historia de las ideas politicas
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Evolución Histórica del Pensamiento Político y JurídicoTRANSCRIPT
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INDICE
Pág.
Objetivos Generales 09
Orientaciones Metodológicas 11
UNIDAD TEMÁTICA I
NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS DE
GRECIA Y ROMA
- Ideas Políticas y Jurídicas de la Grecia Antigua: 14
1. Pensamiento político de los Sofistas. 18
2. Pensamiento político y filosófico de Sócrates. 19
3. Pensamiento político y filosófico de Platón. 20
4. Pensamiento político y filosófico de Aristóteles. 22
- Ideas Políticas y Jurídicas de Roma Esclavista: 24
5. Características Políticas y Jurídicas de Roma. 24
6. Cicerón y el Justo Medio. 24
7. Teorías Políticas y Jurídicas del Cristianismo. 26
UNIDAD TEMÁTICA II
TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL FEUDALISMO
Teorías Políticas y Jurídicas del Feudalismo: 34
1. Características sociales, políticas y jurídicas del feudalismo.
2. Las Teorías teocráticas. 36
3. Teorías políticas, jurídicas y filosóficas de los representantes
del feudalismo. 37
4. Teorías Políticas y Jurídicas del Renacimiento: 40
5. Concepción política, jurídica y filosófica de los principales
representantes del renacimiento: Nicolás Maquiavelo y Juan Bodin. 42
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UNIDAD TEMÁTICA III
TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DURANTE LAS PRIMERAS
REVOLUCIONES BURGUESAS.
Teorías Políticas y Jurídicas durante las Primeras Revoluciones
Burguesas (Siglo XVII y XVIII) 51
1. Pensamiento Político y Jurídico de Tomas Hobbes y John Locke.
Pensamiento Político de los Estados Unidos de América 52
durante la Lucha por la Independencia.
2. Pensamiento Político y Jurídico de Alejandro Hamilton, Tomas
Jefferson y Tomas Paine 56
UNIDAD TEMÁTICA IV
PENSAMIENTO POLITICO DURANTE EL PERIODO DE OCASO DEL
ABSOLUTISMO Y DE LA REVOLUCION FRANCESA.
Pensamiento Político durante el Período de Ocaso del Absolutismo y de
la Revolución Francesa: 63
1. Características sociales, económicas y políticas durante el período
de crisis y vísperas de la revolución. 63
2. Pensamiento político y jurídico de Carlos Luis Montesquieu, Juan
Jacobo Rousseau y Francisco Voltaire. 64
UNIDAD TEMÁTICA V
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS REPRESENTANTES DE LA
FILOSOFIA CLASICA ALEMANA
Pensamiento Político y Jurídico de los Representantes de la
Filosofía Clásica Alemana: 74
- Características político sociales de Alemania a fines del siglo
XVIII y XIV. 74
- Pensamiento político y jurídico de Manuel Kant. 75
- Pensamiento político y jurídico de Juan Amadeo Fichte. 77
- Pensamiento político y jurídico de Jorge Guillermo Federico Hegel . 78
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UNIDAD TEMÁTICA VI
PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LA BURGUESIA DE EUROPA
OCCIDENTAL DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX.
Pensamiento Político y Jurídico de la Burguesía de Europa Occidental
durante la Primera mitad del Siglo XIX. 87
1. Características del Pensamiento Político de la Burguesía después
de la Revolución Francesa. 87
2. Pensamiento Político y Jurídico de los principales representantes
de la Burguesía Europea Occidental: Benjamín Constant,
Jeremías Bentham y Juan Stuart Mill. 88
3. La teoría de la Solidaridad Social y el Positivismo de Augusto Comte. 91
UNIDAD TEMÁTICA VII
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL MARXISMO A MEDIADOS DEL
SIGLOS XIX
Pensamiento Político y jurídico del marxismo a medidados del siglo XIX: 97
1. Condiciones históricas y premisas teóricas del surgimiento del
marxismo. 97
2. Principales teorías del pensamiento político marxista. 99
3. Teorías políticas y jurídicas de la segunda mitad del siglo XIX:
Teorías, organicista y Herbert Spencer, teoría nacionalista y
racista de Gumplowicz y Nietzshe; y pensamiento político y
jurídico del neokantismo. 102
UNIDAD TEMÁTICA VIII
TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DEL SIGLO XX
Teorías Políticas y Jurídicas del Siglo XX: 111
1. Concepción Política, jurídica y filosófica de Lenín. 111
2. La teoría normativista de Kelsen. 114
3. Las teorías del solidarismo y el institucionalismo. 115
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OBJETIVOS GENERALES
1. Describir y explicar las características sociales y económicas del nacimiento y
desarrollo de las ideas políticas y jurídicas de Grecia antigua y Roma esclavista.
2. Identificar y analizar las teorías políticas y jurídicas del feudalismo, describiendo
las características sociales y políticas del sistema feudal, así como de los
principales representantes del renacimiento.
3. Analizar e interpretar las teorías políticas y jurídicas durante el periodo de las
primeras revoluciones burguesas (siglos XVII y X VIII), identificando a los
representantes más connotados de la independencia de los Estados Unidos de
América.
4. Comprender y explicar el pensamiento político durante el periodo de ocaso del
absolutismo y de la Revolución Francesa, describiendo detalladamente las
características sociales y políticas durante el periodo de crisis y vísperas de la
revolución.
5. Describir, analizar e interpretar el pensamiento político, filosófico y jurídico de los
representantes de la filosofía clásica Alemana, identificando las características
político sociales de Alemania a fines del siglo XVIII e inicios del XIX.
6. Analizar y explicar el pensamiento político y jurídico de la burguesía de Europa
Occidental durante la primera mitad del siglo XIX, describiendo en forma concreta
el pensamiento político de los principales representantes de la burguesía
Europea.
7. Identificar y explicar el pensamiento político y jurídico del Marxismo a mediados
del siglo XIX. Del mismo modo, describir y explicar las condiciones históricas y
premisas teóricas del surgimiento del marxismo; así mismo, las teorías organista,
nacionalista y racista; el pensamiento político y jurídico del neokantismo.
8. Analizar y describir las principales teorías políticas y jurídicas del siglo XX;
identificando y explicando la concepción política, jurídica y filosófica de Lenín, la
teoría normativista de Kelsen, y las teorías del solidarismo e institucionalismo que
surgieron a la luz del siglo XX.
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ORIETACIONES METODOLOGICAS
A. ESTRUCTURA DEL TEXTO:
Los componentes del texto autoinstructivo son:
El contenido del manual está estructurado en ocho fascículos, con sus
respectivos contenidos teóricos - prácticos.
UNIDADES DIDACTICAS: Cada una de las unidades agrupa objetivos generales
y temas específicos; alrededor de su contenido comprende todo el proceso de
aprendizaje y su respectiva evaluación.
Los elementos y características del desarrollo de estudio del texto autoinstructivo
son:
1. Los objetivos generales por cada unidad, expresan todo aquello que el
estudiante debe lograr al culminar el estudio del contenido de la respectiva
unidad.
2. Los objetivos específicos identifican en forma concreta la conducta que el
estudiante debe alcanzar al concluir la lección.
3. Desarrollo de los contenidos programados por cada unidad.
4. Resumen de contenidos por unidad, donde se describe en forma breve los
aspectos más importantes desarrollados en cada tema, cuyo aprendizaje se
considera imprescindible.
5. La bibliografía comprende los textos utilizados en el desarrollo de cada unidad
y temas específicos, los mismos que sirven como fuente de consulta para
ampliar los conocimientos del estudiante.
B. METODOLOGIA DE ESTUDIO:
La metodología identifica las pautas didácticas que te ayuden a comprender el
estudio de la presente unidad de ejecución curricular, a fin de que adoptes una
actitud crítica constructiva para adecuar y trasladar los conceptos teórico –
prácticos al marco de la realidad de tu propio medio, y con las instrucciones que
te proponemos para alcanzar el desarrollo operativo, esperando que tu
aprendizaje contribuya a tu formación y actividad profesional futura.
Debes tener en cuenta las siguientes instrucciones:
1. Leer detenidamente el objetivo general de cada unidad relacionada a cada
tema. Es importante que antes de proseguir lo hayas comprendido a
cabalidad.
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2. Lea con sumo cuidado los objetivos específicos de cada unidad y observe los
logros o resultados obtenidos y cómo poder verificarlos.
3. Estudie el contenido de cada unidad y sus respectivos temas.
4. Complemente algunos conceptos con ayuda de textos o de tu propia
experiencia.
5. Estudie detenidamente el resumen que corresponde a cada unidad temática.
6. Desarrolle las actividades programadas de cada unidad haciendo uso de la
bibliografía indicada.
7. Resuelva los ejercicios de autoevaluación formativa según las indicaciones
para cada unidad y evalué tu participación de acuerdo a la escala valorativa.
8. De no haber accedido a responder acertadamente cualquiera de las
preguntas formuladas, retorne a la unidad correspondiente o comuníquese
con el profesor tutor, para resolver tus dudas o interrogantes.
9. Desarrolla todos los trabajos por el sistema virtual y estudie para la
evaluación presencial correspondiente.
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Unidad Temática I
NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS DE GRECIA Y ROMA
OBJETIVOS:
- Describir y explicar las concepciones filosóficas del mundo: La Concepción
Idealista y Materialista del Mundo.
- Identificar y definir la importancia del objeto de estudio de la historia de la
filosofía y de las ideas políticas de Grecia y Roma.
- Describir, analizar y desarrollar las ideas políticas y jurídicas de Grecia
antigua.
- Analizar y desarrollar las ideas políticas y jurídicas de Roma esclavista .
CONTENIDO:
Ideas Políticas y Jurídicas de la Grecia Antigua:
- Concepción idealista y materialista del mundo
1. Pensamiento político de los Sofistas.
2. Pensamiento político y filosófico de Sócrates.
3. Pensamiento político y filosófico de Platón.
4. Pensamiento político y filosófico de Aristóteles.
- Ideas Políticas y Jurídicas de Roma Esclavista:
5. Características Políticas y Jurídicas de Roma.
6. Cicerón y el Justo Medio.
7. Teorías Políticas y Jurídicas del Cristianismo.
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IDEAS POLITICAS Y JURIDICAS DE LA GRECIA ANTIGUA
CONCEPCIÓN IDEALISTA Y MATERIALISTA DEL MUNDO.
LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO:
a. La Concepción Idealista
b. La Concepción Materialista
La filosofía ha sido siempre la concepción del mundo de determinados grupos
y clases sociales, cuyo problema fundamental es hasta nuestros días, el
problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, entre el espíritu y la
naturaleza, la conciencia y la materia.
A. LA CONCEPCIÓN IDEALISTA DEL MUNDO.
Los idealistas consideran que lo primario, es el espíritu, la conciencia, el
pensamiento o la sensación. Además, niegan abiertamente o ponen en
tela de juicio la posibilidad de conocer la realidad, algunos se declaran
agnósticos, su arma ideológica es la religión y su método de investigación
es la metafísica.
Lora Cam, José, conceptúa al respecto:
“La concepción del mundo idealista es alienante, explica
anticientíficamente, mitológicamente, subjetiva, relativa y arbitrariamente
a la realidad objetiva, caos extremos de alienación: Platón, Tomás de
Aquino, Hegel, neotomismo y neoposetivismo”.
Los hombres siempre se preguntaron de donde surgió el mundo, cómo,
cuándo y porqué. El idealismo contesta que es obra de Dios y que él es el
creador y la causa de la existencia de la naturaleza, que Dios sería
semejante al ser humano pero superior, eterno, omnipotente y pensante.
Esta filosofía históricamente fue apoyado y desarrollado por las fuerzas
conservadoras, por eso el idealismo parasita en las dificultades del
conocimiento humano.
La dialéctica Hegeliana, fue el primero en concebir que todo el mundo de
la naturaleza, de la historia y del espíritu como un proceso, es decir en
constante movimiento de cambio, transformación y desarrolló; intentó
además poner de relieve la conexión interna de este movimiento y
desarrollo.
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Lo que Hegel captó primero fue el movimiento del pensamiento, y lo llamó
naturalmente dialéctico, puesto que se trata de un adelanto del espíritu a
través del choque de las ideas, de la discusión. Pero Hegel es idealista,
que dá primordial importancia al espíritu, y como consecuencia se forma
una concepción particular del movimiento y del cambio. Piensa que los
cambios del espíritu provocan los cambios en la materia.
Para Hegel el universo es la idea materialista y, antes que el universo, en
primer lugar está el espíritu que descubre el universo. En resumen,
comprueba que el espíritu y el universo están en eterno cambio, pero
saca la conclusión de que los cambios del espíritu determinan los cambios
en la materia.
Hegel, en su obra: “Filosofía de la Historia Universal” y en “Filosofía del
Derecho”, dos obras fundamentales, expone ampliamente su doctrina y su
método dialéctico de interpretación del proceso social. Para Hegel las
cosas no tienen existencia real por sí mismas, que es nuestra idea la que
les da su razón de ser. Es decir, que las cosas y los seres tienen
existencia porque nosotros se la damos en nuestro mundo subjetivo.
Tesis, Antitesis y Síntesis (triana) constituyen las proposiciones que
arman el juego dialéctico hegeliano, tanto en la vida de los organismos
individuales como en las sociedades. Estas en el proceso histórico se
suceden cancelando sus etapas en estadios superiores.
B. LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA DEL MUNDO.
Los materialistas reconocen la primacía de la naturaleza sobre el espíritu,
más concretamente del mundo material objetivo, que rodea al hombre. La
filosofía materialista comprende que el mundo circundante, el sol, la luna,
las estrellas, la tierra, todo el cosmos y el propio hombre es una pequeña
partícula de este gran mundo, del cual procede y en el cual vive.
El materialismo científico, es una concepción desalienante, explica real,
objetivo y exactamente la realidad.
Su ideología es el marxismo y su método del materialismo dialéctico e
histórico surgieron como lógica consecuencia del desarrollo histórico de la
sociedad, impulsado por materialistas genuinos de cada época: Espícuro,
Occam, Feurbach, desarrollado en grado superior por Marx.
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“El materialismo dialéctico – histórico, sostiene Lora Cam, constituye el
resultado inevitable necesario y no casual, del proceso de revolución
dialéctica de las ciencias naturales y de las ciencias sociales, en el nivel
ideológico; es la expresión científica más lúcida del proceso histórico de la
lucha de clases de la sociedad capitalista en el nivel material”.
La materia es lo primero, el pensamiento, la conciencia, la sensación, son
producto de un alto desarrollo de la propia materia. Tal es la concepción
materialista del mundo.
El materialismo filosófico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos
fundamentales:
a. En oposición al idealismo, que considera el mundo como la
encarnación de la “idea absoluta”, del “espíritu universal” de la
“conciencia”, el materialismo filosófico de Marx parte del criterio de que
el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que los múltiples y
variados fenómenos del mundo constituyen diversas formas y
modalidades de la materia en movimiento; de que los vínculos mutuos
y las relaciones de interdependencia entre los fenómenos, que el
método dialéctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las
cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se
desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la
materia, sin necesidad de ningún “espíritu universal”.
“La concepción materialista del mundo – dice Engels – significa
sencillamente concebir la naturaleza tal como es, sin ninguna clase de
aditamentos extraños” C. Marz y F. Engels T . XIV Pág. 651.
b. En oposición al idealismo, el cual afirma que sólo nuestra conciencia
tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza,
sólo existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en
nuestras percepciones, en nuestros conceptos, el materialismo
filosófico marxista parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el
ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de nuestra conciencia
independientemente de ella; de que la materia es lo primario, ya que
constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las
percepciones y la conciencia, lo secundario, lo derivado, ya que es la
imagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el
pensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto
grado de perfección en su desarrollo, y más concretamente, un
producto del cerebro, y éste el órgano del pensamiento, y de que, por
tanto, no cabe a menos de caer en un craso error, separar el
pensamiento de la materia.
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c. En oposición al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el
mundo y las leyes que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros
conocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el
mundo está lleno de “cosas en sí”, que jamás podrán ser conocidas por
la ciencia, el materialismo filosófico marxista parte del principio de que
el mundo y las leyes porque se rige son perfectamente cognoscibles,
de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza,
comprobados por la experiencia, por la práctica, son conocimientos
veraces, que tiene el valor de verdades objetivas, de que en el mundo
no hay cosas incognoscibles, sino simplemente aún no conocidas, pero
que la ciencia y la experiencia se encargan de revelar y dar a conocer.
La doctrina contrapuesta al idealismo de Hegel es el materialismo de
Carlos Marx, quien dice: “Es el cerebro del hombre el que piensa. El
pensamiento no existe sin el cerebro: los deseos son imposibles, sino hay
organismo que desee. El espíritu está siempre atado de manera estrecha
con la materia (sólo en la Biblia encontramos el espíritu flotando sobre las
aguas). Dicho de otro modo, los fenómenos psíquicos, los fenómenos de
la conciencia, no son otra cosa que “una propiedad de la materia
organizada de cierta manera, una función de dicha mater ia”.
Queda sí resuelto el problema de las relaciones entre el materialismo y el
idealismo. El materialismo considera la materia primera y fundamental; el
idealismo dá ese puesto al espíritu. Por esto se dice que Marx, puso de
pie lo que Hegel tenía parado de cabeza en el campo de la filosofía”.
“La Dialéctica, en sentido estricto, es – dice Lenín – el estudio de las
contradicciones contenidas en la esencia misma de los objetos”, y más
delante dice: “El desarrollo es la lucha de los contrarios” Lenín,
Cuadernos Filosóficos Págs. 263 y 301.
Marx, estructura la dialéctica sobre la base de la concepción materialista
del proceso histórico y del desarrollo del conocimiento generalizando los
procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y en el
pensar.
La categoría principal de la dialéctica es la contradicción, la contradicción
como fuerza motriz y fuente de todo desarrollo dialéctico. El desarrollo por
medio de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos.
La interrupción de la gradualidad, los saltos la negación del momento
inicial del desarrollo y la negación de esta misma negación sobre una
base superior de ciertas facetas y rasgos del estado inicial. Son los tres
aspectos esenciales de las leyes de la dialéctica.
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1.1. PENSAMIENTO POLITICO DE LOS SOFISTAS.
Etimológicamente sofista deviene de la palabra griega SOPHOS que
significa inteligente. En la antigua Grecia se denominó a los filósofos,
maestros de la sabiduría que tenían la misión de divulgar la ciencia y
fueron considerados maestros de la retórica y paganos de la sabiduría.
Los sofistas fueron el grupo de personas dedicadas a cultivar la ciencia,
el arte y la crítica de los conocimientos establecidos habiendo asumido
la defensa de las teorías y principios avanzados de la época.
Las características y rasgos propios de los sofistas son:
- Maestros de la sabiduría y la elocuencia.
- Críticos de los preceptos tradicionales.
- No eran partidarios de una escuela y tendencia única, sus
concepciones estaban basados a la aplicación racional de los
fenómenos de la naturaleza, renuncia a la religión, el relativismo
ético y social.
- El interés crítico por los problemas del Estado y el derecho.
- Uso eficiente del lenguaje como medio de convencimiento e interés
por la aplicación de la lógica formal.
Entre los sofistas, el grupo de mayor importancia lo constituye los
sofistas “viejos” que representaban a los esclavistas democráticos y su
concepción materialista de la naturaleza. Los representantes connotados
fueron: Pitágoras, Hipias, Pródico y Autifón.
- Los conceptos filosóficos de Protágoras están impregnados de
relativismo.
- Que los conocimientos provienen de las sensaciones; que no existen
una verdad única. Destaca los problemas del derecho, el carácter
relativo y mutable de las normas jurídicas.
Los sofistas jóvenes representaban los intereses de la nobleza
esclavista y plantearon el problema de la esencia del derecho. Los
representantes más destacados fueron: Trasímaco, Callicles, entre
otros.
Justificaron la dominación de la capa superior de la clase esclavista.
Afirmaron que el derecho es la fuerza resultando útil al más fuerte a
quienes representan el poder del Estado. En efecto, el derecho sirve a
los intereses de los gobernantes.
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1.2. PENSAMIENTO POLÍTICO DE SÓCRATES:
- Sócrates nace en Atenas el año 469 y muere el año 399 antes de
Cristo.
- Maestro de la sabiduría de la juventud griega.
- Asume una actitud crítica a las ideas y postulados tradicionales de la
sociedad griega.
- Estaba vinculado con los sectores contrarios a la democracia
ateniense.
- Su principal postulado estaba dirigido contra la organización
democrática del poder del Estado.
- Su pensamiento filosófico escéptico fue de: “solo sé que nada sé”,
afirmación que se traducía en su actitud negativa en contra del
avance filosófico materialista.
- Sostiene que el principio racional constituye la auténtica esencia del
hombre el mismo que debe prevalecer. Que el hombre no debe
preocuparse de los bienes exteriores del mundo como la fuerza, la
salud y la riqueza.
- Proclama la razón como la base de la vida moral. Su ética
racionalista se convierte en una concepción idealista del mundo, y
sus juicios de razón que gobierna el universo se revisten de una
mística, de imágenes e ideas religiosas.
- Criticó la democracia Ateniense, su ideal fue la aristocracia que
representó como un Estado donde gobiernan unos pocos hombres
competentes y preparados para dirigir y tienen dominio del verdadero
conocimiento. Sócrates postulaba la teoría idealista del derecho
natural manifestando que existen leyes “divinas” no escr itas
establecidas, no por los hombres sino por los dioses y que rigen en
todas las partes independientemente de la voluntad. Las leyes
divinas no escritas son “hermanas de las leyes humanas” que son el
fundamento moral del derecho vigente en el Estado.
- Sostenía que existen preceptos que los hombres reconocen y se
hallan traducidos en leyes escritas, tales como la obligación de
venerar a los dioses, respetar a los padres y agradecer a los
hombres de bien; que las leyes naturales no escritas exigen el
acatamiento a las leyes escritas; lo justo y lo legal son uno y la
misma cosa.
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1.3. PENSAMIENTO POLITICO DE PLATÓN.
Platón filósofo griego nace el año 427 y muere el año 347 a. de c.,
descendiente del Rey Kodras, procede de una familia noble. Arístocles
de Atenas, apodado Platón, tuvo como padres a Aristón y su madre
Perictiona descendiente de la familia de Solon.
Sus teorías y conocimientos tienen la influencia de Sócrates y tiene
como centro a Atenas donde fundo su Academia de filosofía que fue la
propagación del idealismo filosófico de su época.
- Su contenido teórico tiene la repercusión de los años de la derrota de
Atenas guerra del Peleponeso que tuvo como consecuencia la
agudización de las contradicciones de la antigua sociedad ateniense;
su actitud fue apoyar a los círculos aristocráticos con quienes se
identificaba.
- En su formación tuvo la influencia de las diversas corrientes
filosóficas griegas de ese entonces: La teoría pitagórica referente al
número como sustancia especial; la influencia de Sócrates referida al
conocimiento como un raciocinio de conceptos generales y sus
opiniones sobre ética y política.
- Sus primeros pensamientos se manifiesta en sus Diálogos donde
transcribe las opiniones de Sócrates su maestro.
- Su teoría filosófica contiene la transformación social y política en su
obra DEL ESTADO.
- Elabora su proyecto de Estado ideal relacionado a las condiciones
reales de vida de las polis griega en su obra DE LAS LEYES, que
representa a su pensamiento de ideal social y político; su filosofía es
la expresión del idealismo objetivo, el “mundo visible” que percibimos
por nuestros sentidos no constituye la realidad auténtica. Sólo las
ideas, los conceptos generales tiene a su juicio realidad auténtica,
vida propia, independiente de la conciencia humana por encima de
las cosas aisladas, en las que “están presentes”; permanecen en
cierto lugar “concebido por la mente” y forman un mundo aparte, el
de las ideas que tiene existencia separado de las cosas.
Platón sostiene un cuadro fantástico del mundo de las ideas en el que
el alma humana pertenece, antes de nacer el hombre y de comenzar su
vida terrenal. Explica la facultad del hombre para el conocimiento
auténtico y razonar mediante conceptos generales.
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- A su juicio la organización ideal de la sociedad y del Estado debe
servir para la encarnación completa de las ideas y la realidad, y el
acuerdo entre el mundo ideal y el material.
- Haciendo referencia a los círculos de la clase esclavista ateniense
plantea la dictadura abierta de los “mejores hombres” sobre las
masas de esclavos y desposeídos libres y a la organización de la
clase dominante sobre principios militaristas, por lo que postula la
solidaridad entre los hombres libres frente a los esclavos.
Considera la esclavitud como premisa necesaria de un Estado ideal; en
efecto, asume ser defensor del régimen aristocrático y presenta la
democracia como un Estado donde gobierna gente no preparada;
proclama que la dirección del Estado debe estar en manos de hombres
competentes que tienen conocimiento científico.
Manifiesta su teoría referente a la división de la población libre en casta
mediante la analogía que plantea entre el Estado y a su juicio a las tres
partes del alma humana: la racional, la “anhelosa” y la sensual.
- Concibe el Estado como un hombre gigante que tiene semejanza con
el alma humana y que a la parte racional del alma la casta de los
filósofos; a la “anhelosa”, la de los guerrero; a la sensual de los
labradores y los artesanos.
- Referente al Estado plantea el “Estado ideal” que comprende a los
hombres equiparados en cuanto a sus derechos y posición social,
que viene a ser la estructura del Estado; sin embargo considera que
existen Estado que se desvían del ideal de las formas
desnaturalizadas del Estado; clasificando los Estados por el orden de
su alejamiento del Ideal. Considerando el Estado ideal que es la
aristocracia, un Estado donde gobiernan los mejores, los sabios;
luego considera la timocracia, el gobierno de los mas fuertes y mas
valerosos. El Estado de la oligarquía es la mas desviada del ideal,
donde el poder es ejercido por un puñado de ricos. El gobierno de los
demos, el del pueblo, la democracia; finalmente considera a la tiranía
como la peor de todas por ser la mas incorrecta.
1.4. PENSAMIENTO POLÍTICO DE ARISTÓTELES:
- Aristóteles nació en la ciudad de Estagira (años 384 – 322 a. de C.)
es el filósofo de mayor influencia de la antigüedad; sin embargo, fue
partidario de la democracia esclavista durante la crisis y la
decadencia de la polis griega. Los primeros años de su juventud se
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trasladó a Atenas donde participó en la escuela de Platón, luego
discrepó de las concepciones y pensamiento idealista de Platón
inaugurando mas tarde en Atenas una escuela llamada el Liceo
donde pasó muchos años de su vida dedicado a la enseñanza.
- Su crítica y discrepancia al pensamiento idealista de Platón está
basada en considerar: “A la materia como algo potencial, lo que
puede ser una cosa u otra. La forma por el contrario, es algo, actual,
es lo que individualiza a la materia. La forma es, además, algo
inseparable de la materia, que se halla permanentemente en
movimiento, unida a ella”.
- Asume la defensa y justifica la esclavitud al considerar como algo
natural y necesario porque existen hombres que por su naturaleza
están predeterminados a ser esclavos así como los bárbaros y los
griegos en cambio no pueden hallarse en situación de esclavos,
justifica esta diferencia afirmando que los bárbaros se distinguen de
los otros hombres en el mismo grado en que el alma se diferencia del
cuerpo y el hombre del animal.
- Los esclavistas son considerados por Aristóteles como seres que
superan a los esclavos por sus cualidades naturales, como
predeterminados por la misma naturaleza para ser organizadores de
la economía, cuya denominación y dirección son útiles para los
propios esclavos, por ello reafirma que la esclavitud es socialmente
necesaria. En efecto, el esclavo es propiedad del amo, una parte
animada de sus bienes, es una herramienta viva, y una herramienta
es un esclavo sin alma. El papel del esclavo es igual al del buey; el
pobre remplaza al esclavo por el buey. El esclavo es una cosa,
aunque tenga cuerpo y alma de persona humana.
Referente al Estado y su esencia Aristóteles se diferencia y discrepa con
las ideas religiosas tradicionales, sostiene que el hombre es un ser
político y que el Estado tiene por base la atracción natural de los
hombres hacia la vida en común, “el Estado es la forma mas perfecta de
la vida en común, una forma en la que se crean las condiciones para
una vida perfecta que se basta así misma. El Estado es una
comunidad… de hombres iguales entre sí para la mejor existencia
posible” (Aristóteles, La Política cap. VII, PP. 1328).
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Considera al Estado como la unión de hombres libres; y los esclavos,
aún cuando sean necesarios están al margen de la comunidad estatal;
así mismo, los artesanos no son miembros del Estado. Sin embargo; se
puede comprender, una definición de la igualdad formal de los hombres
libres ignorando las diferencias económicas que existen enre “los
hombres iguales”. Se justifica al dominio de la colectividad esclavista
sobre los esclavos, los mismos que se encuentran organizados en las
polis griega que viene a ser la ciudad – Estado.
El derecho natural según Aristóteles constituye la base que rige en el
Estado y que es establecida por ley, considera el carácter eterno y
obligatorio de algunas particularidades históricamente transitorias de la
sociedad y el Estado antiguos, los mismos que existen por naturaleza,
existen en todas partes y se hallan en plena consonancia con los
fundamentos naturales y morales de la vida en común.
Distingue dos clases de justicia, la niveladora y la distributiva, destina a
la justicia niveladora el terreno del intercambio, el de las transacciones
jurídico-civiles, agregándole la esfera de acción de los jueces mediante
su decisión, al reparar un daño inflingido y dictar sentencia, reparando el
delito cometido. A la segunda fija el terreno político donde se trata de
distribuir los derechos políticos, honores, bienes de diversa índole,
acerca de los cuales se pronuncia abiertamente por su concesión no
uniforme a los ciudadanos por su distribución “según su mérito”.
El Estado según Aristóteles es la organización de poder, en primer
término el poder supremo. El ordenamiento es el Estado en su forma.
Esta es al mismo tiempo su principio vital, que es distinto en la
aristocracia, la oligarquía y la democracia. El principio de la Aristocracia
es la virtud; el de la oligarquía la riqueza; el de la democracia la libertad.
Establece la distinción entre los gobiernos de las monarquías y la tiranía
por otro, califica a la monarquía como las formas correctas del Estado y
define la segunda como forma estatal desnaturalizada.
El pensamiento político y la teoría de Aristóteles representa la
idealización de las polis griega calificando el régimen esclavista como
algo eterno y natural; además, el pensamiento filosófico sobre los
diversas formas del Estado esclavista que en su época ejerció mucha
influencia y predominio en los distintos periodos de los estados griegos.
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24
IDEAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE ROMA ESCLAVISTA
1.5. CARACTERÍSTICAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE ROMA:
- La sociedad y el Estado Romano durante los siglos II y I a. de c.
alcanzó cambios sustanciales y un importante desarrollo; de pequeña
comunidad urbana se convirtió en un Estado esclavista. El modo de
producción esclavista generó la lucha de clases y se acentúo las
condiciones irreconciliables de las contradicciones en la sociedad.
- Los cambios producidos en la sociedad esclavista Romana
modificaron el Estado y el derecho, convirtiendo a Roma en un
imperio esclavista bajo la fundamentación religiosa y filosófica, así
como jurídica surgiendo la prédica y divulgación del Estado mundial.
- En el seno de las contradicciones y la expansión de la sociedad
esclavista romana surgieron los postulados propios de la sociedad
feudal, iniciándose el período de desintegración comenzaron a
formarse las relaciones sociales y económicas feudales y luego a
constituirse las instituciones políticas y jurídicas.
- Como consecuencia de la agudización de las contradicciones entre la
clase dominante los esclavistas, los esclavos, los campesinos y los
artesanos, se produce la sublevación en Sicilia; así mismo, las
reivindicaciones campesinas programáticas de los hermanos Graco
que constituyen los efectos y consecuencias de la crisis del sistema
esclavista Romano.
1.6. CICERON Y EL JUSTO MEDIO:
- Marco Tulio Cicerón, orador escritor y político romano nació los años
106-43 a. de C., sus concepciones políticas y jurídicas están
contenidas en sus principales obras: Del Estado, De las Leyes y de
los Deberes. Al iniciar sus actividades políticas perteneció al Partido
Democrático Popular para luego pertenecer a la Aristocracia
Romana.
- Su pensamiento político tiene expresión en su teoría referida al
Estado y el Derecho cuyo contenido representa a la concepción
ecléctica de las ideas de: Platón, Aristóteles, Polibio y los estoicos
que se resume en la posición del sector aristocrático y esclavista
romano.
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25
- El pensamiento político de Cicerón constituye la ideología de la clase
noble esclavista, a los terratenientes y a los optimates que viene a
ser el sector más honorable de la sociedad romana. Considera a los
optimates como los hombres comprometidos moralmente con cierta
sensatez y económicamente pudientes, los mejores y selectos
partidarias de la democracia que viene a ser gobierno del pueblo. En
consecuencia, Cicerón es el representante y partidario de la
Aristocracia esclavista, del poder económico y los grandes
propietarios del poder del Estado.
- Su teoría sobre el Estado y el derecho se resume en los siguientes
conceptos:
Define al Estado como cosa del pueblo (res pública), haciendo
referencia que el pueblo no está conformado por la multitud de
habitantes, sino a la unión de personas basada en la comunidad
de derechos y en la utilidad común.
Afirma que el objetivo del Estado es proteger los intereses
patrimoniales y la defensa de la propiedad privada es el primer
deber del poder.
Acerca del derecho manifiesta que su esencia es la razón
auténtica expresión de la justicia, que prescribe a los hombres
leyes eternas e inmutables; además dice, si las leyes que rigen en
un Estado contradicen a la justicia no son tales.
Su concepción de ideólogo de los esclavistas lo llevó a defender
lo justo aquello que no discrepaba de los intereses de la clase
dominante y no planteaba ni defendía la justicia o injusticia
respecto a los esclavos.
Consideró el derecho civil romano como parte del derecho natural,
confundiendo el derecho no solamente con la moral sino también
con las leyes naturales.
La teoría sobre el Estado y el derecho de Cicerón refleja las
contradicciones de la sociedad esclavista romana y representa la
ideología de la aristocracia gobernante en su constante lucha
contra la sociedad y los esclavos.
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26
1.7. TEORIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL CRISTIANISMO:
- El cristianismo nace en el siglo I en el seno de las masas
trabajadoras del pueblo judío que sufrían una doble dominación. Del
Estado esclavista romano que había sometido Judea antes del siglo
IX; y el de la explotación que eran objeto el pueblo por la aristocracia
clerical Judía.
- Entre los antecedentes del surgimiento de la ideología del
Cristianismo se consideran los siguientes hechos o acontecimientos
ocurridos:
La crisis de la sociedad esclavista romana sumida en una
profunda degradación moral.
Las clases oprimidas por el sistema de opresión y explotación
buscaron una salida a la insoportable situación; aspiración que da
lugar a las teorías religiosas que expresan la libertad de los
sufrimientos de los pobres.
La búsqueda de la esperanza de los esclavos y las clases
oprimidas dio origen a la religión cristiana representado por
Jesucristo.
La nueva religión surgió como una expresión de protesta contra la
explotación, como religión de los esclavos, de los pobres que
carecían de derechos, de los pueblos sometidos por Roma.
La religión Cristiana no alcanzó a ser una ideología revolucionaria,
sino prometió a los trabajadores la liberación de los sufrimientos
en la era del reino milenario de la tierra que llegaría después del
segundo arribo de Cristo.
- Las características del Cristianismo de los primeros tiempos fueron la
esperanza de los creyentes en la llegada del Mesías o del salvador
del pueblo. La ideología del cristianismo se divulgó después de la
destrucción de Jerusalén por los Romanos en el año 70.
- Uno de los primeros documentos de la literatura cristiana viene a ser
el Apocalipsis o Revelación de Juan, San Juan del Nuevo
Testamento, conjunto de obras fundamentales de la literatura
primitiva cristiana. Así mismo, otro de las obras de los primeros
tiempos es el Evangelio considerado el núcleo primario que traduce
las ideas primigenias del cristianismo.
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27
- El cristianismo se divulgó masivamente y se organizaron en
comunidades en todo el imperio romano, sus propuestas y acciones
en su primer período se caracterizaron por su espíritu democrático,
por su sentido igualitario; la aristocracia sacerdotal no era un
privilegio sino era parte de la comunidad. Los profetas y apóstoles no
gozaban de privilegios sino se desempeñan como parte activa de la
comunidad.
- La doctrina cristiana de la primera etapa predicó la no resistencia al
mal por la fuerza, la obediencia al poder del Estado, exigencia que
los esclavos se sometan a los señores, que las mujeres se sometan a
los hombres.
- La concepción y doctrina cristiana ha sufrido una evolución, porque
su ideología y comportamiento político nos muestra cambios frente a
la desigualdad social. Precisamente es el apóstol Pablo, San Pablo
del Nuevo Testamento, quien traduce la actitud del cristianismo
frente al Estado y la sociedad; donde plantea la subordinación
incondicional de la sociedad al poder del Estado; que la comunidad
romana debe someterse al poder de los Césares; exige
subordinación a los representantes del poder; pide orar por los reyes
y gobernantes; aprueba la desigualdad social; exige el
reconocimiento a la propiedad privada.
- Luego de la expansión del cristianismo, las comunidades cristianas
se vuelcan a una aguda lucha respecto a los problemas más
palpitantes. Durante los siglos I y II surgió un gran número de sectas
cuyas contradicciones revelan la lucha de clases. Se formó y
organizó la jerarquía eclesiástica de los obispos, presbíteros y
diáconos que asumieron una actitud privilegiada dentro de la iglesia.
1. Al iniciar el estudio y análisis del primer fascículo se debe comprender
concretamente la concepción filosófica de los grupos y clases sociales
que identifica las relaciones entre el pensamiento y el ser, entre el espíritu
y la naturaleza, entre la conciencia y la materia.
2. La concepción idealista del mundo considera que lo primario es el
espíritu, la conciencia y el pensamiento, negando la posibilidad de
conocer la realidad, asumiendo como ideología a la religión y como
método de investigación a la metafísica.
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28
3. La dialéctica Hegeliana concibe que el mundo de la naturaleza, la historia
y el espíritu es un proceso, es decir se encuentra en constante cambio y
transformación, considerando la conexión interna de este movimiento y
desarrollo. Hegel captó en consecuencia el movimiento del pensamiento
llamándolo dialéctica. Sin embargo, otorga primordial importancia al
espíritu y como consecuencia se forma una concepción particular el
movimiento y el cambio confirmando que los cambios del espíritu
provocan cambios en la materia.
La doctrina y el método dialéctico de interpretación del proceso social de
hegel considera que las cosas no tienen existencia real por sí mismas,
que es la idea la que le da su razón de ser. Es decir, que las cosas y los
seres tienen existencia real porque nosotros se la damos en nuestro
muerdo subjetivo. En efecto, la tesis, antítesis y la síntesis constituyen las
proposiciones que arman el juego dialéctico hegeliano, tanto en la vida de
los organismos individuales como en las sociedades.
4. La concepción materialista del mundo reconoce la primacía de la
naturaleza sobre el espíritu, y concretamente del mundo material objetivo
que rodea al hombre.
La filosofía materialista comprende que el mundo circundante, todo el
cosmos y el propio hombre es una pequeña partícula de este gran mundo,
del cual procede y en el cual vive. El materialismo tiene como ideología al
marxismo y su método es el materialismo dialéctico e histórico. “La
concepción materialista del mundo –dice Engels- significa sencillamente
concebir la naturaleza tal como es, sin ninguna clase de aditamentos
extraños”. “La dialéctica, en sentido estricto, es –dice Lenin- el estudio de
las contradicciones contenidas en la esencia misma de los objetos”. Marx,
estructura la dialéctica sobre la base de la concepción materialista del
proceso histórico y del desarrollo del conocimiento generalizando los
procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y en el
pensar. La categoría principal de la dialéctica es la contradicción, la
contradicción como fuerza motriz y fuente de todo desarrollo dialéctico.
5. Los sofistas en la antigua Grecia fueron los filósofos, maestros de la
sabiduría que tenían la misión de divulgar la ciencia y fueron
considerados maestros de la retórica y paganos de la sabiduría. Los
sofistas fueron las personas dedicadas a cultivar la ciencia, el arte y la
crítica de los conocimientos habiendo asumido la defensa de las teorías y
principios avanzados de la época.
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29
6. Sócrates llamado el maestro de la sabiduría de la juventud griega, su
pensamiento filosófico escéptico fue de: “sólo sé que nada sé”, afirmación
que se traducía en su actitud negativa en contra del avance filosófico
materialista. Proclama la razón como la base de la vida moral. Su ética
racionalista se convierte en una concepción idealista del mundo, y sus
juicios de razón que gobierna el universo se revisten de una mística de
imágenes e ideas religiosas.
Sócrates postulaba la teoría idealista del derecho natural manifestando
que existen leyes “divinas” no escritas establecidas, no por los hombre
sino por los dioses y que rigen en todas partes en independientemente de
la voluntad.
7. Arístocles en Atenas, apodado Platón, sus teorías y conocimientos tiene
la influencia de Sócrates y tiene como centro a Atenas donde fundo su
Académica de filosofía. Su contenido teórico tiene la repercusión de los
años de la derrota de Atenas guerra del Peleponeso que tuvo como
consecuencia la agudización de las contradicciones de la antigua
sociedad ateniense; su actitud fue apoyar a los círculos aristocráticos con
quienes se identificaba. Su teoría filosófica contiene la transformación
social y política en su obra Del Estado. A su juicio la organización ideal de
la sociedad y del Estado debe servir para la encarnación completa de las
ideas y la realidad y el acuerdo entre el mundo ideal y el material.
Platón referente al Estado plantea, el Estado ideal” que comprende a los
hombres equiparados en cuanto a sus derechos y posición social, que
viene a ser la estructura del Estado. Que el Estado ideal que es la
aristocracia, es un Estado donde gobiernan los mejores, los sabios.
8. Aristóteles sostiene que el hombre es un ser político y que el Estado tiene
por base a la atracción natural de los hombres hacia la vida en común,
una forma en la que se crean las condiciones para una vida perfecta que
se basta así misma. El Estado es una comunidad… de hombres iguales
entre sí para la mejor existencia posible”.
El derecho natural según Aristóteles constituye la base que rige en el
Estado y que es establecida por Ley, considera el carácter eterno y
obligatorio de algunas particularidades históricamente transitorias de la
sociedad y el Estado antiguos, los mismos que existen por naturaleza,
existen en todas partes y se hallan en plena consonancia con los
fundamentos naturales y morales de la vida en común.
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30
El Estado según Aristóteles es la organización de poder, en primer
término el poder supremo. El ordenamiento es el Estado en su forma. Esta
es al mismo tiempo su principio vital, que es distinto en la aristocracia, la
oligarquía y la democracia.
9. Los cambios producidos en la sociedad esclavista Romana modificaron el
Estado y el derecho, convirtiendo a Roma en un imperio esclavista bajo la
fundamentación religiosa y filosófica, así como jurídica surgiendo la
prédica y divulgación del Estado mundial.
10. Marcotulio Cicerón escritor y político romano, su concepción política y
jurídica están contenidas en sus obras: Del Estado, De las Leyes y de los
Deberes. Su pensamiento político tiene expresión en su teoría referida al
Estado y el derecho cuyo contenido representa la concepción ecléctica de
las ideas de Platón, Aristóteles y Polibio; su pensamiento político
constituye la ideología de la clase esclavista. Define al Estado como cosa
del pueblo (res pública), haciendo regencia que el pueblo no está
conformado por la multitud de habitantes, sino a la unión de personas
basada en la comunidad de derechos y en la utilidad común. Su teoría
sobre la sociedad y el Estado refleja las contradicciones de la sociedad
esclavista romana y representa la ideología de la aristocracia gobernante.
11. La religión del cristianismo surgió como la expresión de protesta contra la
explotación, como religión de los esclavos, de los pobres que carecían de
derechos, de los pueblos sometidos por Roma. La doctrina cristiana nace
en el siglo I en el seno de las masas trabajadoras del pueblo judío que
sufrían una doble dominación del Estado esclavista y de la explotación
que eran objeto por la aristocracia clerical judía.
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1º Explique el significado y la importancia de las Ideas Políticas y Jurídicas de
la Grecia Antigua.
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2º Desarrolle en forma concreta el significado y las enseñanzas que podemos
obtener del pensamiento político y jurídico de la Roma Esclavista.
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3º Realice un comentario sucinto de los principales autores de la Grecia
Antigua y Roma Esclavista.
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32
Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 01
1. Explique en forma objetiva los rasgos característicos y concepciones de
los sofistas.
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____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________
2. Desarrolle los postulados del pensamiento político de Sócrates.
____________________________________________________________
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3. Identifique y luego comente el pensamiento político y filosófico de Platón y
Aristóteles.
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____________________________________________
4. Explique y comente la teoría del Estado y derecho de Marco Tulio
Cicerón.
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____________________________________________
5. Analice y luego comente los antecedentes del surgimiento del
cristianismo; así mismo, el contenido doctrinario y comportamiento político
cristiano.
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1. Rosental – Iudin “Diccionario Filosófico” Ediciones Universo 1985.
2. Lora Cam, José Filosofía, Editorial Tercer mundo, Arequipa Perú-
2004.
3. Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía, Edit. Grijalbo México 1985.
4. Politzer, Georges Principios Elementales de Filosofía, Edit. Mercurio
S.A. Perú, 1989.
5. Pokrovski, V.S. y Historia de las Ideas Políticas, Edit.
Otros Grijalbo S.A. México, 1980.
6. Engels, Federico El Origen de la Familia, La Propiedad y El Estado,
Editorial Claridad, Buenos Aires 1984.
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34
Unidad Temática II
TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL FEUDALISMO
OBJETIVOS:
- Describir y analizar las características sociales, políticas y jurídicas del
feudalismo.
- Definir e identificar las teorías y concepciones políticas, jurídicas y
filosóficas de los connotados representantes del feudalismo.
- Analizar e interpretar las teorías políticas y jurídicas del renacimiento.
- Relacionar y explicar el contenido teórico de los representantes del
renacimiento.
CONTENIDO:
Teorías Políticas y Jurídicas del Feudalismo:
1. Características sociales, políticas y jurídicas del feudalismo.
2. Las Teorías teocráticas.
3. Teorías políticas, jurídicas y filosóficas de los representantes del
feudalismo.
4. Teorías Políticas y Jurídicas del Renacimiento:
5. Concepción política, jurídica y filosófica de los principales representantes
del renacimiento: Nicolás Maquiavelo y Juan Bodin.
TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL FEUDALISMO
2.1. CARACTERISTICAS SOCIALES, POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL
FEUDALISMO:
El surgimiento y desarrollo del feudalismo en los países de Europa
Occidental tuvo las siguientes características:
- La gran propiedad de la tierra fue la base del feudalismo y la
estructura jerárquica estaba conformada por la relación entre la
propiedad de la tierra y el poder político; en efecto, el propietario de
la tierra es quien ejercía el poder económico y político sobre la
población, específicamente en relación a la clase campesina y los
siervos.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
35
- El sistema político y jurídico del régimen feudal estaba representado
por las instituciones, concepciones y normas del derecho feudal que
objetivamente fue el “derecho del puño”, práctica y expresión del
privilegio de los señores feudales que legalizó la arbitrariedad que
ejercían de su dominio en perjuicio de los campesinos y siervos
sojuzgados.
- La doctrina y religión católica fue la ideología del poder dominante de
Europa Occidental, la religión cristiana sirvió para justificar la
aplicación de la política y explotación feudal; así mismo, las sagradas
escrituras tenían fuerza de ley en los tribunales; el ejerció del
derecho por los juristas permaneció bajo la tutela de la teología.
- Durante el desarrollo histórico de las teorías políticas y jurídicas de la
época feudal se identifican tres periodos definidos:
1. El periodo de formación de la sociedad y del Estado feudal
llamado también etapa del fraccionamiento feudal, donde
predominan las teorías teocráticas que tienen un contenido
teológico al período de formación del feudalismo.
2. El período de la monarquía representativa de castas y de
desarrollo de las repúblicas urbanas que comprende los siglos XIV
– XVI aparece las teorías de contenido opuesto a la iglesia, y de
crítica a las concepciones teocráticas. Durante el presente período
se produce la contradicción y hegemonía entre los representantes
seculares y los eclesiásticos; del mismo modo, las pretensiones de
los papas de asumir el dominio mundial. Los cambios en la política
de la Edad Media se debe al desarrollo de las relaciones
mercancía–dinero, las pretensiones de la iglesia Católica al
dominio mundial. Así mismo, se nota las luchas entre los feudales
y las masas trabajadoras. El desarrollo del comercio y las
actividades conexas condicionan el progreso de las repúblicas
urbanas independientes que como consecuencia logran la
autoadministración de sus habitantes en los sectores urbanos. Las
contradicciones producidas entre los feudales y los trabajadores
se tiene como resultado de las herejías de los grupos sociales de
los loardos, los husitas, de waycliffe y de Jan Hus, todos ellos
dirigentes y oponentes al poder feudal.
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36
3. El período de la desintegración feudal, donde se inician la
formación de las relaciones burguesas de producción cuyas
características fue la acumulación primitiva del capital y como
consecuencia las clases sociales del capitalismo como es la
burguesía, así mismo, las naciones y los Estados.
La formación de las relaciones capitalistas durante la desintegración de
la sociedad feudal tiene las siguientes características:
- El crecimiento de la producción artesanal y agrícola, y el desarrollo
de la producción mercantil tuvo como resultado la desintegración de
la economía natural.
- La descomposición de las artesanías gremiales donde los maestros
se enriquecen a expensas de la explotación de los oficiales y
aprendices.
- Aparecen las empresas capitalistas, manufacturas, y los gérmenes
de la producción capitalista se inicia en los siglos XIV y XV en las
ciudades mediterráneas de Florencia con la producción de paños y
lana; en Venecia los vidrios y la seda. Posteriormente la industria
manufacturera alcanza un importante desarrollo en Francia, Holanda
e Inglaterra.
- El desarrollo capitalista en Europa Occidental fue resultado de las
invasiones y ocupaciones, así como el saqueo de los territorios de
América e India.
2.2. LAS TEORIAS TEOCRATICAS:
- Durante los siglos XI y XII la Iglesia Católica Romana, mediante sus
representantes iniciaron a desarrollar las teorías y fundamentos
orientados al dominio mundial y a suprimir la dependencia del clero
respecto al poder secular, a subordinar a la sociedad y establecer la
autoridad papal en los asuntos eclesiásticos, el dominio de la Iglesia
el Estado secular.
- Las teorías filosóficas fueron plantadas y expuestas en los escritos
de San Agustín y son los siguientes:
TEORIA DE LAS DOS ESPADAS.- De acuerdo a la versión de la
Iglesia Católica, Cristo habría entregado dos espadas al soberano
eclesiástico, quien a su vez, entrega una al soberano secular, y por
lo cuál aquél supremacía sobre éste.
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TEORIA REFERENTE A LAS LLAVES.- Según la Iglesia las llaves
fueron recibidas por el Apóstol Pedro, y con las que éste cierra y
abre el cielo, se expresan las pretensiones papales al derecho de
deponer a los emperadores, por cuanto los papas se consideraban
al principio sucesor del apóstol.
La supremacía del poder papal se expresa en las Actas del papa
Gregorio VII donde se proclama que sólo el obispo de Roma es
ecuménico y tiene la decisión de destituir y nombrar a los obispos,
promulgar estatutos, instituir jerarquías, siendo el único en el
mundo que se denomina papa y derroca emperadores.
TEORIA DEL SOL Y LA LUNA.- La Iglesia se comprara así misma
con el Sol y al Estado con la luna, que recibe su luz del primero. El
oro del poder eclesiástico se contrapone al plomo del secular, o el
día del poder clerical a la noche del poder imperial. Sobre esta base
teórica se afirma que el papa tiene el derecho a nombrar a los
soberanos. En efecto, son elegidos por Dios, pero por intermedio de
los sacerdotes, el mismo que se traduce en el acto simbólico de la
bendición y unción de los reyes.
2.3. TEORIAS POLÍTICAS, JURÍDICAS Y FILOSÓFICAS DE TOMAS DE
AQUINO.
- Tomás de Aquino es el representante mas connotado de la filosofía
medieval, de la teoría escolástica y de la autenticidad de los dogmas
cristianos.
- De acuerdo con su pensamiento la filosofía debía desempeñar un
papel auxiliar en demostrar mediante el razonamiento lógico formal la
autenticidad de los dogmas cristianos y su tesis se basó en
considerar que “la filosofía es la sirvienta de la teología” que fue el
principio básico de la escolástica. Así mismo, Tomás de Aquino
utilizaba las teorías de los pensadores mas antiguos como
Aristóteles, Platón y otros para la fundamentación de los dogmas
cristianos.
- Es considerado por la Iglesia Católica el príncipe de los teólogos, y
“maestro de toda la filosofía y teología” mediante la Encíclica dada
por el papa León XIII el año de 1879.
- Defiende el régimen feudal y solicita a los ciudadanos a la
obediencia, atribuyendo valor al principio de poder. Considera al
poder como el principio que une el Estado y sin el cual está
condenado a la desintegración. Así mismo, compara las relaciones
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38
mutuas entre el poder y el Estado con los que existen entre Dios y el
mundo, entre el alma y el cuerpo. Haciendo referencia al derecho
divino y natural manifiesta que los inferiores deben subordinarse a
los superiores, por cuanto según las leyes de la naturaleza todo lo
inferior es puesto en movimiento por lo superior.
- Considera que la monarquía es la mejor y más natural forma de
gobierno. Afirma que el soberano no es sólo un soberano, sino
también un creador del Estado, ya que por su voluntad se ponen en
movimiento todas las partes del mecanismo estatal, el soberano
representa al pueblo. Distingue cinco formas de gobierno: La
monarquía, la aristocracia, la oligarquía, la democracia y finalmente
una forma de combinación entre la aristocracia y democracia.
- Referente a la esencia del derecho relaciona con la moral y su
fundamento se encuentra en las leyes del cosmos. Justifica el
régimen feudal relacionando el orden del universo e interpreta las
leyes de conformidad con los dogmas de la teología Católica. En
efecto, divide las leyes que rigen el orden mundial en cuatro y vienen
a ser los siguientes:
Ley eterna.- Afirma que es lo fundamental y encabeza las demás
leyes, y el gobierno del mundo es la propia razón divina, y se revela
en los fenómenos naturales. Es una ley que preside las inclinaciones
naturales y la actividad del raciocinio que descubre las verdades más
evidentes.
Ley Natural.- Es el reflejo de la ley eterna en todos los seres vivos,
de acuerdo a esta ley se realiza el nacimiento y la crianza de los
hijos. La ley natural llamada ley eterna rige en el terreno de la
naturaleza, es la base de la legislación positiva y por sus efectos
existen las normas jurídicas entre los pueblos.
Ley Humana.- La ley humana es el derecho positivo llamado por los
Romanos (jus civile), es la ley que rige en un determinado Estado, y
que además de acuerdo a sus características propias traduce
preceptos que discrepa con la ley natural. Porque la exigencia de
sancionar los delitos esta a cargo de la ley natural y la característica
de la sanción está determinada por la norma del derecho positivo.
Ley Divina.- Esta referido a la revelación que se expresa en la
Sagrada Escritura, es la predeterminación divina para corregir la falta
de perfección de la ley humana.
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2.4. IDEAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE MARCELO DE PADÚA:
- Marcelo de Padúa llamado también “el heraldo de la idea de la
libertad de conciencia”, afirma que el Estado tiene por objetivo el bien
físico y espiritual de todos los hombres de la sociedad; considerando
al Estado como la forma mas alta y mas compleja de relaciones a la
que preceden la familia, la tribu, el clan y la ciudad.
- Fue rector de la Universidad de París, sus ideas estaban orientadas
en aplicar la teoría aristotélica de la materia y la forma respecto a la
sociedad y el Estado; en consecuencia, manifiesta que los hombres
estando relacionados a la materia y las leyes pertenecen al
organismo estatal que viene a ser la forma.
- Con referencia al Estado, la política y el derecho asume la defensa
de la monarquía representativa de castas como el órgano electivo del
régimen de gobierno del Estado, que la monarquía es la mejor forma
de gobierno, hace una distinción entre la monarquía hereditaria y la
electiva manifestando ser partidario de la monarquía electiva.
- Los postulados teóricos y el pensamiento filosófico, social y político
de Marcelo de Padúa se resumen en los siguientes planteamientos:
Respecto al poder secular y eclesiástico existe una diferencia
por que las leyes jurídicas y religiosas no son iguales y tienen
distintas expresiones. Por tanto, los sacerdotes deben actuar por
convicción y no por coacción, por tal razón el pontífice no posee
el poder secular, y sólo recibirá por voluntad del emperador.
Considera que el evangelio es una enseñanza y no una ley, de
ahí que recomienda que no debe hacer coacción en los asuntos
de la fe por ser un acto de conciencia.
Se pronuncia a favor de la libertad de conciencia y es partidario
e iniciador de los principios proclamados por la revolución
burguesa. Plantea asegurar la confianza del pueblo hacia los
servidores del culto, manifestando que debe existir
independencia de los creyentes en relación a la jerarquía
eclesiástica, y que los pontífices deben ser elegidos por los
creyentes.
2.5. DOCTRINAS DE LOS JURISCONSULTOS MEDIEVALES:
Las contradicciones entre los grupos de poder y las clases sociales a
través de la historia de la humanidad fueron prácticas constantes de las
relaciones sociales y la revolución de la sociedad. En efecto, durante la
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40
época feudal de la lucha entre los feudales seculares y los eclesiásticos;
los defensores del fraccionamiento feudal y los partidarios de la
centralización del Estado feudal. En las contradicciones de ambos
intereses fueron usadas las doctrinas de los jurisconsultos medievales,
que para afrontar se formaron tres grupos que son:
a) LOS LEGISTAS.- Fueron los llamados glosadores o comentaristas
denominado el foco de propaganda del derecho Romano, y como
consecuencia de comentaristas recibieron el nombre de legistas y
fueron los asesores de los emperadores, reyes y feudales de rango
inferior; una de sus actividades fue apoyar a los monarcas por el
fortalecimiento de su poder y en su ejercicio por alcanzar un Estado
centralizado.
b) LOS DECRETISTAS.- Defensores del derecho canónico, dedicados
a estudiar las decisiones de los concilios ecuménicos que eran los
cánones. Los decretos eran los fragmentos del derecho romano
extraídos de las obras y mensajes de los obispos y los padres de la
iglesia.
Los decretistas estaban orientados a defender las pretensiones de
los pontífices romanos al dominio mundial; en efecto, representaban
a la corriente más reaccionaria de los jurisconsultos medievales.
c) LOS JURISCONSULTOS DEL DERECHO CONSUETUDINARIO.-
Eran los representantes del poder secular quienes estaban
dedicados a defender al grupo secular en contra de los papas
quienes asumían la posición de los feudales y se oponían a la
creación del Estado centralizado.
TEORIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DEL RENACIMIENTO
Las características de las teorías políticas y jurídicas del renacimiento, llamado
también período de desintegración del feudalismo son:
- Durante los siglos XIV, XV y XVI en Europa occidental se desarrolla el
proceso de desintegración del feudalismo y el inicio del sistema
capitalista.
- Se inicia la acumulación primitiva del capital, aparecen las primeras
empresas capitalistas que vienen a ser las manufactureras, la producción
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capitalista surge en las ciudades mediterráneas en los siglos XIV y XV, y
específicamente la producción de lana y de paños en Florencia, de vidrios
y seda en Venecia. Así mismo, la producción manufacturera alcanza un
desarrollo importante en Inglaterra, Holanda y Francia.
- El desarrollo de las relaciones capitalistas tuvo como consecuencia al
impulso de los descubrimientos geográficos como es de América y la India
los años 1492, 1497 y 1522 respectivamente, el descubrimiento y
explotación de los yacimientos de oro y plata así como el saqueo de las
indias orientales y el sometimiento de los esclavos negros de África marca
el inicio de la etapa del capitalismo.
- El proceso de desintegración feudal y la creación de nuevas relaciones
del capitalismo tiene su expresión en los siguientes hechos:
El desarrollo de las fuerzas productivas crea nuevas necesidades,
influyendo en la formación del modo de vida burguesa.
El cambio ocurrido en la actividad de los campesinos para luego pasar
a la condición de obreros asalariados.
Se producen muchas rebeliones en Italia, Flandes.
En el aspecto ideológico se produce la actitud crítica del pensamiento
burgués en relación a los dogmas de la religión cristiana. Las
concepciones de la naturaleza y el hombre cambian, lo “divino” cede
su lugar a lo “natural” y todo lo humano adquiere un inte rés. En
consecuencia, esta época adopta el humanismo, que viene a ser una
característica de cambiar el culto a lo divino por la veneración a
oradores, poetas, artistas y hombres de Estado.
- La doctrina ideología del renacimiento se extendió al pensamiento
político, produciéndose una clara contradicción entre la naciente
burguesía y la Iglesia, debido al interés de los eclesiásticos encabezados
por el papa de someter a su dominio el poder secular.
- Otra característica del renacimiento fue la centralización del Estado que
tenía el objeto de aniquilar la base o las relaciones feudales y promover el
desarrollo del modo de producción burgués.
En suma, el objetivo de la centralización fue fortalecer un Estado
independiente en relación a la iglesia, que tenga la capacidad de
concentrar y dirigir el poder político.
CONCEPCIÓN POLÍTICA Y JURÍDICA DE NICOLAS MAQUIAVELO
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- Pensador e ideólogo de la burguesía naciente, natural de Florencia, nació
el año de (1469 – 1527). Descendiente de familia de nobles, se
desempeñó en el cargo de Secretario del Consejo de los Diez que fue el
órgano de gobierno de la República Florentina.
- Su pensamiento estaba basado en considerar que la sociedad no se
desarrolle por la voluntad divina sino en virtud de causas naturales; que
las fuerzas motrices de la historia son el “interés material” y la fuerza. En
consecuencia, señaló la contradicción de intereses entre las masas
populares y las clases gobernantes.
- Propugnó la formación de un Estado fuerte, nacional y libre de luchas
intestinas feudales capaz de contener los alzamientos y luchas del
pueblo.
- Luego de haberse desempeñado en el gobierno, se alejó de los escritos
del Estado para luego dedicarse a escribir los tratados sobre problemas
políticos: Discursos sobre los diez primeros libros de Tito Livio y El
Príncipe.
Sus planteamientos contienen lo admisible de aplicar cualquier medio en
la lucha política, justificando la crueldad y la perf idia de los gobernantes
en la lucha por el poder.
- En su concepción política deja de lado los dogmas religiosos y los
postulados de la moral; analiza la historia y los hechos de la vida de los
hombres donde los intereses materiales tienen mucha importancia; del
mismo modo manifiesta que la lucha entre la aristocracia y las masas
populares son el reflejo de la contradicción entre los intereses del pueblo
y de las clases que tienen el dominio económico y político.
- En sus razonamientos políticos considera el concepto idealista de la
“naturaleza” inmutable que las asp iraciones y las pasiones que dirigen los
actos de los hombres en todos los tiempos siempre son los mismos. La
base de la naturaleza humana son: la ambición y la codicia que vienen a
ser características de los representantes de la nobleza. Afirma que los
hombres son malos por naturaleza, son inconstantes, desagradecidos,
falsos, pusilánimes, hipócritas, envidiosos, colmados de odio unos a otros;
los hombres siempre están descontentos con el presente y alaban los
tiempos pasados, son imitativos y asimilan con más facilidad los vicios
que las virtudes. Estas peculiaridades son la manifestación de la
“naturaleza” inmutable de los hombres, aconseja que un político para
alcanzar sus propósitos debe tener presente las características
mencionadas y alejarse de los principios morales.
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- En vista de las contradicciones producidas por el desarrollo capitalista en
Europa y el fraccionamiento feudal que frenaba el desarrollo de la
industria y el comercio, se pronuncia partidario del Estado nacional
centralizado. Así mismo, es partidario del Estado nacional, mundano y
libre de la influencia de la Iglesia Católica feudal, independiente de la
organización religiosa que se opone al programa político de la burguesía.
- En el contenido de sus obras como son: Discursos sobre Tito Livio y El
Príncipe describe dos formas fundamentales de Estado, la monarquía (el
principado) y la república, y asume su preferencia por la república, por
considerar la mejor, dice que el ejercicio del poder participan
simultáneamente los representantes del pueblo, la nobleza, un jefe de
Estado elegido, manifiesta que en la república se combina los principios
democrático, aristocrático y monárquico, además, es favorable para el
bienestar del pueblo por adaptase a las diversas circunstancias; en su
obra, El Príncipe describe y ensalza a un príncipe enérgico y audaz que
mediante una política decidida logre crear un poder sólido y extienda en
forma rápida las fronteras y dominios de su Estado. El poder de un
príncipe fuerte es el medio más seguro para lograr la unidad política.
Como partidario del Estado poderoso, recomienda al príncipe valerse de
cualquier procedimiento, incluido la deshonestidad y contrario a las
normas morales, ser despiadado y pérfido, y no tomar en consideración la
inmoralidad de sus actos; no debe dar mucha importancia a sus promesas
y con astucia debe enredar a los que confían en su honradez. “Debe ser
mas bravo que el león y mas astuto que la zorra, ya que hay que ser una
zorra para ver los lazos y un león para ahuyentar a los lobos”.
- La política deshonesta, sin principios, inescrupulosa en sus medios y
encaminada al logro de los objetivos a cualquier precio, fueron los
procedimientos políticos empleados por la burguesía y los Estados
capitalistas.
TEORIAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE JUAN BODIN
(1530 – 1596)
- Ideólogo de la Burguesía francesa y defensor del absolutismo, abogado
de carrera, habiéndose desempeñado en el cargo de fiscal.
Posteriormente fue elegido diputado de los estados provinciales y luego
generales donde representó al “estado llano”
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- Bodin es considerado uno de los escritores mas connotados de la
corriente laica; sin embargo, se ubica como seguidor de la doctrina
Aristotélica y desarrolla la teoría de la influencia del clima sobre el
carácter de los pueblos y las ocupaciones de los pobladores, afirma que el
clima del norte, enseña y contribuye al aumento de la valentía y favorece
la formación de destacamentos militares, el clima del sur desarrolla la
sutiliza intelectual y contribuye al florecimiento de las ciencias; además,
concluye su pensamiento haciendo referencia que el clima templado
condiciona la asociación de los extremos y es donde surgen los políticos y
oradores.
- El pensamiento de Bodin surge de la influencia decisiva de las
condiciones geográficas en las diversas actividades humanas; a su juicio
las leyes, los hábitos y la alimentación generan cambios en el estado de
las cosas así como restringir e influir sobre sus características.
- Considera a la familia como la base del Estado, y la solidez de la familia
depende de la organización política, en efecto, el poder es importante
dentro de la sociedad, es partidario de la familia burguesa con la
imponente autoridad del padre y del marido, por ello la mujer debe
subordinarse al marido y los hijos al padre.
- Respecto a la política y el Estado, Bodin desarrollo su concepción basado
en los siguientes teorías:
Es partidario del Estado centralizado y el poder ilimitado del rey, afirma
que la soberanía es una e indivisible, no puede ser compartida por el
rey y el pueblo; por tanto, el poder debe estar en manos de una sola
persona o de una asamblea. La soberanía puede pertenecer al rey, a
la aristocracia o al pueblo.
El poder del gobierno es distinto que el de Estado; el gobierno puede
ser mixto y encomendarse simultáneamente a la asamblea popular y al
monarca. El gobierno puede ser monárquico, permaneciendo la
soberanía en manos del pueblo.
Respecto a la teoría del gobierno mixto refleja la idea de la
compatibilidad del absolutismo real con la existencia de órganos de la
representación de castas.
En relación a las diversas formas de Estado asume su preferencia por
la monarquía, considera la mejor forma del régimen estatal, es la única
forma de Estado donde existe un poder único e indiscutible.
Como partidario de la monarquía absoluta, desarrolló la teoría laica del
Estado y del derecho apartado de la teología.
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1. Las principales características sociales, políticas y jurídicas del
feudalismo son, la gran propiedad de la tierra conformada por la relación
entre la propiedad y el poder político, en efecto el propietario de la tierra
ejercía el poder económico y político de la sociedad y el Estado. El
régimen feudal representado por los señores feudales; la religión católica
fue la ideología del poder dominante y sirvió para justificar la aplicación
de la política y explotación feudal.
2. Las teorías teocráticas fueron los fundamentos orientados al dominio
mundial durante los siglos XI Y XII, de suprimir la dependencia del clero
respecto al poder secular, la subordinación de la sociedad y establecer la
autoridad papal.
Las teorías teocráticas fueron expuestas en las obras de San Agustín que
comprende, la teoría de las dos espadas; teoría referente a las llaves;
teoría del sol y la luna.
3. Las teorías políticas, jurídicas y filosóficas de Tomas de Aquino
representan el pensamiento mas connotado de la época medieval que fue
la teoría escolástica basado en los dogmas cristianos. Su tesis primordial
fue considerar a “la filosofía como sirvienta de la teología”, que fue
principio básico de la escolástica. Tomas de Aquino es considerado por la
Iglesia Católica como el príncipe de los teólogos y maestro de la filosofía
y teología.
Consideraba a la monarquía como la mejor forma de gobierno afirmando
que el soberano es un creador del Estado ya que por su voluntad se
ponen en movimiento todas las partes del mecanismo estatal. Referente al
derecho relaciona con la moral y su fundamento se encuentra en las leyes
del cosmos. Divide las leyes que rigen el orden mundial en cuatro, que
son: la Ley Eterna, que es lo fundamental y encabeza las demás leyes y
el gobierno del mundo es la propia razón divina; La Ley Natural, que es el
reflejo de la ley eterna y de acuerdo a esta ley se realiza el nacimiento y
crianza de los hijos; La Ley Humana, es el derecho positivo llamado por
los Romanos jus civile, siendo la ley que rige en un determinado Estado;
La Ley Divina, que viene a ser la revelación que se expresa en la Sagrada
Escritura.
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4. Marcelo de Padúa llamado “el heraldo de la idea de la libertad y
conciencia”, considera al Estado como la forma mas alta y mas compleja
de relaciones a la que preceden la familia, la tribu, el clan y la ciudad.
Respecto al poder secular y eclesiástico manifiesta que existe una
diferencia porque las leyes jurídicas y religiosas no son iguales y tienen
distintas expresiones. Considera que el evangelio es una enseñanza y no
una ley, recomendando que no debe hacer coacción en los asuntos de la
fe. Se pronuncia a favor de la libertad de conciencia y es partidario de los
principios proclamados por la revolución burguesa.
5. Los jurisconsultos medievales fueron los defensores del fraccionamiento
feudal y partidarios de la centralización del poder feudal, y para
diferenciar los intereses y discrepancias doctrinales se formaron tres
grupos: Los Legistas, llamados glosadores o comentaristas que fueron el
foco de propaganda del Derecho Romano; Los Decretistas, los defensores
del derecho Canónico, fueron los dedicados a estudiar las decisiones de
los concilios ecuménicos que eran los cánones, estaban orientados a
defender las pretensiones de los pontífices romanos al dominio mundial;
Los Jurisconsultos del Derecho Consuetudinario, eran los representantes
del poder secular, dedicados a defender al grupo secular en contra de los
papas quienes asumían la posesión de los señores feudales.
6. Las teorías políticas y jurídicas del renacimiento conocida también como
el período de desintegración del feudalismo se desarrolla en Europa
Occidental durante los siglos XIV, XV y XVI, se caracteriza por el inicio de
la acumulación primitiva del capital donde aparecen las primeras
empresas capitalistas que vienen a ser las manufactureras cuya
producción se desarrolla en Inglaterra, Holanda y Francia. El proceso de
desintegración feudal y la creación de nuevas relaciones del capitalismo
se caracteriza por: el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas; la
realización de rebeliones en Italia y Flandes; se produce la actitud crítica
del pensamiento burgués en relación a los dogmas de la religión cristiana.
La característica fundamental del renacimiento fue la centralización del
Estado que tenía el objeto de aniquilar la base o las relaciones feudales y
promover el desarrollo de la producción capitalista.
7. Uno de los representantes mas connotados del renacimiento es Nicolás
Maquiavelo, ideólogo de la burguesía naciente, su pensamiento estaba
basado en que la sociedad no se desarrollo por la voluntad divina, sino en
virtud de causas naturales y que las fuerzas motrices de la historia son el
“interés material” y la fuerza.
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Su concepción política estaba basada en el análisis de la historia y los
hechos de la vida política de los hombres donde los intereses materiales
tienen mucha importancia. Sus razonamientos políticos consideran el
concepto idealista de la “naturaleza” inmutable, y la base de la naturaleza
humana son: la ambición y la codicia que vienen a ser características de
los representantes de la nobleza. Es partidario del Estado nacional,
mundano y libre de la influencia de la iglesia católica feudal y en el
contenido de sus obras describe dos formas fundamentales de Estado, la
monarquía (el principado) y la república asumiendo su preferencia por la
República.
8. Juan Bodin, ideólogo de la burguesía Francesa y defensor del
absolutismo, es considerado uno de los representantes mas importantes
de la corriente laica; desarrolla la teoría de la influencia del clima sobre el
carácter de los pueblos y las ocupaciones de los pobladores, considera la
influencia decisiva de las condiciones geográficas en las diversas
actividades humanas, a su juicio las leyes, los hábitos y la alimentación
generan cambios en el estado de las cosas. Referente a la política y el
Estado es partidario del Estado centralizado y el poder ilimitado del Rey,
afirmando que la soberanía es una e indivisible no puede ser compartida
por el rey y el pueblo.
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1º Después de haber tomado conocimiento de las teorías, concepciones y
características del feudalismo como sistema social y político, establezca las
relaciones y diferencias del contenido teórico de cada autor.
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_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
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2º Identifique el contenido filosófico y político de los representantes del
feudalismo y renacimiento, luego describa los aportes y contradicciones en
relación a la sociedad actual.
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Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 02
1º Explique en forma detallada las características sociales, políticas y jurídicas
del feudalismo.
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2º Identifique y desarrolle las teorías y concepciones de mayor importancia de
los representantes del feudalismo.
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3º Describa en forma concreta los cambios producidos en el transcurso de la
historia feudal, en los distintos períodos de gobierno de la sociedad.
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4º Desarrolle las concepciones políticas y jurídicas del renacimiento y explique
sus implicancias en el periodo de desintegración del feudalismo.
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_________________________________________________
5º Analice con sumo cuidado las concepciones políticas y jurídicas de Nicolás
Maquiavelo y Juan Bodin, luego identifique sus teorías sobre el Estado y
poder político.
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_____________________________________________________________
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1. Miro Quezada Rada, Franciso, Manual de Ciencia Política Edit. Libros y
Publicaciones, Lima 2001.
2. Macchiavello, Nicolo El Príncipe Editorial Empresa Editora Ribal S.A.
Lima 2000.
3. Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía, Edit. Grijalbo México 1985.
4. Konstantinov F.V. El Materialismo Histórico, Ciencias Económicas y
Sociales, Edit. Grijalbo, México, D.F. 1982.
5. Gonzáles Ojeda, Magdiel. Historia de las Ideas Políticas Editorial Palestra
Lima 2004.
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Unidad Temática III
TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DURANTE LAS PRIMERAS REVOLUCIONES BURGUESAS.
OBJETIVOS:
1. Describir e interpretar las teorías políticas y jurídicas durante las primeras
revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII.
2. Analizar e identificar el pensamiento político y jurídico de Tomas Hobbes y
John Locke.
3. Identificar y explicar las características económicas, sociales y políticas
de los Estados Unidos de América durante la lucha por la independencia.
4. Conocer e interpretar el pensamiento político y jurídico de Alejandro
Hamilton, Tomas Jefferson y Tomas Paine.
CONTENIDO:
Teorías Políticas y Jurídicas durante las Primeras Revoluciones Burguesas
(Siglo XVII y XVIII)
1. Pensamiento Político y Jurídico de Tomas Hobbes y John Locke.
Pensamiento Político de los Estados Unidos de América durante la Lucha
por la Independencia.
2. Pensamiento Político y Jurídico de Alejandro Hamilton, Tomas Jefferson y
Tomas Paine.
TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DURANTE LAS PRIMERAS
REVOLUCIONES BURGUESAS.
Las bases políticas y jurídicas de las primeras revoluciones burguesas se
desarrollaron en Europa Occidental, durante los siglos XVII y XVIII en los
países mas avanzados de ese entonces como son: Inglaterra, Holanda y
Francia, cuyas características económicas, sociales y políticas fueron los
siguientes:
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1. Se constituyen grandes empresas industriales, cuyo desarrollo de la
producción industrial va acompañado del crecimiento del comercio,
ampliándose el intercambio con los países coloniales y se fortalecen los
lazos comerciales en Europa.
2. Las relaciones feudales de producción continúan frenando el desarrollo de
las fuerzas productivas; la propiedad feudal sobre la tierra, el Estado y el
derecho feudal, son los serios obstáculos para el desarrollo del
capitalismo.
3. El Estado absolutista, pese a llevar a cabo algunas medidas que favorecen
el desarrollo de las relaciones capitalistas, es una fuerza que defiende la
vieja base feudal.
4. El derecho natural y la teoría relativa a la ley natural se convierte en
doctrina ideológica de la burguesía en su lucha por someter el régimen
feudal y procurar alcanzar el poder.
5. La escuela del derecho natural se caracteriza por su anti -historicismo
presentando las relaciones sociales como naturales y racionales; se
caracteriza también por su mecanismo. Considera la sociedad y el Estado
como resultado de la unión mecánica de diversas fuerzas.
6. La escuela del derecho natural expresa las reivindicaciones de la
burguesía, promueve la idea de los derechos naturales del hombre,
enarbola la bandera de las libertades democráticas burguesas orientado en
crear la organización estatal burguesa.
PENSAMIENTO POLÍTICIO Y JURÍDICO DE TOMAS HOBBES
(1588 – 1679)
1. Tomas Hobbes es partidario del absolutismo real de Inglaterra, defensor
del programa absolutista del rey y representante de la teorías jurídico –
natural durante el período de la revolución burguesa del siglo XVII.
2. Durante su permanencia de emigrante político en Francia escribe las
siguientes obras: Del ciudadano (De vive) publicada en 1642; Del Cuerpo
en 1655 y Del Hombre en 1658 su obra sobre temas políticos intitulada
Leviathan.
3. Sus concepciones filosóficas están basadas en el materialismo mecanicista
que considera como fundamental en el mundo la materia y el cuerpo. En
efecto, el mundo está integrado por las partículas más pequeñas de la
materia, los átomos, y los cuerpos existen independientemente de nuestra
conciencia. La materia no se crea ni desaparece, existe eternamente y es
conocida con la ayuda de nuestros sentidos y mediante la razón.
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4. Hobbes, considera el método matemático, geométrico como científico
universal y que debe ser empleado en las ciencias naturales y también en
las ciencias sociales, y no sólo cuando se trata de cuerpos naturales sino
de artificiales del espacio “moral”, de la vida social; no solamente en la
física sino en la política.
5. En su análisis sobre el Estado y los fenómenos de la vida social emplea el
método científico – natural del conocimiento que viene a ser el uso de la
razón y la experiencia y no de la teología.
6. Sus concepciones mecanicistas se manifiesta en su teoría relativa al
Estado, considerando que se formó como consecuencia del movimiento y
las controversias entre las aspiraciones y las pasiones humanas.
7. Sostiene a cerca de la naturaleza y el hombre los siguientes criterios:
Por naturaleza todos los hombres son iguales; el hombre por naturaleza
por su esencia es egoísta; el hombre no busca las relaciones sino el
dominio; el hombre busca en todas partes provecho personal y tiende a
evitar los sufrimientos.
Los hombres en estado natural se encuentran en permanente
hostilización de unos contra otros.
Las tendencias egoístas y el miedo caracterizan al hombre en un estado
natural. “El hombre es un lobo para el hombre”. Según Hobbes el estado
natural es así, el de la guerra general, la de todos contra todos.
El estado natural es el destino mas lamentable de la humanidad, la vida
del hombre en ese estado es solitaria, pobre, primitiva, de poca
duración.
8. Hobbes sostiene que las leyes naturales, son las de la moral, declara la
moral burguesa como algo eterno y aplicable en todos lados, que las leyes
naturales son inmutables y eternos. Su concepción se basa en las reglas
eternas e inmutables de la moral que rigen en todos los tiempos y en todas
las sociedades, siendo aplicables en igual medida a todos los miembros de
cualquier sociedad.
9. Desde el punto de vista social Hobbes sostiene su teoría del contrato
social, que es la unión de cada uno con cada uno, es una especie de
convenio de unión mediante el cual, la masa, la multitud, se convierte en
una sociedad organizada y forma un solo ente.
10. Hobbes asume la defensa del absolutismo, el poder del Estado ilimitado. El
poder del Estado es único y no puede ser limitado, actúa sin control y sin
responsabilidades, y está por encima de las leyes civiles, las cuales sólo
reciben de él su fuerza; se parece al alma que está en el cuerpo humano.
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11. Según su teoría, la organización del poder del Estado, o el poder supremo
puede estar en manos diversas, de una sola persona (la monarquía), en la
de unos cuantos, de los mejores (la aristocracia) y puede también estar
organizado sobre bases democráticas. La plenitud del poder debe hallarse
integralmente en manos de la persona o del órgano en el cual fue
delegado.
PENSAMIENTO POLITICO Y JURÍDICO DE JOHN LOCKE (1632 –
1704)
1. John Locke, filósofo materialista inglés, pertenece a la época de la
restauración de Inglaterra, partidario del régimen social y político que luego
se consolidó después del año de 1688.
2. En 1690 publica su obra fundamental, “Ensayo sobre el Entendimiento
Humano” donde desarrolló la teoría del conocimiento del empirismo
materialista; así mismo, sostiene que la única fuente de todas las ideas es
la experiencia, que las ideas surgen o bien como consecuencia de la
acción de las cosas exteriores sobre los órganos de los sentidos (ideas de
la sensación) o bien como consecuencia de la atención dirigida al estado y
a la actividad del alma (ideas de la reflexión).
3. Sostiene que las ideas adquiridas por la experiencia no son más que
materiales para el saber, pero no constituyen aún el saber propiamente
dicho. Para convertirse en saber el material de las ideas se ha de elaborar
mediante el entendimiento distinto de la sensación, de la reflexión, y
consistente en comparar, combinar y abstraer.
4. Locke referente al poder del Estado y el derecho desarrolla la idea de
pasar, del estado natural al estado civil y a las formas de dirección estatal.
Que el fin del Estado es proteger la libertad y la propiedad adquirida por el
trabajo. En efecto, sostiene que el poder estatal no puede ser arbitrario.
5. Referente al poder divide en: Legislativo, Ejecutivo, Federativo o de Unión.
Su teoría sobre el Estado sostiene la forma política de gobierno
establecida en Inglaterra como resultado de la revolución burguesa de
1688, del compromiso de la burguesía y la nobleza.
6. Sostiene que las ideas de las personas debe cambiar el orden social
existente, si el poder establecido no contribuye con la educación y es
posible alcanzar el desarrollo de la sociedad fue su aporte extraordinario
para justificar la revolución burguesa.
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7. Su teoría de la división de los poderes tiene como objetivo de contribuir a
la realización del compromiso entre las dos clases, entre la nobleza y la
burguesía, de perfeccionar la maquinaria estatal.
PENSAMIENTO POLÍTICO DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
AMÉRICA DURANTE LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA.
Las características económicas, sociales y políticas durante la guerra por la
independencia en las colonias americanas y la formación de los Estados
Unidos de América fueron:
1. Las colonias americanas durante la segunda mitad del siglo XVIII se
encontraban subordinadas a la corona inglesa y gobernadas por las
autoridades elegidas por la gobernación inglesa.
2. Las actividades económicas principales que se desarrollaban fueron las
artesanías, la producción manufacturera y las construcciones navales; en
efecto, se formaba muy rápidamente la burguesía industrial y comercial; sin
embargo, la economía de las colonias americanas estaban basados en la
explotación de los esclavos negros por los representantes de las
compañías comerciales ingleses. La evolución económica en las colonias
norteamericanas tuvo como resultado la agudización de las contradicciones
entre las colonias y el gobierno inglés.
3. Las extensiones de tierras no cultivadas en las colonias fueron declaradas
propiedades de la Corona inglesa, prohibiendo a los colonos trabajar y
desarrollar; medida que dio lugar a asegurar la monopolización de la
burguesía comercial de la Corona inglesa.
4. Las contradicciones entre las colonias y la metrópoli inglesa se agudizaron
frecuentemente, lo que produjo como consecuencia la manifestación de la
guerra de las colonias norteamericanas contra el Estado Inglés por
naturaleza y características llevada a cabo durante los años 1775 – 1783,
fue objetivamente progresista la guerra del pueblo norteamericano contra
los opresores ingleses que mantenían en esclavitud a la colonia
americana, fue una guerra revolucionaria con la esclavitud colonial a
América.
5. La participación activa del pueblo norteamericano y de las amplias masas
populares que lucharon por una causa justa, conquistó la independencia
política: La Declaración de la Independencia de los Estados Unidos de
América el 4 de Julio de 1776, que las colonias unidas alcanzaron por
derecho propio la condición de estados libres habiéndose liberado de la
subordinación de la Corona británica.
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PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE ALEJANDRO
HAMILTON.
1. Alejandro Hamilton (1757 – 1804) fue el representante de la burguesía
norteamericana, dedicado a consolidar en la Constitución la creación del
poder federal dotado de poder para reprimir la oposición y resistencia de la
población y luego asegurar la explotación.
2. Su opinión y teoría estaba fundamentado en alcanzar un fuerte poder
federal centralizado, manifestando que “una fuerte federación servirá de
barrera contra las discordias y las sublevaciones del interior”. De acuerdo
a sus planteamientos Alejandro Hamilton era partidario de organizar y
constituir una monarquía constitucional similar al modelo inglés. Así como
también la posibilidad de crear una república donde el poder ejecutivo
debe estar representado por un presidente elegido en forma permanente y
dotado de poderes amplios.
3. A Hamilton en su condición de representante de los intereses de la gran
burguesía norteamericana le favorecía los bienes de la clase burguesa, a
reprimir la resistencia de las masas explotadas utilizando los alcances y
resultados de la victoria de las colonias norteamericanas por la
independencia. Su concepción políticas antidemocrática estaba basado en
defender a las clases sociales del poder económico y político a quienes
dirigían el Estado en desmedro de las masas populares.
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE TOMAS JEFFERSON.
1. Tomas Jefferson (1743 – 1826) político y dirigente progresista
norteamericano autor del proyecto de “La Declaración de la Independencia
de Estados Unidos” en cuyo contenido consideró la posesión de los
esclavos como algo contrario a la naturaleza humana.
2. Jefferson se mostró contrario y demandó la tendencia de los federalistas
de implantar en Estados Unidos la dictadura de la gran burguesía. Criticó
la concepción política antipopular de Hamilton y sus partidarios.
3. Jefferson es partidario de una política progresista que tiene como bases la
teoría jurídico – natural, cuya concepción política se manifiesta en la
colaboración y simpatía por el ala democrático izquierdista de los
enciclopedistas franceses. Es un defensor de la idea de la soberanía del
pueblo, el libre desarrollo de la economía granjera laboral de pequeños
propietarios; de una republica democrática que debe ser adverso a las
contradicciones sociales.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
57
4. Formula la tesis acerca de “los trabajadores de la tierra” en su obra
Anotaciones sobre Virginia, manifestando que todas las virtudes parten de
la tierra, que la economía agrícola desempeña el papel decisivo en la
economía, describe que los trabajadores de la tierra son los granjeros
libres, constituyen “el pueblo elegido por Dios” que finalmente viene a ser
el fundamento auténtico de una república democrática.
5. Jefferson estaba convencido de la ideología jurídico – natural y en efecto
tenía las esperanzas en los trabajadores granjeros cuyos intereses se
veían perjudicados por el desarrollo de la gran producción capitalista y se
pronunciaba contrario a los intereses de la gran burguesía. En su condición
de ideólogo de la pequeña burguesía buscó salidas a las contradicciones
del capitalismo en desarrollo en el retorno a la pequeña producción
agrícola.
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE TOMAS PAINE.
1. Tomas Paine (1737 – 1809), representante conspicuo de la tendencia
política de la democracia burguesa del período de la lucha por la
independencia, fue defensor y combatiente de la independencia de las
colonias norteamericanas.
2. Paine, en su obra “Los derechos del hombre” hizo un análisis riguroso de
la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de Francia y
como resultado de su comentario sometió a una severa crítica la
Constitución Inglesa cuya obra fue prohibido en Inglaterra.
3. Su concepción política se manifiesta en los intereses de la democracia
burguesa y en el Estado, sostiene la república democrática burguesa, así
como la soberanía del pueblo y el derecho electoral universal. Su teoría
política esta basada en la interpretación democrática de la doctrina del
derecho natural, el mismo que sirvió para fundamentar el derecho de los
oprimidos a sublevarse a una resistencia armada contra la tiranía. En
consecuencia, su pensamiento estaba orientado a la legitimidad de las
revoluciones populares contra gobiernos tiránicos.
4. Paine manifiesta que el mejor gobierno es el que salvaguarda las
libertades civiles y la seguridad con las mayores ventajas para los
miembros de la sociedad. En consecuencia, su propuesta estaba centrado
a favor de la república democrática por ser la más conveniente
organización política de la sociedad.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
58
5. Paine condena enérgicamente la explotación capitalista y manifiesta su
desacuerdo con la propiedad privada por ser expresión de la desigualdad,
concentración injusta de la riqueza en manos de una minoría y en perjuicio
de la mayoría, calificando a la propiedad privada como un mal social.
1. Las teorías políticas y jurídicas de las primeras revoluciones burguesas se
desarrollaron en Europa Occidental siglos XVII y XVIII en los países mas
avanzados de esa época, Inglaterra, Holanda y Francia, y sus
características fueron:
6. La constitución de grandes Empresas industriales, con crecimiento
del comercio.
7. El Estado absolutista es una fuerza que defiende la vie ja base feudal.
8. El derecho natural y la teoría de la ley natural son las doctrinas
ideológicas de la burguesía.
9. La escuela del derecho natural expresa las reivindicaciones de la
burguesía, enarbolando las libertades democráticas burguesas.
2. Tomas Hobbes, partidario y representante del absolutismo de Inglaterra,
sus concepciones filosóficas están basados en el materialismo
mecanicista que considera como fundamental la materia y el cuerpo, que
la materia no se crea ni desaparece, existente eternamente; considera el
método matemático y geométrico como científico universal y debe ser
empleado en las ciencias naturales y sociales. Su teoría relativa al Estado
considera que se formó como consecuencia del movimiento y las
controversias entre las aspiraciones y las pasiones humanas. Las
tendencias egoístas y el miedo caracterizan al hombre en un estado
natural y considera que “El hombres es un lobo para el hombre”, que el
estado natural es así el de la guerra general, la de todos contra todos.
Referente al Estado asume la defensa del absolutismo, que el poder del
Estado es único y no puede ser limitado.
3. John Locke, Filósofo materialista inglés de la época de restauración de
Inglaterra, desarrolló la teoría del conocimiento del empirismo materialista
y sostiene que la fuente de todas las ideas es la experiencia, pero no
constituyen aún el saber propiamente dicho y para convert irse en saber el
material de las ideas se ha de elaborar mediante el entendimiento distinto
de la sensación, de la reflexión y consistente en comparar, combinar y
abstraer. Referente al poder del Estado y el Derecho desarrolla la idea de
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
59
pasar del estado natural al estado civil y a las formas de dirección estatal,
que el fin del Estado es proteger la libertad y la propiedad adquirida por el
trabajo, sostiene que el poder estatal no puede ser arbitrario.
4. Las características económicas, sociales y políticas durante la guerra por
la independencia de los Estados Unidos de América son:
10. Las colonias americanas durante el siglo XVIII se encontraban
subordinadas a la corona inglesa, y sus actividades económicas
principales fueron las artesanías, la producción manufacturera y las
construcciones navales, en consecuencia se formó en forma rápida la
burguesía industrial y comercial.
11. Las contradicciones entre las colonias y la metrópoli inglesa se
agudizaron rápidamente y como consecuencia se desarrolló la guerra
de las colonias norteamericanas contra el Estado Inglés opresor que
mantenía en esclavitud a la colonia americana.
12. La conquista de la independencia política fue resultado de la
participación activa del pueblo norteamericano y de las amplias
masas populares que culminó con la Declaración de la Independencia
de los Estados Unidos de América el 4 de julio de 1776.
5. El pensamiento político y jurídico de Alejandro Hamilton como
representante de la burguesía norteamericana, estaba dedicado a
consolidar en la Constitución la creación del poder federal dotado de
alcanzar un poder federal centralizado. Hamilton políticamente era
partidario de organizar y constituir una monarquía constitucional similar al
modelo inglés.
6. Tomas Jefferson, político norteamericano autor del Proyecto de “La
Declaración de la Independencia de Estados Unidos”, fue partidario de
una política progresista basado en la teoría jurídico-natural, cuya política
se manifiesta en la colaboración y simpatía por la posición democrática de
los enciclopedistas franceses. En efecto, es defensor de la soberanía del
pueblo, del libre desarrollo de la economía granjera laboral de pequeños
propietarios, de una república democrática adverso a las contradicciones
sociales.
7. Tomas Paine, representante de la tendencia política de la burguesía
democrática del período de la lucha por la independencia de las colonias
norteamericanas, fue defensor de los intereses de la democracia
burguesa y el Estado, en consecuencia de la república democrática
burguesa, la soberanía del pueblo y el derecho electoral universal.
Manifiesta que el mejor gobierno es el que salvaguarda las libertades
civiles y la seguridad de los miembros de la sociedad.
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60
1. Explique en forma concreta las experiencias políticas y jurídicas durante
las primeras Revoluciones Burguesas.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
________________________
2. Analice y luego sintetice el pensamiento político de los ideólogos y
representantes durante la lucha por la independencia de Estados Unidos
de América.
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____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
________________________
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Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 03
1) Desarrolle en forma concreta las teorías políticas y jurídicas durante las
primeras Revoluciones Burguesas.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________
2) Identifique las características políticas y jurídicas de Tomas Hobbes y John
Locke, su teoría y aporte a favor de las Revoluciones Burguesas.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________
3) Analice brevemente la situación política, social y economía de Estados
Unidos en el período de lucha por su independencia nacional.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________
4) Describa el aporte teórico y filosófico de los ideólogos Alejandro Hamilton y
Tomas Paine.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________
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62
1) Fabal Gustavo, Panorama del Pensamiento Social desde el
Medioevo hasta el Siglo XIX. La Habana 2002.
2) Pokrovski, V.S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo
A.S. Mexico 1980.
3) Gonzales Ojeda, Magdiel. Historia de las Ideas Políticas. Editorial
Palestra, Lima 2004.
4) Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía. Editorial Grijalbo 1985.
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63
Unidad Temática IV
PENSAMIENTO POLITICO DURANTE EL PERIODO DE OCASO DEL ABSOLUTISMO Y DE LA REVOLUCION
FRANCESA.
OBJETIVOS:
1. Reconocer y explicar las características sociales, económicas y políticas
durante el período de crisis y vísperas de la Revolución Francesa.
2. Describir e interpretar la concepción política y jurídica de Carlos Luis
Montesquieu.
3. Analizar e interpretar el pensamiento político y jurídico de Juan Jacobo
Rousseau.
4. Explicar el pensamiento político y jurídico de Voltarire.
CONTENIDO:
Pensamiento Político durante el Período de Ocaso del Absolutismo y de la
Revolución Francesa:
1. Características sociales, económicas y políticas durante el período de crisis
y vísperas de la Revolución Francesa.
2. Pensamiento político y jurídico de Carlos Luis Montesquieu, Juan Jacobo
Rousseau y Francisco Voltaire.
PENSAMIENTO POLITICO DURANTE EL PERIODO DE OCASO
DEL ABSOLUTISMO Y DE LA REVOLUCION FRANCESA.
4.1. CARACTERÍSTICAS SOCIALES, ECONÓMICAS Y POLÍTICAS
DURANTE EL PERÍODO DE CRISIS Y VÍSPERAS DE LA
REVOLUCIÓN
1. El Estado Francés durante el período que comprende el Siglo XVIII
se encontraba en transición a la desintegración del poder feudal y
luego a la formación del régimen capitalista, como consecuencia de
las contradicciones producidas en el seno de la sociedad feudal.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
64
2. La desintegración del sistema feudal y la formación del régimen
capitalista fue fruto de las relaciones sociales y políticas que se
describía por un lado; en la formación del poder económico como es
la burguesía nacional, que se constituye debido al desarrollo de la
producción capitalista de las manifestaciones y del comercio
transoceánico entre los países coloniales, y por otro lado; la
desintegración feudal cuyas relaciones tenía como actores, a la
nobleza feudal y el clero que se mantenía en el gobierno
conservando en su poder las dos terceras partes de las riquezas
agrarias de Francia, la aplicación de impuestos, la explotac ión de los
campesinos, las relaciones de servidumbre dirigido por los
terratenientes y la recaudación de impuestos fueron entre otros la
política feudal decadente.
3. La administración del Estado estaba a cargo de la nobleza y el clero
feudal, aún cuando por la acción de la burguesía cuya ideología y
política estaba dirigido a la descomposición de las normas feudales y
acabar con el oscurantismo y los privilegios del poder feudal.
4.2. CARLOS LUIS MONTESQUIEU, PENSAMIENTO POLÍTICO Y
JURÍDICO.
1. Charles Louis Montesquieu (1689–1755) enciclopedista y sociólogo
francés ideólogo de la burguesía, desarrolló una extensa crítica al
régimen absolutista, explicó el origen del Estado y la naturaleza de
las leyes para establecer sobre la base “natural” un plan de reformas
sociales.
2. Una de sus primeras obras fue Cartas Persas (1721) que contiene
una mordaz sátira contra las prácticas y los hábitos absolutistas de
Francia, en su contenido se puede notar las escrituras por un
conjunto de cartas entre personajes persas.
3. Las principales obras de Montesquieu son: “Consideraciones sobre
las Causas de la Grandeza de los Romanos y de su Decadencia”
(1734), “El Espíritu de las Leyes” (1748), obras que por su contenido
teórico sobre la ideología y política de Francia del Siglo XVIII fue de
gran influencia sobre el pensamiento jurídico y las instituciones del
Estado.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
65
4. En su obra El Espíritu de las Leyes, Montesquieu manifiesta que las
leyes de cualquier país deben corresponder a las condiciones
geográficas, situación económica, de la religión y en forma concreta
a sus instituciones políticas. En suma, son las leyes que determinan
el contenido del derecho de los pueblos. En el espíritu de las leyes
se describe una serie de circunstancias concretas en que vive las
sociedades, el mismo que corresponde al pensamiento del autor.
Para Montesquieu la fisonomía de un pueblo, el carácter de sus
leyes, el tipo de su gobierno están condicionados por el clima, el
suelo y su extensión territorial.
5. Respecto al Estado, Montesquieu sostiene que la mejor forma de
gobierno es la monarquía constitucional; así mismo, plantea la teoría
de la división de poderes y criticó en forma directa a la posesión de
la iglesia y al clero.
Su pensamiento expresa en que la legislación depende de las formas
de gobierno, siendo algunas leyes necesarias para la democracia y
no sirven para las otras formas de Estado; así mismo, otras leyes
son necesarias en la Aristocracia y otras en la monarquía.
Sostiene, que la forma del Estado es la que determina la política
exterior; la guerra y la conquista son el espíritu de la monarquía; la
paz y la moderación, el de la república.
En la organización del Estado establece tres poderes: El poder
legislativo, ejecutivo y judicial, y los tres poderes deben estar
dirigidos por diferentes órganos del Estado; en efecto, a ello se
refiere la separación de poderes; y que la libertad no admite la unión
de dos y menos aún de los tres en manos de un solo órgano. Su
teoría está orientado a explicar que la separación de poderes deben
equilibrarse dentro del Estado y no deben establecerse entre ellos
extremos rígidos que excluyan totalmente la ingerencia de un poder
en el campo de actividad del otro.
En conclusión, la separación de poderes estaba dirigida contra la
política absolutista real y en contra de la concentración del poder en
manos de la monarquía.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
66
4.3. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE JUAN JACOBO
ROUSSEAU.
1. Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) representante e ideólogo de
la pequeña burguesía francesa, filósofo y sociólogo, defensor de las
ideas democráticas, ejerció orientación e influencia sobre el
pensamiento político durante la revolución francesa.
2. Sus obras principales son: “Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre los hombres” (1755), “Contrato
social” (1762), su concepción estaba orientado por el deísmo, al
mismo tiempo de admitir la existencia de Dios, admitía también la
inmortalidad del alma. Así mismo, concebía el dualismo la materia y
el espíritu como dos principios que han existido siempre.
3. Rousseau, criticó los estamentos feudales y el régimen despótico,
manifestándose a favor de la democrácia burguesa y de las
libertades civiles; las causas de la desigualdad se encuentra en la
aparición de la propiedad privada.
4. Rousseau asume la defensa paradójica de su tesis sobre la ciencia y
el arte, manifiesta que la cultura no solamente trae utilidad sino que
corrompe al hombre; que todos los vicios proceden de la ciencia y
del arte. La fuente principal radica en la riqueza, afirma que el lujo y
la riqueza dan vida a la ciencia y al arte. En efecto es su
pensamiento de oposición a la cultura.
5. En relación a la procedencia del Estado, supone que en otros
tiempos existió un “estado natural” en el que todos los hombres
fueron iguales y libres, que solamente se concebía la desigualdad
física generada por la diferencia de edad, de la salud, etc.; en
cambio la desigualdad económica y política no existían. Afirma que
la desigualdad política apareció cuando los hombres salieron del
“estado natural” donde se encontraban originalmente.
6. De acuerdo a su concepción teórica, el Estado se formó por el
movimiento de la propiedad privada y en efecto, por el
perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo humano. Rousseau
sostiene que el Estado nace para consolidar el dominio para
salvaguardar la propiedad privada, en la incesante lucha entre el
“derecho” del fuerte y el del que fue “el primero en apoderarse”, que
conduce a las colisiones y asesinatos.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
67
7. Rousseau, plantea que es necesario destruir el despotismo y crear
un Estado basado en un contrato social, un régimen democrático, en
el que el hombre viviendo en sociedad y subordinándose al poder del
Estado siga siendo libre. El planteamiento obedece a su obra El
Contrato Social, donde confirma que el hombre ha nacido libre y sin
embargo en todas partes está encadenado.
Respecto al poder democrático dice que es legítimo, porque la
libertad se conserva en un Estado en el cual todo el pueblo participa
en la legislación. Solamente con una organización democrática del
Estado el hombre su libertad natural, adquiere la libertad política,
aún cuando se subordina al poder ya no es un esclavo, como lo es
en el despotismo.
Rousseau, es partidario de la soberanía popular, de los principios
democráticos, es defensor de la democracia radical pequeño
burguesa. Que la soberanía es única, indivisibles e inalienable, debe
pertenecer al pueblo en su conjunto, y su tesis fundamental del
contrato social manifiesta que los hombres conciertan entre sí al
pasar del estado natural al civil y de conformidad a estas
condiciones se debe organizar el poder del Estado. Sin embargo;
acerca del poder gubernamental manifiesta que no se establece por
el contrario social sino por un decreto, por una disposición del
pueblo; por decreto se determina la forma de gobierno y del mismo
modo, se nombran a las personas que deben ejercer el poder
gubernamental.
4.4. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE VOLTAIRE.
1. Francois – Marie Arouet Voltaire (1694 – 1788), filósofo, historiador y
escritor francés, representante de la burguesía francesa, que de
acuerdo a su posición política no pretendía el poder y que su mayor
interés fue la reivindicación de garantías preocupado en satisfacer el
programa del absolutismo ilustrado.
2. Voltaire, es autor de la obra Cartas Filosóficas o Cartas sobre los
Ingleses, desarrolla la concepción filosófica y política adverso a la
iglesia y despotismo feudal; describe la posición del clero calificando
de ser el obstáculo para el progreso de la sociedad, por ser fanático
y engañoso; además, sostiene que la iglesia católica es una red de
vulgares hombres muy hábiles para engañar.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
68
3. Voltaire rechazó la doctrina cartesiana acerca del alma y las ideas
innatas, considera que la fuente de los conocimientos era la
observación y la experiencia. Que el objetivo de la ciencia es el
estudio de la causalidad objetiva.
Su concepción política es antifeudal en efecto se mostró contrario a
la servidumbre, y propugno la igualdad de los ciudadanos ante la ley;
así mismo, sostiene que los impuestos deben ser proporcionales a
los bienes de fortuna. Rechaza la crítica sobre la propiedad privada y
manifiesta inevitable la división de la sociedad en ricos y pobres.
4. En relación al Estado Voltaire considera que la organización
razonable del Estado es la monarquía constitucional con un monarca
ilustrado al frente. Así mismo, hace valer las ideas del derecho
natural según su opinión son leyes de la razón que la naturaleza
proporciona a la humanidad “ser libre, tener en torno suyo a iguales,
tal es la vida auténtica, natural del hombre”.
5. Voltaire es partidario del absolutismo ilustrado, considera que un rey
ilustrado dotado de buena voluntad podrá dirigir el vasto programa
de reformas que se propone. Sin embargo, no deja de tener
simpatías por el régimen estatal inglés por la monarquía
constitucional, que a su juicio el absolutismo ilustrado debía ceder su
lugar, como resultado de reformas y que la forma primaría del Estado
es la república y no la monarquía.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
69
1. Las características sociales, políticas y jurídicas durante el período de
ocaso del absolutismo y de la revolución francesa comprende lo siguiente:
1. Durante el período del siglo XVIII el Estado francés se encontraba en
transición a la desintegración del poder feudal y de la formación del
régimen capitalista, como efecto de las contradicciones producidas en
la sociedad feudal.
2. La formación del régimen capitalista y la desintegración del sistema
feudal tuvo como efecto a la formación del poder económico de la
burguesía nacional que se constituye debido al desarrollo de la
producción capitalista; y la desintegración feudal tuvo como actores a
las relaciones de la nobleza y el clero feudal que se mantenía en el
gobierno conservando en su poder las dos terceras partes de las
riquezas agrarias en Francia, las relaciones de servidumbre dirigido
por los terratenientes.
2. Carlos Luis Montesquieu, enciclopedista e ideólogo de la burguesía
francesa desarrolló una sostenida crítica al régimen absolutista para luego
plantear el establecimiento de un plan de reformas sociales desde el
Estado. En su obra El Espíritu de las Leyes, sostiene que las leyes de
cualquier país corresponden a las condiciones georgráficas, a la situación
económica, a la religión y a las instituciones políticas y concretamente a
las leyes que determinan el derecho de los pueblos. Sostiene que la
fisonomía de un pueblo, el carácter de sus leyes y el tipo de su gobierno
están condicionados por el clima, el suelo y su extensión territorial.
Referente al Estado sostiene que la mejor forma de gobierno es la
monarquía constitucional, planteando la teoría de la división de poderes
criticando la posición de la iglesia; que la organización del Estado
establece tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, los mismos que
deben estar dirigidos por diferentes órganos del Estado.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
70
3. Juan Jacobo Rousseau, ideólogo de la pequeña burguesía francesa,
defensor de las ideas democráticas asumió la defensa del pensamiento
político de la revolución francesa. Una de sus obras fundamentales es el
“Contrato Social” cuyo contenido estaba orientado por le deísmo, de
admitir la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, concibiendo el
dualismo de la materia y el espíritu como dos principios de existencia
permanente. En sus obras criticó el régimen feudal y despótico
planteando su propuesta a favor de la burguesía democrática y de las
libertades civiles, que las causas de la desigualdad tienen su origen en la
aparición de la propiedad privada. Asume la tesis de que la ciencia y el
arte así como la cultura no solamente trae utilidad sino corrompe al
hombre y que todos los vicios proceden de la ciencia. Plantea que es
necesario destruir el despotismo y crear un Estado basado en un contrato
social un régimen democrático donde el hombre como parte de la
sociedad y subordinándose al poder del Estado sigua siendo libre; que el
contrato social confirma que el hombre nace libre y sin embargo en todas
partes esta condenado; que el poder democrático es legítimo porque la
libertad se conserva en un Estado donde todo el pueblo participa en su
legislación.
4. Francois Marie Arouet Voltaire, filósofo e historiador francés
representante de la burguesía francesa, autor de la obra Cartas
Filosóficas, cuyo mayor interés fue la reivindicación de garantías
preocupado en satisfacer el programa del absolutismo ilustrado, su
concepción filosófica y política fue adverso a la iglesia y despotismo
feudal, califica al clero como el obstáculo para el progreso de la sociedad
por ser fanático y engañoso. Su concepción política estaba basado en
contra de la feudalidad y se mostró contrario a la servidumbre
propugnando la igualdad de los ciudadanos ante la ley, considera que la
organización razonable del Estado es la monarquía constitucional con un
monarca ilustrado, manifiesta que un rey de buena voluntad podrá dirigir
el vasto programa de reformas.
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71
Nº 04
1. Describa en forma resumida las principales características sociales,
económicas y políticas durante el período de crisis y vísperas de la
revolución.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
________________________
2. Seleccione el contenido político y jurídico de las obras de mayor
importancia de los representantes: Montesquiere, Rosseau y Voltaire, y
luego identifique sus planteamientos sobre el Estado y gobierno.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
________________________
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Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 04
1. Describa en forma concreta las manifestaciones sociales, económicas y
políticas durante el período de crisis y víspera de la Revolución Francesa.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________
2. Desarrolle puntualmente el pensamiento político de Montesquieu y luego
detalle el significado jurídico que sostiene acerca de las leyes en su obra
El Espíritu de las Leyes.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________
3. Comente en forma sucinta la concepción política y la esencia de su tesis
sobre el Estado basado en un Contrato Social de Rosseau.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________
4. Explique la teoría de Voltaire respecto al Estado de la Monarquía
Constitucional.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________
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73
1) Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía. Editorial Grijalbo. Mexico
1985.
2) Pokrovski, V. S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial
Grijalbo S.A. Mexico 1980.
3) Sabine, George H. Historia de la Teoría Política. Editorial Fondo de
Cultura Económica. Mexico 2000.
4) Rosental – Iudin. Diccionario Filosófico. Ediciones Universo 1985.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
74
Unidad Temática V
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA
OBJETIVOS:
- Interpretar y explicar las características político sociales de Alemania a
fines del siglo XVIII y XIV.
- Identificar y luego comentar el pensamiento político y jurídico de Manuel
Kant.
- Reconocer y explicar el pensamiento político y jurídico de Juan Amadeo
Fichte.
- Explicar detalladamente el pensamiento político y jurídico de Jorge
Guillermo Federico Hegel.
CONTENIDO:
Pensamiento Político y Jurídico de los Representantes de la Filosofía Clásica
Alemana:
- Características político sociales de Alemania a fines del siglo XVIII y XIX.
- Pensamiento político y jurídico de Manuel Kant.
- Pensamiento político y jurídico de Juan Amadeo Fichte.
- Pensamiento político y jurídico de Jorge Guillermo Federico Hegel
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE LOS
REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA
5.1. CARACTRISTICAS POLÍTICO SOCIALES DE ALEMANIA A FINES
DEL SIGLO XVIII E INICIOS DEL XIX
- Las características políticas, sociales y jurídicas de Alemania se
hallan representados en la concepción filosófica de Manuel Kant, de
Juan Amadeo Fichte y Jorge Guillermo Federico Hegel.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
75
- La representación filosófica alemana (en ese período) fue expresión
de la burguesía nacional, quienes plantearon las reformas jurídicas
del Estado con el objeto de impulsar el desarrollo del capitalismo;
sin embargo, el capitalismo como clase social no se encontraba
consolidada debido a la débil relación económica de comerciantes y
fabricantes divididos en muchos estados. En consecuencia, existía
una relación de dependencia económica de la burguesía respecto a
la nobleza. Del mismo modo, los escritores, científicos e
intelectuales alemanes tuvieron que someterse a las decisiones de
los príncipes y de la monarquía absoluta.
- Otra de las características de los representantes de la burguesía
fueron generar las ideas y teorías de la revolución e ingresaron en
Alemania; sin embargo, los ideólogos de la burguesía alemana no
aprobaron decididamente y no se desarrolló un espíritu
revolucionario activo y consecuente. Se nota que la sociedad
alemana se encuentra desorientada y ajena a la revolución francesa
bajo el dominio del servil espíritu mercantilista y sometido a los
hábitos de la tiranía Alemana.
- La clase noble y las clases medias alemanas inicialmente recibieron
con sumo agrado los principios de la revolución y luego de acuerdo
a su gran avance se declaran adversarios. Esta actitud cambiante y
contraria de la nobleza alemana en relación a la revolución tienen
su expresión en la teoría relativa al Estado y derecho considerado
como la filosofía idealista alemana.
5.2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE MANUEL KANT.
- Immanuel Kant (1724 – 1804) filósofo y fundador del idealismo
clásico alemán de fines del siglo XVIII y principios del XIX. Sus
principales obras que son fruto de su concepción filosófica y jurídica
son los siguientes: “Principios Básicos de la Metafísica de las
Costumbres” 1785), “Crítica de la Razón Práctica (1788)”, Principios
Metafísicos de la Teoría sobre las Virtudes” (1797), “Principios
Metafísicos de la teoría sobre el Derecho” (1797).
- La concepción filosófica de Kant, denominada también idealismo
trascendental tiene como contenido negar la posibilidad del
conocimiento del mundo objetivo (“la cosa en sí”). El conocimiento
para Kant, es un proceso de asociación de nuestras sensaciones
con la ayuda de las llamadas formas puras inherentes a la facultad
cognoscitiva; o sea, por las formas del espacio y del tiempo, por las
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
76
categorías del entendimiento, y por las ideas de la razón, que dan
una síntesis superior de nuestros conocimientos, estos últimos
tienen un carácter objetivo solamente en la medida en que son
generalmente obligatorios para el género humano.
Sin embargo no pueden pretender conocer las cosas en sí.
De acuerdo al contenido de su teoría sobre la posibilidad del
conocimiento, entre la facultad cognoscitiva del hombre y la
realidad objetiva, existe un abismo insalvable; porque considera,
que el hombre es capaz de conocer solamente los fenómenos, o
sea, los resultados de la influencia que la “cosa en si” ejercen
sobre su facultad cognoscitiva.
- De acuerdo a la teoría de Kant, el hombre pertenece a dos mundos.
Por un lado, como ser empírico, se encuentra en el mundo de los
fenómenos, por consiguiente, está sujeto a la ley de la casualidad, y
por eso, no esta libre. Pero al mismo tiempo es una “cosa en sí”. En
este orden su acción está libre y su acción se encuentra
subordinada a la ley de la libertad. En efecto, así se crea en su
teoría una contradicción insoluble entre la necesidad y la libertad y
no pude dar solución al problema de sus relaciones mutuas.
- Respecto a la moral Kant manifiesta que no dependen de ninguna
causa exterior, ni de sentimientos, ni de la autoridad. La ley moral
representa un mandato del deber por del deber mismo y dado que
esta ley no depende de condición alguna, es incondicional y la
voluntad moral es autónoma. La moral se encuentra en la voluntad
independiente de influencias exteriores, y denomina “pura” a la
referida voluntad.
- En cuanto al desarrollo de la sociedad humana afirma que no se
puede comprender sino se entienden los fines del género humano.
En consecuencia afirma que los fines de la humanidad son el
desarrollo de la libertad humana, de la libertad y de la equidad en
las relaciones internacionales, pero tal estructura internacional
concordante con la razón, no puede llevarse a efecto mediante una
revolución violenta, sino por el curso, sujeto a leyes, de la evolución
paulatina. Que la vía del desarrollo concordante con la razón no es
la revolución sino la evolución.
- Para Kant, el Estado es la unión de un mayor o menor número de
personas bajo la acción del derecho y presenta al Estado como una
organización puramente jurídica. Que el fin del Estado no es la
felicidad de los ciudadanos, sino el triunfo de la idea del Derecho.
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77
Concluye manifestando que la creación del Estado es una demanda
imperativa y categórica.
Sobre el poder del Estado, dice que el Estado no puede disponer de
la propiedad privada, porque podría apoderarse a toda la propiedad
y de esta manera anularla. Por tanto el poder del Estado sólo debe
imponer tributos a toda la propiedad privada y al mismo tiempo
debe proteger.
- Sobre la teoría del derecho Kant define, “que el derecho es un
conjunto de condiciones bajo las cuales la arbitrariedad de uno
puede ser concordada con la de otro de acuerdo con la ley general
de la libertad” La teoría Kantiana del derecho es la oposición entre
lo legal y lo moral. Afirma que un acto será legal cuando la
conducta del hombre esté exteriormente adecuada a la norma
jurídica, independientemente de los motivos del acto. En cambio la
conducta moral requiere de la ley por motivos de conciencia interior
del deber. Como consecuencia de su teoría concibe el derecho
como un regulador de la conducta de los hombres siendo
indiferente el aspecto objetivo del acto, sus motivos incitadores.
5.3. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE JUAN AMADEO FICHTE
- JOHANN GOTTLIER FICHTE (1762-1814) discípulo y partidario de
Kant, filósofo que conformó la filosofía clásica Alemana. Crítico de
los estamentos privilegiados, era partidario de la unificación de
Alemania y de poner fin a la división feudal.
- Fichte destacó el significado de la filosofía “práctica” de las
cuestiones relacionadas con la fundamentación de la moral y de la
estructura jurídica del Estado, luego redujo la práctica a la actividad
de la mera conciencia moral. Considera como premisa de la
filosofía “práctica” un sistema teórico científicamente elaborado
sobre la ciencia o “teoría de la ciencia”.
En su teoría de la ciencia se encuentra la concepción del idealismo
subjetivo.
- Fichte desarrolló un sistema de categorías del ser y del pensar
tanto teóricos como prácticos. El método en el que están
desarrollados algunos rasgos de la dialéctica idealista se denomina
“antitético” pues no deduce propiamente la antítesis de la tesis, sino
que coloca al lado de ella como su opuesto.
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78
- Su doctrina fundamental fue el idealismo subjetivo donde se ubica
su vacilación hacia el idealismo objetivo. En cuanto a la ética, su
problema principal fue la libertad, debido al reciente interés en
virtud de los acontecimientos de la Revolución Francesa. Define la
libertad no como un acto sin causa sino una acción basada en el
conocimiento de la necesidad ineludible.
- Sobre la teoría del Estado y el derecho Fichte manifiesta que tanto
el derecho como el Estado esta constituida sobre principios
idealistas abstractos, inherentes a la teoría del derecho natural y
debajo de los cuales trataba de colocar su fundamento filosófico en
forma de idealismo subjetivo. El derecho para Fichte deriva de la
acción mutua de seres libres entre sí que contraen relaciones
jurídicas con la mutua restricción de la libertad. Que el derecho se
basa en la razón, por eso si el derecho consuetudinario o escrito
contradice a la razón no puede ser reconocido como tal. Afirma que
se puede hablar de derecho sólo cuando los propósitos de los
hombres se traducen en acciones. Lo que no se manifiesta
exteriormente y permanece en la profundidad del alma, no entra en
la esfera del derecho.
- Referente al Estado Fichte deposita la esperanza utópica en el
Estado explotador, pensando que éste está en condiciones de
asegurar la vida a cada uno por el propio trabajo y el usufructo de la
propiedad. De ahí que propone poner la dirección de la producción
y de la distribución en manos del Estado.
5.4. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE HEGEL
- Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) filósofo alemán
representante de la filosofía clásica alemana, creador de la filosofía
oficial de Prusia monárquica.
- En su concepción filosófica se refleja de manera peculiar el carácter
contradictorio que ofrecía el desarrollo de Alemania en vísperas de
la revolución burguesa y la naturaleza dual de la burguesía
Alemana de la que Hegel fue su ideólogo. Por ello, en la filosofía de
Hegel se encuentra tendencias progresivas e incluso
revolucionarias como reflejo de los procesos revolucionarios de
Europa; y por otra parte, se notan en ella ideas conservadoras y
reaccionarias que representan la inconsecuencia y la cobardía de la
burguesía Alemana su disposición para establecer compromiso con
la nobleza reaccionaria.
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79
- En su concepción filosófica y en las obras de Hegel se traduce una
dualidad como reflejo de las condiciones políticas de la burguesía
Alemana. Sus principales obras son: “Fenomenología del Espíritu”
(1807), Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas” 1817, “La Ciencia
de la Lógica” (1812-16), “Filosofía del Derecho” (1821), “Lecciones
sobre Historia de la Filosofía” (1835-38), Lecciones sobre Filosofía
de la Historia” (1837)
- Hegel en su obra, Fenomenología del Espíritu, examina la evolución
del espíritu humano desde sus primeros destellos hasta el dominio
conciente de la ciencia y del método científico (fenomenología:
doctrina sobre los fenómenos de la conciencia en su desarrollo
histórico). En su obra la Enciclopedia de las ciencias filosóficas,
desarrolla que en la base de todos los fenómenos de la naturaleza y
de la sociedad se encuentra lo absoluto, el principio espiritual y
racional de la “idea absoluta”, la “razón universal” o “espíritu
universal”, este principio activo con la particularidad que su
actividad se encuentra en el pensamiento, o en el autoconocimiento
y en su desarrollo la idea absoluta pasa por tres etapas: 1º El
desarrollo de la idea en su propio seno 2º El desarrollo de la idea
en forma de “ser otro”, es decir bajo la forma de naturaleza, filosofía
de la naturaleza. 3º El desarrollo de la idea en el pensamiento y en
la historia (“en el espíritu”); filosofía del espíritu.
- La producción mas valiosa de la filosofía de Hegel fue la dialéctica
cuyo desarrollo completo se encuentra en su obra “La Ciencia de la
lógica”, donde formula la ley concerniente a la transformación de los
cambios cuantitativos en cualitativos dando una sólida base a la
doctrina de las contradicciones que viene a ser el principio motor de
todo desarrollo.
La filosofía de Hegel desempeñó un gran papel en la formación del
marxismo que fue la dialéctica, después de reelaborarla y
convertirla en una rigurosa doctrina científica sobre el desarrollo de
la naturaleza, de la sociedad y del pensar.
La teoría filosófica del Hegel ofrece el sistema mas consecuente del
idealismo, después de rechazados el agnosticismo kantiano, y el
idealismo subjetivo de Fichte.
- La filosofía hegeliana se erige sobre el principio fundamental que
todo lo real representa la evolución de cierto principio absoluto, que
adopta múltiples y variados formas de expresión a través de una
serie de fases sucesivamente ascendentes. La primera fase, viene
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
80
a ser el desarrollo de la idea hasta convertirse en un absoluto, en
su forma pura. La segunda fase, la manifestación de la idea en el
espacio y en el tiempo, o empleando las palabras de Hegel “la
enajenación de la idea”, que es la naturaleza. La tercera fase, es la
idea que su estado mas desarrollado en el espíritu lo que significa
el retorno de la idea así misma. De conformidad con este contenido
la filosofía de Hegel se divide en tres partes principales: la ciencia
del espíritu subjetivo, la del espíritu objetivo y la del espíritu
absoluto.
- Según la teoría hegeliana la sociedad, el Estado y el derecho
constituyen formas de manifestación del llamado espíritu objetivo;
así mismo, sostiene que las esencia del Estado y del derecho sobre
su tesis: “Todo lo real es racional y todo lo racional es real”.
Distingue el concepto de derecho en el amplio sentido de la
palabra. En su primera acepción, el derecho abstracto regla
principalmente, las relaciones humanas, en la segunda, determina
toda la esfera de las relaciones sociales y comprende al Estado e
incluso a la historia universal. La moral y la moralidad no coinciden.
La primera es una valoración subjetiva que el individuo hace del
bien y del mal; la segunda, es el orden establecido en diferentes
formas de contacto entre los hombres, en la familia, en la sociedad
y en el Estado.
- Referente al Estado Hegel refuta la concepción jurídico – natural,
que el Estado no es, ni mucho menos, a su juicio una institución de
seguros, ni ha sido creado, en absoluto como garantía que
salvaguarde la libertad de la persona y de la propiedad. Que el
Estado no sirve sino que impera, no es un medio, sino un fin, un fin
en sí, superior a todos los demás y manifiesta: “La existencia del
Estado es el cortejo de Dios en el mundo”. La autoridad del Estado
no depende de un capricho y tiene un carácter incondicional y
divino.
En relación al derecho estatal interno Hegel propone la división del
Estado en: legislativo, judicial y principesco, y éste último
representa la unidad del poder ejecutivo y legislativo; afirma, que el
poder principesco es la cumbre y el comienzo de la monarquía
constitucional que para Hegel es una “racionalidad real”.
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81
Las Características sociales, políticos y jurídicos de Alemania a fines del sig lo
XVIII e inicios del XIX, fueron:
1. Los mayores representantes de esta época son Manual Kant, Juan Amadeo
Fichte y Jorge Guillermo Federico Heder; expresión de la burguesía
nacional alemana que plantearon las reformas jurídicas del Estado con el
objeto de impulsar el desarrollo del capitalismo.
2. El capitalismo como estructura y clase social no se encontraba consolidada
debido a la frágil relación económica de comerciantes y fabricantes
divididos en muchos estados; los escritores alemanes tuvieron que
someterse a las decisiones de los príncipes y de la monarquía absoluta.
3. La sociedad alemana se encuentra desorientada y ajena a la revolución
francesa bajo el dominio del servil espíritu mercantilista sometidos a la
tiranía Alemana; los ideólogos de la burguesía no aprobaron decididamente
y no se desarrolló un espíritu revolucionario y activo, cuya expresión de la
teoría del Estado y el derecho estaba orientado por la filosofía idealista
alemán.
4. Manuel Kant filósofo y fundador del idealismo clásico alemán denominado
también idealismo trascendental que tiene como contenido negar la
posibilidad del conocimiento del mundo objetivo “las cosas en si”, sobre el
conocimiento manifiesta que es un proceso de asociación de sensaciones
con la ayuda de las llamadas formas puras inherentes a la facultad
cognoscitiva, osea por las del espacio y del tiempo, por las categorías del
entendimiento, y por las ideas de la razón, que dan una síntesis superior de
nuestros conocimientos, estos últimos tienen un carácter objetivo
solamente en la medida en que son generalmente obligatorios para el
género humano. Sin embargo no pueden pretender conocer las cosas en sí.
Respecto a la moral sostiene que se encuentra en la voluntad
independiente de influencias exteriores y se denomina “pura” a la referida
voluntad.
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5. Referente al desarrollo de la sociedad humana afirma que no se puede
comprender sino se entienden los fines del género humano, que los fines
de la humanidad son el desarrollo de la libertad humana, de la equidad en
las relaciones interaccionales, que la vía del desarrollo concordante con la
razón no es la revolución sino la evolución. Sobre el Estado sostiene que su
creación es una demanda imperativa y que el poder del Estado no puede
disponer de la propiedad privada porque podría apoderarse de la propiedad
y luego anularla, y que el poder del Estado sólo debe imponer tributos a
toda la propiedad privada y al mismo tiempo debe proteger. La teoría
Kantiana del derecho viene a ser la oposición entre lo legal y lo moral;
concibe el derecho como regular de la conducta de los hombres.
6. Juan Amadeo Fichte, discípulo de Kant, desarrolló el significado de la
filosofía “práctica” relacionadas con la fundamentación de l amoral y de la
estructura jurídica del Estado, considerando a la práctica como actividad de
la nueva conciencia moral. Su doctrina fundamental fue el idealismo
subjetivo y en cuanto la ética su problema principal fue la libertad en virtud
de los acontecimientos de la Revolución Francesa. Sostiene que la teoría
del Estado y el derecho está construida sobre los principios idealistas,
abstractos, inherentes a la teoría del derecho natural. Que el derecho se
basa en la razón; y sólo se puede hablar de derecho cuando los propósitos
de los hombres se traducen en acciones.
7. Jorge Guillermo Federico Hegel, representante de la filosofía clásica
Alemana y creador de la filosofía oficial de Prusia monárquica; en su
concepción filosófica se refleja el carácter contradictorio y la naturaleza
dual de la burguesía Alemana a quien representó y fue su ideólogo. En
consecuencia, en la filosofía de Hegel se nota las tendencias progresistas
como reflejo de los procesos revolucionario de Europa, y por otra parte se
reflejan las ideas conservadoras que representan la inconsecuencia de la
burguesía y la nobleza reaccionaria. En su obra “Finomenología del
Espíritu” examina la evolución del espíritu humano desde sus primeros
destellos hasta el dominio conciente de la ciencia y del método científico
(fenomenlología, que viene a ser doctrina de los fenómenos de la
conciencia en su desarrollo histórico). Y en su obra la Enciclopedia de las
ciencias filosóficas, desarrolla que en la base de todos los fenómenos de la
naturaleza y la sociedad se encuentra lo absoluto, el principio espiritual y
racional de la “idea absoluta” “la razón universal” o “ espíritu universal”, y la
idea absoluta pasa por tres etapas: 1º El desarrollo de la idea en su propio
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seno, 2º El desarrollo de la idea en forma de “ser otro”, bajo la forma de la
filosofía de la naturaleza, 3º El desarrollo de la idea en el pensamiento y en
la historia (“en el espíritu”), filosofía del espíritu.
8. La producción filosófica de mayor importancia fue la dialéctica cuyo
desarrollo se encuentra en su obra “La Ciencia de la lógica” donde formula
la ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos
reflejando sólidamente la doctrina de las contradicciones que es el principio
esencial que genera el desarrollo.
9. Sobre la teoría de la sociedad, el Estado y el derecho sostiene que sus
formas de manifestación del llamado espíritu objetivo, y que la esencia del
Estado y el derecho significa “todo lo real es racional y todo lo racional es
real”. Que el Estado no sirve sino impera, no es medio, sino un fin en sí,
superior a todos los demás y manifiesta: “La existencia del Estado es el
cortejo de Dios en el Mundo”.
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Nº 05
1º Identifique y luego comente brevemente los fenómenos sociales y político
ocurridos en Alemania a fines del siglo XVIII e inicios del XIX..
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2º Analice y luego seleccione la concepción política y la teórica del derecho de
los representantes de la filosofía Clásica Alemana: Manuel Kant, Juan
Amadeo Fichte y Jorge Federico Hegel.
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Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 05
1º Comente brevemente sobre las características sociales y políticas así como
de gobierno de Alemania a fines del siglo XVIII e inicios del S XIX.
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2º Identifique y luego describe el pensamiento político y filosófico de Manuel
Kant y complemente el contenido teórico acerca del Estado.
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3º Describe e interprete puntualmente la teoría del Estado y el Derecho de
Fichte.
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4º Explique detalladamente la concepción filosófica y la teoría del derecho de
Guillermo Hegel.
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1. Politzer, Georges Principios Elementales de Filosofía Editorial
Mercurio S.A. Perú 1989.
2. Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía, Edit. Grijalbo México 1985.
3. Rosental – Iudin “Diccionario Filosófico” Ediciones Universo 1085.
4. Miro Quezada Rada, Franciso, Manual de Ciencia Política Edit. Libros y
Publicaciones, Lima 2004.
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87
Unidad Temática VI
PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LA BURGUESIA DE EUROPA OCCIDENTAL DURANTE LA PRIMERA MITAD
DEL SIGLO XIX.
OBJETIVOS:
- Reconocer y explicar las características sociales, económicas y políticas
de la Burguesía después de la Revolución Francesa.
- Describir el pensamiento político y jurídico de Benjamín Constant.
- Identificar y comentar el contenido teórico del pensamiento político y
jurídico de Jeremias Bentham y Juan Stuart Mill.
- Describir y explicar la teoría de la solidaridad social, el positivismo y el
pensamiento político de Augusto Comte.
CONTENIDO:
Pensamiento Político y Jurídico de la Burguesía de Europa Occidental durante
la Primera mitad del Siglo XIX.
1. Características del Pensamiento Político de la Burguesía después de la
Revolución Francesa.
2. Pensamiento Político y Jurídico de los principales representantes de la
Burguesía Europea Occidental: Benjamín Constant, Jeremías Bentham y
Juan Stuart Mill.
3. La teoría de la Solidaridad Social y el Positivismo de Augusto Comte.
PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LA BURGUESIA DE
EUROPA OCCIDENTAL DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL
SIGLO XIX.
6.1. CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA
BURGUESÍA DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA.
- Luego de la Revolución Francesa se inicia el período de afianzamiento
y desarrollo del capitalismo durante la primera mitad del siglo XIX.
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88
- El desarrollo de la industria y del comercio en Inglaterra luego en
Francia, la incorporación de máquinas en la industria que generó el
crecimiento de la gran producción.
- Se realizó la concentración de la producción industrial que dio paso al
finalizar el siglo XVIII la Primera Revolución Industrial llevada a cabo
en Inglaterra y luego en toda Europa; sus características fueron:
La mecanización de la agricultura y la industria.
Aplicación de la fuerza motriz a la industria.
Aceleración de los transportes y comunicaciones.
Fiscalización capitalista sobre todas las ramas de la actividad
económica.
- El desarrollo de las relaciones capitalistas afectó a los artesanos y
obreros rurales condicionando a su vez un empeoramiento de la
situación de los trabajadores.
- Los ideólogos de la burguesía incorporan el principio de la utilidad
personal y la libertad de empresa.
- La evolución de la ideología burguesa ingresa a una nueva etapa. La
idea predominante es la solidaridad social que se opone a la teoría de
la lucha de clases.
6.2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE BENJAMÍN CONSTANT.
- Benjamín Constant (1767 – 1830) representante del liberalismo
burgués en Francia e interprete del programa político de la burguesía
en el período post revolucionario. Sus primeras manifestaciones fueron
la interpretación de los actos políticos luego del tiempo de la revolución
llamado período del directorio, caracterizada por la manifestación
atemorizada de la burguesía en contra de las acciones revolucionarias
de las masas populares en Paris después del triunfo de la revolución.
- Las principales obras de Constant fueron: “Sobre los efectos del Terror”
(1797) “Discursos sobre las Constituciones y sus garantías” (1814).
Precisamente en la primera obra traduce las vacilaciones y temores de
la burguesía; así mismo, expresa su disconformidad contra la dictadura
revolucionaria de los jacobinos y contra los extremismos de la
revolución. En su segunda obra, hace la defensa de la monarquía
constitucional como forma política de la transacción entre la nobleza y
la burguesía.
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89
- Benjamín Constant, es partidario de los principios del liberalismo y de
los “Derechos del Hombre” burgués; sostiene que para la libertad del
individuo es necesario, ante todo el poder, no importa a quien
pertenezca esté limitado por los derechos individuales de los
ciudadanos.
La libertad, para Constant, no radica e que el poder esté en manos del
pueblo, como había afirmado Rousseau, sino en la independencia del
individuo con respecto al poder del Estado.
- Referente a la necesidad de limitar la soberanía del poder estatal y de
establecer las garantías políticas, propone dos medios: el primero, la
fuerza de la opinión pública; y el segundo, la separación de poderes
Constant se manifiesta radicalmente en contra de la idea democrática
del poder del pueblo; que el poder real es un poder especial que en
modo alguno se puede identificar con el ejecutivo. Es un poder
“neutral” que no está al lado de los demás, sino que es superior y está
por encima de todos. Propone cinco poderes “de diferente naturaleza”,
1º El poder real, 2º El poder ejecutivo, 3º El poder representativo
permanente (el de la Cámara Alta), 4º El que representa la opinión
pública (el de la Cámara Baja), 5º El judicial. Agregando el poder
municipal que a su juicio debe ser independiente respecto a los demás.
Para Constant el poder real es el especial y además neutral; en efecto,
asume la defensa de la monarquía constitucional, con los poderes
amplios y suficientes del monarca.
6.3. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DE JEREMIAS BENTHAM.
- Jeremías Bentham (1748 – 1832) representante del liberalismo y
portavoz de los intereses de la burguesía inglesa.
- La concepción teórica de Bentham está referido a la moral, al Estado y
al derecho, al principio de la utilidad, y en base a este principio
desarrolla la filosofía moral y la ideología política, afirmando que el
hombre en su actividad se guía únicamente por el principio de la
utilidad, o sea, busca satisfacciones y evita sufrimientos, trata de
obtener lo útil para sí y escapa a lo nocivo. En conclusión, considera
que el hombre en su actividad se halla bajo el impulso de las
satisfacciones y de los sufrimientos.
- Respecto a la moral y la del legislador considera que la tarea principal
radica en señalar a los demás la mayor utilidad de cada mal, y la moral
se reduce así, a la medición y al balance de las satisfacciones o los
sufrimientos. Que el principio de la utilidad tenía como fórmula de “la
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90
mayor felicidad del mayor número de hombres”, es la clave universal
que sirve para resolver cualquier problema.
- Bentham defiende el liberalismo económico que es la política y
característica de la burguesía en el primer periodo del imperio,
considera indeseable y nocivo cualquier reglamentación de la vida
económica por los órganos del Estado. Desarrolla el principio de la no
intervención y asume la defensa de la libertad contractual con relación
a los intereses producidos por el capital.
- Bentham, en relación al Estado y al derecho manifiesta que representa
la ideología típica de la burguesía como clase dominante. Se muestra
contrario al contrato social manifestando que es una ficción incapaz de
dar respuesta al problema relativo a los fundamentos y límites del
poder público. Así mismo, sostiene que la ley natural y el derecho
natural son ficciones y solamente existe el derecho positivo del cual se
derivan los demás dispositivos.
- Desde su punto de vista político Bentham defendía la organización
estatal burguesa y fue adversario de las supervivencias feudales que
existían en Inglaterra.
6.4. CONCEPCIÓN POLÍTICA Y JURÍDICA DE JUAN STUART MILL.
- Juan Stuart Mill (1806 – 1873), filósofo, político y economista inglés
autor de numerosos trabajos de filosofía, economía y política,
representante del liberalismo ingles.
- Stuart sostiene la filosofía del utilitarismo cuyo concepto propone tomar
en consideración el carácter de los goces dando preferencia a los
“superiores” ante los “inferiores” propone tomar en cuenta el
sentimiento de la propia dignidad y el grado de comprensión que el
hombre manifiesta en sus actitudes”, por “la plena libertad del
productor y comprador para fijar el precio de sus mercancías y de su
producción” es decir, por la libre concurrencia.
- Se muestra en actitud contraria a la actividad política de las masas o
del pueblo y señala dos principios que deben servir de criterio para la
mejor forma de gobierno; que son el “orden” y el “progreso”. Sobre el
orden manifiesta que significa obediencia, tranquilidad social no
perturbada por ninguna violencia privada, El orden es la protección de
todos los bienes de diversa índole. El progreso es el movimiento de
avance, el incremento de bienestar y del desarrollo de las cualidades
intelectuales y morales de la población.
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91
- Stuart Mill, sostiene que la democracia burguesa como gobierno
representativo tiene mucha importancia como medio para establecer el
“orden” y la “justicia”; sin embargo, manifiesta cuanto menos es
desarrollado un pueblo, tanto menos adecuado resulta para él un
gobierno representativo.
- Stuart Mill se pronuncia a favor del sistema bicameral, donde la cámara
alta debe formar el centro de resistencia de la democracia, y debe estar
integrada por elementos que la obliguen a luchar contra los intereses
de clase de la mayoría.
6.5. LA TEORÍA DE LA SOLIDARIDAD SOCIAL Y EL POSITIVISMO DE
AUGUSTO COMTE.
- Augusto Comte (1798 – 1857) filósofo francés, fundador del positivismo
y creador de la Sociología. Su principal objetivo es reorganizar la
sociedad siguiendo una etapa filosófica constructiva. Su obra más
importante es el Curso de Filosofía Positiva (1830 – 1842) donde
describe y analiza su doctrina sociológica.
Otro de su trabajo más importante es el sistema de Política Positiva; la
sociedad con motivo de la conmoción ocasionada la Revolución
Francesa. Sus objetivos están orientados en la necesidad de ordenar
todos los conocimientos como ramas de un tronco único, y el segundo
objetivo es la fundación de la sociología o física social.
- Desde el punto de vista filosófico su tendencia está orientado a unir el
materialismo con el idealismo, el llamado positivismo, afirma que el
conocimiento de la esencia no es accesible a los hombres que el
conocimiento se circunscribe a la experiencia, a la descripción de los
fenómenos y al descubrimiento de los vínculos y relaciones que existen
entre estos últimos. Considera sólo el conocimiento de algunas leyes
de los fenómenos y no siendo asequible, que todo conocimiento
enemigo de la metafísica, y filosóficamente rechaza la concepción
idealista que describe la imposibilidad del conocimiento real y objetivo.
Su tesis esta basada en el carácter limitado del conocimiento humano
que directamente viene a ser el valor de la filosofía Positiva que había
creado como algo importante de la evolución humana.
- Comte sostiene que la sociología como ciencia se refiere a los
fenómenos sociales en general y cuyas leyes son igualmente aplicables
a todos los tiempos y a todos los pueblos. La sociología según el autor
tenía la misión de fundamentar con sus “leyes” seudo científicas la
inmutabilidad y el carácter “natural” de las relaciones de la sociedad
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92
capitalista. Comte divide la sociología en dos partes fundamentales la
estática, que estudia las condiciones de existencia de los fenómenos
sociales y la dinámica, que se dedica al estudio del movimiento
sucesivo de los fenómenos sociales y finalmente describe la teoría
relativa al progreso de la sociedad.
- Los temas principales de la filosofía social de Comte son “El orden y el
progreso” que figuran como la cubierta de sistema de política positiva.
De ahí que se pronuncia a favor del “orden” que viene a ser la
conservación del régimen social existente, por la inmutabilidad de las
relaciones capitalistas y a favor del “progreso”, o sea por un desarrollo
de la sociedad burguesa en su condición pacífica, no debiendo ser
interrumpida por los movimientos revolucionarios.
Comte sostiene que solamente la filosofía afirmativa (positiva) y la
política positiva están en condiciones de refrenar el “espíritu
revolucionario” y de fortalecer el orden social desarrollando “una
prudente resignación con respecto a los males políticos incurables”,
Comte asegura que el positivismo habrá de colocar la vida terrenal real
en el centro de los intereses, y que organizará la sociedad sobre los
principios de la armonía y de la solidaridad.
- En relación a la política Comte manifiesta la tarea de consolidar la
solidaridad social y establecer la armonía entre el todo y las partes del
sistema social. En consecuencia, la idea de la solidaridad es
fundamental en la sociología y en la política positiva para Comte la
solidaridad y la armonía afirma, constituyen la ley del universo y en la
vida social esta ley debe obtener su traducción clara y plena.
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Las características del pensamiento político de la burguesía después de la
Revolución francesa son los siguientes:
1. Después de la revolución francesa se inicia el periodo de desarrollo del
capitalismo como es el desarrollo de la industria y el comercio en Inglaterra
y Francia cuyo resultado fue el crecimiento de la gran producción, la
concentración de la producción industrial que dio paso a la primara
Revolución industrial.
2. La Primera Revolución Industrial llevada a cabo en Inglaterra, y Europa
tuvo las siguientes características: La mecanización de la agricultura y la
industria; la aplicación de la fuerza motriz a la industria; la aceleración de
los transportes y comunicaciones; la fiscalización capitalista sobre todas las
ramas de la actividad económica.
3. La ideología de la burguesía asume el principio de la utilidad personal y la
libertad de empresa.
4. La evolución de la ideología burguesa ingresa a una nueva etapa, busca
alianza para la lucha contra la revolución, contra el proletariado que corroe
el orden de la burguesía.
5. Benjamín Constant representante del liberalismo burgués de Francia en el
período post revolucionario, sus acciones estaban basados en interpretar
los actos políticos luego de la revolución francesa, periodo llamado del
directorio cuya características fue la manifestación atemorizada de la
burguesía en contra de las prácticas revolucionarias de las masas
populares de París. Sus obras y escritos están orientados a expresar las
vacilaciones y temores de la burguesía en contra de la dictadura de los
jacobinos y los extremismos de la revolución. Es partidario de los principios
del liberalismo y los derechos del hombre burgués, sostiene que para la
libertad del individuo es necesario ante todo el poder no importa a quien
pertenezca.
6. Jeremías Benthan, representante de los intereses de la burguesía inglesa y
portavoz del liberalismo de Inglaterra, su concepción teórica esta basado a
los temas de la moral, el Estado y el derecho y al principio de utilidad,
desarrollando la filosofía de la moral y la ideología política, afirmando que
los hombres en su actividad se guían por el principio de la utilidad
buscando las satisfacciones, evitando los sufrimientos. Sostiene que el
principio de la utilidad tiene como fórmula de la mayor felicidad del mayor
número de hombres, que es la clave universal para resolver los problemas.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
94
Sus acciones están centradas en la defensa del liberalismo económico que
viene a ser la característica política de la burguesía del primer periodo del
imperio. En relación al Estado y el derecho manifiesta que representa a la
ideología típica de la burguesía como clase dominante, y se muestra
contrario al contrato social porque considera una ficción incapaz de dar
respuesta a los fundamentos y límites del poder público.
7. Juan Stuart Mill, filósofo, político y economista inglés, sostiene y desarrolla
la filosofía del utilitarismo cuyo contenido está referido al carácter de los
goces dando preferencia a los “superiores” ante los “inferiores”. Se muestra
contrario a la actividad política del pueblo y propone dos principios que
deben servir de criterio para la mejor forma de gobierno que es “orden” y el
“progreso”. Manifestando que orden significa obediencia, tranquilidad social
no perturbada por ninguna violencia privada, y el orden es la protección de
todos los bienes de diversa índole. Además sostiene que la democracia
burguesa como gobierno representativo tiene suma importancia como
medio para establecer el orden y la justicia.
8. Augusto Comte, autor de la teoría de la solidaridad y el positivismo, filósofo
francés creador de la sociología cuyo objetivo principal fue organizar la
sociedad siguiendo una etapa filosófica constructiva. Su obra mas
importante es el curso de Filosofía Positiva donde describe y analiza su
doctrina sociológica. Su propuesta está orientado a la necesidad de ordenar
todos los conocimientos como ramas de un tronco único y el segundo
objetivo es la fundación de la sociología o física social. Su tesis filosófica
está orientado a unir el materialismo con el idealismo, llamado positivismo
afirmando que el conocimiento de la esencia no es accesible a los hombres,
y que le conocimiento se circunscribe a la experiencia, a la descripción de
los fenómenos y al descubrimiento de los vínculos y relaciones que existen
entre éstos. Sostiene que la sociología como ciencia esta referido a los
fenómenos sociales en general y cuyas leyes son igualmente aplicables a
todos los tiempos y a todos los pueblos. Que la Sociología tenía la misión
de fundamental con sus “leyes” seudocientíficas la inmutabilidad y el
carácter “natural” de las relaciones de la sociedad capitalista. Así mismo,
divide la sociología en dos partes fundamentales, la estática, que estudia
las condiciones de existencia de los fenómenos sociales; y la dinámica que
se dedica al estudio del movimiento sucesivo de los fenómenos sociales y
finalmente describe la teoría relativa al progreso de la sociedad. Desde el
punto de vista político manifiesta la tarea de consolidar la solidaridad social
y establecer la armonía entre el todo y las partes del sistema social; que la
solidaridad y la armonía constituye la ley del universo.
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95
Nº 06
1. Identifique las características de la Primera Revolución Industrial de
Europa, luego explique que alcances e importancia que tuvo para el
desarrollo capitalista.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
______________________________
2. Explique las diferencias conceptuales y los aportes filosóficos de cada uno
de los representantes políticos del liberalismo burgués de: Benjamín
Constant, Jeremías Bentham y Juan Stuart Mill.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
______________________________
3. Desarrolle el significado y la importancia de la teoría de la solidaridad social
y el positivismo filosófico de Augusto Comte.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
______________________________
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96
Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 06
Desarrolle en forma objetiva las características sociales, económicas y
políticas de la burguesía liberal de Europa.
1. Describa y luego explique detalladamente la concepción filosófica y las
teorías políticas de los representantes del liberalismo burgués Europeo:
Benjamín Constant, Jeremías Bentham y Juan Stuart Mill.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________
2. Identifique y explique en forma concreta la teoría de la solidaridad social,
el posetivismo y el pensamiento político del creador de la sociología
Augusto Comte.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________
1) Hernández Urbina, Alfredo. Compendio de Sociología Peruana, Ediciones
Raíz. Lima 1980.
2) Dynnik, M.A. Historia de la Filosofía. Editorial Grijalbo. México 1985.
3) Pokrovski, V. S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo
S.A. Mexico 1980.
4) Gonzáles Ojeda, Magdiel. Historia de las Ideas Políticas. Editorial
Palestra Lima 2004.
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97
Unidad Temática VII
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL MARXISMO A MEDIADOS DEL SIGLOS XIX
OBJETIVOS:
- Analizar y describir las condiciones históricas y premisas teóricas del
surgimiento del marxismo.
- Identificar y explicar las principales teorías del pensamiento político
marxista.
- Desarrollar en forma sintética la teoría de las clases y lucha de las clases.
- Describir y explicar la teoría del Estado y el Derecho.
- Describir e interpretar las teorías políticas y jurídicas de la segunda mitad
del siglo XIX: Teorías, organicista de Herbert Spencer, teoría nacionalista
y racista de Gumplowicz y Nietzshe; y pensamiento político y jurídico del
neokantismo.
CONTENIDO:
Pensamiento Político y jurídico del marxismo a medidados del siglo XIX:
1. Condiciones históricas y premisas teóricas del surgimiento del marxismo.
2. Principales teorías del pensamiento político marxista.
3. Teorías políticas y jurídicas de la segunda mitad del siglo XIX: Teorías,
organicista de Herbert Spencer, teoría nacionalista y racista de
Gumplowicz y Nietzshe; y pensamiento político y jurídico del neokantismo.
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL MARXISMO A
MEDIADOS DEL SIGLOS XIX
7.1. CONDICIONES HISTORICAS Y PREMISAS TEORICAS DEL
SURGIMIENTO DEL MARXISMO.
- Al culminar la primara mitad del siglo XIX surge el marxismo siendo
sus creadores los representantes y organizadores del partido del
proletariado: Carlos Marx (1818-1883) filósofo materialista
dialéctico e histórico, fundador de la economía política marxista; y
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
98
Federico Engels (1820-1895), colaborador y fundador de la teoría
Marxista y la filosofía materialista dialéctica.
- El marxismo surge como expresión de la actividad práctica
revolucionaria de las masas oprimidas y explotadas, de la acción
revolucionaria de la clase obrera. Como ideología del proletariado
surgió fruto de la necesidad histórica durante la cuarta década del
siglo XIX en Alemania, en el período que comprende la afirmación
del capitalismo y la acentuación de las contradicciones y lucha de
clases entre el proletariado y la burguesía; Alemania atravesaba la
situación de despotismo y arbitrariedad del gobierno prusiano,
donde la doble explotación de las clases trabajadoras era evidente,
como fue la explotación terrateniente feudal y capitalista cuyas
experiencias fueron la síntesis del movimiento obrero, por ser una
fuerza política en relación al desarrollo de la industria.
- El nacimiento del marxismo constituye el desarrollo del
pensamiento científico de la humanidad en un período nuevo de la
historia de la filosofía, de las ciencias sociales y del pensamiento
político cuyo resultado fue la acción de los progresos históricos de
Europa y América del Norte, el crecimiento de la producción y las
contradicciones antagónicas de la sociedad capitalista y las fuerzas
del proletariado.
- Las fuentes teóricas que dieron origen al marxismo fueron la
filosofía clásica Alemana, la economía política Inglesa y el
Socialismo utópico francés y como consecuencia dieron lugar a las
partes constituyentes del marxismo como son: El materialismo
dialéctico, el materialismo histórico, la doctrina económica de Marx
y la teoría del comunismo científico.
- El marxismo descubre las leyes que rigen el desarrollo social, las
leyes objetivas que explica la concepción del mundo e identifica las
rutas fundamentales para la transformación de la sociedad, como
se pueden apreciar: La esencia de la explotación en el régimen
económico y político de la burguesía; la lucha de clases que existe
entre los sectores del poder y las masas populares, cuya tarea del
proletariado es organizar la lucha de clases y dirigir con el objetivo
de la conquista del poder político y la organización de la sociedad
socialista.
La filosofía marxista cuyos sólidos fundamentos son el materialismo
dialéctico e histórico y sirven para el conocimiento de los
fenómenos de la naturaleza y la sociedad.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
99
7.2. PRINCIPALES TEORIAS DEL PENSAMIENTO POLITICO MARXISTA.
- Carlos Marx y Federico Engels son los creadores de la concepción
materialista dialéctica del mundo que es el estudio de los fenómenos
de la naturaleza y de la vida social. La concepción materialista
dialéctica e histórico comprende la ciencia de la sociedad en su
conjunto, las leyes generales y las fuerzas motrices de su desarrollo. El
materialismo dialéctico tiene como objeto de estudio el mundo real
existente; el materialismo histórico analiza la esfera particular del
mundo material, la vida social y las leyes más generales de su
modificación y desarrollo. El pensamiento marxista sostiene la
existencia de leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad, que
comprende a la dialéctica de la naturaleza y de la historia. El
materialismo dialéctico e histórico trata sobre las leyes de desarrollo de
la naturaleza y de la sociedad. En efecto las leyes del materialismo
dialéctico son: Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en
cualitativos; ley de la unidad y lucha de los contrarios y la ley de la
negación de la negación.
- La categoría principal de la dialéctica materialista es la contradicción.
En la teoría de las contradicciones la dialéctica materialista descubre la
fuerza motriz y la fuente de todo desarrollo. La dialéctica materialista
constituye un método filosófico para investigar la naturaleza y la
sociedad.
- El materialismo histórico tiene su propio sistema de categorías y como
toda ciencia emplea las categorías para estudiar el proceso histórico
social. Las categorías propias del materialismo histórico son: La
existencia social, la conciencia social, la formación económico-social ,
el modo de producción de bienes materiales, las fuerzas productivas de
la sociedad, las relaciones de producción de los hombres, la base
económica de la sociedad, la superestructura de la misma, las clases,
el Estado, la revolución, etc.
- Las leyes generales que rigen el desarrollo social para todas las
formaciones sociales son: Ley de la acción determinante de la
existencia social sobre la conciencia social; Ley de la acción
determinante del modo de producción de los bienes materiales sobre la
estructura y el desarrollo de la sociedad; Ley económica de la obligada
correspondencia de las relaciones de producción con el carácter y el
grado de desarrollo de las fuerzas productivas; Ley de la acción
determinante de la base económica sobre la superestructura social; Ley
de las revoluciones sociales en el paso de una formación social a otra.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
100
Además, la lucha de clases es considerada ley objetiva y fuerza motriz
de desarrollo en todas las formas antagónicas de la sociedad.
LAS CLASES Y LA LUCHA DE CLASES
- De acuerdo con la definición de Lenín, “Las clases son grandes grupos de
hombres que se diferencian entre si por el lugar que ocupan en un sistema
de producción social históricamente determinado, por las relaciones en que
se encuentran respecto a los medios de producción (relaciones que en
gran parte quedan establecidas y formalizadas en las leyes), por el papel
que desempeñan en la organización social del trabajo y,
consiguientemente por el modo y la proporción en que perciben la parte de
la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno
de los cuales pueden apropiarse del trabajo de otro, por ocupar puestos
diferentes en un régimen determinado de economía social”. (Obras
Escogidas Pág. 388 Edit. Lenguas Extranjeras).
- En relación con la definición de Roger Bartra: “la lucha de clases es el
enfrentamiento activo constante que se produce entre las clases
antagónicas en virtud de la contradicción que existe entre sus respectivos
intereses. Este enfrentamiento es el motor de la historia, desde el
momento en que la sociedad se escinde en clases sociales”. Del mismo
modo, el mismo autor sostiene: “La lucha de clases se expresa más o
menos claramente, más o menos abiertamente, en todas las luchas
sociales, políticas, religiosas, económicas o filosóficas. En todo momento
la lucha de clases existe, aunque sea sólo en forma latente y oculta; pero
se convierte en motor de las transformaciones sociales sólo cuando
madura abiertamente y se expresa de una manera activa, práctica y
constante. Es decir, cuando la lucha de clases abarca de manera
coherente y unitaria sus tres niveles de expresión. A) La lucha económica,
b) La lucha política, c) La lucha ideológica”. (Breve Diccionario de
Sociología marxista, Edit. Grijalbo S.A. México D.F. 1973. PP 95 y 96).
- Marx formuló las tesis teóricas fundamentales sobre las clases en su carta
a Weydemeyer, el 4 de marzo de 1852 donde manifiesta: “Lo que yo hice
de nuevo fue mostrar: 1º Que la existencia de las clases está vinculada
únicamente a fases particulares históricas del desarrollo de la producción;
2º Que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del
proletariado; 3º Que esta misma dictadura sólo constituye la transición a la
abolición de todas las clases y a una sociedad sin clases (Marx y Engels,
correspondencia citada Pág. 47)
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
101
Marx Engels le prestaron la mayor atención a los problemas relacionados
con la táctica y estrategia de la lucha de clases del proletariado. Ambos
señalaron que el proletariado al trazar su táctica debe considerar la
interrelación de todas las clases sin excepción, tener en cuenta
objetivamente el grado de desarrollo de la sociedad y de las clases que la
integran.
TEORIA DEL ESTADO Y DEL DERECHO
La teoría marxista sobre el Estado y el derecho se sintetiza en forma concreta
en la obra de F. Engels, “El origen de la familia, de la propiedad privada y del
Estado”, donde sostiene lo siguiente:
- El Estado es una categoría histórica, no ha existido siempre, sino que
surgió al llegar a una determinada fase de desarrollo, al escindirse la
sociedad en clases irreconciliablemente hostiles. El Estado no sirve de
instrumento de conciliación de las contradicciones de clase…, sino de
instrumento de represión de una clase contra otra. La aparición del Estado
es el exponente de las irreductibles contradicciones de clase.
- Luego de un análisis minucioso sobre las causas y condiciones de la
aparición del Estado, Engeles manifiesta: “Como el Estado nació de la
necesidad de refrenar los antagonismos de clase y como, al mismo tiempo,
nació en medio del conflicto de esas clases, es por regla general, el Estado
de la clase más poderosa, de la clase económicamente dominante, que,
con ayuda de él, se convierte también en la clase políticamente dominante,
adquiriendo con ello nuevos medios para la represión y la explotación de la
clase oprimida. Así, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los
esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el
órgano de que se valía la nobleza para tener sujetos a los campesinos
siervos y el poderoso estado representativo es el instrumento de que se
sirve el capital para explotar el trabajo asalariado”
- El Estado es una superestructura política que se erige sobre una
determinada base económica, cada base históricamente determinada,
fundada en el antagonismo de clases, crea, engendra su propia
superestructura política y jurídica, su propio Estado y su propio derecho. Y,
como superestructura política que es, el Estado sirve siempre a los
intereses de la clase dominante. La clase dominante en el terreno
económico es también la fuerza dominante en el terreno político. El Estado
no pude mantenerse nunca en una posición imparcial, en una actitud
indiferente ante todas las clases que forman la sociedad antagónica.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
102
- El Estado, en sus funciones de defensa del régimen económico existente,
crea el derecho, es decir, un determinado sistema de normas jurídicas
(leyes y reglas), que expresan los intereses y la voluntad de la clase
dominante y que tiene un carácter coactivo, obligatorio.
- El derecho, como el Estado no es ni puede ser nunca independiente de las
relaciones económicas. Según sea el régimen económico de la sociedad,
según sean las relaciones de producción dominantes en una sociedad
dada, así serán también el Estado y el derecho, las instituciones políticas y
jurídicas de esta sociedad.
- La división de la sociedad en clases y la aparición del Estado hicieron
nacer, en vez de las costumbres, el derecho, las normas coactivas del
comportamiento de los hombres, establecidas por el Estado y que
expresan no la voluntad del pueblo, sino de la clase económica y
políticamente dominante.
TEORÍAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE LA SEGUNDA MITAD
DEL SIGLOI XIX
TEORÍA ORGANICISTA DE HERBERT SPENCER
- Herbert Spencer (1820-1903) Sociólogo inglés notable representante de la
teoría organicista sobre el Estado y el “darwinismo social”, su concepción
filosófica se identifica con el positivismo de Comte, sostiene que sólo los
fenómenos son cognoscibles. En cambio la esencia de las cosas no
puede ser conocida, es inasequible al conocimiento científico.
- Spencer sostiene que la ciencia se circunscribe a reconocer la existencia
de lo incognoscible. Lo “incognoscible”, es materia de la fe, entra en el
campo de la religión. En efecto, la filosofía de lo incognoscible, es un
agnosticismo, concepción que ha recibido una importante divulgación
entre los representantes burgueses de Inglaterra.
- Spencer manifiesta que la ley de la evolución es aplicable a los
fenómenos sociales. En su pretensión de presentar las relaciones
sociales burguesas como la expresión de las leyes biológicas inamovibles.
Spencer toma como punto de partida la analogía de la sociedad con un
organismo animal, postulando que la sociedad no es sino un organismo
“social” especial. Haciendo una comparación vulgar, el autor equipara el
dinero con la sangre y las vías de comunicación, los ferrocarriles, con los
vasos sanguíneos. Afirma que las leyes del desarrollo de la sociedad son
idénticas a las del desarrollo de los organismos animales.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
103
- Según Spencer, el hombre ocupa en la sociedad la misma situación que la
célula en el organismo. En consecuencia si la sociedad se asemeja a un
organismo y el hombre ocupa en ella la situación de una célula, no puede
existir ninguna contradicción entre los intereses de la persona y los
intereses sociales, no puede haber ninguna lucha entre individuos o
grupos de éstos y, por consiguiente, tampoco entre las clases. En la
sociedad cada hombre ayuda (como hace la célula en el organismo) a la
satisfacción de las necesidades del conjunto, a cambio de lo cual
“consume la parte que le toca de los productos que circulan dentro del
organismo social”.
LAS TEORIAS NACIONALISTAS Y RACISTAS DE GUMPLOWIEZ
Y NIETZSHE
- Gumplowiez, sociólogo y jurisconsulto, autor de “La formación de las
clases, de la propiedad privada, del Estado y el derecho”, donde plantea
que el Estado es una organización de dominación basada en la fuerza, y
sostiene en el valor decisivo de la lucha de las razas y no de las clases.
- Considera que el principio motriz fundamental del proceso histórico son
las relaciones entre las razas que “apuntalan y aceleran todo el proceso
de la historia humana y forman el movimiento eterno de la evolución de la
humanidad”, presenta a la violencia y la conquista como el factor primario
del desarrollo histórico y afirma que el excedente de población obliga a
los pueblos a luchar entre sí por el ensanchamiento de sus fronteras. La
victoria de unos conduce al sometimiento de otros y a la formación del
Estado y de determinadas clases.
- Gumplowicz define el Estado como una organización de dominación
surgida de modo natural y predestinado para la salvaguardia de un
determinado orden legal. Que toda aspiración de hacer avanzar el
desarrollo social, tiene el peligro de muerte sobre la cultura
contemporánea. Que el Estado es el producto de las contradicciones
irreconciliables de clase que surgen en el seno de la sociedad y afirma
que el régimen tribal gentilicio había sido sustituido por una organización
estatal bajo los golpes que venían desde el exterior como resultado de la
guerra.
- Federico Nietzsche (1844-1900) filósofo e ideólogo Alemán representante
de la burguesía del periodo de formación del imperialismo, enemigo de la
democracia y del proletariado.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
104
- Nietzshe sostiene el principio de la desigualdad de los hombres y el
dominio de un restringido sector de selectos, la “raza de los señores”
sobre las masas, a las que califica de populacho, horda, raza de esclavos.
Considera a la monarquía como ente que traduce palpablemente, la
fuerza y la unidad del pueblo; que la patria única esta personificada en el
único emperador.
- Presenta a la monarquía como una organización por encima de las clases,
y el poder monárquico como un poder neutral y sin partido, que está por
encima de todas las contradicciones e intereses particulares, y que tiene
la misión de conciliar.
- Nietzsche es partidario del nacionalismo y el chovinismo y plantea la
superioridad de los alemanes por ser organizadores y civilizadores
políticos. Su nacionalismo esta vinculado al culto del Estado en general y
del Estado Alemán en particular. Sostiene en forma irrevocable la fe en la
misión divina del Estado Alemán.
- El análisis de los problemas político sociales los realiza desde su posición
subjetiva y desde su punto de vista del “darwinismo social” cuya teoría
misantrópica está relacionado a la apología del “superhombre” y del
“animal de piel blanca”, y que la desigualdad de los hombres constituye la
ley superior de la vida social.
PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL NEOKANTISMO
Rudolf Stammler es el representante de mayor acento y proyección del
neokantismo Alemán que surgió en la última década del siglo XIX. Los
planteamientos teóricos estaban basados en los siguientes fundamentos:
- Es una manifestación de la burguesía cuya afirmación es implantar el
reformismo y el oportunismo cuya característica es afirmar la limitación
del convencimiento humano con el criterio de establecer “límites en la
formación científica – natural de los conceptos”, además aísla y separa en
campo aparte los “valores”, la “cultura”, el “espíritu” inasequible al
conocimiento científico – natural.
- Los neokantianos se esfuerzan por interpretar de un modo idealista el
concepto kantiano de la “cosa en sí” dando margen a las ideas de la
conciencia absoluta y el espíritu absoluto.
- Promueve la concepción neokantiana del “socialismo ético” orientado a
disfrazar las contradicciones sociales y promover el programa del
“perfeccionamiento” de la consolidación del capitalismo”, y se muestra
interesado por resucitar la filosofía de Kant.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
105
- Stammler se declaró enemigo del marxismo y dedicó su obra a refutar la
interpretación materialista de la historia. Negó la posibilidad de un
conocimiento científico de la vida social mediante el establecimiento de
los vínculos causales de los fenómenos.
- Stammler sostiene que el objetivo final del desarrollo social es la
“sociedad de hombres que proceden libremente a su antojo”, afirmación
que tiene como objetivo distraer y desvirtuar los problemas y las
contradicciones de la vida social.
1. Las condiciones históricas y premisas teóricas del surgimiento del
marxismo, se ubica a la primera mitad del siglo XIX siendo sus creadores y
representantes del partido del proletariado, Carlos Marx y Federico Engels,
fundadores de la economía política marxista y de la filosofía materialista
dialéctica e histórica. El marxismo surge como expresión de la acción
revolucionaria de la clase obrera y de la necesidad histórica durante la
afirmación del capitalismo y la acentuación de las contradicciones y lucha
de clases entre el proletariado y la burguesía.
2. El surgimiento y desarrollo del marxismo constituye el desarrollo del
pensamiento científico de la humanidad en un periodo nuevo de la historia
de la filosofía, de las ciencias sociales y del pensamiento político en una
época de crecimiento de la producción capitalista y las contradicciones
antagónicas de la sociedad.
3. Las fuentes teóricas que dieron origen al marxismo fueron:
La filosofía clásica alemana; La economía política Inglesa; y el Socialismo
utópico francés, dando origen a las partes constituyentes del marxismo; el
materialismo dialéctico, el materialismo histórico y la doctrina económica
marxista y la teoría del comunismo científico.
4. Las principales teorías del pensamiento político marxista están
comprendidos en el materialismo dialéctico e histórico que trata sobre las
leyes del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad, las leyes del
materialismo dialéctico son: Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en
cualitativos; ley de la unidad y lucha de los contrarios y la ley de la
negación de la negación. La categoría principal de la dialéctica materialista
es la contradicción, que viene a ser la fuerza motriz y la fuente de todo
desarrollo; y la dialéctica materialista constituye un método filosófico para
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
106
investigar, la naturaleza y la sociedad. Del mismo modo, las categorías
propias del materialismo histórico son: La existencia social, la conciencia
social, la formación económico-social, el modo de producción de bienes
materiales, las fuerzas productivas de la sociedad, la superestructura, las
clases y lucha de clases, el Estado y la revolución, y las leyes generales
que rigen el desarrollo social para todas las formaciones sociales.
5. Las clases y la lucha de clases, primordial categoría del materialismo
histórico, considera que las clases sociales son grandes grupos de hombres
que se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema de producción
social y por las relaciones que tienen respecto a los medios de producción,
por el papel que desempeñan en la organización social del trabajo. La lucha
de clases viene a ser el enfrentamiento activo constante que se produce
entre las clases antagónicas en virtud de la contradicción que existe entre
sus intereses, enfrentamiento que es el motor de la historia, de las
transformaciones sociales, que comprende tres niveles de expresión; la
lucha económica, la lucha política y la lucha ideológica.
6. La teoría marxista sobre el Estado y el derecho sostiene, que el Estado es
una categoría histórica que no ha existido siempre y que surgió al llegar a
una determinada fase de desarrollo al escindirse la sociedad en clases
irreconciliables, y que el Estado es la expresión de las irreductibles
contradicciones de clase; en efecto, el Estado es una superestructura
política que corresponde a una determinada base económica, y que
siempre sirve a los intereses de la clase dominante.
El derecho es una creación del Estado en sus funciones de defensa del
régimen económico, es decir, un determinado sistema de normas jurídicas
de leyes y reglas que expresan los intereses y la voluntad de la clase
dominante que tiene carácter coactivo. El derecho como el Estado no es
independiente de las relaciones de producción dominante en una sociedad.
7. Durante la segunda mitad del siglo XIX surgieron en Europa teorías
políticas y jurídicas que fueron la expresión de la realidad social y política
de esa época. Fue la teoría organicista de Herbert Spencer llamado
también teoría del “darwinismo social” cuya concepción filosófica se
identifica con el positivismo de Comte que sostiene, que solamente los
fenómenos son cognoscibles y que la esencia de las cosas no pueden ser
conocidas por tanto es inasequible el conocimiento científico, que la ciencia
se circunscribe a reconocer la existencia de lo “incognoscible” que es
materia de la fe y pertenece al campo de la religión. Manifiesta que la ley
de la evolución es aplicable a los fenómenos sociales.
E x c e le n c ia A c a d é m ic a
107
8. Las teorías nacionalistas y racistas de Gumplowiez y Nitzshe están
resumidas en lo siguiente. Gumplowiez sostiene que el Estado es una
organización de dominio basado en la fuerza y que es el valor decisivo de
la lucha de las razas y no de las clases sociales; que el principio
fundamental del proceso histórico son las relaciones entre las razas y
considera a la violencia y la conquista como factor primario del desarrollo
histórico. Que el Estado como una organización de dominación surge de
modo natural y predeterminado para salvaguardar un determinado orden
legal.
Por su lado Nietzshe asume el principio de la desigualdad de los hombres
y el dominio de un restringido sector de selectos que viene a ser la “raza
de los señores” sobre las masas a las que califica de populacho, horda y
raza de esclavos. Es partidario del nacionalismo y el chovinismo, de la
superioridad de los alemanes por ser organizadores y civilizadores
políticos.
9. Rudlf Stammler es el representante de la teoría y proyección del
neokantismo Alemán de la década del siglo XIX, que viene a ser la
manifestación filosófica y política que afirma la limitación del
convencimiento humano que tiene el criterio de establecer “límites en la
formación científica natural de los conceptos, que aísla y separa en campo
aparte los “valores”, la “cultura” y “espíritu” inasequible al conocimiento
científico natural.
Es un esfuerzo por interpretar el modo idealista el concepto Kantiano de la
“cosa en si” dando margen a las ideas de la conciencia absoluta y el
espíritu absoluto, la concepción del “socialismo ético” orientado a disfrazar
las contradicciones sociales y promover el programa del “perfeccionamiento
de la consolidación del capitalismo”.
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108
Nº 07
1º Identifique y comente las principales condiciones históricas y las teorías que
dieron origen al marxismo.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_________________________________________
2º Cuáles son las principales teorías del pensamiento político marxista,
identifique el contenido y la vigencia que tiene para el Estado y la vida
social de hoy.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_________________________________________
3º Describa en forma concreta el significado de las ideas políticas y jurídicas
del siglo XIX, luego analice si es posible aplicar o descartar para la
sociedad actual.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________
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109
Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 07
1º Describa en forma concreta las condiciones históricas y su implicancia en el
surgimiento del marxismo.
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
2º Identifique e interprete las principales concepciones teóricas del marxismo.
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
3º Explique el significado histórico y político de la teoría de las clases y lucha
de clases.
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4º Describa cuáles son los contenidos políticos del Estado y el derecho.
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5º De acuerdo a su comprensión explique los alcances y limitaciones de las
teorías de los siguientes autores: Herbert Spencer, Gumplowicz, Nietzshe y
la teoría Neokantiana.
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1. Konstantinov F.V. El Materialismo Histórico, ciencias Económicas y
Sociales, Edit. Grijalbo, México, D.F. 1989.
2. Macarov y otros Manual de Materialismo Histórico Edit. Cártago
Buenos Aires, 1985.
3. Engels, Federico El Origen de la Familia, La Propiedad y El Estado,
Editorial Claridad, Buenos Aires 1974.
4. Bartra, Roger Breve Diccionario de Sociología marxista Edit.
Grijalbo Colec. 70 México DF. 1973.
5. Pokrovski, V.S. y otros Historia de las Ideas Políticas, Edit. Grijalbo S.A.
México, 1982.
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Unidad Temática VIII
TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DEL SIGLO XX
OBJETIVOS:
- Identificar y explicar la concepción política, jurídica y filosófica de Lenín.
- Analizar e interpretar la teoría normativista de Kelsen.
- Describir y explicar las teorías del solidarismo, e institucionalismo de:
Emilio Durkheim, León Duguit y Mauricio Hauriou.
CONTENIDO:
Teorías Políticas y Jurídicas del Siglo XX:
1. Concepción Política, jurídica y filosófica de Lenín.
2. La teoría normativista de Kelsen.
3. Las teorías del solidarismo y el institucionalismo.
TEORIAS POLITICAS Y JURIDICAS DEL SIGLO XX
8.1. CONCEPCIÓN POLITICA, JURÍDICA Y FILOSÓFICA DE LENÍN.
- Vladimir Ilich Ulianov Lenín (1870 – 1924) fundador del Partido
Comunista de la Unión Soviética y del Estado soviético, considerado el
continuador de la obra de Marx y Engels, creador del pensamiento
leninista de la sociedad y del Estado socialista soviético.
- El pensamiento marxista leninista sobre el Estado y el derecho en el
período de construcción del socialismo tiene vigencia a partir del triunfo
de la Revolución Socialista de Octubre que fue la implantación de la
dictadura del proletariado por el Partido Comunista de la Unión
Soviética.
- Lenín considera como primera prioridad luego de la Revolución de
Octubre la Transformación socialista de la economía nacional
caracterizada por su atraso y de la diversidad de sus estructuras, en
efecto constituía la tarea mas importante y primordial del nuevo Estado
soviético; y, señalaba las cinco diferentes estructuras económicas
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como son: 1º La patriarcal, que era una economía natural campesina,
2º La pequeña producción mercantil, 3º El capitalismo de la economía
privada. 4º El capitalismo estatal. 5º El socialismo. Que la tarea del
proceso socialista era la dirección estatal planificada de desarrollar la
economía nacional basada en las leyes que rigen el desarrollo
económico.
- Lenín destaca como tarea primordial del poder soviético organizar la
contabilidad del Estado impulsada por el pueblo, que considere la
producción de la economía nacional, la fiscalización sobre la
distribución de los productos en constante lucha contra el elemento
pequeño burgués de la especulación y el mercantilismo, contra lo
patrones campesinos acomodados y negociantes, de lucrar a expensas
de las necesidades del pueblo.
- Otro de los aspectos primordiales para Lenín era la educación de los
trabajadores en el espíritu de la nueva disciplina soviética basada en
las relaciones mutuas de verdadera camaradería entre los hombres
emancipados por la revolución socialista.
- En relación al Estado Lenín admitió el verdadero valor del Estado
soviético en su tarea de asegurar la defensa de la patria socialista
contra la agresión de los imperialistas. Precisamente en sus tesis sobre
las tareas del II Congreso Internacional Comunista llevado a cabo en
1920 manifiesta; que la clase obrera después de derrocar por la fuerza
del poder y después de implantar la dictadura del proletariado, lleve a
efecto el aplastamiento implacable de la resistencia de las clases
explotadoras derrocadas y de sus tentativas basadas en la intervención
armada de los Estados imperialistas, de restaurar el viejo régimen
terrateniente burgués.
- Sobre la dictadura del proletariado Lenín sostiene y pone en práctica
expresando que es un mecanismo dirigido por el Partido Comunista, las
organizaciones estatales (los soviets) y sociales, los sindicalistas
obreros, cooperativas, la unión de juventudes comunistas y de las
masas trabajadoras; debe apoyarse en la experiencia de la propia vida,
en la experiencia de la lucha por la consolidación de la clase obrera,
clase que tiene en sus manos el timón del poder del Estado. Como
parte de su tesis sobre las tareas fundamentales del II Congreso
Internacional manifiesta que sólo el Partido Comunista es capaz de
dirigir al proletariado y a las masas trabajadoras no proletarias en la
lucha resuelta contra las fuerzas del capitalismo, por la construcción de
la nueva sociedad socialista.
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113
- Lenín, admitió su atención a la consolidación del derecho soviético y a
la legalidad soviética, de acuerdo a ley debe traducir los intereses
básicos y vitales de los obreros y campesinos, su voluntad, esperanzas
y anhelos de ser un instrumento activo de las transformaciones
sociales.
- Que el derecho socialista es un poderoso medio en la lucha por el
fortalecimiento del nuevo régimen político y económico progresista
creado por la revolución socialista en la lucha por la construcción del
socialismo.
- Las ideas leninistas sobre la Constitución Soviética, se formó en el
transcurso de la lucha de clases que la mayoría trabajadora del pueblo
sostuvo contra los explotadores; tuvo por finalidad refrendar las normas
sociales y políticas convenientes y útiles para las masas trabajadoras
liberadas del yugo secular de los terratenientes y de la burguesía. El
valor de la Constitución Soviética reside en haber refrendado
jurídicamente lo que la vida ha resuelto: la abolición de la propiedad
capitalista y terrateniente. Destaca sobre el caso Lenín, el cambio de
actitud ante la propiedad, y la nueva Constitución permite a la clase
obrera después de tomar el poder, mantenerlo, protegerlo y
consolidarlo como cualquier otra clase.
En resumen, la teoría leninista sobre el Estado, el derecho y la
sociedad viene a ser lo siguiente:
La dictadura del proletariado, sobre la alianza de la clase obrera con
los campesinos.
El papel activo y creador del Estado socialista como instrumento
principal para la construcción del socialismo.
En el campo de la economía nacional la implantación del imperio
total de la propiedad socialista en sus formas, estatal (de todo e l
pueblo) y cooperativo – koljosiano, condujeron a modificaciones
básicas en la estructura de clase de la sociedad soviética.
Las modificaciones básicas operadas en la estructura de clases de la
sociedad soviética y en el terreno de las relaciones entre las
naciones, la revolución cultural y el ulterior florecimiento y
fortalecimiento de la democracia socialista.
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114
8.2. LA TEORÍA NORMATIVISTA DE KELSEN.
- El normativismo de Kelsen comprende el derecho como una
fundamentación en sí mismo y no en algo que se encuentra fuera de
sus fronteras. La concepción Kelsensiana se fundamenta en el
pensamiento formalista e idealista de los jurisconsultos burgueses. El
normativismo se imagina las normas del derecho como encerrado y se
explica el contenido considerando fenómenos encerrados que tienen su
principio y su fin en si mismos.
- Kelsen es autor de muchas obras sobre los problemas de la teoría del
Estado y el derecho, el derecho público e internacional; así mismo, su
teoría para el derecho. Kelsen establece una separación entre el
derecho y la realidad efectiva y plantea que el derecho es el deber; y
éste es siempre algo diferente de la realidad, de la existencia. Trata de
ocultar las verdaderas y auténticas raíces del derecho burgués con su
efectiva esencia de explotación.
- Kelsen sostiene que el derecho constituye una norma del deber
separada de la realidad. La ciencia del derecho no debe mostrar interés
por las causas del surgimiento y por los objetivos de las normas
jurídicas que vigile la “pureza” metodológica y que evite investigar tan
sólo el deber traducido en normas.
- Kelsen promueve la tesis de la estructura “gradual” del orden jurídico,
sostiene que todas las normas jurídicas de uno y del mismo sistema de
derecho se disponen como por grados en orden a la concentración
ascendente de su contenido. La teoría acerca de la “gradualidad” del
derecho va encaminada a presentar cualquier norma del derecho, e
incluso cualquier disposición del órgano de Estado (judicial o
administrativo) en última instancia como una deducción irrefutable e
irrevocable de la constitución e incluso de alguna norma fundamental.
- En relación a las funciones de las normas jurídicas Kelsen manifiesta
que es el establecimiento de las obligaciones y considera que es lo
primordial del derecho, y admite que las normas del derecho suelen ser
dotadas de plenas facultades, y lo considera esencial para las normas
jurídicas y reafirma que lo real son las normas las obligaciones. Siendo
el derecho subjetivo reflejo de la norma y de la obligación que ésta
establece, y el sujeto del derecho no es más que la personificación de
las normas jurídicas.
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115
8.3. TEORÍAS DEL SOLIDARISMO Y EL INSTITUCIONALISMO.
- La solidaridad y el institucionalismo son expresiones propias de la
ideológica burguesa de la época del imperialismo de fines del s iglo XIX.
Uno de los representantes de esta concepción es Emilio Durkheim,
quien afirma que en la sociedad capitalista existe supuestamente una
solidaridad “orgánica” basada en la creciente división del trabajo y en la
“multiplicación” y “condensación de las fuerzas espirituales” vinculadas
con dicha división.
- Otro representante de esta corriente filosófica es León Duguit, en su
obra “El Estado, el derecho objetivo y la ley Positiva” y “Curso del
derecho Constitucional”. En clara defensa de las contradicciones de la
sociedad capitalista predica la paz de clases, la solidaridad de clases,
conceptuando como un principio fundamental de la vida social y política
e instando, a salvaguardar la explotación capitalista.
- Duguit fiel a su concepción, afirma que la sol idaridad es un hecho y al
mismo tiempo un deber, sin notar la contradicción que existe entre
estas afirmaciones. Según Duguit, la solidaridad es “un hecho de
dependencia mutua que en virtud de la comunidad de necesidades y la
división del trabajo, une a los miembros de la humanidad, y en especial
a los miembros de uno y el mismo grupo social”.
- Duguit en relación al derecho, manifiesta que el derecho es aquello y
solamente aquello que corresponde a la norma de la solidaridad. Las
normas del derecho afirma que existen independencia del Estado y
descansan de hecho, en la solidaridad social.
- Mauricio Hauriou, otro representante francés de la jurisprudencia del
“institucionalismo” orientado a sostener la defensa de las relaciones
capitalistas. Afirma que el derecho a la propiedad es un derecho
abierto, libre y asequible para todos los que disponen de la posibilidad
de adquirirlo, manifiesta que la comunidad jurídica crearía un
receptáculo común de posibilidades.
- La concepción de Hauriou sostiene que los estímulos del hombre están
relacionadas a las tendencias del lucro “el instinto de adquisición”.
Consecuentemente considera que la desigualdad social es eterna e
inevitable y afirma que la sociedad está organizada de modo tal, que el
trabajo pesado recae sobre los hombres de una clase condenada a ser
víctima, mientras las utilidades son otorgadas a otra clase, a la clase
privilegiada.
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- En relación al Estado Hauriou expresa que la organización del Estado
está determinado por los fenómenos económicos, en efecto, el Estado
tiene la misión de salvaguardar las relaciones sociales existentes.
Comprende al Estado como la organización de la nación en su
conjunto, y no como la de unos pocos propietarios, considera de clase
“gobernante” sino también de “clase popular” o sea como una
organización que está por encima de las clases.
- La teorías de las instituciones de Hauriou, es una tentativa para
demostrar que el Estado imperialista no es la única organización que
orienta la vida social, que dirige la sociedad y que establece las normas
jurídicas. Considera que una institución de existencia prolongada de
alguna unión de hombres, cualquier institución, cada uno es parte de la
familia, forma parte de la nación, es miembro de alguna corporación de
producción y pertenece a una determinada organización político social.
Una de las principales teorías políticas del siglo XX fue la concepción política,
filosófica y jurídica de Vladimir Ilich Ulianov Lenin fundador del Partido
Comunista de la Unión Soviética y del Estado socialista soviético. Luego de la
Revolución de Octubre, Lenin considera como primera prioridad la
transformación socialista de la economía nacional y la organización del nuevo
Estado que fue la dirección estatal panificada de desarrollar la economía
basada en las leyes que rigen el desarrollo económico. Las características
primordiales son:
1. El Estado soviético tuvo como tarea asegurar la defensa de la patria
socialista contra la agresión de los imperialistas.
2. Que la dictadura del proletariado es una política dirigido por el Partido
Comunista, las organizaciones estatales, los soviets, los obreros, la
unión de juventudes comunistas y las masas trabajadoras. La
consolidación de la clase obrera que tuvo en sus manos el timón del
poder del Estado y la construcción de la nueva sociedad socialista.
3. El derecho socialista es un medio de lucha por el fortalecimiento del
nuevo régimen político y económico progresista creado por la revolución
socialista.
4. En la economía nacional la implantación del imperio total de la propiedad
socialista en sus formas estatal, de todo el pueblo y cooperativo
kogosiano.
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5. La teoría normativista de H. Kelsen establece una separación entre el
derecho y la realidad efectiva y postula que el derecho es el deber, y
éste es siempre algo diferente de la realidad de la existencia. Sostiene
que el derecho constituye una norma del deber separada de la realidad,
un determinado “contenido del sentido” que la ciencia del derecho no
debe mostrar interés por las causas del surgimiento y por los objetivos
de las normas jurídicas.
Además admite que la jurisprudencia debe ser una ciencia normativa
que vigile la “pureza” metodológica y que evite la confusión del deber
con la existencia.
Se reafirma en su posición manifestando que los jurisconsultos no deben
recurrir a la política ni ocuparse de la “sociología”, de la investigación del
papel social de las normas y factores jurídicos que condiciona la
creación del derecho. Que el derecho halla su fundamentación en sí
mismo y no en algo que se encuentra fuera de sus fronteras, que viene a
ser lo característico de la concepción idealista, formalista de los
jurisconsultos burgueses. Su afirmación es comprender el derecho
separado de la vida real de las relaciones sociales y radica en la
tentativa de estudiar el sistema jurídico como algo encerrado en sí
mismo.
6. El análisis y enfoque de Emilio Durkheim se basó en las fuerzas sociales
que unen a una sociedad, denominando este fenómeno como solidaridad
social; que la solidaridad mecánica esta basada en una estrecha
participación de valores, costumbres y creencias. La solidaridad
orgánica es una interdependencia basada en la división compleja del
trabajo. Su concepción funcional y estructural manifiesta que la sociedad
era algo externo a la gente y que le imponía fuertes limitaciones en su
comportamiento.
7. Otro representante de la teoría del solidarismo es León Duguit su teoría
esta basado en la paz de clases, la solidaridad de clases, conceptuando
como principio fundamental de la vida social y política; que la solidaridad
es un hecho y al mismo tiempo un deber, que la solidaridad es “un hecho
de dependencia mutua, que en virtud de la comunidad de necesidades y
la división del trabajo, une a los miembros de uno y el mismo grupo
social”, que los hombres se hallan subordinados a la norma soc ial, que
descansa en la dependencia mutua que los une.
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Nº 08
1. Analice en forma objetiva la concepción política, jurídica y filosófica de
Lenín, luego identifique la importancia, el papel primordial de su obra y la
vigencia de su teoría para la sociedad presente.
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2. Identifique concretamente el contenido teórico del normativismo de Kelsen,
luego describa su vigencia y aplicación al proceso jurídico de la sociedad y
del Estado.
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Autoevaluación formativaAutoevaluación formativaAutoevaluación formativa
Nº 08
1) Desarrolle y luego explique la concepción política, jurídica y filosófica de
Lenín.
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2) Analice y explique el contenido teórico del normativismo de Kelsen.
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3) Describa e interprete las teorías que corresponden al siglo XX: Las teorías
de la solidaridad y el institucionalismo de Emilio Durkheim, León Duguit y
Mauricio Hauriou.
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1) Spirkin A.G. Lenín y la filosofía. Editorial Grijalbo Colección 70 México
1973.
2) Durkheim Emile. Las Reglas del Método Sociológico. Ediciones Orbils
S.A. Argentina 1982.
3) Pokrovski, V.S. y otros. Historia de las Ideas Políticas. Editorial Grijalbo
A.S. Mexico 1980.
4) Lenín V.I. Materialismo y Empiriocriticismo. Editorial Estudio – Quinta
Edición Buenos Aires 1973.
5) De Gortari, Eli. El Método dialéctico. Editorial Grijalbo S.A. Colección 70.
México D.F. 1973.