HUMANISMO y

FILOSOFÍA EN

MÉXICOAgustín Yáñez'

H umanísmo y filosofia son dos conceptosesenciales en la trayectoria espiritual deMéxico, aun cuando alguna vez sean tan

sólo palabras apuntadas hacia una intención inac­tual, fórmulas sín contenido, recuerdos o deseos, asíy todo, fueron y son esos conceptos el índice quemarca rutas exactas al espíritu nacional, el cual escomo es y como fue hecho, cuyo genio y fígura nopuede mudarse sin consentir en la renuncia de suser, en el trueque por otro espíritu, en las desvincu­lación de este peculiar organismo que se nos dacomo nación aqui y ahora, con tradición y destinoespecificos.

Porque lo nacional mexicano no es lo indigena,ni lo europeo, ni menos aún, dentro de lo europeo,lo inglés utilitarista ní sus derívaciones al activismoy la especialización angloamericanos que, en nues­tras crisis de filisteismo, en las más dolorosas etapasde nuestra evolución, hemos querído adaptar ciegae ilusionadamente. (Se rozan estas ídeas con las ex­posiciones de Alfonso Reyes: Discurso por Virgilio.Homenaje de México al poeta Virgilio... 1931, p. 385);Samuel Ramos: El perfil del hombre y la cultura enMéxico, México, 1934; José Vasconcelos: De Robinsona Odiseo-pedagogia estructurativa, Madríd, 1935).

Cuando, derrotado el positivismo, estamossiendo víctimas de un nuevo asedio por el pragma­tismo sajón, interesado en desfigurar la fisonomíamexicana con golpes directos a la frente y al perfil

'Obruvo su maestría en Filosofía por la UNAM en ¡951.Se desempeñó como profesor en la preparatoria de la Uni­versidad de Guadalajara, en la Escuela Nacional Prepara­toria y en la UNAM. Asimismo fue direcror de radio de laSEr y coordinador de Humanidades en la máxima casa deesrudios. Gobernador de Jalisco (I 953-1959), subsecre­rario de la Presidencia (1962-1964), secrerario de Educa­ción Pública (1964-1970). Miembro de El ColegioNacional y de la Academia Mexicana de la Lengua, y en1973 recibió el Premio Nacional de Ciencias yArres. Uni­vmidad: mensualdeculturapopular,juJio de 1936, tomo1, núm. 6.

de nuestra educacíón (gestión y rastro de MoisésSáenz a su paso por el Mínisterío de EducaciónPública), habrá de defendernos la renovación pro­funda y maciza de nuestras escuelas por el huma­nismo y la filosofía. Y ha de ser la Universidad eladelantado en esta marcha contra especialismo ypragmatísmo.

Pero tal renovación exige energía en el obrar yautenticidad en el contenido de los conceptos, por­que como ya se apuntó líneas arriba, a nuestro hu­manismo le ha faltado la más honda y urgentesignificación, ni nuestra filosofía ha sabido abriranchurosamente el campo de sus actividades espiri­tuales: filosofía de contrasentído y paradoja por suslimitaciones.

La estrechez de míras de un humanismo queseñorea buena porción de la enseñanza mexicana,queda expresada por D. Mariano Cuevas en sudiscurso "Orígenes del Humanísmo en Méxíco":"Humanista: es un hombre dedicado a las letrashumanas ... Por ser objeto de las humanidades lasletras y no las ciencias, se excluyeron las cienciasnaturales, las ciencias exactas, las jurídicas del cam­po especifíco de los humanistas ... El humanista esel hombre que da una manera discíplinada (no porbrotes primarios) cultiva las letras e ilustración hu­mana. Como empero las galas del bíen decir su­ponen materia sobre la cual ha de versar loestudiado o ilustrado, el humanista aplica sus

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letras, su buen gusto, su 'chispa' ya a la crítica, yaa ciencias exactas, ya a las que podemos llamarmás propia de él, que son la historia, la filosofía y

la psicología" (pp. 16-17).Con toda precisión se restringe el humanismo al

campo de las letras; pero en la realidad esta corrientelimita todavia más el concepto humanista, proscri­

biendo la opera omnia de ciertos autores (Aristóte­

les, Petronio, Apuleyo, para no citar sino nombresgreco-romanos), y ejercitando expurgación sobrecasi todos los ingenios humanos con cuyo escogido

fruto se organizan "selectas" parauso de las escuelas, en donde elestudiante ni ha conocido en rea­lidad la obra de los clásicos, ni, porlo común, ha concebido afición

para ir por sí solo a las ampliasfuentes en donde con un rápidobaño fueron tocadas las pastillashomeopáticas que ha probado ensus cursos de humanidades. A úl­timas cuentas el estudiante nosólo no ha cursado humanidades,sino que su conciencia, y sobretodo su subconciencia (elemento

psicológico cuya importancia vi­tal cada vez se advierte mejor)han sufrido falsificación y estre-chamiento por las manipulaciones de sus directo­res. Aun cuando no se llegara a este extremo, la

limitación literaria del humanismo bastará por símisma para acreditar de manca e insuficiente la cul­

tura de un hombre; de aquí la nulidad, ya tradicio­nal en nuestro país y caracterizada cumplidamenteen el Periquillo de Fernández de Lizardi, del

seminarista que "destripa" al acabar el ciclo de hu­manidades, y esto por lo ralo de los programas quefuera del latín y algo de gramática castellana, si acaso

incluyen elementalisimas nociones de historia, geo­grafía, matemáticas, etc., pero con carácter de asig­naturas secundarias. (Véase los programascorrespondientes a diversas épocas en la obra "His­toria del Seminario Conciliar de México", por el Pbro.Pedro J. Sánchez). Claro que esta pobreza del ciclo

de humanidades obedece, en general, a la escasa

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preparación de quienes, por lo común venidos de

provincia, de aldeas, ingresan a los seminarios; pro­blema que en otro lugar estudiamos detenidamen­

te al examinar la influencia del resentimiento en la

historia y destino de la educación mexicana. Cabe

aqui únicamente apuntar cómo la denominación de

humanidades, referida a los estudios gramaticales,

con exclusión del ciclo filosófico tan importante en

la organización de aquellos institutos, me parece in­

adecuada, pues no hay nada que llene de sentido alhumanismo como las disciplinas filosóficas; si los

"destripados" del primer ciclo

arrastraron siempre la miseria ti­

pica de Perico Sarmiento, bien di­

verso fue el destino de quienesabandonaron el seminario al ter­

minar los estudios de filosofia

con los cuales propiamente aca­

baba el bachillerato: nuestra his­

toria del siglo XIX está llena de

nombres ilustres con aquella as­

cendencia, tanto más generaliza­

da cuanto eran los seminarios las

instituciones únicas que ofrecíanlos estudios preparatorios, indis­

pensables para abrazar una ca­

rrera "liberal". Más adelante será

objeto directo de una mencíón,

la enseñanza de la filosofia en los seminarios, cuyaimportancia ha sido considerable en la historia cul­

tural de nuestro país.Resueltamente nos pronunciamos contra el hu­

manismo restringido a las estrechas dimensiones dela gramática y la literatura. Humanismo -estudio

de humanidades-, en síntesis última, ha de ser la

comprensión y la participación activa del espíritu detodos los hombres valiosos, principalmente de aque­

llos que surgieron dentro de la cultura de occidenteque nos es esencial. El concepto de humanismo, por

lo tanto, apareja los sentimientos de cordialidad,

simpatía, amplitud, inquietud, actividad. El huma­nista ha de hacer suyos el espíritu y las experiencias

de los hombres creadores de valores; para ello, pri­

meramente, ha de buscarlos, ungida su premura enel óleo de la simpatía; luego ha de entenderlos,

IDIOMA CANTADO DE PREGUNTAS

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10-, el triunfo de Salamina; idéntica distancia queentre una ruda piedra de molino y la piedra hechavida en la Victoria de Samotracia.

Semejante amplitud requiérese, asimismo, en losestudios filosóficos. Si cultura es alma, la filosofra esel alma de la cultura. Por desgracia la enseñanzade las disciplinas filosóficas en nuestras escuelasha adolecido de inveterados defectos: o se tratade imposiciones sistemáticas absolutamente ce­rradas, o de un caos de ideas contradictorias, consolución de continuidad, abstrusas y frlvolas,

insensatamente eclécticas. El pri­mero es el sistema de enseñanzade los seminarios, patrón y únicafilosofia escolar durante muchosaños: el pensamiento ajeno a laescolástica se trata fragmentaria­mente según va conviniendo ala apologética de las tesis pro­pias; la discusión se entabla sobreprejuicios, sin que las doctrinas ylos pensadores adversos sean pre­vio objeto de exposiciones des­interesadas: exposición y criticase resuelven implacablemente ypor lo común la critica precede ala exposición mutilada de losheterodoxos. (Véase, entre otras

muchas, las alegaciones en pro,del Obispo de Michoacán, don Clemente de JesúsMunguia, en la ·primera serie" de sus Obras Diversas,

y del Obispo de León, don Emeterio Valverde y Téllez,en sus diversos tratados sobre la historia de la Filosofraen México; y en contra pueden consultarse La filosofia

en la Nueva España, o sea disertación sobre el atrasode la Nueva España en las Ciencias Filosóficas,

precedida de dos documentos. Escrita en Lagos, porAgustrn Rivera ... 1885, y el Ensayo histórico de las

revoluciones de México, por don Lorenzo de Zavala,tomo 11, Cap. 9).

El segundo sistema que por lo común es el adop­tado en las instituciones laicas, añade a los defectosseñalados antes, sus constantes fluctuaciones y mo­dificaciones, porque está siempre atento a las fluc­tuaciones y modificaciones continuas en el orden

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tNFANCIACAMPESINA

amarlos y seguirlos con fervor renovado. Simbiosis

constante y consciente, como quiere Troeltsche. Bio­logía de la tradición, según define Curtius.

De esta manera, estudiar humanidades no esaprender mecánicamente y con artificios que suplan

a un entrañable interés, este o el otro idioma, cla­ves de valiosas porciones de la humanidad; ni es tam­poco acercarse con tiento y reserva a este y aquel:spiritus, salvando cotos en sus obras y aceptándo­as con parcial efusión; ni menos aun seleccionar dis­

uplinas y experiencias para servirnos de algunas ydesdeñar otras.

El humanismo es algo integral:por esto choca con su conceptoel método exclusivamente analí­tico y especialista que llevado ennuestros dias al terreno pedagó­gico, se traduce en el activismo deDawey. Por el contrario, el huma­nismo exige la agilídad y el vigorde la sintesis que es cifra de la ver­dadera inteligencia; quien noposea este don, en vano estudia­rá humanidades.

Asimilación de los mejores es­piritus, el humanismo no puedeser pasiva proyección sobre el pa-sado, sino re-creación, re-anima-ción de lo que fue. El humanistare-vive en sí, conforme a su moderna circunstancia,pensamientos, sentimientos y fórmulas de un preté­rito ejemplar; luego el humanista ha de ser hombrealerta, disparado en incesante actividad hacia la apre­hensión de los valores que su simpatia intuye.

y llegamos de este modo a la verdad suprema delhumanismo; poco vale en él la letra y todo el esprri­tu. Es falso, en consecuencia, el humanismo que seaferra a la letra y de ella hace inextricable dogma,con desprecio absoluto de su espíritu: humanismointeresado, sin agilidad ni actualidad, es incapaz dere-vivir, de re-crear; quédese en la cripta de una muer­

ta erudición sin destino ni posibilidades apreciables.Entre el puro erudito y el real humanista, media

la distancia que entre un esqueleto de fosa común yel magnrfico corredor que anunció -en casi un vue-

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Toca, por lodo 110•• I Un- rlldad. '1 muycialmenle a su 0(9 nlsmo lOCO. l. F lIad desofia y Artes. promov r la r nov ción nacionalestas disciplinas; si ella no or9 n u con un prosentido de uni-versalidad (un dad d lodavari~las tendencias dispersas y, corno hl!mos VISto. upara la integridad de nuestra f,sonom a cultura~

mal de las escuelas de M xico se mulllplicar • pue50en todo el pals se habr perdido el VIgor humanisU'la filosofla de los ciudadanos ser ttn borrosa.precisará llamar al Fundidor que en el -Peer Gynl",

de Ibsen busca a los hombres inuliles para echaen el crisol de donde saldr una mejor humanidad.

político que demandan la bandera de un crite~iofi.

losófico; en el lapso de la carrera de un ~~udl~nt~

los planes y programas de estudios se modlf1C~n Infl'nitas veces, de acuerdo con las exigencias politl~S osimplemente con el gusto o capricho de los .gobler.nos: es raro que el primer acto de una autoridad es­

colar, que en México se muda por lo menosanualmente o antes si hay oportunidad, no sea elcambio de planes o programas; asi un estudiante quecomenzó a orientarse por el camino de un agudopsicologismo, a mitad de sus estudios, sin transición

ni juicio suficiente, se enreda enlas mallas de una nueva posiciónfilosófica. Otra circunstancia agra­va el daño de esta inestabilidad:el carácter episódico, discontinuo,de las enseñanzas filosóficas asi dela materia como en el método;cuando, por ventura, algún insti­tuto escapa de la heteronomlapolltica, quédale el resabio de ladiscontinuidad en el conjunto delas disciplinas filosóficas que pro­fesa; este aspecto de la cuestiónse complíca con un mal entendidode la Iíbertad de cátedra, a saber,la i1imitación casi absoluta en quese deja a los profesores aun paradeterminar las grandes líneas de sus programas y elmétodo de la enseñanza, que al fin resulta anárqui­ca; en esta cátedra de psicologia el alumno presenciael episodio de la negación del alma y del deter­minismo; más tarde, en la clase de ética, el alma gozade plena salud y el libre albedrio desempeña el papelde mayor importancia; en aquella clase la psicologlaes la clave del edificio filosófico, y luego, en estaotra clase de lógica, un secuaz de Husserl sostiene lamemorable batida contra la intromisión psicologistay restaura el ordenamiento de la Escuela; en estecurso de ética se examina con detenimiento elepisodio de la Iíbertad o el del utilitarismo, pero sinresolver todos los cabos, sin contraer el compromisode una posición personal o aun recayendo en laconjuración del silencio contra 105 argumentos ad­versos a las ideas expuestas, se salta al estudio de

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