Hiptesis

La hiptesis fue desarrollada durante el Siglo XVIII y el Siglo XIX en un intento por reconciliar las incoherencias del Texto Bblico. A finales del siglo XIX se acord, en general, que habia cuatro fuentes principales que fueron combinadas por una serie de redactores (R) en algn punto de la historia, dando origen a los libros conocidos. Estas cuatro fuentes eran la Yahvista o Jahwist, (J); Elohista, (E); Deuteronomista o Deuteronmica, (D),; y el escrito Sacerdotal, (P).Julius Wellhausen (1844-1918), un telogo cistiano y erudito bblico, contribuy al desarrollo de la hiptesis al ordenar las fuentes de manera cronolgica como JEDP, creando un marco coherente para demostrar una hipottica evolucin en la historia religiosa de Israel, que dependa del poder de la tradicin sacerdotal. La formulacin de Wellhausen fue la siguiente: Tradicin Yahvista (J); escrita en el ca. 950a.C. aproximadamente, en el Reino de Jud (abreviada J, pues el nombre Jehov (Yahveh) comienza con J en el idioma alemn nativo de Wellhausen.). Tradicin Elohista (E); escrita en el ca. 850a.C. aproximadamente, en el Reino de Israel. Tradicin Deuteronmica (D); escrita en el ca. 621a.C. aproximadamente, en Jerusaln durante un periodo de reforma religiosa. Tradicin Sacerdotal o Presbiteral (P); escrita en el ca. 450a.C. aproximadamente, escrita por los Cohanim (sacerdotes judos) en el Exilio en Babilonia.Mientras que la hiptesis ha sido criticada y cuestionada por otros modelos, especialmente en la ltima parte del Siglo XX, su terminologa y las ideas que expone siguen proporcionando el marco para las teoras modernas sobre la naturaleza compuesta y orgenes de la Tor y la compilacin Bblica en general.A partir de la simple cuestin de cmo reconciliar las incoherencias del texto, y rehusando aceptar explicaciones forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron finalmente a la teora de que la Tor estaba integrada por varios textos seleccionados que fueron entretejidos, a veces incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo asunto y de temas relacionados.

El razonamiento seguido en este tipo de anlisis es similar al de los sabios talmdicos y, ms tarde, los rabinos, quienes sostuvieron que estas clusulas incompatibles y la terminologa en un solo prrafo de la Mishn tiene que haberse originado por diferentes sabios, y reconocen que Moiss no pudo haber escrito los pasajes de la Tor pues contiene informacin no disponible para l, como el ltimo captulo de Deuteronomio, que describe su muerte y sus consecuencias.[1]Jeffrey Tigay.Segn Wellhausen, las cuatro fuentes muestran una imagen de la historia religiosa israel, de una cada vez mayor centralizacin y poder sacerdotal. La hiptesis de Wellhausen se convirti en la opinin dominante sobre el origen del Pentateuco durante gran parte del siglo XX. La mayora de expertos contemporneos aceptaron, de alguna manera, la hiptesis documental de la Biblia,[2] y los acadmicos siguen recurriendo a la terminologa de Wellhausen y sus conocimientos.Antes de Wellhausen[editar]La opinin tradicional de que Moiss fue el autor de la Tor (Pentatuco) fue objeto de incesantes estudios durante el Siglo XVII. En 1651 Thomas Hobbes expuso en el captulo 33 de su obra Leviatn, varios pasajes bblicos, como Deuteronomio 34: 6 ("Y lo enterr en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy", lo que implica un autor que vive mucho tiempo despus de la muerte de Moiss); Nmeros 21:14 ( "Por tanto se dice en el libro de las guerras del Seor, Lo que hizo en el mar Bermejo, y en los arroyos de Arnn" en referencia a una narracin oral anterior a la poca de Moiss) y Gnesis 12: 6 ("y el cananeo estaba entonces en la tierra", lo que implica un autor que vive en una poca en que los cananeos ya no habitaban esos territorios, sin embargo durante toda la vida de Moiss la tierra si estuvo habitada por cananeos); y lleg a la conclusin de que ninguno de ellos fue redactado por Moiss. Otros, incluyendo a Isaac de La-Peyrre , Baruch Spinoza , Richard Simon y John Hampden llegaron a la misma conclusin, pero sus obras fueron condenadas, muchos de ellos fueron encarcelados y obligados a retractarse, incluso el mismo Spinoza por poco es condenado a muerte.Composicin de la Tor[editar]Siguiendo a Wellhausen, los estudiosos hablan de cuatro fuentes de la Tor.Tradicin yahvista (J)[editar]Artculo principal: Tradicin yahvistaLa fuente ms antigua, trata de narraciones, que constituyen la mitad del Gnesis y del xodo, ms unos fragmentos de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Yahveh (o ms bien Yhwh) en todas partes, y tiene un especial inters en el territorio del reino de Judea e personas relacionadas con su historia. Tiene un estilo elocuente. Originalmente compuesto hacia el 950a.C.[3]

Diagrama de las diversas versiones postuladas por la hiptesis documentaria bblica.Tradicin elohista (E)[editar]Artculo principal: Tradicin elohistaE es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye una tercera parte del Gnesis y la primera mitad del xodo, adems de fragmentos de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano, inicialmente llamado Elohim, y Yahveh despus del incidente de la zarza ardiente, donde Elohim se revela a s mismo como Yahveh. Se centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio, tiene un estilo moderadamente elocuente. Originalmente compuesto ca. 850a.C.[4]Tradicin deuteronmica (D)[editar]Artculo principal: Tradicin deuteronmicaD toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste en la mayor parte del Deuteronomio. Su trmino distintivo para dios es Yhwh Elohainu, traducido como El seor nuestro dios. Originalmente compuesto hacia el 650-621a.C.[5]Tradicin sacerdotal (P)[editar]Artculo principal: Tradicin sacerdotalPreocupados con la centralizacin del sacerdocio, y con listas (especialmente genealgicas), fechas, nmeros y leyes. P describe un dios distante y despiadado, a quien llaman Elohim. P copia partes de J y E, pero altera detalles para resaltar la importancia del sacerdocio. P consiste en cerca de un quinto del Gnesis, partes substanciales de xodo y Nmeros, y casi todos el Levtico. P tiene un bajo nivel de estilo literario. Compuesto ca. 550-400a.C.[4]Redactor (R)[editar]El redactor de la Tor comienza con la combinacin de J y E para crear JE, ca. 750a.C. La adicin de D gener JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su forma definitiva ca. 400a.C. Gran parte de esta tradicin fue escrita durante el exilio del pueblo judo en Babilonia, provocado por la ocupacin de Israel que hiciese el Rey Nabucodonosor.Antes de Wellhausen[editar]

Baruch Spinoza propone en el Tractatus theologico-politicus (en 1670) que el autor del Pentateuco no fue Moiss sino Esdras.Autora mosaica[editar]Antes del siglo XVII tanto judos como cristianos aceptaban la opinin tradicional, segn la cual Moiss haba escrito la Tor bajo la directa inspiracin e incluso mandato del Dios hebreo. Pocos rabinos y filsofos se preguntaron cmo podra haber descrito Moiss su propia muerte, o cmo dio una lista de reyes de Edom, antes de que esos reyes vivieran; pero nadie dudaba de la veracidad de la tradicin, y el propsito de los estudios era subrayar la antigedad y la autoridad de las enseanzas del Pentateuco, y no demostrar quin escribi los libros.[6]Los inicios de la hiptesis documental[editar]En 1651, Thomas Hobbes, en el captulo 33 de Leviatn, mostr un conjunto de pruebas mostrando que todo el Pentateuco nunca poda haber sido escrito por Moiss, con observaciones de pasajes como Deuteronomio. 34:6 (ningn hombre conoce de su sepulcro hasta el da de hoy, lo que implica que el autor vivi bastante tiempo despus de la muerte de Moiss); Gnesis 12:6 (y en aquel tiempo el cananeo estaba en la tierra), implicando que el autor viva cuando los cananeos ya no estaban en ese territorio; y Nmeros 21:14 (refirindose al libro anterior a los Hechos, de Moiss), concluyendo que ninguno de estos textos pudo haber sido escrito por Moiss. Otros, entre ellos Isaac de la Peyrre, Baruch Spinoza, Richard Simon, y John Hampden, llegaron a la misma conclusin, pero sus trabajos fueron condenados, varios de ellos fueron encarcelados y forzados a retractarse, incluso se atent contra la vida de Spinoza.[7]En 1753, Jean Astruc public (annimamente) Conjectures sur les memoires originaux, dont il parait que Moses s'est servi pour composer le livre de la Gense (conjetura de las memorias originales donde aparece Moiss avalndose a s mismo como compositor del libro del Gnesis). Los motivos de Astruc fueron refutar a Hobbes y Spinoza la enfermedad del ltimo siglo, como llam a su trabajo. Para llevar a cabo esto, aplic al Gnesis herramientas del anlisis literario que los estudiosos ya usaban con textos clsicos, como la Ilada, para tamizar las variantes tradicionales y llegar al texto ms autntico.Comenz por identificar dos marcadores que parecan caracterizar variaciones coherentes: el uso del Elohim o Yhwh (Yahv) como el nombre de dios, y la aparicin de historias duplicadas, como los dos relatos de la Creacin en el primero y segundo captulos del Gnesis, y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero (Gen. 12 y Gen. 20). A continuacin, estableci columnas, y asign a estas los versculos de "Elohim" en una columna, y los de "Yhwh" en otra, y los de los relatos duplicados en otras dos columnas, al lado de estos. Las cuatro columnas paralelas as construidas contenan dos narraciones largas y dos cortas. Astruc sugiri que estos eran los documentos originales usados por Moiss, y el Gnesis que Moiss haba escrito se vera exactamente as, cuatro relatos paralelos destinados a ser ledos por separado. Segn Astruc, ms tarde, un redactor combin las cuatro columnas en una sola narracin, creando la confusin y las repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza.[8]Las herramientas adoptadas por Astruc para la crtica de las fuentes bblicas fueron ampliamente desarrolladas por los siguientes estudiosos, la mayora alemanes. Desde 1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendi el anlisis de Astruc ms all del Gnesis a todo el Pentateuco, y por 1823 lleg a la conclusin de que Moiss no haba participado en la escritura de este. En 1805 Wilhelm de Wette concluyo que la Tradicin deuteronmica representaba una tercera fuente independiente. Por 1822, Friedrich Bleek identifico el Libro de Josu como una continuacin del Pentateuco a travs del Deuteronomio, mientras que otros identificaban signos de la Tradicin deuteronmica en el Libro de los jueces, el Libro de Samuel, y el Primer libro de los reyes.En 1853 Hermann Hupfeld sugiri que la tradicin elohista era en realidad dos fuentes que deberan ser separadas. As, aisl la tradicin sacerdotal; Hupfeld tambin enfatizo la importancia del "Redactor", o ltimo editor, en la produccin de la Tor desde las cuatro fuentes. No todo lo del Pentateuco se remontaba a una de las cuatro fuentes: numerosas secciones ms pequeas fueron identificadas, como el Cdigo de santidad contenido en Levticos 17 a 26.[9]Los estudiosos tambin trataron de identificar la secuencia de fechas de las cuatro fuentes, y proponer quien pudiera haberlas escrito, y por qu. De Wette haba llegado a la conclusin en 1805, que ninguno de los textos del Pentateuco fue compuesto antes de los tiempos de David; Desde Spinoza, D estaba conectado con los sacerdotes del templo de Jerusaln, durante el reinado de Josas en 621a.C.; despus, los estudiosos argumentaron varias composiciones, en el orden PEJD, o EJDP, o JEDP: pero el tema est lejos de resolverse.[10]La hiptesis de Graf-Wellhausen[editar]En 1877, Julius Wellhausen public Die Komposition des Hexateuch ("La composicin del Hexateuco"), en donde estableci la hiptesis de las cuatro fuentes del origen del Pentateuco. Fue seguido en 1878 por Prolegomena zur geschichte Israels (prolegmenos a la historia de Israel), un trabajo que rastrea el desarrollo de la religin de los antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular, no sobrenatural. Wellhausen aport pocas novedades, pero tamiz y combin los estudios de siglos anteriores de manera coherente, y complet una teora tan convincente de los orgenes de la Tor y del judasmo, que domin el debate acadmico sobre el tema en los siguientes cien aos.Clasificacin de las fuentes[editar]Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron desarrollados por sus predecesores durante los siglos anteriores: el estilo (incluyendo la opcin del vocabulario aunque no exclusivamente), nombres divinos, y duplicaciones (y ocasionalmente triplicaciones). J fue identificado con un rico estilo narrativo; E era algo menos elocuente; P tena un lenguaje seco y legalista.Temas de vocabulario, como el uso de diversos nombres de Dios, o el uso de la denominacin monte Horeb (E y D) o bien la de monte Sina (J y P) la montaa de Dios; objetos rituales, como el Arca de la alianza, mencionado frecuentemente en J, pero nunca en E; el estatus de los Jueces (nunca mencionado en P) y profetas (mencionados solo en E y D); el medio de comunicacin entre Dios y los hombres (el Dios de J se rene en persona con Adn y Abraham, el Dios de E se comunica por medio de los sueos, el de P solamente puede acercarse por medio de los sacerdotes): todos estos y otros ms forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las fuentes y los versculos asignados a ellos.[11]Fechas de las fuentes[editar]

Manuscrito de la Biblia Hebrea con Trgum en el siglo XI.El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema descrito en 2 Reyes 22:8-20: un rollo de la Tor (que puede ser traducida como instruccin o ley) descubierto en el templo de Jerusaln por los altos sacerdotes Hilkiah en el ao dieciocho del reino de Josas, quien ascendi al trono cuando apenas tena ocho aos. Narra que Josiah inici una campaa de reforma religiosa, destruyendo todos los altares, excepto el del Templo, prohibiendo todo sacrificio, excepto en el Templo, insistiendo en la exclusiva adoracin a Yahveh.En el siglo IV Jernimo especul que la instruccin del "rollo" podra haber estado en el Deuteronomio; de Wette, en 1805, sugiri que podra haber estado solamente el cdigo de leyes en el Deuteronomio 12-26, que Hilkiah encontr, y eso tal vez lo escribi el mismo, solo o con la colaboracin de Josas. Los historiadores deutoromistas dudaron en darle crdito a Josas: en I Reyes 13 es nombrado como el que sera enviado por Yahveh para masacrar a los sacerdotes apstatas de Beth-el, en una profeca hecha, supuestamente, 300aos antes de su nacimiento.[12]Con D fechado en la Historia, Wellhausen procedi a situar las fuentes restantes. El acepta la conclusin de Karl Heinrich Graf, que las fuentes fueron escritas en este orden: JEDP. Esto contradeca la opinin general de los estudiosos de la poca, quienes vean la fuente P como la primera, "la gua oficial aprobada para el culto divino", y la discusin que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovacin de los Prolegmenos,[13] atribuyendo J y E a los inicios de la monarqua, aproximadamente para J 950a.C., y para E 850a.C.; P es situada a principios del periodo posexilio persa, cerca del 500a.C.Argument estas fechas basndose en lo que en aquel tiempo se conoca como la evolucin natural de la prctica religiosa: en la sociedad pre-monrquica y a principios de la descrita en el Gnesis, los Magistrados y Samuel, se levantaron altares donde los patriarcas o hroes elegan, como Jose; cualquiera poda ofrecer sacrificios, y eran ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio; durante la monarqua tarda comienza a centralizarse los sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio. Mientras que festividades israelitas, como la Pascua Psaj, fueron instituidas para vincular al pueblo con la monarqua en una celebracin comn de la historia nacional; en los tiempos del post-exilio, el templo de Jerusaln estaba firmemente establecido como el nico santuario, y solo los descendientes de Aarn podan ofrecer sacrificios, las festividades estaban vinculadas al calendario, en vez de a las estaciones, y el calendario de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado.[14]Las cuatro fueron combinadas por una serie de "redactores" (editores), primero J con E para formar JE, luego JE con D para formar el texto JED, y finalmente JED con P para formar JEDP, la Tor final. Retomando una tradicin acadmica que se remonta a Spinoza y Hobbes, Wellhausen llam a Esdras el redactor final, el lder del post-exilio, quien restableci la comunidad juda en Jerusaln a instancias del emperador persa Ciro en el 458a.C.Despus de Wellhausen[editar]

Distribucin de las fuentes Jahvista, Elohsta y Sacerdotal, junto con las contribuciones del Redactor en los primeros cuatro libros del Pentateuco, segn Richard Friedman.Durante gran parte del siglo XX, la hiptesis de Wellhausen cre el marco donde se discuti el origen del Pentateuco, e incluso el Vaticano, un firme crtico del estudio bblico secular en el siglo XIX, lleg a aceptar los mtodos, pero no los resultados, de la fuente y de la crtica formada.[15] Algunas modificaciones importantes fueron introducidas, en particular por Albrecht Alt y Martin Noth, quien aboga por la transmisin oral de las antiguas creencias fundamentales el xodo desde Egipto, la conquista de la Tierra prometida, los pactos, la revelacin en el Sina, Horeb, etc.[16] Al mismo tiempo, los trabajos de la Escuela de Arqueloga Bblica Norteamericana, como el de William F. Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que, aunque al Gnesis y al xodo se les dio su forma definitiva en el primer milenio a. C., siguen firmemente la realidad material del segundo milenio[17] El efecto de tales mejoras, fue ayudar a ampliar la aceptacin de la hiptesis bsica, de tranquilizar a los creyentes, que incluso si la forma final del Pentateuco no se debi al mismo Moiss, y "a pesar de las fecha tarda del Pentateuco, podemos recuperar una imagen creble de la poca de Moiss e incluso de la Edad patriarcal. De ah que la oposicin a la Hiptesis documental disminuyera gradualmente, y a mediados del siglo XX, fue aceptada casi universalmente."[18]El consenso comienza a colapsar a finales de los aos sesenta, con la propagacin de las nuevas herramientas de estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del marco de trabajo analtico de Wellhausen. El resultado han sido propuestas que modifican tanto el modelo documental que es irreconocible, o incluso abandonarlo enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve el Pentateuco como producto de un solo autor o como el punto final de un proceso de creacin de toda la comunidad. Cabe mencionar algunas figuras de las ltimas dcadas del siglo XX, H. H. Schmid casi completamente elimino J, dejando solo un ltimo "redactor" Deutoronomista;[19]Rolf Rendtorff y Erhard Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento gradual de pequeas unidades a trabajos cada vez ms grandes, un proceso que elimina tanto a J como a E, e implica un modelo fragmentario en vez de un modelo documental para los orgenes del Antiguo testamento;[20] y John Van Seters, usando un modelo diferente, prev un proceso continuo de la administracin de suplementos, en el que los ltimos autores modificaron las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la narracin.[21] La propuesta contempornea ms radical vino de Thomas L. Thompson, quien sugiri que la redaccin final de la Tora ocurre al principio de la monarqua Hasmonea.El desafo en el consenso de Wellhausen fue quizs mejor resumido por R. N. Whybray, quien seal que de los varios modelos posibles para la composicin documental del Pentateuco, documental, complementario y fragmentario el documental fue el ms difcil de demostrar, por un tiempo los modelos complementario y fragmentario proponen modelos relativamente simples, lgicos y pueden explicar la desigualdad del texto final, el proceso previsto por DH es complejo y muy especfico en sus suposiciones sobre el antiguo Israel y el desarrollo de su religin. Whybray continuaba afirmando que estas suposiciones eran ilgicas y contradictorias, y no ofrecan autntico poder explicativo: por ejemplo, porque los verdaderos autores de las diferentes fuentes evitaran la duplicacin, mientras el "redactor" final las acepta? "Por lo tanto, la hiptesis solamente puede mantenerse en el supuesto de que, mientras la coherencia es la caracterstica distintiva de las diversas fuentes, la incoherencia era el sello distintivo de los "redactores"[22]La hiptesis documental todava tiene muchos seguidores, especialmente en los Estados Unidos, donde William H. Propp ha completado dos volmenes de traduccin y comentarios sobre el xodo editado por la prestigiosa Anchor Bible Series dentro de un marco DH, [21] y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien han publicado Fuentes del Pentateuco la presentacin de la Tor continua ordenados en las siguientes fuentes de divisiones Martin Nort.Elliott Richard Friedman, en Who wrote the Bible? (quin escribi la Biblia?, de 1987) y The Bible with sources revealed (la Biblia con fuentes reveladas, de 2003) es, en esencia, una extensa respuesta para Whybray, explicando, en trminos basados en la historia del Antiguo Israel, como los redactores pudieron tolerar la incoherencia, contradiccin y repeticin, en efecto, estaban obligados a ello por el marco histrico en el que trabajaban.Las clsicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar las fechas de Yehezkel Kaufmann de P para el reino de Hezekiah;[23] Esto, en s mismo, no es una pequea modificacin de Wellhausen, para quien unas fechas posteriores de P eran esenciales para el desarrollo del modelo histrico de religin de Israel. Friedman argument que J aparece un poco antes de 722a.C., seguido por E, y combinado JE poco despus. P fue escrito, refutando a JE (c. 715-687a.C.), y D era el ltimo en aparecer, en el momento de Josas (c. 622a.C.), antes del "redactor", que Friedman identifica con Esdras, compusiera la Tor final.Pero mientras la terminologa y hiptesis documental siguen siendo debatidos por los acadmicos, sobre el origen del Pentateuco ya no domina ese debate, tal como ocurra durante los dos primeros tercios del siglo XX. Las verdades consagradas en la introduccin (el tema de los orgenes del Pentateuco) han desaparecido, y en su lugar se enfrentan los estudiosos de numerosas teoras que son extremadamente complejas y, a menudo, redactadas en un estilo expositivo que no es apto para los pusilnimes (segn John van Seter, la descripcin de un trabajo seminal).[24]Como sea, el enfrentamiento entre los eruditos lo nico que ha dejado en claro es que el Pentateuco no tiene un nico autor, y que ha sido construido a lo largo de los siglos, por lo que si acaso existi un texto de un nico autor del Pentateuco, este fue alterado con adiciones, supresiones y modificaciones con el paso del tiempo. Esto es lo que asegura el islamismo: Segn el Corn, el Pentateuco fue revelado originalmente por Dios directamente a Moiss. Sin embargo, este texto original de la revelacin divina fue alterado con el tiempo, modificado de variadas formas con el paso de los siglos, y de esta forma, si bien hoy da an persisten partes de la revelacin divina en lo que conocemos como Pentateuco, el texto actual no es 100% confiable ni es 100% revelacin divina.