TERCERA PARTE

Acercamientos monogrficos

La Iglesia Adventista tiene actual-mente una fuerte presencia en el sureste mexicano y especficamente en Chiapas. Su proselitismo y las formas de institucionalizacin han

marcado su desarrollo y su continuidad en ese estado. Este ensayo pretende situar y explicar la presencia esta iglesia a partir de algunos apuntes histricos y de los datos del XII Censo de Poblacin y Vivienda, 2000.

Captulo 9

Adventistas en Chiapas

Minerva Yoimy Castaeda Seijas

Desde la aventura misionera a la institucionalizacin: primeros apuntes

Para el estado de Chiapas no se puede hablar de un momento histrico exacto para ubicar la entrada y la presencia de los primeros misioneros y col-portores adventistas.1 Varias rutas recorrieron las nacientes ideas y doctrinas adventistas para llegar al sureste mexicano y, especficamente, a Chiapas. La Iglesia Adventista reconoce que sus primeros misioneros salieron en 1913 desde el estado de Oaxaca tomando la ruta de la costa hasta llegar a Tuxtla Gutirrez, visitando, vendiendo y entregan-do literatura adventista en cada pueblo por el que

pasaron (Salazar, 1997:67). El Yearbook reconoce que para 1914 ya se reunan 25 personas en Tuxtla Gutirrez y en Tonal (municipio de la costa chia-paneca), que guardaban el sbado (Idem:68) y que ah integraban la Iglesia Adventista.2

En la entidad chiapaneca los adventistas des-tacaron desde sus inicios en los territorios de la regin Norte, conjuntamente con la regin del Soconusco y la regin Central. La primera Iglesia Adventista fue organizada en Tuxtla Gutirrez en el ao 1949, y se tienen noticias de ella a partir del registro de la compra del terreno utilizado en la construccin del templo (Idem:127). Especfica-mente a la regin norte del estado, zona donde ac-tualmente se concentran en su mayora, arribaron, segn Bez-Jorge (1990), en 1930 y su empresa se vio consolidada con la llegada de los misioneros

1 Paraentenderelsentidodeltrminocolportores,consultarlafichasobrelaIglesiaAdventistaqueapareceenelcaptulo11.

2 TextoquerecogelahistoriadelaIglesiaAdventistayqueseencuentraenlaConferenciaGeneralconsedeenWashington.

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del Instituto Lingstico de Verano (ILV), quienes publicaron en 1974 El Evangelio segn San Lucas tra-ducido a la lengua zoque.

Una lectura de las historias orales de los pue-blos posibilita entender cmo entr la doctrina adventista a estas regiones, y cmo algunas lo-calidades se configuraron como centros de difu-sin y comunicacin de las doctrinas religiosas. Las fronteras del estado chiapaneco, colindantes con Oaxaca, Tabasco y Guatemala, delimitaron tambin las zonas de influencia de las doctrinas adventistas. Podemos entonces situar dos rutas de entrada, una por el sur con los colportores y misioneros que vinieron desde Oaxaca, as como los misioneros alemanes que llegaron a las fincas cafetaleras del Soconusco; y, otra, por el norte, desde donde tambin los caminos sin delimita-cin estatal permitieron la entrada de colportores y misioneros a los pueblos chiapanecos desde los estados cercanos de Veracruz y Tabasco.

En 1924 estaba como presidente de la Misin de Tehuantepec, organizacin que comprenda a los estados del sureste, el pastor H.F.Winter. Era de ori-gen alemn y se dio cuenta que en el pas vivan muchos alemanes, especialmente en la ciudad de Mxico y entre los dueos de las fincas cafetaleras del estado de Chiapas (Breyther de Fuss, s/f: 24).

Por esta razn solicit a la Asociacin General que enviaran a dos colportores de Alemania a Mxico. De esta manera, llegaron a Veracruz, en 1927, los misioneros Max Fuss y Alfred Lutz. Enseguida, el director de colportores de ese entonces, Rafael Agui-lar, los llev hasta Tapachula en el estado de Chiapas. All compraron un caballo y comenzaron su andar por las montaas del Soconusco con un dicciona-rio de espaol en mano y un cargamento de libros visitando las fincas cafetaleras. Segn la esposa de Fuss, en las fincas fueron bien recibidos y pudieron vender todos sus libros y revistas. Poco tiempo des-pus se separaron, Alfred Lutz sigui hasta las fincas cafetaleras que estaban del otro lado de la frontera con Guatemala, mientras que Max Fuss continu su recorrido en el estado de Chiapas.

La experiencia de misionero de don Antonio Daz nos muestra los matices de la historia del ad-ventismo en Chiapas, especficamente en Pueblo Nuevo Solistahuacn y sus poblados cercanos. Se-gn este anciano de 68 aos, los primeros misione-ros llegaron a Pueblo Nuevo en 1938 provenientes de Amatn, municipio chiapaneco que colinda con el estado de Tabasco, y su pap fue la primera per-sona ah en tener revistas adventistas, la Biblia, y conocer el mensaje que trasmitan los misioneros. Una vez hecho este primer contacto, los misioneros siguieron llegando, cada cierto tiempo, a organizar y dar servicios rituales los viernes y los sbados, y se fueron uniendo ms indgenas al grupo que asista a

casa de don Antonio (padre). Cabe sealar que estas comunidades son pobladas por indgenas tzotziles que aprendieron a orar, segn cuenta don Antonio, a partir de tener escrita la oracin en espaol y que muchas veces no comprendan. Ya para el ao 1939 tenan una casa de oracin. Poco a poco empezaron a orar en tzotzil para que todos comprendieran el significado de las oraciones y de los himnos.3

Adems, don Antonio fue misionero desde jo-ven; desde los 18 aos de edad empez a llegar a las comunidades cercanas a predicar el evangelio en tzotzil, y entre los aos 1945 y 1947 ejerci como misionero en las comunidades cercanas de San Jo-s, Sonora y Chapayal, entre otras. Ya para los aos de la dcada de los setenta, con ayuda de unos mi-sioneros estadounidenses, empezaron a grabar los himnos en tzotzil para poder predicar y evangelizar en las comunidades indgenas cercanas.

En Tapilula, otra localidad de la regin norte de Chiapas, la historia es similar segn cuenta Elas Silvn,4 hijo de Saturnino Silvn, quien lleg a Ta-pilula en 1943 procedente de Tacotalpan, Tabasco, con el fin de predicar la propuesta adventista y ayu-dar a la poblacin. En ese momento slo dos fami-lias pertenecan a la iglesia. Saturnino Silvn lleg como practicante mdico y maestro, y ense a leer a los nios con la Biblia. De esta manera, instal una pequea casita que serva como consultorio y escuela al mismo tiempo. Y comenz a predicar las sagradas escrituras en el pueblo. Para los aos

3 ExtractodelaentrevistarealizadaadonAntonioDaz,el16demayode2006enPuebloNuevoSolistahuacn.

4 EntrevistaaElasSilvn,Tapilula,2003.

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cincuenta, l y sus seguidores, que no pasaban de 60 personas, compraron el terreno donde actualmente est la iglesia central, en el centro de la ciudad de Tapilula. En la dcada de los sesenta comenz un crecimiento de la membresa, y para 1972 ya eran 130 creyentes. As pues, la doctrina adventista se empez a expandir y desplegaron una gran labor evangelizadora en la zona y en las rancheras cer-canas, lo que hizo posible que en 1983 se creara la Iglesia Nmero 2,5 con 28 miembros, dirigida fundamentalmente por jvenes que comenzaban su liderazgo, aspecto fundamental que promueve la Iglesia Adventista. Ya con estas dos iglesias conso-lidadas, sigui el proceso que ha caracterizado de alguna manera a la Iglesia Adventista en Tapilula: su expansin y legitimacin mediante el aumento de sus feligreses y la creacin de nuevas iglesias en el territorio; hasta llegar a las cuatro iglesias que ac-tualmente existen en el municipio.

Como se puede apreciar, las historias locales del adventismo en Chiapas exponen las diferentes formas en que llegaron las doctrinas disidentes a estos pueblos, y cmo, de acuerdo con las caracte-rsticas tanto de sus lderes como de sus misioneros, la iglesia se fue organizando y expandiendo. Mues-tran, adems, como hicieron frente a las diferencias culturales tanto de la lengua como de las tradicio-nes y costumbres de cada pueblo, conformndose los mismos pueblos y sus lderes como centro de difusin de las ideas adventistas, y contribuyendo

as a su legitimacin y su presencia en la zona. Estas estrategias de proselitismo son las que an practica la Iglesia Adventista para continuar con su repre-sentacin en el estado de Chiapas, conjuntamente con la promocin y la difusin del trabajo editorial dirigido bsicamente a la familia y a los jvenes.

La Iglesia Adventista en Chiapas se establece a partir de tres organizaciones ubicadas regional-mente: Misin Soconusco, con sede en Tapachu-la; la Asociacin Central, en Tuxtla Gutirrez; y la Asociacin Norte de Chiapas, radicada en Pichu-calco. Estas organizaciones a su vez pertenecen a la Unin Mexicana del Sur, que se incluye en la Divi-sin Interamericana perteneciendo a la Conferencia General de Iglesias Adventistas con sede en Estados Unidos. Esta institucionalizacin se dio en dife-rentes momentos histricos segn el crecimiento y las posibilidades de legitimacin de la iglesia en cada regin; por ejemplo, la Misin Soconusco se cre en 1983 y, en 1988 nacieron las asociaciones del norte y centro de Chiapas (Salazar, 1997:209-210), aunque institucionalmente en el estado tienen presencia desde 1944. Dentro de estas tres organi-zaciones, la Asociacin Norte de Chiapas es la que ms ha crecido en nmero de feligreses y templos construidos para el ao 2000, seguida de la Misin del Soconusco. Igualmente el rea de influencia de la Asociacin Norte es ms amplia en cuanto a pre-sencia de iglesias en los municipios, como veremos ms adelante en el mapa 9.1.

Uno de los principios que sustenta la Iglesia Adventista es el mantenimiento del cuerpo co-mo templo de Dios, y para ello existen algunas regulaciones en la prctica cotidiana que garanti-zan la sanacin del cuerpo y, por ende, del alma de la persona. De la misma manera aseguran su salvacin tanto en esta vida como en la otra. Estas ideas sobre la salud tienen su fundamen-to en lo escrito por Ellen G. de White, sobre la Reforma Pro-salud. Por tales razones, los temas de la salud, de la alimentacin y de la salvacin son recursos que utilizan los discursos proseli-tistas y por los cuales los sujetos experimentan el cambio religioso. Los adventistas invierten mucho tiempo, recursos econmicos y esfuerzos personales en difundir y promocionar el rgimen alimenticio vegetariano y sus bondades tanto a partir de sus publicaciones, como en los cultos y predicaciones que realizan.

En las iglesias adventistas visitadas,6 el proyecto de salud se reduce a la predicacin y la enseanza de los consejos de salud y alimentacin, especfica-mente las cuestiones de la dieta, tocantes a la pro-hibicin del consumo de algunos tipos de animales segn Levtico, que as lo refiere:

5 HastaeseentoncessloexistalaiglesiacentralenTapilula.stafuelasegundaiglesiaqueseconstruyporlosmismoscreyentesyquellevapornombreIglesiaNmero2.

6 Esteensayosebasaenpartedelaetnografarealizadaparalatesisdoctoralquesedesarrollaactualmente.

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todo lo que tiene pezua hendida y que ru-

mia, ste comeris

no comeris stos: el camello, porque rumia

pero no tiene pezua hendida, lo tendris por

inmundo

tambin el conejo, porque rumia pero no

tiene pezuaasimismo la liebretambin el

cerdo

esto comeris de todos los animales que vi-

ven en las aguas: todos los que tienen aletas y

escamas en las aguas del mar, y en los ros, estos

comeris.

as todo lo que se mueve como de toda cosa

viviente que est en las aguas, los tendris en

abominacin.

Y de las aves, estas tendris en abominacin;

no se comern, sern abominacin: el guila, el

quebrantahuesos, el azor, el gallinazo, el milano,

segn su especie; todo cuervo segn se especie.

todo insecto alado que anduviere sobre cua-

tro patas, tendris en abominacin (Biblia, Le-

vtico 11:2-47).

En los servicios de oracin realizados en las igle-sias adventistas aparece este tema, asociado a la prc-tica cotidiana de sus creyentes, relacionado tambin con al ascetismo de la vida religiosa: renuncia al alco-hol, el tabaco y otras actividades de carcter social y de diversin, como son las fiestas, los bailes fuera del mbito religioso. Sin embargo, otra cosa es que los

creyentes sigan a cabalidad en su vida cotidiana los consejos que sus pastores y la Biblia sugieren.7

Para los adventistas, el cuerpo es el nico me-dio por el cual la mente y el alma se desarrollan para construir el carcter, teniendo como ejemplo a Jesucristo, y slo a partir del cuerpo como templo divino, se puede lograr la comunicacin con Dios. El cuerpo representa la idea clasificatoria de lo sagrado y lo profano, los divide ante el mundo, los presenta ante los otros, pero, sobre todas las cosas, les da una presentacin ante Dios. Es tanto el smbolo del pecado como de la salvacin. As, un cuerpo sano hace la diferencia ante la salvacin. De esta manera, la sacralidad del alma, de la persona, pasa por la sacralidad del cuerpo y condiciona la ex-periencia en el mundo del creyente, y para ellos est dado bsicamente a partir de una buena alimenta-cin, del cuidado y de un buen estado de salud.

En el estado de Chiapas hay una clnica conocida como Yerba Buena, pero que realmente se llama Ins-tituto Pro-salud y Estilo de Vida y Salud por Agua Yerba Buena, en copropiedad y administracin de dos adventistas: un estadounidense y un mexicano, pero que no se vinculan administrativamente, y s doctri-nalmente con la Iglesia Adventista en Chiapas. Ellos trabajan de manera independiente y, si bien siguen los preceptos adventistas, admiten a cualquier persona que acuda a la clnica. Los creyentes del estado tam-bin reciben los beneficios del Hospital del Sureste ubicado en Villa Hermosa, Tabasco, donde las solici-

tudes de ingreso deben ser avaladas por la iglesia a la que se pertenece y la Organizacin Norte de Chiapas. Se encuentra adems, como parte del amplio proyecto educativo que desarrolla, la Universidad Linda Vista en Pueblo Nuevo Solistahuacn, desde 1957. A ella asisten tanto estudiantes del estado, como estudiantes del resto de la repblica y algunos extranjeros.

Esta institucin recibe estudiantes sin discri-minacin de creencias religiosas, aunque la mayora proviene de denominaciones cristianas no catlicas. No se ensean doctrinas, dice el profesor Jos Luis Guzmn,8 porque la misin tanto de la Universidad como del Colegio Primario (inaugurado en junio de 2005), es educar a la juventud cristiana de la repblica y del mundo, sin hacer diferencia alguna. Utilizando los mejores mtodos, tcnicas y procesos cientficos de la poca, se lograr el desarrollo armonioso de las facultades fsicas, mentales, espirituales y sociales pa-ra que los educandos salgan con el noble deseo de servir eficazmente a Dios y a sus semejantes, trascen-diendo las fronteras de nuestro mundo actual. Para el curso escolar 2005-2006 se recibi un total de 754 alumnos, superando la matrcula de aos anteriores (Informe Anual de la Universidad, 2005).

7 Estaafirmacinsebasaenevidenciasempricasmostradasenlasen-trevistasylaconvivenciaconloscreyentes.Noobstante,permiteabrirladiscusinsobrelasbrechasentreeldeberdiscursivoylaprcticacotidianadeloscreyentes,laactualizacindelasprcticasreligiosasapartirdesucotidianidadyprocesodecambiosqueimplicaelprocesodeconversin.

8 EntrevistarealizadaaJosLuisGuzmn,enfebrerode2006.

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En la universidad se ofrecen servicios de inter-nado, alimentacin, biblioteca, centro de cmputo, laboratorios, canchas deportivas, consejera, servicio mdico, hospedaje, correos. Y ofrece las licenciaturas en: Administracin de Sistemas Computacionales, Administracin de Empresas, Contadura Pblica, Enfermera, Teologa, y Ciencias de la Educacin en cinco reas: Qumico Biolgicas, Ciencias Sociales, Fsico Matemtico, Lengua y Literatura Espaola, Psicologa Educativa. Adems brindan cursos de semana santa y verano.

La estrategia educativa combina el estudio y el trabajo; as aunque los estudiantes coticen el total de la beca, deben trabajar como mnimo dos horas al da en la institucin. Este sistema permite, dice el profesor Guzmn, que los estudiantes reciban becas para mantener sus colegiaturas, y que no se necesi-ten empleados para el mantenimiento y los servicios de la institucin, pues los estudiantes prestan servi-cios de limpieza, en el comedor, haciendo traba-jos de carpintera, panadera, lavandera y herrera. Tambin realizan actividades de apoyo a la comu-nidad, relacionados con los oficios que desarrollan en la universidad. Y salen a colportar cada ao. Entre las tres universidades: Linda Vista, Montemorelos y Pacfico, logran salir entre 2000 y 3000 estudian-tes. Este tipo de actividades permite la preparacin

del estudiante para la vida religiosa, como creyente responsable espiritual y socialmente comprometido con el desarrollo de la institucin religiosa, siguien-do los preceptos de los adventistas.

Dialogando con los datos: presencia y crecimiento

Ya en los aos cuarenta, los etngrafos y estu-diosos de la zona situaban a la Iglesia Adventista como un elemento significativo dentro del esce-nario religioso atendiendo al dominio que tena despus de la Iglesia catlica, 9 y por su exclusi-

vidad, es decir, en la mayora de los municipios donde hay presencia adventista no se encuentran otras expresiones de los cristianos no catlicos. Actualmente las etnografas dan cuenta de pe-queos grupos de testigos de Jehov o algunos evanglicos, pero los adventistas siguen predomi-nando en el escenario religioso, despus de los catlicos en esta regin.

La grfica 9.1 muestra datos histricos sobre la presencia adventista en algunos municipios que conforman la regin norte de Chiapas, donde los ndices de adventistas son ms significativos ac-tualmente. Para este caso se trabaja a partir del porcentaje que representan los protestantes del total de las preferencias religiosas.

9 Paramsdetallevese:Bez-Jorge(1990);VillaRojas(1990);LisbonaGuilln(1992,2000a,2000b);CrdovaOlivares(1990);VillasanaBentez(1998,2000).

Fuente: Datos del VI Censo de Poblacin, 1940, Secretara de Economa, Direccin General de Estadisticas, Mxico, 1943; VII Censo General de poblacin, 1950,Secretara de Economa , Direccin General de Estadsticas, Mxico, 1952; VIII Censo de Poblacin, 1960, Secretara de Industria y Comercio, Direccin General de Estadsticas, Mxico 1963; IX Censo General de Poblacin, 1970, Secretara de la Industria y Comercio, Direccin General de Estadsticas, Mxico, 1971; X Censo Generalde Poblacin y Vivienda, 1980, Estado de Chiapas, 1983; XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1990, INEGI; XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000, INEGI.

Tendencias de adscripcin porcentual de las religiones protestantes en municipios de la regin zoque (1940-2000)Grfica 9.1

Chapultenango Francisco Len

Porc

enta

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Ishuatn Jitotol Ocotepec Ostuacn Pantepec Pueblo Nuevo Rayn Tapalapa Tecpatn Chiapas

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Las categoras censales utilizadas en los pri-meros censos no permiten desarrollar un anlisis histrico de la presencia de la Iglesia Adventista, porque sta aparece encapsulada en la categora de protestante; no obstante, si tenemos en cuenta los reportes etnogrficos de la regin anteriormen-te citados, podemos suponer e inferir su presencia en la zona desde esa fecha. Entonces, a partir de estos datos se puede correr el riesgo de decir que los adventistas estn presentes en la zona, aunque en pequeas cifras, desde los aos cuarenta. Para estos primeros aos, las cifras que aparecen no son sig-nificativas para hacer ningn anlisis, y correspon-den con el predominio de los catlicos en el mbito nacional. Sin embargo, entre los aos cincuenta, sesenta y setenta se pueden apreciar algunos saltos considerables en los de quienes se adscriben como cristianos no catlicos; as, por ejemplo, el munici-pio de Ostuacn, de 3.23% en 1940, llega a alcan-zar cifras de 14.58% en tan slo 10 aos, ritmo de crecimiento que se mantiene, aunque hay algunos aos en los que tienden a disminuir un poco estos ndices, si bien siguen por encima de la media esta-tal. Para el ao 1990 hay un crecimiento significa-tivo en todos los municipios, resaltando entre ellos: Ishuatn (29.61%), Tecpatn (39.09%) y Pueblo Nuevo Solistahuacn (20.51%), que se declaran como tales, manteniendo estas tasas de crecimien-to con relacin al total de la poblacin para el ao 2000.10 Se pudiera concluir que hay una tendencia

de crecimiento en la pertenencia a los cristianos no catlicos en los municipios de la regin zoque, ex-cepto en Rayn, ubicado en el centro de la Sierra de Pantepec, donde es muy fuerte el catolicismo popu-lar. Igualmente, se pudiera plantear que este ritmo de crecimiento se mantendr si se tienen en cuenta los datos que se han expuesto y el desarrollo institu-cional generado por la Iglesia Adventista en la zona, conjuntamente con su proyecto educativo.

Para el ao 2000, la Iglesia Adventista est re-presentada en casi todos los municipios de Chiapas a excepcin de Chiapilla, ubicado en la regin Centro y, segn la informacin ofrecida por el INEGI para este ao, en 54 municipios representa ms de 5% de la po-blacin de cinco aos y ms. Por sus cifras se destacan, en particular: Tecpatn, donde los ndices de cristia-nos no catlicos ascienden a 43.64%, representando los adventistas 40.37%; Tapalapa, entidad en que los adventistas ocupan el primer lugar (41.15%). En los municipios donde la presencia de cristianos no catlicos es menor, igualmente la Iglesia Adven-tista ocupa la primera posicin, por ejemplo: en Pueblo Nuevo Solistahuacn, representan 26.74%, y conjuntamente con otras expresiones religiosas constituyen 31.95% de los cristianos no catlicos; en Tapilula los adventistas constituyen 8.93 %; en Ocotepec representan 12.95% de 13.03% que se registran como cristianos no catlicos. De manera muy sinttica se puede apreciar el proceso de creci-miento predominante de los adventistas en la regin

Norte y de cmo dominan con su liderazgo el esce-nario de la disidencia religiosa.

El mapa 9.1 expresa cmo se ha regionalizado la presencia de la religin adventista en el estado de Chiapas, segn los datos censales de 2000, carac-terizando esta zona del estado aunque con diferen-cias, si hablamos en trminos de municipios.

Se puede apreciar la concentracin de las igle-sias adventistas al norte del estado, al igual que en la regin Sierra y el municipio de Altamirano en la regin Los Altos. Los municipios que estn loca-lizados ms al norte del estado de Chiapas, en la frontera con Tabasco, pertenecen a la Asociacin Norte de Chiapas, y se puede observar cmo esta organizacin concentra el mayor nmero de cre-yentes y de instituciones.

Sigamos con los datos censales para mostrar la presencia de las diversas religiones en algunos mu-nicipios de Chiapas donde las bblicas no evang-licas tienen predominio. En la tabla 9.1 se presenta un listado de 18 municipios de los 28 donde la Iglesia Adventista tiene presencia por encima de 11% en la poblacin de cinco aos y ms.

10 Losdatosdeestagrficaseconstruyeronapartirdelainformacinqueproporcionanloscensos,porloquesetomaroncomototaldepo-blacinlascifrasqueaparecandiferenciadamenteencadauno;sloparaelcasodelosaos1990y2000setrabajconlapoblacintotalmayordecincoaosyms,queparaestoscasosapareceasdes-glosada.EssignificativaenesteanlisisladinmicadecrecimientoquetienenlosmunicipiosdeTapalapayPuebloNuevoSolistahuacn;uno,conunlentoritmodecrecimientodepoblaciny,otro,dondelasmigracioneshancontribuidoasucrecimiento.

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Como se puede advertir, en los municipios don-de estn presentes las religiones de la categora censal bblicas no evanglicas, el porcentaje de poblacin catlica tiende a disminuir aunque en la mayora de los casos sigue predominando. A su vez, la presencia de otros cristianos no catlicos disminuye y des-taca el aumento de aquellas que estn concentrados en la categora sin religin, siendo representativo en este sentido el municipio de Santiago el Pinar, donde las cifras superan a todas las otras categoras censales. En algunos municipios como El Bosque, Ixtapangojaya, Benemrito de las Amricas y Santia-go el Pinar, las cifras de sin religin sobrepasan a las de los bblicos no evanglicos. De esta forma, a pesar de existir una diversidad religiosa presente en estos municipios, en el escenario religioso siguen coexistiendo, en preferencias, la Iglesia Catlica y la Iglesia Adventista, sin descartar la presencia de otros cristianos no catlicos.

Si comparamos los datos de las religiones protestantes y evanglicas con los de las b-blicas no evanglicas, se puede apreciar que estas ltimas predominan, y en los casos donde hay ci-fras altas de las evanglicas, las bblicas no evan-glicas logran superarlas en el doble. Estos datos muestran la tendencia de estas iglesias a difundirse y expandirse, especficamente en Chiapas, en los municipios de la zona norte a partir de su trabajo misionero, proselitista y educativo como estrategia de legitimacin.

Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y Tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000).

N

Distribucin porcentual de la poblacin adventista por municipios en Chiapas Mapa 9.1

30 0Kilmetros

30

01-14.9915-29.9930-45

Porcentaje de adventistas en Chiapas

Fuente: Censos Generales de Poblacin y Vivienda. Clculos propios.

Diversidad religiosa en municipios de Chiapas (Porcentajes)Tabla 9.1 Municipios Catlicas Protestantes Bblicas Otras Judaica Sin religin de Chiapas y evanglicas no evanglicas religiones

Amatn 40.76 7.170 35.02 0 0 17.02 El Bosque 54.60 5.470 19.72 0 0 20.12 Huitiupn 62.74 7.000 20.70 0.01 0 9.52 Ixhuatn 55.69 1.250 30.90 0 0 12.14 Ixtapangojoya 39.54 3.240 28.06 0 0 29.14 Pueblo Nuevo Solistahuacn Solosuchiapa 44.28 1.610 32.76 0 0 21.33 Sunuapa 53.26 2.390 27.32 0 0 17.01 Tapalapa 50.24 0.098 41.27 0 0 8.13 Tecpatn 38.72 2.780 41.15 0.006 0 17.33 Copainal 67.30 0.420 26.12 0.006 0 6.13 San Andrs Duraznal 33.72 15.980 41.10 0 0 9.18 Altamirano 49.05 21.700 24.50 0 0 4.67 Osumancinta 51.91 15.650 22.40 0 0 10.02 El Porvenir 29.37 31.650 21.77 0 0 17.19Sabanilla 39.07 19.190 25.54 0 0 16.17Benemrito de las Amricas Santiago el Pinar 20.56 1.660 13.83 0 0 63.93

59.14 5.210 27.12 0.02 0 8.48

31.18 23.660 18.12 0 0.02 27.01

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Es bueno indicar que desde que se tiene co-nocimiento de la diversidad religiosa en este esce-nario, los conflictos relacionados con la libertad de credo no han sido un sntoma que caracteri-za ni preocupa en la regin.11 En los municipios donde se ha realizado trabajo de campo no se encuentran datos al respecto, los creyentes han sealado respeto hacia los otros, aunque se reco-nozca la competencia en el mbito de mercado y oferta religiosa.

Al desglosar un poco ms esta informacin, y sta es una buena posibilidad que brinda el cen-so de 2000, advertimos que entre las iglesias que

11 ParamsdetallessobreeltemaconsultareltextoRiverayotros,2005.

12 EnestecasosehanutilizadolosdatosofrecidosporlaComisinNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndgenas,quedefinedemaneramsamplialacategoradepoblacinindgena.Estadefinicinabarcaalapoblacinqueviveenhogaresindgenas,incluyendolosmenoresdecincoaos,adiferenciadelXII Censo de Poblacin y Vivienda 2000quelocaracterizaapartirdeloshablantesdelenguaindgenasolamente.

se agrupan dentro de la categora de bblica no evanglica, los adventistas son los que dominan el escenario religioso. Esta iglesia es la que ms feligreses tiene despus de la catlica, en algunos municipios como por ejemplo: Tapalapa, Tecpa-tn, Ishuatn, Solosuchiapa, San Andrs Duraz-nal, y Pueblo Nuevo Solistahuacn, entre otros. Veamos a continuacin cmo los datos censales as lo refieren.

Como se puede notar, tanto las otras iglesias ubicadas en la categora de bblicas no evan-glicas, como las protestantes y evanglicas, no tienen casi presencia en estos municipios. Al

relacionar los datos censales de la presencia ad-ventista con otras variables como poblacin in-dgena y lengua principal, las variaciones en su comportamiento son pocas pero aclaran algunas de sus especificidades.12 De esta manera, la Igle-sia Adventista no se distingue por estar en zonas caracterizadas por poblacin indgena, sino en municipios donde hay tanto poblacin indgena como mestiza, donde, por ende, no podemos ha-blar del predominio de una etnia o una lengua en particular.

Histricamente los municipios donde se con-centran los adventistas al norte del estado son reconocidos por ser parte del territorio zoque, donde antao se localizaba esta etnia, pero ahora esto no se presenta as. En la regin zoque quedan menos rasgos culturales e identitarios que en otras donde predominan otros grupos tnicos, hasta el grado en el que el habla y el uso de la lengua zo-que se han restringido a algunas localidades o a los ancianos. La diversidad de la regin, las ofertas laborales, su cercana con la capital del estado y con Villahermosa, Tabasco, as como las migracio-nes hacia ella desde otras partes del estado hacen

Fuente: XII Censo de Poblacin y Vivienda, Chiapas, 2000, INEGI.

Adscripcin porcentual a adventistas, mormones y testigos por municipios de Chiapas (porcentaje)Grfica 9.2

0 5 10 15 20 25 30 35 40 45

Adventistas Mormones Testigos de Jehov

AmatnEl BosqueHuitiupnIxhuatn

IxtapangajoyaPantepec

Pueblo Nuevo SolistahuacnSolosuchiapa

SuanuapaTapalapaTecpatn

CopainalSan Andrs Duraznal

AltamiranoEl Porvenir

SabanillaSantiago el Pinar

277

AD

VE

NT

IST

AS

EN

CH

IAP

AS

que sus ciudades y sus pobladores se diversifiquen y que ahora los tzotziles predominen en la regin cuando de grupos tnicos se habla.

Entonces, no se puede establecer una relacin causal entre poblacin indgena y adventismo; sera ms pertinente establecer una correlacin (a partir de los datos censales) con criterios como: margina-cin, nivel educacional y situacin laboral. As se revela que a pesar de la labor educativa y proseli-tista desarrollada por la Iglesia Adventista, sta se concentra en los municipios ms pobres y de altos ndices de marginacin en el estado.

El mapa 9.2 muestra cmo al relacionar adven-tistas con poblacin indgena, la zona de influencia se ampla a algunos municipios que, empero, no trascienden los lmites de las fronteras regionales donde se concentra la mayor parte de los creyentes adventistas que presenta el mapa 9.1.

En resumen, se puede concluir que la Iglesia Adventista tiene una zona de influencia predomi-nante en la zona norte del estado de Chiapas, aun-que haya que destacar su presencia en todo el estado. Su desarrollo institucional ha ido histricamente en aumento, lo que lleva a pronosticar su continuo crecimiento. ste se puede constatar a partir de su desarrollo educativo y organizacional en el estado y, especficamente, en los municipios donde anterior-mente no estaba tan presente, como el caso de San Cristbal de Las Casas, donde actualmente existe la Misin de Los Altos. Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y Tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000).

N

Distribucin porcentual de bblicos no evanglicos segn poblacin indgena en los municipios de Chiapas Mapa 9.2

30 0Kilmetros

30

01-24.9925-49.9950-74.9975-100

Porcentaje de poblacin indgena

0-7.497.5-14.9915-29.9930-45

Porcentaje debblicos no evanglicos

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