human nature in aristotle - idus.us.es

laquoFragmentos de filosofiacutearaquo nordm 9 (2011) pp 119-146 ISSN 1132-3329

LA NATURALEZA HUMANA EN ARISTOacuteTELES

HUMAN NATURE IN ARISTOTLE

MARCELINO RODRIacuteGUEZ DONIacuteS

UNIVERSIDAD DE SEVILLA

mrdonisuses

RRRReeeessssuuuummmmeeeennnn Aristoacuteteles escribioacute varios tratados sobre los animales pero ninguno especiacuteficosobre el hombre Nuestro propoacutesito es reconstruir el pensamiento antropoloacutegico aristo-teacutelico a partir de su afirmacioacuten de que el hombre es el maacutes natural de todos los animalesy el significado polivalente que el teacutermino naturaleza tiene en su obra Se trata en sumade dilucidar si la inteligencia se da tambieacuten en los animales o soacutelo en el hombre y si ladiferencia entre ambos es de grado o de esencia Asiacute mismo analizamos las implicacionesde la expresioacuten intellectus ex foris y si Aristoacuteteles defensor de la eternidad del mundo ydel hombre fue defensor de la inmortalidad del alma como cree Santo Tomaacutes o si porel contrario fue partidario de la tesis mortalista como sostienen otros exeacutegetas

PPPPaaaallllaaaabbbbrrrraaaassss ccccllllaaaavvvveeee Naturaleza humana antropologiacutea aristotelismo intelecto agente inmor-talidad del alma

AAAAbbbbssssttttrrrraaaacccctttt Aristotle wrote several treatises on animals but none specifically on the humanbeing Our aim is to reconstruct Aristotles anthropological thought from his assertionthat man is the most natural of all animals and from the wide range of values that theterm ʽnatureʼ has in his work In short it is about to elucidate whether the intelligence isalso found in animals or only in humans and whether the difference between bothhumans and animals is a question of degree or a question of essence Also we analyzethe implications of the expression intellectus ex foris and if Aristotle who defended theeternity of the world and man was eventually an advocate of the immortality of thesoul as Thomas believed or rather was a supporter of the mortality thesis as otherexegetes argued

KKKKeeeeyyyywwwwoooorrrrddddssss Human nature antropology Aristotelianism agent intellect immortality ofsoul

1 Hacia una definicioacuten del concepto de naturaleza

Cuando Aristoacuteteles afirma que el hombre es el maacutes natural de todoslos seres iquestqueacute quiere decir exactamente Que es la culminacioacuten del pro-

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M RODRIacuteGUEZ DONIacuteS laquoFragmentos de filosofiacutearaquo nordm 9 (2011)

ceso general de la generacioacuten natural Conviene no obstante tener pre-sente que a tenor de los diferentes usos que del teacutermino physis hacen losfiloacutesofos anteriores a Aristoacuteteles y eacutel mismo el concepto de naturaleza esmultiacutevoco Platoacuten en las Leyes combate el ateiacutesmo mecanicista de los fiacutesi-cos y la criacutetica social de los sofistas que en liacuteneas generales habiacutean relati-vizado los valores morales Por eso cree necesario defender la antigua leyque laquosostiene que los dioses existen y que los valores morales son objeti-vosraquo Para eacutel laquola ley y el arte existen por naturaleza o por un principio noinferior a ella si es verdad que es la inteligencia la que los engendraraquo(εἴπερ νοῦ γέ ἐστιν γεννήματα)1 Los que sostienen que el alma es posterior alos elementos (ψυχὴν δὲ ἐκ τούτων ὕστερον) estaacuten en un error pues no soacutelose equivocan respecto al verdadero ser de los dioses2 sino que ignoranque laquoel alma es el principio de todo lo que existe y ha venido a la existen-cia antes que todos los cuerpos y preside soberana las transformacionesy modificaciones del orden universalraquo Aquello que tiene la misma natu-raleza que el alma es anterior a los atributos corpoacutereos ya que el laquoalma esanterior al cuerporaquo3 El teacutermino naturaleza se aplica de modo impropioseguacuten Platoacuten a la realidad derivada de los seres corporales laquopor natura-leza quieren decir la geacutenesis de los primeros seres luego es el alma larealidad primera y no el fuego ni el airehelliplo maacutes correcto seriacutea decir queel alma es por excelencia naturalezaraquo4

Frente al evolucionismo naturalista de los fiacutesicos que tratan de redu-cirlo todo a lo caliente lo friacuteo lo duro lo pesado y lo ligero para Platoacutenel juicio la inteligencia el arte y la ley son anteriores a los elementos Loque llaman impropiamente seres naturales o naturaleza es posterior alarte y a la inteligencia El alma es laquoel principio de la generacioacuten y del mo-vimiento de todo cuanto es ha sido o seraacuteraquo5 de modo que las causas me-caacutenicas y el orden de los movimientos dependen de ella En cualquiercaso la materia no es seguacuten Platoacuten una verdadera sustancia

Con independencia de si el alma coacutesmica es una o dos (una buena yotra mala) o maacutes (tantas cuantos astros) Platoacuten sostiene en las Leyes quelas inteligencias son dioses y se pregunta de modo retoacuterico si hay alguienque no acepte que laquotodo estaacute lleno de diosesraquo6 No hay aquiacute un pan-teiacutesmo pero sostiene que el mundo es un dios sensible imagen del dios

1 PLATOacuteN Leyes X 890 d 2 Ibidem 891 e laquoὅθεν ἡmicroαρτήκασι περὶ θεῶν τῆς ὄντως οὐσίαςraquo3 PLATOacuteN Leyes 892 a laquoοὔσης γ αὐτῆς πρεσβυτέρας ἢ σώmicroατοςraquo 4 Ibidem 892 c laquoΦύσινβούλονται λέγειν γένεσιν τὴν περὶ τὰ πρῶτα εἰ δὲ φανήσεται ψυχὴ πρῶτον οὐ πῦρ οὐδὲἀήρ ψυχὴ δ ἐν πρώτοις γεγενηmicroένη σχεδὸν ὀρθότατα λέγοιτἂν εἶναι διαφερόντως φύσειraquo5 Ibidem 896 a laquoψυχὴν ταὐτὸν ὂν καὶ τὴν πρώτην γένεσιν καὶ κίνησιν τῶν τε ὄντων καὶγεγονότων καὶ ἐσοmicroένωνraquo 6 Ibidem 899 b laquoἔσθ ὅστις ταῦτα ὁmicroολογῶν ὑποmicroενεῖ microὴ θεῶνεἶναι πλήρη πάνταraquo

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laquoFragmentos de filosofiacutearaquo nordm 9 (2011) LA NATURALEZA HUMANA EN ARISTOacuteTELES

inteligible7 En este sentido no se diferencia de eacutel como veremos Aristoacute-teles que atribuyoacute la divinidad al mundo sideral y a la esfera de las estre-llas fijas a la mente y al mundo mismo seguacuten se deduce del comentarioque hace el epicuacutereo Veleyo del libro tercero el De philosophia8

Si la naturaleza obra mediante un fin igual que Dios entonces es nece-sario tener en cuenta que mediante el arte se descubre el principio de laexistencia y la esencia de la naturaleza como dice el mismo Aristoacuteteles enel Protreacuteptico laquono es la naturaleza la que imita al arte sino eacuteste a la natura-leza pero al mismo tiempo corrige sus defectosraquo Luego estaacute en ciertomodo por encima de ella

Seguacuten dice en el libro V de la Metafiacutesica el teacutermino physis se puede to-mar en seis sentidos diferentes En primer lugar es la geacutenesis de las cosasque crecen9 en segundo el principio intriacutenseco del crecimiento10 en ter-cero el principio de movimiento en los seres naturales11 en cuarto lacausa material primera de un ser asiacute se dice que el bronce es la naturalezade la estatua y la madera la naturaleza de las cosas de este tipo En estesentido tambieacuten llama naturaleza a los elementos de las cosas que existeny no son obra del hombre12 Tambieacuten dice que la naturaleza es la causaformal o esencial de los seres naturales13 y en quinto lugar que metafoacute-ricamente cualquier sustancia es denominada naturaleza14 aunque ensentido primario y general laquoes la forma esencial o la esencia de los seresque tienen en siacute mismos el principio de su movimientoraquo15 En sexto lugaren la Fiacutesica dice que laquoentre los seres algunos existen por naturaleza otrospor otras causas (arte azar eleccioacuten) Por naturaleza los animales y suspartes las plantas y los cuerpos simples como la tierra el fuego el aire yel agua pues decimos que eacutestas y otras cosas semejantes son por natura-lezahellipporque cada una de ellas tiene en siacute misma un principio de movi-miento y de reposo sea con respecto al lugar o al aumento o a la disminu-cioacutenraquo16

7 PLATOacuteN Timeo 92 c laquoεἰκὼν τοῦ νοητοῦ θεὸς αἰσθητόςraquo 8 CICEROacuteN De natura deorum I13 33 9 ARISTOacuteTELES Metafiacutesica V 4 1014 b 16-17 laquo Φύσις λέγεται ἕνα microὲν τρόπον ἡτῶν φυοmicroένων γένεσις οἷον εἴ τις ἐπεκτείνας λέγοι τὸυhellipraquo 10 Ibidem 1014 b 17-18 laquoἐξ οὗφύεται πρώτου τὸ φυόmicroενον ἐνυπάρχοντοςraquo 11 Ibidem 1014 b 18 20 laquoἔτι ὅθεν ἡ κίνησις ἡπρώτη ἐν ἑκάστῳ τῶν φύσει ὄντων ἐν αὐτῷ ᾗ αὐτὸ ὑπάρχειraquo 12 Ibidem 1014 b 26-30 laquoἔτιδὲ φύσις λέγεται ἐξ οὗ πρώτου ἢ ἔστιν ἢ γίγνεταί τι τῶν φύσει ὄντων ἀρρυθmicroίστου ὄντος καὶἀmicroεταβλήτου ἐκ τῆς δυνάmicroεως τῆς αὑτοῦ οἷον ἀνδριάντος καὶ τῶν σκευῶν τῶν χαλκῶν ὁχαλκὸς ἡ φύσις λέγεται τῶν δὲ ξυλίνων ξύλονraquo 13 Ibidem 1014 b 26-30 laquo ἔτι δ ἄλλοντρόπον λέγεται ἡ φύσις ἡ τῶν φύσει ὄντων οὐσίαraquo 14 Ibidem 1015 a 11-12 15ARISTOacuteTELES Metafiacutesica V 1015 a 13-17 laquoἐκ δὴ τῶν εἰρηmicroένων ἡ πρώτη φύσις καὶ κυρίωςλεγοmicroένη ἐστὶν ἡ οὐσία ἡ τῶν ἐχόντων ἀρχὴν κινήσεως ἐν αὑτοῖς ᾗ αὐτάraquo 16ARISTOacuteTELES Fiacutesica II 192 b 1-15

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Las cosas que son producidas por el arte como la cama o el vestido encambio laquono tienen en siacute mismas ninguna tendencia natural al cambiopero en cuanto que accidentalmente son de piedra o de madera o de al-guna mezcla de ellas y soacutelo bajo este respecto la tienen Porque la natu-raleza laquoes un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa ala que pertenece primariamente y por siacute misma no por accidenteraquo17

Aunque la naturaleza puede ser entendida como materia lo es sobretodo como forma y como fin seguacuten dice en la Fiacutesica laquoy puesto que lanaturaleza puede entenderse como materia y como forma y puesto queesta uacuteltima es fin mientras que todo lo demaacutes estaacute en funcioacuten del fin laforma tiene que ser como la causa finalraquo18 Tanto la cosas de la naturalezacomo las del arte tienden a un fin pues laquolo posterior se encuentra refe-rido a lo que es anterior tanto en las cosas artificiales como en las natura-lesraquo19

En los animales y en las plantas vemos que tambieacuten se producen accio-nes que requieren un fin las plantas echan hojas para proteger sus frutosy dirigen sus raiacuteces hacia abajo para nutrirse la golondrina y la arantildea ac-tuacutean laquopor naturaleza y por un finraquo (φύσει τε ποιεῖ καὶ ἕνεκά τουhellip) lo queplantea la duda de si algunos animales como las hormigas las arantildeas y lasgolondrinas que carecen de arte de estudio y de deliberacioacuten (ἃ οὔτετέχνῃ οὔτε ζητήσαντα οὔτε βουλευσάμενα) actuacutean por inteligencia o por al-guna otra cosa (πότερον νῷ ἤ τινι ἄλλῳ ἐργάζονται)20 Queda patente sinembargo que Aristoacuteteles sostiene que laquotampoco el arte deliberaraquo21 iquestY lanaturaleza actuacutea necesariamente o hay en ella deliberacioacuten iquestEstaacute dotadade inteligencia iquestEs necesario todo cuanto en ella sucede iquestNo dice Aris-toacuteteles que no se debe a la suerte ni es accidental laquolo que sucede siempre oen la mayoriacutea de los casos y (que) en las cosas naturales es siempre asiacute sinada lo impideraquo22 Pero iquestqueacute puede impedirlo

Partiendo de que no todo en la naturaleza tiene un fin seguacuten Aristoacutete-les pues no se puede decir cuaacutel es el fin de un eclipse del viento de lalluvia de los cataclismos iquestcoacutemo se explican los errores tanto en la natu-raleza como en el arte Por ora parte iquestlos monstruos seriacutean errores decosas que son para un fin pero que no se llegan a realizar a causa de un

17 ARISTOacuteTELES Fiacutesica II 192 b 21-23 laquoἀρχῆς τινὸς καὶ αἰτίας τοῦ κινεῖσθαι καὶ ἠρεmicroεῖνἐν ᾧ ὑπάρχει πρώτως καθ αὑτὸ καὶ microὴ κατὰ συmicroβεβηκόςraquo 18 ARISTOacuteTELES Fiacutesica II 8199 a 30-32 laquoαύτη ἐν τοῖς φύσει γιγνοmicroένοις καὶ οὖσιν καὶ ἐπεὶ ἡ φύσις διττή ἡ microὲν ὡς ὕληἡ δ ὡς microορφή τέλος δ αὕτη τοῦ τέλους δὲ ἕνεκα τἆλλα αὕτη ἂν εἴη ἡ αἰτία ἡ οὗ ἕνεκαraquo19 Ibidem 18-20 laquoεἰ οὖν τὰ κατὰ τέχνην ἕνεκά του δῆλον ὅτι καὶ τὰ κατὰ φύσιν ὁmicroοίως γὰρἔχει πρὸς ἄλληλα ἐν τοῖς κατὰ τέχνην καὶ ἐν τοῖς κατὰ φύσιν τὰ ὕστερα πρὸς τὰ πρότεραraquo20 Ibidem 25 ss 21 ARISTOacuteTELES Fiacutesica II 8 199 b 28 laquoκαίτοι καὶ ἡ τέχνη οὐβουλεύεταιraquo 22 Ibidem

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defecto del semen (σπέρματος) En efecto se produciriacutean las cosas mons-truosas cuando laquola naturaleza formal no ha dominado a la naturaleza ma-terialraquo La causa de lo monstruoso estaacute en la materia y en los componen-tes del embrioacuten En efecto laquoel monstruo pertenece a la categoriacutea de losfenoacutemenos contrarios a la naturaleza a la naturaleza considerada no en suconstancia absoluta sino en su curso ordinario porque desde el punto devista eterno y sometido a la necesidad nada se produce contra la natura-leza mientras que sucede lo contrario en los fenoacutemenos que en su gene-ralidad son de una manera pero pueden ser de otra distintaraquo23

El arte minusdice Aristoacutetelesminus imita y perfecciona la naturaleza laquola educa-cioacuten y el arte persiguen colmar las deficiencias de la naturalezaraquo24 aunquehay una diferencia entre ambos laquoel arte es el principio y la forma del pro-ducto pero reside en otra parte que en el producto por el contrario elmovimiento de la naturaleza reside en el producto mismo y viene de otranaturaleza que contiene la forma en actoraquo25 En ocasiones lo naturalequivale minusdice Aristoacutetelesminus a lo que sucede maacutes frecuentemente (τὰ δ ὡςἐπὶ τὸ πολὺ γιγνόμενα μάλιστα κατὰ φύσιν ἐστίν)26 De ahiacute su afirmacioacuten deque laquola costumbre es una segunda naturalezaraquo Por otra parte afirma quela naturaleza se dice de dos maneras como sustancia o materia y comocausa eficiente o fin (ἄλλως τε καὶ τῆς φύσεως διχῶς λεγομένης καὶ οὔσης τῆςμὲν ὡς ὕλης τῆς δ ὡς οὐσίας Καὶ ἔστιν αὕτη καὶ ὡς ἡ κινοῦσα καὶ ὡς τὸτέλος)27 De alguacuten modo siguiendo muy de cerca a Platoacuten Aristoacuteteles enlos escritos bioloacutegicos dice que laquoal estudiar la naturaleza se deberiacutea dehablar maacutes del alma que de la materia porque gracias al alma la materia es

23 ARISTOacuteTELES De generatione animalium 770 b 9 ss laquoἔστι γὰρ τὸ τέρας τῶν παρὰ φύσιν τιπαρὰ φύσιν δ οὐ πᾶσαν ἀλλὰ τὴν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ περὶ γὰρ τὴν ἀεὶ καὶ τὴν ἐξ ἀνάγκης οὐθὲνγίγνεται παρὰ φύσινraquo 24 ARISTOacuteTELES Poliacutetica VII 1337 a 2 laquoπᾶσα γὰρ τέχνη καὶπαιδεία τὸ προσλεῖπον βούλεται τῆς φύσεως ἀναπληροῦνraquo En De Generatione animalium 762a sostiene que laquoel arte como la naturaleza suprime lo que es inuacutetilraquo (νῦν δὲ τὸ μὲν ἡ τέχνητῶν ἀχρήστων ἀφαιρεῖ) 25 ARISTOacuteTELES De generatione animalium 735 a 2 laquoἡ γὰρ τέχνηἀρχὴ καὶ εἶδος τοῦ γιγνοmicroένου ἀλλ ἐν ἑτέρῳ ἡ δὲ τῆς φύσεως κίνησις ἐν αὐτῷ ἀφ ἑτέραςοὖσα φύσεως τῆς ἐχούσης τὸ εἶδος ἐνεργείᾳraquo En el mismo sentido se pronuncia en FiacutesicaII 1 192 b 20 laquola naturaleza es un principio y una causa de movimiento y de reposopara la cosa en la que reside inmediatamente a tiacutetulo de atributo esencial y noaccidentalraquo 26 ARISTOacuteTELES De generatione animalium 727 b 30 27 ARISTOacuteTELES Departibus animalium 641 a 25- 27

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naturaleza y no al reveacutesraquo28 Si fuera objeto de la ciencia natural estudiartodas las especies de almas no quedariacutea ninguacuten lugar para otro tipo defilosofiacutea que la natural

En el lenguaje ordinario con el teacutermino naturaleza se hace referenciaunas veces a la tierra auacuten no afectada por el trabajo humano o al mundoexterno a nosotros (la tierra y los demaacutes astros esto es el universo) Porotro lado tambieacuten se afirma que lo natural es aquello que hacen los bru-tos mientras que lo artificial o convencional es fruto de la obra humanaEste es justamente el sentido que le da el manuscrito de mediados delXVII Theophrastus redivivus a lo natural en el aacutembito de la praxis humanalaquosi quieres saber lo que es natural observa el comportamiento de los ani-malesraquo Para eacutel al modo de los ciacutenicos el hombre ha de imitar lo maacuteximoposible la conducta de los animales ya que la vida social al apartarse de lanaturaleza y perseguir lo superfluo o artificioso es la verdadera fuente dela infelicidad e injusticia que aquejan a la humanidad por lo que es nece-sario retornar al estado de naturaleza sin leyes sin religioacuten sin las artesviviendo en comunidad con los demaacutes animales

En la mayoriacutea de los filoacutesofos expresiones del tipo laquola naturalezaquiereraquo laquola naturaleza cuida de sus criaturasraquo etc se combinan con otrasen las que se sostiene que laquotodo sucede de modo necesarioraquo etc No hayacuerdo unaacutenime acerca de si la naturaleza es inteligente y providente osi por el contrario con ese teacutermino nos referimos a las leyes de la mate-ria es decir a algo automaacutetico que se cumple necesariamente sin ningunafinalidad ni designio29 Aristoacuteteles que es el maacuteximo representante de lateleologiacutea dice que puede incluso ser entendida la naturaleza como laquolo

28 ARISTOacuteTELES De partibus animalium 641 a 29 ss laquoὭστε καὶ οὕτως ἂν λεκτέον εἴη τῷπερὶ φύσεως θεωρητικῷ περὶ ψυχῆς microᾶλλον ἢ περὶ τῆς ὕλης ὅσῳ microᾶλλον ἡ ὕλη δι ἐκείνηνφύσις ἐστὶν ἤ περ ἀνάπαλινraquo Platoacuten (Leyes 982 c-e) sentildeala que la regularidad exterior laque se refleja en el movimiento de los astros o en otros hechos de la naturaleza no esfruto de la ciega necesidad mecaacutenica de la materia sino de la razoacuten universal Elmovimiento de los astros viene determinado por el alma universal Por eso los queafirman que no estaacuten animados y que soacutelo posee razoacuten lo que es inconstante es decir laespecie humana estaacuten en un error laquolos insensatos han sido seguidos por la multitud ensu opinioacuten de que la especie humana estaacute dotada de razoacuten y de vida porque se mueve demanera inconstante mientas que la especie divina no participariacutea de la razoacuten porque nose desviacutea de su trayectoriaraquo El orden de la naturaleza obedece seguacuten Platoacuten a la razoacutencoacutesmica es decir al alma universal 29 ARISTOacuteTELES De generatione animalium 734 b 10laquoPor otra parte es posible que una cosa mueva a otra y ella misma a su vez a otra y quesea como el mecanismo de los autoacutematasraquo (οἷον τὰ αὐτόματα τῶν θαυμάτων)

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que quiere pero no puede cumplir algoraquo30 En este pasaje se ve claramenteque considera a la naturaleza como un ser dotado de inteligencia y volun-tad En otros momentos afirma que la naturaleza estaacute laquollena de diosesraquo olaquollena de almasraquo31

2 Sobre el origen del alma

Pero si seguacuten Aristoacuteteles la ciencia sobre la naturaleza abarca no soacuteloel alma natural sino toda clase de almas se sigue que no hay ningunafilosofiacutea maacutes allaacute del saber fiacutesico (οὐδεμία λείπεται παρὰ τὴν φυσικὴνἐπιστήμην φιλοσοφία)32 En efecto en las plantas hay un principio de creci-miento (αὐξήσεως) en la parte sensitiva (αἰσθητικόν) estaacute el principio de laalteracioacuten (ἀλλοιώσεως) y el de la locomocioacuten (φορᾶς) pero no lo intelec-tivo (τὸ νοητικόν) que a diferencia de la locomocioacuten no estaacute presente enlos animales (διάνοια δ οὐδενί)33 Luego el filoacutesofo de la naturaleza nopuede hablar sobre todas las modalidades de alma porque la intelectivano es naturaleza (oude gar pasa psyche physis)34 iquestSe puede decir entonces quees antinatural iquestPero es que hay algo maacutes allaacute de la naturaleza iquestNo hadicho Aristoacuteteles que hasta los dioses estaacuten en ella iquestEn queacute sentido sepuede decir que el alma intelectiva no es natural iquestEs acaso divina su na-turaleza Aristoacuteteles en De partibus animalium35 vincula la inteligencia conel uso de las manos exclusivo seguacuten dice del hombre laquoel hombre es eluacutenico de lo animales que se mantiene derecho porque su naturaleza y suesencia son divinas En efecto la funcioacuten del ser divino por excelencia esel pensamiento y la sabiduriacutearaquo Luego el hombre al participar de la inteli-gencia es esencial y naturalmente divino Si hubiera otros animales capa-

30 ARISTOacuteTELES Politica I 1255 b 3 laquoA menudo empero la naturaleza no es capaz dehacer lo que es su intencioacutenraquo (ἡ δὲ φύσις βούλεται μὲν τοῦτο ποιεῖν πολλάκις οὐ μέντοιδύναται) 31 ARISTOacuteTELES De anima II 1 411 a7-11 atribuye a Tales la sentencia laquotodoestaacute lleno de diosesraquo en De generatione animalium 762 a 3 ss laquoLos animales y losvegetales nacen en la tierra y en el agua porque en la tierra hay agua en el agua pneuma(soplo) y todo eacutel estaacute penetrado de calor psiacutequicoraquo (θερmicroότητα ψυχικήν) si bien laquotodoestaacute en cierto modo lleno de almaraquo (πάντα ψυχῆς εἶναι πλήρη) 32 ARISTOacuteTELES De partibusanimalium 641 a 35 33 ARISTOacuteTELES De anima II 3 414 b 15-19 laquoPor lo demaacutes hayanimales a los que ademaacutes de estas facultades les corresponde tambieacuten el movimientolocal a otros en fin les corresponde ademaacutes la facultad discursiva y el intelecto tal es elcaso de los hombres y de cualquier otro ser semejante o maacutes excelso suponiendo que lohayaraquo (ἑτέροις δὲ καὶ τὸ διανοητικόν τε καὶ νοῦς οἷον ἀνθρώποις καὶ εἴ τι τοιοῦτον ἕτερονἔστιν ἢ τιμιώτερον) 34 ARISTOacuteTELES De partibus animalium 641 b 5-10 35 Ibidem 686 a 27-29 laquoὈρθὸν microὲν γάρ ἐστι microόνον τῶν ζῴων διὰ τὸ τὴν φύσιν αὐτοῦ καὶ τὴν οὐσίαν εἶναι θείανἔργον δὲ τοῦ θειοτάτου τὸ νοεῖν καὶ φρονεῖνraquo

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ces de usar las manos y andar sobre dos patas iquestseriacutean tambieacuten inteligentesy divinos A diferencia del hombre los cuadruacutepedos seguacuten Aristoacutetelesni hacen uso de las manos ni son inteligentes

Pero la afirmacioacuten de que el hombre es natural y esencialmente divinoplantea muchos problemas en el interior del sistema de Aristoacuteteles Esalgo unaacutenimemente aceptado sobre todo a partir de la obra de Nuyens36

que el pensamiento aristoteacutelico fue evolucionando desde una posturaplatoacutenica respecto al alma tal como se halla en los escritos exoteacutericoscomo el Protreacuteptico (donde afirma rotundamente la inmortalidad llegandoincluso a sostener que el entendimiento humano es Dios) hasta defendersu compenetracioacuten e inseparabilidad del cuerpo seguacuten se comprueba enDe generatione animalium y en el De partibus Animalium donde parece que hayuna visioacuten maacutes bien instrumentalista En un tercer periacuteodo que corres-ponde al De anima define al alma como la laquoentelequia del cuerpo fiacutesicoorgaacutenico que tiene la vida en potenciaraquo y declara que junto con el cuerpoforma un todo unitario e indivisible No se puede separar el alma delcuerpo si es que aqueacutella es su principio actuante Pero en cualquier casoqueda por determinar si el intelecto es una facultad o parte del alma o unasustancia Si es una sustancia es evidente que no puede formar parte delhombre que es un todo unitario La posicioacuten aristoteacutelica no logra conci-liar seguacuten Nuyens ese dilema y se encuentra en un callejoacuten sin salidapero en cualquier caso no es posible atribuir a Aristoacuteteles la doctrina dela inmortalidad del alma al modo de Santo Tomaacutes

Si el hombre genera junto con el Sol al hombre iquestpor queacute no estariacuteaen el semen humano potencialmente la capacidad de pensar igual que loestaacute si nada lo impide el caminar iquestQueacute necesidad hay de reintroducir enla naturaleza lo divino si previamente se ha dicho que todo estaacute lleno dedioses y de almas Si en el sistema aristoteacutelico no hay lugar para la crea-cioacuten pues el mundo es eterno iquestel divino intelecto del hombre coacutemo ypor queacute tiene que venir de fuera (thyacuterathen) Ciertamente en De generationeanimalium afirma que el noucircs es divino y no procede del semen sino queviene de fuera porque no tiene nada en comuacuten con la actividad corpoacute-rea37 Pero iquestqueacute papel desempentildea el esperma dentro de la psicologiacutea aris-toteacutelica iquestNo seraacute eacuteste el verdadero origen del alma humana incluida laintelectiva

Aunque las almas son distintas unas de otras en funcioacuten de su digni-dad la fuerza de cada una de ellas depende seguacuten Aristoacuteteles de lo ca-liente es decir del fuego que no es un elemento como los demaacutes en el

36 F NUYENS Lacuteeacutevolution de la Psycologie dacute Aristote Lovaina 1973 37 ARISTOacuteTELES Degenertione animalium 736 a 28-29

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sentido de que siempre necesita de la tierra o el aire pero que formaparte de lo que produce el semen espumoso38 que es una especie de soplode la misma naturaleza que el eacuteter que constituye los divinos astros39

Mientras que la naturaleza del alma seguacuten Platoacuten es la misma que la de lasideas minusy por tanto no depende de la materia sensible esto es del cuerposino que es anterior a eacutel y le sobrevive una vez destruidominus para Aristoacutete-les el alma en cuanto laquoentelequia primera del cuerpo fiacutesico-orgaacutenico quetiene la vida en potenciaraquo depende de la materia si no en cuanto a suesencia siacute al menos en su operacioacuten

38 Aristoacuteteles en De anima 405 b 5 expone la doctrina de quienes como Hipoacutensosteniacutean con cierta tosquedad que el alma se identificaba con el agua y no con lasangre como deciacutea Critias laquoSu conviccioacuten deriva al parecer del hecho de que el semende todos los animales es huacutemedohellipreplicando que el semen no es sangre y es sinembargo el alma primeraraquo El alma es inmortal en virtud de su semejanza con los seresinmortales (astros sol luna el firmamento entero) que estaacuten en constante movimiento39 ARISTOacuteTELES De generatione animalium 736 b 30 laquoEn todos los casos el semen contienedentro de siacute lo que hace que sea feacutertil ndashlo que es conocido como sustancia caliente (ὅπερποιεῖ γόνιmicroα εἶναι τὰ σπέρmicroατα τὸ καλούmicroενον θερmicroόν)minus no es fuego ni otra sustanciasimilar sino pneuma como si fuese una especie de espuma y la sustancia natural queestaacute en el pneucircma y esta sustancia es anaacuteloga al elemento que pertenece a las estrellasraquo(τοῦτο δ οὐ πῦρ οὐδὲ τοιαύτη δύναμίς ἐστιν ἀλλὰ τὸ ἐμπεριλαμβανόμενον ἐν τῷ σπέρματι καὶ ἐντῷ ἀφρώδει πνεῦμα καὶ ἡ ἐν τῷ πνεύματι φύσις ἀνάλογον οὖσα τῷ τῶν ἄστρων στοιχείῳ)Aristoacuteteles (ibidem 735 a) se pregunta si el semen tiene alma o no y responde que tiene unalma en potencia El principio de la generacioacuten de cada cosa singular es el motor y elartiacutefice Un ser es engendrado por otro ideacutentico a siacute mismo como un hombre genera aotro hombre y una vez nacido crece necesariamente desarrollaacutendose primero elcorazoacuten y luego los demaacutes oacuterganos del mismo modo que los seres que estaacuten enposesioacuten de la facultad vegetativa plantas y animales crecen y tienden a engendrar unser semejante a ellos mismos El semen (speacuterma) posee un movimiento y un principio detal naturaleza que un vez que ese movimiento cesa cada una de las partes se forma ydeviene animada (καὶ ἔχει κίνησιν καὶ ἀρχὴν τοιαύτην ὥστε παυομένης τῆς κινήσεως γίγνεσθαιἕκαστον τῶν μορίων καὶ ἔμψυχον) El semen estaacute pues en potencia dotado de alma almenos en cuanto que posee alma nutritiva laquoseriacutea imposible en efecto considerar elsemen como algo inanimado porque las semillas y los embriones de los animales noestaacuten menos vivos que las plantas y son fecundos hasta un cierto punto siendo puesevidente que tienen alma nutritivaraquo Ademaacutes en el caso de los animales estaacute presentetambieacuten el alma sensitiva que depende del semen que es una cosa animada si es ciertoque laquono hay ninguna parte del alma que no esteacute en alguna parte del cuerporaquo (Degeneratione animalium 773 b 14-15) Las facultades del alma que ejercen una funcioacutencorporal como el caminar no se dan sin los pies es decir no se dan fuera de la materiacorporal En cuanto al intelecto sin embargo Aristoacuteteles dice que laquosoacutelo eacutel viene defuera y soacutelo eacutel es divino (νοῦν μόνον θύραθεν ἐπεισιέναι καὶ θεῖον εἶναι μόνον) porque unaactividad somaacutetica no tiene nada de comuacuten con eacutel (οὐθὲν γὰρ αὐτοῦ τῇ ἐνεργείᾳ κοινωνεῖltἡgt σωματικὴ ἐνέργεια)raquo

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Si se acepta la definicioacuten del alma como laquoaquello mediante lo que exis-timos nos movemos y pensamosraquo no hay en ella seguacuten Aristoacuteteles lacapacidad de formar conceptos esto es ideas universales y abstractas sinsensaciones ni eacutestas son posibles sin los sentidos del cuerpo De aquiacute sederiva la interpretacioacuten mortalista que sostiene que el alma soacutelo puedepensar mientras tiene imaacutegenes y siente es decir cuando estaacute unida alcuerpo Mientras que las Inteligencias de las esferas celestes conocen di-rectamente lo universal el hombre participa del intelecto de la esfera lu-nar y estaacute a caballo entre los dioses y los animales Por eso quizaacutescuando se dice que el alma es inmortal seguacuten algunos inteacuterpretes de Aris-toacuteteles como Pomponazzi hay que aclarar que lo es per accidens es decirteniendo en cuanta su distancia respecto de los demaacutes animales por unlado y su inferioridad respecto de las inteligencias de las esferas celestespor otro

iquestDe doacutende se deriva el alma que laquoviene de fueraraquo Seguacuten Platoacuten de losdioses secundarios o del alma del mundo Seguacuten Aristoacuteteles tal como lointerpreta Nifo laquoel alma fue hecha por el mismo Dios en el semenraquo40Para otros el verdadero pensamiento de Aristoacuteteles desde la eacutepoca enque escribioacute el De philosohia sostiene que el alma humana se deriva deleacuteter es decir de esa quinta sustancia que integra las estrellas y es insu-flada en la generacioacuten humana por el Sol sin el que no hay vida ni inteli-gencia Las doctrinas astrobioloacutegicas y la cosmobiologiacutea procedentes elpensamiento caldeo desempentildearon un papel fundamental en el pensa-miento platoacutenico aristoteacutelico y estoico41

Hay sin duda una vinculacioacuten entre lo que sostiene el autor del Epino-mis y el De phiolosophia de Aristoacuteteles en ambos estaacute presente la zoogoniamediante la que se establece la animacioacuten de los astros sobre todo del Soly la luna que estaacuten dotados seguacuten Aristoacuteteles de voluntad y de inteli-gencia42 En el Epinomis43 se establecen cinco especies de materia y unarealidad espiritual de la que van a surgir cinco tipos diferentes de seresvivientes entre los que destacan por su oposicioacuten la clase de los vivien-

40 PS-ARISTOacuteTELES De causis proprietatum elementorum 41 Cfr JOSEP MOREU Lacuteacircme dumonde de Platon aux stoiumlciens Pariacutes 1939 42 CICEROacuteN De natura deorum II 15 42 laquoQuarecum in aethere astra gignantur consentaneum est in iis inesse sensum et intelligentiamex quo effcitur in deorum numero astra esse ducendaraquo 43 Epinomis 981 c-e En elmismo pasaje b-c Platoacuten Filipo de Opunte o quien sea el verdadero autor de la obrasostiene que hay dos elementos uno el corpoacutereo que es modelado y fabricado y traiacutedoa la existencia y visible mientras que al otro el alma corresponde ser invisible estardotada de conocimiento ser inteligible participar de la memoria y en el caacutelculo de lo pary lo impar (τῷ δέ ndash λέγωμεν πάλιν οὐ γὰρ ἅπαξ ῥητέον ndash ἀοράτῳ τε εἶναι καὶ γιγνώσκοντινοητῷ τε μνήμης μεταλαβόντι λογισμοῦ τε ἐν περιτταῖς τε καὶ ἀρτίαις ἅμα μεταβολαῖς)

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tes terrestres (plantas animales y hombres) y la de los seres vivientes as-trales dotados de un cuerpo mejor y de un alma maacutes excelente Hay tam-bieacuten una tercera clase intermedia la de los demonios (daimoacutenas) visiblesunos y otros no

En el periacuteodo en que escribe Aristoacuteteles el De philosophia y el De Coeloauacuten no distinguiacutea entre Dios y el mundo como luego haraacute en la Metafiacutesicaal considerar a Dios como primer motor inmoacutevil e intelecto del intelectoEn el De mundo considera que el universo es un ser animado que contieneun principio de movimiento44 el eacuteter al que describe como algo divino(theiacuteon) En el De philosophia la quinta sustancia el eacuteter es la esencia delalma y estaacute dotada de inteligencia (mens) ya que ninguno de los otroscuatro elementos como dice Ciceroacuten45 es capaz de pensamiento provi-sioacuten ensentildeanza aprendizaje recuerdo olvido amor y odio deseo y te-mor angustia y alegriacutea Acude a este elemento sin nombre para explicar elalma (animum) definida como endelecheia por su movimiento constante yperenne

Esta quinta naturaleza era la del alma y de los dioses46 El parentescodel alma y los astros habiacutea sido objeto de intereacutes por parte de los pitagoacuteri-cos y de las escuelas de medicina preocupadas por ubicar la sede del almadentro del cuerpo humano Aristoacuteteles sigue la escuela de Empeacutedoclesque la situaba en el corazoacuten (kardiacutea) mientras que la escuela de Cos la deHipoacutecrates la ubicaba en el cerebro igual que Demoacutecrito y Platoacuten Fi-nalmente la escuela de Cnido la situaba en el diafragma Para Aristoacutetelesen suma el cerebro teniacutea la funcioacuten de refrigerar el calor del corazoacuten

3 Intelecto como facultad o como sustancia

iquestCoacutemo conciliar lo que Ross47 denomina el deiacutesmo de la Metafiacutesica conla afirmacioacuten de que la divinidad es la causa inmediata del pensamiento enel hombre Si el dios aristoteacutelico es intelecto que se conoce a siacute mismo y

44 ARISTOacuteTELES De caelo II 2 285 a 29-30 laquoὁ δ οὐρανὸς ἔmicroψυχος καὶ ἔχει κινήσεωςἀρχήν raquo 45 CICEROacuteN Tusc Disp I 10 22 laquoAristoteleshellipcum quattuor nota illa generaprincipiorum esset complexus e quibus Omnia orerentur quintam quandam naturamcenser esse e qua sit Mens cogitare enim et providere et discerniacute et docere et invenirealiquid et tam multa alia meminisse amare odisse cupere timere angi laetari haec etsimillia eorum in horum quattuor generum inesse nulo putat quintum genus adhibetvacans omine et sic ipsum animum endelecheian appellat novo nomine quasi quandamcontinuatam motionem et perennemraquo 46 CICEROacuteN Tusc Disp I 26 65 laquosin autem estquinta quaedam natura ab Aristotele inducta primum haec et deorum est etanimorumraquo 47 D ROSS Aristote Pariacutes 1930 p 214-15

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no conoce nada fuera de siacute ni es providente iquestcoacutemo puede influir en elmundo infralunar sometido a generacioacuten y corrupcioacuten Si para Aristoacutete-les el mundo y el hombre son eternos siempre existioacute la inteleccioacuten biense la considere como alma intelectiva o como noucircs separado48

En cualquier caso el noucircs es una de las cosas que son per se eternas(ἁπλῶςhellipἀίδια) y en consecuencia inengendradas e indestructibles(ἀγένητα καὶ ἄφθαρτα)49 El noucircs de Aristoacuteteles no tiene nacimiento a dife-rencia del alma humana individual y es inmortal a parte ante y a parte postlaquoAfirmamos pues que Dios es un viviente eterno y perfecto Asiacute pues a Dioscorresponde vivir una vida continua y eterna Esto es pues Diosraquo50

Franccedilois Nuyens sostiene que laquoen Aristoacuteteles no hay lugar para lainmortalidad personalraquo51 Es imposible saber con precisioacuten queacute tipo devinculacioacuten hay entre el poietikoacuten el principio del pensamiento imperece-dero y no sujeto al devenir y el individuo humano Pero en ninguacuten casose trata de una union personnelle Por otra parte conviene resaltar que ladivisioacuten entre agente y paciente no es aristoteacutelica En efecto Aristoacuteteleshabla del intelecto paciente (patheacuteticos) pero utiliza la expresioacuten to poieacuteti-kon to poioucircn pero nunca la de noucircs poieacutetikos Esto tiene una importanciadecisiva

No tiene sentido la doctrina de quienes afirman que el intelecto se in-troduce en el alma en un momento concreto y que a partir de ahiacute es im-perecedero o eterno a parte post Esta afirmacioacuten no es aristoteacutelica Si elintelecto viene de fuera como sostiene en De partibus animalium mientrasque las otras facultades del alma no hay acuerdo con lo que sostiene enDe anima III este intelecto estaacute separado (χωριστὸς) y es impasible(ἀπαθὴς) y sin mezcla (ἀμιγής) siendo por esencia acto (τῇ οὐσίᾳ ὢνἐνέργεια) porque siempre el principio activo (τὸ ποιοῦν) es superior al pa-ciente (τοῦ πάσχοντος) y el principio a la materia52 Ese principio separadoexiste por siacute y es una cierta sustancia que no se destruye (ὁ δὲ νοῦς ἔοικεν

48 ARISTOacuteTELES De anima III 430 a 13-19 laquoes necesario que tambieacuten en el alma hayaesas diferencias que existen en la materia (ἀνάγκη καὶ ἐν τῇ ψυχῇ ὑπάρχειν ταύτας τὰςδιαφοράς) Hay un intelecto que llega a ser todas las cosas (νοῦς τῷ πάντα γίνεσθα) y otroque las hace todas (ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν) como por haacutebito como la luz (οἷον τὸ φῶς) quehace (ποιεῖ) colores (χρώματα) en acto a los en potencia Y ese intelecto es separadoimpasible y sin mezcla siendo acto por su naturaleza (καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστὸς καὶἀπαθὴς καὶ ἀμιγής τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνέργεια)raquo Ibidem 22-25 laquoχωρισθεὶς δ ἐστὶ microόνον τοῦθὅπερ ἐστί καὶ τοῦτο microόνον ἀθάνατον καὶ ἀΐδιον (οὐ microνηmicroονεύοmicroεν δέ ὅτι τοῦτο microὲν ἀπαθέςὁ δὲ παθητικὸς νοῦς φθαρτός)raquo 49 ARISTOacuteTELES Eacutetica a Nicoacutemaco Z 3 1139 b 23 50ARISTOacuteTELES Metafiacutesica XII 7 1072 b 28-30 laquoφαmicroὲν δὴ τὸν θεὸν εἶναι ζῷον ἀΐδιονἄριστον ὥστε ζωὴ καὶ αἰὼν συνεχὴς καὶ ἀΐδιος ὑπάρχει τῷ θεῷraquo 51 F NUYENS op cit p309 laquocacuteest que dans le systegraveme aristoteacutelicien il nacutey a pas de place pour lacuteimmortaliteacutepersonnelleraquo 52 ARISTOacuteTELES De anima 430 a 17-19

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ἐγγίνεσθαι οὐσία τις οὖσα καὶ οὐ φθείρεσθαι)53 Ahora bien el intelecto enpotencia respecto de los inteligibles esto es el intelecto paciente o pasivono es acto hasta que piensa54 Pese al esfuerzo de la interpretacioacuten to-mista Aristoacuteteles no fue capaz seguacuten Nuyens de conciliar su afirmacioacutende que el intelecto es una facultad del alma55 con aquella otra en la quedice que es una sustancia

iquestQueacute consecuencias se derivan de admitir que el noucircs es una sustanciaiquestNo sostiene acaso Aristoacuteteles que lo propio de la ciencia natural es elestudio de los cuerpos inertes (la fiacutesica) y de los animados (la biologiacutea)iquestNo dice que si el intelecto surgiese de las formas de la materia es decirque si el alma racional estuviese en potencia en la sensitiva del mismomodo que eacutesta estaacute en la vegetativa la uacutenica filosofiacutea posible seriacutea la natu-ral Pero por otra parte iquestno afirma que el hombre es fruto del sol y delhombre56 iquestQueacute sentido tiene esa enigmaacutetica sentencia laquoel intelecto vienede fueraraquo iquestAcaso quiere decir como pensaban los pitagoacutericos y Platoacutenque las almas pasan de unos vivientes a otros iquestCoacutemo puede el alma inte-lectiva venir de fuera si es la entelequia primera del cuerpo fiacutesico orgaacutenico Encualquier caso aunque lo que constituye la inteleccioacuten humana lo poieti-koacuten se declarase como de hecho hace Aristoacuteteles imperecedero puro ydivino queda sin explicar coacutemo estaacute presente en el hombre integrado poralma y cuerpo O bien es lo mismo que el alma intelectiva o es algo dife-rente de ella Aristoacuteteles dice que laquoen lo que concierne al intelecto o fa-cultad teoreacutetica no hay auacuten un conocimiento evidente pero parece quese trata de algo diferente del almaraquo57

Si la naturaleza estaacute llena de dioses iquesten queacute sentido estaraacuten en ella sicomo dice expliacutecitamente del primer motor carecen de cuerpo iquestO acasose refiere a los dioses astros iquestCoacutemo puede el alma humana ser inmortalsi depende de las imaacutegenes para pensar y sentir es decir si depende delcuerpo Dado que el conocimiento intelectual tiene por objeto los inteli-gibles tagrave noetaacute es decir los conceptos universales o esencias presentes enlas cosas individuales concretas se sigue que el conocimiento intelectualrequiere lo sensible tal como sentildeala en De sensu et sensato (445 b 16) laquoοὐδὲνοεῖ ὁ νοῦς τὰ ἐκτὸς microὴ microετ αἰσθήσεωςraquo Lo mismo sostiene en De animalaquoSi se carece de sensacioacuten no seraacute posible ni entender ni comprender Deahiacute que cuando se conoce intelectualmente se contempla a la vez y nece-

53 Ibidem 408 b 18-19 54 Ibidem 429 b 30-31 laquoδυνάmicroει πώς ἐστι τὰ νοητὰ ὁ νοῦς ἀλλἐντελεχείᾳ οὐδέν πρὶν ἂν νοῇraquo 55 Ibidem 404 a 30-31 laquoδυνάmicroει τινὶ περὶ τὴν ἀλήθειανraquoibidem 429 b 23 laquoλέγω δὲ νοῦν ᾧ διανοεῖται καὶ ὑπολαmicroβάνει ἡ ψυχήraquo Por otro lado en408 b 19 dice que el noucircs es ousiacutea tis 56 ARISTOacuteTELES Fiacutesica II 2 194 b 10-15 57 Enlas obras juveniles de Aristoacuteteles como en el Proteacuteptico VII p 136-8 Walzer p 46 sedice que nuestro intelecto es dios laquoὉ νοῦς γὰρ ἡmicroῶν ὁ θεόςraquo

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sariamente una imagenhellipiquestNo cabriacutea decir que los conceptos no son imaacute-genes si bien nunca se dan sin imaacutegenesraquo58 iquestCoacutemo puede estar el prin-cipio de animacioacuten fuera de aquello a lo que anima Esa es la razoacuten por laque Pomponazzi sostiene que el alma no viene de fuera sino que estaacute enla potencia de la materia59

Tampoco el alma puede ser considerada como una inteligencia celesteque opera por siacute misma con independencia del cuerpo pues en ese casono estaraacute unida al cuerpo formando un todo unitario con eacutel Platoacuten yantes de eacutel los pitagoacutericos sostienen como luego haraacuten en cierto modoPlotino Porfirio y Descartes que el hombre es un alma que se sirve delcuerpo es decir es un ser compuesto de dos sustancias completas inde-pendientes En suma un aacutengel atrapado dentro de un cuerpo seguacuten laconocida expresioacuten de J Maritain De cualquiera de las maneras la vincu-lacioacuten de lo divino que no de modo tan equiacutevoco tratoacute Aristoacuteteles conlo corpoacutereo plantea infinidad de problemas de muy difiacutecil solucioacuten

Hemos visto que Aristoacuteteles se refiere en muacuteltiples ocasiones a la natu-raleza divina a lo largo de la evolucioacuten de su obra sin separarse mucho delo que Platoacuten sostiene en las Leyes Como eacutel afirma que todo estaacute lleno dedioses y de almas pero tan pronto dice que los astros son dioses comoreserva este teacutermino para el primer motor carente de materia y al que de-fine laquopensamiento del pensamientoraquo Otras veces sin embargo su con-cepto de lo divino tiene un caraacutecter maacutes equiacutevoco como cuando sostieneque las abejas tienen algo theiacuteon a diferencia de los otros insectos laquoalgunosinsectos como el abejorro y la avispa no tienen nada divino como el geacute-nero de lasraquo60 Tambieacuten el macho es seguacuten dice el mejor y maacutes divino deentre los seres que nacen laquomientras que la mujer es la materiaraquo61

58 ARISTOacuteTELES De anima III 432 a 4-15 laquoἐν τοῖς εἴδεσι τοῖς αἰσθητοῖς τὰ νοητά ἐστι τάτε ἐν ἀφαιρέσει λεγόmicroενα καὶ ὅσα τῶν αἰσθητῶν ἕξεις καὶ πάθη καὶ διὰ τοῦτο οὔτε microὴαἰσθανόmicroενος microηθὲν οὐθὲν ἂν microάθοι οὐδὲ ξυνείη ὅταν τε θεωρῇ ἀνάγκη ἅmicroα φάντασmicroά τιθεωρεῖν τὰ γὰρ φαντάσmicroατα ὥσπερ αἰσθήmicroατά ἐστι πλὴν ἄνευ ὕλης ἔστι δ ἡ φαντασίαἕτερον φάσεως καὶ ἀποφάσεως συmicroπλοκὴ γὰρ νοηmicroάτων ἐστὶ τὸ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος τὰ δὲπρῶτα νοήmicroατα τί διοίσει τοῦ microὴ φαντάσmicroατα εἶναι ἢ οὐδὲ ταῦτα φαντάσmicroατα ἀλλ οὐκἄνευ φαντασmicroάτωνraquo 59 Pomponazzi en efecto dice que seguacuten Aristoacuteteles todas lascosas estaacuten en potencia en la materia luego el alma no puede venir de fuera siendo asiacuteque estaacute en la potencia de la materia (laquoOmnia autem talia sunt in potentia materiae nonigitur anima ipsa extrinsecus venit quandoquidem ipsa est in potentia materiaeraquo) 60ARISTOacuteTELES De generatione animalium 760 b 5 61 ARISTOacuteTELES De generatione animalium732 a 7-8 laquoβέλτιον γὰρ καὶ θειότερον ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως ᾗ τὸ ἄρρεν ὑπάρχει τοῖςγιγνοmicroένοις ndash ὕλη δὲ τὸ θῆλυraquo

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4 Teleologiacutea y dominacioacuten natural

En otro orden de cosas seguacuten Aristoacuteteles todo cuanto sucede en lanaturaleza tiene como objetivo servir al hombre laquosi la naturaleza no hacenada sin propoacutesito ni en vano siacuteguese necesariamente que por causa delhombre ha creado la naturaleza todos estos animalesraquo62 De acuerdo conel finalismo aristoteacutelico laquolas plantas existen a causa de los animales y losdemaacutes animales por causa del hombreraquo que estaacute legitimado en conse-cuencia por la naturaleza para alimentarse de ellos servirse de sus pielescomo vestido o utilizarlos como quiera Es seguacuten Aristoacuteteles el alimento(tropheacute) lo que determina las formas de vida de los hombres y de los ani-males que se califican como gregarios o solitarios dependiendo del modobuscar su alimento

De entre las diferentes formas de alcanzar el alimento sin necesidad deacudir a la crematiacutestica al comercio o al preacutestamo con intereacutes (tokismoacutes)surgen los diversos modos de vida de acuerdo con la naturaleza el pasto-reo la agricultura el bandidaje la pesca y finalmente la caza siendoseguacuten Aristoacuteteles la guerra una de sus modalidades y un modo natural deadquisicioacuten que laquodebe ponerse en praacutectica tanto contra los animales sal-vajes como contra los hombres que habiendo nacido para obedecer seniegan a elloraquo

Aristoacuteteles sostiene que por naturaleza hay hombres libres y escla-vos63 y que laquoel macho estaacute por naturaleza mejor dotado que la hembra

62 ARISTOacuteTELES Poliacutetica I 1256 b 21 63 ARISTOacuteTELES Poliacutetica 1255 a 1 laquoEs puesmanifiesto que hay algunos que por naturaleza son libres y otros esclavos y que paraeacutestos es la esclavitud cosa provechosa y justaraquo (εἰσὶ φύσει τινὲς οἱ microὲν ἐλεύθεροι οἱ δὲδοῦλοι φανερόν οἷς καὶ συmicroφέρει τὸ δουλεύειν καὶ δίκαιόν ἐστιν) Tambieacuten en la Poliacutetica1254 a 10 y ss laquoAsiacute mismo entre los sexos el macho es por naturaleza superior y lahembra inferior el primero debe por naturaleza mandar y la segunda obedecer Pues dela misma manera es necesario que asiacute sea con la humanidad en general Aquelloshombres que difieren tanto de los demaacutes como el cuerpo del alma o la bestia del hombre(y seguacuten este modo estaacuten dispuestos aquellos cuya funcioacuten es el uso del cuerpo y esto eslo mejor que de ellos cabe esperar) son por naturaleza esclavos (φύσει δοῦλός) y paraellos es mejor ser mandados con este geacutenero de mandohellipEs pues esclavo por naturalezael que puede pertenecer a otro (y por esto es de otro) y que participa de la razoacuten encuanto puede percibirla pero sin tenerla en propiedad (ἔστι γὰρ φύσει δοῦλος ὁ δυνάμενοςἄλλου εἶναι (διὸ καὶ ἄλλου ἐστίν) καὶ ὁ κοινωνῶν λόγου τοσοῦτον ὅσον αἰσθάνεσθαι ἀλλὰ μὴἔχειν) Los demaacutes animales en cambio no obedecen a la razoacuten de la cual nada percibensino a sus instintosraquo Aristoacuteteles sabe bien que hay esclavos de guerra es decir esclavospor ley o convencioacuten no por naturaleza y sentildeala que en la guerra surgen esclavos laquosipor accidente son apresados y vendidos Por eso los griegos no quieren llamarse a siacutemismos esclavos pero siacute a los baacuterbarosraquo A pesar de eso sostiene que hay hombresesclavos por naturaleza frente a quienes piensan que laquoes contrario a la naturaleza (para

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para el mandoraquo y que laquoestaacute siempre en relacioacuten de superioridad conellaraquo El esclavo es laquouna posesioacuten animada y todo sirviente es un instru-mento que antecede a otros instrumentos y los manejaraquo (καὶ ὁ δοῦλοςκτῆμά τι ἔμψυχον καὶ ὥσπερ ὄργανον πρὸ ὀργάνων πᾶς ὑπηρέτης) Hay sinembargo una gran diferencia entre la esclavitud y el trabajo asalariadorealizado por obreros con preparacioacuten teacutecnica o sin ella

En realidad aquellos que consideran al hombre superior a los demaacutesanimales a causa de la cultura y por tanto alejado del estado de natura-leza se oponen a Aristoacuteteles que lo considera el laquomaacutes natural de los ani-malesraquo el que laquoposee la naturaleza maacutes acabadaraquo (ἔχει τὴν φύσινἀποτετελεσμένην)64 laquoel animal maacutes conforme a la naturalezaraquo (κατὰ φύσινἔχειν μάλιστα τῶν ζῴων)65 En eacutel la naturaleza demiuacutergica encuentra su maacute-ximo acabamiento y perfeccioacuten Para Aristoacuteteles el hombre no estaacute porencima de la naturaleza al contrario es su culminacioacuten de acuerdo conlo que sostiene en Poliacutetica laquoEn efecto lo que cada cosa es una vez cum-plido su desarrollo decimos que es su naturaleza sea la de un hombre uncaballo o una casaraquo66

5 Rechazo de la reencarnacioacuten

Hay una curiosa teoriacutea sostenida por Platoacuten en el Timeo seguacuten la cuala partir del hombre el uacutenico viviente creado por los dioses surgen losdemaacutes animales que son una especie de degeneracioacuten suya Las reencar-naciones sucesivas a partir de la inteligencia dan lugar seguacuten Platoacuten a losdiversos animales laquoDe esta manera todos los animales entonces y ahorase convierten unos en otros y se transforman seguacuten la peacuterdida o la adqui-sicioacuten de inteligencia o la demencia (noucircs y anoacuteia)raquo67 La teoriacutea platoacutenica dela reencarnacioacuten de los hombres en diversos animales y la de eacutestos enaqueacutellos revela que su naturaleza no es esencialmente distinta Los anima-les se derivan de los hombres y se encarnan en ellos Asiacute en el medio aeacute-reo -dice- los paacutejaros representan la superficialidad y laquola especie terrestrey bestial se originoacute de los que no ejercitaban la razoacuten que se ubica en la

phyacutesin) el sentildeorear (despodsein) a otros hombres y que soacutelo por convencioacuten (noacutemoi) esuno esclavo y el otro libre pero por naturaleza (physei) es injusto por estar basado en lafuerzaraquo (ibidem 1253 b 20-23)64 ARISTOacuteTELES Historia animalium IX I 608 b 7 65 ARISTOacuteTELES De incessu animaluim4 706 a 19 ss 66 ARISTOacuteTELES Poliacutetica 1252 b 32-34 67 PLATOacuteN Timeo 92 c

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cabezaraquo68 Los acuaacuteticos nacieron de los maacutes carentes de inteligenciaQuizaacutes en Homero se halla la fuente de este pasaje platoacutenico el ciervo eraun hombre que teniacutea corazoacuten de ciervo es decir la encarnacioacuten delmiedo humano del mismo modo que el perro lo era de la desverguumlenza oimpudicia del hombre Hay en esto tambieacuten influencias orientales comoes obvio En el Fedro cuenta Platoacuten que las cigarras son hombres embele-sados por el canto de las Musas69

Aristoacuteteles rechaza como es sabido la posibilidad misma de la reen-carnacioacuten70 de un viviente en otro a partir de su teoriacutea de que el alma su-

68 PLATOacuteN Timeo 91 d-e laquoEl geacutenero de los paacutejaros que echoacute plumas en vez de pelos seprodujo por el cambio de hombres que a pesar de no ser malos eran superficiales y queaunque se dedicaban a los fenoacutemenos celestes pensaban por simpleza que lasdemostraciones maacutes firmes de estos fenoacutemenos se produciacutean por medio de la visioacuten Laespecie terrestre y bestial nacioacute de los que no practicaban en absoluto la filosofiacutea niobservaban nada de la naturaleza celeste porque ya no utilizaban las revoluciones que seencuentran en la cabeza sino que teniacutean como gobernantes las partes del alma queanidan en el troncoraquo La misma idea aparece en 42 b laquoEl que viviera correctamentedurante el lapso de tiempo asignado al retornar a la casa del astro que le fuera atribuidotendriacutea la vida feliz que le corresponde pero si fallara en esto cambiariacutea a la naturalezafemenina en la segunda generacioacuten y si en esa vida auacuten no abandonara el vicio sufririacuteauna metamorfosis hacia una naturaleza animal semejante a la especie del caraacutecter en quese hubiera envilecidoraquo 69 Platoacuten Fedro 259 a laquoSe cuenta que en otros tiempos lascigarras eran hombres que existieron antes de la Musas pero que al nacer eacutestas yaparecer el canto algunos de ellos quedaron embelesados de gozo hasta tal punto que sepusieron a cantar sin acordarse de comer ni beber y en ese olvido se murieron De ellosse originoacute despueacutes la raza de las cigarras que recibieron de las Musas ese don de nonecesitar alimento alguno desde que nacen y sin comer ni beber no dejan de cantarhasta que mueren y despueacutes de esto el de ir a las Musas a anunciarles quieacuten de los deaquiacute abajo honra a cada una de ellasraquo El Theophrastus redivivus se burla junto conCardano de la creencia popular de que las cigarras no toman alimento Por otro lado lasconversiones de hombres en paacutejaros son frecuentes en la mitologiacutea griega como nosatestigua Apolodoro III 14 8 En efecto un conocido mito cuenta que Procne Tereo yFilomela tras la muerte de Itis se transforman en paacutejaros La transmigracioacuten de lasalmas estaacute atestiguada por los poetas latinos asiacute Ovidio Met XV laquoTambieacuten yo mismo(pues lo recuerdo) en la eacutepoca de la guerra de Troya era Euforbo el Pantoidaen cuyopecho vino un momento a clavarse de frente la pesada lanza del menor de losAtridashellipel espiacuteritu va errante y pasa de alliacute para acaacute y de aquiacute para allaacute ocupandocualesquiera miembros y el de los animales se traslada al a los cuerpos humanos y a losanimales el que era nuestro y no perece en edad algunaraquo (trad Gredos p 410) 70ARISTOacuteTELES De anima I 3 407 b 20 ss laquoEllos no obstante se ocupan exclusivamentede definir queacute es el alma pero no definen nada acerca del cuerpo que la recibe como sifuera posible ndashconforme a los mitos pitagoacutericos- que cualquier tipo de alma se albergaraen cualquier tipo de cuerpo parece efectivamente que cada cosa posee una forma y unaestructura particularesraquo Por otra parte si el alma pudiera salir del cuerpo y retornar a eacutel

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perior la racional no se halla en los brutos aunque tampoco se da sin lasensitiva o la vegetativa de modo que lo anterior estaacute contenido en losposterior y por tanto la facultad nutritiva estaacute presente en la sensitiva yeacutesta en la racional71 que es la uacutenica dotada de intelecto y que comprendetodas las formas o niveles posibles de vida previos72 Las facultades queposeen los animales soacutelo se comprenden a la luz de la facultad que elhombre tiene en exclusiva el pensamiento y la reflexioacuten (noeicircn kai phro-neicircn)73 Lo divino en el hombre es el intelecto (nous) tal como dice en laEtica a Nicoacutemaco laquoYa sea pues el intelecto ya otra cosa lo que por natura-leza parece mandar dirigir y poseer el conocimiento de los objetos no-bles y divinos siendo esto mismo divino o la parte maacutes divina que hay ennosotrosraquo74

6 La antropologiacutea aristoteacutelica

Como ya hemos dicho el hombre es seguacuten Aristoacuteteles el uacutenico ani-mal capaz de contemplar los astros por ser el uacutenico que tiene una posi-cioacuten erecta75 La naturaleza aligeroacute de peso la parte superior de su cuerpotrasladaacutendolo a la inferior a causa de la pureza y abundancia de sangre ydel calor del pulmoacuten lo que le posibilita el caminar sobre dos pies y apo-yarse en los muslos en vez de sobre la cola En parte estos planteamien-tos han sido desarrollados por Platoacuten que hace hincapieacute en la posicioacutenerecta del hombre que se dirige como una planta celeste hacia los astrosseguacuten sentildeala en el Timeo laquoDebemos pensar que dios nos otorgoacute a cadauno la especie maacutes importante en nosotros como algo divino y sostene-mos que aquello que decimos que habita en la cuacutespide de nuestro cuerponos eleva hacia la familia celeste desde la tierra como si fueacuteramos unaplanta no terrestre sino celeste Pues de alliacute de donde nacioacute la primera

como sostienen los pitagoacutericos laquoresultariacutea que los animales podriacutean resucitar despueacutes demuertosraquo (ibidem 406 b 5)71 ARISTOacuteTELES De anima II 3 414 b 29-33 72 Platoacuten en cambio reduce el alma alintelecto excluyendo las funciones sensitivas y vegetativas 73 ARISTOacuteTELES De partibusanimalium IV 10 686 a28s 74 ARISTOacuteTELES Eacutetica a Nicoacutemaco X 7 1177 a 15 ss Degeneratione animalium II 736 b 28 737 a 10 De anima I 4 408 b 29 75 ARISTOacuteTELES Departibus animalium II 10 656 a 7-13 ib 16 44 laquoRestat igitur ut motus astrorum sitvoluntariusraquo En la misma obra I 13 33 Ciceroacuten expresa las discrepancias deAristoacuteteles con respecto a Platoacuten pues consideroacute a la mente (menti) como la uacutenicadivinidad pero tambieacuten divinizoacute al mundo mismo o a una de sus partes a la boacutevedaceleste (Coeli ardorem deum dicit esse) no sin cierta contradiccioacuten pues si el todo es diosresulta evidente que tambieacuten lo seraacuten sus partes

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generacioacuten del alma lo divino cuelga nuestra cabeza y raiacutez y pone nues-tro cuerpo en posicioacuten erectaraquo76 El hombre que cultiva la parte divina yse aplica a los pensamientos verdaderos y morales alejaacutendose de los de-seos y de la ambicioacuten y que laquotiene en buen orden el dios (daimon) quehabita en eacutel es feliz (eudaimon)raquo y participa en la medida de lo posible a lanaturaleza humana de la inmortalidad

Lo que seguacuten Aristoacuteteles diferencia al hombre de los demaacutes animalesademaacutes de su estructura anatoacutemica no tan bien conocida como la deaqueacutellos a causa de la imposibilidad de la diseccioacuten humana en aquellaeacutepoca77 es que hace uso de la razoacuten camina erguido sobre dos pies y parti-cipa exclusivamente o en mayor medida que los demaacutes de lo divino (me-teacutechei toucirc theioucirc)78 vive sometido a las leyes de la poacutelis etc Esos son losprincipales rasgos de eso que llamamos hombre pero en uacuteltima instanciano parecen ser totalmente exclusivos Hay algunos animales como lososos por ejemplo que tambieacuten pueden caminar sobre dos patas ademaacutesde las aves claro estaacute por no hablar de los monos Lo que seguacuten Aristoacute-teles caracteriza al viviente humano es que no soacutelo es un ser vivo sino quese ocupa de vivir bien (o mal) es decir de vivir de acuerdo con la educa-cioacuten recibida generadora de haacutebitos

En el hombre que no es un animal maacutes entre los otros sino el maacutesanimal de todos los animales hay fenoacutemenos bioloacutegicos especiacuteficos seguacutenAristoacuteteles el cambio de voz o la aparicioacuten del abultamiento de las ma-mas en la pubertad o en la madurez y la vejez la calvicie (phalakroteacutes)79

que no es exactamente lo mismo que la muda o cambio de pelo anual deciertos animales o la aparicioacuten de las canas80 Aristoacuteteles dice que el hom-bre es el uacutenico animal que deviene calvo (μόνον γίγνονται φαλακροὶ καὶ τῶνζῴων οἱ ἄνθρωποι μόνοι) mientras que las feacuteminas seguacuten eacutel no son afecta-das por la calvicie (καὶ αἱ γυναῖκες οὐ φαλακροῦνται)81 que estaacute relacionadacon una cantidad de esperma por encima de lo normal Otra particulari-dad es que estaacute casi siempre dispuesto a copular minuslo que seguacuten Plutarcoera indicio de su caraacutecter viciosominus a diferencia de lo que es comuacuten en los

76 PLATOacuteN Timeo 90b 77 ARISTOacuteTELES Historia animalium I 16 494 b 19-24 Pareceque en el siglo III a C en Alejandriacutea se realizaba sobre los cuerpos de los criminales eincluso que se practicaba la viviseccioacuten cfr Garciacutea Gual introd a los Tratados deHipoacutecrates p 16 78 ARISTOacuteTELES De partibus animalium II 19 656 a 7-13 Acerca de loque haya entendido Aristoacuteteles por lo divino nos sorprende su afirmacioacuten de que lageneracioacuten de las abejas es laquodivinaraquo (De generatione animalium III 10 761 a 5) En la Eacutetica aNicoacutemaco sostiene que laquotodas las cosas tienen algo de divino por naturalezaraquo 79 Elteacutermino alopecia hace referencia a la muda del pelo en el zorro y no se correspondeexactamente con el de la phalacrotes o calvicie 80 ARISTOacuteTELES De generationeanimalium IV 8 776 b 81 ARISTOacuteTELES De generatione animalium 783 b 784 a

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demaacutes animales que tienen su eacutepoca de celo siempre que se dejen a unlado los monos y algunos otros animales que Aristoacuteteles no conocioacute o notuvo en cuenta al escribir esto

Si el hombre es el maacutes perfecto de los animales iquestcoacutemo es el de desa-rrollo maacutes lento Como ya hemos dicho esa lentitud dio pie a Anaxi-mandro para sostener que crecioacute en el cuerpo de alguacuten pez hasta poderdesenvolverse por siacute solo de modo que a diferencia de lo que sucede conla mayoriacutea de los animales el hombre sale del cuerpo de su madre inaca-bado (ateleacutes) y necesitado de cuidados Asiacute mientras que los demaacutes anima-les tienen dientes al nacer el hombre normalmente nace sin ellos82 Em-pieza andando a cuatro patas y su cerebro tarda en laquosecarse y calentarseraquoOtra caracteriacutestica del hombre seguacuten Aristoacuteteles es la diversidad delcolor de los ojos en relacioacuten a la mayoriacutea de los animales83 y la variedadde los individuos dentro de la misma especie

Otro curioso detalle tambieacuten seguacuten Aristoacuteteles es que sus pies enproporcioacuten a la masa corporal son maacutes grandes que en las demaacutes especiesanimales84 La naturaleza ha quitado volumen a las partes superiores delhombre para que pueda caminar erguido y contemplar los astros Es elpeso de sus cuerpos lo que hace que los demaacutes animales miren a la tierray en cierto sentido la aparicioacuten de la mente en el hombre depende seguacutenAristoacuteteles de la disminucioacuten del peso de su cabeza lo que origina queen vez de las extremidades delanteras tenga manos Aunque la cabeza detodos los animales estaacute en la parte maacutes alta de su cuerpo laquosoacutelo el hombreuna vez alcanzado su desarrollo tiene esta parte girada hacia lo alto deluniversoraquo85 Su posicioacuten erecta permite al hombre mirar de frente y diri-girse cuando habla al rostro (prosoacutepon) del que tiene delante a diferenciade lo que sucede entre los animales

En definitiva las diferencias entre el hombre y el animal existen perono son seguacuten algunos filoacutesofos esenciales sino de grado es decir seguacutenel maacutes o el menos de acuerdo con la terminologiacutea aristoteacutelica Los hom-bres en general son maacutes inteligentes que los demaacutes animales que tam-bieacuten tienen cierta participacioacuten de la inteligencia que les permite alcanzarla propia conservacioacuten y vivir de forma gregaria Esta concepcioacuten enrealidad no concuerda con lo que sostiene Aristoacuteteles que atribuye la

82 ARISTOacuteTELES De generatione animalium II 6 745 b 9-13 83 ARISTOacuteTELES Degeneratione animalium V I 778 a 21s 84 ARISTOacuteTELES De partibus animalium IV 10 689 b1-24 690 a 27-30 85 ARISTOacuteTELES Historia animalium I 15 494 a 20-b 21 De partibusanimalium II 10 656 a 10-13

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razoacuten soacutelo al hombre86 mientras que a los brutos (aacuteloga) les priva de inte-lecto y les atribuye soacutelo imaginacioacuten87 En rigor Aristoacuteteles niega que losanimales razonen ya que no pueden tener conceptos o ideas universa-les88 Los animales irracionales tienen uacutenicamente sensacioacuten e imagina-cioacuten mientras que los racionales participan en exclusiva de la delibera-cioacuten89 Soacutelo los seres racionales laquohan de ser capaces de formar una solaimagen a partir de muchasraquo Los animales imaginan pero no tienen opi-nioacuten que es un caacutelculo racional aunque dependa de la imaginacioacuten90

Para Aristoacuteteles laquoel alma jamaacutes intelige sin el concurso de una ima-genraquo91 Aquiacute se plantea una cuestioacuten muy difiacutecil de resolver pues laquosi elinteligir es imaginacioacuten o no de da sin imaginacioacutenraquo parece que Aristoacutete-les niega la inmortalidad del alma en su conjunto aunque respecto delintelecto vacila92 Dice en efecto en el capiacutetulo tercero de la Etica a Nicoacute-maco laquoa veces deseamos lo imposible como cuando deseamos la inmorta-lidadraquo Esta es la interpretacioacuten que el Theophrastus redivivus defiende a par-tir de Pomponazzi el alma es laquosimpliciter mortalis et secundum quidimmortalisraquo El hombre se halla a medio camino entre la divinidad y la

86 ARISTOacuteTELES Poliacutetica VII 1332 b 4-6 laquoLos demaacutes animales viven principalmente pornaturaleza (τῇ φύσει) aunque a algunos de ellos los guiacutea tambieacuten parcialmente el haacutebito(τοῖς ἔθεσιν) pero el hombre vive tambieacuten por la razoacuten que soacutelo eacutel posee (καὶ λόγῳμόνος γὰρ ἔχει λόγον)raquo En De partibus animalium 641 b 8 dice que mientras la locomocioacutenestaacute en todos los animales laquola razoacuten no estaacute en ninguno de ellos (ὑπάρχει γὰρ ἡ φορὰ καὶἐν ἑτέροις τῶν ζῴων διάνοια δ οὐδενί)raquo 87 ARISTOacuteTELES De anima III X 433 a 12 sslaquoen efecto a menudo los hombres se dejan llevar de sus imaginaciones en contra delsaber y por otra parte la mayoriacutea de los animales no tienen intelecto ni capacidad decaacutelculo racional sino soacutelo imaginacioacutenraquo 88 ARISTOacuteTELES Eacutetica a Nicoacutemaco VII 3 1147b 5 sostiene que los animales no son incontinentes porque laquono tienen ideas universalessino representacioacuten y memoria de lo particularraquo (ὥστε καὶ διὰ τοῦτο τὰ θηρία οὐκ ἀκρατῆὅτι οὐκ ἔχει καθόλου ὑπόληψιν ἀλλὰ τῶν καθ ἕκαστα φαντασίαν καὶ μνήμην) Soacutelo el hombrepuede ser capaz de vicio y virtud Sin embargo en De anima 415 a 5 ss Aristoacuteteles diceque todos los animales poseen el tacto pero no necesariamente cada uno de ellos todoslos demaacutes sentidos y antildeade laquoAdemaacutes entre los animales dotados de sensibilidad unostienen movimiento local y otros no Muy pocos en fin razonamiento y pensamientodiscursivoraquo La uacuteltima parte del texto parece contradecir lo que antes ha dicho acerca delos universales El Theophrastus redivivus hace suyas estas palabras de Pomponazzi yconstruye sobre ellas toda su doctrina sobre la mortalidad del alma y la igualdad naturalentre hombres y animales 89 ARISTOacuteTELES en Eacutetica a Nicoacutemaco III 1111 b 9 atribuye alos animales la voluntad aunque no la eleccioacuten laquoτοῦ microὲν γὰρ ἑκουσίου καὶ παῖδες καὶτἆλλα ζῷα κοινωνεῖ προαιρέσεως δ οὔraquo 90 ARISTOacuteTELES De anima III 434 a 6 ss 91ARISTOacuteTELES De anima III 413 a 16 92 ARISTOacuteTELES De anima II 413 b 25 laquoPero porlo que hace al intelecto y a la potencia especulativa no estaacute nada claro si bien parecetratarse de un geacutenero distinto de alma y que soacutelo eacutel puede darse separado como lo eternode lo corruptibleraquo

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animalidad pero el alma a diferencia de lo que sostiene Platoacuten nace conel cuerpo y se corrompe con eacutel En esto el Theophrastus redivivus sigue ade-maacutes de la interpretacioacuten mortalista de Pomponazzi al epicuacutereo Lucreciocuyas ideas repite casi literalmente en el tratado sobre el alma

Entre los comentaristas de Aristoacuteteles no hay acuerdo acerca de si eacutesterealmente afirmoacute que el alma era inmortal o no Alejandro de Afrodisiasnegoacute que Aristoacuteteles fuese partidario de la inmortalidad y en eacutel se basa lainterpretacioacuten de Pomponazzi y el cardenal Cayetano cuya posicioacuten esque no se puede demostrar racionalmente la inmortalidad del alma aun-que creemos que es inmortal En cualquier caso las consecuencias de lanegacioacuten de la inmortalidad del alma en el campo religioso son enormespues se elimina de un plumazo lo que con tanto eacutenfasis defendioacute Platoacutenque los mitos que cuenta sobre el maacutes allaacute ademaacutes de ser de gran bellezason verdaderos

La posicioacuten de Aristoacuteteles deja bien claro que aquellos seres que segeneran aunque propiamente no son eternos soacutelo en cierta medida per-manecen laquono numeacutericamente esto es imposible porque su realidadexiste en lo particular y si fuera tal seriacutea eterno Pero puede ser inmortalespeciacuteficamente He ahiacute por queacute existe siempre el geacutenero de los hombresde los animales y de los vegetalesraquo93 No hay pues inmortalidad indivi-dual sino soacutelo especiacutefica

7 Mano y cerebro el cultivo de las artes

No hemos de olvidar que Aristoacuteteles da una doble definicioacuten del hom-bre animal que tiene logos (en la doble acepcioacuten de lenguaje y razoacuten) y animalpoliacutetico esto es animal gregario El hombre se diferencia de los animalespor su capacidad de hablar y su sociabilidad natural Tambieacuten los anima-les seguacuten Aristoacuteteles comunican unos a otros su situacioacuten placentera odolorosa pues estaacuten dotados de sensaciones de apetito o deseo de placery de imaginacioacuten Mediante el lenguaje los hombres pueden expresar suspensamientos y afectos a los de su mismo geacutenero y de ahiacute surge la necesi-dad de vivir junto con los demaacutes fundando ciudades (poleis) y estable-ciendo leyes que les permiten vivir rodeados de mayor bienestar y seguri-dad Esa es la diferencia fundamental con los animales que viven siempredel mismo modo de acuerdo con la naturaleza y sin maacutes normas que susdeseos Viven para satisfacer sus necesidades en la medida en que les esposible

93 ARISTOacuteTELES De generatione animalium II 732 a

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Aristoacuteteles en el Protreacuteptico considera al hombre como un dios mortaltal como dice Ciceroacuten94 laquoEl hombre ha nacido para una doble finalidadtal como cada animal ha nacido para una uacutenica tarea el caballo para lacarrera el buey para arar el perro para rastrear pero el hombre como undios mortal para dos actividades entender y obrarraquo En De partibus anima-lium afirma que el ser humano o bien es el uacutenico que participa de lo di-vino o es el que lo hace en mayor medida porque laquola funcioacuten de aquelloque es maacutes divino es la de pensar y reflexionar (noeicircn kaigrave proneicircn)raquo95Elhombre en la medida en que participa del intelecto es divino Soacutelo elintelecto como dice en De generatione animalium laquoviene de fuera y es di-vinoraquo96

En el De anima sostiene que laquoel intelecto parece ser una entidad inde-pendiente y que no estaacute sometido a corrupcioacuten A lo sumo cabriacutea que secorrompiera a causa del debilitamiento que acompantildea a la vejez pero noes asiacute sino que sucede como con los oacuterganos sensoriales y es que si unanciano pudiera disponer de un ojo apropiado veriacutea sin duda igual que eljovenraquo97

El caraacutecter cuasi divino e hiperanimal del hombre seraacute defendido entreotros por Bruno en Spaccio della bestia trionfante donde se declara defensordel progreso y de la superioridad del hombre sobre los animales al soste-ner que laquolos dioses han dado al hombre el intelecto y las manos y lo hanhecho semejante a ellos concedieacutendole el poder sobre los otros animalesque consiste no soacutelo en poder obrar sobre la naturaleza y lo ordinariosino tambieacuten por encima y fuera de las leyes de aqueacutella a fin de que for-mando o pudiendo formar otras naturalezas otros cursos otros oacuterde-nesviniese a constituirse un dios en la tierraraquo98

El hombre se aleja del ser bestial y se aproxima cada vez maacutes al serdivino De acuerdo en parte con lo que sostiene Virgilio en la primera

94 CICEROacuteN De finibus II 13 39 laquout ad cursum equum ad arandum bovem adinvestigandum canem sic hominem ad duas res ut ait Aristoteles ad intelligendum etagendum esse natum quasi mortalem deumraquo 95 ARISTOacuteTELES De partibus animalium IV10 686 a 28 ss 96 ARISTOacuteTELES De generaione animalium II 3 736 b 25-9 97ARISTOacuteTELES De anima I 408b 19ss Este es uno de los pasajes que seguacuten Nifodemuestran que la interpretacioacuten de Pomponazzi es erroacutenea pues Aristoacuteteles deja bienclaro que el intelecto no depende del cuerpo y es por consiguiente inmortal 98 pp 143ss ed de Gentile

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Geoacutergica99 Bruno considera muy en contra de lo que defenderaacute el Theoph-rastus redivivus que la edad de oro fue una eacutepoca de pereza y estupidezlaquoEn la edad de oro debido al ocio los hombres no eran maacutes virtuosos delo que lo son hasta el presente las bestias y acaso eran bastante maacutes estuacute-pidos que muchas de eacutestasraquo100 Seguacuten Virgilio con el destronamiento deSaturno por Juacutepiter se pretende ilustrar el paso de la abundancia y la opu-lencia a la necesidad del trabajo que supone la inteligencia para lucharcontra las adversidades Mediante el trabajo el hombre crea otra naturalezacomo dice Ciceroacuten laquoNos esforzamos por crear con nuestras manos casiotra naturaleza en la naturalezaraquo (nostris denique manibus in rerum natura quasialteram naturam efficere conamur)

El papel de la mano en relacioacuten con la inteligencia se remonta a Anaxaacute-goras que llega a afirmar que el hombre es superior a los demaacutes animalesporque hace uso de las manos Aristoacuteteles101 sostiene que el trabajo ma-nual es necesario para poder vivir y disfrutar de las artes producidas porlas manos del hombre la pintura la muacutesica la escritura la construccioacutende casas el arte de tejer etc Ahora bien hay que diferenciar el trabajo delos artefactos mecaacutenicos del humano que viene regido por la inteligenciaen cada hombre No hay antiacutetesis entre inteligencia y mano sino comple-mentariedad si bien la theoriacutea es decir la contemplacioacuten pura estaacute porencima de la teacutecnica No obstante para que se deacute la contemplacioacuten purase requiere el trabajo previo a la schole al otium

El trabajo manual y el intelectual se complementan mutuamente laciencia se dirige a la teacutecnica que a su vez plantea problemas que la mentecientiacutefica ha de resolver Las matemaacuteticas seriacutean seguacuten Aristoacuteteles entrelos egipcios un ejemplo de ciencia pura cultivada por los sacerdotes ycuyas aplicaciones praacutecticas resultan evidentes a los teacutecnicos y a los empiacute-ricos Desde este punto de vista la teacutecnica es para Aristoacuteteles una ciencia(episteacuteme) a pesar de ser creacioacuten relacionada con el trabajo manual El

99 VIRGILIO Geoacutergicas I 125 laquoAntes de Juacutepiter ninguacuten labrador cultivaba la tierra niera liacutecito tampoco amojonar ni dividir un campo por linderos disfrutaban en comuacuten latierra y eacutesta produciacutea por siacute misma de todo con maacutes liberalidad sin pedirlo nadieraquo En elreinado de Cronos o Saturno los hombres eran maacutes felices aunque ignoraban las artesque les concedieron Juacutepiter destronador de Cronos y Ceres laquoque ensentildeoacute a los mortalesa voltear la tierra con el hierro cuando empezaban a faltar las bellotas y los madrontildeosdel sagrado bosque de Dodonaraquo El mito de la edad de oro era un intento de explicar eltrabajo humano y la necesidad de las artes Lucrecio renuncia a introducir los dioses enla aparicioacuten de las artes 100 Ibidem p 143 ss 101 ARISTOacuteTELES De partibus animalium IV10 686 b ss En De anima 432 a dice laquoDe donde resulta que el alma es comparable a lamano ya que la mano es instrumento de instrumentos y el intelecto es forma de formasasiacute como el sentido es forma de las magnitudes sensiblesraquo Cfr De partibus animalium IV10 487 a 6-21

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hombre a diferencia de los animales va desarrollando su inteligenciapraacutectica y teoacuterica con el trabajo manual como afirmaba Anaxaacutegorassiempre que no se convierta en mero instrumento mecaacutenico Si las hilan-deras pudieran tejer solas no habriacutea hablando con propiedad un trabajointeligente sino mera repeticioacuten mecaacutenica

El mundo de los autoacutematas fue intuido mucho antes de la eacutepoca deDescartes y quizaacute fue frenado por el hecho de la esclavitud Aristoacutetelesdespueacutes de distinguir entre los instrumentos animados y los inanimadosy de considerar a los esclavos como una posesioacuten animada dice laquoSi cadainstrumento pudiera llevar a cabo la obra que le incumbe con soacutelo recibirla orden o incluso adivinaacutendola como se cuenta de la estatuas de Deacutedaloo de los triacutepodes de Hefesto de los cuales dice el poeta que por siacute solosentraban en la asamblea de los dioses si de este modo pudieran tejer laslanzaderas y los plectros tantildeer las ciacutetaras ni los maestros de obras ten-driacutean necesidad de obreros ni los sentildeores de esclavosraquo102

Seguacuten Aristoacuteteles los esclavos eran artefactos o instrumentos vivientes(andraacutepoda) y en cierto sentido no eran verdaderos hombres ya que nousaban la inteligencia de modo autoacutenomo Con todo Aristoacuteteles a pesarde su consideracioacuten de la esclavitud como algo natural valora la tarea delteacutecnico juzgaacutendola superior a la del empiacuterico que como los animales tienememoria y es capaz de almacenar muchos recuerdos sobre un mismohecho (praacutegma) Soacutelo el teacutecnico adquiere el conocimiento del porqueacute de lascosas y de de lo universal

Respecto a la aparicioacuten de la sociedad hay diversas posiciones posi-bles Para Epicuro modelo al que sigue en general el anoacutenimo el hombreno es como hemos dicho ya sociable por naturaleza sino que al co-mienzo vivioacute como las fieras (more ferarum) y fue la necesidad la que loimpulsoacute a asociarse con los demaacutes seres humanos Seguacuten Lucrecio fueronlas caricias de los nintildeos las que ablandaron la rudeza natural de los primi-tivos y la necesidad de confiarse mutuamente el cuidado de los deacutebiles(mujeres y nintildeos) mientras luchaban contra las fieras u otros grupos hu-manos les impulsoacute a asociarse Tardaron en establecer normas (iura) porlas que regirse y una vez establecidas con frecuencia las rompiacutean y vol-viacutean al modo de vida solitario Para el establecimiento de pactos el len-guaje era necesario pero incluso para poder sobrevivir en pequentildeos gru-pos debiacutean comunicarse bien sea mediante gestos o mediante vocablosestablecidos por el uso y surgidos de modo natural seguacuten cada clan o es-tirpe lo que explicariacutea la diversidad linguumliacutestica y la naturalidad del len-guaje como sostiene Epicuro

102 ARISTOacuteTELES Poliacutetica 1253 b 32 ss

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8 Utilidad de las creencias

Si fuera cierto que las almas de los hombres sobreviven a la muerte delcuerpo porque por su esencia se sustraen a la corruptibilidad de la mate-ria no se ve por queacute las almas de los animales no van a sobrevivir tambieacutensi se les considera dotadas de sensaciones y de imaginacioacuten En efecto laimagen refleja el objeto de modo inmaterial y lo que estaacute en cuestioacuten es siel pensamiento se puede dar sin ella A este respecto la tesis del Theophras-tus redivivus parte de la interpretacioacuten pomponazziana de la gnoseologiacutea deAristoacuteteles condensada en esta sentencia aristoteacutelica laquoel pensamiento esimaginacioacuten o no se da sin imaginacioacutenraquo103 Siendo asiacute que las imaacutegenesestaacuten presentes en los animales como se deduce del ejemplo del perro deUlises Argos que le reconoce despueacutes de tanto tiempo y a pesar de irdisfrazado por inspiracioacuten de Atenea de mendigo iquestcoacutemo se puede decirque no conocen Pero si conocen iquestpor queacute su alma no es inmortal Parapercibir imaacutegenes es imprescindible haber tenido sensaciones y eacutestas re-quieren el cuerpo Luego no parece posible que el alma una vez separadadel mismo pueda pensar y sobrevivir O bien se afirma que el pensa-miento es producido por lo que se denomina alma material o si se declaraque soacutelo se da en las almas espirituales el animal tambieacuten tendriacutea unaalma espiritual desde el momento en que se admite por la mayoriacutea de losfiloacutesofos que tiene al menos la capacidad de sentir y formar imaacutegenesPor esa razoacuten los partidarios de la tesis de que los animales son maacutequinasniegan a eacutestos cualquier conocimiento sea sensible o racional tal comosostienen Goacutemez Pereira y Descartes

Para la mayoriacutea de los filoacutesofos determinadas facultades psiacutequicas nose dan sino en un alma espiritual Asiacute el suentildeo por ejemplo es conside-rado como uno de esos estados en los que tenemos imaacutegenes inmaterialesde los objetos lo que exigiriacutea un principio simple e inmaterial De todosmodos es necesario establecer una distincioacuten entre lo inmaterial y lo es-piritual en funcioacuten de la vinculacioacuten con el cuerpo Los animales a losque se les niega el alma espiritual tienen sensaciones percepciones imaacute-genes y seguacuten el Theophrastus redivivus inteligencia En consecuencia el

103 ARISTOacuteTELES De anima III 7 16 dice laquoHe aquiacute coacutemo el alma jamaacutes intelige sin elconcurso de una imagenraquo ibidem 431 b 3 laquoLa facultad intelectiva intelige por tanto lasformas en las imaacutegenesraquo ibidem 432 a 13 laquoEn cuanto a los conceptos primeros iquesten queacutese distinguiraacuten de las imaacutegenes iquestNo cabriacutea decir que ni eacutestos ni los demaacutes conceptosson imaacutegenes si bien nunca se dan sin imaacutegenesraquo

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argumento a favor de la superioridad humana basado en los suentildeos es denulo valor para probar la superioridad del hombre sobre el animal ymucho menos para probar la inmortalidad del alma ya que tambieacuten losanimales suentildean y si en ese estado se dice que el alma humana se desligade la corporeidad habriacutea que concluir de ser ello cierto que el alma ani-mal tambieacuten es inmortal

Recordemos que seguacuten el Theophrastus redivivus hay diferencias entrelos animales en cuanto al comportamiento inteligente se refiere lo mismoque entre los hombres Los nintildeos tardan en aprender a hacer uso de larazoacuten y algunos desminuidos psiacutequicos no son capaces de razonar mien-tras que los locos lo hacen de un modo tan peculiar que incluso puedehaber coherencia en sus razonamientos En cualquier caso del hecho deque unos hombres razonen mejor que otros no se deduce que su alma seade naturaleza distinta Incluso se podriacutea decir llevando las cosas al ex-tremo que no es liacutecito definir la esencia del alma por la razoacuten si es ciertoque algunos hombres no razonan y que la mayoriacutea de ellos salvo los sa-bios no hacen buen uso de esa capacidad de razonamiento por esomismo aunque los animales no sean capaces de comportamientos inteli-gentes como algunos hombres no se deduce seguacuten el anoacutenimo que notengan un alma de igual naturaleza Si el alma es inmortal por naturalezano deberiacutea establecerse diferencia entre el alma del hombre y la del ani-mal Si por el contrario como sostienen algunos filoacutesofos a los que sigueel Theophrastus redivivus el alma tanto la humana como la animal es mortaly se destruye con el cuerpo se ha de concluir que la inmortalidad es unafaacutebula inventada por los hombres para justificar su superioridad sobre losanimales y dar cabida a las creencias religiosas que la sustentan en funcioacutende la utilidad

De cualquier modo que se considere la cuestioacuten la creencia en la in-mortalidad del alma ha resultado ser uacutetil desde un punto de vista social ypoliacutetico Los soldados por ejemplo si tienen la creencia de que lesaguarda despueacutes de la muerte un mundo mejor que el presente puedenluchar con mayor arrojo por la patria hasta el punto de entregar su vidapor ella Habriacutea que recordar no obstante que el espiacuteritu competitivotambieacuten se da en ciertos animales que luchan hasta la muerte como lostoros o los gallos de pelea seguacuten nos dice Sexto Empiacuterico104 Este hechoevidencia que la afirmacioacuten de que los animales huyen del dolor y soacutelobuscan el placer no es sostenible La diferencia entre ellos y los hombresradica en que eacutestos pueden dejarse influir como dice Sexto por la creen-cia en los premios y castigos despueacutes de esta vida laquoes verosiacutemil que algu-

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nos de ellos creyendo que despueacutes de la muerte les esperan honores simi-lares eligen una muerte gloriosa Y no es improbable que otros tenganesta pasioacuten porque los males de la vida les parecen maacutes insoportablesraquoSexto invoca la conocida cita de Homero en el canto XXII de la Iliacuteadadonde Priacuteamo ruega a Heacutector que no se enfrente a Aquiles y se lamentadel sino que le aguarda en el umbral de la vejez y de las calamidades queha visto105 Si se admite que despueacutes de esta vida hay premios y castigosen funcioacuten de que hayamos cumplido bien o mal lo que establecen lasleyes y las costumbres patrias los gobernantes tienen asegurados en granparte el respeto y la fidelidad de la mayoriacutea de los hombres a las normasy leyes establecidas por ellos como si emanasen de la voluntad de los dio-ses a los que declaran sus verdaderos inspiradores

105 laquoa mis hijos pereciendo a mis hijas arrastradas a la esclavitud las habitacionesdestruidas los tiernos hijos estrellados contra el suelo en la atroz lidraquo

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ceso general de la generacioacuten natural Conviene no obstante tener pre-sente que a tenor de los diferentes usos que del teacutermino physis hacen losfiloacutesofos anteriores a Aristoacuteteles y eacutel mismo el concepto de naturaleza esmultiacutevoco Platoacuten en las Leyes combate el ateiacutesmo mecanicista de los fiacutesi-cos y la criacutetica social de los sofistas que en liacuteneas generales habiacutean relati-vizado los valores morales Por eso cree necesario defender la antigua leyque laquosostiene que los dioses existen y que los valores morales son objeti-vosraquo Para eacutel laquola ley y el arte existen por naturaleza o por un principio noinferior a ella si es verdad que es la inteligencia la que los engendraraquo(εἴπερ νοῦ γέ ἐστιν γεννήματα)1 Los que sostienen que el alma es posterior alos elementos (ψυχὴν δὲ ἐκ τούτων ὕστερον) estaacuten en un error pues no soacutelose equivocan respecto al verdadero ser de los dioses2 sino que ignoranque laquoel alma es el principio de todo lo que existe y ha venido a la existen-cia antes que todos los cuerpos y preside soberana las transformacionesy modificaciones del orden universalraquo Aquello que tiene la misma natu-raleza que el alma es anterior a los atributos corpoacutereos ya que el laquoalma esanterior al cuerporaquo3 El teacutermino naturaleza se aplica de modo impropioseguacuten Platoacuten a la realidad derivada de los seres corporales laquopor natura-leza quieren decir la geacutenesis de los primeros seres luego es el alma larealidad primera y no el fuego ni el airehelliplo maacutes correcto seriacutea decir queel alma es por excelencia naturalezaraquo4

Frente al evolucionismo naturalista de los fiacutesicos que tratan de redu-cirlo todo a lo caliente lo friacuteo lo duro lo pesado y lo ligero para Platoacutenel juicio la inteligencia el arte y la ley son anteriores a los elementos Loque llaman impropiamente seres naturales o naturaleza es posterior alarte y a la inteligencia El alma es laquoel principio de la generacioacuten y del mo-vimiento de todo cuanto es ha sido o seraacuteraquo5 de modo que las causas me-caacutenicas y el orden de los movimientos dependen de ella En cualquiercaso la materia no es seguacuten Platoacuten una verdadera sustancia

Con independencia de si el alma coacutesmica es una o dos (una buena yotra mala) o maacutes (tantas cuantos astros) Platoacuten sostiene en las Leyes quelas inteligencias son dioses y se pregunta de modo retoacuterico si hay alguienque no acepte que laquotodo estaacute lleno de diosesraquo6 No hay aquiacute un pan-teiacutesmo pero sostiene que el mundo es un dios sensible imagen del dios

1 PLATOacuteN Leyes X 890 d 2 Ibidem 891 e laquoὅθεν ἡmicroαρτήκασι περὶ θεῶν τῆς ὄντως οὐσίαςraquo3 PLATOacuteN Leyes 892 a laquoοὔσης γ αὐτῆς πρεσβυτέρας ἢ σώmicroατοςraquo 4 Ibidem 892 c laquoΦύσινβούλονται λέγειν γένεσιν τὴν περὶ τὰ πρῶτα εἰ δὲ φανήσεται ψυχὴ πρῶτον οὐ πῦρ οὐδὲἀήρ ψυχὴ δ ἐν πρώτοις γεγενηmicroένη σχεδὸν ὀρθότατα λέγοιτἂν εἶναι διαφερόντως φύσειraquo5 Ibidem 896 a laquoψυχὴν ταὐτὸν ὂν καὶ τὴν πρώτην γένεσιν καὶ κίνησιν τῶν τε ὄντων καὶγεγονότων καὶ ἐσοmicroένωνraquo 6 Ibidem 899 b laquoἔσθ ὅστις ταῦτα ὁmicroολογῶν ὑποmicroενεῖ microὴ θεῶνεἶναι πλήρη πάνταraquo

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