ •

ועןד

ושב הכהן הT נראה (י pj»Jואקדים המש! שכחוכ הזוהר הקדוש פד׳ ״יומה זוהי קען l V I • ךן< קש.״! קקלא ל,ר נש להוי דיור׳ כיני\עיירין ולא ירע מויויימתאורע קיט׳} ואכל.חיטי} בגופ״הו יומא חד עאל למתא אקייכו לי נהמא טבאאהד האי כר נש דנא למהאמי׳ לי׳ נהמא הוא למיכל אכל זטעסלחרא לתיכיאחר ממה נתעכל: דל) אחרי מתיט.ין,לכת׳אקריבו גדיצין דלישיןממשחיטעס מנ״הו ואסיואילן ממהאתעכירו, אמין מחיטי.) זכו'אמר וודאי אנא מארי רכל אילןלאנאאכל עקראדכלאאילןעכ״ל ע״ש לאיזה 0י־ך שהיכיא את המשל צענינינו המשל כך ראה חיטי} הוא מאכל _כן כפר ויוחר גרוע ממנו שהואררכיניטינריןכס מאכלוסיטיןואעפ״כ דאו׳ לעשות מהמ מאכל.טוכ להלך!ממשל הזההנמשל שיאזילעש׳ת מסס המות •בס הח-יכ גס ידוע

ומפויסס לכל מ׳ שאכל סם המות, יפואתו לאכל סס ההות-הגיוע מן הראש!) נמצא. 3חכס יויע להפך סס המות לסם הת״ס זההיפוך לכסיל שעושה מסס התייס סס המית כמכ!אר במריש רכה מעשה רכ ע״ש ותוכן דכרי! שאחר מצא סס האיים ויצה לנסות אותו ויאה איי מת על הרק־ הכסיל הזה הניח הסס על סארי ל5םות אס הוא סם החיים וכמעט שסם עשה כפי טכעו והארי עמר חי ריס האיי את הכסיל הזה והייסםס החיים [ל1 למית •כסכלותו וזה שאמרהכתוכ אולתארם יסלף לרכז וכויע״ש יריע הקכ״ה.ובייש• כרא כארס חמשה חושים ואלו הס חושסמישש וחושהםעס חוש הריח חוש הראות חוש השמיעה וככל חוש יש טכע מחיים !מות מכמה מינים שונים למעלה

כתכנז כשם היזהר מה שיש ביזוש הטעם שהח׳טץ לכר יש הרכה סיני רגן גס יש הרכה • מיני עשבים הרבה מיני בשר הבהמות חיית עופות גס מיני ממנים ש!נןס ביס זמכלס תוכל לעשית מיני מעדנים וכן להיפוך אס כל היהיכ ריו אי אפשי לעלות אל הכתב כמה שיש לאדם ההם נחת וכהיפזךגס יש חוש השכל שירגיש הנחת והנער כהה.הוא נחת לשכל מחכמה והכין שהנחת שיש ההשבל למי שישכיל הוא יותר מכל מיני הנאה שישיג מכל החושים כמו הנאת אכילה ושתיה ןכחההן כ׳ כל מה שירגישו החושיסיהוא הכח השכל על דרך שאמר! חיל אין שיטה הרגיש והשכל הקור לכל החושים והחושים' כמקרה לשכל וכאם שיש תענג לכל החושים כחושיהס והכל על יד׳ השכל על אחת כמה וכמה עד אין חקי כאסשישלוניזת מחוש השכל בעצם השכל שנחת!תענוג ושמחה הוא גדול מן הכל תיכת שכ״ל פירושו'שהוא'כל-רק לרכריס הללו כעצם צריך עצם השכל ע״ר שאמר דניאל איש חמודת חמודת י״ת חנניה מישאל ועזריה דניאל לרמז שהוא ראש עליהם עיר אנטיגנים איש סובו לשו; •שר ורוק כריך רחמנא ריהיב חכמה לחכימין פי' לשאר חושים צריך חכמה משא״כ .החכמה משיג כעצם גס לשאי החושים צריך רכד אחר לסייע כמו לחוש הטעס צייך אכילה וכן לשאר החושים וק״ל אבל החכמה אינוצייך לשוס דבר המק העולם שאין עוסקים כשכלי ומכלה ימיהם'

ב א 1 2 כענינ׳

ושב הבהן יבעגיני העוהז ע״כ ׳חסדב בעיניהם ׳עםקיהעווסייהי מהחכמה-׳יכלבן לרה «&*«״ן אמה. שהוא השכל י לולא זאינ ה• כולדא*בויד*ם לסם ד ©אי} להם מכמה1שכל *החכמה ב מאמי הקיאסניל בייןיחקנא ד׳ה׳בחטמה לחכימיץ מסויכידימt i ^ »p3 שתכלית השלל•ויי׳שיתמכמהסיאייי^יז ואהבת השם־ב״היכ״פנדשזכה מזה*?קי שמחה מכל שמחה שבעולם ושימח אק נכש! וגופו שמנווהלאסזכאת השם ביס ועל אהבת השמחה מהלל *משכמ שהוישה לו האל ליתףלו שבח• •יהלל •ויפלא מאוד מאוד כע׳כיו שלפ׳ גודל גדולת•! עד אק סוף •ת) ישית לבשיודם להלל *לשבח ולפארת להללו ןעלהילל 1ה צר? להלל *חוזר חלילה * *הלל על הילל כלומי מהלל על ס^ן ל׳ י יעד אין סוף וכעזסש׳ איחיכ דבוירבמאיכתא״ש ר׳יתאסכה שלי«ה*שי״ת ׳יאה שלימה ואופנים של תוןימ־אסזאהכס שלימה •המס הפשיסשלהס מיאין אופן ספשזה *התזפיות מהם מיאיסאיפן בתיךאיכן הואהדכר אשי דכית׳לימו מךיאסואהכה עשיסה שאם לא ז בז לבמדית הוא אופן כשיש אבל אם •זכה לייאם *אהכס שלימה שהוא ענסייתמיא׳ן איתייתייאה־יאהכ? ימס מס שע׳נייאזפן כת-ין אופן כלימי הגלגל ׳חוזר אן-ייאהפכימ׳יתליוהכהפנ׳ידיתיוק אהבהפכימייתל״יאהפנימיית ילפנ׳ מפכיוככה הגלגל חוזי תחיי עיין מהשהשכתבבזסהשליה־מאחייגידףנרוואילן יי/סבא פל>j אהבה בתעניג־הכתיכ אהבה לשון יקיר n w השאהד הכתיכמה ע*ת ימה& ותענוגים הוא לשון-יכ«םגר1אהבה כגיימ׳אחדליהז אהבה לאחד*תי-והוא יותינעים ויפה מכל סתעניגים שבעילם*מה מאוד יאית׳ נפלא שתיכזתיומה נעמת בגימתויח «ל.!מי עי שה׳א כלס *סיתיו ״ת' ועל ידה ובשבילה גכיא העולםת>כל לכזא לאהבחן *תכין ייתי־זמס כסמן המישכל •הליני אימי מה מאוד גדילה אהבת התייהיאס אם ^לן זדוגותן התנה שוה אלף זהוכיס לאהיכי כמס* •ח.כ#י המקכל-מתנה בשיו׳'דמיי 6i «0«0דל סתפאית והכמד פ היאה לו הניתן שהיא אהכו בייא׳ מ׳ שיש ! דעת •כיא *יעיד שכמדזתהאית הואל! יקי ־״ותי מדמ״יולפי גיןיל ׳מתנתו הוא גודל תפאית! >3ן 6ft אים עושה שירות •ועכמת למלןכ״ודודע שעושה יגון סמלןוהמלן חפץ ?מלאכתו מה מאוד שמח אותו אדם בלבו שיזיע לכק דעת הסלן ויצ ינייו׳ש לו מזם ׳יןתר נחת וקיית יזיז מכל •תאית וגיפייית מאס כן הוא לעושה ינין מלן ב*י קאהכתז «שלרק כעצמך ק״! לעכח־אתיה'כאהבה שלימה כלי שים עמת קבלת שבי •והבורא-מן״ בוחןלבכית׳סיכ לן וירכה שכל שאפילו כשאי חושים יסי' לן כחת ייתי ־ויותירp מ*ש מזה הענק ביס מבת הלבבות בפער עבוית אלהיס זול־ייתי שוב *דוק עי׳ ־^כלהשכל אסתפמש עסהשכל ביןיתבק את אשר לפגיןאין ©שחס ונחת ייתר *זעכןדתו־יתי-ועלפיסדכדס האלהמת*יע שלאנכתב שכיעזלם הכאבפ•* דוקp«s ב10£ אינו משב מאומה >גד י;א!ת עשת !a שסל ענימ יעאת pp< לעצמן

.:ושב.הכהן ו יצ קכזיאיי^ת'ליךם&3זתיןןחוקיו וכלסנאית העהזאיום אלא לצויך קיום גופו.p אחי תאות לגז c לעבוד אי; •הי באהכה וכן הוא הציזזה •ימי זזה לני למופש התך מי ?אוי! הגזעני שאינ* כמיייגת עוכד ה׳ באהבה ׳ודרכי ה' ׳שייס גזיקיס ילכו. בס וה* לאיעזכ חסדו מאתה במאסר הקתיכ לא ראיתי צדיק יכו' ומציגו שנשתנו הטכעי כעכןרם ע״ר שאמר ד׳ חכינא כן דוסא נד* שאחר לשמן!ידליק ה!א יאמר לימס־ן וידליק ומי שרוצה לבא למדריגה 11 צריך לילך במרת שמנו חבמיס כמדרגת הס31ס זהי־כה מדריגת יש קולס שבא לגזרה ןהעלה זאת ־ והשתא דאתי להבי מתיר f קושייתמיהנ^. הא ארכע מתז כעסיו שלגח׳ש שלא חהאוסנד* משעה מות מנעוריהם !מהשאמר סעי* יחטא כוונת! יחטא 3שין חסיון כמו ואנו, 0 1 0 : J ^ ׳ ־ K # f ^ j p אין ארס » ישלמה בגי חטאיס ימה! החסרון שלא >k עוכר את ס׳ מנעזייז כאהבה שלימה כלי שוס עדה וזה הדבר שבלתי אכשי להיות בקטנות* כשלימות סעלי1ן1איכעה שמתו כענרן. 0ל נחש וצדיק כזה שעובד את ה* בשליחות בסגיע לו השכל האמיתי לא 1דא אחי*

היא זרוק * 2הז ןף לעצינימ הקודמת אחר שמבואר כדברינו שאעי' לצדיק גמזר יש 15 חסרון בקםמתי א״כ הישע המבזה אותו ודבי בגניתו נו ם3 אותם בענק׳ חובתו זסצלק נשאל ניף מכל סיג היוצא לני מזה שלאו׳ לצדיק לשל1ח מתנות לסי שמבזה אותו ולכל כבמת! כי עשה לו •סובה גדולה וכל אשר עשה לו הוא. מטובת הכולא עליו ששוהה זה היה השליח ועשה דעה J עצמו זעלה על עצמו עונש גיסגם בעכירוקי שלא עשה מעולם ולולא סיס משכיל ומושב מה שעתיר להיות לא היה עושה שטית כזש ?ראוי ללחם עליז הזהל בני גדבל׳ מוסל ולאה שתכלית הנקמה שלא תנקם ותהא מעכיל על מחתיך ועי ושתזכה לוביזת 5c המלכל כגגותיךותנוקס םעשעיךואי קשי׳ הלא כל העובל עבילההיא שוטה שלא סושכ שיש לעתיד ליהולאת הדין וכמו שאמת חול אי) אדםעוכיעכייה אלא א*ב נכנס ב* לוחש נמת א יך יענש את השומם

הלא אמל לשבי יזכל אני 3פ«י את כל סעזלס מן הלק שנאי שכולת ולא מיין וכלל הוא י םשיכיושוםהדקאחדלהםאקזזציזך לעני ולפנים לאס לאלאיענש ^יתוא״כ ל* יהיה כעכיייתו ש«ת ובהסיל המניעה יעבוד על כל המצזת־עשה ולא תעשה ואי קשי* הא קשי׳ חשתא שיש עונש יש שעות בעביית! ויש לאלם סתלא לחטאיו שיהיה גע8ר מן הלין אבל כאשר נתכונן בללכ• ה׳ נלאה שדיני! צדק ואמת וחסל* ה' לא תמ© למי

שמעביד על מידותיו מעביליןסמנו באמתמטענית הנילשיאא בעצמו ליין בנ״ל, ומהפך בזכייג עצסו וסטענת אמתלא םמעוכל עבירה היא שוטהאכלימי שאע! מעביר על כלחךהוי* חושב בלעתו שהוא חכם וחשבשיאו׳ 13 שאינו מעביל ונפל העוזי'י כפ* דעק' מגנת ראשונה שיוכל לוכו? >גצס4 כנ^לועשיעא מעגתעהוא *מסכ

ב כ z .2 חכם

ושב הכהן מכס יחשב ווה מדייק בלשונו כל המעביר וכוי מעבירין לן ר*ל שפשעי! מחולין 15 דרך עכלה ממנו ונותנ׳ן. למי שמד^ר כגנ׳ת! והעזן עצמו איני נמחק כמאמר יוזיל שס יכל״ה אית׳א כמדרש שמואל הילל אקר אס אין אני לי מי ל> וכשאני לענמ׳ מה אני למס אמר הילל דוקאסאמר זה ומתירץ לפי שהיא היה מחייכ ענים שלא עסק! כמורה וכאם הוא לא היה לומד אין מי שיחייכ לעניים ווה שאמר הוא דווקא אם אין אני לי כלומר אס-אני לא אלמור תורה מרוחק עניות מי לי ר״למי היה םמחייכ אותייעב״ר ואני אוסיף על רכריו ואומר לפי דרכו מה שאמר הילל וכשאני לעצה׳ מה אני ר״ל אף אס עני אחר קדמני ועסק כתולה אעפ״כ לא היה מחייב אותי כי דרכי דרך ה* לעכור על מרותי! •זהו שאסר לעצמי מא אני וככלל הרכר הזה מעכירין ממני כל פשע׳ וק״ל • ידוע שככל מקום שכ״ש וכ״ה חולקים כ״ש מחמילין וכ״המקילין ונ״ל ל׳תן םעםלשכח־שמצד השכל צריך הקפדן שמידה ׳ת׳יה וגדלים וסיגים רכ הה שעניו אינו צריך וידוע שכ״ה היו ענו׳ם וכיש קפדנים ומיראה הזאת היו מחסיל׳ן וכיה שהיו ענוים אינם צרכים לגדריס כהותם והיו יכולים להקל ושניהם הי! צדיקים גהוריסןה לפי מידת! וזה לפי מדתו ואס ישאל השואל איזהו הדרך טוב ש׳כרר לו האדם הייתי אומר המרה שאינו צריך לגדר הזא יותר טובה כי הגדר אפשר לפלוץועפיויתורץ סהשסקשתי לעיל וכך

הסוצעה הללו אומרים הלכה כמות׳נ! שמחמ׳רין ועושין גדל והלל! אימדי׳הלכהיבמיתינ! י שאיני צריכין לגדר יצאה כ״ק ואמר אלו ואלי דבר אלה׳ס ח׳יס ששניהם צדיקים גמזרים ודיכריהס אמית כל אחד לפי מדתו אעפ״כ הלכה ככ״ה וכל כך למה'מפני שהס נוחים ןעלןכיס וזהו'המרה המוכתרת מכל המדית כנ״ל ועפז אפרש הפסיק פנימ כפני' רכל ה׳ עהכם כהר ודייל התזרה נדרשת במ״ט טהור וכמ״ט פנים טמא וזהו לכאורה שני הפכים על זה התק הפסוק ואמר התוך. האש כלוהר תשכיל רכלי התוך האש שהוא דקל אחל ויש ל! סגולית הפכיות שאש הלכין-זמשחיל מקפיא והתיך !לכרזה תלוי הכת המקכל כף. סתורה נדרשת כפנייה שונ׳ה לפי סמיןויכליס ונאריך בעזהשי כזה

להכא י,ך*ן» לכל שמשה רכינו ע״ה היה עני! מכל ארס כמאמר יוזיל אכלהסאמל ׳ואנכי י עפר ואפר וכוי דוד אמר ואנכי תולעת השה עניו מכלס ואמר!אנחנו מה זלכאולס קשה הלא גס אסרן אחיו נכלל כמאמר הזה וציל אעפ״כ היה משהעני! •ותר מן אהרן לפי שגדולת משה סיס ׳ותדיהגחלת אסלן ולפי גדולתו'תמצא ־ענוותנת!

זמכאת ואי^יהיהמשהלכינו ע״העניו'סכל אדם כ׳ הוא גדול מכל ארס ומקרא מלאי סןאולא קסנבי׳א בישראל כמשה והשכינה שולה עם עניו כדכתיו אשכון:את־רכא

(ב1׳

j"t?1£ הוצאה הזאת אפיש הפסוק ןהנס סולם מזצכ.אלצה כליך הזה !הנה סולם קאי על ארס כאשר אוכיח כעוהשי מוצב ארצה ר״ל אס הואענ׳! ומשפיל עצמו ער לעפר p"6 אז לראשו מגיעהשהימה כלוחי שהשכינה שזיהעמל ?היא גשמים ורמז לוה שמלת סולס בגימ׳ פני! והנה מלאכי אלהיס ע1ליסזידולר׳ס.ב( ר״ל •כמה שזנזליס הלא:החכנדה!השכהט יןרריסי״ל יעי• השגהיןרךליס כמיזשכיןס להיןיג שפלים ונבזים כעיניהס ע״ד משה שהיה-עניו מכל ארס ואמר והנה ה' נצכ עלי! שהמהi אלף יזוז ורר ככפרזנחשע i סעליכיס ערכם יתמיד לפני ס'.יתברך ע״ ר משל הי טייש בעיני עצמו כשר אכל הדר בעיר מלוכה ויש לו אלף וזו חשוב כעיני עלמו כעני ואביון עלה כמעלות הסולם להבין המשל לנמשל והחלוקה הוא אין סוף וחקר ואתהצריך למש5 הוהכרימה־לזיוהענין הזה הוא לאות! משל ל״ל אותו פסוק וסי יתן. לנבייןהדכר:ע5 כורי' ולפז הוא הפי' ע!לים לשון הזה בלומרתמ׳.ד:כשהס עולים כהסגיג השכל יזרל>ג< כעיניהס והיא היא הגורס שיעלה תמיד כפעלזת:השכ3 והגלגל הזה סוככצתמיר כל* הפסק וכל חל פועל השני שעס עני! שזרה שכינה וכשהוא משיג-שהשכינה שורה יע$ אז׳ העריך ערכו נגד השכיניוהשפיל את עצמו להיות עניו כי!תר ויה הגלגל חוזר תמיר במעשה אופן בתוך אופן והנה הויה נצבעליו ר״ת עניו לרמז שעל עניו שזרה ס',ב">* וכאם תכתוב עט השר י' אז׳.אין הרמז בפסוק והנה יהוה כי היוד מרמז על ר״תיהוה נמצא;שאין הלמו יהוהעומד עליו אכל כתוכו •מרומו םהוי כיהתזך של אזת!!ת עזן

נו״ן!׳״ל כגיה' כיו' !אס נכתב ענו חסר יי מלמו שמשפיל את עצמו כיותר • • y\Q£ של תיכת עניו הלא הס אות׳ות־נזן כזה עי״ן נז״ן,!״! ללמזשענו יוכל: • להשיג נון שערי כינה ראה פלא הס שנררש כה״ר על סיני ע״ש והנה מלאכי אלסיס עוליס זה משה דכתיכ ומשה עלה חלאלסיס עלה סלה כזה עי״ןלמ״ר ה״ש. בגימ׳ ירד וכל העזלס להר צריך אחיך.לירד ותזיל אמרמקישיר׳רה לעלייואפשר סםענ*. הזה לשבה שמספר עלה במילואזבגימ׳.ירד כניל וזה שמקיש ירידה .לעל?׳ זק״ל k&׳ ןכר׳ אל1 מס התיק הפירש עןליס ויןיריס בו ומלת ב! ד״קא שמרהו שבהה שעלה סזא

ירד כלומרכתיכתעלהמיזמוילדכנ״לוזהכ! חקאזרזק• לא^3 אפרש הפםזק סענין לענין באות! ענין ומשה עלה V אלהיס מלמו כשתרכע • אותיות משה זאמזר כיה מ' פעם שיסואי״ב אלף ה׳ פעם .׳״ג אלף סו* פ' אלף וכן המספר איתייתאלה׳ס כשתלכע ותאמר א' פעס לי־ הוא ליה'פעם ל' הואז ק' ן' יי פעם ק' ן' הוא חמש עשר סאות הי פעס <חמס עשר מא!ת •היי הוא ג״כ:p׳ אלף וזה שאהל סכינזב ומשהעלה הספיהלוכעכנ״ל ־שעולה אל n• אלף אל .אלהים

שכן־ג״כ הספח ס'אלף כשתלבעכנ״צוהוא פלא־

ועוד

זשבהבהן* התויה זרי?ר י»י$. • n r ' c ׳תכקאין דיבי ff3? jw*ls ,*איי ' ^Tft הי*״ מ0 שקה״ה המילאכ־יוז עילה למספר עלה מבר אמימ V של השה כזה < o r ג ״ ב T P >1 למ^דהיי f צא־כגינוי ירי מ״להן המילאשלאלהיסדזה אלpi0* ירד וזהשאמי הגתיכ עלה י*ל החילא שלמשה היא עלה כמספיו והמילאשל הגזילן*י האס י93לא תכתעלהבגימיירד כמ׳לאאלהים כנ״ל־יזס ומשה עלה אל אלה•© « »

זהדין:י הרמז כאם נמלאהיאשלעלהבא^כזה עק.לס^רה*אעולה המילאג״יכ ן ו # ו כמסערעצהיחעלמ־ע׳׳יון שא׳ מדמד על שס סויה כ״הייד למעלה ?1ד- באמצעמשבתכ״זבמסטיהייסכ״ה הואהדכל-שמלמזבדבלייכילכ שאסר V 1 ה ם ס נ למיגליס עלה כעלה יה׳ אחנידילתמידכליהפסיךאמזמ עזליםכי המילאשלעליז 4 כ עלה והא 3יצל יעלה המילא של־עלה עלזה אמי וסי אתנו י״ילבאס שהי״אתנו 0הו א א׳שמלמז על הוייה כנ״ל י״ל כאס שנמלא היעס א׳ והכיןוה כ׳ ימא דבי בלא •י אזמר' נ י י מ o r 3 אחי באותו ענין נוכל לפתו הפסוק והנה מלאכי אלהיסPJjf כלל זה ש«ד בידך כל מה שנתןהבויא יתביך לארם הן עושי אי חכמה או גבורה הוא לו עלי'ובכל דבר מהדברים שאמרנו שעלה מדשן עליו פחד ויעד* ומתון כן יויי במחשכה ומעיין כעיך אלו הדברים נגח ית׳ שלא יחסי ממנו מס שגקןלווזהז עולים!יזיחס בזבנ״ל שיורדים כחהשכתס כנ״לוקהז הגורם לכן וסי

נגכזנליושעיניועלה׳תמידזדוק! ממלביש שעולים קאי על חכמהדםעי ה׳שיגהכויא ׳מביךזיזרדיםכו כי תכלית השגה שמשיג שאינו יוכל להשיג גם קאיעל התזיס שישעיל*סר*ת גשם רמז דיוםםודגם-יםאיבע עולמו אצילות בייאס יצייהעשיה וכלאחר מהעידס וזמזזעלעולס אחדמעילמזיי. הניל גם פירש בלזחדמהנ״לזנזקושימזמתז ־מחחצכו ^גמס־מואב&כל^עייז*יעלסי0יה:וממ4אכי*להזס עולים זיודלזס:משמץ -ודוק

מעצמן: ^*כ עסקמ־מעצקלענק קנה מגיע העתלתין ס׳־מהם אמייןיוישכביא וסי מסס אמיו נח שלא-כבראבהקליסבמ׳ שכת?ף ל״יא־עדאמעשהכנכיי 6' שכאלעגישמאיאיל גיירני ע׳"*נעאלהוד3ל התורה כלס כםאני־עומדבלגל אחד ד״עובאמתהכנין שבידיכא לפני היללגיירי׳א״ל מהיעליםנילחכין&א העבידל־וכו׳ >$ידך וכי' דל גהור־יש־תממזזן סדכהזזדא מאיה״א רנכרי ללמוד בל הת!יה זנל • יגל אמרץעודמאיאצמייךכס׳׳לזסרמזמ-כאמת הכנץ שבידו זנ״ד צחות אמי«1י זה ככייכא ביגלומא דחף ביד *נזל׳מא* מיה תשובת הילל מאידסני לך וכוי זכי בז? נכלל כל התורה לעיי ישי שעייבלשז אקל.Jס לעי עי׳ רמי כ*י׳ ראשון הילל לומר

ןאסכק

ושב׳זזכהן חV אלהין ע יץדע*' ישי ילמהל^ה׳שוב שנזאימס-שהש׳ביהילל **זתיקש? ^ W ^ r ,

י , ה ? ג»ר** 1 .׳כתשלב־ת הילל!אידך זבז' ?<ל*מויי>א *ההגוי •נא־חזיןארג הצלה• והיזם שש״ה^לא תעשה -ןרמ^ה יםאלםגאגקיאאלסעלשיק״םתי בהקי •עשת זבלא מעשה שהוא כשכ לאל־תעשכ יובל לקיים *raj- אבללמימ ס2ן3 עסה המקP ^ הניעות אכל על. פ׳ :של* J וכבהמה p f a קשהלק״םלכי שיש מלת התלויות ר שריש! •חכזלזאת pttjr כעולה כל העוסק אלה יעשה א! עיי גלגליאג ע* תולה עי בתויתהעולה כאלזהקייבעולםזאגכאעיש ס׳ םכייחלחזל ללרושהכימשוסלקשק* זא>ןין«רמ העולה ס׳א העגלה הא ע1להזכי היה האץ• יך׳נא י להם האין אמי ק היא אלא עשמ היא כך •זאת י/יית העולהכלוהי אם ׳לוחל כמ^^־עןלס כאלו הקי«0

עולה ותויה^א לשין דקכה כלכתיכ-יקיא־סיא ־מפנינים *כאמת. סכתיבהוא •זסא כת׳כהעיד>א ותורה :מעפהשהי בעי ג*בכתז לכן 8 & ע באם מקייכ עולה עי ה 0היא-עי'קריאסלכ}:כ״כ>זקדי^/לש1ן נקכ׳לרלקאועייכלישיאל הססכא׳ש אחדו*, •טלס.;ע״ד •יוכל? •לקיים זעפז יפויש״גמ׳ זהגכריבא בחיףיה-אני יו5ה להתגיירגל אחללגללשק •פעםוגר ׳מדלעהכתנ׳ והשלשה לגציס יתבי ניבלתו אכללהיץ ר •כרגזלאמיל כג>>מ״ח בלומל 6אוכל לקיים ־בפעם א׳ רמס סב׳ת עשה ילד מן שכירו ידו מלמו על י יעל גלגל וסגזכץאלכגנת אגוז באיימת«הדחפז כאמין בגל בלומלבאהתלא-תומל לקיים כפעסא׳אלאע5־גלגלים&דכהעעמ?ם י א ו ה ,־׳ול של היללהישבלןשאידסג־ילןלחכיץלאתעכזלשהואואהב״ ליעץכלומלכל 3אאג •שלאל הסה כאיש א׳ ותוכל ולקיים לגרת וזה הישיכ הילל ללוקא שהיה עניו •והיה *1:ל לאעלקי שמאי שהיה קפלן בלמוכח מאל! מעשיית שה גיא גמלא .ואילן •שלום עם מ •אילללך הלבה־י1ל כללמללילן לגמל לשון לימזלכלזמיע? *עזלר ילכל4״כליךיםצען לכיש לא יוכל לקיים •p>^ גלגל ולכיהאינלציק• להתגלגל לגייםכדה זזלכ״ש נחלו 0לא נכלא ל3׳ משנכי לאיש לו מבמה שגיי׳צהתגלג משא״כ לכיה וזה נאכממן מאמי *קודםא׳!ר׳אכאאסלססואל:ג'סניס מט •והלכה כביס ספני שהם מחי} ועציב**-

פ בת י ^מי ן ״-ן «ס'לאת״ל כ'זמיסממיזכה סאוסליס,כח$אדםשכבל14המה גא הס כיש ומס מחזק נח לשון מנוחה!גם נח ל״ת נשאר סייס ובאמת לכיה שלא ל מם בעכול י ידאתי >שנ פי ׳ נל י •יצטין להתגלגל •יוכל לקיים •משא״כלב״ש ^סמיר אהכה וכס לאי׳כ!ת •ימיני כעכזל שלא •עג«ת!עיתז גס מבינו כמסי מגילה לליטרא בyoto ׳עהדעלדעתולפז־יהיסהתי^י״שאלמי קסילת!הקולי בישלמסלמרי׳כ״תמס יאחיץבן עזאי מקיכל אכ׳ מסי שכיבים ושנים •וקן כיזם יוכן" משיר משירים •וקהלת יוכו •״ יסצא לל״ש נ:״כ לדברי ב״ה קכגמאין והלכה ככ־״ק וכמאי פליגי אל* הפ׳רש סזא קp אלא טסיא ה>%- a t f ' p i j j ' j עיאי בא לחלק אקס אןגנל &?;א מקלל׳ p

•wJa 3*9 ומחומר׳ ב״ש בהגהגס 636 בכאן ביום שהושע! דאכ״ע בישיבה נגמר כביש שקהל׳ מטמא יעיב ביס מקי-ל דאי׳ לאו הכי למה הוצרך לעת שהושיב! לראב״ע לקבוע הלכה כמו ביס ומה מת׳ק אחf ומדוקדק אי1כן יהושע בדבל־י ב״ע כ; נחלקו כלומד כמו •־שאמר ב״ןנ שביה מקיל ולא כהו י״ש יסיל-דכיה מחמיר -ומא! מוכח •זבן *סרו ל3ומד ג*!ח נח 3! 30א נכרא ואי ב״ה ס*ל שנאמרו כריה ומטמא את היריס א״כ

״ 3חה צי׳יכין 3נמ!ר וחק היטב־כ׳ נכק הזי**:

3 \ •כל הנ״ל צדיק כפין< יכול לקיים ימח עשו? ויש לו• כתר עיי שהזא מעביד י ל ע3 מדותיו נוטל- שי מןרסע נפרש העסוק יש צדיק אובד כצדקתו ויש רשע מאריך ברשעתו גלי שנדקיק יק״לפישיש צדיקאןבד כלומדהצדיק אןכד שי 6אינו נוט3:מן הרשע שי שי־ה׳הי3וכתר>מה־והפד0 הפסוקכצדקתז נלזער שהיה צדיק

פשוטיולא צדיק־ מלא סהויחכפיף יחק:£ רסע מאריך כלומר שלא אכדהש״י; ברשעת! כלומר שהוא רשע כפני־ עצמו י ף ולא״הישיע לאחרים שאלי הרשיע גס לאקלים היה ׳נותן לאחר ש'> ש13

ודוק י: 1 לאן־} וחידש היא י׳ש׳ צ׳ד׳ק א׳ן׳ב׳ד כ׳צ׳ד׳ק׳ז׳ ראה אותיות מנזקדיםכגי׳קרי״ג-אבל דיקיאיטמניקד לפי שהלמו ש״יבד תריג דאה ב'צידינןסטקד צ >1ה*עבור שאינו צדיק כפוף שהוא צדיק הלא שאלדהיס צדיק כפוף הלא צא ה׳ה:אוכר

, ״ וריק היטיב כפלאית: ארב״ר כ' צ-יד׳ק׳ת׳ו כגמט׳ תריג־ןדוק המבוקש ואיך להשוך:

* לבראשית כבר פרשתי בהקדמה דף ט'עיכ'סמיכת ההויה כד׳אופניס W r U ואופן ־-א^סוף־שליתזרה כגימט׳ הורה עי עיילישיאלךבידיאשית שהם מנכיולאיהיה לךכראאלהיס עיש כהיום אני סוסיףראה ככר אמר! הנזיל הת!רה •ה׳תה כ׳אלהיס שנה אש שחורה על גב׳ לכנה ואני הראה זה הרומי כתיבת כראשיתג לכנה אכל סחירח בראשית כגיהטאש שחורה ולכנס הגס חכזל אמר! שחורה עי

ב^— ;׳•«׳)׳ .׳ j |ja,v J" VJ^'iv1•ו״׳׳•״J11 j• - - . - ^ י ־ ן- - ך־ — ־

אףהיתי ב׳רישלס ואקוהכעזהשילהי1תשס 'לחיית כנועם הו׳״ה ולבקר בהינלו כל, אומר כב1ד אמן לאיתי כעוזנתינז הרבים מקזס כותל הערכי ובחצות לילה שמעתי קול ברמה נשמע:.מן ס׳שהעליס- כי ביתי היה המין נגד •כותל מערכי ועל זה היה דוה לכי ועצירי!ס עלה כמחשבת׳ פי' הפסוקה5וה על זה היה חה לבנו עצ אלה חשכו עכינו

ע3

על הי ציון ששפה ש1עליס הלכו בו אתה ס׳ לעולם תשב כסאן לחי ורזי ודקיקת* לחה מקונן הנביא שועלים דווקא וחננ׳ ה' םהנגיא היה הימזמהו שיהיה עד ביאת גואל צדק הקימה כקינור בתיך י-יאשית אני מיאה שמרומז בו ג' כתי הקדשים שנים בכי היה לקנו ונחיכו אבל השלישי שאנו|מקוי0 יעמול לעולם בית יאשין עסי תי שניים בימת אברהם שקיא הי ונעשה הי בית שני עמי ת״ך שנים כזכות יצחק שקיא !שיה ונעשה שרה כ׳ת שלישי שאנו מקויס יהיה כזכות •עקב:שאמר אין יה כ׳ אס בית אלהים וזה יעמוד לעולם ועד ויה אני מלאה כתבת כראשית מתחיל ב'לשון בית והיא לינת יאשון בחורה על דיך יהז בית ראש התילא של בית ת׳ לימז בית ראש תי גם־ כ' היא שגי0 וכסקיא אס כתוב שנים תוכל לתיות שנים נמצא מיומו באיה. ראשון כיי5 ראש!/י זצ־נינ. אתר כ׳ בכיאשית המה כ'אותי1'שנ׳«ת ר״א ראה המילה של ייש והחילא של אלף צרעס שיל״ף המה כגימט' ת״ך כבה מסעי בית שני הרי מיוהז כמוך כ' איחיזתשניות כית שפי נשאר עוד כתבת ביאשית ג' אזתימ שלישית והמה °ית יאה המילא שלהס ש׳״ן ׳ויי תי״ו הרי מםפים פיו מסער אלהים 3ימ1 על בית שלשי שנקיא בית אל הים וכזה אינה סיומי מסער שניס לעי שהוא יעמוד לעולם ובאמת מ׳ שיודה על האמת יויה שהוא עלא שיהא מסין כאות יאשון לכי כית ראשון ובשני אות״יות שניות בית שני ובשלשה אות׳« שלישית בית שלשי אבל לעז יש •קק׳יה גחלה כאם הוא אחת שמיוסו כה ג׳ כת• מקדשים א״ב מוכיח להיות ג' כתי הקדשים ושנים מהם ׳תיכ כאשי כאמת היה א״כ ההכיח מכסל הכחידה והמה שנ« הפכים >ככי הקשה הימכ״ס קושי' זז שהמה שני העכיס עיש מאי שתיייאבל לכי הרהו לא יש שום כחירה וחננ׳ ה' גס כזה כת1ך תיכת כיאשית עצמי ׳תוי־ן זה כ׳ י״ת 50 ביאשיית הוא כךיכיי-סירצון׳אכיך׳שכשמיסייתכיךיתעשה ראה פלא גדול כח1י«#תבינ בראשית P׳ תמיד ןאת״כ הוא כסרי כחייה'׳'שיאיר כ' «אס<״כ תוכל לומר עול

הפעם ראשיתבחזית: 1יךי\ עי׳ ״כאם 'רצון'אבין *שבשמים ׳תגלן ״תעשה תמיר ׳שאר בית ראשית:.

הקדמה לוד £מי גל עיני ןאכיטה נפלאות מתויתיך עיין במג״ע אוק י״כ י משה הישג מים ש״כ ושעל הנון לא השיג ומן שעלי כינה נכלאו כעולם גם •ש ע' פנים לתויה כתוך שעי המן יש כ״א שעיים ועז כתיכ ואהי.ה אצלן אמוןמליש יכה אמזן מוצנע אהיה כגימפ׳ כיאמימז השעי הנון כולל כ״א אזעניםס אדםלפ! אמשיך-העמק שהתפלל רולגצ עיני ליש!ן שכעים שהוא מוצנע שלא השיג * ב׳ עין הוא שבעים כ׳ לפי מגיע סי שהשיג ע'פנים משיג שעל נון זזה כאם תגלה

עיני ע׳ פנים אזי ואכיסה נ' עלאות כי נק קל[׳ בעין: ג א 1 1 כאוען

רעב הכהן£י !*2 ן אחי בתיית! של יימ היה כתוב כתנת איוי ב$6 ב* בתורה צת*כ יעיל j j . כעי] לשק עור כסאה •יש ?מי על עקלא יוכל ליאות כקיצור עיני י «לא בזה ע*} •יוד מ״ץוד ז בגימ־ס' עזי •ובאמת כאס העין הוא גלוי זלאיש עמי . •יוכל להבימ׳וזס J ל עיני כלומי עיני מלא-ואביטה 1נעשס מן עזי עיני מלא יוריק: ־

JO{,73 אחי משה התעלל סיאכ׳ נא את כבודך והשיב וראית את איוויי ובני לא י •יי א ו לכאזיח תמוה מאזד אצל ׳שיאל מצינו פנים כפנים דכי ס' עמכם .בהד מתק־ האש ומשה ליבינו אחי שהתפלל השיבו־ייאית אח1יי ופד׳ לא ׳יאוזהתיין השיבלא אלה״ל כמלריגה גדולה שאיןמדייגס אחיי' ובלא בבון שעי׳ כיבס וסשי00 ועפזפישתינעשה איסבנלנזינו ןמכאןמצאספזקייסחקזסח״ז־ישבילשייות אבל ;התיק נעשה נ׳ עשה כלימר השי כלא לאים עיי נק שעלי בינה זעפז נוכל לפיש*כ מיש דוד גל עיני ואכיטה ני״ין פלאית כפי •הליל כאס אני משיגיע* פניס אזי אני ־ ־השיגנו.) שלאות שעי הנ^ואכ״טה נו-} פלאות נ' שלגעשהארם;ויה«הפי' נ* עשה

ודוק :ע היה חטא בעץ היעת זע•)' נקלקל!לא השיג עוד •נשיב והשם ב״ה נתן לנו ך א עשית הדברים !היהכינת־ו לתקןחטאןיאלס הראשון ותקנו מכה פניה בפנים. •לביה׳ יאחיבעש׳ העגל״יקלקל שעי הבז) ימשסכקש אחי חטא העגל ויה הראני נא פי' עכשיו כלומר אחי־חטא עגל גס נ״אי״ת נין א׳פניס כלוסל נא שהוא עכשיו אחר חטא העגל אני מתפלל שחראב׳ נין איפכיס לפי שקורס חטא היו אפי״ישראלhso כל הקלקל בא מן עגל זיית עגל הוא עין גל אכיל נסתם בעק!• M'ta•

•והתפלל גל עיני כלזמר שיעשה ק עגיל גל עין:י מיאס כעזהטית פלאית בקינור כאס ת״ת יפזל מלבית מיזחד בכ׳נס א1 ג י ך ן ך ז* ימי כנין כלזל כל^ספיית כי אלו ג' נחשכיס כאחליאזי^ל ח׳ מאל! חסשס rSniptft גכורה תימ-משוב א׳ לצחהיל כ״א נחשככעשיה כיי ס' פעסעשרס סם אהשיס שערייכיינה אבל כשאינו מיוחדים כבינה הרי-יש שבעה •׳מי ־כנין י •יכיל 6' בליל ?שבעה היי שכעס פעם שבעה שהם מ״ה ה׳ ראשונה כינס ה׳ שניה מלכות זיתן ישי& עיי לשי לשון יחיד שהי! הלס פאחרק לכן יהו באית! פעס לקבל עשית הדברים •דוס! £ני,ס כן׳ניס לבי ה' עמכם כ־ה״ל ל״ית ס' יאשונה מתק־ סאש׳י״־תיה' שניה וזה! ג״כ •נ1*|יך, האיש#כל לפלש ר*ת מתוך האחית שלימה כלומר ישראלהיס •צלל) באיילת #״ר.שפי׳ ישי על !;חןישיאל ואחר jn אעגלנעשה פירד׳*זה שאחי הש״׳י למשה לןy*< ״ היא ת״תמןהדין מ*ןr ל כלסיל׳ו.מהר >ר\ה 5׳* סי ו מהי י״ת מן ה׳ ראשונה יSo• מ*ן ניז^ירך >זזא יחוד ישם סיג שהוא בינה עס אהיה ג״כ הינהיקס״א!עז צירוף

•קשיח מםצ׳ד'דיץ' גסקוכל לעיש ק ס ר׳ ד כלומר nc סימן דין!ליק* ־אשר

ן ה כ כ ה ע ן ו

א*£}ד\ :צי^תסעי׳:אקר אני.בעצמיצוויתםנמס אמי• ולא יהיה. לן;הייניכוקב לעיע בתכלית הקיציי אנכי כגימטיאהי איפעס איהוא א'ח' פעם ח* הי׳ 0״ל ד' פעםליהיי ט$ציפס א'סיר ס? היי מספר אנכיכך מעיינו השלייה אלהיך מלא כזה אלף למר הא ׳זדכףבגימט' סיאעסהויס שלאלהיךסלא היי של* יאסמיס•' אנכי שהיא איכנילהיי שלח ככה מספי'4 פעם כיי נמצא מלוה! אנכי הייה אלהיך

הייה אחי ע• אנכי שהיא אחלינכאמה-מפולש הפסוק אנכי הויה אלהיךכפלאות הייה • עס אלהיךמלא כגימס' שלז כך כגיהט' לש*א זוהלא משאי את שם הייה אלהיך לשיא

yty בי אנכי הייה אלסיך בלומי תצרף אנכי אכל יאה עגל כגימ.©' ק״ג הסילא של t .^גימט' פקיר מציף היי יפ1הנק>ית של עכל 0הס צירי סגול כגיממ'נימציף k • . י י עזי הרי של$ וזה לא תשא את שם ה' אלהיך לשיא לעשות עגל יזה סי! מהי הן הדי^jps< אשר צוויתס בעצמי כ׳ אנכי ולא יהיה מעי הגכורה שמעני שלא יעשה עגל i * » 4הס עגל מסכה כלומי עשו. מן עיןגל מסך ס׳ איקא׳ למעלה מן הדרך כג׳מסרכ״ס[

עגל הסכה בג׳סט׳ יכיח פחית א' ויה סר הן הריך ויירי אל עגל מסכה: יף . לעטנינו על זה היה רוה לכנו כתיכ אצל עגל כי זה האיש השה לא ירע״ע ן ן ה נM שה* h מה ה׳ ה לו ויה, ה עי' על. זה הי ה. כלומל-ס ס. שגימלו וגס אהיו ה*ה דוה יאה f>fo יוה §כנו׳גנ\הט' עגל גם אמדו יה אלי ואגוהו לשון הודי אבל כעון עגל נהפך אותיות הוד אל יוה ווה על.זה כלימישאעמזה א4 ואמה! לשון

.•ס"ל נעשה ל"ה: י . אן• פי׳ זה בגיחט' יכ היה כגימע' כ' והמה כיסדל״ב נעשה חה לכנו לשון ל״0 הרמ1על לכנ״ח גס בשיאה המרככה ראה עני שורושמם! אחת הסוטלסולין! ועשועגל וזה על זה זה אלי ימשה הן נ»י דוה לעכו שמסעי! עגל;•

המשכתי שיחת f>i A בניי מומס ר! ר עיקש ופתלתל עס בבל ולא חבס ובו *תת לוי״ת ל**/ התוכן עי עגל לא הבינו לא נשיב ולא ל״כ פ״ח וזה המש! ^ כנ״ל לא כני ו׳ מומס כלימי זה חסיון שלהס שלא נקיא; כנין רול עי קש ופתלתל ל. . י כ י ס עקישכליהי המה מהפכים השדי עס נבלכיןציי J5) מיסו לכנ״ח;ן'מרמז נ והס עשעמ מן לבן נ' בל כלוהי לא תכהה. ולא בינהוכאהת באם מלהג עלנש*נ5

יציל ן' פשוטהויהלבן משאיכ נבל. ודוק קישב ? 1ב3' כ׳ תשא,בפי האזינו האיבתי יותי וי1תי נחזור לעניןעלאוסמשמעפימ..-pfc ך־ישראל ולע? שפישת׳ יהיההמש^סך.על . ־ בכי כהכ!להמימז-לה אלה כלומי על אלה אצהיךשי»א מעשהעגלחשמ. עינינו כ׳ קולס העגל היה סש?ג1ן עין פנים שהה נשיב כקימ< חשכו עינינו לשון עין עטם גס אלה אלה׳ך כגיסט' ק^געגל-^ מ' ו גגימט׳ p״J »ה על אלה בלומר מה שהוא למעלה מןאלה א3הין ©נןןא עגלי

י הי " ״ * ״ 1 ג כ « % י

ושב הכהן ־סי צי>ןששמ> אני יוכל לסמש׳ן והחני כותב ברמז היי רייגה' ראשונה ציון ממ»

יסוד:ף לענין על הר ציון ששמם שועל׳ס הלכו בו בק׳צןר בית שני היה החרב עשו ו ן ה J ' וככש כל אלץ ישראל ואח״ןככש ישמעאל ועריץ תחת יח ראה שועלים ג איי/יות ראשונות המה אותיות עשו יתבת שועלים חס אית׳זת ישמעאל וטעם שמיומז •עשו קורס ישמעאל לכי שעשו היה כוכש קורס ישמעאל וזה" המשך שועלים הלכו בז בלומ'עשן ישמען! והא שחסר אימן ישמען! כת׳כת שועלים ככה מנינו אחכ חסי א'כין >ו״כ יאה פלא כחו של ישמעאל כא מן אכיסם שאמי לו ישמעאל יחיה לעניך כחו של עשו כאמן יצחק כדכתיכויאהכ'יצחק את עשו אכיהססספיו ימח יצחק מספח ל״ח ציפס יהיה מםפיס תנו ככס מספי שועלים לימז מאין היו כח לאלו שועלים מן אביהם יצחק וכאמת כעזטת אלו כ' מקדש׳ס חיכו ונחי הפסוק ואתה ה' לעולם תשפ וססימז אל כ׳ת שלישי אין זה כ׳ אם כיתאלהיסגס ׳עקכמיככה אלת״ת ודוק ססכוקשכסאך לדויודויגסכסאךמימזליעקכ שצויתו חקוקה תחת כסא הבכור לדור וחי זה יהיה לעולם אכל זה הוא חירש גדול ליוי ויוי כג׳מ' שועלים ימ1 !!יתהפך מן שועלים ע׳ צירופי עד לדור ולוי זזה יהיה ככית שלישי שיכנה כוכות

יעקכ : fSt^A פרשתי כאיזה אופנים מי כהחכס. ומי יזרע פשר דכד חכמת אדם תאיר פניו ועו פניו ישנא והוא כקסלת ח'התורה מתחיל ככ׳ת ומקשה הווהר למס לא מתחיל כאיולפ׳ מיש ציין להתחיל כ'לימז כסדיעל ג'כת׳ מקישים ווה קושיי שלמה מי כהחכס יודע פש*י י״תיפתיח'של'יאשית יכיר ר״ת ד׳כית ייאש כקוש׳ת סזוהי ומתי ן חכמת איס תא׳י פני! כלומי הפנמי!' של אותיות!צייך להתחיל' לימז כית יאש תי שנים וככה הפנסיות של כ' אותיות שניית על כ׳ת שט וככה ג' ג בית שלישי זגוסי שצההוע?י״תוע״ל זה פניו ישנא עני! לשון אותיות שלישית ע התחלה ישנא לשון 8ניס באופן אחי מייודעפשי דכיכלוסי מי יוכל לתיק כאס פתיחה 0ל כית ראש מרמז כנ״ל הא ע״כ צ״ל ג' כתי מקדשים א״כ איך הוא הבחייס אבל כתבתי פי' של ר״ת הוא בסיפ1ן באס רצון אכיך שכשמיס ׳תכין תעסה תמיד ושאי בית יאשית י״תנקיאפטיגס תין האותיות נקיא פנים והמה לבאויה שני הפכים זה למעלה וזה למטה !ככה נקיה" גס הידיעה והבחילה המס לכאויס שבי קפכ«' אכל אצל סכויא א׳נס שינהזוה חכמת אדם מאיי פניו' כלוסיכפ׳ הענ׳ן זעז וע״ל

זה פני1 ישנא כלומר הפנסיות!ר״ת'!הסס ג״כ נקרא? פניו ודוק מאוד ־ דכר׳ס אלו שהמשכת׳ נד כהחכס יודע פשר ןכבר כתכתי כהקדמה על ד' * אןפניס.סמיכז סתורה ןכאם SP,,] ש0 תוכל לקרן למס פתח כבית

ושב חי הן יאi ודוק שם

ה אני רוצה צהסמיך כ״ע סמיכת התורה התולה חותם ע' תול״ס כ׳ מסעי # כ ו' אל ישראל הוא תורה וכתבתי כראשית כגיס' אש שחורה ןלכ^הב' » בחלה תרפו ב' אלפיסזיהיס פירש כ' אלפים שנים קזלס בליאות עולם היה תולה. אש שחורה ולכנס ובליאת עולם מלמז על ז' ימי כנין ותורה קרוסה מרמז על חכמה פיל£ על הנ״ל כראשית כישל כראשית לשק תוך ראשית לשון קורס וכאשר כארת׳ כהקדמה של תורה קןא קזלס התחל8, ^כאשל אבאל התורה נעזן סופה כתחילתה נמצא הסזף'if< וזק בי בראשית במה שהוא ראשית דהיינו תורה שגומר בה תורה היהב'אלץ

שחולסיולכנה ודוק היטינ: . הראה חירש כראשית כגיס'ינר כתורה ותראה עוד חירש הנקורת של כראסיע

' י י ' ס י -שהסשכא ציליחלק כגימ'«צל,תולהכ׳ שכאחרק כג מזרה צליהס אותיות. יגל אפרש לפי פשוט האותיות כאיס סכינה ומהס כרא ויצל כל העולהת והנקילת כא מן חכמה וכה כלא ויצלתויס כ׳ התולה היה כ' אלף שנה קודש כליאת עולם אש שח1לה ולכנה זכי אלף מלמו k חכמה כנ״ל ומה סוב נמשך זה הפסוי

ס׳ כסחכס יולע פשל לבל דקא׳ על בלאשית כנ״ל לפה הלמז סן אותיות יהל כתולה ?למה אס הוא הלומז מן הנקזדת הלומי ינל תילה חבסת.אלס תאיל'פניו פניו מלמז' על סנק!לת לפי שסס בתוך האות כנשמה כתוך הגוף כי לולא נקורה אין לאות חיות ואינ! י1כל לסתנועה במבואר בגינת אגוז ובאחת סנקולתכאיס מחכמה זכה בלא[ תולה כניל ועופנין ישנא י״ת ועל זה פניו הס. נק׳לת ישנא מראין כאופן אחל

ודוק: בראשית עס נקודת וידוע נקודה היא עשרה ויש בנקודת בראשית, ס' נקודת" מספלסניאסתצלף אלבלאשית יהי. מספרם יחלתתקסג ככה ;

מסכל תולה מלא כוה תיו ויו ליש סי המילא של•.תורה לכר מספרן שנ״ג וווהל כתב ונש״כ כגייל״ת ינון׳שעלי'בינה המילא של תולה הוא נש״כ ללמז תולה כלי מילא בא קת״ת ועס המילא היא מכינה הליני כ׳תכ לק הקדמת התולה חלעגעל כליאת

עולס עליון ועל כל׳אות עןלס סזה זהה שהלמו על עןלם-היה הוא עי כ״כ אותיו?ז ומספרם אחר גלגל אלף לאלף תצו ככה מספל מלכות כאשל מכואל כגנת אגוז וכאשלהשי כזה הספר ושכ כהן ומה שמרמז בארתי כשפרי חלה ״ וכאשר אכאר כע על כל׳א!ת עולם עליון הוא עי כז'א!תי1ת והס עי כינה כאשל כאלת׳ וכאשר אכאר .קעזל אציתבלןתלאה בתבתכלאש׳ת כ' של כלאשית היא לשון תוך קח אותיות של קוך ראשית כזה ליש אל" ף שין יוד תיו לאה אותיות מנזקליס כגימ׳ תנ״ן לרה) ימהא לסים י שסןא קון באשיתשקספל( מלכות בהם כלא.שמיס ואקתחתונהבלאש״! ב

רטב הכהן אחי גלגל אלף לאלף יש£ר ברא ואלן לאלף יהיה מרמז % גיבה כאשי אאריך בעזהש* בסזב סעם ולעת"' * לימז כה ביא עולה עליון נמצא סיומ1 בכיאטית מלכות !ביכהיכזכ אותי7יי בז אותיות להחתהזוהל סקשהלמהלא כתי1 התויה בא׳ ותירק אומרים לבי מיבויאך זמראה כעוקצה -אל אלף משמע הכל נברא5 לאלף,בע*השי אני היאה האין הבל מרומו• כאלף זזה כראשית סס שהזא כתין יאשיי*

שהוא אלף ובה יהיה םיבת כל הסיבת עד אק סוף.iכןנים שני בתים ^ משנהבםעל ׳צייהסוף עיקדיוזלב׳אבנj17*2T\f^ י אכניס בונים ז׳ בתים ר' אבנים בונים כיי בתים ה׳ אבנים בונים ק״ך בתים ו׳ אבנים טניס ח שן בתים 1 אבנים בזנים חמשת אלעים וארבעים בתים «כאן ואילן כאוחשזב^מה שאין הכה יוכל לדבר והאוקיכולה לשמוע עב^ל ססשנס •ביאראל! הדברים מבןאר־בםור חכמי• הקבלה שכיכאותיית הם יסוד מכלהעולם (p>כ־ל הנבראים כלס יה׳ינ! שעי ניזסיהם ברא הבורא P3״ ויתעלה הכל־משל כמס עזנק כ״ז עם אכניס זכקביה ׳תיוחס בנה וברא העולמות ע׳ האותיות משום כךא אבןחה דיך משל אכל האמת ׳!דה דרכו י לקראים האזתיות אכניס וכל א!ת ואות ק שכסכן הוא שהשם *בן יצא סן הא1תי!ת ע*ש סכנקשלהס נכנה העולם ומה שנקרא אבנים לבנין הבית הוא שם מושאל!אחי הקדמה הזאת נחזוי לבאי פ׳יהמשנה הנורית למעלה שעיקי כזונת המשנה הזאת לכאי כסה ציוכים יוצאים סן האותיות ואחיה כ* 6כניס בונים כ' בתים לומי ב' אותיות עונות כ' כתים ע׳ צייוף סדרן משל א״ב הוא ין,י'כהאחתאכ וכאשר נהפךהא׳תיזת יהיהתכתכא ולאיזתי וכי אבנים בולים >' בתים למשל אבגאגב באג בגא גאכ בבא תוכן המצאה כל אלן הנוסף תוכל להככיל >גס כל הבתים הקודמים למשל כ' אבנים בזנים כ* בתים דסיינו אכ בא אם תוסף אכן אי תוכל לוהי ב' כעס ב' בתים שבס ז' בתים לכי שכל אכןשתקחיאשק נשאר אמריו ציאכמס ׳ת!לל להכין עי צירוף ב'•כעס היי ג' כעמים ב' שהוא ן' ד׳ אכניס בזנים ?״ר כתיכ״ע״ר הנ״ל ד' בעמים ו׳ סואב״דאבגל אכדג אגכל אגיב ארכב ארכב >מצאכשתקחא'כלאשכניןת«כללבכ«תז׳בתיס כיאחיאייש לנוגיאיתיית ש־ם ?גל וככל אמלנו ג'אותיות בונים־ וי בתים ובאם תינהצ׳בלאש כניןתזכל לכנות 4״כ ז' כתיס כ׳ אחל כ'נשאל גיא׳תיזתלהייני־ כאגדכאיג בגאל כגלא כלאב .בלגא ולן אס.תיקח גי-כיאשבנין׳בזה־גאכלגאדב גבאדגבדא בדאכ גדבא יה*ה 4.*כ ו׳ בתים וכמו כן אם תיקח ל׳ציאםבנק •יהיהג״כ ו׳יבתים-בזה ל«צג דאגב לבאג רבגא דגאב דגבאומעתה צא וחשוב ותמצא מןל׳ אכניס כיל "בתיס-וככה-ק היאכצים ה כעסי׳ ציר כנוני וחיק והיבין זזה עגין ק״ן ציוע׳ אליהו וכן !׳אבניס בונים ל בעסיס ק*ן סהואקשן ז׳ אכניס גןניםז'עעמיס. קשן שהם סי אלעים ואלכע׳*

3*9

ב ן > ה כ ב ה ט י י

ע״כ פי' המשנה מסבי •צייה הנ״ל •א מבס כאשי מציגו בפסוק השם י שקולט יבייס היבה קי כ ן דכי כלא י ך א ך : אמי לנחוזס תעשה אומה שלש מאית אנוס אוק־ המכה וק סדכד נקרא בשם־תבה לפזסייהטא הדכי סנקיא כשם מכה הוא שס המושאל:מכל•״ מקיא •ת׳כם שכמי! הבל׳ קולט יביים סיכםומסונה כעס תכה p *היכל קולט פיזשים סיכה כנזל סהציניחמי •לרכב או חמרלשיזות וגסנשת׳נסככ^יושיס שמיס עי נקיית כהופז$ל *על •ועיכ נקיא דכי תכהוה לכי פשוט רכייס אכל האמת אינו ק הפוך כה והכך כס *' ותהצא הכלישנקיאמכהפושאלסןדכיסנקיא כשםעצס מכה כאשי כאיתי כאל־Ct ק׳מיב כעבין אכניס כי סאותיית הנקיאים.תכה הס יאשזנים כעולם שבסס ביא־ב jx<? •את העולם־זעיכ שם העצם תכה •ומלת דכי כו׳ליל ביחשיסיב לכך הושאל שם עלי ראס דכי פלא •כסה נתמלאיתבמ כלי כחפצי' המונחים כמוכו וכמה נתמלא מכת דכי עם האית׳ומכמוכהלמ־תכסהלא שהזאתוכית הא מספיו במסעי אזמ׳ית ־ו*ך הוא סוצעת דברי כמה נתמלא המכה עם איילות צחף חלמ תכה כמלואו כב״ל 0ספי> תתני>יילת אותיות בג׳ס׳תתבג ובגלל הדבי הזההלת תכה עודף ח־ במספר! י4ל מלמ אידית ליסוזשאית״ת מונחים בתוכו והתבה הקיף לוה מיהו כה׳לא תכה לגגי

סמכה נתמלאה) אות*.ית• ודוק* Nt3t >*ויז״וידויהיההספיופמלואולבד5כתוכתכת ואותיותכזה אל׳״׳ף ז״זת״ו

ם שקדרו לכי׳אזת עולם קד״ס הוא סרכי אשי רכית׳ לימו םהס אחד מהדכי &כהם •נביא העזלס ממנו ימכיץ שסם •יסוד התודה •והסם •־יתעלה שנמןחכמה לאים יאק• להמציא הלשון כל י ספק שמצא אותו ככל מיני חכסה-ואלהלאכל הימים דיו •ל*tfyl היס דיו לכתיכ -הטעס של כל תכה כיניית׳הסיכמילואתם *כמספי׳סם ועי •«אמרומכלל כממארקצתבםפי׳המק1כליס ובזה יתזין כהה שחדל הפליגי'בחכמת, אדם במה שקרא שמ«מ לבל דבי דכי גדול ־ופלא• שאפילו.•הלאפים לא היו יכולים •ולכאורה אין כ״כ •חכמה -זמל״שפלא כי הוא היה לבדו בעולכ׳ ־1כ»י-אי -באותו 00 מיקיאאותסק־־׳היהנקיאי^אבלאמתייזיה דרמ שדבי פלא וחכמתה הזאשאדם היה יןאס קודם חטא כאםפקיייהמאיר'!היה השיג בזמלו הון יזוכן הרבי ויוחנויזתיה

ממעה שהיה מאהאמ הד-כייהיה משיג ה*7 הוא מקושר כרוחניות אות של העלה >אץהוא-ציריגפיו והאין הוא >ית ךטבע לבל חבר*אפר>1כע הלויי׳זד לו עזצרזפ׳יןביה. השסויזצייף היהקויא אותו להבין את סיביאמסוללן pfihn המושן אליו אה. הכיזל הקרא הגיגע-ט כמע־ט שיאה אות! היה מכין שאכן זה מושן אליו את הכח$ &פי שהיה •יודע הצייוף שיל! 1יגאה אותווגם החוהי טלו היה השיג בעצסוהיה •יודע

#3p׳nאלויעיגייףזהשזדסעל־הוהר זהגייןלסיזתלוהסבעלמשוןאליו בידל׳/ •ןבאוקו

ושב הכהן השם קיא J1 ן זה ש55וע! קורק בלשונינו קאגינעם זזה העני) ג*ב ליה יודע ניףז האותיות שבהס נכלאו שמיס ואיץ !כאס שהשיגהאותיות כא!פן הלז צדקו ד3רי חכזיל

כמה שהפליג! אותו כחכמה יומי מן המלאכים •f״ נכיא לבאי פסוקים נע׳ ויצא כתיכ ויפגע כמקוס ו׳לן שס כ׳ בא השמש M 1 1 ןיקח מאכנ׳ סמקוס״וישס מיאשוקיו ןישככ כקקום ההוא זיחלוס והנה סולם 9וצכ איצה וראשו מגיע השמ׳מה והנה מלאכי אלה׳ס עולים ויורדים כו והנהה׳נצכ עליו ויאמי אני ה׳ אלה׳ אכיהס אפיך ואלה׳ יצחק הארץ אשר אחה שוככעל׳ה לך אתננה וגו׳ ופי׳ ישי על ויפגע •כמקום שני פרושים ובפי'השני פי׳א׳ןפג׳עס אלא $שזן תפילה ולפי פי'יה ציין ע״כ לכיש תכת מקזס דקא׳ עלהקב״ה שנקיאמקוס כמו שבתכ כמפוישי תויהזאיכ הוא קשה להולמו לפרש הפסוק זיקח סאכנ׳ המקום האמוי באתו ענ׳ן ומה לנו לפיש כמקום הזה א׳תא כזוהר הקדוש וישכב ויש כ״כ שיס״ כאן כ״ב אותיות וכריך להבין מה עני) כ״כ אותיות להכא זת׳ הקשה למה על אכיהס שהוא אכ׳ אכין נאהי אביך ועל יצחק שהוא אכין ממש לא נאמר אכיך ועוד הקשה מה שנא׳ האיץ אשי אתה שזככ עליה לך אתננה וכי מה מתנה היא זו ועור שאמר;הקיא והנה מלאכי אלסיס עולים ויורדים כו המלאכים שמרודיס כשמים הירידה קוים עלים ועליהם לכתוכיה׳י׳יה קוים עליה גס ליידי קשי׳ מה למלאכים לעליה וירידה דרכם לעוף בכנפיהם שיש להם זאת ועוד אחית צייך לסכ׳ןלגנין הסולם האי היא אס היא דכי יוחנ׳ האיך יכולה לעמוד באי f הגשה׳ ואם היא גשמי האיךראש! מגיע השהיסה סקוס הרוחני ועוד יש כאן ד«קחק*ס היכה ויתכאיו הפסוקים הללו הכל על כבי) גסיעתא רשמי א מתוך דברינו שנכאר לקמן איה זזה ההליככי אמרנו שאם נכאר תכת «גיעה לשי) תפילהצייכן אנחנו לפיש תכת כמקום• על הקכ״ה זה ידוע ומפורסם שכינוי לשם יתעלה ויתיוסםכשס מקום לפי שהוא מקומו של עולם ואלמלא הוא לא בלא מקום לא הזה מקום ולהכין את הדכר אהשל לן השל השי׳ כרא באדם נשמה ושכל נסתיי5) שאין שוס כרי׳ רואה את הנשמה היכין היא והיא ממלא את כל הגוף ומשגת כל המקומות כשמים ממעל ומתחת לאיץבעוימק ומה למעלה מן השמים שהוא עולם המלאכים ועולם הכסא ומה למעלה הזה וכהשיג כל השמת סללו משגת שיש השגה שאינה כאפשי לסשיג גס יוכל אדם לצייל לפניו בשכלו סדק בנק מפואי אשר אין למעלה ממנו כחגמתי וידוע שהנשמה והםכלאיןלו מקוםומזה תכין אס נתן כח בא׳מן הנכרא׳ישיוכל להצי ולניי׳כדכי שאין להם מקום מקום גדול שאין למעלה סמנו באשי זכינו על אחיי וכמה גדול אדונינו עד אין חזר שיוכל לברא מקזס ממה שאין לו מקום ועל זה מרמז שם הויה כה'כמספי מיוכע כזה׳'פעם י׳ היי קי-ה׳עעסס׳ הלי כ״ה ו׳ פעם ן׳ הרי ל״ו ס׳ פעם ס׳ הרי כ״ה נרפם ק׳ כ״ם ל״ן ב״ה׳חר עולים

כמספר

ושב הכהן ע •כמספר מקום חושבנא דדי) כחושי-נא ריין גס קו״ף במלואה כניה' מקום ווה שאהרן

־ קו״ן< זה שמ1 של הקכ״ה •b ׳ 3 1 »1p1^תה ־ נכוא לבאי פאר היטב הקיא רכ׳פגע כמקום סהתחלגו כ הכיאר דקרא דו׳לן שם כ• כא ה:!מש דע מה שאמי! 0כז3 לעולס •דגיו אדם יני סופ על יגי היע א• אזיל הוטב וכוי עד ואס לאו ייכי לו יום המיתה זזה ימזי הכמוכ שיעקב אבינו כאשי היזפלל במקום הזה יצה למנוע ההנו היצדסיע שלא להטי׳ר אותו לכן"ל) שם י״ל שלן בע!מקה' סל הלכה כרחיתא כפ׳ קמא רמגילס זאי5 ועוד תקנה אחרת עשה שהזכר יום המיתה המאמר הכתב כי כא השמש יעיד שאתר ישי בקהלת על פסוק עד שלא יכא השמש עיש ייייק מעצמך יכך המשך הפםוקייויפגןג! כמקום אין פגיעה אלא תפילה ומקום קא׳ על הקכ״ה שנקיא מקום ואמי הכתוב ויקח מאבני המקום י״ל לקח האותיות שנקראו אבנים של הקכ״ה ומה מתק! דכי׳ הקדוש

« הזוהי וישכב וישכב ייל יש כיב אותיות במקום ורפחיח. 71 באף הקרא דויחלוס והצה סלם הצב ארצה וגומר נקיים משנה מספי י5ירס • וזגעשריס ושנים אותיות יסוד קבען בפה כחמשה הקימות אותיות אחעה כגיון גיכק כחיק דטלנת כלשון זסשרץ בשנים בומף בשפתיה ופי'יאשית חכמה מה לשון קבען ומערש שהוא דמיון השלשלת הקבוע. ראשו א' כמקום גכוה וראש השני במקום נמיךוכשתקח בידך החלק השני שהוא במקוס נמוך !תענעהאות! אוי ׳תנענעה כל •שלשלת יאס היא גביה מן הגביה בך הוא ענין האותיוישהס קבוע במקום, גבוה מיאור וקבעם כפה של אדם להטה וכאשר אדם ידכר יעלה דרך חבל השתלשלת כאשר נפיש כעוי האל יתברך כטוב טעם ויעשה רושם בשרשם ווה הפי' לפי דרכינו ויחלום והנה שלטמוצכ איצה כלומר האותיות הס דוהים לסולם מצכארנה כלומר נקבעים כפה ארס שהוא מן אדמת ארץ וראש! מגיע השמימה כלומר שרשם מן השמים ומעוררים השדשיס למעלה כאשר נפרש כעזהשי והנה מלאכי אלה׳ס עולים זהקאי על אותיות הנקראים מלאכי אלהיס כאשר נפרש ויורדים כלומר מורידים השפע כאשר

• אכאדכעהז • 71(£ י דיכינוזס תבין הפסוק וסנה ה' נצבעליו םלכאויהסא׳ עליןדקאסרע ה' נצכ עליו היא שם הייה כיה וכדכיינו יהיה הפי' נכין ותיאה פלאות י כסדר כיב איתיית היוד הוא למעלה סן ט' ה׳ הוא למעלה מן ד' וי הוא למעלהסן; ה' ה' שניה הוא למעלה מן ד' נמצאאותיית הויה הס למעלה מן אותיות טדהיל צרפם׳ לארי' תמצא נבנין כ*ב אותיות התורה זזה והנח סויה ר״ל סויה נצב עליו על כיב

אתיות למעלה מהם;

י א ג 4

ושב הכהן בא1פ? אחי אמינווהכל עילה בקנה יוחד!נקדים' מה דאית א כזוהר הקדוש' וזיל כראשייז ריש פקח ואשים דכי׳ כפין כמה י׳'מ ל׳' כראשית. רף י '5כר נש לאשתדלא כאןר״חא יממא ולילה בגין דקכיה ציית לקולהן דאינין רמהעסקא באורייתא וככל מי לא דאיייחרש כאןר״תא על ירא דאשיןדל כאור״מא עכיר קורשא ?דין רקיעאחדא וכוי ע״ש כאורך עד וכל אינו ן שארמיל׳] דאורייתא דמתחרשין קיימא קמיסקב״ה יאימעכרן איצימ הח״סוכו׳ ע״ש תוכן רכי׳ו מפשט׳ התורה נעשים ארצומ-חדשים ימסו־׳ התורה נעשה שמיס חדשים ולפיו יהיה פי' הפסוק בדיך זה והנה סלם י״ל ׳התורה היא כסולם מצב איצה כלומי מפשט׳ התור ה נעשה מעמר ןמוצב לאי f וראשו מניע השמ׳מה כלזמי מסוית התויה שהם יאש של תויה מגיע

השה׳מה כלומר שמהם נעשה שהים חדשים:ם מיש אלשיך תכלית ןדכייו וז״ל ניף של אדם יש לו נפש רוח נשמה גוף י י ל ן ל א ו הוא מן אדמה נפש שהוא החיו׳ כא מן עולם הנלנלים שהם מתנענע׳' רוח כאמן עולם המלאכים שנאי עושה מלאכיו יוחות משרתיו וכוי הנשמה היא באה נין יותר נבזה!ארס הוא המקשר כל העולמית ע״י החלקים הללו ע״י מעשיו הטונים ועי תויותינו הקדושה לפי שהיא כולל מכל הע1לה!מע״׳ חלקים הנ״ל ובאמת החלקי' אינם כאיסבאחר אלא כתחילה באה הנפש זכה באה הי!ח זכהב׳ותי כאה איליו הנשמה כמיריגת הסולם העולם ממדריגה למדרינה עור אקדים הקדמה שהובא כספי גני, אגוז וזה תוארה מספר אותיות מן א׳עד מיכג׳מט׳אליף תצ״ה ואס תעשהף נעשה• מהם תצ״ו וזה לשון השל״ה הקודש יי' דףכז ע*א ווה ל ף א ל p א סוד י שלש פעמיכ בשנה יראה עולה ע״כ כיצר משוב ג' פעם בשניהף נמצא הואיע״ב עכ״ל שליה אכל ף הוא אל ל ף ע״א ובחירת הגלגל א ל עולה אף ואיך הגלגל חוזר לא ל א י ל י " ' י י ' י ף י ל העם יי י לחזית גלגל א גזצאתי וכיה שחמי ל׳ בזה' ומצאת׳ טעם לדכי' י ואיך הגלגל חוזר ומיכן הדכר הישיייביהיכראכל סעילחייעי איתיויכרכר היכעשס הכלוקזדס שכרא העולמו' היה איש הוא אחד ומסכי כל האותיות אחר כל הגלגולים יעלה תשעה מאית!תשעי'ף ל א ותשעה חסי א' לאלן* וא6 תוסף א׳ יהיה אלף ליהוו כל אותיות המה על״א ב

ןאיהוצ׳אאותס וכרא כסס מה שרצה וכשירצה להמשיך אלי! האותיות ונשאי אח״כ א' יכמה שאני אכאי אותם יכ!אי יותר ויותר כטוכ טעס ודיצת רק עתכת׳ הם׳גנין נחזוי לענין גנת אגוז מן א' עד ת׳ מספים אחי גלגל תצ״ו (נשאר אות׳ות״מנצפך אחי ת׳מםפי ך׳ פשיטה ת״ק ס' סתומה ת״ר ן' פשיטה ת״ש ף׳ פשוטה p"p \' פשוטה תק״ק נלפס לאדר׳ ׳•הספלס ל״ה מאות וננרפם הסן הזה עם חשבון

אותיות

1־ש*הכהן ידי אליך תתק״נה איתיות מן א' עיר־ מ׳,שמספים אלף תצ״היהיה-סך כל׳החשב!• יף כאשל כתבת׳ לעיל יעלי' כל הסך 4 ' י ף ד וכאם.נעשה יק ר׳ ^ שלא״בעם אותיות' סנצפךתתקצ״ט כימכל אלף נעשה אלף וממצאר׳י האלה תלאה שכל ״ " *ותל כמנינאעל תתקצ״השתהיהתתקצ״ט מיכל׳' י הא״כ לא יגיע ל&ספי אלף כשל׳חית והסר אילף וכמשלמתו עס אלף אז געשה אלף נמצא שהיא בהיכיח ולגלגל T הד׳ אלפץ ,T לאלפין

ונצרף הלפין למספלו בל׳ למלאת המספר אלף ויאה' בעיניךף שהכל נכלא ל שאלף הוא אלף. יאלף הוא אלך־ויההימו #אלף הוא א מן י אחר שהוא אלף ואי מימי על ש© הויה ביה י׳ למעלה׳' למטה ן׳ באמצע ואחי כל הגלגזליס חוזיים למקום לא שזן שהוא אלף.תוכיות דכי׳נו קורס שכיא השי את העולמות שנביא עי גלגלי וציופ׳ אותיות ובאמת צייופ׳ אותיות המס ג״כ עי גלג׳•׳ אתיות כמבואר כסי יציר־ היהיהויס כיה לכיש כתכלית האחרית שהוא א׳ ואס יהיה יציבו הטוב לחזוי העולמות למקיים^ בייש בידו לעש׳ת כחפצי כל יהיה כמו שהיה בתכלית האיחלת ובייאות עולמות עי

גלגל אותיות בנ״ל חלאין גיכ אחדותו שהוא א׳ בניל •ך בעויתו'1תי שחדאין אחדותו'ת׳ בכל אופנים ובאופן בתיך אופן י ף < 0 1

י ככמה אופנים הכל אל אחיות! ותראה נפלאות:י דרכי הנ״ל עיני הרואה יראה דברי נסתיים שמלת סיבית כל הסיבת בגימ' 3 7 1 תתקצ״טוסיכת הוא לשון גלגל ומרמז שעי אותיות בגלגולים נכרא הכל שמספרם תתקצט כנזכר וזהו סיבת כל הסיבת נק׳צר תן השגחה ותכין בסיכת כל הסיבת נכלל סיבת כל הסיבת ער אין סוף שיבת כל הסיבת בגייתתקנ״ט וכאם תוסיף עור סיבת כל הסיבת שהם עוד הפעם תתקצס צרפה ב' פעס תתקצס מספר אל־ף

תתקצח ובחזית הגלל אלף הוא א' נעשה תתקצט וכן חוזי חלילת הגלגל ודוק י דוק כעצמך ותשכיל י ותכין והראה בעיניך פלא הוא אותיות אלף זהזא כל רכל פלא נעשה באלף וזה פלא כעצמ! הוא כחיית הגלגל כלומר שנהפוך אותיות ן)ף ונעשש אותיות פלא לרמי כחזית הגלגל הוא פלא כאלף ודוק כ׳ סכל בא סן אלף וחוזר אל

אלף • ״ דאה זה!חירש ה!אש׳ש ל» א״ב על זה הריך איק ככר גלש דמה דעך ומס ז#ן חפף טצץ ובהם ט'יחידיות ט׳ עשייית ט'מאיות שאותית

י מ ז ח ט המה יחידיות ואותיות השניות 1 נ ל . ראשוניתשהס א ב ג ד ה ו ג 0 ע פ צ המה עש׳ייותיאיתייתסשלשידז. המה האיות ק ר .׳«. ת ך D .ן.-ית התשיינות מן א1ת׳ות ראשונות שהוא ף ץ התה מאיות ובעיטות אתה תינאשי

ד כ ג 4 ס'

רעב הכהן ס'הסערן ה׳יחידיית וא!«7 תשיעית p אותיות שמות שהוא צי הספר! חשעים 1א»ת תשיעית מין אותיות שלשית שהוא ן' מספיו תשעה מאות וכשתציפס אלי J אותיותף ל ף אלא בהשלמות א ל הםפי ס תשעה מאות ותשעים ותשעה ואי אתה מוצא א

וכן אתה מוצא ככללן מ׳ ראשונות מספר מיה י0'השנ׳!ת י מםפיס ת״ן >ט׳ השלש׳ת הספרכמ־' אלף תיק וכהצרכס יהד אתה הוצא ככללן ד' אלף תתקצ״ס ובאשף ל ף דיאלפין ותוסף על תתקצ״ה נעשה תתקצ״ט יתהצא א ל א ' נעשה ימן ד

ף לימז סכל כנ״ל ל ' !כהשלמת האלף תמצא א י ף • ל משר א כ« 5 סכל כא מן אלף וחוזר אל אלף וכסקדיס י ח״ש כספר שכעשל כ׳ ס'מורס על אחרית! ׳תכרך כאס שתאשר כ'או ג'פעסט'וכן לעילם אתה מוצא 0' «ס!א כאס שתאמר כ' פעם מ' הוא יח הספר קטן מן י׳ הוא א׳ וחי סר׳ ט' וכן כ׳ פעם ה׳ הוא כ! כמ״ק מן כ' הוא כ' וזי סר׳ ט׳ וכן לעולם לא יחסר ט׳ גס יי פעס ט׳ הוא צ' זכהסער קטן הוא ט' גס יא פעם ט' הוא ציט כיכהספר קטן הוא ט' סר׳ כ' כעם «' שהוא«ח וככר כמכת׳ שהוא ט׳ כה״ין«״ב פעם ט׳ הוא ק״ח ג״כ כמיק הוא ט' וכן

תמיר ותכין מהלאה מעצמך האין לחשוכ • ראה כעינ׳ך !תצרף א׳ עס ט' הרי יי כ' עם ח' הר׳ י' ג׳ עם ז' סר׳ יי ר' עם 1' הר״' סר׳ ר' כעס יי סי' מ' והי סא׳ן לו זוג סר׳ חיה ותמצא כיחדיות ס' שנשארה כאמצע כלת, זוג וסר׳נ׳ הצ״י ותיאה כאמת ה׳ היא נקודה האמצעי כיחיריות וני כקורה אמצעית כעשי׳ות וך כשוטס צחורה אמצעית כסאיות ואלו קם

ביחדיות

:זחט א בג ד הו•)ilM»lr».».t>ti1»iljl.|l1>i11•

I י i | ט כ f l | l i 1 | 1 * W 1 > 1 i » | . 1 M t » , | M H 1

| ג £ ' . f ה f '־{ . ) • C n < 1 ^ w ) . 1 > I B ' 0 1 1 > 1 1 U i | 1 1 ) i l i 1 | •

הציןריס •

כעשירית כסאיות

ץ ף ן ם ך ת ע ר צ ק פ ע ס נ מ י ל כ י

מ •| •| י ־ r •| ת •: -צ-ן 1כ ן

ע { ג •|• י I { ן |• ך •| ש •|1 n I p i פ •| | ם { י ~ •|ס $

מזור

ושב הכהן• טוגס פ׳הרי ק׳ל׳?ם '3 נהזול". 3לגכ«ןוככהתמצאכעשיר׳ות.י׳עסנ׳ הרי ק׳, ק׳ ארכע מאיה נכי שאק 13 זיג הרי מספמ ר . ע׳ הרי ק>״ף מ' עס ם' ה ארבע מאית וחמשיס הדי 3ך שנשארו נ׳ כאמנע עשירית שאין לי זזג כציור האמצעף י ן ׳ בשוטה היי ? ף ס , אלף ר' ע ר ה ה ס 1 ש ס .ן• ע נ ן ; ; ק ״ א מ א ג נ ׳ P מ J , ^ 3 ״j ׳ ״3

? יי . ה״ ל , י סין עס ן׳ פשוטה סי« אילף ת׳.עס ם' סתומה י היי. א* ! י , . ה מ ז " ^ נ ס ׳ ' ש ל׳ א3פיסן'ש־אין לה זיג .. היא חמש מאות .כצי׳י שף ת״ק הי!צא 3נו מזה שאותיות הנ״ן המה פלי זיג יהמה נקיית אמצעית בשלשה ל א. ציורים הנ״ל י , ־ ה ביטה נא וראה את דרכי ה׳ בי נסתרה א׳ הוא אמד ואם תכתיב א' במלואם דהיינו אלן היא'כגימ'קיא שהם אותיות א׳״יק אשר כו תחלת מייחירי׳ת זמעשיריות ומסאיות ואלף היא ג״כ אותיות אלף נמנא •עאלף מרמז אחר עשיך וזה fp ~ •ותכלית מכל יי' המספר כי כהכרח חוזר י מאס א. המספר כגלגל על עשריות ומאית כדרך שאני אומרים מאלף עד עשק אלפים וממנה חוזר הגלגל עד מאה אלפיס וממנה ער אלף אלפים יק חוזי חלזלס ככל המספרי וזה מה שבארנו לעיל שהכל כא מן האלף וחוזר אל האלף ומענם נשתלשל ער אלף כנ״ל וכן הוא רכר נפלא שאלף ככהכה מלמו כמספר קיא על אחד אמת קיא סס אותיות קאיע3 ררךשמצינו קישסאקא׳ ר״לאסתרנה לומר רכר אמת אין לן כירך אלא דכר כמו שהיא והיפך מדכר שקר תרחק שכשקיתוכל

להוסיף ןלדכר ער אין מסער זרוק •ן א5ק בכר וכן ליאזפניס שמדמזיס על תוכ׳ו׳ופנ׳פיות ׳ ראה!זתן לכן להכין שיש כלש שכהס שהוא אלף וראשן נאמר תצרף תחילת הלשון שהוא אי״ק עם סו^ הלשון שהוא f"10 על דרן אחרת נע! f סופו כתחילתו כמבוא׳בס׳ינירה יעלה כמספר תתש' כנזכר לעיל שהראשונו' כתיכה המה יחידות ושניית עשיריות ושלישיתא מאיותף תמצא שנשאר בירן מן מספי ל ף א דוק בחשכ׳ן ותמצא ואס מעשה מ} אל ינתש׳׳י קי״א כ׳ אחרי שתקח מן י״א יי " מא׳ת ועשרה האלף ומקת, במחירן האלף נשאר המספר קי״א שהוא בגימ' אלף ככתכס * המ? שניבי למעלה וכן אם תנרף כפיר עם חפ״ף הוא גגימיתתש״י וכן נל״ש עםף נשארים ככל אחת מסנה קיא ל ף א וע״ןוכןדמ״תעס!ס'ס ואס נעשה מן אל כניל •שהיא א' ככתכה היי שנשאלו אותיות סנ״ן כאמנע שהוא :המרכז מכל האותיות שאין להס וזג לרמז כחקדים ש הנעלם מן הנן המה אותיות אופן 0מ,ןהא׳הואהנעלהא'!מן נו״ןהןא ו״ןוסןכ״ף הוא פ׳ ןצרפם יסד המה אזתימ

אופן׳ ־

ןצויז

ושב הכהן .1ל?ה כא הימו שאותיות הנ״ן אין להם זוג שאי־אפשד 5ה6להתחבר עם חד מן ג• אותיוישכלשון א׳״ק וג1'להיותו הספחממשי כגיחף חכייו כי הנ״ך .הוא חני הסכר תתשיי רוק כענמך וקמנא דברי באר היטיכ ווה הונעה דברי הנין שאי; להם זוג הרמז. שכללי אופנים מדיאופניישתובל לצרף חד ע0 חכ׳רו יש למ להתכונן ולהוכיח' •שהקכ״קיתכרך הוא אחד ואין שני כיי ככל האופנים אס תעשה מין אלף יאלף .יעלה להספד קי" א שהוא אלף ככתבה ואין שני ולכעכוריזהיהמה ״ י י הצייייפיס כרי אופנים לרמז שכודא יתכיץ ויתעלה משפיע כדי עולמות טהס אכי״ע וחק סיט׳כ ולזה הוא כהכרח שאין זוג לאותיות הנין ולמה שהמ*; כאמצעוגס לזס׳ אופנים על ל' שהות ע״כ סיג מיה כ״ן והמכין יכין ושניהם אמת הייני יקרמו היש י צותכ כרמז והמכין יכין פלאות הנין הלמו לאי] סוף הוא הצד עצמו איכליחיכר רק כשלילה ושאר ארכע זוגית עיי זיווג־ההה אחד ואין ס!ף משפיע כהם ?המס לכלים

אמתיסוטזכים מאודןחק • J^J כא הימז שכל י!!פי.׳ס כנלגולהס סוכנים על איפן אותיות הביך.והיינו חים כיח ג״ו דיו המה אסדות על ה' '״נ כ״ף ל״ע מ״0 על נ׳ ק׳׳-ן ר״ף שין ת״ס' כמכןאר לעילכאר היטיב וכל אלו הגלגלים סוככיםעל אותיות הנן כל זוג עלן

מאלו שמונה אותיות מספר! עשרה לרמז שזהו ענין הגלגל ודוק .לד ראית׳ טעם לשבח ולימי שאותיות הנין אין להם זוג כהיקדיס מ״ש כסי ל חובת הלבבית כשעי היחוי שדבי הנמצא תהיי אין זוג יאינו מויככ ודע שאותיות היא הוא לשון זה שמראין באצבע יא״ב הוא הנמצא וגס הן הוא לשון אחד כלשון יוני כמו שמבואי בגח' ואס הן הוא לשין אחי ואחי אמת הוא הבייא ימי הוא הנמצא תהיד ואין לו ז!ג גם הא היא אות הנסתית שאינה מורגשת במבטא והיא ג ס היא נסתיתכאמצע אות״ות״יחיייית כנ״ל וכמ! ק הנון נסתית שהיא יסוד נועל כסכואי כספי׳ הדקדקיס וגס היא נסתית כאמצע אותיות עש׳ייות כנ״ל וחרכרינו אלה יתבאר לן הטעס ה׳טכ הה שאין לו זוג לס׳ גס לני ונשאר לן לידע גס הטעם על

הן שהיא אינו נםמרמ ולמה אינה נסמרת הניני אומי לן שידוע שאותיות מנצפיך המיס•; באים מספרת כינס שהיא מרמזת לעה״כ ואז נוכה להשיג הכורא ׳תכדן עין בעין ולזה

תן הין לאומיות ס״ן סרומזיס על הנ״ל וכניחף הין המה אותיות"הנין שמורה שע״י' שהיא מן אותיות מנצפן והיא מספירת כינה נזכה לראות עין כעין כנוכח!לא כנסתל ןוהלשון הנף כמיבי לנוכח ומעתה תכיןואישכיל מה שאין להסזוג לאותיות' הנן ומהל! י יתבאר למה שנבחין אותיות אלו באמצע אותיות לכאיולפיש שככל; אופנים שיש לנו בנ״ל מוכח ומיכיח שהוא אחד יחיד ומיוחד וממלא מוכח שהוא הוא

הכולא ומשגיח וזהו לשון הנן שאתה הוא סכןרח היה הויס ן׳היס.' ותשים

ושבהכהן טזן ולראוע אכ תכבי! א׳עיוההייךי^וריןיהיה^ומהיכימ י 3 ה 3 ך כ h » ^ f h '5 אמר ה פעם נ׳ הרי י ן כ׳ . שהיה להיאות על מציאתן הא ביצר אס תyp פעם ר״ן סריס׳ אלף וכאשר נתבאר כי אלף חוור ייז גלגל לאלף נמצא תוכל לומר ף שר״חשל ה״אימלאה״אהיאלףגסאסתי־שוכהך׳שלהניך שהיא ל ף ה׳ א ל אר יהיההםפיו קכיה ז י מאותיות חנצפ״ך אל תיק חשוב תיק פעסנ׳

ף כנ״לווה המשכי הוא מעוקכ״של ה׳ ורע ל ף ןע! חורת הגלגל הוא קכיה א ל א סעוחב נקיא כשתיביע הדבר ״ י המספר עס אומו מסכי כעצמו הא1י7 עם היומב !אח׳׳ן הג׳כה על דיך ה׳ היא ה׳ כאוין וביוחב הי׳ ה׳ פעם > והוא כיקז הי/כפלות חוור ך ע ״ נ י א1תי׳ת ה ר ר׳ קכ״ה ס ס ״ר\ ואס נאמר אחיך כגזכה ס׳ פעס כאה שאוה. .ה. י אל ה׳ והה׳ נשאר ״מיד על הקומה כמושה׳תה התכונן כדרכי >ו

ז אגוז ״ל מן א׳ עד ט׳ וה׳^בכלל נ מגלגל והנהיג כל הא1י7יוי1וזה מב׳אל י.ס׳ גר ציירתי לע׳לכלף גלגל כלומר כשמעגלומעהד האןהיוינ הן א־ ועיט' כעיגול כאש «״ר ע״כ עיש שתהא א׳ נגד ט־ כ׳ נגר ח' ג׳ נגד ז׳ ד׳ נגר ז׳ הרי איכע כעמי׳ יויד והוא מ׳ ועס הישה׳א הזקף כאותיות אלו הר׳ מיה נמצא ה׳ה׳א מרכז ושורש של א׳תיוינר כ׳ העיגול׳ שוישו הוא מרכזו זאח׳׳ך ה׳ הנהיג ומגלגל כל האותי׳ת כאשי אכאר ע 0״ת ולא עד ככלל שהוא שית וככל אותיות עד ש״ת.יש ה׳הא כיצד אס תוסיף יגל היה י׳ יהיה מספרו נ״ה ואס תוהף כ׳ יהיה עי־ה ואס תוסף ל׳ יהיה מספר ק״ה עם מ׳ >הי.הי קהיה עם נ׳ יהיה קצ״ה עס ס׳ דניה עם ע' שכיה עס פ' יהיה ת״ה^עס נ יהיה ת ציה עם .ק׳ יהיה תקנ״ה' עסי ר׳ יהיה תישצ״ה עם ש׳ יהיה אליףציס

. א י נמצא כל מה שהוספתה על האותיות על שיין נשארת ה׳ עומדת כ׳ הף ציה ל האופן שמנהיג ומגלגל כל אותיות וכאשר תגיע עד ש' שהיא עם הקורס אף ציה שהוא י ציו ל ף ציה א ל ף נעשה הן א ל א ף ל ל ?ע״׳ חור? הגלגל א נמצא הש היא '־' ״ צ״זוסית יי' אס י תוסיף יהיה תציו וזהו הה שאמר הכתוב ס שת לי אלהיס זרע אקר כלומר עד ש״ת היה גלגל אותיות על היוכהגיעעל ש״ת נתגלגל! האותיות על וי וזהו כישת לי זרע, אחר היינן

שית יש זרע אחר אןלז את־ שהוא וי עד כאן רכרי פ׳ חכס חן גנת אגוז י3 1 H . ן מה שאתי הפסו' ותלןיא אק שמו שת ב׳ שת ל׳ אלהים זרע אחר תחת י כ ת " t הבל ידוע הוא ליודעי חן על פ׳ סיד קכלה שנשמת הכל הוא מן הייאשזנה 10 שם הזיה כ״ס שהיא כינה ויחז הכל בגימ׳לז ככה מילא שלי סיג שהוא כינה ונשמת שת שהיא נשמת משה הוא מן ז׳ מהשם הויהב״ס וידוע שנשמת הכל נתגלגל בשת זהשת אל השה י״ת השה'הבל יש? 'משה ווה שאמרה חוה כרקדק לשונה הנח ותקיא אק, שמו שת כי שקלי זרע אקל תחת הבל שנשמתו מן ה׳ מהשם הן׳ה ןעכשיויתגלגל

j׳so :י • י. 4 ׳

ושב הכהן כשת שהוא מןז'מהשםהזיה כ״הוהטעםב׳ שת 5׳זרינ אחיכנ״ל כיעד.ש׳ jלג5ף נעשה הגלגל ל א ף ל ל אותיות על ה׳ וכהגיע לשת מן ה* נעשה ז' ע״י גלגל מן א f״« V לפז ג״כ הטעם שמילא של ה״א הזא עם א׳ כזה יי' י" האילפ׳ שאחר

ף על ה״א ודוק ־ ל ף א ל גלגל נעשה הן ה/ר שמסכין היא כלוחי נעשה מן א

1^*(£' ימז נוכל לכיש שגס יזה ׳הוא הכל כסדוהה שזה כתכ הזוהי שזה קא׳ ע5 , השה שכתכ אצלו כשגס הוא כשי והייני מוסיף מנינו ג*כ אצל משה לשון זסכ׳ וה האיש השה גס הוסף השה הנכיאיס י*ה,הדכי הזא מימז על שת כי הן הא׳ נמצא כאותיות הוא חיזמז שת הא וי היי שגס 1ס ף ף לאל ל נעשה ו׳ ע*׳ גלגל א הוא. השה .היא... הוא ש״ת הכל סזא הכל ודוק זכזה ׳ומשך שגם זס היןימ הכלכ׳ נתגלגל הכל כשתיסשת למשה וכיה תוכל לכיש ןסכלהכ׳א גס ס!א גס

הוא משה הוא היא שת הכל היא הכל ודוק • מצינו ששת כלשון תיגוםהזא יי יכחיכזיי המנונה יהעייך הכהן שם חכית׳ וכאיתי כאי היסיכ כעזהשי כל הצירופים של התכת מן ג׳ אזתיזת גס ליבות ק) ד' א׳תיות ׳תמצא נחת למה שבארתי למעלה על דיך שיש כידינו כשי ׳צייה הציייף 30 תכת מן ס' איתי״ת שהמה יל*א שעיים ואגכ אכרש המשנה כסיינירה ככ' כ׳ יזיל כ״כ אותיות יסור קבען בגלגל כמן חומה כיל״א שעיים זחזזי הגלגלים כניס ואחור עיכ הצויך לענינינו!כייוש! כך אם תגלגל א׳ עם כל האותיות למשל א' עם כ׳ עס ג׳ עם ר' שה1א אכ אג אד אה וכן עם כל האזתיות עד ת׳ המה כ״א נ׳ייכים וככה תצרף ע' עם כל האותיות עד תיוהיינו כ״ג כיד כיה עד ת׳ המה כיניל־זפיס ואס תצרף גיעם כ3 האותיות עד ת' יהיה יט ציחכיס ואס תצרף ד' עם כל האותיות עידית' יהיה י*ח צרופים מן ה' עד ת' יהיה 11 צחפ׳ם ואס תצרף ז' עס כל האותיות עד ת׳ יהיה יין צירופים וכהצרף ז' עם כלאותיית עי ת' יהיה ט״ו צירופים !מן ח׳ עד ת' עיר הנ״ל יהיה יד צרופים ומן ט'ע״דסנ״ל יהיה יג צירופים ומךויע״ר הנ״ל יהיהיכ צירופים זמן כ' ע״ר הנ״ל יהיה יא צירופים ומן ל' עיר הנ״ל יהיה יוד צרופים זמן מ' ע״ר הנ״ל יהיה ט' צירופים 1הן נון עיר הנ״ל יהיה ח' צירופים ומן סי• ע״ד הנ״ל יהיה ז' צחפיס מןן ע' ע״ד הניל יהיה וי צייופים ומן פ׳ עיר הנ״ל יהיה ה' צירופים זמין צ׳ ע״ד הנ״ל י£ה דינירופיס ומן קיע״ר הנ״ל יהיה ג' ארוכים ומן ריעיר הנ״ל יהיה כיציריפים!מן ש׳ נעשה צימף אחד והיא שת וכדי שתכין את הדבר סיטיכאכתיכ הקדמהכוללת להכין אינ מה שלפנינו וכיוצא כדה שהרי כנדן שלנו מן א׳ עד ת'יש לנו כ״א מיני צירופים שכל א' פזחת והולך א' דהיינו מן כ״א עד א' עשה כך קח כירך עשייה איתיית ראשונות שהזא מן א' עד יוד זיודבכלצ זעשלה אזתיות אחרונות' שהם מן ייכ ער כ״א

•כ״־4

v ושב הבחן !כ״א בכלל יתזוונמ יחי י. 5 עעש ופעם אות אחת מהיאשומין עםאות אחת סאחיונ! ןאמזי כך א׳ עס כ״א היי כ״כ כ'עס כ׳ סלי כ״כ ג׳ עם ־ס הלי כיב ד׳ עםי היי כיכ !ח הייב״כ ת׳ עפ יו היי כיכ ן׳ עכ יו היי כ״כ ז׳עס ס״! הלי כ״כ ח' עם י ט' עס יג היי כ״כ י׳ עם יב הרי כ״כ היי.כאן עשלה ז!גת שככל א' הוא כ״כ שהם ד״ךינייףלזה יא שנשאלת באמצע שאין לה זוג היי יליא. ומה שכתכ וחוזר הגלגל פנים וביזוי בכל גייינו כל תיבה בת כ'אותיות יש לה כ׳ צירופים כמי שבארנו ג״כ משנה השי ׳צייה שני אכניס בונים כ' גתים כגון אכ כא והרואה יכין כי ר ל״א שערים שכאינו המה כםי־י היה א״כ א״ג *״ד א״ה וכן בלם ובסדר היה עולה המספר רל״א אכל נוכל ג״כ להפך הסיי כזה כא גא גכ דא דב דג וכן כלם עד ת״א ת*ב תיכ עד גסירא יעלה גיכ המשער עד רלא שערים אלא שדלא שעיים היא שינים הסה כסדר מרישא לסיפא !אתרןניס כהפוך מסיפא לרישא ועיב נקראים ראשונים פנים ואחחנים אחור ועיני היואה יתן לבי להכין ששני פעמים יל״א עולה למספ' תס״כ לרמוז שמספר תם״כ הס איתיזת סכת כי המה סיכה לכחאים שעל ידם נברא ו העולמית זממה סכתב שהגלגל חווי פנים ואהוי יכואר נמי סהמסער משערים הוא חוקא דלאולא יותר ולולא זה נוכל להמציא עוד כ*כ שערים דהיימכאותייתהחמת כגון א א ככוכן עי ת' משום סכי דייק כלשונו פנים ואחור !כאותיות השוות אי אפשר להתהפך שיהיה אחור.

כשינוי המשמעית וק״ל: 2חןלף לעניניכו מהשאמינ! כדכיי ציופיניזייאותיות 1מדכי«נו שם ׳תכאר רכר פלא כסאהי חוהשאמיה כ׳ שת לי זיע אחי וגומי ונקיים ידוע לכל ששם ה!׳ ה ב״ה איי! נקרא ככתכו והטעם חפנ• גודל קדושתו אין אויר עולם הגם ראן׳ לכך ונקרא כשם אדני שגיהט' היכל כי הוא היכל של שם הזיה כיה גס הגימם' 0.ל אדני היא ה״ם ועי תכק הפסזק וה׳כהיכל קדשו שהשס הזיה ביה ה!א כהיכל שהוא כלומר הדרים 9סארני סגימטישלז היכל קדשו מפני קדושתו הסנופניוכל האי

בא־ f אינם ראוי לקחתו בשם הויה כיס אלא כשם שגימט' שלו• ה״ם שזה! אדני ועפ״ז; אפיש הפשוק הלא כס דכרי כאש נאם סויה כשם שאש אינו כאפשית ליקח כיד אדם בי אס ע׳ כלי כך לא תוכל לומר שם הייסכ״ה כ׳ אם כהיכל! שהוא אדני וזה שאמד כה דברי כאש גם נאם בג׳מט׳טזיהאדנ׳ והכין וה׳זמטעסהנ״ל שאין אוירע1לה הגס

ראוי להזכיר את השם ככתי כתו אבל כהן כמקדש היה קורא את השם ככתיבה ששם; היא החטא נמצא ק ןרס שחטא סיה אויר זך וקרזש ידזע הוא לכל מהו המעבר אר־ אדהיי היה נקיא שם הייה כיה ככתיבה וע״פ יבלינ!אלזיתבאידביירשי כחומש

שפי׳ על פסוק והאדם ידע את חזה וכיו'!תהי וכוי!תאמי קניתי אישאתהויה שיה. היס קודם החטא לכאורה מא׳ בעי ישי כפז אבל לעי מה שכתבתי דכי׳ ישי כחלים

ה א * 5 מאמרה

ושכדזכהן •האהיה קניתי איש את היואמיה השם ה׳ים ע*כ •היה קודם •החטא ודוק::

ל •יכי,ן שמזה הסע׳ בהלייס את שת שהנ׳יההואת ה׳ס אחי החטא. י ב ג מ ה ו י , ! יאמיה •כנחות לשונה כ׳ פת ל׳ אלהים־זיינ אחי ולא הוכ׳יה שה היה ביס אלא !כשס־אליהים שניסנו׳ שלוג*׳ זה1א ג*כ היכל של שסהדהכיס זיע שאם יתחשןבבלהציוגיסשסם •במסכיa" כתיכהביתארבעאותיות ־תמצאית״שצייופים וולא״תי ־*העתה באטאל םכיאיי כעסוק עסתחלכו יכו שאסים •חום כ׳ שתל! אלהים יי״ל-כ־י פס הזיס כיההואבםיבל אלס׳םםגומט' שלןfa יושסאלסיס שהוא סיבל-הוישכע במסכי פיו יש ש״ינ *חשבבתבת בת •ארבעה אות-יו^ובבד אמימ שכתיבה כת איס ת את השם הו; וכים וזס שאמיס ג׳ שתל׳ •אלהים עכשיו אחי החטא ואסוי לקי חיימדם ׳ כע אותיות •יש לו כסנין פתנ יכ״א •כשסאלסיס סמסביוביווהזא בתבתאי״לביחטא אדם וחטא קין זה-ווה גוים י ן קי גו יוס אסיה נ:״כהטעםכ« םי ^לכעכו •כ׳ על יד«>חטא׳.סעכיא1ע־ארןן 1א׳נו.ישא> להזכיי את •סשס •סויה •אלאבשס אלהיט &גיסט׳סל1 פ״ו שה!א היכלו ונס הנעלם ק שם •סז׳יה ביס הואג״כ fa בי שם סוי״ה כיסן מס שכתבס-ננת •אגוז ו סןאיו'ע״׳ ^ ן ׳מסכיו כ״ו,והנעלם.מ.ןכן<ה(אע׳ והנעלה מ

: כאי׳כות; *1ייכית* כעזהש« •כל הצירופים למןארבעא׳תיית םהבאית׳ כאדן שתובל לידע הצירופים של כל קא״כ ודע שכל י היט׳כ באיזה ד הציר21׳ס שיש!כא״כיהסס •יותר מחול שיש ככל •האדן וחמס שיש •טיפת מיס ככל הימים !ואס אמי •׳אמי הארס שדבי יזה הוא גוזמא •גס אני אומי אמת את! שהוא גוזמא 0י אס היה במציאות •הארסלידע >מספרהח!ל יט׳פת סמים •ו׳כפלס ןייכעס אכיל! הכיכעו תן ׳׳היההצי»פיס׳1תיי>׳ותי.פסאל ׳פהאנ׳סוכןלהיאיתאת הדבי במופת ח׳ >00*>וז» שאסרו •במשנ׳ גסי ׳.צויהסנילסכא.) יוא;לןכא •וחשוב מם שאי) ספה יוכל

•לדביוסאוקלשמועכ׳ס * •לענינינו!מקרים •היש ספי גכתאגוז־מלשםהויס ב״ה *»1פח עשי y i t r f l ף במו שכאינו ל א ף ל י י ף יליא׳ואסחגלגל א ל 6ששם •עולםבג-ימם׳ א

ף >לא שסם רל״ב:גם בתי׳תודס בגיי־ט י הכ׳הוםוגס• ל יסדי א •עשית •סרביים עולים במספד ש1ה עביר::

י שליתויס-גס^ש כמנ:} כתי אותיות בעשרי' נ r אפתיעיויתםדביייהם כי t i i l l i pnr בקיא עיטים בשם כתי משוס ימני.ן אותיותיה p הדבייס •ומשוס ווללעהדבדמ־האלס אמיתי לבאי ולפיש ש׳ית המלאכים שאומרים קר1שקדושקר01ף יר'ל1א«זר ל יםויס :צבאות מלא ־כלאיין כבודוvfp שילש פעמים :קדושבגימט׳ אלאלךה>מ^״אלה0[מקבתיבשס גבת *מוי ששם י י •סויה ־אחר , £ •גלגל אק

*לגל

רו ן י ה ב ה ב ט ר

* הזא׳רל״ב נמצא כל צבא אות אותיית שס0 hh אלן* לאלןי יוצאים מןמיהי כ״הזמאימקיןי אותה ומקיימם רל״א, כמבואר לעיל י זמרי ואל תשכיו ככר בארנז׳אלן* הוא גלגלי. כל האותיות ער שמוזית לאלף גס את זאי3 כאינו למעלה כאיוכהשיל״יא הוא גםק גלגלא!תיזז כמדשפרשחיהמשנסספז׳צייס ומעתהתכין שיית סמלאכיס על זה הריך קדו* קדוש קיוש:ה1אבגזמט;" יל״יא 'כנ״ג והמה אותיות הויה צבאות כלומר מן, הויסאלףילאזכח׳וית הגלגל הואילכייוצאימ נכא אומ שסם׳ האותיות אשרהמהיל״א כנ*3מלא כל אי־ן/כלוסי תמ3* אלו כ' תכוי3 כליאי־ן־וכמובכיף למ״דאל״ףיישצדייןשהוא בגימלג תתקצ״ט־שהזא׳מסערמןב3 האותיזת עםמננעךגס כבודד:הלא־ כאם שתמללומלת ככ!ד1כזהכ״ן<כימ וי/ילזי!ף נמצא שכככודו ׳מכיך נכלל מסער כל האותיות ומסעד כל אי־ן ל ויין הוא־ כגיס©' א מלאשסספרו• י תתקצים׳העוךכה־והעוךבהדכלהכהורוקה׳םזבלהיכין:• 7ר לענק הקורם ויקה מאכני־המקוס שעירשו שלקה האותיות שהתה אכני ו ז ח נ המקום• ו״שש מיאשתיז זיל וקרי מראש תיו כלומר שהיה מגלגל מיאמ> וישככ.במק!ס ההוא כמאמר הזוהר הקדוש ויש כ״כ סאיעד ת' יש• כ״3 ד מהוא, א* ע אזמיית ואגכ אכאר כימז יעקב מרככהלת״ת גס־ את זה ידוע ליודע! דעת זלהיסס ז* יהי כני14הם נגד זס ן !מקום וסכוניסצשס גוףיאכל נ- ראשונות שהוא י״ה הס למעלהיד סעיית מן זמן ומקום ומסכים כשם יאש ישראל אותיות יאש^לייאש ומף-המה יז וי״ ת שלהסכ׳ יד׳ ב׳ ג׳ ג׳ ת׳ כ׳ ה' י' מ׳ כגימ©׳ ישראל וזהו• שאמי הכתוכו׳צא יעקבi d i .מבאישכע. כלומר יעקב׳צא מבאר שמגימז. לוה יעקכ בגימט•׳ \' עעסכיו המילא מןאזיךזתמקזס כדל* מה קיף וי״ו• מס׳ כגזמע׳קפיבכמספד •עקכזיעעם כ״ו אימא כעייס מנכעך הימז לכינים וכ״כ אומ׳׳ת הסעמן ז' ׳סיהכנ׳ן לכי יכיי יהיה כןההמשךככסוקו׳קח״מאכני־המקןטכלוהריעקבשינא מכאישבע לקתמאכמ שהםאית׳זת• זאיזהאותיות לקח־מקום כלומי שלקח• האותיות שיוצאים מן,מקו0 ממלוא! שהם ז' ימי• כנין כנ״ל וישם מיאש׳תיו כנ״ל ויש כב שימכ״בהשא״כ למעלההן מק!ם גז־וא בינה יש כ1 אותיות ואחד גלגל אל ף, לאל^ הם א׳ת׳׳ת כלא סנסתיות *"&

x והנגלות ודי לחכיהק והמכק,יכקהלעת״דוק^םיכ " לעבי)ויחלסוהנהסולפמנכאינהו׳אכרשכירההגמכהשהיהקשהליעקכ V t f l J

הארס יואעכחלוס מא* שבלתי יוכל למשיגבהין׳־ן ואהר!יחלם הה סתלוס שאעשר להעוג.זלרא!תכ1•מהשכלת׳אעשית כהקיןועלזהאמרןהנה,©ל© «!סכ איביגכלומיהארס דדמה.לםזלםואע״עשהגין< הו3ב־.אינעישסואמ}.האי־ןיאש1 עזואהנשגוהי מביי-בפשגזי׳מהעד־ מקום גג!ה.מאןדגבעת השינה הממי* הולכת א3 5ק!סביי$ אביעותוורת^זעליגמשס יכ!3הלרא!תגמאזש# אעשרלראות אוילםמי

ושב הכהן לשום אדם בהיןי^זה >ננין חלם שאין אדם p ממשה שהוא ארק הנביאים וחומל! סיסן ונקי !קרן עור עניו ושם בחביון עוזו ו1כה ליאות או להשיג כהקי־ן אכל שאר ז מביאים לא זכו אלא בחלום ארבי ב> שאז הנשמה מגיע השחימה ער מקום גבוה מאוד כידוע• ליודעי חן למה מרמז שמיס וכיומי אם נוסף ה' לשמים ונכתב השה׳מם וכהתחכית הנשמה לגיף ניזקטיו כל העולמית ע״׳ ארס עי חכל נשמתו ועי מכל זה עולים התויה והתפילה וכל המצות ופעורר>ס השישים העליונים ומשם ״וירים כל השפע ווה פייוסנה מלאכי אלה׳ס כלומי האותיות שהם נקיא׳ס צכאות כנ״ל והתפילה והתודה שנעשה ע׳ האותיות עולים ו׳ויר׳ס השפע והויה שהוא עשרים וששה כמספיןף ע׳ גלגל כל האותיות עם ל שממנו יוצאים שני מ? צגאות צבא א' הוא א

מנצפן וצכא השני הוא רל״א עי גלגל יי' א״כ ער ת׳ כניל: |QJ תוכל לפיש הנה מלאכי אלהים עולים כלומר האיתיית ע!ליםעדף עיי גלגל כליל ל א ף ׳ויר׳ס וחוזי ל ל א תתקצ״סכמספי וכיון שהגיע ל ורמו לרכד והנה כגייגלגל מלאכי אלה׳ס כג׳סטיאופנים י זק הן הדברים האומנים מגלגלים עולים ןיורר׳ס כ׳ כלומר כמס שע!ליס מצד זה יורדים ח צר שכנגד! כי כן ררן האופן וכזה מדוקדק סלשון כו כי לפזם דיסםא מלת בו מיומי וכדברינו הוא ד!קא כן כלומי כאוי׳ז עליה בעצמו הוא ירייה והנה סויה נצכ עליו קא׳ על א'שה!א י'

למעלה י׳ למטה וי באמצע כגימט' כ״ו כחספי שם ה!יה ביה העולה ביוספי כן: יש לפרש מה שאסר הכתו' עולים ויורדים כו י״ל כ״ו כ׳ עד שמ ממנהג הגלגלף כנ״ל ל א 4 ל על סיוכהגיע לש״ק מתנהיגעל ו׳ כנ״ל נמצא שיורי מן אל{

בו׳ וגס אפשר לפרש והנה הוא ג׳מט׳גלגל רע שיש לנו לשין את ״ כש . גר דק ס״־ןופזעחס טן יס כל ועור אסרת יש לנו לשון אל בס גן דס סע!ף דן-חק' 0ריש כמ הכיט נא וראה פלאות איל׳שסוא מסילמ הלשון אם נחלף מלת איל׳כאמ כש נעשה מן א׳ ת׳ ומן ל׳ כ' הס אותיית בת שהוא ס!ן< לשון אל כס ומן כס נעשה על זה סדרן יש ומן גן טי ומן רס חק ומן הע p אכל ופ שהוא המרכז מן אלו לשונות ויש ה׳ תיכת מלפניו הזה תיכת מלאחריו כמקומה עומד שאסתהפן מלת ו״פ הלשון א״ל כ*0 אללשון א״תכ״ש הזאג״כ אותיות פ״ו נמצא עד פ״ו הוא מגלגל ומן פ״ווא׳לן «תהפן סגלגלונעשה מן ז״־ן ס״ע ומן חיק ר״ס ומן ש״ר ג״ן ומן יש כ״ס ומן כ״ת א״ל תן לכן ל&כין מה שעולה הצר זה יורד מהצי השני כלומר אל כס ער ופ׳שהוא המימ עולה ויויר ע׳ לשון את כ״ש כנ״ל ומלת ופ כמקומו עומדתןותיבה שאחייו יורד ועזל8 עילשקאק בשכנ״לתן ענ׳ןכציוישנישם בהקרמת דף ח׳ ע״כ ותבין הדבר על כורי! ראה שפכל מתגלגל על סהרכז שהוא פ״ו ומלת ז״ף באמצע עוממת לער כי' אלסיסןכרבריג! אלה כן יהיה ההמשך u f f w והיא si את ב״ש ה!א ג\כ ^ , w 6"\

הקרא

ושכ דוכהן יט הקיא וכנה כגימש'גלגל מלאב׳סס אותיותבניל ore צבאות ופיושו מתגלגלים האותיות אלהיס עוליסויויריס בו כלוהיעלאלסיסעוליסויוידיםבוכיאלסיס שעולה למספר ביו היא אית׳ותו״פ שהוא המרכז מן הלשון כנ״לוע«3ים !׳וירים כ!הג3ג3 כנ"3 והויהנצב עלי1 הכי פירושו ששס סויה שמסעי! כיו נצכ על אלה׳סשמא פוי שאס תנתב

כ״ו מלא כזה כ״ףו״ו תמנא שנאכל מן כיו פיו עיקמה שכתב ביה גנת אגוז: ך^זך דרך חיים'תוכחת מ!םייל והנה םולס יןא׳ על הנשמה סצכ אינה שנתנה- כארס שהוא מן ארן כנודע וראשו שהוא שורש נשמה מגיע השמימה שהוא מן סשמיס והנס מלאכי וכוי כלומר מלאכ׳ימעליס ככל לילה סנשימילמעלס ןיורריס כ« !חוזיים !ניתניס-־והנה היננכעליהכ׳ פיושותןעל לכןשהויה נצכעלין וחאס

מעשין • וכדרך אחי נוכל לפרש ןיחלס שארס מקשר כל עולמת עי נשמת! כנ״ל והנס י -הלחכי וכוי עולים שיש עליה ומעלה למלאכים אם תטיכ מעשיך ע* הנשמה ויוידים שיש להם ק״! ירידה אס 3א תיטיכ ירכיך כי על כל מציה ׳תפילה ולימור ת!רם יש מלאכים הממונים המעלים אות! מצוה-ולימוד תורה ותפי3ה למקומה הראוי וגס 3ס0 ישת!?נלת מזה וידוע שארס ע׳ נשמת! כאס שילך כדרכי ה׳ וכתורת! הזא כאפשי!ת־לכ!א למדריגה גדולה מאוד מאוד וזה זהנההינצכ עליו כלומר ׳שאין למעלה סן אדם אם יהיכ דרכו אלא כ״ה וכיש לכד! נמצא שהוא יתברך יחמם ויגכיס את אדם כאס שיישר דרכו כדרך ה' ער שאין למעלה ממנויאלא הוא הכויא ׳תכק־ וכיאה לא יטיב דרכו! ח״ו הוא להיפוך שמשפיל! חי! עד שאין למטה סמנו וכתיב כרחם אכ על כניס למדין שדרך אכ לרחם וידוע ליודעיכינהשמרת אכרהס הוא חסר!מדת יצחק גבורה סוא דין הוא שאסר הכת!כ •והנה ה' ננכעליו כאס שתטיכ מעשיך!אין לך שיהיה עליך אלא ה׳ הוא לכרוזאס כן הוא ראה שתעשה רצון אביך שבשמים

ונקיא כניס ויה אני היאלהיאביהיאבין אעשה לך חסר כאב כמרת אכרהס אכ׳ך ואם; לאו שאי} אתה עישה רצון כוראך אכ!א עליך כדין וזה אלסי יצחק ואומר הכתוכ האדן אשר אתה שוכב עליה נוכל לפרש ע׳ המשנה בחי אבות כך דרכה של תורה וכוי ועל

ן תישן וזה שאפר*הפסוק האר־ן אשר אתה שוכב עליה כזכות שאתה שוככ על. אי סארי[ וסק״ס התורה לן אתנצה כלומר כל הארק לך היא ומתוך רכיינו אלו ית!רן לן

כמה דקדוקי© ודוק•ן אחי אפרש הפסוק אט ה' אלהי אביהם אכין ואקדים ו^1ד כדי הפסוק אלה תילחת יצחק כן-אכיהס אכיהם הוליד את יצחק כתבבמרר' רכה א9יס נקיא אכיהס יצחק נקיא אביהם ע״ש וכתיכואכיהס הי! יהיה עוד כתיב ןיוצא אותו החןצה שדרשו חכזצ שהןציאו אותר למעלה מן הגלגל א״ל לן

הש«נט»«נת

הא׳צםגנינת ש?ך אניס אינו מיליד אביה׳ מוליד זניאמדליל1מ׳שהייכחדכד^^כת^ קי״צ־-ה הו׳ ליליכמיב לח!־ן,אלא ע״כ הכי עזיה׳ חוצה להוי? שהוציא לאכים ה׳ וימקרי שהואכיהמ ויקיל 1ל״שב ההדיש שהתהלכו בו אקדיסכלל: ?גס המילה בגייז' אביהם הסספי ימ״ח־דהיינוסמנימ שהכו כלל הכל גס היוצא' מן הגלגל דהיינו הנעליס־ יזן. אזידויל גלגל שהם־גיס'ללה*ד גיסיללה״רג״כ כגיהיימ״ח ןככראמרעי־ ובאימיף מעמה• צא זחשזכ הי3 ל שכל הא׳מיומ של-א*ב איזדגלגילים־לאלף מימיים ע3 א מיהסלא עם הנעלסי יכמזכ כזהז יי אלין! בית ריש׳ הי מיס הי-יו״ר ןאיו יו״ר הייו״ד הי סך הכל" הוא אלן? ימו קח מבמ אביהם שמאי הבולל1אביהס הואיף יהי׳ יסיח! ל א ף רמי יסילגל: אילף ל הכוללכגיל שהספחייח״ח׳יהיההספח אל כהניןאכיהם וזה שאמי הכמז׳ואביהמ' היו יהיה: ״ כל/מ׳קזים^ף שהס־?גי׳ בילנ־ל א׳יףיומ כנ"3שבהם נכיא ל א ף ל ל 3לגלע>לס יאסי גלגל א העולם יהיה אביהם י מסכיו ימ״ח וזהו מאסר המריש׳ ואביהם ה<ליד אמ אביהם מסכיו אחר הגלגל זהמילזי׳ווהו פ!׳ העסוק!׳וצאי אימ! המצה שהוציא אומזימן הגלגל שהיא למעלה מן. הגלגל כי רמיח יוצא מן הגלגל כנ״לכגיס׳ אכיהמ וגלגל גיכ׳ יוצא מן אכיהם כלומדאלף שהוא גלגל ככ״ל יוצא מן אכיהס־ כנזכי וזהן אוכן כמיןואופןמ].ג לגל: שהוא אופן יוצא אכיהם־ומן אניססכל״ל יוצאאל$ שהוא איכן הכל כנ״ל• היי־ לך־שיכחק נקיא אביהם ושעיי אמד קרא אצה׳אכיהס אכיך כי מחקקיא׳אכרהםשהיי אביהס הוליד־אכיהס כניל וזה שאמייהכ׳תוכ 4עקטאלסי

אביהם אכיך כי יכיזקנקיאיאכיהס כנ״ל י נזבללפייש ספ׳פמסכפנים דכרה׳״עמכםכהייבתוך האשישקאי׳על עשיתל א׳פן כמיך אופן, י הדביים שהזא כגימ׳ אלןג־רלא וזהפנים כפנים י ויה״גז-ינסמייכמוךנגל^ראה פלא והבין כ«־מזה.הסךשל:אלף ילא תוכל לוחי יליטף אחרג&גלנעשי*אלף ולא כל אדם היואה יי - לפני! רל״כיכ^שסוא• ־ כ׳ אק אםיחכיםיבקכי סגלגל שלאכ שגימס?׳ שלד הוא ף יליא י ל א מלגלו י אל^כסכואר באריכות־ כנ״$ זכג סא״כאחר גלגלים המה נסתיים•אלף זהזאמר־מדעלסזריןסתזרהשהואנסתיכמ׳ךנגלית סתויהוסגםתר ס1אי 3

הנהיג התמיס-כאוען וגלגל שמינסיבהדכי והנה והו אמת מהנגלה הואי גסתישאיןאנזיודעק.0עסהמצות רקע״הנסתד שהסמרזת התורהוהנסתר הוא׳אלף ה׳א* ף וה>־סזע3אלף ו ל גגלהלהי שיודע אותו ויאהזעלאגמזאאותיזמ א 4צגל ואופן של כל האותיות שכ4 סאזמיות נסתי ״ כתוךף כנילוז? אלף כהפוך ייל כ׳ כחוית הגלגל הכל נםתר׳באלףלכןאלף• ל א

ממחי מיפן־ סחמ 45* הזא׳ •אןתיןין פלא׳ ~ וחין יג י מלאו

הכהן כ *שב: *.פילאיתעלא הואלשוןלסתי ב׳ •הטל •נםתיכאלףיואמשיל לן משלילזה• שמ&מסיכג^ ארס היאלםתית איןאנחנו לואקהנשמס י1באמתהיא נגלה ומגלת לנודכל >זגןן שהנשמה לתוך סג1ף אנחנו יןאין הגוף וסוא חי ניהל סנשהה מן הגוף מה לפו ילעשו? ׳מסתיייןאיתו כתלך היאקן עד אשר נובה למחיה; המתים או ••וחור סנשסס אליהגןף •ואזיהיההג!ף נגלה •נצחיות כן הפנסיות •התזיה וקורי ן אותונשמית שליתויס היא ׳סנשתייואלף מיהו לוה כנ״יל •כאשל שהיא אותיות פלא לק ס׳ שובה לסולת התויהאליןי ׳תויה-בגימט' עשיי! מ •הואגלר.גסעסי?ת סרכיי״סהם •כת״יתוי״ה לימי ש •היכייסיוהגגיס ׳כפנים־דיכי •ה'שנוסעת •עסייםיוששס כגיליוכביחמדנו שימל ית«יה ועשית הלכייםועסייםתששה שלשתן אלה המה כאופן־כתוך אופןכגימ •דל״ה

•והריני מוסיף עלדכ־יייאשוניםדב״יהייססואגדצכגיח' •רל״כ מתיך-י*ל.מהו התוך . ׳כמה האש-נסתייכאק שמזציאין •האש עי הכאה •כי הי שהוא -חכםכאיס ••ראשיךוהים ־מכייהטכעיכעצס סיםיואה ומכין שכי נסתית האש כךס׳ה!־,!יה למי שמבין וחכם ׳מיעתו׳כין וישכיל הנסתי שכהיוכזה הפויש הקיא כמלוא! והוכו פנים כפנים הוא ׳אופן כת!ן א1פן דבי סויה ע שיים •ו ששה כליל התוך יצה לוחי התק־ האש תובללהגין

ו הליל כצ״ל ותן לחכם ויחכם • מ נ ז ׳5^3 יכקיא ׳קיס־היא-הפנינים גסהיי' השלשה תיכת אילו היאתויה ופסוקזם מיהו על פיד״ם שאל! כתיכ פנים הרי שנים שאי אפשי להיות פכיםיכל* יה!;{ ואל! סיה כתוכ פנינים היי שלשם השתא יכתיב הפנינים מיידי לאשייש ד' גוונון •כהכואיכווסיפיייכיאשית ידועשםשלהויסכ״היש •לו לישסותע״כ סיגס״הכין' ׳בגיסי׳לל״־ב כהםפייעשייםיוששהיוכל־חל נסתי סחכייו־׳ותיאדםייש לו גוף נפש לוי4 ־נשהה יכום!פויש הפסק פג׳ ס כפנים •היי פת׳ססהן איכע כי פנים הוא שניס כניל

•זכתיכ;פנים כפניס-היי-איכע דכי הויה •יי שמות כניל עחכס גוף נפשייח נשחה• :הת!ןסאששישכוי'!גווני,ןנסתיים!תכיןדכי׳התון האפ וי-וק פלאות סתורה..

T\tf איאיזנפילאות •כאופן איזי-וכוה ־יסיה pipv הדרש לכה פרי שמית פלי' תהזה׳ן יחל אנכיה' אלהיך היה י׳5פייס כפנים דכי, , ״כיטיו׳לכאוים דכי ה'•עמכם ארי אכלימ׳ •למןח׳פס כ״יביאלף ייב1א -מלאכי שיתירלו עם הקביס לסיני׳ &נא'>כבאלסיסיבות׳סאלגזישנאןוכוייויכיי( תסוסיןסאץ•מיומו םדישהוה־כפ" ׳יככאלסיסלבותיסוגס-סאיךפייכיםפסוקיס סללו •לאיי׳ וליל לפיש לדבריחכמים. >3דיב1פות ונקיים הלויס שפדו סככוייס היו כ״יב אלף ושלש האות וכאסת נוצינו כפסיק, ,שלא פיו אלא::כ״כ אלףויע׳״ג •ב דוייס העודפים •פי! את עצמן ככסף •!לעאזיה •ס«* ;דכי־תימאלהסלא׳!פיואותם ג'סאות לויס זליעיג ככזיי •ישראל העודפים יכאמתר ׳גגליתימוי^צ pppaa ע״שיוליגלאס.שוס:נןיומו כתולה עשוק קרש לי כלבכלד״!.-

מ8

וה מיומז כתיבת כבי בשתבתוב ה5א כזה כית כ״ף י׳״ש ראה וחשוב ממצא שהוא בגימ' אלף כ״כ ותוכל לומר כ״כ אלף ווה קדש ל׳ כל כל׳הי מה םבילל כל תכת בכר כשי^תוכ בכי במילא כנ״ל כ׳ מסער זה כורים הלז׳ס שהם קידש לאפוקי רע״ג הנשאייס צייכין הם כעצמם לפדות כל ידי כסף ונקדים מה שכתב הערדס האותיות באים אן י!צאיס מן כינה ועוד כיב הפרדס כל םפייה מספירת נכלל בעשר וכאשר יאירו זו לזו שניהם כלולים זו בזוותאמר יוד כעם יוד הרי מאה וכאשר מלאה פכים לשלישי הר׳ יוד פעם מאה הרי אלף ולרכיעיהרי עשרח אלפים לחמישי הרי מאס אלפים ולשיש׳הי׳אלףאלפים ולשביעי הי׳ עשיפעס אלף אלפים שסם אלא ריכזא עיש דוק והכין אס אותיות יוצאיסמן כינה היי התחלות החשבון כעש׳י׳ות מן חסר «עד שביעי שהיאימלכות היי נעשה מן כל אות אלף י׳כיא ויש לנו כ״כ אותיות הרי ב״כ אלף ריבוא והסי נקראים צבאות כ׳ על.ירם נביאו כל צבאות כמבואר למעלה ומעתה יכןאר הפסוק פנים כפנים כאי היםיכ כבי כאיתי אלף ה!א אופן מפני שהוא גלגלי.כל־האותיות גס פנים הוא לשון אופן במבואר כספי4נת אגוזכאיוכה ווה שאמי כחריש וירכי אלהיס את כלהדכייסהאלה אלהיססוא מימולנינס כידוע למקזכליס ואנכי ה!א ג״כ כינה כידיע ווה שאמי ההיי פנים כפנים כלוהר אלף כאלף שהוא אלף אלפים דבר ס׳ עמכם כהר התוך האש מתוך מרמז על עשיהע״דאין עדה עחית מעשרה עי ג״ש ת>ך תוך נמצא אותן ן1ף אלפים היו מתוך עשר פעם יותר שהואף ריבוא ועי כיכ אותיות יבא כ״ב אלף ריבוא ראה פלא וחידוש בהיר ר״ת ה׳ ל א יאשונישהיא כינה מתוך האש י״ת הא שני שהיא מלכות ויבא החשבון סדוקרוק׳ ק כינה עי הלכות יתגלגלו •כעפ׳ייות שכעה פעמים ודוק היסיכ והמשך הפסוק כ הוא בך פנים נכניס אלף כאלף רבי הויה עהכס כהי כה' יאםונס התו־ עשי פעם יזתר האש הא שניה וזה שאהד ריאכדיחי דמי] חיפה בדקר יהדק הסיב כ״כ אלף ייבוא נזלאכ׳ השית ר״ל היינו האותיות כנ״לירדו עה הלןכ״ה לסיני אך עז היה להקשות ה׳ הכייחו לפיש הפסוק על ימז זה ומכלן לפרש בך לתרץ זה אמי שנא׳יבכ אלהיס יכ׳ת׳ם אלפ׳ שנאן וכפסיק זה מצ׳נו ג״כהחשכון והרמז כנ״ל מדוקדק כאשר אבאר בעזסש׳ יבא זה ולימוד על זה ויש לני מופת חותך מפםזק שני על הראשון והא׳ך מרומו החשכן כניל כפסויזה נאמר כתבת׳ למעלה בכי מלא כגימ'ן!ף כיכ ונוכל לומר כ״ב אלף ומצאתי לדבר׳ ראי' מסי מגלה עמוקות שכתב 1זל שכינס הלא מלא ש׳״ן כיף ׳ויד מ״1 ה״י כג׳מ' תי״א לרמז שהשכ,נה שולה על ת״ר אלף כי אל*ף של ת״ר א׳ מרמז עלאלף עכ״ר ע״ש ומיני׳ ק״ן לריר׳ שאלף הוא כאמת אלף קיו שמכל לומר כ״כ אלף והשתא נכוא אל סכ׳אןי רככ אלהיס רככ הס אותיות ככר החרמז על כיכ אלף כנילב אלף המחמז׳ס כיכב לפז כן הוא פי׳ לככ אלהיס רנת׳ס י״ל אתן כי

)'PC

ושב הכהן כא גזהיןעםאלהיס יכיתים אלפ׳ר״ל אלפים הס רביות כלומל כיכ אלף^לככזין

זרוק היהיכ ותיאה שהוא אנזי5 . י50ה המעיין ויתן לבו על הפסוקים הנוברים שדבריהם נסתרים ולפי הפשוט

אינינ להם פירוש ותנזדרש שמביא יייזיה לרבדיו על פסוק פנים..כפנים הפסוק יככ אלהיס אומר דישונ׳ כי. הריך שייכים הנ׳ פסוקים לאדר׳ אכל לעי דכי׳ הנ״ל הנזדיש הוא עיקר להיית לנו הרמי כפסוק אנכי היאלהיך וההיד פניםר שגי וכבכור ירכ אלהיכ •מימז על'כ״כ אלף ריכןא נענע׳ כני ל ירי־• ידי׳ דדי!. רי כנ״ל ונוי שהוי; בקי כככויו ייזכרך ויודע שיוני׳ גם אשר מימויס עצ כינה וגס.אלהיסו דיחיל הכר!ר. ואיו וידיי א^הירהואמרהז עלספירת כינה גס מפויסם נ 6שי שישיחל •נא! ממדי־יכ כנ-יס שעי׳ בינה יביא) נאמר אשר הוצאתיך הארןמצר׳ס יכין פמ׳׳ת כנ״ל ולד יעלה על לכו שיד ספק שכיוס׳ בהדרם היא אמת וכאמת הוא פלא וזש״ה הלח כה וכי׳ כאש ני׳כ ה' וכפטיש יב!צ־ן סלע כלומר כשתםכר הסלע כפטיש אן׳ מכל חת יכה בפני עצ3ה •יצאיכ נגיצת ילך תוכל לשכי חתיכות לחתיכות ודכי וס יוכל לעשוח. כמה פעמיכ גר מאש יוכל להדליק כמה וכמה ציות ומדליק׳} מני לצל

ער ליין סלף כן הרכייכ היוצאים מבינה יוצאים הרבה עד מלכות ודוק.ך כיאה לומר מה שאמר הפסוק מתוך החש כלומימאותיויהאש בזה ה״א ן1״ף ש׳״ן ן ^

המילא הזה בגימ' פנים זזה שאחי סכה כ פנים בפנים וכויימתוך ודוק י א• תקרב אש אצל אש אז׳ מת׳חד׳ס ונעשה אש אחי והכין י״ת של איש יאהבה שלימה כשקיבל! עשית הדביים כתיב!׳חן ישראל לשון יחיד כפי'ישי זוס פנים בפנים דבי ה'עמכם כלוהי זכיתם לכך זאמי הכתוב הטעם למה התוך האש

חתוך שהיתה־כאחלת שלוה ווה י״ת האיש והוא פלא • 1QJ הביןאסאתה כחושך איאתה תוכל ליאות מאוההיכשתאיר כלאי תוכל) ליא!חבהה גזונין שיש שםזהיכה פנים אף שאין לו אלא ני א' ככה התייהעל חיכה א' תזכל לפיש כמה פנים ועל דיך וה תוכל לכיש פנים כפנים וכוי בכמה פנים ואלה מוסיף על הראשונים כפסוק שאמרני כתיב אנכי ה' אלהיך וידוע שהו׳ס הוא מדת רחמים ואלה׳םהזא הדת הדין האיךאמי אנכי הדה אלהיך שמשמעות! ששני שמות הללו המה כסיגמן אחד ועור כתיכ קרא אחיינא ה' הוא אלה׳ם והחכמה תעזז לחנם ששני שמות חרא הס ולכאורה המה הפכים כנ״ל אכל לפי האמת לסחכס כתיוית ה'הוא חרא שהוא עושה מן דין רחמים וזה והסכמה תעוז לחכםוההיפוך לכםל שעושה מןייחמים דין יאה אש ומיס המ$שני הפכים כטכעס!מי שהוא חכם ויודעי ס1יש הטבע יוכל להוציא אש מהים כדרך ששנינו כמשנה כביצה אין הוצ׳אין אש המיס ביט ע״ן בפי׳-לשי הלי מן החים תובל להוציא אש וכן מצינן כזוהי הקדוש בפי

ו א 1 6 ויראי

ושב הכהן» J » « B O * O W ע ו ד י «דא ».יךנעיבמיאאעד,חשובא המכין לזהעיש ו

* W f c o w p זכל.לשמשעסאשכלציכןייועשאש מימז *ל# peppy• הפסוק סנ ל מי׳שא לסיפא *ריק גתנצמןביאיןיצונילסארק־.

!ט הפסיק *נכי ה' אלהיןכע׳׳יםי״הכלאחד ויאהאמז ן עיני •היואס פש ך א ך * ף אחדבמס^קמייכעבזהא׳עעסא׳הואא׳ח׳מס״׳ה׳א^ד » . ו מסעד אנכי-י ככה ספויש בשל״ס השם קדה ביה י פעם ד הוא* צדפם א ס ד י •ישלו׳ בנייופיס ככל תיבה כת ד׳ אותיית שיש לאומית דומות כמו גדש כ 0ס סיס

ין V ״ יי ׳ •י-״ ׳*- ׳•״׳יז ״׳.קין הס ניב י־ג פעס הדס וחק • ב׳תיב כסי עקכ ה' אלה׳כס הוי׳ אלה״•׳ סאלסייס ארבי׳ סאדב׳״ם ראה סאות•*׳׳ הממקדים בניס׳ םי״ב זהיא ייכ צי«׳ היה כ־״ה הוא כנימי ׳״ב זה פ׳ הפח!ק היה אלה׳כם הייאי״לי״ב צ׳יופ׳ הו׳ה הוא אלה׳ האלה׳ס אדני האדכ׳ם ההל יכוק כסו׳״ס ביה וימאים ממנו עיין ס״ש מזה כס׳ נכת אגוז ותלאה כלא>יז האד כל השמות יוצאים מן אותיות הויס כ״הלימו שסכלכא ויוצא מן הזיה כ״ס מבואר בםפדו מקובלים שיש איזש צרופים שמראק מרת מי׳ןוזה פאהי הכתוב ס'אלס׳כם הוא *p׳

יוד׳ למבין ש׳כ׳ך דגם שמעתי מפי הנאק מ' שינא ו1יכוש זצל סהיה מגיר בקי זאלשין שנם הוא היס מחשב החשבן של המדיש הנ״ל ביב ok ריבוא היה בסיני מדוקדק ותוכן דבריו ידוע מכל מצזה נעשה מלחך וישראל אמרו נעשה ונשמע נמצא שסחשבתן היה .!קייס כל המצוות יק המית עשה עי"( לא קיימו בסיני כ׳ העשה ביימן לעשת בפועל אבלהל״תהקביה מצטרף סקשכסלמעשס והר׳ הוא כאל׳ ק״מ״מכח זה <עשה מכל לא תעשה הליטאי לכל א'מישראל *ימעשהיז שישים ייבוא מישראל בפיני וחפלכ שסיס מעמים כמנ׳ןהלא תעשס ם׳י׳כוא יהיה כיא אלף וטי מאות ד׳כואי זה חצינו פסוק בדניאל ז׳ נ מזצא שחסר להשל-ס ההנין כיכ אלף ריבואק׳ ייבוא מנ אלןאלפיס ישמשו* והס ק׳ ריבוא להשלים סחניןהנ״להר׳ ישלןה״שבון מדוקדק היטיב ואני אבוא למלאות דבריו ׳ולהב׳איאי׳^דביין שהיי כפסק יכב ok׳o יכות״םf i הביא הסדיש כתוב אלסיס שהוא לשק דיין והוא מימי על לא *ועשה שיש בהם© ירד ו עמ הקביה לס׳נ׳ אינו •מדיקיק ב׳ המל אן םנעשס <5ג«נש וק״ל אךלפי tn^t הלשו

רעב הכהן כבן דבי• J לפיפיחשי־ סני5 הכל ?גל נכין בעהש' ניינל! לתי j f t p ן המצות• הוא יון ^ ר המכיר כשאמיו׳נעש'ונשמע. נעשה מלאכים ועלו למעלה &מור סנגויייואח״ךייד^״ עמסס לסיםאעפ״כ קשה הלייםשהיו מכן שלשים םנהומעלההייויותי משמונה:אליף בס הישיאל היו יזמי מן, 0' י«כ1א קצת ודוק ועל יפי הדכייס הנ״לכבוא לבארן מזוקק שבעתים ספסזק בתהילים *3 אמית ה' אחיות טהוית כסף ציוףכעליל לאי ןלכאייה קשה הא כת׳כ בתהילים קיט שזב ל״תוית פיך מאלסי זהב וכסף והבא כתי'ף נכספת ואגע ס כסף לחזי וגם שם פי׳ יש* האי כסף לשון חפודההוא כפז פי מ אבאר מי סבייחליש* לפישכךזלצאת מפשזה םסזא כסף ולפרש לשק חמדה אלא דקשסלישילמה לי׳ לכתוב כסף הלא*ק*ווכ*» הוא מזהב ממ״כמפיש לשון יוהדה ונוכל לומר.שקאי על אכניס סוכת שהם סיבים י«תי מזהב ואין להקשות א״כ נכתציושוכסףממש וקילאף * לזמר אי סזהכתיכ כסףלמדהוסאמייכןשפי בסף לחוד י לפזקשסבהאיקיא אמית ה׳אסיזת ההיית כסף כתיככסף לחורי׳ הא התורה החבה מכל חמדת העולם ולמה כתיב כסף והא׳ קיא מוקרם בתהילים ולפי ריככו •היה בעזהשי הכל מדוקדק ומבואר באי היטב כל תיכמ יתיכה כתיב בקיא וידבר אלה׳ם את כל סיכיים ועי' יש* מלמד שכל עשית היביות בד׳בוי א׳ נאמד! א״כ וכויש לפז הקב״ה בעצמו אמי בל עשית היבריס וידוע שכעשר הדברים נכלל 13 עי התורה ווה ע׳׳ הפסיק תיית הי תמימהכלומי התויה שהש• בעצמו אמי הוא תמימה דיל םבעשית הדברים ככלל כל התורה בלי ואס תקשה בעיניך הלא נשסתם־יצאפן וקאמי ת ליהמתי ו בי י בד״כי הראשן בידוע מדרש חזלוהאיך יוכל" לקבל שאי משיכת נפש רצונו לומר שהישיב לסם הנפש עי״מל של תת׳'' כדאיתא בגחיא; י ל < *£ןי0 עיניך ויאה קויה שהיא בגמטיתיי״א גס מסעי זה תמצא אם ימתעpwvpse ש ה*׳ להיאות שהיא תמימה י ׳ תמימה מלא בזה ת״ו 1*1 י ולזה היהז קמימה עם מלואה שהיא תמימה שאין כמוה כביכתבת* שבעשייהי אותיות וזה ביאי הפסוק אמית היה י״להיביים שדבי השי בעגמן הדביותיש כתי

אמיויי שהוי״ת שעולה במסעי מינק בתי ;א אותייתיאמיהמה נגיזי!לא«י?*«ת שס־הויהבדה לעי ששמ) י עז כתכ באבןבע' שמותשמאייך ז י כי א«ת*ת מובחי״ס לנקד בהם האותיית ע״ן' כי ברכיים דעח״מ יייתימכ*איכספי* מקובלים וכפיה כסי גילתאגוז שכתב־שנקודת? המה כהלך המנהיג את העסבךהנקידת מנהיגים האיתית^תיכת ומהפגיסא^ת,« ביצונס דאה והתכונן באלף *1כל להיות אלף צ׳יופיס כ* לפי •דבי״ המדקדק״םייש *י יל היק קטן 5יי*0גיולישןיקיגד«ל;ש*יק^מן גיניגקודתיוהמה קגוןגדולעתמחייק• ג

ו כ % 6 חלם

ן ה כ ב ה ש ו

ן שת1כל לנקוד או? ראשונה מן אלן< שהיא א׳ כיור י ׳ «לס קרן חטף נקט האי כללא כי אותיות שהם ל'?< תנקר נ ש א . מיני נקודת הנ״ל כיה א א א' א » א אוי א א־צייופיס שככל פעס׳שמשנה .בקמן נמצא שיש כירך י׳ מיניי :? הנקודה תחת א נשתנה הצירוף ואס נשנא «ננק1ד הל׳ של מלת חלף כפתח היי יש א- לך עוד יוד מיני צירופים בהשתנות הא׳ביוד חני נקודת הנ״ל ותכתוב הל׳ כפתח נמצא אס תכתוב הצ כקמן הרי יוד צירופים ואס תכתוב הל׳ כפתח הרי עשרים צרופים > וכך •תוכל לנקוד הל׳ככלנקוחת מנקודת הנ״ל וככל הנקודה נשתנה כעשר צירופים ועשר פעם עשר סר׳ מאס צ׳יזפיס וכסשחנות שני אותיות שהם א׳ ל׳ כנ״ל נשארו הן< .במקומה הראשון כנקודת קמן ואס נשתנה כפו ק סף וננקד אותו כפתח נתזם4 עוד מאה צירופים כהשתנות א׳ ל׳ ככל אחד כעשר נקודת הנ״ל וכן תוכל להשתנת הף בכל מיני נקודות הנ״ל וככל פעם תוסף מאה צירופים כשינוי ג״כ כ•׳ א׳ת׳ית א׳״ל׳

ותמצא אלף נ׳יופיס כתכת אלף ע״׳ שינוי נקודת כנ״ל דוק היטיכ והיכין: י3 איה כמה שתוכל לידע כל הניר!פיס רק וה כתכתי כדי שיוכל הרואה 1 ה כ א ו' עצמך ונקדים מ״ש השליה ליאות את הדבר היטיב ותוכל לצלף עין אס אין וכתב הוא זינל שהוא מיהו על שם ה׳ייה כיס עיי גלגל * ע ש כ ׳ כתיכ כקיא ה .בזה > פעם ה׳ היי נ׳ ה׳ פעם י׳ ג״כ נ׳ וי פעם ה׳ היי ל׳ ה׳ כעס ו׳ ג״כ ל׳ ציכסר נקרה עם ן ראה שגס כסף כגימ' סכי ג י יחד נ נ צ ל עולה כמספר ק״ס כמנין ע הכוצצ כגימט ק״ם לפין נוכל לומר שכסף מרמז על הנקוד זזה שכתב כקיא תור> זסכ שהוא שורה נעשה לך עם נקרת הכסף נמצא לפי הניל שכל תיבה כ״ ג׳ אותיות׳ באלף כנ״ל אך לפי האמת אינו כן כ׳ אות שלשי ת ^ כ ף צירופים כמו ש ל יש לה א אין לה נקר וכיחע שכל סוף תיכה אין לה ניקוד וראוי לה״ת כשוא כמכואר בספרי המדקדקים הטעם כארוכה גס את וה ידוע שי׳ייק קטן דומה בקול הכרה כחייק גדול וגם שורק קטן דומה כקול לשורק גדול כן קמ-ןחטף דזמה כצזיה לקמת וכקיל סכיה לחולם זעפו' לא נשאי אלא זי־ן נקודת שנשתנא כקול הכרה וזה לפי ד?גת> משחכזלהת1יה נתנה ביי• קולותי״ל בז׳ מיני נקיית בנ״ל שעל ידןאנןרכיניגית שאין כניה} שדנו׳ קול הכיס ואינם נקי ' צהכחיןעי־ קול הכיה משא״כ באינך גן אינו בהבחנה בהבחנה אלא לאותן שכשמיס ככודן והיינו המלאכים אכל לנ׳ לבכי האי בגי נקיית הנ״ל וא« אין לנ׳אלאז׳נקודת״היז׳קיל׳ת כנ״לידו/למרקרקיס 0כל תיכה כת ג׳ אותיות לא ננקוד אלא ב׳ איתיות ראשונית ואנין השליש׳ ה>ח בשוא נח וא כהוא לא תוכל לציף אלא ז׳ פעם ז׳ שסר׳ אין לנו אלא ז׳ נקודת שנשתנא קול הברה כנ ל ואות השלישי אין לס םקוד שמכח זה אין לכיף אלא ז׳ פעם ז׳ ססוא מ״ע *הל! אכתוכ כצ סצחפיםכעזסש׳!והו פי׳ העסוק אמית ה׳ אשיות מהויות כסף דיל

ושב הכהן כנ •עי כסף שמרמז-ע3 הנקולמ כנ״ל צמף כ3!מר שמכיז זה' מ!כ3לצרף׳ייהמייכה כניל כלג3י3 לאר־ן מזוקק שנעמיס ר״לשהוא גלוי אפלז׳לכנ׳ ארס הדרים כארן ומהו הגילוי להם ר״ל מזוקק שכעמיס שהוא שכע כעס שבעה שהוא ה״ט כנ״ל זהו לכנ׳ ארס הררי' באיץן אכל לאיק שבשמים פירש כגון המלאכים או לנשמות קורס שירדו לעולם השפל אואארמיחת הגוף המה מכינים יוד מיני נקודה גס מכינים אומ שלישי ממיכה'בינ שלשהאימיומכל אותיות כנקזרותיהן ממילא יש אלף צירופים כמיכה כת ג'אותיות

י פס יוד נקוימ כנ״ל: JJ^l£״t יש לפרש הפסוק תפוחי זהכ כמשכיומ כסף רכר דכר על אפכיל על דדן הנ״ל וא1מר הכמוכמפוחי זהכ כי תפוחי המה א׳מיימ פיתוחי שה1א לשון לתוח׳ חותם ווהכ מרמז ש?רמ הכתכ כסאמיימ לעיל מורי זהכ הוא לשון שודמ וזה שאמי תפוחי זהכ דיל שורת זהכ במשכיות כסף כלומר נמשכים עי תנקוחת שנקרא׳׳ כסף ככ״ל רכר דכר על אפנין ר״ל עי הנקודות דער רכר כהרבה אופנים כנ״ל שע״י הניןורמ נשתנה התיכה כהרכה פנים כנ*ל יראה המעיי) מ״ש הרכ אק עןרא כעדשת ימח כעשימ הדכריס והקשה כמה קישימ עיש ובאם מכן שנוכל רכר שי.נא מפי עליון כשעה שאמר עשית ה־כריס שהבל אות נעשה'מלאן וישראל ראו אומן המלאכים כרכתיב כקרא וכל העם חאים את הקולות ועיין כרכר׳ שכתבתי למעלה פי' על פסיוק אמית הויה אנזל!ת טהוית כסף צחף שהתיבות נצרפו עי הנירופיס שמתון כך האותיות פרחיתאילן ואילן עי צירופיהם גס הנקורת היה פורחות !עיה׳הנצרפים כל התיבות'הדרי וכדרך זה יוכל לכל1ל כל התורה כדרן שפי' רש׳ על פסוק וירכר אלהיס וכוי ומתון דכריס הלל! יתורצו כל הקושי׳ הרכ אכל עז^א ודכרי חכזל שרירי{

וק״מין ודוק היטב מעצמן בי לא רציתי להאריך וסמכתי על המכין: הואיל* (אני עוסק בנקוחתיוהסה באין מספירת חכמה אערש פסוק באיוב כיח ?החכמה מאי) תמצא ואיזה מקום בינה יראה המעיין חכמה מלא חיתג כמנין מצית התורה ויה תכלית החכמה ואס תיקח י ף מים היי כגימט' תי כין סמילא של חכמה 3כד כיה ית ף' ס' א׳ מספרו כמספר תמצא זלפז יהיה פי' הפסוק כ זהחכחה מאין י״ל האין שהוא הנעלם מן חכמה הוא מספר תמציא ואם יקשה כעיניך

למה כשצרפת מכמה עם המילא הי' היה כמילא עם ייוכציחף המילא לחור המילא של יק הפסוק בעצמו ו א' יי כלומר הת׳ן א' או י' מקום כינה פלוגןר ת ה״א עם א' ועז' מ

כאמת ס' פעמים ממולא עם א' פעמים עס יוד כל חד לפי מקומו הצריך ורוק : ל^וד תוכל לפרש זה־זכמה מאי) תמצא וכוי י״ל מן האין שהוא הנעלם תמצא חכמה כתכלית שהוא התורה ע״ד הרמז חכמה עם הנעלם שהוא האין

כגיהמימליג שהוא תכלית החכמיועפ׳׳׳ הדגיי׳ה^ה'מיישב סאי׳ן התורה ארוכ׳פאר־ן' ס3א

ן ה כ ב ה ש ז

הלא לבי יאות ענינו איכזק אבל לעי מה שאמרנו בפ״לשיזמלא מאקחכמה י״5 *הנעלם שאי) העץ מאה אותם &ן שימצא ע״י צירופים כלס יומצא שהיא ארוכהתי ?יבו? ממה־ שיש סיעת כ*ם מהאיןיכבדאמרתי וכתבתי שיש בצ׳חעי א«?יוינ י יעבר באי f ׳אפילו כשתרכע איתהובע*ה אבאי׳יתיגחהייאה הרואה בלא כישכמ הקיסי־יעלה מסעי אין כמסעל >ממה כתוב אין כוס לראי׳ א׳״ן רספיזע״ג כמספר יממה וזה פי׳ הפסוק ׳החכמה מאי) תמצא י״ל מן אין ככ״ל תמנא מסער חכמה• יאמר הפסוק איז״כואיזהמקוס בינה וראוי לכתוב כתיכה־חדא זנכתב ואי• והגשתי תיבית להוי! י לנוי שנחשוב זאי זה באופן זהכחשכק mpv.1 ז«א ואי וזה שמספרו מ״הלאטקי אס יכתוב ואיזה בתי תיבה יהיה משביו כחשכק הקדמי פ״ג ומשוס הכי• נכתב בשני תיכותלהויותלנומשפ* הקיבי שהוא מיס ומ״יט-י״ילמ״ה־שעייבינהשאמ יכולק להשיג 1זה שאמי הכתוב ואתה כשני תיבת מקום כינה י״למ״יה יש לנד מקום םא» יב!לק להשיג אכל שאד החהש״ס שער הגון יכאשינכאי כעמםי יהיה אלף אזתיות עלא ולא יוכל להשיג כי כאשי נבאר יהיה פלא פלא*ס אלף אלפי אלפיס עד אק חקר

לתבונת! :• •נוכנ לפי והחכסהמאק תמצא מקורת באיה מחכמה והתירה אינה מנוקד' ואלו היה מידןי לא היה לה פי'אלא כפי־הנקודהבהימ שאינה סמקית תוכל נעשות לסמ״םפי׳שיס לכל תיבה כת גיאיתיזת שאינו מנוקד ממנה לאשכי© כמכואר לעיל ווה• שגומר הפסוק ואי זה מקונו כלומר דאי זה כגימנו׳ מיה- כנ״ל •מקום ע׳יי מקוש בינה• תיכל לעיש מ״ה־זיסיה י״ת ואייה זה י*ת?ק הרז? ובבר ארבתי כעזהשי *כעתאניבא כתכלית הקנוי ובימוי כי בחכמה הס'*"wp"•*! וגי איתי׳ ת יבא אלף גייופ׳ס גם חכמה מאין* תמצא מקמ־ה אינה יואה באות ועיכ היא נסתי כאות עיר 0פיםתי יראת ה" הי* אוצי! התוכן הנקודת של שם הויה כ״יההיא מש״ין•י״ת חלם ©בא קמ־ןהסעים ירא? אבלהסה שמונים אין אנחנו רואים ז»*.ילאעהויה היא א וציו

כליסי ייאתהזא חזהחןןזדוק • 1D*"tM עזדימס שא״ןאכר״־ה יףכ״א ע״כ מזוקק שבעתמזמ ישסזאלחד• ־ י אמר מונמס-שעיי ביכה נביאו כעולם»כלם נתנו למשה חסי אחת 0נא' ותחשדהזימעממאלו^םבקשקסלתלמצזואדכייחפ־ןביקשקהלת להייתכמשה וינאה בת קיל-ואמרה וכתוב ׳!«• •דברי• א מת ולא קם נביא עוד 31* מה שיש.לדקדקf בגמ׳סלזלא• צריכנא לבת׳בי׳נקריםמהשגמעתימככ׳ד אה׳ הגדול מו׳ שמואל ב״ «י'כשס ככ׳ר אבי יציל איתא כמדיש וירכי ה' אל מםהבמדבים׳ני כחודש השני הה״ד שריך אגן הבוקר מה הסהר באמצע הגיףכך ספי ויקי׳באמכע־סתויה והמדי'יזה «ה והאיומות שספר ויקיא הוא 3אמב?ג ותיווהזא היה א««זי1י«5י האיןיג

ד וישב ׳הכה} פ £ל ספלזגתאכגהידשבת דף קס״זא׳ יהיבנסועיהאיזןהזאםפיכפני עגמו או£# •רג׳י] שם אס הואעפד בפני פ־ניוו אוי הס ז' םפייםייאס בן הזא 0׳ •יהיה ספר בסרבל באמנע ואם •לא! אוי הסה' ספייסאוי א*כספד זיקיאכאימע זזההזא •הלי אם התחיל-תזיס כגלית ישיאלכגין יהי העם כמתאוננים אי •המה ז'ספיים וכאם לאו איניאלאהיספייםע״שבגמ' יש״•׳פ>כפריבהעלותך עלפישתהפסחיייהי'כחויש הי׳אשזן-ובו' בלשת שכדאש הספד לא נאמדו עד אייר ומפני האי •לא •פתח כזו• מפל* שהוא גנות ישראל ע״ש השתא כבוא:אל הכיאר המדרש הנ״ל וידבר ה' וכויבחדכי ם׳מ בחורש השני קשה מפני מהלא פתח בוו ע״ב גיל משום שהוא >גנית ואיןיינה ׳להתחיל בגלית לפז לא היה אלאה' ספדים ושפיר קאהידתריש הס״ר שריך אגן הסהר •הם הסהר באמ?ע הניף בך ספי ויקרא כאמנע ה״ייה •ולאם1ר כמדבר ע״׳כ •הבב-יי •אכי» זצצידעח חסי!גא כ־ב-ו הזהבאס שנכתב התןרסבסדי אזי הסו' סעריסובאס שככת*o־T?aj ן « שלא משייד״ל שנכתב •פרי •יהי נ-נסזע שלא במקומהאזי הסיס' םעריס ע נזעי השערים pa •זי ששס מכיש באסהס ז'•סעידת •מן׳חסדדהיינו שיסה* זמלפיתכליחי נחשבב״עאד׳ כלאי כלול בז׳ •וסר׳>פעםז' שהואמ׳׳טואס הס ה" אז׳ בל א' •ליל ביו״ד והיי הס ה׳פעם-יוי היי נו״ן שערים טלמה אמר אמיתי אחכהה• והיא דחוקה המג׳ יחטזלדרשו שקאי על פיה נהצא ששלמה המלן ע״ה לא הישג טעם .:פדה אדומה •וכאם שחשה הישג אזלא! תלי בםכית הנ״לאם המה ה' כפד׳ס גמנא

בליל אתורה כל נון שעדי בינהבמכואר למעלס השי הפרדס ׳ימשהלא ה׳שיג אלא מי״ט־ל א״כ נוכל לומד שמשה לא השיג ג״כ העם פיה א״כ •יוכל שלמה לרמות למשה בני אכל אם הם ויספדיסיוכל איכלןל כויכנ״להרי יש שת!רס ה״ה שעי׳ בינה והשה שהשיג ה״ע שעדי כינס כוודאי השיג כל התורה א״כ השיג ג״כ ערה א״כ אין לדמית ,שלמה למשה ולמעלה כתבנו באס שנכתכ התולה ביושר דהיינו כםדי א׳י״ש ז* ספייס •זא״כ הס מ״־ט שערי •ביכה ומשה הישיגכלוסואיןלדמ׳ת שלמה למשה וזה! שאמר! חכזל ־

ותחסרהו העט סאלהים שלא הכין משה ב*א מ״ה שעלי כינה לפז ביקש קהלת להיותי •כמשה •זהה ייתיקביקש להנ! דבלי חפזן באס סחה בסדל לא כריך לחפש ולבקש אע״ב היה חושכ שכתיכ שלא כסדר והמהכ!.ן ש״כ המלא ־יוכל •לרהו׳למשס ׳נאה כ״ק ואמרה ׳•וכת!כי1שר דכי׳ אמת כלומי התויה היא כסדר •וע״כ המה ז' והמה מיה ומשס ה שיג

בל הת!רה גם טעםערה א״כ לא קם ודוק: ^יץ •בגמ' סכת קט* •עיב י׳סיבנסועהארןן יאמד ס6ה פר׳ זו עשה לה הקב״ה;f>k םיהניות מלמהה ולמעלה לזמר שאין זה מקימה יי׳אומד לא סן השם הוא זה *הפכי שסערחשוכ ב״ע רקדקת׳למה לי׳לר׳לימד דליי הותללאהן השם ה!א זה זכא6' א*לש *משך אח״ן הנימי־במא^אזלא ולמא׳גמ׳יתבליתסקיצורלק״קקשה למה חזק*

־נ׳

ן ה ב ב ה ש ו

>׳ הפוכה הא עד נון יש הרבה איתיות הקודמים אבל 3י׳ •תזד־ן זו כלומי הנון מהבנת עניה שאין כאן נ״ן שערי בינה אלא חיט וזה שדקדק ר' נלשין הזן שלו אי; זה מן ה0ס 1$ כלומי ללטעין היללהפין אןתי׳ת הקודמים ולוק למס׳ן הגמיג״כ אי<׳יךהי׳נ׳ בותכ ברמז וכקיצןר יזש״ק הס נקיית הו׳ה יית'קלס 'שבא- יקרין והס מימ! איל ן' 'מ׳ כנין ושס־יש רק מ״ט ש״ג חכ״־ן ל״ת קלס פתי! ציי והמה נקודת חכמה.כינה חלס עולה עד כתר ורוק המבוקש וזה ביקש קהלת למצוא דכר׳חעק כלומר שהס מרמזים על ג׳ראשונות ובארי שס הוא הרי נון שער׳ בינה ואני אוכל לדמוילמשה הבל כניל ויצאה ב״קוכתכיושי־ דגר׳ יושר הוא ז׳ גס אמת מימזעל וי ת״ת נמצא הס ז' יחי כנין ודוק ומה מתוק יהיה ובר המדרש שדין אגן הסהר אל יחסי המזג כלומר ה' מזג היא נמזגן זרוק האין למשוך המדרש והגה׳ הכל ע׳ ה' והד ה' פעס יי שהוא ן״ן מזג כגימ' ני

בטוב טעס ודעת: 1^31״* אמשיך הכתזכ ויהי ימי קדח חמש שנים ומאתים שנה וימת תרח בחרן ז׳אמר ה' אל אביס לן לך וכזי עד ואגדלה סמן ויהיה ביכה עיש מ״ש דשי ליה זימת קרח כקרן ע״ש מה שהקשה רש׳!תירוצו הוא ויה הלש!) ולחה הקד׳' הבתוכ התת! של תרח ליציהת! של הכיס שלא יהא הרבר מפורסם לכל ויאמרו וגוי להמתיק לשון בחרן מבא רש׳ נו״ן הפוכה ולפי גמ' הנ״ל מרמז שכתוכ שלא כסלק גס לפי רכר׳ דשי ניה עד אבדם היה חרק חף לפי הנ״ל ועד אכרם לא היה משיגין נש״כ כלומר מהפן חל מ׳ט הצדיק מפני הרשעת אכל ויאמר ה' אל אכרם לן לין כגימ׳ נ׳ לרמז על נשיכ ווה מיש הפסוק אחין ואגדלה שמן קרי ואבדל יה׳ שמן כלומר אני מושיף ה׳ אל שמן גם נוכל לפרש ואגדלה כלומר ה' גדולהזהיא מרקן על בינה והיה כרכה ובאמת

כינה היא שורש אל הברכות: 1^3'? אפרש הפסיק אתה הדה אלהיס אשר כחית באבדם והיצאתז מאור כשדי׳ !שמת שסו אכרהס ומצאת את לככ! נאמן לפנן ראה פלא כשדים מלא בזה כיף שיין דל׳״ת יו״ר מיס כגיה׳ אלף. ד׳ אחר גלגל נעשה ה׳ מהמתוק והי' צאתו עי כשדים מלא י !נעשה אכרהס גס הזוהר כתוכ כפי וו דף p f 5>1 כלומר ה ע״ח ע״כ וימנע מרשעים אורם אורם קא׳ על אכרהס עישוכאמת אכרהס. הוא יותר אחל מן אןרס נמצא סקכ״ה, הוציא למעלה מן אןרס עי כשדים תראה האין למשון

םפסיק יותר מן כל הזיקית ודוק:י יוסיף להפלייומצאיאת לככו נאמן לפניך כקיצור לככו עם המילא כזה למיד נ י ר ה ו כי״ת כ׳״ת ואי! כגימ' תתקי״א וזה פי׳ ומצאת את לשין אותיות כלומר האיתיית שסם עם לככ! ואס תוסיף נאמן לפניך יהיה אחר גלגל מספר אכרם וכזהת לש׳} אותיות עס לבכן שהוא ע־ס לככ׳ אבל לא ¥ קובל לההשין קל׳שא לקיעא א

המ׳לא

ושב הכהן כה ממילא שהנאמן לפיין• השויש ויהיה פי׳ ומצאת את לבכי נאק לפניך ומצאת כ כי קודם שהוספת עלו ה' והיה נקיא אז אביס גס תתק׳א בג׳ח' יאשית ודוק: ״

י יוסיף להפליא פלאות אתה הויא הוי״ההאלהייס אשיי כחיית כ׳ אכים הרי יאה אותיות מנוקיים בגי' אחי גלגל אביס ומי שיודע אלו סכנןיםסיחז «גל כינה והייני מוסיף להפליא פלאי פלאות יישייכחיית ב'אביס יאה אותיומ מנוקדים.טהסאלף ק׳״ג ככה מספי אכי־ם מלא יוה אל״ף כייתייי״ש ה״ס כאם תוסף היה על אכיס מלא יהיה מסכיו אחי גלגל קכ״ר יבזה נמשך כפלאות והויה כדך אע אברהם ככל כלוהימה שהוא כתוך כל כזה כיף ליז״ד כי אכיהס עם המילא כגימיקכד אחי גלגל אלף לאלף ככה חםפי ה־מילא של כל כיומי ככל מה שהוא כתוך כל!זה ןאכרהכ זקן כא כימים הויה כלומד דווקא כשנקיא שמו אברהם עסה' הוא וממלא כל משאיכ אביס הויה כיך יגיח' אכיהס כ' פעם קכיד כנימי הייה כיך אין אכיסס ככל ת1כל לפיש כיכל י-ל!תי ב׳ פעם כל ומה שהוא כתוך כ' פעם כל הוא

אכיההיאהאיךלמשוך:י כ!תכ מה שימזת׳ כפיט של ספי ויישב לו הכהן זזה לשון הפיט לפי« ׳הףי קטן וגדל סס הא זיע אביס אהבי קודם כל יכיאפיש הפשוט אותו 0נה שנדפס זה הםפי היה כשנת תקתיד ואל! ארבע תיכ!ת הא ןרע אבדם אהכ׳ כגימ' הכי ממלא זה הוא פיט קטן אכל צ״תי להדפיש אותיות ךקא גדולת לימז על, פרט גיל י״ת ה' אלפים ובשביל כך יודפס כאותיות גיוליס על פיט גדול וז« על דיך הפשוט השויש פיט קטן!גיל סס הא כלומר כתוך הא מרומז הפיט קטן גם

• מיומז פיט נחל; אבל ייתר מזה חנן היאות׳ כקיצי אביס יאה כאיצטגמ״תו שאינו מוליד והשיכ ל? השי׳ צא מאיצטגננותך אכרם אינו מולייאביהה מזלייכתיכ ויוצא אותו החוצה היל לכתוכ ויוצא אותו לח! f אלא פייויוצא אות׳ ה' חוצה כלומר השי הוציא ,לאכרס ה' ויקרא שמו אכרהס איצטגנינות ^א הגלגל תיאה האותיות היוצאים מן גלגל כיהגימ״ל למיד גימ״ל למ״י יה״נז המילא כגימ' יח״חמם׳פל• אכיהם נמצא עיי ה' שהוסיף לו הש״י היי אכדהס למעלה מן הגלגל כ^מי־סיוצא מן הגלגל נחזור לענינינו אכרם אינו מוליד אכרהס מוליד שיי אינו מולדת שיה-מילית על פסוק ויוצא אותו החוצה הוי כאלו כתוב לח!־/ פתחתחת הלמר לכאורה ליל כ* ההין היל לכתזכ לחון ונ״ל לתק כקיצור אדם לא נקיא ארס ן1א אם יש לו אשה וכאס לאו הוא פלג גוף *כפיט אכיסס נקרא אדם גדול כענקים ולא נקרא ארם אלא עי׳ אשתו שלו שהיא מילואו תראה חידשהמילא של אכיס כזה אל״ף כיית יי״ש מים כגיס׳ יגת״ע וכשהוא גקרא אכרס היא נקיאת שרי שרי מלא שיין יי״שייר בגיהיק״ק״ן נמצא היא אינן

f א ג 7 המלא

.המלא אותו 631 היה עיייןיו׳ווג אכל יאה פלא והכין כשה׳סי׳על אביס ס׳זהא׳ הינוכיס היא כינהוהי׳ ש3 כינה נתמלא עם י׳ כזה הי' !המ׳לא של אגרם הר) תילע(אס תוסיף ,*/סי׳ מת״ף וגס לשלה כתוסף חלף יי ה׳ והי של שיה היא ה׳ שני'שהיא נתמלא קן ,ה' כהיום תראה. פלאות שיה מלא כזה.ש׳״ן רי״שה״ה ג״ככגיס' תת׳׳ףמזצא היאןלואו תל־אהאמהות שלנו כל אחת היתס ה׳ כשמה,לרמז ה׳ לכם זרע כלומרע״׳ ה״א ' ,ישלה זרע קודם שניתן ה׳ 3שרה 3א היתה סו3ית רכקה היה בשמה ה' לאס היה לה ס׳?חל לא היה כשמה ה' יכאהת ה׳תה עקרה ו[אמרה כאי אל כלהה שפחת׳ שהיה כשמה ;

ן ןאכנה כלומל ע״׳ שאקח ממנה ה׳ לפז' יהיה פירש וי׳נא אותו החונה כלומר ,'3 ״ •ההי השי׳ הוציא לאכלהסה׳אכל זה מדמו על ה'גלולה שהיא כונה חוצהכאלו כתיכ ..חוצה׳ כלומר חון מן ס׳ שניה שהוציא וכעוהש״׳ אכתוב •יחי ובזה תוכל למשוך לפלט קטןוגדל שש ה' זרע אכרם כלומר היקטנה והא גרול פועל זרעו ונעשה שמו אכיהס* •אי״ךן שארפוס כשנה זו יסיהג״כ זה הפיט כוס קטין וגד״ל ש״ס הןיי ראם אותיות ממקדים כגימ'תקמז וה״א יהיה נדפס גדול לרמז על פיט גחל ,ג״כ כניל צא מאצטעגנ׳נות אתה למעלה מן הגלגל כאמת ג״ר ראשונות הם למעלה מן הגלגל כאמת תצטרך לזכור כל מה שכתבתי על אלף כינה כינה היא אלף כל , המספרים גס סיבת בל הסיבת נכלל וכזה כאמת יפורש ה'חוצה כאשר פישת׳ .,לאברהם היו יהיה באמת אחר גלגל אלף לאלף ׳שאי אכרסס ווה דווקא ע׳ כינה שהס

. • - . ״ : עיזךזלאעיכ״כאותיות: י JiD&S} היה חושכ שאינו מוליד וכוי ועי זה פישתי רכזת מחשכית כלכ איש י״ת אכלם ועצת ה׳ היא כלומר ע׳ ה׳ הנוסף לו תקום כלומר כזה מלאה לן ;שהוא למעלה מן סכלכנ״ל איה לעלות מככש הדפום וס הספר אז׳ ׳קלאושכ הכהן

.לירושלס אמן כן יאמר כ״ה והטעם חכם א' קיכני ׳רושלס אחר ל׳ חתה תצטרך לעשוי-עור ספר מוסף ע״ל חל״ה >שכ הכהן כאותו העת חננ׳ ל׳ השם כ״ה כאם תחשכ אלן

שככסן לייושלס «כאאחרגלג3 אלףלאל״ף וכאהכסן ע״יגסיוו היא 4 כת! תי . כי אפיש על פ׳ הקרחה שבארת׳ איך יתגלגל האופן מן .&«בס1ו היא כיאה קורס כל י .אלף״ן1ף ועפ! אפיש פייאחי יכזת מחשבות כלכ איש ועצת היה׳ א תקום כקינןר רכות ;מחשכזת.כגימ׳ אחי גלגל שס״ס בלב איש מלא בזה בי״ת למ״ר כ׳״ת אל״ף יו״ד ש׳״ ן

.כגימיאחי גלגל ש״צ ומס שלקחתי כלכ איש עם סמילא השא״כ יכות חחשכן' הטעם ,השוס שלכ איש מלא עס מחשכויתיא' ידךש אס תיקח סן יכית מחשכוישס״ר שמםפיו ,השטן נשאר א ׳ואס תיקח מן כלכ איש "מלא השטן נשאר כ״ו לימז מה שהוא מעשה ,סשטן ןתכטיולא ׳שאי &א א׳שהוא נגד הויס אכל עצת סן הויה ב1ס ׳שאי וכ וה נמשך ^קפנןךרבוק ססשבןק,כלכ,p&ivb סוים היא תקום קראה ש״ן כג׳מ׳ט״ו פעם סויה

מא

. י ף י מוסוף קני! על גיס ה״י •די י׳ל״ף כג׳מ קמ״ו תיםף נקזית חייק שהית •ו״י יהיהקנ" ש״־ן יהיה סך הכל תקת״י יכאמת מסעי ויה היא אך כעס הייה וביה נמשך וענת הןיס היא תקו״כ כהי!ס דאה יש׳״ב נ ה״ ן צירישל׳יס כגיס' תתקציט תיקחי א׳ מן ובא הכהן נזספיי אלף יאחר גלגל אלף לאלף נשאי אלף נמצ׳נשאיוכא הכהן אכל זה היה אחר גלגלי' זאמלככי עכי גלגיליס וצית כיס וכעת אני חקיה לכוא ולחוזי; כגועס הויה"אפן : ך^זל* פ׳ כנ״י. הייני' הפלש ירא האלהיס סנאמיי כאיכיהס הוא סאהכהיויה׳יא פלאp 'הא ית׳כ ירא אלסיב כאמת השל״ה אומר זאת לפיישהוא מאליך מאור אהכס ויראה י״צונות ויש אהכה ויראה פנמיית .ופנמית דפנמיות לפז מפרש ירא סאלהיס הנאפר כאברהם הוא סאהכה כלומר יראה פנסיות שהיא אחד אהכה ובאמת סיאת׳ כספי חליה של״יאה ואהכס מלא עס מלואיס כזהי״וד רי״שאל״ף ה״> וי! אליף ה? כ׳״ת T כגימיא׳פן בתוך אופן כלומר זה מגלגל זה ויה מגלגל זה וחוזר ח3י3ה עד אי) סיף תיאיחידש יי״א האלהי״ס כאכרה״ס כג׳מיתקנ״כ אהכה מלח כזה אל״ף הי כי" ת ה״י כגימיתקנ״ג נמצא אהבה מלא באברהס כג״מיא/יוהר מן ירא האלהיס דוק יחשב לימי ייא האלהים באביהכ יוצא מן אהבה ובאמת הוא יוצא שהיא פחית א' גמ' הקשה כתי' עישה חסד לאלפים וכתיב לאלף חל ומשני כאן האהבה וכאן מילאה ועשה חסר לאלפים סמך אל לאהבי! ולאלף סמוך אל שמרי מציתיו כקיצור קודם שכתיב עתה ידעתי כי ייא האלהיס כתיב קודם ויקרא אליו מלאך הימן השמים ויאמר אברהם אברהם וכוי בקצור חשוב ב' פעם אברהה עם הלזאיהס כוה אל״ף כ׳״ת יי״ש ה״ה ימים אל״ף כי״ת רי״ש ה״ה ה״ם חשוב יהיה מספרםב' אלף י־מ״ן אחר ב; גלגולי' אלף לאלן״ נשאר אכרהס לרמז שהוא ע!שה חסר לאהבי! כ' אלף באמת כתיב זיע אברהם אהבי גס נודע הדת אברהם תיא חסד ידוע בל ספירה נחשב אלף שנים נמצא ב'-ספיית סס אלפים אברהם הוח חסי שני אלפים קורס הס חכמה תורה קדומה כקיצור

אכלהס הי&ה כשמת נח נ״ח שנים נא וחשוב שני הלילות הנח עד אברהם ׳תמצא כן . זוה אלה תולדת נח נייח׳ איש צדיק תמים וכוי יה קאי על אברהם שהוא עיקל תולדת של צדיקים שכל עולם נביאו בעיורו־נמנא קא׳ איש צדיק" תמים על'אביהם ולא אצטרך ׳לומר מקצת שבחו כפניו וכאברהם כתיב אתהלך לפני והיה תמים גסיכתיכ אשר התהלכתי לפני ווה את אלהיס התהלך נח שהוא נח-ילשמיס נח לכריות כקיצור י באס תחשוב מיום בייאויעולס ב' אלפים שהיה תה! ישלימו בשה'׳" אביהם בן' כ״ן"1הכי מספרי •ככל וזה ןאכיהם זקן זה קנה חכמה קא' על תולה והי בלן את אכיהס ככל כשהיה בן

־ ? S ג 7 בבל

ושב הכהן * בכ״ל שנים ודוק והכין המבוקש :

א טל אביהס׳:יה אליף ביית י׳״ש ה־אמ״ס יאה איי5'ות מנוקדים ל י מ הן א* אברהם לרמז א? לש״ אות׳ית שהם עם אביהם בזה י בגיס בן על העולמות אפילו עולם המלאכים במבואי בזוהר על עסוק ״אכלו וזכור מיש י כ

רן וראה האין למש׳ן הפסוק.דוק: . ללמעלה ויהיה ס׳וחד׳ס כיר השי ברא העולמות ע׳ צ׳חפ׳ אותיות בקיצור צרוף באו״׳ית כגימ׳ ו צ י ק כ אחר גלגל אלן לאל״ף ביר שהס אותיות ראשונתבבראש^וא׳נסתרוף באותיות הוא ברא בתוך כראשית שהיא נמשך אחר נקודקהייאחי גלגלצי

לרמי בצייופ׳ אותיות כיא והכלסרימז באית ראשון של כ לפי שהיא ראש לתורה ־ ־ ליש לשון ראש לפז מתחיל בכ׳שהיא ב״יגס בית ראש הם א׳תיות בראשית נמצא

« נעשה מן צחף באיתיית ביאשית׳ולוק:א מן אותיות מצחף באותיות שמםפיו ביאס שהם א׳תיות אביס והוא ל מ מ מחבר ספי יצירה ממלא מה שאמרו חכז יודיע בצלאיל לציו!< באותיות בקיצור יורע בצלאל בג׳מ בראם ככף מצחף באותיות מספיי הכי ממלא יומו לזהב שיה מס ׳ שמות עי ממלא לצחף באותיות אחי גלגל אלף לאל״ף יהיה מספח יל״ב ילף לאל־ף יק תעשה מן כל V א » א ס ל א ' כ נ ״ ק 1 י ל ' י ? 0 ״ 1 ר 6 ו ( ' ל ס ' ר ע ס 1 ' נ י

1 ? אלף אל״ף ודוק היטיכ כאמת כפלאית:ל הוא התחלת יל״א שעיים לימז לזה מניף א׳ת׳ות כקיצור המילא ל א צ כ , ציף כזהצרייק י׳״שפ״א כג׳מ׳ תכ״ה תציף אליו אותיות יהיה מספרו אחר גלגל אכיהם וזה כסכיאס דישו כחזל כאכיהס ואפשי ה׳ של כהכיאס

היא קטנס כאמת מרמז על השנייודוק אכל נוכל לימי ג״כ לימי למלאות זה היא ע0 א אלף כ׳ היה לני אלף ימ״ח תן לבן להבין אחי גלגל אלף לאל״ף נעשה אל״ן< יז!ף k אתיות נעשה י קא לתון ה א נשאר רמ״ח שהוא מסעד אכיהם ורוק היטכ מן נ

כהכראסוחק: יך המילא ק צירופי כזה צד׳״ק ׳ויד רי״ש ו׳יו פ״איו"ד כבימיתסיב ו צ י ק כ שסם רל׳יא שערים פנים ואחור ובאמת עי ציחפי אותיית נכניס רליא? א1ת׳ו׳צירופי ת •$על׳ס.ענ?ם ואסזלכאשלכארת׳ למעלה ראה כמה נפלאת החה1 ב אותיות אדים.הראשי[ כגימ׳ חר״א לרמז תיל אלף כאמת כארס היהבלזל כל הנשמות שסם אותיות• התורה שכהס כראכל אדם הראשון היה קורא שמות עי שהיה יודע ניחפי א(תי1ת כא*ר כארתי לעיל כאד היטיכ אברהם היה נקרא ארס האדם גדול כענקיםי יצייה יכוה ׳ומסן מי כחכם יורע פשר דבר פשר ר״ת פתיחה של והיא עשה ספ כאשיק לבר j<*5 רכימ ראש סכמת ארס תאיר פניז או קאי על ארס הראשון מסש אן

> קא׳

י רעב הכחן מ קא' על אביהם אל על תייי״הי שניאו אדם תאייפניו לשין גלגל ווהענין צירופי איתיית יעי י״ת יעל זה פניי לשון התחלה ישנא לשון שכיס הבין מאוי מן צייופי אן?יוי3 בא ב י וא כמשך ונסתר בתוך הנקודה וכאם תוכי ה״יש לעיל המילא של א׳ הואin.ro סיבת כצ הסיבת עד אין סיף נמצא הכל נכיא ונסתר בתיך אלף הנסתר בתוך

ביר ודוק היטיכ היה כעזהשי חידושים נפלאים•ה נוכל לעיש אלה תולדות שמיס ואין בהביאם ה׳ היא קסנה כאמת מימז כ ז 1 על מלכית כ״ה כיא העהז אכל יאה והכין כהכיאס תוכל לפיש ב׳ לשוןן כאלי אמר הה שהוא בתוך ה׳ וכתוך ה׳ מא א' כזה ס״א ובתוך אלף הכל ורות ! ?

מעצמך האין לפרש : • יר איתיות יאשונית בתורה בראשית אבל הנקודת הסשכ״א תחת ב׳ ו צ י ק כ' (א׳ של ביא נמשך אחי ציי׳ של רי״ש שב״א ציר״׳ בגיה׳ ציי"' תחת י בתויה.4יפועל ידי צייף באיתיות בתייה h אלף הנםתי שהוא סיבת כל הסיבת ער אין סוף ברא הכל ובאמת בעזסש״׳ הוא פלא גדיל אס תעיין ככל מה שכתבתי ככר מביאי בספרי הקבלהא סיס בגיס׳ הטבע לרמז שם הוי״ה שהוא אלף כרא בראשייז הטבע יא היא׳. ר למעלה ׳ו״ילמסהי׳ באמצע בקיצור ביאשית ביא אלהיס כגיה; ביאשית אלהיס תתקצ ט ציף א׳ מן ביא ׳היה הספיי אלף אמי גלכל אלף לאלף כשאר

ביא לימיע׳ אלסיס שהוא הטבע נביא הכל h סיבת כל הסיבת ידיק :•ר לענין אכרהס אכרהס עם סלואיהם בגימט׳ אחר ב׳ אלף אכרהס והוא ו ז ח נ חסייהויה קדומה שהיא חכמה היה כאלפים אש שחורה.לכנה כאותיותי חכיהס תמצא כאל ף ייש ה״ס כתיכ אמי׳ת ה׳ אמיית טה׳יית כסף צריף וכו׳ עיJ בא סצייף והנקייה הס מחכמה וזה שתיגם יינתן כיאשית ™ I ״ ^ P M ~ י אמיתי מציף באותיות בגימט׳ אביס מציף אל איתיית כגיהט׳אכרהס מ ״״׳מתא ין את אכיהם ככל ס זקן בא ביסים והזיה בי ם י כ א ' J » £ . f j ב י ת , המכיקש כ " P < 2 אני ייצה לדקדק יק לפיש השליה מאייךהשכי המצוההיא י א י * £ P * v j סמנה יעצמה!למשל כאס אדם זורע חיטים יודע מה פ׳על וה המלאכה ככה כל מציה ש צהשייש ואיצי למעלה ואס אדם עושה אותה בתכלית אזייוכל להמשיך ממקורה אל מה שהיא מסיגל למשל ציקה מעשית אי כתכ בבדאת אביך למען יאי5כ.ן ימיך זה היא מייהטבע ולכאוי אכת־י ייאין שאינל כן ע״פ גמ׳היי שאמי \\ אכי, עלה לבייה* Pjhu^ייייתי נפל ימת האיך אי׳כו׳ימיס אבל נוכל ללמי ע* דיך משל מ׳ שזש « " אוצי וגאבד ממני המפתח אי שנשכח ממנו מקים הא׳צי אי שישאיוה הזיקים על הליך? כ אין ליכךה-אהעניןהחצייאהתבלמציהישללאוציבתכאישל' * ™ J 5 * ? שזם הז׳ק ימססין זמקסיג ומי המה המקסלגיסאסעכיעלא׳ממנות לאתעש» מ

אכל

ן ה כ ב ה ש ו • ׳

.אבל אם יהיה ארס שיק״ס כל מצות עשה שהם האוצרת ולא יעכוי על שום ל״ת או י. כאמת כל האוצחת תחת ידו וזהפ׳יהכסזק ואכרסם עס ה׳ סרקו שהיה מקיים כל המצזתעשה כמנין אברהם זקן כזה מתק החקירה שכתבתי הא אדם יי'לא יוכל לקיים רמ׳״ח מצות עשה אבל יש לזה גיתקנו׳זאימהס עייר תורה 1זה זקן יה קכה חכתה ועיז נוכל לקיים אן בזה תיבת זקן ptpn הא השי בקדושיו לא יאמין כעבור זה תרצתי למה לא חצינו שיתן הש"׳ לארס שכר שיחיה לעולם ׳תרצתיהן בקדיש׳ו לא יאמין רק אסעכרןרוב שנותיוזלאחטא טובלאיחטא לפיזיסיתןלו השכי שיחיה לעולם לא •יוכל להיות צפי שאינו האמין כה ע״י רןכ שנותיו ג׳׳כ לא ׳יכל להיזת לפי שלעולם לא

יסיה רוכ שנותיו ודוק •ל אכרהם היה וקן שעכח ר1כ שנותיו מה שהיה לו לס? כא כיסיייש לנו בשנ׳שס״ה ב א ימים נגר ל״ת!הל״ת כא לידו ואעפיכ לא עכר עליה' ואקדים היש השל״ה הקדוש דף מ״ט ׳זל קבלתי מפי קדוש ה' אכא הורי זלהס פי' המאסר כפי׳ כל הכשר •איל ׳לתא לרכ נחמן מכדי עד כל דאסר לן רחמנא שרא לן כ״תיה אשך לן דהא שרא לן וכוי כעעא להיכל כשרא כהצכא אמר רב נחמן לטבחי' וווזקו לה כחלא וקשה וכי אש־ה חשוכה כמו'לתא תדכר עם כעלה רינ רכריס כאלה אשר הס לפוס ריהטא דכריס כטליס וכוי זפי' אבאמוייזילהה שמאלו הדכריס יוצאים ענין גדול והוא הדכר אישר לברת׳ שבכל ל״ת יחשוכ כלכ! החשק שהוא חושק לעשות ומניח ואינו עושה כשכל ככור קבורא כעני] שאמר רשכ׳׳ג אל יאמר האדם אי אפשי בכשר חזיר אכל ־״אמי אפש׳ ומס אעשה ואבי שכשמיס גזור עלי וזה הוא ענין שאמרהילתא כל מאי שאקד שרא לן כנגר! בדי שנטעם ונדע טעם האיסור שטעמו טובונחשוק ונניח האיסור בשביל ככור הכ!רא וכוי והנה אסור לנו התורה בשר בחלב בחה יהיה לנו החשק וזה יא כימים׳מרמז על ל״ת כלומד שהיה לן חפ; !אפ״ב לא עבר עליהן נמצא היה לו כל האוצרות ולא היי שוס מונע שימנע ממנו!הוי״ה כרך את אכרהס ככל היו כל הברכות תחיי. ירו וכאזפ) זה אני מפרש ויאמר אל אכרם לך לן ראה מ״ש למעלה הסילא של לך לך כגימס׳ אברהם מתוק מאוד לך אל השורש של רה״ח אוצרות׳ ורוק ואגדלה כבר בתכז ואגדלה שמך באס מוסף ה'על מספר אכרם הרי רמ״ח מצות עשה ואס תוסיף היעל שמיך יהיה םשיה נמצא עי! ה' הנוסף לאכרהם מרומז ימ״חעשויי. ושס״ה לית והיה כרכה ויהיה

כל הכרכ׳ת מסורים בידך ודוק :על• פ׳ שכתכת׳ סש׳ הוסיף ה' לאכרהס ןעל פ׳ זה כבר כתבתי ויוצא אותו החוצס י

_־ כאלו כתיב ויוצא אותו ה'חק ה'ועפז'אמשיך אפ״כ מה שאמי סש׳ כה יהיה .זרען הוי לי' לומר כן יהיה אן כלשון אחר אכל הפי' כה כאל! ,אומר כה'כלומר כסו ה' .מנסיג בל הגלגלים והיא _נשאר כאקחת כן יס!ה זרען כלומר באחדות וע״ר

לכקיב

ושב הכהן כח לכתיב ומי כעמך ׳ישראל גוי אחד גיס המה מנהיגים הגלגל שנתבתיבסקרמס אשל.fitw תקרא! אתם כמו שאנחנו מקרשים המועדים ככה יגמזי לח־כלה זכתיכ אח״כ בהזיה ויחשכה לו ניקה הוי לי׳ לכתוכ ויאמין כהויה ו׳ח 0נ לכאורה ויחשכה הוא לש» נקכה גס צרקה לכאורה הוא לשון נקכה זמנינו אצל אברהם מי הכיר מתוית צרת וכעזהשי יהיה הכל על נבון ע3 ב׳ הקימה א*3 ר- חייא ליכתה! אקדים ר׳בתא לעני* כ׳ היכא שיקדים לבניך אמיה לו מילט קא ל׳יט א״ל קרא כתיב כי בגלל הדבר ותנאי הוה ב י ברבי ישמעאל גלגל חווי בעולם לכאייה הפסיק לפי הפשוט הוא כ׳ בגלל ס

r . i m ר • י א מ ר ו ד ר כ י •

בטוח פלא •יצטיך לבייות שהוא היה מאמין כפסוק עשי תעשר גם כתיב נתן תתן זכו כי כגלל היכר הוה יכרכך אבל כעד בניז־ היה 13 פחד אפשי לא ייצו ליתן• 11 _ . _ I _ _ _ _ L ..^4 £. L. *Mm t i n m ׳»n י *•כיו ^״ז נו פקד חפשי גק ירכו ניתן 1רוזה נלזזז ייזייד*^^! •! ־ -׳ ׳.י!.* ׳-צדקה לפיו יהיה פ׳׳הפםו׳כתן תתן ולא ירע לככך כתתך לז כ׳ כגלל הדבר הוה ׳כרכך כאמת הגלגל ח״ר כעולם אבל אס אדם נותן צדקה הש״׳ עושה ג״כ גלגל אחר מ; •צדקה ההולך מלמטה למעלה הגד שולח צדקה למטה תראה ע' את בש נתהפך הגלגלט 1~ לדמו צדקה הולך מלמטה והקכ״ה החזיר צדקה מלמעלה ווה כגלל י ב

ז כלומר כעכור הגלגל יברכך הוי ה כאמת כעוהשי הארכת׳ בעניניס אל! ב _ ^ " n אבל לעת ביאת א«ן הזמן גזים גם מביאי כס׳ גנת אגוו ה׳ מרמו 19• י גס בי׳־ת כ ש לשון נעשה מן ה׳ צדיק ויהיה פי׳ והאמן כלומר עי-ה׳ יאמין כש? סגצג ויחשבה פ׳ ויחשב ה׳ ל! צדקה כלומר מן ה׳ נעשה צדקה יראה מן צדקה בא״תב״ש בעשה ג כ צדקה אכל מן צדק באת כש נעשה רקה גמ׳ דרש מ׳ העיד ממורח צדק מם יעתךשקאי צדק כמערכאהדרנו למורח ו׳ה׳ה פי׳ כפסוקכך מ׳ העיר ממורח צדמ ׳קיאהו אני עושה מ1ס ׳קיאהו ב׳ ת׳כית כאלו אמר צדק יקרא ה׳ כלומר אם ׳וסף ה׳ז ג333 אכלסש״׳ מיהו לאביהם ש־ל על ציק נעשה צדקה נשאי ציקה תמ׳יזהזא ע הגלגל הוא תחת ידי ועיו פרשת׳ מה ׳תיון 3אדס שיעמול תחת השמש בק׳צזי ראה אותיות שהם תחת שמש כלומר המלא שק ס״ס שק סמסכג׳ה׳בסף ובבר אמרי מרכה נכסים מרבה דאגה אבל יעשה סן כסף מה ־ שהוא למעלה מן אותיות שמש כתיל שמש צדקה ראה המ׳לא ©ל צדקה בוס צדיק רל״ת קי״ף ס' תראה *מילא של צדקה הוא שמש נמצא צדקה היא למעלה מ! שמש גס למעלה מן אותיות שמיש כוה למעלה הן ש הוא ת למעלה הן ה׳ היא נ' למעלה מן ש׳ שניה הוא ג״כ ת׳ תציף $ מניו נ׳ הס איינ׳ימ תתן נמצא הן תתן הן צדקה למעלה מן שמש זבוה נמשך מה ׳תלין לארס שיעמזצ תחT השמש שהוא בסף אלא מאי נעשה ק כסף הה שהוא למעלה הן שמש

ש*תן

. שתת ן צדקה ילזה יהיה לך ׳״יק כי כגלל סרכי היה יברכך הזיה אלהין כנ״ל: 21/111? כל עסקינו ביה בראשית כרא אלה׳ס ע• צירופי אותיזת זאת היתסחבמ' י ארס ער שבא לאברהס סער יצירה ואברהם מסרו ליצחק וקמנו ליעקכ זאלה תולדת יעקב יוסף ביק וקונים הוא לו ועשה לו כתנת עסיס לכיהכש׳טקשה מאי נפקא •מיניי באס כסיס או ענק אסר וגס מא׳ זה טעם כעבור שהוא בן זקיציס האיך שייך לזה כסיס נ״ל זקונים כיי התרגוכ בר חבים הוי ליה וימשך אח*כ ועשה לו כתונת כל!מר חלוקה כתבנו כ׳ מן המצות ומן סתורה נעשה לאדם מלבושי כבוד כסיס .?*ת פי' ספל יצירה חסוד ל! ע* שהיו בר חכים זעפ״ז אכרש כי כהחכם וחי יורע עשי

- דגר חכמת ארס תאיר פניו ועי פניו ישנא: אבל קורס אעתיק מה שכתכ כקונטרס׳ הארי כוה וזל את אשר האלהיס עושה הגיר לפרעה ראוי להכין שהיה לו לומר את אשר אלהיס יעשה כ׳ ער יין לא עשה אותו כי הרעב והשבע לא כא עדיין גס ראו׳ לידע כ• הלא סליוע׳ן להמלך נתניה! וכוי אכל העני) כמו שאמרו ייזל כיג' דכדיס אין הקביהמציח שיצדיז אות! דק הקכיה כעצמו וכככורו הוא מגר׳ז עלסס והס השכע והרעכ וסכיצס טוכ על בציכוי וזה הוא ענין את אשר אלסיס עושה כי הרכייס אשר הוא כעצמו וכככודו תמיר מכריו עליהם ואימ מניח לאחרים זהו מה שהגיד לפרעה וזה עושה ולא יעשה כ« תמיד השי עושה ph סרכר.ה1ה להכריז הוא כעצמו על הרעכ ועל השבע וענין הרעב •והשכע הוא אשר הגיר לפרעה וזה שאמי ועתה ירא פרעה איש נכון וגומר פי' כי כיון 0שנ׳ דברים יתקיימו עתה א״כ תקיים אתה ג״כ את השלישית שהוא כינס טוב התוכן באס אתה תמנה פרנס טוב יתעורר למעלה טוב פיעה אמר ליוסף אחרי הודיע אלסיס אותן את כל זאת אין נכון וחכם כמוך החרטומי הנייס ג״כ היו פותרים אבל עושה מהם כ' חלומות ויוסף עוקר אותו אל חלום א' וזה ס׳ כחכם יודע כשר רכר ע״ר ג״ש לכר הויה הוא וכאמת אל! הקכ״ה כעצמו מכריי כשר ר״ת כרנש ש״כע ר״עכ חכמת ארס שהיה ליוסף ג״כ החכמה של אדה״ר תאיר כניו התוכן מיש אלשין החלס השני היספתיוןשל חלס ראשן ווסתאירפנ׳ו כלומר מפרש הקורס !עזי ר״ת ועל זה פניו

כלומר חלם ל1 שני פעמים;ן ככימקין בשכא יוסף אל פיעה כתיכ ויען יוסף את פרעה לאחר זה את הי!תר י י ק . x י גס לאמי מלכד שהזא היותי אין לו שחר וכאות! כסוק כלער׳ אלסיס יענה את שלום כיעה גיכ את סיותר גס תכות כדעה הייתי זהו׳ ליה לומי יענה שלומו ןאח״כ מספר פיעה החלום וכתיב ויאמר יוסף אל פרעה חלוס אחד הוא את אשר סאלהים עושה הגיר ג״כ •א״ת מי!תר ומארין יוסף בתשיבתז וכתיכ הוא הרכר אשר רבדתי אשר סאלס׳ה עושס סדאס אק כרעה ג״כ אק היוקר ואחייב וקהו שכע שני הרעכ

י אחריהן

ט ן ה ה כ ב ה ש ו

p הנייס וכלה היעב אתי מאק ג״כ אז מיותר ואח״ב f תייק ונשכתי כל השבע ב* גל פעמים כ׳ נ־•) הרבי מעם האלהיס ותסהי סQirifי וזג- השנית זחלים אל עי לעשותו קשה כיון דכתיכ ועל הש:ית לא נייך יעוד לכתוב פעמים גם כפל כי נכוך וסמהי ואס להיאות על העהייית אעפ״כ' למה ל׳ כ׳ פעם והאלהיס פ״ל לכתוב כי נכון וסמהי אלהיס יאח״כ כתיב ועזה ייא פיעהיאיש נבין זחכס ירקרקת׳ ועתה ג״כ מיותר כבי אמר ממה שישבו ריב• ממהר אלהים ממלא יהיה ג״כ לפרעה שכל להקדים בכל הי׳פשייואח״כ כתיב יעשה פיעהויפקד פקידים על האי־ן וחמש את אח וכוי ג כ את סייתי זאח׳׳כ •כתיב ייקכני את כל ׳האוכל ג״כ את מיותר ויאמר'פיעה־ אל עבדיו הנמצא כזה איש אשיןיוחאלהיס כי אמת סעתיון היה חכמה גדולה ייח אלהיס משמע נכזאה לכאזיה מן זה הפתיון עדיין לא מיבח נביאה ןאח״כ כתיכ ייאסר פיעס אל יוסף אחי׳ הודיע אלהיס אותך את כל זאת אין נכון וחכם כמוך יכאןיה היא תמוה הנין אתה יודע שאין נכין וחכם כמוסיילמאככאן אין כאן אכל כשאר איצית ימצא

׳באמת הי׳ יעקב שהיה כאמת 'יקיחכס גס למה בינה אות! כשם נכון וחכם:~\)pכל דכר לא אמנע מלכתוב מל׳תן שכח לבורא ית׳ סחננ׳ ל׳ בזה כק״ק י Q

י פיוידא כיוס כ׳ ך׳ ז׳ כסליו שנת תקמ״י כשהית׳ ביב״ס עלהיזאת ברעיוני אחיי הודיע אלסיס את כל זאילאין נכין וחכם כך עלה כיעיונ׳ זאת י״תז׳את ואמיתי ־

אפשר הוא איני אמת יעז חיפוש אחר חיפוש כ׳ צייית• לאחר העומד קמאי לחפש ויחפש ומצא אבל הוא דרש בלי אתין ואמרתי בלבי זה הקרה ה׳ לפני אני חושב שהוא כוודאי אמת זחפשת׳ עי שמצאת׳ אמת באמת שהשיב יוסף לפיעה ויפעם את וכאשר נפרש יהיה שלא יוכל להיות כמותו ולא ׳ש לפרעה שוס כר׳רהרק להיומתאת! להיות פק׳ר ןע״כהיא״ע״פ ריח אלהיס ויהיה מדוקדק כל רכר׳ יוסףהנד׳ק כתבתי פשי ר״ת פ רנס ש בע רע״כ וכוה הסדר היה נייך להיות קידם פינס ןאחיכ שבע זאח״כ הס שאצר! ההצי׳ הכל נרקכ לולא לא היה פרנס לא היה תועל׳מוה החלס ולולא הוה שבע קורס יעב היו כלם מתים כיעב כעכיי וס היה צייך פינפ קורס ואח״כ שבע זאח״ככי צייך להקייס איזה הקדמית ובוה אחיל השלה מאריך מאוד איך רעב קידם כל י האותיות המה מימו׳ן על שיישם למעלה הן עצי הצייה הן מצי סמספי זכתכ כדף זג ע כ בהג ה בוה אביא משל מהכזדע לנו משני תיבות מענ׳ן מספק מלבי הה שיזמי׳ ן בתמונתן הנעלס ממנו הנה בלשזנינו הקזרש'אומרים ויה שביג וזה יעכ העני) מ׳ שמלא

ברכת ס במיונו נקיא שבע זההפוך יעב כי אית׳ית סויה כמילוי עולים סס ע״פ כזה י «וד ס׳ יו ה׳ זה נקרא פנים עוד תמצא כחינת ע״כ ונקיא אחידים כזה י יס יסו יהוס־ והאחורי הס דין בערך הפנים זבן תמצא ב׳בחעת כשם אלהים אף שהוא דין ס׳מ׳מראס בנים שלו שהוא כלול ברחמים והפנים ה1א הז׳לא כוה אלף לסד ה׳ יוד מס עולה ש׳

ח א 1 8 כהני!

יטב הכהןr שהוא הזיה באת כסיכמגיןוביחה׳ס זהאתיי״ס ם0 יין והם עיליס ריבו© « » . f f g א אל אצה אלה- אצס׳ס תחבי ש׳ סאלס׳ם שהוא הפנים וע״ב מן w ה שהיא הפטם

הס אותיות שבע ב׳ באיי פני המלך ביכה אבל כשיתתבי סאדמיים וקאחוייס מוייס׳. מ*ט השפעה נקיא יעב כי האתוייס הםיזנב יס׳ינואחויים של אלהיס מא י׳ו״ת ע ב אחוריסד-הויה אז כיחר הס יעב וכיוצא בזהי* ככל תיכה^כה-מלשזנינז זזלינ מה שמורה ס1ר התמונה של אות נמצא כתוך־אצהים־ סיומו שבע גס יעב האלהיים

־ י : עס סס׳צא והנקייה כגימט' פרנסכיהההאלףילמרסס ׳!דמסהנקירת ז בגיססי׳א פ״ו ביחד סמילא וסנקייק, כגיהטריא פרנס אלחים עה הנחזית

* ר׳ בגימהךא קני יוסן בגימטייא קנ״ז כי נכין.""-' בגימו קנ ואלה-ם עססמילא״ה אל״ף-לסיד ה״איו״רמ״ס בגיס׳ ממזהדכ׳פ*ם חלס־ בג-ה קנופעמים מלאכזס כ״א ע-יןמ״סיי״ד^׳סכבייפינסאוהאלוה^מלא עם הנקירת נבין ומכס כגימ׳ יעקב אות'ית המה באים מן כינה הדק״־ת המה באים מג הכמה תראה חידוש י מ של פיעה המה־פמסיעב-המ׳לאשל-פיעה כוהפ״א יייש עי ן:ה אבגימ שבע לעי הקדמת אלי מחסויסן פימת אלסיס עינגו שבע רעה הן בתבתפיעה יוה קידם ששמע יוסף התלם כתיב !יען ׳!סף את פיעהלאסי בלימר את לשון• או? בלומר• האיתי׳ת •אשי המה עם פיעה לאמי כאלו אמר זה היא פתחן השלם וגומי א ח ך בלעי- אלה׳ס יענה את שלים כלימי ״לת אותיות פרעה מיאין כל

המלסגסאיתיית אלהיס גיכ מ״ין כתחןהחלסלפז״מתזיזאתהלתבאנל-פיעהש ע;•, ה״ס ז וגס צאמי ואתהבתב אצל אלהיסיאס פלא גס סמ׳לא שלפיע־הכזה פ״א י בגימשצוס ויאה האיך למשיך ספסי׳אבל זה הוא ׳׳תי פלא בלעדי אלה׳״ס יענ״ה א״ת כגימ פיעס שלום כלימי פיעה עם המילא כוה סאזפן פ״א יייש עי״ן ס״י אכל ב׳ של בצ-עי׳ אינו מן השויש כאלו כתיב לעדי אלה׳סיימס לערי לשון לשלם כאמת מי שיתכ.נן;כזה•המה פלאות כקיצוילפי פייושינ! כאמת פיישנוכ׳ פעם את סאמוי אכל

•מיעהא הסיצא של פיעה כגיס׳ שבע ״סאת .כיעה כלומד האית׳ותשהס עם פיעס וגם ססילא של פיעה כגימ׳ שלום והחילקכאם ה׳שלפיעה נתמלא׳עם א׳ •מסבי מיצוא! שכעזכאס ה״ה *ל פיעה נתמלא עם ה׳ סיימשפי מילואו שליסוהייני כותב בסדר מס־שמרמז עוד־ה׳ פעם את אגב הריני כלתם מה שהוא פלא כעיני כך בתיביעשה פרעה ויפקד פקדים על הארןוהמש את ארז בקינר המילא-של ארז כיה אצ.ףדי שצד י כגימ׳ ויפקד פקריסהר׳נימתבעויס׳ את סמימזאצלאלהים אלה׳ס־המיצא כגימ שכע וזסאת אלהיס ודוק אתור׳ס של הויה!אחה־יסישל אלהים׳כדכרי: ענ 0צ,ה שהבאת* בגימ׳רעכמה ג״כאלהיע לרכותסדי׳ ב׳אצלאלסי• היןלדייס•־

• י אם הסין עם ההין וסנקודעבגימ׳פלנש עם השלל וכבס כ^>פעמים י

הלא

ירעב הכהן על ששה ימים יתגלגל השקר וער איגיעה לשק שקר כלומר איגיעהלשק מניחה שהוא שכת יתגלגל השקד וי אלפים שנהואחיך כעשה אמת כלומר נעשה אות אמת ושהוא ו׳ התוכןדתוכן התורה מרמז כתוך תיכת כראשית הקציפהקודס לפירי וזה הוא וי אלפים שנה כתיכ'ישמחו'השמים'ותגל'האר ן ׳״ה כשמים 1״ה כאר^ הייני כותכ מרמי כייר על כס יה מלחמה לה י כעמלק פי' ישי אין השם מלא ואין הכסא מלא ויה אין אנחנו משיגיע מן השם א' חסר מן הכסא והס אותיות הוא שחסרים לסכ!אר כשליהP״i כשם הארי זיל עתיד יהיה הסס יהיה התוכן מן ויה ׳תהוה׳״ה כלומר מדריגת עולים ער׳"ה למדריגת ׳*ה ועפ? פישתיפם׳ק עת צרה היא ליעקב וממנה יוסע עור הקרמה מן שליה והיא שעמדה לאניתינושלא איכלכרעומר עלינו לכלותינו אלא שככל דור וד׳ר עורייכ עלינו והקב" ה מצילנו מידם ומקשה השליה לא יעמדו עליכן ולא יצטרך לעוור לני ותוכן הת׳י f והיא כלומר עולס. הנקכה אכל לעתיד יהיה עולם זכי ויה מרמז עולם נקבה ׳״ה מימי עולם זכר לעתיד יתוסף על שם הויה יה ועל כסא 6׳ נמצא יהיה תוספת היא ועיי יהיה השם שהוא עולם זכי וזה עת ציה היא כלומר היא. לשון נקכה שהוא לשון ציה וממנה כ0ית1סף היא ניושע כ׳.עיז יהיה ע!לס יכי ורוקיש הי׳ יאה אותיות מנוקדים כנימי משית ׳ כאופן אחר ההילא של צרה כיה צד׳״ק י כן דויד גכ כגימ' ילה עיר גמ׳ אין לן דוד כא עד שתכלה הפרוטה סן הכיס וזה עק צרה היא וכאם אין נקוד כתוך ה׳ מרמז על דלת וכאסת מן ציה ׳!צא דלת וממנה'׳מ} ציה שהוא דלת יושע כי מכפרו משיח בן דויד נס עני הוא ורוכב על החמימספיס צרה מלא גס המילא של יעקב ביה יויי ע׳״ן קו״ף כ׳״ת כגיה' משיח כן יוסף משית כן ח׳ד משיח יכן יוסף כגימ׳ ק״־ן וכיה יומשךכאמת כפלא׳ פלאית עת צרה היא ליעקכ וממנה כלומר הן מן^צרס לכד סן מן יעקכ לכד הן מן צרה ו׳עקכ יושע לעת עתה אין אני חצה להאריך רק למשוך ולגמוי המדרש שהתחלו כו ככר כתכתי כדאצו׳׳ מימי על ג׳ כ׳ת מקדשים עי הלוא׳ם כקיצור כיאשית עם המילא יהיה מספח אלף תתכ״ט אחר גלגל אלף לאלף היא תת״ל והס סספי שנים של כ' מקישים ואלף שהוא קק נעלם בתוך גלגל מימו על בית שלישי וככר כתכתי ר״ת של כראשית כאס רצוןא ן תעשה תמיד ישאי כית יאש׳ת וזה יאשית בכיי אדמתך תבי אביך שכשמיס ׳תכי ביית הוי״ה אלהי״ך יאה אותיות מנוקדים כגימיכיאשית ראשית ככרי מה שהואכ שקאיעל יאשית כלומר יאאלית י קודם ככיר שהוא א׳׳׳ק אדסת״ן תוכל לפרש ג רמת שהוא גלש תצרף א׳יק ככי גל״ש רמת אחי גלגל נשאי אייק שהוא מספי אל״ף מרמיעלק־ן הו׳ה אלהין מלא בנימי הזיה אחדכנ״לויה ראשית המילא שלה מרמז על שני כת׳ מקישים אכל אומי הפסוק תראה להיטיב מעשיך כדי לבוא כית הוייס אלהיך כלומר «1כוא-יכל בכית ראש זלאתסמא וחק היטיב האין למשוך בפלא*

פלאות

ושב הכהן

. ! — י!«— !->-••.* 7׳׳!׳-w קודהגפייזה ככלמר׳ וחשך על עני ?הסתראה אותיותקודם־תסם שהסשי׳ל •כגימיחושך תהום בגימ תנ א.ככה מסער ה,־* ארו״ס היא עש״,׳ככה בגיס' ישמעאלw! חושךf קורם אכל זהו יון עיין לשין המדרש למשוך כטוב בקינ1ר מננפ״ן מרמז על גאולה על אביהם לך לך ס׳ מרמז על •׳צחק עצמת ממנו מאורן׳מרסז אל׳ע״ל ו ; *מו

־ הצילני נא ף מימז על השה פקול ־פק׳י f׳ היחו לעתיד נמה ׳נמה יאה פקוד יעקור בג׳מ ׳ ה פעם כ ועדיין א׳ן השם מלא צמח יצמח כג׳מ׳׳״א פעם כ״> ליפו יהיה השם הלא כקיצור וח״מ אלםי׳׳ס מרחביה ע״ל פני׳החי״ס סיחפת דפחסח יאה אותיות סנוקד׳ס אגיה' אחי גלגל הש׳״ח ו״ההרהז כשיכא השיח אנ׳יסיס הלא ג״כ « סין ח אלסייסענהמי״סבגיס׳קזמלאי״סעעס הו׳״ההןבתוךאלה׳'סהןכת1ד קהים יש י ה יהיה ור׳י, המבוק־ע״פ הנ״ל בזה הםפי גס והאיז עם המילא כוה אדהא אלף ייש צדיק כגימ צדיק מלא כזה צי׳יק יל״מ ׳ריקו״ף ובל קרני יםעים אגדע ^יוהחנה קינית צדיק וכבי כתבתי בכסה אופנים כראש וס הספיהאיך הרמז על

ק; התוכן ס״צ של אין יהיה הלא ובזה ׳היה הקק בסל!אה וטובה אן״א • 1^3״ ןאפים באופן אחי כל קינ׳ יםעיס א«-יע ?יזמהנס קינת צייק וכביפישתי . כהתחלת הספר בחמשה איפניס כהקדים הדיש יכה כאיכה גיע כחיי אף כל קין ישראל עשרה קינ!ת -הן קרן כהונה קרן הלכות וכי' ע״ש וכלו נתמ לישראל ?כיי) שחטאו נטל מהם וניתן לא״ס שנא׳ ועל קינא עשיה וכ׳׳ וכשישיאל יעשו תשובה יחוייהלישיאל שנא׳וכל קמי ישע׳ס אגדע תיהמנה קינת צדיק ואין אני כא יק לפיש בהקר׳ הלכות נקיא קין מלכות כג׳יתצ״ו כתיכ כל קינ׳ תוכל לפיש כל חקיישמיחזרח הגלגל חלל. ז י ? עצ עשיה קינות הנ״ל כיךצ׳י עשי פעס קין כגיה׳ ג׳ אלף ת״ק וכ נאלף היי תק״ג ובאם תוםיף על מלכות שהיא תצ״ו יה׳ה סספיס תתקציט שהוא דבוק כאלף שהוא ?ן וכיס נמשך בפלאות כל קיגי רשעים אגיע כלומי אבית י1ד פעם קיו שהוא הספר אחר החורת גלגל תק״ג תימהנה תרה מנה קרנות צדיק שהקצוות של צייק הסק•) בהבואר בראש הספר כתבתי כההפעה׳ס כזה הספר קן הוא אלף והטעם מפורש בספר גנת אגוז להה הן תם הן ק־ןסיהו על סוףישל דכי לפי שאותיות' פשוטה ?to ת״ק ם' סתוהה ת״ר \ פשוטה ת״ש - ף׳ מנצפ ך הן כאיס אחר ת׳ ן

פשוטה

רעכ הכהן לב פשיטה ת״ת ך• פשוטה תת״ק אס תיסף על ת'a' סתימה יהיה מספיו אלף ככה אם תוסף על ק״ץ פשוטה יהיה ג״כ מספר! אלף והוא סיף בל ?מסכי כי אחי אלף הגלגל חזורעשית. אלפים מאה אלפים אלף אלפים לני אין סיף ועפז-פישת׳ מגיד מראשי? אחיית כלומר אלף שהיא יאש.ותוכל לקחתו אלף שהוא סיף הכל זככר ארכת׳ כז>* הספרכאלףיתה שהוא די ועפ? פרשתי ג״כ עשויי. ספריסיהיכיה איןקץכקיצ1י כ3* המספיים סיליכים עד אלף ומאלף ואילך לא יש ל! שס.חדש ואלו היד נקראים כל המספריר כשמות לא היו סוף• ׳קין למספי וקל להכין ויה עשות םפרי.ס יכו' ספרים תוכל לפרש׳ן מתי יהיה הסוף1 3ש1ן מםפלוזהפייש עשות ספלים כלומי כאס תספר סיכה אין קן הוא סוף של כל המספיים זרוק להוא פלא !כאמת הבל פלא כאלף של מטפי כהיום ק

מהוא קין׳ יכוה אביא לבאר עד מתי ק׳ן הפלאית'אתהלך לקין הימין כקיצור סקצווע, של צדיק הס אותיות ק־ן ומספרו נעלם אבל זה הוא פלא כעיני המילא של ק׳ן־כזה' קד״ףo'n ככה המילא של נעלם שהוא הנעלם'של נעלםכוה לוין עי״ן למ״ר V צריין כגימ׳ י״אכליאה והיכיןק׳ן מלא כזהקי״ף ניי׳׳ק הקצוות המה ב׳ קופץ' &׳ י ג״פ כנ ואותיות אמצעיות שהם קו״ף צר״י כגימ׳ ק ץ והוא נעלם ונסתי כין ב׳ ק׳פין וככלא יידע יק הפלא!• צ ו מ ש כתכתיקייף מרמ1שמ! של הקביהנמנא הקץ היא נסתל כ

ככר לקחתי כיהקצווישל צדיק שהם ק־ן והוא נעלים נשאר כאיתיויצדי״ק יי לאה פלאי סמילא-של ר׳ שהוא הנעלם ברה דלית י1'לי*ה א׳תייתסנוקרי׳בגימ׳ ת״ם לפיז כמ׳יג הקץ נעלם חס תיקח הקרנית של נדיק שהיא קיץ מספח נעלם ואס תיקח ס! אותיות של אמצע נדיק שהוא חם הוא כא גס כן מן הנעלם ש3ה}.1והעד מתי ק־ן הפלא1׳ןלוק הריני כיתכ כקיני׳יאתה הקורא תכין כת׳ך אותיות הפלאות תמצא היאליף ת״! והמרמז על אותיות מנצפ״ך אכל האותיות מגצפיך כלאית בת׳ך פלאות כלומר כתוך כיב אותיות מן א ׳ עד ת׳ נמצאו לפי סרר אותיות הן צ׳ בפ׳פה הן ־ן׳ פשוטה המה קורס ק׳

קידס ץ׳ הרי נתהפכו האותיות הימין לשמאל יהשמאל לימין ווה עד • וכאם נכתכ ק׳׳ך א״ת יעיז לא נתגלה קץ הימיני ועיוג״כ י מתי קץ הפלאו׳כלומי עד מתי יהיה ה' כי היא פלאית כלוסישהוא בעלם ואמר ־אח״כ זאת״ה לך לקץ הימין כקיצוי אחה הס אותיות א״ת יאח״ך ה׳ הרמז אותיות סננפיך כאים אחי ת׳ נמצא הקייהזא יידם ל־ן׳ פשוטה נהנא איתיזתיק ־ןהס כסדר כי כאס הנצפ^ך כא כתוך איינע אזתיותיישל א״כף הוא מאה היי •ן׳ קודם אל קי״ף אבל אבל אס ענצפ״ך כאי׳ אחר קי היי ץ תשעים י ת הרי ץ תשעה מאית נמצא קיף קורס אל ץ׳ זעה סת׳קואתה לך לקץ הימין כלומר ע״« אהה א ת קידם ה אותיות םנגפך לך לקן. הימין תובל לילך לקז שהזא ימין כסדרי וחד. היטיב בפלאות התוספת פ־ב! למה השרי הנצפ״ך!לא נקט! כסרל האותיות כמ־פ״זי צימץ מלך מלן יהלך כ׳ ה״נ מספח הלן צ׳ השפר! תלך ע״ך חס9י! יהלך ועע״ו׳ כי

גס

ושב הכהן גםכאת׳ לתק השם הויסכיה־־סדר האזמיית המה ההוי ולמה נכתב בסדר הוה

יהוהיזלא מסודר כסדר קאיב כוודאי לא נעלם חמניאלוכל הימים דיו לאי היה דיו, לכתוב הסודות המרומו.יס בו אך אעפ״כ אכתוב אנכי מה טחנני הזיה ביס בזה

לרהזמלך מלך ׳מלוך ואקדים כתיב המן סיכל פוי־הוא הגזיל מיום ליום מחודש לחודש. •כהבלית הקיצור הוא תמוה כאס לא יעלה לו הגודל בכל ז' ימי ביאשיתמה הועיל לן. כהפילו ׳החדש לחדשהאעיכ ייפל כאחד מן ז'ימי ו^ראש׳יזכבי לא עלה לו התירן׳ לכת שסם שצם חנ3ל ושבעה ככבי לבת כ כ כ ׳ ז ׳ ״ ׳ יהי בראשית מתנהגים ע ן גותנסגיס עי יב קולת שהחדשים מתנהגים על ידיהם וה׳ב מזלות מנהיגם ז' ככבי לכת וא״כ המן ראה עי הימים שהם ככבי לא היעיל הלך אל הגבוה מסס שהם יכ מולת ?כזה מתורןהיפיל גורל מיום ליזם ומחודש לחודש ודוק כקיצור יי יש יב ציופ׳ סויה ויש «ב חדש וכל חדש מתנהג עי ציר1ן< אחר ויש כתוכס רחמים וגם יש מתוכם דין יהצחפי׳ קמה כסדר כזה ההי׳ ההיו הוה׳ סויה ה׳הוה׳וה זהה׳ והיה ויההיההן יהיה זה הוא הצייף היא ויש עוד ציין• א' כוהייסהזיא פעם כין בניה׳ פור וכל ז'ה אדניו שי׳הליי םיף של ד' תיבות אלז המה סיפך מ) אותיות יהיה זכזהנמשך בפלאות סמן ה׳פל פזר שהוא מספר יא צירופי והוא היה מכו:} שיבא לציף שהזא דין על ישראל אכל השי" היטכ גמלו בראשו הציק• ה״א שהיה מפלת! בתוך ניסן ודוק היטב ובזה אסיים י״א פעם הזיה

הלך ס׳ יהלך לעולם ועד אח} כגימ' מלין מצין ימלןיך לעולם ועד ויה ה׳ מלן ה

ת״ו ש״ל* . בי-ע