CARLYLA RAMOS (07-01-2013)

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO DE CARACAS

DOCTORADO EN EDUCACIÓN

Hermenéutica

Es la teoría de la interpretación, se describen significados extraños ajenos a nuestras concepciones más familiares.

En sus orígenes, fue utilizado el término para denominar el arte de interpretar las Sagradas Escrituras. Actualmente se lo conoce como un método alejado de la arbitrariedad interpretativa y de la reducción naturalista, que permite fundamentar la validez universal de la interpretación histórica. Epistemologicamente es explicar, traducir, o interpretar.

Es la pretensión de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece.

Hacia el XIX constituyó un auxiliar fundamental de la historiografía y la jurisprudencia.

Sus precursores: Frederich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martín Heidegger, Hans George Gadamer y Paul Ricoeur. Emplearon la hermenéutica como método para explicar toda manifestación de la vida del hombre. Escuela del pensamiento opuesta al positivismo.

Hermenéutica

Proveer los medios básicos para alcanzar la interpretación del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstáculos que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que separa al intérprete del objeto investigado.

Propósito Construir un Círculo Hermenéutico implica: 1. La disposición del sujeto intérprete a la acción de comunicación, aprestado del componente teórico necesario para desentrañar los significados que el sujeto interpretado, a través del texto, le ofrece, como único elemento de pre - comprensión de su subjetividad. 2. La rigurosidad metodológica que el acto de interpretación requiere, adecuando temporalidad y contexto socio-cultural y respetando el formato semántico que exhibe el texto. 3. La capacidad de transitar diádicamente en la construcción de discursos en y sobre la pragmática del horizonte que une al hermeneuta, como aplicante y al texto, como situación de faticidad apropiada.

CÍRCULO HERMENÉUTICO

Subjetividad humana y la relación entre, yo y el mundo

Schleiermacher

(1768-1834)

Fue considerado el padre de la hermenéutica moderna ya que presentó la teoría de la comunicación

entre un emisor y un receptor basado en un contexto social y lingüístico común. Le corresponde el

mérito de conducir la hermenéutica desde la regla, para interpretar documentos en las distintas áreas

del saber hasta una genuina teoría de la comprensión dirigida al estudio orgánico de las condiciones

del comprender, tarea enmarcada en la idea de la inversión del proceso que sigue el autor en la

composición del texto, en este proceso de creación el autor.

Para Schleiermacher lo referido a la comprensión intuitiva o adivinatoria debe ir acompañado con la

comprensión comparativa o histórica, en la combinación de ambas se cumple la tarea hermenéutica,

plantea el círculo hermenéutico de la interpretación.

Tiene una intuición

Busca contextualizarla

Va a las formas sintéticas y a las palabras

Expresa sus ideas

Por su parte, el lector al interpretar

sigue el camino inverso.

Inicia con las palabras

Llega a las ideas

Avanza a la sintaxis

Se aproxima a la intuición

CÍRCULO HERMENÉUTICO

Compresión subjetiva Conocimiento de sí mismo y la vida exterior

Hermenéutica centrada en el acto de comprender

El lector por su parte

Entendimiento Explicación Aplicación-Acción

Partes y el todo Todo-partes

Todo Partes

Gadamer explica el

círculo hermenéutico

como el movimiento de

la comprensión que va

del todo a la parte y de

la parte al todo

Intuición

Comprende Todo-partes

Lenguaje

El Autor

DILTHEY

(1833-1911)

Rechaza la tendencia de fundar un conocimiento sobre lo humano siguiendo los procedimientos de las ciencias naturales, la experiencia concreta y no la especulación representa el único punto de partida admisible para desarrollar lo que llama las ciencias del espíritu del hombre. Desarrolla una metodología (este término es muy discutido, ya que nos remonta al positivismo de una sola interpretación, debatir) que trata de encontrar una apropiada interpretación para el entendimiento de las obras humanas, que eluda el reduccionismo (ciencias de espíritu) y mecanicismo de las ciencias naturales. Las ciencias humanas no pueden pretender la comprensión de la vida a través de categorías externas a ella, sino a través de categorías intrínsecas, derivadas de ella misma.

El concepto de experiencia para Dilthey no es el contenido de un acto reflexivo de la conciencia. Es más bien el propio acto de la conciencia (ya dentro del sujeto, como el espacio y tiempo Kantiano). No es algo que se encuentra fuera de la conciencia y que ésta aprehende (empirismo). Clasifica las manifestaciones humanas interior en manifestaciones de la vida (incluye ideas y acciones).

La historicidad y la temporalidad son dimensiones inherentes e inevitables de toda comprensión.

GADAMER

(1900 - 2002)

• Seguidor de Heidegger. Pretende desarrollar una hermenéutica filosófica de las ciencias humanas, es decir una reflexión que otorga justicia a su pretensión de verdad, desarrolla la hermenéutica fenomenológica.

Para Gadamer la hermenéutica es la teoría propia de comprender las ciencias humanas, no tiene métodos particulares que proponer a las ciencias humanas, sino que puede y debe contentarse con describir fenomenológicamente la manera en que produce la comprensión y la verdad en estas ciencias. La cuestión que lo ocupa no concierne en absoluto a un conflicto de métodos, su preocupación está en saber ¿Qué es lo que sucede cuando comprendemos?

Plantea una vinculación indisoluble entre el tener mundo, y el peculiar Ser-unos-con-otros humanos (los hombres como actores sociales) y la estructura dialógica del lenguaje.

No existen verdades absolutas.

En esta visión, el proceso hermenéutico o el acto de entender al otro ha de iniciarse con el reconocimiento mutuo de que estamos separados por horizontes distintos de comprensión.

La comprensión no puede trascender al propio” Ser -en-el-

mundo”. La realidad social no tiene sentido sin

considerar exclusivamente a sus actores. Son ellos y sólo ellos

los que pueden darle un sentido verdadero. Por esta razón, toda

teoría del conocimiento de la ciencia debe depender de una

teoría del ser (ontología).

La estructura social es producto de los significados que se

construyen, pero al propio tiempo construye significados

particulares. Además, Gadamer y su ciencia interpretativa no

dan cuenta de las situaciones engañosas e ilusorias en la

interpretación de los sujetos.

Para Gadamer la comprensión es el paso inicial al círculo

hermenéutico.

GADAMER

Su concepción filosófica fundamental se centra, en que la concepción hermenéutica

ha evolucionado y se ha enriquecido tomando numeroso ”giros”. Este llega a la

hermenéutica por una vía diferente a la de Gadamer.

Funda su filosofía en la autorreflexión del ego, comprende una exploración de la

intencionalidad de la conciencia. El ego no puede conocerse directamente por

introspección, no se puede acceder al conocimiento del sí mientras no se de el giro

de la interpretación.

Está más próximo a la hermenéutica clásica, por su objetivación de las

interpretaciones y particularmente de las símbolos religiosos (la Biblia). Para

Ricoeur, interpretar correctamente es la primera tarea de la hermenéutica, por

tanto descifrar objetivaciones del sentido y el principio que representan los

símbolos y los mitos. La ha ampliado a todos los textos y a los grandes relatos de

la cultura.

Para Ricoeur lo importante es ¿Cómo debemos interpretar?

RICOEUR

(1913-2005)

RICOEUR

Plantea dos estrategias interpretativas, que aunque parezcan contradictorias son complementarias:

En ese camino el ‹yo› puede verse extraviado entre los entes que busca dominar y la

forma de volver al camino sería descifrando las huellas que ha dejado a lo largo de su

devenir histórico, hecho que puede lograr a través de la hermenéutica expresada en ‹el

símbolo›, ‹la metáfora› y ‹el texto›.

2. Una hermenéutica de la sospecha que desconfía de la

donación primaria del sentido, porque puede abusar de la

conciencia.

Para Ricoeur la interpretación es transfiguración, metáfora, figuración símbolo,

dinamismo de la significación, la hermenéutica no reprime lo metafórico, sino

que lo asume y lo aprovecha al máximo. El sentido verbal se fusiona con la

imagen (no verbal).

Narrativa El acto de narrar responde, en primer lugar a: preservar la amplitud, la diversidad y la

irreductibilidad de los usos del lenguaje. En segundo lugar, la de reunir las formas y

modalidades dispersas del juego de narrar. A lo largo del desarrollo de las culturas de las

que somos herederos, el acto de narrar no ha dejado de ramificarse en géneros literarios

cada vez más específicos.

Es la síntesis de lo heterogéneo constitutivo de la capacidad que tenemos de actualizar la

realidad, combinando elementos dispersos en el tiempo. Constituye la posibilidad de

ejemplificar las emociones humanas particulares que pueden darse como universales de

comprensión.

Se asemeja a la metáfora, presenta poder heurístico en el discurso, es un instrumento de

re-descripción y de descubrimiento de modos de ser nuevos.

Recoeur desarrolla tres momentos fundamentales: a) Pre-figuración (mimesis I) o antes

comprensión de la narrativa, b) reconfiguración (mimesis II) la hace el lector o espectador

de una obra y c) Configuración o “después” de la creación (mimesis III) Entre estos tres

estadios de la mimesis se desarrolla una interacción entre el autor, el texto y el lector.

en el cual se comprende el potencial de cambio generado por la participación en el proceso

narrativo. Texto

Autor Lector

EDGAR MORIN

(1921)

Ugas (2007) El pensamiento complejo es un pensamiento que trata de vincular

y de distinguir, sin desunir. La relación dialógica antagónica, competitiva y

complementaria nos abre al orden, el desorden y la organización por ello el

objetivo de la complejidad es por una parte unir y por otra asumir la

incertidumbre.

Características Genera múltiples y nuevas relaciones entre sus elementos. Alude a un objeto o pensamiento. No reside sólo en el sujeto. Resulta de la acción y mecanismos que pueden describirse por medio de

teóricos formales. Es siempre un hecho concreto, específico de cada tipo de realidad. Remite a repensar la implicación todo-partes (parte al todo- todo a las partes y

partes entre sí). Es una comprensión/no disciplina. Es un modo de pensar. Espistemologicamente, articula y reordena el conocimiento. Según Morin es la reorganización del conocimiento que vincula lo desvinculado.

COMPLEJIDAD

Heurística

La palabra heurística, proviene de un verbo griego que significa “hallar algo

oculto”

La idea de la justificación metodológica para garantizar la objetividad y

racionalidad del conocimiento también es asumida por las orientaciones

hermenéuticas de las ciencias socio históricas.

Los métodos heurísticos, si bien pueden discutirse y sobre todo ejemplificarse,

no pueden ser formulados en reglas lógicas u operaciones precisas.

En el carácter lógico del razonamiento heurístico predomina el pensamiento

humano, tanto en el sentido común como en el conocimiento científico.

Los métodos heurísticos son procedimientos que producen soluciones a

problemas de manera fácil y rápida pero que no dan garantías de éxito que

supuestamente brindan los métodos algorítmicos de comprobación.

Heurística

La heurística constituye una metodología deflacionada que busca realizar

descubrimientos y generar nuevas teorías que han de ser sometidas a

pruebas de métodos más rigurosos que demuestren verosimilidad.

Los métodos heurísticos buscan solución pragmática hacia la solución

hipotética de problemas.

Desde una perspectiva reivindicadora del razonamiento heurístico, los

programas de inteligencia artificial tienden a simular el racionamiento

heurístico como el más pertinente para la toma de decisiones sobre

problemas prácticos.

A partir de Kuhn, se reconoce con mayor fuerza la preeminencia del

razonamiento y métodos heurísticos, tanto desde el punto de vista de

actitudes como desde la perspectiva de procesos comunicativos en las

comunidades científicas.

Referencias

Navia A., M. (2010). Hermenéutica interpretaciones desde Nietzsche, Heidegger, Gadamer y Ricoeur. Universidad de los Andes

Ugas, F. (2007). Epistemología de la educación y la Pedagogía. Ediciones del Taller Permanente de Estudios Epistemológicos en Ciencias sociales.

Ugas, F. (2008). La Complejidad, un modo de pensar. Ediciones del Taller Permanente de Estudios Epistemológicos en Ciencias sociales.

Moreno, C. (2012). Consideraciones sobre Hermenéutica. Clase 3

Pereda, C. Pérez, A., Martínez. S., Atocha, A., García, J. C. y otros (2000). El Concepto de Hermenéutica en las Ciencias y la Humanidades. Siglo veintuno editores, s.a. de c.v. México

El amor nunca deja de ser; pero las

profecías se acabarán y cesarán las

lenguas, y la ciencia acabará.

I de Corintios 13: 7