hukm_tarik_salah-1.pdf

7/27/2019 Hukm_tarik_Salah-1.pdf

1/17

Hukmu-Triki-SalhtDomen fr den som lmnar bnen

Av: Shaykh Muhammad bin Salih Ibn Uthaymin (rahimahullah)

versatt av Fatwa.se

Fr eventuella misstag kontaktaMoosa 'Assal p [email protected]


2/17

Biografi

Hans namn: Ab 'Abdillh Muhammad bin Slih bin Sulaymn bin 'Abdurrahman bin

'Uthmn al-Wuhayb at-Tamm. Hans gammelfarfars fader 'Uthmn brukade kallas

fr 'Uthaymn och drefter blev han knd med det namnet.

Hans fdsel: Han fddes i staden 'Unayzah i distriktet Qasm i Saudiarabien den

27:e Ramadn r 1347 E.H.

Hans lrare:

1) Shaykh al-'Allmah al-Mufassir 'Abdurrahmn bin Nsir as-Sa'd. Han studerade hos

honom under en 16 rs period.

2) Shaykh al-'Allmah 'Abdulazz bin Bz, som var Saudiarabiens frra mufti. Han studerade

Sahh al-Bukhr och fiqh bcker hos honom.

3) Shaykh al-Mufassir Muhammad al-Amn ash-Shanqt. Han studerade hos honom i al-

Ma'had al-'Ilm i Riydh.

4) Shaykh Muhammad bin 'Abdilazz al-Mutawwa'. Han var den frra domaren i 'Unayzah.

Han studerade 'aqdah, fiqh och sprk hos honom.

Hans studenter: Shaykhen undervisade under 45 rs tid, fram till sin dd, och han hade s pass

mnga studenter att det r svrt att rkna dem alla, men bland dem var:

1) Shaykh Hamad al-'Uthmn: han r en av de lrda i Kuwait och lrare i Kuwait universitet.

2) Shaykh Sulaymn Abl Khayl: han r den nuvarande rektorn i Imam Muhammad bin Su'd

universitet.

3) Shaykh 'Abdussalm bin Burjis: han var en av de lrda i Riydh som r knd fr sina

vlskrivna bcker.

4) Shaykh 'Issm as-Sinni: en av de lrda i Qasm.


3/17

5) Shaykh 'Abdullh al-Musallam: en av de lrda i Qasm.

Hans bcker: Shaykhen har fram till 1422 E.H. 115 tryckta bcker som han skrivit och som

hans studenter har skrivit ned frn hans kassetter.

Bland de mest knda bckerna r:

1) Sharh ul-Mumti' som r en frklaring p Zd ul-Mustaqni', och har tryckts i 16 volymer.

2) Sharh Riydh us-Slihn som r 7 volymer lng.

3) En samling av shaykhens kortare bcker och fatwas som r ca 30 volymer.

De lrdas berm ver honom:

1) Shaykh al-Muhadith ' Abdulmuhsin al-'Abbd sade: "Jag skall bertta fr er mina brder

denna kvll om en rad shaykh i Saudiarabien, och en av de stora lrda i den muslimska

vrlden. Han har lagt ned vldigt mycket kraft p kunskap och fr att sprida den och ge

nytta till studenter. Han r Shaykh al-'Allmah Muhammad bin Slih

al-'Uthaymn..." (Shaykh Muhammad bin 'Uthaymn minal-'Ulem ar-Rabbniyn, som r en

del av shaykh 'Abdulmuhsins boksamling (6/ 473)

2) Shaykh Rab al-Madkhal sade: "Kan ni finna i denna vrld sdana som Shaykh Ibn Bz och

Shaykh Ibn 'Uthaymn..." (Ahl ul-Hadth hum at-T'ifah al-Mansrah wal-firqat un-

Najiyah 90-91)

Hans dd: Shaykhen dog den 15:e Shawwl 1421 E.H., vilket motsvarar den 10:e januari r2001.

Den Saudiarabiska regeringen var tvungna att hmta 1500 soldater fr hlla ordning p de

ver 500 000 personer som bad begravningsbnen fr shaykhen. Lngst fram stod

Saudiarabiens inrikesminister Prins Nayif bin 'Abdilazz och religionsministern Shaykh Slih

l ash-Shaykh tillsammans med de stora lrda i Saudiarabien.

En sammanfattning av boken al-Jmi' li Hayt al-'Allmah Muhammad bin Slih al'Uthaymn

av Wald al-Hussayn, med vissa tillgg.

Biografi taget frn www.islam.nu


4/17

Skerligen s r detta mne (lmnandet av bnen) ett mne som tillhr de strre

kunskapsbaserade mnena. De lrda frn frsta generationen och de efterkommande har

argumenterat kring detta mne. Imam Ahmad bin Hanbal (rahimahullh) sa: Den som

lmnar bnen r otrogen, han har begtt den typ av otro som tar han ut ur religionen, om han

inte ngrar sig och brjar be ska han straffas med att han ddas. Imamerna Abu Hanfah,

Mlik och ash-Shfii, de tre sa: Denne r en trotsig syndare som inte frklaras vara otrogen.Sedan s skilde de sig t angende straffet fr den som lmnar bnen.

Imamerna Mlik och ash-Shfii sade: Straffet fr denne r att han ddas. Medans

Imam Abu Hanfah sa: Denne ska straffas, men inte ddas.

S nr vi nu vet att det hr r ett mne som det argumenterats om, d ligger det oss att

referera tillbaka till Allahs (tala) bok och Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam)

Sunnah. Detta baserat p Allahs ord:Och i vad ni n skiljer er t, s r domen hos

Allah.[ash-Shrah 42:10]

och Allahs ord:

Och om ni skiljer er t, referera d tillbaka till Allah och Hans sndebud, om ni s tror

p Allah och den sista dagen. Detta r bttre och mer passande som sista beslut. [an-Nis

4:59]

Detta refererande till Koranen och Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) Sunnah gr man

pga. att ingens tal bland de som har skilt sig t i denna frga r ett bevis fr den andre. Detta

pga. att varenda en anser att han har rtt. Ingen av dessa personers tal har mer rtt till

acceptans n den andres, s det r d obligatoriskt fr oss att referera tillbaka till Allahs(tala) bok och Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) Sunnah s att man kan komma

fram till den korrekta domen. S om man d refererar denna meningsskiljaktighet tillbaka till

Koranen och Sunnah d finner vi att bevisen frn bde Koranen och Sunnah indikerar p att

otron i att lmna bnen r den strre otron, den typ av otro som tar en ut ur religionen.

Vi brjar frst och frmst med bevisen frn Allahs Bok.

Allah (tala) sade i kapitlet at-Tawbah: Men om de ngrar sig, etablerar bnen och

betalar allmosan, d r de era brder i religionen.[at-Tawbah 9:11] Allah (tala) sade i

kapitlet al-Maryam: Det har d efterfljt dem en grupp som lmnade bnen och fljde

deras lustar. Dessa kommer att kastas in i helvetet. Frutom de som ngrar sig och tror

och gr goda handlingar. Dessa kommer att trda in i paradiset och de kommer inte att

frtryckas i ngonting.[Maryam 19:59-60].

S beviset som vi riktar oss emot vad gller versen i Kapitlet Maryam, r att Allah sade

angende de som lmnade bnen och fljde sina lustar Frutom de som ngrar sig och tror

vilket r ett bevis p att nr de lmnade etablerandet av bnen och fljde sina lustar s var de

inte troende. Och vad gller bevisen frsta versen, versen i Kapitlet at-Tawbah r att Allah i

denna vers lade tre villkor fr att det mellan oss och avgudadyrkarna ska faststllas ett

brdraskap.

1: Att de ngrar sig och vnder sig bort frn

avgudadyrkan.


5/17

2: Att de etablerar bnen

3: Att de betalar allmosan.

Om de d ngrar sig ifrn avguderi men inte etablerar bnen, eller inte betalar allmosan, d

r de inte vra brder. Och om de skulle etablera bnen men inte betala allmosan d r de

inte heller vra brder. Brdraskapet i religionen utesluts inte frutom genom att man

utesluts ur religionen i dess helhet. S en person utesluts inte frn brdraskapet i religionenpga. stora synder eller pga. den mindre otron. Har ni inte lst det Allah (tala) sger i versen

som handlar om mord?: Men om mrdaren frlts av sin bror (dvs

familjemedlemmarna till den ddade tillskrivs som mrdarens brder i detta fall.), d

fljs detta i godhet och betalningen av blodspengarna till familjemedlemmarna (till

den ddade) ska ocks ske i godhet.[al-Baqarah 2:178]

I denna vers s ppekade Allah att mrdaren och den mrdade r brder. Detta ven fast

mord r frn de strsta synderna, baserat p versen d Allah (tala) sger: Och den som

med flit ddar en troende, d r hans straff helveteselden dr han kommer att frbli

fr evigt. Samt s r Allahs vrede och frbannelse ver honom och ett hrt straffvntar denne. [an-Nisa 4:93]

Drefter frgar jag er, har ni inte lst vad Allah (tala) sger i versen angende de tv

troende grupperna som hamnar i krig mot varandra: Och om tv grupper bland de

troende hamnar i krig mot varandra, slut d fred mellan dem,tills det att Allah (tala)

sger (I versen efter):

Skerligen s r de troende brder. S slut d fred mellan era brder.[al

Hudjurt 42:9-10]

I denna vers s faststllde Allah brdraskapet mellan fredstiftarna och de tv krigande

grupperna.Detta ven fast ddandet av en troende r otro, s som det har faststllts i enautentisk rapportering som al-Bukhr och andra har terberttat frn Ibn Masd (radhiya

Allhu anh) att Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sade:Svrandet gentemot en muslim

r en stor synd, varav ddandet av han r otro.1

Men detta r den typ av otro som inte tar en ut ur religionen. Om det hade varit den typ av

otro som tar en ut ur religionen d hade inte brdraskapet inom tron kvarsttt. Dessa dla

verser bevisar att brdraskapet inom tron kvarstr ven fast de krigar emot varandra. I och

med detta lr vi oss nu att lmnandet av bnen r den typ av otro som tar en ut ur religionen,

hade det varit en stor synd eller den mindre otron som inte tar en ut ur religionen, d hade

inte brdraskapet inom tron nollstllts pga. lmnandet av bnen, s som den inte nollstllspga. mordet som sker nr de tv troende grupperna krigar emot varandra.

Om ngon skulle frga, anser ni att den som inte betalar allmosan r otrogen, s som

frstelsen av versen i at-Tawbah antyder? Till dessa mnniskor svarar vi att vissa av de

lrda har ansett att den som inte betalar allmosan r otrogen. Detta r till och med en av tv

rapporterade sikter frn Imam Ahmad. Men det mest korrekta enligt oss r att den som

inte betalar allmosan inte frklaras vara som otrogen. Men denna person kommer att

straffas med ett enormt straff. Detta har Allah nmnt i sin Bok (Koranen) och ven i

Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) Sunnah har det nmnts angende detta. Bland

dessa rapporteringar r rapporteringen som Abu Hurayrah

1 B, , "D

", . 48 , "A " . 64


6/17

(radhiya Allhu anh) terberttat, nmligen att Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam)

nmnde straffet fr de som vgrat betala allmosan och i slutet av rapporteringen nmns det:

Sedan kommer han att se sin vg, antingen s leder den till paradiset eller s leder den till

elden. 2

Denna rapportering finns i Sahh Muslim med dess lngre version och han placerade denna

rapportering under rubriken: Synden fr den som inte betalar allmosan. I detta finner vi

beviset attden som vgrar betala allmosan inte frklaras vara otrogen. Detta pga. att om hanhade varit otrogen d hade det inte funnits en vg fr honom till paradiset. Uttalandet i denna

rapportering har fretrde ver det som kan frsts i versen av kapitlet at-Tawbah. Detta, fr

att det som uttalas gr fre det som kan frsts, vilket r en knd grundregel i Usl-ul-Fiqh.

Vi fortstter med bevisen frn Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) Sunnah:

1: Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sade i en rapportering som r terberttad avDjbir bin Abdllah (radhiya Allhu anh): Skerligen s r det som r mellan en person och

mellan avguderiet och otron, att han lmnar bnen3

2: Frn Buraydah bin Husayb (radhiya Allhu anh) som sade: Jag hrde Profeten (sallAllahu alayhi wa sallam) sga: Pakten mellan oss och dem (avgudadyrkarna) r bnen, s den

som lmnar bnen har begtt otro.4

Meningen med otro i denna rapportering r den typ av otro som tar en ut ur religionen.Detta pga. att Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) gjorde bnen till skiljetecknetmellan de troende och de otrogna. Och det r allmnt knt att religionen av otro inte rreligionen av islam. S den som inte fullfljer denna pakt r bland de otrogna.

3: I Sahh Muslim terberttas det frn Umm Salamah (radhiya Allhu anh) attProfeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sade:Det kommer att finnas bland er ledarevars handlingar ni kommer att bde tycka om och hata. S den som inte godknner r fri

frn skuld och den som gr sig fri frn dem r p den skra sidan. Men den som r njd och

fljer dem har blivit ruinerad. D sade de: Ska vi inte d strida emot dem (Ledarna)? D sa

Han (Profeten): Nej! Inte s lnge de ber.5

4: ven denna i rapportering som r frn Sahh Muslim och terberttad av Awf bin Mlik(radhiya Allhu anh) att Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sade: De bsta ledarna rde som ni tycker om och som tycker om er, de som ber fr er och ni ber fr dem. De mest onda

ledarna dremot r de som ni hatar och som hatar er, de som ni frbannar och som frbannarer. Det frgades d: O Allahs sndebud, ska vi inte d ta bort dem frn deras positioner med

vra svrd? Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) svarade d: Nej! Inte s lnge de

etablerar bnen bland er. 6

2 , , , . 9873 , "D ."

. 824 A 346/5 A ,

, . 2621, : , , , , ,

, 463 ,

, . 1079Autentisk enligt al-Albni5 , , . 1854

6 , , , . 1855


7/17

S i de tv sista haditherna bevisas det att om ledarna inte ber d ska de fras bort frn sina

positioner och stridas emot med vapen om s behvs. Och det r inte tilltet att tvista eller

strida emot ledarna s lnge de inte har kommit med en klar och tydlig otro, som vi har ett

klart och tydligt bevis fr hos Allah ( Dvs. Religionen). Detta baserat p det som terberttats

av Ubdah bin Smit (radhiya Allhu anh) som sade:

Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) kallade p oss och vi ingick i en pakt att vi skall lydahonom (sall Allahu alayhi wa sallam) och vi gjorde det, bland de sakerna som Profeten (sall

Allahu alayhi wa sallam) krvde av oss var att vi ska hra och lyda de muslimska ledarna i det

som vi tycker om och i det som vi ogillar, i det ltta och i det svra, ven i tider d andra fredras

framfr oss och att tvista emot ledarna av folket. Sedan sade Profeten (sall Allahu alayhi wa

sallam): Frutom om ni ser en klar och tydlig hdelse som ni har bevis fr hos Allah.7

Baserat p detta s innebr det att deras lmnande av bnen som leder till att det ska krigas

emot dem med svrd tills det att de frs bort frn sina positioner r det som r klar och tydlig

hdelse som vi har ett klart och tydligt bevis fr hos Allah. Det har inte rapporterats i Koranen

och inte heller i Sunnah att den som lmnar bnen inte r otrogen eller att denne r troende.Mlet med det som rapporterats av texter som anvnds fr att bevisa motsatsen, r texter som

bevisar monoteismens frtrfflighet och belningen fr trosbeknnelsen.

Dessa texter r antingen specifika och specifikationen finns i sjlva texten som i sig sjlvt

frbjuder lmnandet av bnen, eller s r rapporteringarna specifika fall dr mnniskorna

ursktas fr deras lmnande av bnen, eller s r det generella texter som frklaras med de

klara bevisen, att de som lmnar bnen r otrogna. Detta pga. att bevisen fr att de som

lmnar bnen r otrogna r specifika, varav det specifika gr fre det generella. Om ngon

nu skulle sga: Kan man inte frst de bevisen som bevisar otron i att inte be, att det, menas

de som lmnar bnen med tron att det inte r obligatoriskt att be? Vi svarar d p detta medatt de texterna inte kan frsts p det sttet, pga. tv faktorer som frbjuder denna

frstelse:

1: Det nollstller beskrivningen som Lagstiftaren (Allah) beskrev det (Lmnandet av bnen)med, samt domen som r kopplad till det (Lmnandet av bnen). Fr skerligen s harLagstiftaren kopplat domen fr otro i samband med lmnandet av bnen utan att nmna attman frnekar dess obligation. Dessutom s har Allah etablerat ett brdraskap baserat petablerandet av bnen, inte p huruvida man anser bnen vara obligatorisk eller inte. Allahsade inte: Om de ngrar sig och erknner bnens obligation.Profeten (sall Allahualayhi wa sallam) sade inte:Skerligen s r det som r mellan en person och mellanavguderietoch otron, hans vgran till att acceptera att bnen r obligatorisk.

Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sade inte heller: Pakten mellan oss och dem rerknnandet av bnens obligation, s den som vgrar dess obligation har begtt otro.Hadedetta varit det Allah och Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) menade, d hade detmotsatt det klargrande som nmns i Koranen d Allah sger:Vi har uppenbarat dennagudomliga Skrift fr dig, steg fr steg, med klargrande av allt.[an-Nahl 16:89] Allahsade d Han tilltalade Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam): Och fr dig har Viuppenbarat Koranen fr att du skall klargra fr mnniskorna allt som snts till dem[av vgledning och visdom];[an-Nahl 16:44]

7 B, , ( A ) : E

, . 75007506. ,

, .1759


8/17

2: Det tar bort beskrivningen som Lagstiftaren gav det, och det ger en ny beskrivning tilldomen som Lagstiftaren inte beskrev det med. Att frneka de fem bnernas obligation tar enut ur islam oavsett om han ber eller inte, frutom om han ursktas fr sin okunnighet. Dvs.Om en person ber sina fem bner och han uppfyller dess villkor, pelare, obligatoriskamoment och rekommenderade moment som ndvndigtvist mste uppfyllas, men hanfortstter att frneka bnens obligation och i detta fall inte ursktas pga. sin okunnighet, d rhan otrogen ven fast han inte har lmnat bnen. S hr klargrs det att dessa texter integller de som frnekar bnens obligation, denna frstelse r inkorrekt. Det korrekta rdremot att den som lmnar bnen har begtt den hdelse som tar en ut ur religionen. S somdet har rapporterats klart och tydligt i Ibn Abi Htims samling av rapporteringar, med enrapportering terberttad av Ubdah bin Smit (radhiya Allhu anh) som sade: Profeten(sall Allahu alayhi wa sallam) beordrade oss att inte beg avguderi, att inte lmna bnenavsiktligt sedan s sade han (sall Allahu alayhi wa sallam): Den som lmnar bnenavsiktligt har gtt ut ur religionen.8

Vi kan ven sga att om dessa texter hade handlat om de som frnekar bnens obligation, dhade det inte i texterna funnits ngon nytta med specifikationen av bnerna. Detta pga. attdenna dom som gller att frneka ngon obligation inte r begrnsat till bnen endast, utan detr en generell dom vad gller ven allmosan, fastan och pilgrimsfrden. Den som lmnar ngotav dessa dyrkansmoment fr att han frnekar dess obligation har d begtt otro, om han dinte ursktas pga. sin okunnighet. S som bevisen r klara och tydliga frn texterna vi hr ochlser, p samma stt s r bevisen klara och tydliga ur ett intellektuellt perspektiv. Hur kan detfinnas ngon som helst tro hos en person som lmnar bnen, vilken r religionens stomme ochsom uppmanar varje intellektuell och troende person till utfrandet av den, samt att det harkommit hot (varningar) fr den som lmnar den, vilket ska f varje intellektuell troende

person att frukta lmnandet av den och slarvande med den.

S lmnandet av bnen tillsammans med dessa ndvndigheter tyder p att det inte kan finnasngon tro kvar i honom d han lmnar den. Om ngon d skulle sga: Kan det inte vara s att dettexterna innebr r otro i samband med att man frnekar en vlsignelse och inte den typ av otrosom fr en ut ur religionen? Eller att det som menas r den mindre otron som inte tar en ut urreligionen och inte den strre otron som gr det? Det hr r som det Profeten (sall Allahualayhi wa sallam): sa: Det finns tv saker i mnniskorna som r otro:att frtala slkttrdoch jmmer ver den dde.9

eller som Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) uttalande: Att svra gentemot en

muslim r en stor synd, varav ddandet av han r otro.

10

Till detta sger vi att denna tolkning samt hur de har kommit fram till den inte stmmer,pga. olika anledningar:

1: Profeten gjorde bnen till grns fr urskiljningen mellan otro och tro samt mellan detroende och de otrogna. Dels att den begrnsade definitionen urskiljer det den begrnsar ochtar bort den frn ngot annat n den. S tv saker som skiljs t av en begrnsad definition kaninte g samman.

8 D D .351, AA

A D . 5991 . 3009 "D / ", . 67

10 B,

, . 48 . 64


9/17

2: Bnen r en av islams pelare, s att beskriva den som lmnar den med otrondvndiggr att det menas otron som fr en ut ur islam. Detta fr att han i och med dettahar tagit bort en av islams pelare, tillskillnad frn den som generellt beskrivs med otro

pga. Det man gr av handlingar vilket ndvndiggr att man faller in i denna typ avgenerella otro.

3: Att det nu finns andra texter som bevisar att den typ av otro som menas i samband med

lmnandet av bnen r den typ av otro som tar en ut ur religionen. S i och med detta smste man tolka ordet otro med det som det bevisas fr, detta s att texterna skaverensstmma.

4: Att uttrycket otro har olika meningar. Men dremot i lmnandet av bnen s sa han (sall

Allahu alayhi wa sallam): Skerligen s r det som r mellan en person och mellan

avguderi och otro, att han lmnar bnen.11

Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) uttryckte ordet otro i bestmd form i dennarapportering d han (sall Allahu alayhi wa sallam) sa al-Kufr (D.v.s. Otron:ibestmd form)

och nr ordet otro nmns i bestmd form (al-Kufr) d bevisar det att det menas denursprungliga, riktiga meningen av otro. Tillskillnad frn nr det sgs otro iobestmd form(Kufr) utan att sga (al) innan ordet eller nr man sger ordet otro (Kufr) och menar med detuttrycket otro i handling. Dessa obestmda uttryck tyder p att det r en del av otro, eller att detr en handling av otro. Det menas inte i detta fall den absoluta otron som tar en ut ur religionen.

Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyah sade i sin bok Iqtid-as-Sirtul- Mustaqm 12angende

Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) uttalande:De finns tv saker i mnniskor som r

otro.

Ibn Taymiyah sade: Med detta De finns tv sakeri mnniskor som rotro. menas dettv saker som r faststllda hos folk, s dessa tv saker r frn otron i handlingar. Men detmenas nu inte att den som begr en del av otron nu pga. det begr den typ av otro som tar enut ur religionen, dvs. den oinskrnkta otron. Detta tills det att denne begr den absolutaotron. P samma stt sger vi inte att varenda en som begr en del av de trosrelateradehandlingarna blir troende tills det att denne etablerar trons grunder och realia.

S det skiljer sig mellan orden al-Kufr (Otroni bestmd form) och Kufr (Otro i obestmd form)utan ngot definitivt faststllande. Som t.ex. nr Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sa:Det finns inget mellan tjnaren och mellan otron (AL-KUFR) och avguderiet (ASH-SHIRK)

frutom lmnandet av bnen. Hr avslutas Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyahs ord.

S om det nu klargjorts att den som lmnar bnen r otrogen, frutom om det skulle finnasngon faktor som ndvndiggr att denne r ursktad, s som dessa bevis vi nmntndvndiggr, d vet vi att det hr r det mest korrekta vilket ven Imam Ahmad anser ochsom r en av Imam ash-Shfiis tv rapporterade sikter som Ibn Kathir nmner i hansfrklarning p denna vers frn Koranen: Men efter dem kom mnniskor av smre halt.De lt bnen falla i glmska och gick dit deras passioner drev dem.[Maryam 19:59]

ven Ibnul- Qayyim nmner i sin Kitb us-Salht att detta r en av tv sikter i detta mne som

11 , . .82

12. 75 A .


10/17

rapporterats frn Shafi`is rttskola. Dels s har at-Tahw rapporterat detta frn sjlvasteImam ash-Shfii. Majoriteten av Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) fljeslagare(radhiya Allhu anhum) var p denna sikt, tom. till den graden att mer n en person harrapporterat att det rder enighet mellan dem i denna frga. Abdullh bin Shaqq sa: Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) fljeslagare (radhiya Allhu anhum) ansginte att lmnandet av ngon handling vara otro, frutom bnen.13

Och den vlknde imamen Ishq ibn Rhyah sa: Det har autentiskt bekrftats frnProfeten (sall Allahu alayhi wa sallam) att den som lmnar bnen r otrogen. Detta r vensikten av de lrda som levt med Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) och eftert tillsidag, dvs. att den som lmnar bnen avsiktligt utan ngon urskt tills det att tiden gr ut rotrogen.

Ibn Hazm nmner att detta har rapporterats frn Umar, Abdu-Rahmn ibn Awf, Mudh binJabal, Abu Hurayrah och andra av Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) fljeslagare(radhiya Allhuanhum). Sedan sade han (Ibn Hazm): Och vi knner inte till att ngonannan av Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) fljeslagare (radhiya Allhu anhum)sagt emot dessa. Detta har al-Mundhir rapporterat frn honom (Ibn Hazm) och han ladeven till ngra av Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) fljeslagare som har sammasikt i hans bok at-Targhb wa at-Tarhb 14som t.ex. Abdllah bin Masd, Abdullh binAbbs, Djbir bin Abdllah och Abu Dard (radhiya Allhu anhum).

Sedan sade al-Mundhir: Och frutom Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam)fljeslagare (radhiya Allhu anhum) s har vi ven Ahmad bin Hanbal, Ishq bin Rhyah,Abdullh bin Mubark, An-Nakhai, al-Hakam bin Utaybah, Ayb as-Sikhtiyni, AbDwd at-Taylsi, Abu Bakr bin Abi Shaybah, Zuhayir bin Harb och andra.15

S om ngon nu skulle sga: Hur besvaras bevisen som anvnds av dem som inte anser att

utelmnandet av bnen r otro? Till detta svarar vi: I dessa bevis som de anvnder sig av finnsdet ingenting som bevisar att den som lmnar bnen inte frklaras vara otrogen, eller att denner troende, eller att denne inte kommer att trda in i elden eller att denne kommer att trda in i

paradiset och liknande. Den som reflekterar ver dessa bevis kommer finna att de faller in i enfem kategorier, dels s finner man att alla dessa bevis inte motbevisar desom sger att den som lmnar bnen r otrogen. (Dessa fem kategorier r)

1: Svaga hadither som inte r klara och tydliga dr den som anvnder sig av rapporteringenfrsker att f den till ett bevis men frgves.

2: Det som inte ens r ett bevis fr detta mne. T.ex. De som anvnder sig av Allahs ord:Allah FRLTER inte dem som stter medhjlpare vid Hans sida, men Hanfrlter den Han vill fr allt annat; [an-Nisa 4:48]

Meningen av Allahs ord i versen fr allt annatmenas det som r mindre n det (dvs attstta upp likar vid Allahs sida, vilket r avguderi) och det menas inte frutom det (att sttaupp likar vid Allahs sida, vilket r avguderi). Beviset fr att det inte menas frutom det, r attden som beljuger det Allah och Hans sndebud (sall Allahu alayhi wa sallam) informeratom r otrogen, detta r d en otro som inte frlts och synden i detta r inte avguderi. Och omvi nu skulle g med p att meningen

13 , .2622Autentisk enligt al-Albni

141/445446

15 (1/440446)


11/17

av fr allt annatmenas "allt frutom det" d ingr detta i det generella med specifikationav texterna som bevisar otron i det som inte ingr i att stta upp likar vid Allahs sida. Ochotron som tar en ut ur religionen hr till den synd som ej frlts, ven om det inte skulle varaavguderi.

3: Generella texter som specifikt frklarats med rapporteringar som bevisar otron fr den som

lmnar bnen. Exempel p detta r Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) ord som Mudh binDjabal (radhiya Allhu anhum) terberttat:Det finns ingen av Allahs tjnare, som brvittnesml om att det inte finns ngon sann gud frutom Allah och att Muhammed (sall Allahu

alayhi wa sallam) r Hans slav och sndebud frutom att denne frbjuds av Allah frn att hamna i

elden.(al-Bukhr och Muslim) Detta r en terberttning av rapporteringen, det har venrapporterats liknande terberttningar av Abu Hurayrah, Ubdah bin Smit och Itbn bin Mlik(radhiya Allhanhum) 16

4: Generella texter vars begrnsade mening omjliggr att lmnandet av bnen faller in idem. Exempel p det r Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) ord som Itbn bin

Malik terberttat: Skerligen s har Allah frbjudit fr en person att trda in i elden omdenne sger att det inte finns ngon sann gud frutom Allah med hopp om att f se Allahsansikte.17

Och Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) ord som terberttats av Mudh (radhiyaAllhu anh): Det finns inte en enda person som uppriktigt frn hjrtat bevittnar att detinte finns ngon sann gud frutom Allah och att Muhammed r Allahs sndebud, frutom

att Allah frbjuder fr denne att trda in i elden.18

Genom att begrnsa dessa tv vittnesml med uppriktighet och sanningsenlighet hindrardet personen frn att lmna bnen.Detta pga. att det inte finns en person som besannar

detta vittnesml eller r uppriktig i det frutom att denna uppriktighet ochsanningsenlighet fodrar att han ber. Bnen r Islams pelare och den r kopplingen mellantjnaren och Allah. S om personen verkligen r sanningsenlig (i att han med dettavittnesml) i hopp om att f se Allahs Ansikte, d r det ett mste att han gr det som ledertill att f det, samt hller sig borta frn det som fr honom bort frn det. Och p samma sttfr den som bevittnar att det inte finns ngon sann gud frutom Allah och att Muhammed(sall Allahu alayhi wa sallam) r Allahs sndebud sanningsenligt frn hjrtat, s fodrardet fr denne att han fullfljer denna sanningsenlighet med att utfra bnen uppriktigt frAllahs skull och i fljandet av Allahs sndebud (sall Allahu alayhi wa sallam). Detta rvad som fodras fr att kunna fullfra detta vittnesml.

5: Det som rapporterats specifikt fr omstndigheter dr man ursktas fr sitt lmnande avbnen. som t.ex. rapporteringen som terberttas av Hudhayfah bin al-Yaman (radhiya Allhuanh) som sade att Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sade:Islam kommer bli utslitenlikt mnstret p en kldsel slits ut

Och i denna rapportering nmns: Det kommer att finnas en grupp av mnniskorna, varav enldre man och en ldre kvinna som kommer att sga: Vi fann vra frfder sga dessa ord,

nmligen att det inte finns ngon sann gud frutom Allah, s vi sger desamma. Silah sade d

till Hudhayfah: Hur kommer vittnesmlet om att det inte finns ngon sann gud frutom Allah

att gynna dem d de inte knner till

16

17B

18B


12/17

bnen, fastan, offerslakt och vlgrenheten. Hudhayfah vnde sig d bort frn honom,

varav Silah upprepade detta tre gnger , och varje gng s vnde sig Hudhayfah bort frn

honom, och vid den tredje gngen s vnde sig Hudhayfah emot honom och sade: O Silah

det kommer rdda dem frn Elden. Han sade detta tre gnger.19

Dessa mnniskor som kommer att rddas frn elden pga. dessa ord (Att det inte finns ngon sanngud frutom Allah) r ursktade pga. att de inte knde till islams bestmmelser, s det dem

praktiserade var det dem var kapabla till. Deras tillstnd liknas vid tillstndet av de som doginnan islams bestmmelser blev obligatoriska, eller de som dog innan de var kapabla att utfra

bestmmelserna, eller att de blev muslimer i ickemuslimska lnder och sedan dog innan de varkapabla att lra sig bestmmelserna.

S nu har vi kommit fram till att de bevis som de som anser att man inte blir otrogen vidlmnandet av bnen anvnder sig av, inte motsvarar de bevis som anvnds av de som ansermotsatsen anvnder sig av (fr bevis). Fr att bevisen de anvnder sig av r antingen svaga ochoklara, eller ens ett bevis i sig, eller att (beviset) r fr ett begrnsat fall som inte har med den som

lmnat bnen att gra, eller s r de begrnsade till omstndigheter dr man ursktas frlmnandet av bnen, eller s r det generella bevis som specifikt frklaras med de bevis som

bevisar att man blir otrogen om man lmnar bnen. S om det nu klargjorts med starka och skrabevis att man blir otrogen vid lmnandet av bnen, d fodrar det att man etablerar de gllandedomarna fr otro och avfall som medfljer fr personen som lmnar bnen. Det krver ocks attvi ska knna till domarna, nr de ska implementeras och nr de inte ska det.

Domar som medfljer vid avfall. Bde i vrldsliga domar samt i livet efter detta:

1: Frn de vrldsliga domarna r t.ex. Att deras frmyndarskap inte lngre gller. S det r intetilltet att det till denne ges ngot som helst frmyndarskap som krver att han r muslim. Ioch med detta s gller inte hans frmyndarskap ver t.ex. de av hans barn som rminderriga eller de andra av barnen. Han har inte heller rtten att gifta bort ngon av sinadttrar som han egentligen skulle vara frmyndare ver. Vra lrda har tydligt sagt i deras

bcker, i bde de lngre som de kortare versionerna, att kravet i islam fr att en frmyndareska kunna gifta bort en kvinna under hans frmyndarskap r att han ska vara muslim. Desade ocks att de otrogna inte kan vara frmyndare t en muslimsk kvinna. Ibn Abbas(radhiya Allhu anh): sade: Det finns inget gifterml frutom med en frstndigfrmyndare. Det hgsta och vldigaste av frstnd r religionen islam och den dummasteoch lgsta formen av ofrstnd r otro och avfall frn islam.

Allah sger: Vem vnder ryggen till Ibrahims religion utom den som frnedrar sigsjlv.[al-Baqarah 2:130]

2: Dennes rtt till arv ogiltigfrklaras. Detta pga. att de otrogna inte rver frn muslimerna och

inte heller rvs de av muslimer. Beviset fr det r det som terberttats av Usamah bin Zayd

(radhiya Allhuanhum): som sade att Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) sa: Enmuslim rver inte frn den otrogne och inte heller den otrogne frn muslimen.20

19 , F . 4049 4/473. A

B ,

. A A20

B


13/17

3: Frbudet att trda in i Mecka och dess heliga grnser. Detta baserat p Allahs ord:

TROENDE! De som stter medhjlpare vid Allah sida r orena [p grund av sinavgudadyrkan]! Efter utgngen av detta r skall de drfr inte tilltas nrma sigden heliga Moskn.[at-Tawbah 9:28]

4: Frbudet att ta frn deras betande boskap (kameler, kossor och fr) och andra djur vars

krav r att det ska slaktas fr att det ska bli tilltet att ta. Detta baserat p att villkoren frslakt r att slaktaren ska vara muslim, kristen eller jude. Vad gller avfllingen,

idoldyrkaren och elddyrkaren, s r inte det dem slaktar tilltet fr oss att ta.

Al-Khzin sade i sin tafsr: De lrda r enade om att slakten frn elddyrkarna, och andra

bland avgudadyrkarna som t.ex. den arabiska avgudadyrkaren, idoldyrkaren och andra som

inte har ftt ta del av en Bok (Uppenbarelse), r en otillten slakt. (Kristna och Judar faller inte

in i ngon av dessa kategorier vad gller slakt.)

Imam Ahmad sade: Jag knner inte till att ngon motsatt sig detta (Angende att slakten r

otillten frn dessa ovan nmnda otrogna.) frutom att denne tillhr folket av innovationer.

5: Frbudet att be ver denne efter att hans dd och frbudet att be om frltelse och

barmhrtighet fr hans skull.

Detta baserat p Allahs ord: Be aldrig fr ngon av dem som dtt och st inte vid hansgrav; de frnekade Allah och Hans Sndebud och de dog med [hyckleriet i hjrtat och]trots i sinnet. [at-Tawbah 9:84]

Och Allahs ord: DET ANSTR inte Profeten och inte heller de troende att be omsyndernas frltelse fr avgudadyrkare, ven om de hrde till deras nra anfrvanter,

sedan det klargjorts fr dem att Elden r sdana [mnniskors] arvedel. Och Ibrahimsbn, att hans fader skulle frltas var ingenting annat n uppfyllelsen av ett lfte tilldenne, men nr det blev klart fr honom att fadern var en fiende till Allah, tog hanavstnd frn honom. Ibrahim var en msint och frdragsam [mnniska].[at-Tawbah9:113-114]

Att tillbe Allah om Hans frltelse och barmhrtighet fr en person som dtt i ett otroget

tillstnd r en vertrdelse i tillbedjan, en typ av frljligande av Allah samt ett avvikande

frn Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) och de troendes vg. Det spelar ingen roll vad

n anledningen kan vara fr dennes otro. (Dvs. Den som det tillbes fr)

Hur r det d mjligt fr den som tror p Allah och den sista dagen (Domedagen) att tillbe Allah

om Hans frltelse och barmhrtighet fr den personen som dtt som otrogen, d han r Allahs

fiende. S som Allah sagt:Den som r fiende till Allah, Hans nglar och Hans sndebud,och till [nglarna] Jibrl och Mikal, Allah r d sannerligen fiende till de otrogna.[al-Baqarah 2:98]

Allah klargjorde i denna dla vers att Han r fiende gentemot alla otrogna. Och det ligger den

troende personen att avsvra sig frn varenda otrogen person, baserat p Allahs ord: Ibrahimtalade till sin fader och sitt folk och sade: "Jag avsvr mig allt ansvar fr er dyrkan [avfalska gudar]! [Jag dyrkar] ingen annan n Honom som har skapat mig, och Han skall

leda mig p rtt vg!"[az-Zukhruf 43:26-27]

Och Allahs ord: Ett gott fredme har ni i Ibrahim och de som fljde honom, nr de


14/17

sade till sina landsmn: "Vi r inte ansvariga fr er och fr det som ni dyrkar iAllahs stlle och vi tar avstnd frn er. Fiendskap och hat skall rda mellan ossoch er nda till dess ni tror p den Ende Guden."[al-Mumtahana 60:4]

Och (han frverkligar) det som Allahs sndebud (sall Allahu alayhi wa sallam) fljde i det

Allah sger: Allah och Hans Sndebud tillknnager fr alla mnniskor p den Storavallfrdens dag: "Allah avvisar [allt samrre med] avgudadyrkarna, och HansSndebud [gr detsamma]. [at-Tawbah 9:3]

Det starkaste fstet av tron r att man lskar och hatar fr Allahs skull, att man stdjer

ngon fr Allahs skull och r fientlig mot ngon fr Allahs skull. Detta s att din

krlek, ditt hat, std och fientlighet r i enlighet med Allahs vlbehag.

6: Frbudet fr honom att gifta sig med en muslimsk kvinna. Detta pga. att han r otrogen och fr

den otrogne r det inte tilltet att gifta sig med en muslimsk kvinna baserat p texterna

(Koranen och Sunnah) och det som det rder enighet kring (De lrdas konsensus).Allah sger: TROENDE! Nr troende kvinnor som har utvandrat kommer till er,frhr dem! Ingen utom Allah knner deras tro, men om ni har vertygat er om att der troende, snd d inte tillbaka dem till frnekarna av sanningen; deras mn har inte[lngre] rtt att leva med dem och de har inte rtt att leva med sina mn. [al-Mumtahana 60:10]

I al-Mughni21str det: Vad gller de andra otrogna som inte tillhr bokens folk, s rder det

inga meningsskiljaktigheter mellan de lrda angende att gifterml med deras kvinnor r

otilltet och detsamma gller deras slakt. Han (Frfattaren till al-Mughni: Ibn Qudmah Al-

Maqdis) sade ven: Vad gller den kvinnliga avfllingen s r det frbjudet att gifta sig med

henne oavsett vilken religion hon fljer. Detta pga. att hon i och med hennes avfall inte anses

tillhra folket av den religionen som hon bytte till. Sedan sade han i kapitlet om avfllingen

[8:130] Om han gifter sig (med kvinnliga avfllingen) s gills inte detta gifterml fr att det

inte r ett faststllt sdant. Det som frbjuder att detta gifterml ska faststllas, r samma frbud

som frbjuder avtalet att de ska fras tillsammans. Samma sak gller giftermlet mellan en

otrogen man och en muslimsk kvinna. 22

Nu har det faststllts fr dig tydligheten i frbudet att gifta sig med en kvinnlig avflling, samt

att det r ett ogiltigt gifterml. Vad r d regeln om avfallet sker efter att man gift sig?

Frfattaren till al- Mughn sade: Om avfallet fr en av makarna sker innan penetreringen, d

skiljs de t p en gng och den ena rver inte den andra. Men vad gller om avfallet sker efter

penetreringen, s finns det tv rapporteringar angende det. Det frsta r: Att man pskyndar

separeringen. Det andra r: Att man vntar tills vnteperioden fr skilsmssan tagit slut. [al-

Mughn 6/298]

Och i al-Mughni str det ocks: Separeringen med avfllingen ska ske innan penetreringen,

vilket r det generella uttalandet av folket av kunskap och de generella bevisen fr de.

Det str ven att de separeras p direkten ven fast avfallet skulle ske efter penetreringen.

Detta r Imam Mliks och Imam Abu Hanfahs sikt, varav sikten att man vntar tills

vnteperioden r ver r Imam ash-Shfiis sikt [al-Mughn 6/639]

216/592

22F A , 1/202


15/17

Detta fordrarnu att de fyra Imamerna r enade om att giftermlet nollstlls om en av makarna

blir avflling (lmnar religionen). Men om avfallet sker innan penetreringen s separeras de

p direkten, varav om avfallet sker efter penetreringen d anser Imam Mlik och Imam Abu

Hanfahs rttskolor att separeringen sker p direkten, varav Imam ash-Shfiis rttskola r p

sikten att separeringen sker efter vnteperioden. Frn Imam Ahmads rttskola finner vi tv

rapporteringar som stmmer verens med de andra rttskolorna och p sid 640 [al-Mughn]

str det: Och om bda makarna skulle bli avfllingar under samma tid, d r domen densammasom om en av dem skulle bli det. Om avfallet skedde innan penetreringen d pskyndar man

separeringen och om det skedde efter, d kan man frga sig om man ska pskynda separeringen

eller vnta tills vnteperioden r ver som de tv rapporteringarna sger. Detta r Imam ash-

Shfiis rttskola. Drefter s rapporterade han frn Abu Hanfah att deras gifterml inte

nollstllts i enlighet med det han ansg vara ngot gott pga. att deras religion inte skiljer sig.

detta liknar fallet av tv personer som gifte sig innan de blev muslimer, och sedan blev

muslimer. Frfattaren till al-Mughn motbevisade denna analogi (qiys) och frkastade den.

S om det nu klargjorts att avfllingens gifterml inte r giltigt fr en muslim oavsett om det

handlar om en man eller kvinna och att det r baserat p bevis frn Koranen och Sunnah, och

att det klargjorts att den som lmnar bnen r otrogen baserat p bevisen frn Koranen, Sunnah

och den sikten var allmn hos Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) fljeslagare, d r

det klargjort att om en person inte ber och gifter sig med en muslimsk kvinna, s r dennes

gifterml ogiltigt. Och kvinnan blir inte med detta giftermlsavtal tillten fr honom. Om

d denne person skulle ngra sig och infr Allah och tervnde till religionen, s mste

denne frnya giftermlsavtalet. Detsamma gller ven ifall kvinnan skulle vara den som

inte ber.

Detta skiljer sig dock frn om tv personer gifte sig i deras otrogna tillstnd, t.ex. att den

otrogne mannen och kvinnan gifter sig med varandra, sedan s trder kvinnan in i islam. I

detta fall om kvinnan trdde in i islam innan penetreringen s nollstlls giftermlet. Men om

hon skulle trtt in i islam efter penetreringen s nollstlls inte giftermlet, dremot s vntar

man, om maken trder in i islam innan vnteperioden tagit slut d rknas kvinnan som hans

hustru, men om vnteperioden tog slut innan han trdde in islam, d har han ingen som helst

rtt till henne, detta pga. att det klargjorts att giftermlet nollstllts frn det att hon blev

muslim.

De otrogna p Profetens (sall Allahu alayhi wa sallam) tid trdde in i islam med deras fruar

och Profeten (sall Allahu alayhi wa sallam) faststllde deras gifterml. Frutom om ngon

otillten faktor etablerades. T.ex. om makarna tillhrde elddyrkarnas religion och det fannsett slktskap dem emellan som inte r ett accepterat gifterml i islam. S om de blev

muslimer, s skilde Profeten p dem pga. frbudet i detta gifterml. Och detta fall r inte

samma sak som om en muslim blir otrogen genom att ha lmnat bnen och sedan drefter

gifter sig med en muslimsk kvinna, eftersom att en muslimsk kvinna r otillten fr en

otrogen man, baserat p texterna samt via den gemensamma sikten av de lrda, vilket vi

tidigare nmnt, ven om han i grunden r otrogen och inte en avflling. Ifall en otrogen man

gifter sig med en muslimsk kvinna s r detta ett ogiltigt gifterml och man mste skilja dem

t. Om han skulle trda in i islam och vilja tervnda till henne, s har han inte rtt till det

frutom via ett nytt giftermlsavtal.

7: Domen gllande barnen till den muslimske kvinnan vars man lmnat bnen. Vad gller

mamman s tillskrivs de henne oavsett, varav vad gller maken s enligt de som inte anser

att man blivit otrogen


16/17

om man lmnar bnen, s rknas dessa som hans barn och tillskrivs honom oavsett

omstndigheterna, detta pga. att giftermlet r korrekt (Enligt de som har den hr

sikten).

Dremot vad gller de som anser att man blir otrogen vid lmnandet av bnen, vilket r den

korrekta sikten, baserat p bevisen vi faststllt i frsta delen av boken, s tar vi en titt p

situationen. Om maken inte visste att detta gifterml r ett ogiltigt sdant, eller om han inte

anser det vara ett ogiltigt gifterml, d anses de vara hans barn och de tillskrivs honom.Detta pga. att han anser att det hr frhllandet r ett tilltet. Under dessa omstndigheter,

s rknas det som ett tveksamt frhllande och tillskrivningen kvarstr i ett tveksamt

frhllande.

Och om maken visste att giftermlet r ett ogiltigt sdant samt anser det, d tillskrivs inte

barnen honom, fr att de nu har skapats av sdeslag tillhrande en person som anser att

hans samlag r ett syndigt sdant, d han utfrt samlaget med en kvinna som inte r tillten

fr honom

2: Domarna som r kopplade till det nstkommande livet fr den som lmnat religionen.

1: Att nglarna tillrttavisar dem, bankar p dem och slr dem p ansiktet och ryggen. Allah

(tala) sger: OM DU kunde se frnekarna av sanningen nr nglarna iddsgonblicket tar emot deras sjlar och slr dem i ansiktet och i ryggen, medan [de

ropar]: "[Ni skall f] prva frbrnningens plga, fljden av vad ni har snt framfr er

[till domen]; Gud lter ingen av Sina tjnare lida ortt!"[al-Anfl 8:50-51]

2.Att de kommer att uppst tillsammans med folket av otro och avguderi, d de hr till

dem. Allah (tala) sa: [Och Allahs befallning ljuder:] "Fr samman de orttfrdiga och

deras gelikar med dem som de tillbad i Allahs stlle, och visa dem vgen till

helvetet.[as-Sfft 37: 22-23] D.v.s. samla de som begick frtryck och de som r blandderas likar frn folket av otro och frtryck.

3: Att vara i Elden fr all evighet. Baserat p Allahs (tala) ord: Allah har utestngt

frnekarna av sanningen frn Sin nd och Han har en flammande Eld i beredskap

fr dem; dr skall de frbli till evig tid och de skall inte finna ngon som ger [dem]

skydd och ingen hjlpare. Den Dag d deras ansikten skall vndas p alla sidor i

Elden, kommer de att ropa: "Ack, om vi nd hade lytt Allah och lytt [Hans]

Sndebud![al-Ahzb 33:64- 66]

Hrav avslutas det vi ville ha sagt i detta enorma mne som mnga mnniskor prvats med.

Drren till nger (tawbah) r ppen till den som vill ngra sig. Min muslimske bror, skynda pmed att ngra dig till Allah. Var ngerfull ver det som har skett, ha fast beslutsamhet i att inte

terfalla och var en som lyder Allah mycket.

Allah sger: De skall inte straffas som visar nger och blir troende och lever ett

rttskaffens liv. I stllet fr deras dliga handlingar skall Allah stta goda handlingar,

drfr att Allah r stndigt frltande, barmhrtig; och den som ngrar sig och

[drefter] lever rttskaffens, har vnt tillbaka till Allah i sann och uppriktig

nger.[al-Furqn 25: 70-71]


17/17

Vi ber Allah att Han vgleder oss i vra angelgenheter och att Han vgleder oss

allesammans till den raka vgen, den vgen som Allah vlsignat, Profeternas, De

Sanningsenliga, Martyrerna och

De Rttfrdigas vg. Inte vgen av de som ftt Allahs Vrede ver sig och inte heller vgen av

de vilseledda.

Klar skriven utav den fattige infr Allah (tala)Muhammed Ibn Slih al-Uthaymn. Datum = 23-02-1407/ efh (1987 vad gller ickemuslimernas kalender)

hukm_tarik_salah-1.pdf

Documents