homo economicus o idiota moral

8/18/2019 Homo Economicus o Idiota Moral

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¿HOMO ECONOMICUS O IDIOTA MORAL?

Uno de los conceptos fundamentales de la economía y de la políticaliberal es el de «Homo economicus», el sujeto de las supuestasdecisiones racionales en una sociedad adulta, donde los individuos sonresponsables de construir su propio bienestar mediante eleccionesreflexivas y calculadas. Las páginas siguientes están dedicadas a anali ar la racionalidad y los límites de este concepto, !ue tantas veces se da por sobreentendido en cursos de sociología y economía, y cuyasconsecuencias morales están "oy más presentes !ue nunca.

En la Antropología del liberalismo hay un concepto fundamental que se haacabado convirtiendo en una especie de fetiche a la hora de hablar sobreeconomía y política: «HOMO ECO OM!C"#$% Mediante esa e&presi'n sedesigna una abstracci'n conceptual o( me)or( un modelo y una previsi'n quehace la ciencia econ'mica sobre el modelo de comportamiento humanoperfectamente racional( que es definido por tres características b*sicas: el«homo economicus$ se presenta como +ma&imi,ador- de sus opciones(racional en sus decisiones y egoísta en su comportamiento% .a racionalidad dela teoría econ'mica descansa sobre la e&istencia y las +virtudes- calculadorasde ese individuo( que actua en forma hiper/racional a la hora de escoger entre

las diversas posibilidades%El origen conceptual de este «homo economicus$ puede situarse en el libro !!de .A 0!1"E2A 3E .A# AC!O E# de Adam #mith 456678% .es propongo leer primero un fragmento 4es corto( 9no se espanten 8 para anali,arlo acontinuaci'n% 3ice así:

«En todos los países donde e&iste una seguridad aceptable( cada hombre consentido com;n intentar* invertir todo el capital de que pueda disponer conob)eto de procurarse o un disfrute presente o un beneficio futuro% #i lo destina aobtener un disfrute presente( es un capital reservado para su consumoinmediato% #i lo destina a conseguir un beneficio futuro( obtendr* ese beneficiobien conservando ese capital o bien desprendi


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cuantificarse estrictamente en magnitudes econ'micas( sea por ahorro( por acumulaci'n o por intercambio% .a libertad( si se organi,a de forma inteligente(conduce a ma&imi,ar la utilidad de los individuos concretos que sonconsiderados a la ve, como egoistas y como calculadores%

El «homo economicus$ constituye un modelo te'rico que pretende e&plicar c'mo actuaría en condiciones ideales el su)eto +perfectamente racional-% "nindividuo tal sería e&clusivo( e&cluyente e insaciable o( si se prefiere( sería+ma&imi,ador- de sus preferencias: actuaría siempre de manera queconsiguiera +m*s- por +menos-= el modelo da por supuesto que todo lo quehacen los hombres tiene sentido en y para el marcado% Es racional quien tomasus decisiones en t


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?ara comprender la significaci'n del «homo economicus$ conviene situarse enla mentalidad empirista del siglo 5G% En una concepci'n del mundo propia desociedades casi preindustriales( con fuertes d


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En tiempos de Adam #mith el ideal de ciencia era neKtoniano: la ley de lagravitaci'n universal aparecía como el modelo de ley física que garanti,a elequilibrio% Eso se podía traducir tambi


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?or si fuera poco( la hip'tesis seg;n la cual el «homo economicus$ e&presa laracionalidad estructural del comportamiento humano no acaba tampoco defuncionar% Encontraríamos muy f*cilmente elementos emocionales( sub)etivos eideol'gicos que se imponen sobre nuestras opciones econ'micas y que +alc*lculo resisten-% >( de hecho( el propio Sohn #tuart Mill afirm' que confundir eldinero con la felicidad equivale a tomar la parte por el todo% En el cap% de"B!.!BA0!#MO( Mill argument' que:

«el dinero no se desea para conseguir un fin( sino como parte del fin% 3e ser unfin para la felicidad( se ha convertido en el principal ingrediente de algunaconcepci'n individualista de la felicidad% .o mismo puede decirse de la mayoríade los grandes ob)etivos de la vida humana el poder( por e)emplo( o la fama =s'lo que cada uno de


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decisiones racionales( cabe preguntarse por qu< debería ser m*s racional untraba)o agotador encaminado a conseguir s'lo +la ;ltima moda- que otro m*sdescansado pero con menor remuneraci'n crematísticaP Es verdaderamenteracional ser «homo economicus$ para morir de estr


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el siglo UN!!!( tenemos !nternet y rob'tica a precios ridículos: nos dirigimos auna sociedad de la informaci'n que aspira a ser +sociedad del conocimiento-% Así que la pregunta es obvia: crecer o distribuirP El «homo economicus$ delliberalismo se ha ido convirtiendo en un +idiota moral- y en un peligro para laeconomía real( e incluso para las reglas de imparcialidad que deben presidir lalibre competencia en la teoría liberal%

En su ;nica conferencia pronunciada en Espa@a( en 5 DJ( Veynes afirm' que:

«Cuando la acumulaci'n de rique,a ya no sea de gran importancia social(habr* grandes cambios en los preceptos morales% ?odremos librarnos demuchos de los principios pseudomorales que han pesado durante doscientosa@os sobre nosotros( siguiendo los cuales hemos e&altado algunas de lascualidades humanas m*s despreciables( coloc*ndolas en la posici'n de las

m*s altas virtudes$%

.a pregunta es un momento tal no ha llegado ya en la hora de la sociedadpostindustrial o de la sociedad de la informaci'n% #alvar el elemento suponiendo que no seausted un fan*tico( un fam


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estímulos econ'micos siendo capa, de procesar adecuadamentela informaci'n que conoce( y actuar en consecuencia%

Historia del término QEl t


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matem*ticos con estos supuestos% En el siglo UU( lateoría de la elecci'nracional de .ionel 0obbins lleg' a dominar la teoría econ'mica y el t


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empíricas hechas en comparaciones interculturales% Antrop'logos economistascomoMarshall #ahlins( Varl ?olanyi(F Marcel Mauss7 o Maurice Yodelier6 handemostrado que en sociedades tradicionales( las elecciones que la gente haceen materia de producci'n e intercambio de bienes siguen patrones

de reciprocidad que difieren considerablemente de lo que el modelo del ZhomoeconomicusZ postula% Estos sistemas se han denominadoeconomía delregalo en ve, de economía de mercado%

"n estudio sobre 5F sociedades con una gran variedad econ'mica y culturaldemostraron que el modelo Homo económicus no se cumplía en ninguna deellas e&istiendo una alta correlaci'n entre el grado de integraci'n econ'mica ylos incentivos a cooperar por un lado y el nivel de cooperaci'n en los )uegose&perimentales reali,ados por los investigadores%G

.os economistas Bhorstein Neblen( Sohn Maynard Veynes( Herbert #imon(criticanHomo economicus por ser un actor con demasiada comprensi'n demacroeconomía y previsi'n econ'mica a la hora de tomar decisiones% Hacenhincapi< en laincertidumbre y la racionalidad limitada cuando se tomandecisiones econ'micas( en lugar de confiar que el hombre racional est<plenamente informado de todas las circunstancias que afectan a susdecisiones% Argumentan que el conocimiento perfecto no e&iste( lo que significaque toda actividad econ'mica implica riesgo%

.udKig von Mises de la Escuela Austríaca de Economía se@ala que el modeloHomo economicus es aplicable al empresario( que busca obtener el mayor beneficio posible( pero no al consumidor o al acto de gastar ya que no sepuede comprender siguiendo esos principios que los consumidores eli)an elme)or producto ante otro m*s barato si los dos tienen la misma utilidad«ob)etiva$ o que gastemos m*s de lo mínimo necesario para la merasubsistencia física%

Otra debilidad importante se@alada por los soci'logos es que este modeloignora los orígenes de los gustos y los par*metros de la funci'n de utilidad que

provienen de las influencias sociales( de formaci'n( de educaci'n y otrassimilares% .a e&ogeneidad de los gustos 4preferencias8 de este modelo es ladistinci'n principal del Homo sociologicus( donde los gustos son parcial oincluso totalmente determinados por el entorno social%

Modelos alternativos Q Algunos modelos intentan estudiar el comportamiento econ'mico bas*ndoseen supuestos distintos de comportamiento que el homo economicus% ?or e)emplo( los modelos de racionalidad acotada asumen que los agentes sonracionales( pero con ciertos límites% Enhistoria y antropología se han ofrecido

http://es.wikipedia.org/wiki/Marshall_Sahlinshttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-4http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Polanyihttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-5http://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Mausshttp://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Mausshttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-6http://es.wikipedia.org/wiki/Maurice_Godelierhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-7http://es.wikipedia.org/wiki/Reciprocidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Reciprocidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_del_donhttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_del_donhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-8http://es.wikipedia.org/wiki/Thorstein_Veblenhttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keyneshttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keyneshttp://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Alexander_Simonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Indecisi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad_limitadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_von_Miseshttp://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Austr%C3%ADaca_de_Econom%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-9http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad_acotadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Marshall_Sahlinshttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-4http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Polanyihttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-5http://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Mausshttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-6http://es.wikipedia.org/wiki/Maurice_Godelierhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-7http://es.wikipedia.org/wiki/Reciprocidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_del_donhttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_del_donhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-8http://es.wikipedia.org/wiki/Thorstein_Veblenhttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keyneshttp://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Alexander_Simonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Indecisi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad_limitadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_von_Miseshttp://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Austr%C3%ADaca_de_Econom%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_note-9http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad_acotadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa


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modeli,aciones alternativas del comportamiento econ'mico bas*ndose en lanoci'n de economía moral%

Re erencias Q

5% ?ersXy( Soseph% Z0etrospectives: Bhe Ethology of HomoEconomicus%ZThe Journal of Economic Perspectives( Nol% ( o% 4#pring(5 F8( pp% 5/ D5

% Nolver arriba[ Mill( Sohn #tuart% ZOn the 3efinition of ?olitical Economy(and on the Method of !nvestigation ?roper to !t(Z .ondon and Iestminster 0evieK( October 5GD7%Essa s on !ome "nsettled #uestions of Political Econom ( nd ed% .ondon: .ongmans( Yreen( 0eader \ 3yer( 5G6 ( essay F(paragraphs DG and G%

D% Nolver arriba[ ?areto( Nilfredo 45 J78% ZManual of political economyZ%

% Nolver arriba[ Marshall #ahlins: The $riginal %ffluent !ociet , in:Marshall #ahlins 45 6 &' !tone %ge Economics( .ondres: 0outledge( JJD

F% Nolver arriba[ Varl ?olanyi 45 8: La gran transformación(Madrid( .a?iqueta( 5 G % !# G /66D5/J 6/F

7% Nolver arriba[ Marcel Mauss 45 8:Ensa o sobre el don' forma función del intercambio en las sociedades arcaicas

6% Nolver arriba[ Maurice Yodelier: El enigma del don( )inero, *egalos,ob+etos santos( arcelona: ?aid's !borX"niversity%

http://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-2http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-2http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-3http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-3http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-4http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-4http://www.eco-action.org/dt/affluent.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-5http://es.wikipedia.org/wiki/La_gran_transformaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/La_gran_transformaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8477310475http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8477310475http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-6http://es.wikipedia.org/wiki/Ensayo_sobre_el_donhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-7http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/844930525Xhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/844930525Xhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-8http://www.jstor.org/pss/2677736http://www.jstor.org/pss/2677736http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-9http://mises.org/epofe/c5sec4.asphttp://mises.org/epofe/c5sec4.asphttp://mises.org/epofe/c5sec4.asphttp://mises.org/epofe/c5sec4.asphttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-2http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-3http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-4http://www.eco-action.org/dt/affluent.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-5http://es.wikipedia.org/wiki/La_gran_transformaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8477310475http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-6http://es.wikipedia.org/wiki/Ensayo_sobre_el_donhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-7http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/844930525Xhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-8http://www.jstor.org/pss/2677736http://www.jstor.org/pss/2677736http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_%C5%93conomicus#cite_ref-9http://mises.org/epofe/c5sec4.asphttp://mises.org/epofe/c5sec4.asp


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&'()* +U ')*&-

Mars!all "a!lins

%

ars"all &a"lins naci' en la ciudad de Chicago en 5 DJ% ?ara licenciarse deantrop'logo ( reali,' su traba)o de campo en la "niversidad de Michigan(con .eslie Ihite % #e gradu' en el a@o de 5 F5( y en 5 F concluy' unamaestría en .etras% En 5 F obtuvo un doctorado en la"niversidad de

Columbia% Ese mismo a@o se cas' con *rbar Nollen y se traslad' a lasislas Wiyi( en donde reali,' una estancia de investigaci'n hasta 5 FF% Elproducto de su investigaci'n fue el libro .aola' /ulture and 0ature on a 1i+ian2sland ( publicado en 5 7 %

A su vuelta a los Estados "nidos ( #ahlins ingres' como profesor a Columbia( yen 5 F6 se traslad' a la "niversidad de Michigan% Al siguiente a@opublic' !ocial !tratification in Pol nesia% 3os a@os m*s tarde( en 5 7J(colabor' con Elman 0% #ervice en la edici'n de Evolution and /ulture ( unacompilaci'n de artículos que versan sobre el problema de la evoluci'n cultural%En 5 7D public' el artículoPoor .an, *ich .an, 3ig .an, /hief' Political T pesin .elanesia and Pol nesia ( donde compar' la comple)a sociedad )er*rquicade tipo polinesio( formada por )efes y sub/)efes( con el sistema de tipomelanesiodel gran hombre%5 En 5 7 ( #ahlins via)' a ueva Yuinea dondereali,' un nuevo período de traba)o de campo% .uego de cuatro a@os( elproducto de esa investigaci'n( Tribesmen 4Z.as sociedades tribalesZ8( sali' a lalu,%

En 5 6 public' !tone %ge Economics 4ZEconomía de la Edad de ?iedraZ8(

obra que demoli' las visiones evolucionistas lineales de la sociedad y de lahistoria( tras anali,ar las sociedades paleolíticas y las sociedades de ca,adores

http://es.wikipedia.org/wiki/Chicagohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Leslie_Whitehttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fiyihttp://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Elman_R._Servicehttp://es.wikipedia.org/wiki/Elman_R._Servicehttp://es.wikipedia.org/wiki/Polinesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jefehttp://es.wikipedia.org/wiki/Jefehttp://es.wikipedia.org/wiki/Melanesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Melanesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gran_hombre_(antropolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Marshall_Sahlins#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_Guineahttp://es.wikipedia.org/wiki/1972http://es.wikipedia.org/wiki/Paleol%C3%ADticohttp://es.wikipedia.org/wiki/Chicagohttp://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Leslie_Whitehttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fiyihttp://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Elman_R._Servicehttp://es.wikipedia.org/wiki/Polinesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Jefehttp://es.wikipedia.org/wiki/Melanesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Melanesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gran_hombre_(antropolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Marshall_Sahlins#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_Guineahttp://es.wikipedia.org/wiki/1972http://es.wikipedia.org/wiki/Paleol%C3%ADtico


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y recolectores sobrevivientes( ya investigadas por #ervice en TheHunters 4Z.os Ca,adoresZ8% #ahlins present' una visi'n sorprendente:

4!e dice que de un tercio a la mitad de la humanidad se acuesta todos

los días con hambre( En la antigua Edad de Piedra la proporción debede haber sido mucho menor( Esta, en la que vivimos, es la era de unhambre sin precedentes( %hora, en la 5poca del m6s grande podertecnológico, el hambre es una institución4(

#ahlins le dio así la vuelta a una idea com;nmente aceptada y afirm':

4el hambre aumenta relativa absolutamente con la evolución de lacultura4(

0efiri


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• 5 GD:Economía de la Edad de Piedra % Madrid% AXal% 5 GD% ^ ed% Col% AXal

"niversitaria nT 75%!# G /6DD / GJ/

• 5 G6:2slas de Historia arcelona% Editorial Yedisa%!# G 6 D GGU

• 5 GG:/ultura *azón Pr6ctica arcelona% Editorial Yedisa%!#

G 6 D 6

• 5 J: "so abuso de la biología' crítica antropológica de la !ociobiología %

Madrid% #iglo UU! editores%!# G /D D/J G/

Karl Polan%i/arl 0olanyi 4Niena( Austria( F deoctubre de 5GG7 ?icXering( Ontario( Canad* ( D de abril de 5 7 8científicosocial y fil'sofo que traba)' en el *mbito de la antropología econ'mica y lacrítica de la economía ortodo&a%

&io'ra ía

0rimeros a1os

Varl ?olanyi naci' en 5GG7 en Niena( en ese momento capital del !mperioaustroh;ngaro % #u padre era un ingeniero y empresario h;ngaro( Michael?ollacseX% #u madre( Cecile Iohl( de origen ruso( era una figura conocida delmundo intelectual h;ngaro% #u hermano menor(Michael ?olanyi( llegaría a ser un químico de renombre que tambi


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econ'mica% Wue en estos a@os cuando inici' su crítica de la escuela econ'micaaustriaca liberal y comen,' a interesarse por el fabianismo y( en general( elsocialismo cristiano%

3urante estos a@os organi,' en su casa un seminario privado en torno almodelo de economía socialista democr*tica% Varl ?olanyi defendía unaeconomía colectivi,ada pero no centrali,ada( organi,ada a trav


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Bras su )ubilaci'n ?olanyi recibi' una ayuda de la Wundaci'n Word para estudiar los sistemas econ'micos de las civili,aciones antiguas% ?olanyi organi,' )untocon Conrad Arensberg y Harry ?earson un grupo de investigaci'n cuyosestudios se plasmaron en el volumen colectivo /omercio mercado en los

imperios antiguos 45 F68( uno de los te&tos fundacionales delsustancialismoantropol'gico % En 5 66 apareci' una obra p'stuma de ?olanyi titulada El sustento del hombre % #e trata de un con)unto de te&tos editados por Harry?earson a partir de apuntes de clases y te&tos in


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las sociedades tradicionales la economía estaría +empotrada- o +incrustada- enotras relaciones sociales( como las relaciones de parentesco o los fen'menosreligiosos% ?ara ?olanyi( los aspectos institucionales son cruciales en todaeconomía( en la medida en que aseguran la recurrencia de los movimientos

econ'micos y dan unidad al sistema productivo%

Mercados y sistema mercantil

?olanyi distingue entre los mercados( un fen'meno casi universal pero deimportancia social marginal( y el moderno +sistema mercantil-( una novedadhist'rica que implica la integraci'n de todos los mercados en una ;nicaeconomía nacional o internacional% !dealmente( en un sistema mercantil losmecanismos econ'micos funcionan sin la intervenci'n consciente de la

autoridad humana( no es preciso invocar m*s motivaciones econ'micas que elmiedo al hambre y el deseo de ganancia y no se precisa otro requisito legal quela protecci'n de la propiedad y el cumplimiento contractual% #in embargo( para?olanyi se trata de un modelo impracticable que( en realidad( tambi


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desde este centro hacia fuera otra ve,= y el +intercambio-( que implicamovimientos recíprocos como los que se reali,an en un sistema de mercado%

En realidad( esta divisi'n procede de los escritos antropol'gicos cl*sicos de

autores como ronislaK MalinoKsXi( que ?olanyi cita abundantemente% Elob)etivo de ?olanyi y su grupo era refutar las tesis del formalismoantropol'gico ( que en aquel momento dominaban la sociología econ'micanorteamericana y que postulaban la universalidad de las conductasinstrumentales típicamente mercantiles%

Re erencias

&i$lio'ra ía

Wuentes primarias

• Varl ?olanyi(The Creat TransformationD; 45 8 /traducci'nespa@ola:La gran transformaciónD F ( Madrid( .a ?iqueta( 5 G %!# G /66D5/J 6/F%

• Varl ?olanyi( fragmento del capítulo ! de laLa grantransformación 45 8 4Madrid( .a ?iqueta( 5 G %!# G /66D5/J 6/F8 en Nicente lanco( 3%S%La libertad del dineroD = ( Cermania,F>>=,2!30 G ?G


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• Venneth Mc0obbie 4ed%8(arl Polan i in -ienna( The /ontemporar !ignificance of The Creat Transformation( Montreal( lacX 0ose( JJJ%

• Marguerite Mendell y 3aniel #al


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Marcel Mauss

5% Marcel Mauss% Marcel Mauss fue un antrop'logo y soci'logo considerado como uno de

los «padres de la etnología francesa$%IiXipedia

D%% 7ec"a de nacimiento - 5J de mayo de 5G6 (]pinal( Wrancia

F% 7ec"a de la muerte - 5J de febrero de 5 FJ( ?arís( Wrancia7% *ducaci8n - ]cole ?ratique des Hautes ]tudes

Para otros usos de este t5rmino, v5ase .auss (

arcel auss 4]pinal ( 5J de mayo de 5G6 ?arís ( 5J de febrero de 5 FJ8fue un antrop'logo y soci'logo considerado como uno de los «padres dela etnología francesa$% 3e m;ltiples ecos antropol'gicos( sociol'gicos(econ'micos y filos'ficos es su Ensayo sobre el don donde se@ala larelevancia del esquivo y polis


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En sus estudios colabor' con Henri Hubert y otros autores reunidos alrededor de la revista LM%nn5e !ociologique( aunque mantuvo una posici'n bastanteindependiente respecto a ella% En5 F fund' el !nstituto de Etnología%

Mauss( al contrario de lo que sucede( por e)emplo con MalinoKsXi( llev' a cabopocos estudios de terreno 4s'lo fue en una misi'n a Marruecos8% ?or contraste(trat' de abarcar las realidades en su totalidad( en especial por medio de sufamosa e&presi'n de « hecho social total $% Así( en su opini'n( un hecho socialimplica siempre dimensiones econ'micas( religiosas o )urídicas y no puedereducirse a uno solo de esos aspectos% Mauss tambi


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• Z.es Bechniques du corpsZ( 5 D %Q5R Journal de Ps chologie D 4D/ 8(recogido en !ociologie et anthropologie( 5 D7( ?arís( ?"W% Br%:!ociología antropología( Becnos( 5 65 4or% 5 FJ8( !ntroducci'n deClaude .


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o Cambrai , Francia

Nacionali

dad

Francia

Campo antropología econ mica ,materialismodial!ctico

Institucio

nes

"cole des #a$tes "t$des en %ciences%ocialesCentre national de la rec&erc&escienti' $e

Alma

máter

"cole normale s$p!rie$re de %aintClo$d

aurice 9odelier 4Cambrai( G de febrero de 5 D 8% Es considerado como unode los fundadores de la antropología econ'mica francesa( con investigacionesque se orientan hacia el estudio de la estructura de las sociedadesZprecapitalistasZ% Es especialista en las sociedades deOceanía%

ndice

• 5 Braba)o ?rofesional

• aruya

• D Obras

• Enlaces e&ternos

ra$a*o Pro esional

Egres' de la Escuela ormal #uperior de #aint/Cloud con el título de profesor de filosofía y licenciado en psicología y nueva filología% .uego se desempe@'en la unidad de proyectos de la Ncole Pratique des Hautes Ntudes dondetraba)' con Wernand raudel% ?osteriormente traba)' como asistente de Claude

.


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unidad de investigaci'n de la Ncole des Hautes Ntudes en !ciences!ociales 4EHE##8 en?arís % 3e5 G a 5 G7 Yodelier fue director deldepartamento de Ciencias Humanas y #ociales del /entre national de larecherche scientifique 4C 0#8%

En los a@os 7J Yodelier traba)' combinando los m


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• 5 7 : Z.a noci'n de modo de producci'n asi*tico y los esquemasmar&istas de evoluci'n de las sociedadesZ=!obre el modo de producciónasi6tico: 5D/7 = Ediciones Martíne, 0oca( 5 66%!# G /6DD / 55/

• 5 77 0acionalidad e !rracionalidad en la economía .5Bico' !iglo 2,;;?=

• 5 7 :Las sociedades primitivas el nacimiento de las sociedades declases segQn .arB Engels ' "n 3alance /rítico % ogot*: .a Ove)a egra%

• 5 6D: %ntropología Economía% arcelona: Anagrama% 5 67%

• 5 6 :Economía, fetichismo religión en las sociedades primitivas%

MorX: Cambridge"niversity%

• 5 G :La producción de Crandes hombres ' poder dominaciónmasculina entre los 3aru a de 0ueva Cuinea Madrid: AXal 5 G7% G /67JJ/55J/U

• 5 G6: Z!ntroducci'n: el an*lisis de los procesos de transici'nZ=*evista2nternacional de /iencias !ociales ( " E#CO( UUU!U( 55 ( .os procesos deBransici'n Estudios de casos Antropol'gicos: D/5F% !## JD6 /J67

• 5 G :Lo ideal lo material' pensamiento, economías,sociedades Madrid: Baurus%!# G /DJ7/ 5 /G

• 5 7:El enigma del don( )inero, *egalos, ob+etos santos ( arcelona:?aid's !b


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La economía de la inclusión

LUIS TRIVEÑO

El !omo economicus+ el!omo reci,rocans % la

inclusi-n social :$;


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economicus circulando sobre una infraestructura pobre y regulados por unmarco legal d


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escasa transparencia a trav


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.as Leyes *con8micas consideran que los homo economicus tienen diversaspreferencias y buscan diversos fines( pero los igualan en cuanto a la conductaracional que despliegan para obtenerlos%

.a frase homo economicus e&presa una forma de ver el comportamiento delser humano una persona racional( capa, de decidir y actuar( conconocimiento que persigue lograr beneficios personales siguiendo principios de

menor esfuer,o y mayor logro%Es uno de los supuestos de uso en las ciencias( muy especialmente laEconomía%

Bal ve, el principal rasgo supuesto en el comportamiento del homoeconomicus sea la racionalidad que suele ser entendida como la posibilidadde calcular y elegir la decisi'n correcta en t


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supuesto humano de una ciencia dedicada al estudio de los huesos humanos%

Es obvio que el ser humano es m*s que los huesos que estudia la Osteología%Criticar alhomo oseum por irreal sería absurdo%

Claramente el ser humano es m*s comple)o de lo que supone la definici'ne&trema delhomo economicus y sin embargo( la idea de entender al ser humano como alguien racional( capa, de decidir y actuar( con conocimientoque persigue lograr beneficios personales siguiendo principios de menor esfuer,o y mayor logro( no de)a de tener un tono optimista y prometedor si seanali,a con mayor cuidado%

CCCCC

Entro aquí al segundo punto que quiero tratar es frecuente encontrar que lascríticas del supuesto del homo economicus est*n m*s alimentadas por el*nimo de criticar al liberalismo econ'mico que al supuesto en sí mismo%

#e afirma que el liberalismo y el capitalismo est*n basados en un supuestofalso( el del hombre frío y calculador al que no interesa nada m*s que suinter


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conducta humana( sea o no la econ'mica tendría que ignorarse laconveniencia de calcular el valor presente de una inversi'n porque eso suponeun abominable homo economicusP

Criticar sin cuidado alhomo economicus puede llevar a errores como el anterior es decir( la involuntaria )ustificaci'n de acciones opuestas al bienestar%

El crítico descuidado del homo economicus corre el riesgo de defender unavisi'n muy pesimista del ser humano queriendo implicar que el uso de su ra,'nes despreciable%

3esde luego( el ser humano comete errores de ra,onamiento y no es un emisor de ra,onamientos perfectos%

#uele ser se@alado lo reprobable que es la meta del homo economicus intentar hacer lo mayor posible sus logros se ve como negativo( es decir( querer vivir me)or es considerada una meta ilegítima%

#i se recha,a la idea de querer hacer m*s con menos( las consecuenciasser*n colosales: se aceptar* que la pobre,a es deseable y digna de mantener%

Estoy diciendo que una crítica sin sentido del homo economicus puede tener efectos desastrosos( como el recha,o al ahorro( la inversi'n( el desperdicio derecursos y la destrucci'n de capital%

CCCCC

1ui,* el centro de la crítica al supuesto del homo economicus es su frialdadcalculadora( su egoísmo e&tremo y su carencia de consideraciones morales tres rasgos del homo economicus que han servido para caricaturi,arlo como unser g


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que debe hacerse%

#i quien critica el supuesto del homo economicus se refiere a que se yerrapensando en la incapacidad de cometer errores( esa crítica tiene toda la ra,'n%

?ero si ella se refiere a querer anular la meta de buscar la me)or decisi'nposible( niega un rasgo muy humano y legítimo% ?or qu< otra cosa podríaguiarse la acci'n humana( si no es por intentar encontrar las me)oresdecisionesP

El segundo rasgo( el del egoísmo e&tremo asignado al homo economicus tienemayores posibilidades de an*lisis que las que suponen sus críticos por logeneral piensan que un beneficio logrado por alguien necesariamente suponeun da@o causado a otro: suponen que los tratos entre humanos tienen sumacero%

Est*n equivocados( sí e&isten tratos de suma cero( pero tambi


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pertenecen%

"na visi'n econ'mica del comportamiento humano( sin cuestiones morales( dehecho es ;til ayuda( por e)emplo( a comprender que las decisiones de unladr'n( de un empresario( o un misionero tienen principios que son iguales yque suponen el uso de la ra,'n para buscar las me)ores metas posibles a losob)etivos buscados%

"n ladr'n puede ser tan racional como el administrador de un hospital parapobres( al igual que un terrorista usa los mismos principios químicos que uninvestigador de medicinas contra el c*ncer%

?ara un crítico superficial del homo economicus resultaría incomprensible queese mismo homo economicus decidiera dedicar parte de su tiempo a laborescomunitarias que no le representan ingreso alegaría que no resultaríaracional el que realice tales tareas%

El crítico tendría ra,'n solamente si ese homo economicus no considerara quereali,arlas le representa un ingreso%

Alguien que reali,a labores comunitarias sin recibir paga puede hacerlo por milposibles ra,ones puede pensar que así conocer* personas con las queposteriormente puede hacer negocios( que eso le dar* renombre y fama en lasociedad( que así cumple con los mandatos de su religi'n( que eso le agrada asu esposa y una combinaci'n de muchas de ellas%

#ería perfectamente racional reali,ar esas tareas que le redit;an beneficios(aunque ellos no se e&presen en dinero%

"na buena muestra del mal an*lisis que presentan quienes comentan sobreelhomo economicus es la de un te&to que se pregunta lo siguiente:

si lo ;nico importante es ma&imi,ar mis opciones( entonces podríamospreguntarnos si( contando con una adecuada ratio entre coste y beneficio( noresultaría provechoso enga@ar a la propia esposa( robar a los proveedores yclientes( o optar por la mentira en la oficina y por el fraude fiscal% Cuando el;nico criterio de valor es el aumento imparable de +profits-( entonces la mismaracionalidad de un sistema ma&imi,ador basado en el egoismo( no nos llevar*necesariamente a preferir el enga@o si es ;til para me)orar la cuenta deresultadosP

?or supuesto que sí e&istir*n esas posibilidades


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de logros personales creyendo que eso puede suponer la )ustificaci'n deenga@ar a la esposa es un non sequitur gigantesco%

CCCCC

En resumen( lo que he querido hacer es ofrecer una clarificaci'n del conceptode homo economicus un supuesto muy simple y no b*sico en Economía( queha recibido una atenci'n desmedida cuando fue distorsionado creyendo que setrata de una visi'n integral del ser humano%

3esde luego( no lo es%

En esa clarificaci'n del concepto( sin embargo( defendí algunas de susimplicaciones como la racionalidad en la b;squeda de las me)ores decisionespersonales% > establecí que las me)ores decisiones( en opini'n de algunapersona concreta( no necesariamente requieren da@ar a terceros ni significar violaciones a principios morales%

Bomar al supuesto del homo economicus( llevarlo a su e&tremo( y luegoproceder a criticarlo creyendo que eso significa un ataque definitivo contra elliberalismo o el capitalismo es demasiado ambicioso y una falacia%

El homo economicus no es siquiera una peque@a columna que sostenga partealguna del liberalismo da la impresi'n que es un concepto que ha de)ado detener utilidad y desaparecido sin mayor consecuencia%

3ota del *ditor

Escuch< una ve, a alguien decir que la hip'tesis liberal del homoeconomicuses mucho m*s optimista que la hip'tesis socialista del homoimbecilisque no puede valerse por sí mismo y tiene que depender delgobierno%

homo economicus o idiota moral

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