idealidad pura e idealidad abstraída

8/19/2019 Idealidad Pura e Idealidad Abstraída

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Ontología (problemas clásicos)

El Ente Axiológico 1-2

La categoría del ser:

• Los objetos ideales y reales son del ser• Diferencia entre ambos seres

o Ser real; es causal y espacialo Ser ideal; porque no es espacial ni causal

¿En qué sentido hay objetos reales ideales y !alores"

Los objetos reales e ideales est#n en nuestra !ida; en el sentido de ser$ %ero

se da la pregunta ¿en qué sentido hay !alores en nuestras !idas"

&l situarnos a nosotros !i!iendo !emos las cosas en el mundo que no

podemos serles indiferente; tienen un car#cter peculiar del cual podemos

reconocer 'bello feo bueno malo etc(

El mundo no es indiferente y sus cosas que lo constituyen consiste en que

no hay cosa alguna en la cual no adoptemos una posici)n sea positi!a o bien

negati!a$ %or lo tanto posici)n de preferencia; objeti!amente !isto y !isto

desde el objeto no hay cosa alguna en la que no tenga !alor; sea positi!o o

negati!o 'unos buenos otros malos *til e in*til pero ninguna nos es

totalmente indiferente($

+uando ansiamos que tiene una !irtud ¿qué es lo que enunciamos de ella"

actualmete en la ,losofía se da la distinci)n entre los juicios de e-istencia y

los juicios de !alor

.uicio: anuncio de lo que esa cosa es; propiedades atributos de esa cosa

desde el punto de !ista del objeto como ente como del punto de !ista de

quién la de,ne$

/rente a este juicio de e-istencia pone o contra pone los juicios de !alor$

Estos anuncian acerca de una cosa; algo$ &lgo que no quita ni agrega nadade la e-istencia de esa cosa$ Enuncian algo que no rosa nada en cuanto al

ser en cuanta e-istencia ni consistencia$


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0na acci)n 'justa o injusta( el signi,cado de lo justo o injusto no ro1a nada a

la realidad de la acci)n ni efecti!a e-istencial acci)n ni sus elementos

compositi!os$

Entendemos que se ha deducido dos consecuencias:

Los !alores no son cosas ni elementos constituti!os de las cosas$ De esta

consecuencia se saca una segunda$ Entonces los !alores son impresiones

subjeti!as de agrado o desagrado que nos produce de nosotros a ellas y

ellas a nosotros; nosotros tomamos de lo agrado o desagrado y proyectamos

seg*n nuestro juicio y le damos una propiedad 'bueno malo profano santo

etc(

Si se e-trae esta idea se llega a la conclusi)n de que es err)nea$ Supone

esta teoría de que los !alores son ideas subjeti!as de agrado o desagrado

pero esta teoría ignora que el agrado o desagrado subjeti!o no es de

hecho ni puede ser de derecho jam#s nunca jam#s criterio de !alor$

2o consiste en el agrado o desagrado de las cosas que nos producen sino

de algo distinto; una cosa nos puede producir agrado pero puede ser

considerado como mala$ %uede haber algo que nos produce desagrado pero

puede ser buena para nosotros$

El pecado por ejemplo es grato pero malo$La !irtud es difícil de practicar es desagradable pero es buena para

nosotros$

La serie de las impresiones subjeti!as de agrado o subjeti!a no coinciden

con las determinaciones objeti!as del !alor y del no !alor$ 'argumento

decisi!o(

3tro argumento:

&cerca de los !alores hay discusiones$ acerca del agrado y desagrado no

hay discusi)n posible$ 'Ejemplo del cuadro lo que pro!oca en alguien es

subjeti!o pero incomprobable

%ero si a,rmo que el cuadro es bello o feo es posible una discusi)n$(


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%uesto que los !alores no son pues no tienen la categoría que tienen los

objetos reales ni ideales; 5SE76$ Los !alores no tienen posibilidad de ser

cosas ni impresiones; las cosas son las impresiones son pero los !alores

5no son6$

Entonces ¿qué signi,ca este no ser" pues es un no ser que es algo es un no

ser muy e-tra4o$

%ara esta !ariedad de los !alores que no son se descubri) a mediados del

siglo 89 descubri) la palabra 5e-acto6

5Los !alores no son los !alores solamente !alen6 'Lot1i"(

0na cosa es y otra cosa es !aler$

&l hablar de !alor no hablamos de ser y que no nos es indiferente y la no

indiferencia nos habla de esta !ariedad ontol)gica$

Este mundo nue!o de objeto ontol)gico denominado como 5!alores6

2o tienen la categoría del ser pero tienen otra categoría la del 5!aler6$

El !aler es no ser indiferente y la no indiferencia constituye el !alor y se

puede precisar m#s; la cosa que !ale no es por eso ni m#s ni menos que la

cosa que no !ale$

La cosa que !ale es que tiene !alor y es lo que constituye el !aler$ aler estener !alor y no signi,ca tener una realidad intentati!a m#s o menos sino

no ser indiferente ante el !alor$

alor pertenece al grupo ontol)gico 5objetos no independientes6 o dicho de

otra manera 5que no tienen por sí mismos sustanti!ilidad no son sino que

adhieren o est#n adheridos a otros objetos6$

%or ejemplo psicol)gicamente: el espacio y el calor no son independientes

del uno o del otro pues no podemos representar el espacio sin color o el

color sin espacio$ $e$ 3ntol)gicamente podemos separar estos dos 'por

medio del pensamiento( pero el !alor y la cosa no lo podemos separar

ontol)gicamente; esto es lo característico que el !alor no es un ente sino

que es algo siempre adherido a la cosa por lo tanto es lo que llamamos

!ulgarmente 5cualidad6$


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El !alor es una cualidad$


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Segunda categoría: +ualidad

Los !alores tienen la primera categoría de !aler en !e1 de ser y ésta 5de la

cualidad pura6

La cualidad es una cualidad irreal ¿


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+on esto no queda perfectamente determinada y la estructura ontol)gica de

los !alores aunque ya sabemos que son !alentes 'que !alen( y no entes

son !alentes y que son cualidades irreales a*n falta por decir algo m#s$

Son por ejemplo e-tra4os por completo a la cantidad y siendo e-tra4os a la

cantidad lo son al tiempo y al espacio$

+uando una cosa es !alioso 'como un cuadro que produce en nosotros la

impresi)n de bello o un acto justo o generoso( lo es independientemente

del tiempo del espacio y del numero$ 2o se puede decir que un cuadro es

tantas !eces bello$ 2o se pueden cuanti,car la belle1a$ 2i datar cu#ndo fue

bello y deja serlo$ =ampoco espacialmente diciendo que en un lugar es bello

pero en otro lado feo$ &sí es independiente de la cuantidad del tiempo y el

espacio$

&dem#s los !alores son absolutos$ Si no lo fueran serían relati!os o sea ser

!alor para unos indi!iduos pero para otros nos ciertas épocas especí,cas

pero para otras no$

%ero los !alores son ajenos a la temporalidad a la espacialidad y al n*mero$

%ues si lo planteamos los !alores en épocas sería una contradicci)n pues los

!alores son completamente atemporales$

Es como decir que antes de pitoras el teorema de %it#goras no fuera real$3 antes de 2e>ton la gra!edad era falso$

Estos argumentos son falaces$ Lo que tiene sentido es decir que la ley de la

gra!itaci)n no era conocida por el hombre hasta la llegada de Sir saac

2e>ton$

El hecho de que haya una realidad hist)rica en el hombre eso no nos

autori1a en modo alguno a trasladar esa relati!idad hist)rica del hombre a

los !alores$

Decir que el hombre es relati!o hist)ricamente no se sigue que los !alores

también los sean$

Es difícil de percibir ciertos !alores en ciertas épocas hist)ricas; que no los

percibieran antes no se sigue que nunca estu!ieron sino que se


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descubrieron pues éstos siempre han estado ahí 'al ser intemporal sin

espacialidad ni n*meros(

Depende de nuestra intuici)n el descubrir o no descubrir una serie de

!alores que causa en nosotros un efecto muy especial; sentir alogicamente

la belle1a in!ersa en el cuadro 'del cual mencion) como ejemplo(

%or ello hay épocas que no pueden percibir ciertos !alores pero las

siguientes épocas al percibirlas no signi,ca que las in!entan sino que estas

son encontradas$

&*n queda una tercera categoría$

+ategoría de la polaridad

&l anali1ar la no indiferencia del cual el !alor consiste nos encontramos que

un an#lisis de lo que signi,ca 5no ser indiferente6 nos re!ela que la no

indiferencia implica siempre un punto de indiferencia y que eso que no es

indiferente se aleja de ese punto de indiferencia$ =oda no indiferencia

implica estructuralmente la e-istencia de la polaridad; Siempre hay dosposibilidades 'en esto consiste la polaridad( de alejarse del punto de

indiferencia$ Si este le llamaremos simb)licamente 1ero la no indiferencia y

diferencia es el alejamiento de este punto 1ero$

La entra4a misma del !aler est# contenido en que los !alores tengan

5polaridad6 un polo positi!o y otro negati!o$ =odo !alor tienen su contra

!alor$

&l !alor con!eniente se ante poner el incon!eniente$ Lo malo lo bueno;

generoso a lo me1quino$ Etcétera$

2o puede haber un !alor que sea solo pues todos tienen su contra !alor sea

positi!o o negati!o y esto constituye la tercera categoría representa la

5polaridad6 fundamentada y arraigada en la esencia del !aler la 5no


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indiferencia6 pues toda no indiferencia puede serlo por alejarse o acercarse

al punto medio de indiferencia$

Los sentimientos cargan con los !alores de polaridad una que es positi!a y

negati!a$

%ero hay dos tipos de polaridad:

De los sentimientos 'psicol)gica( y a-iol)gicos$

DE los sentimientos es una polaridad infundada; no necesariamente

l)gicamente simplemente es infundada; e!oca recuerdos subjeti!idad del

indi!iduo de manera muy particular

?ientras que los !alores 'a-iol)gicos( es fundada en cualidades irreales y

sin embargo objeti!as ya que est#n dados en las cosas mismas; cualidades

de las cosas mismas$

+uarta categoría de los !alores:

.erarquía

Los !alores tienen jerarquía

@ay una multiplicidad de !alores y se necesita una multitud de ellos$

=odos ellos son !alores modo de !aler como las cosas son modos del ser$%ero los del !aler son modos de la 5no indiferenciaci)n6

El no ser indiferente es una propiedad que tiene a todo momento e instante

sin faltar como un #pice que tiene que tener el !alor$ Los !alores lo tienen

que tener en sus relaciones propias y constituye esto el fundamento de su

jerarquía$

'+lasi,caci)n de los !alores 3rtega y Aasset(

Esta clase de grupos o !alores e-iste una jerarquía lo que signi,ca que los

!alores religiosos a,rman ser superiores a los !alores éticos que éstos

a,rman ser superiores a los estéticos y estos !alores se a,rman superiores a

los l)gicos y éstos a los !itales y los !itales superiores a los *tiles$


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B este a,rmarse superior signi,ca que si esquem#ticamente se4alamos un

punto con el cero para designar el punto de indiferencia los !alores

siguiendo su polaridad se agruparían de derecha a i1quierda de este punto

!alores positi!os y negati!os de m#s o menos distancia del cero$

Los *tiles se alejaran poco del punto de indiferencia sin embargo otros

!alores siguiendo los !alores que se aleja un poco m#s; entre sacri,car un

!alor *til a uno !ital pues la separaci)n del punto medio del cero el que esté

m#s lejos tiene mayor jerarquía; así hasta los !alores religiosos que tienen

jerarquía mayor a las dem#s$

Dos obser!aciones de relati!a importancia:

C( 0n estudio detallado de cada uno de estos grupos de !alores en la

clasi,caci)n puede y debe ser!ir aunque de esto no se den cuenta los

cientí,cos puede ser!ir de base a un grupo o ciencia correspondiente

de estos !alores$ +omo el grupo de los !alores de lo *til se podría

e-plora la ciencia de la economía por ejemplo$&sí la ,losofía de la religi)n podría hacer un estudio detallado un

trabajo m#s minucioso si se aplicara el !alor de la religi)n con base

ontol)gico$8( EL problema de la unidad de lo irreal es algo que a*n no se puede

contestar de manera satisfactoria pues a*n nos queda el *ltimo

objeto; queda por estudiar el *ltimo objeto de aquello que hemos

di!idido la ontología y éste es el que tiene en su seno en la raí1 de la

unidad del ser$ /alta por estudiar la !ida como objeto metafísico$Espa4ol 3rtega y Aasset fue el primero en descubrir la !ida como un

elemento fundamentalmente metafísico un objeto que est# adyacente

en lo físico$


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Ontología 2-2Los valores2o hay una supuesta realidad inmutable y *nica con la que comparar los

contenidos de las obras artísticas$@ay tantas realidades como puntos de !ista; es éste el que crea el

panorama$ Las cosas no son sino !alores$Seg*n quién aplique el !alor es c)mo se aprecia al objeto$La ra1)n por la que ele!amos una entidad cualquiera es porque hemos

encontrado en ella un !alor superior ya que nos parece que tienen mayor

!alor que otras cosas por ello se le da preferencia; así hacemos de éstas

una jerarquía sobre otros que componen un objeto$Ejemplo: el cuadro =iene ingredientes reales tales como el lien1o oleo etcétera$ %ero elle1a

sencille1 sublimidad etcétera son los !alores del cuadro$ 0na cosa real noes un !alor sino que tiene !alores$ B estos !alores que residen en las cosas

son cualidades de tipo irreal$+ada objeto tiende a tener una doble e-istencia pues tienen cualidades

reales pero por otro lado tiene una estructura de !alores que se presenta a

la estimati!a del indi!iduo que lo apreciaFobser!a$La facultad estimati!a propia del hombre que nos hace 5!er6 los !alores es

completamente distinta de la perspicacia sensible o intelectual y hay genios

del estimar como hay genios del pensamiento$7esulta esencial que todo !alor sea positi!o o negati!o$La justicia es un !alor positi!o en cambio la injusticia también es un !alor

pero éste es negati!o$ La percepci)n de él consiste en desestimarlo$ =odo !alor positi!o es siempre superior equi!alente o inferior a otros !alores

de lo cual nos habla de una jerarquía$+uando tenemos dos !alores notamos que uno de ellos se ele!a sobre el

otro quedando ambos situados en diferentes rangos$La elegancia por ejemplo se impone a nuestra estimaci)n porque es un

!alor positi!o pero si lo confrontamos con la honrade1 la elegancia sinperder su car#cter de estimable se somete ante la honrade1$

+uando se antepone lo inferior a lo superior indiscutiblemente se trata de

una per!ersi)n es decir de una enfermedad estimati!a$ Los !alores

constituyen uno o una de las m#s importantes y fértiles conquistas del siglo


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GG$ El alem#n ?aills quién !e de manera formal el problema del !alor

“investigaciones psicológicas para la teoría del valor”¿


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&sí se da en la identidad ser mayor ser menor etcétera en un indi!iduo$

Hstas no son !istas por los ojos$&l !er dos man1anas iguales no !emos su igualdad pues supone una

comparaci)n y la comparaci)n no es faena de los ojos sino del intelectoFla

ra1)n$ Sin embargo después de la comparaci)n la igualdad se nos hace

patente de tal que se hace de tipo !isual$%odemos decir que !emos la igualdad con un !er no ocular sino un !er

intelectual$ El positi!ismo no admitía como !erdadero lo que no puede ser

apreciado por nuestros sentidos; todo lo que se hablaba sin !erlo o atribuirle

algo que no se !e es tremendamente problem#tico y resulta ser caprichoso$

%ero el error del positi!ismo resulta ser in,el de esta idea y suponer de

forma dogm#tica que no hay m#s fen)menos que los sensibles; y tampoco

no hay percepci)n m#s inmediata que la sensorial de la !ista$&l tener una percepci)n inmediata ser# de distinto índole seg*n sea la

conte-tura del objeto determinado$ El color lo !e el ojo pero no lo oye el

oído el n*mero no lo !e ni el ojo ni lo oye el odio pero se entiende como se

entiende la igualdad la semejan1a etcétera$Los !alores son un linaje peculiar de objetos irreales que recibe y se dan en

los objetos reales como cualidades$

El estimar es una funci)n psíquica real como el !er y el entender donde los!alores se nos hace patentes y !ice!ersa; los !alores s)lo e-isten para los

sujetos dotados de la facultad estimati!a del mismo modo que la igualdad y

la diferencia s)lo e-iste para seres que sean capaces de comparar$ En ese

sentido se puede hablar de cierta subjeti!idad en el !alor$ La historia de la

,losofía nos muestra dos !ertientes que llen) todo su #mbito: 7ealismo e

dealismo$


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2o reconocemos !alor a lo carente de e-istencia$

Seg*n estos dos autores$ 5El alor es emanaci)n subjeti!a del sujeto;

estados psíquicos que poseen mayor o menos intensidad6Alois Meinog

Ehrenfels

alorar no es dar !alor a algo que no lo tenía sino es reconocer el !alor que

tiene su residencia en el objeto en el ente real$ B todo esto nos hace

rea,rmar que tiene cualidades irreales que residen en las cosas$

Las preguntas que se formulan¿


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espontaneo que nos pone en contacto con la realidad fundada en el hecho

de que cada uno de nosotros es un hombre en el mundo '@eidegger(Sabemos que cosas son los objetos antes de hacer una in!estigaci)n; la

fenomenología es lo que lo hace tem#tico y nos hace consciente de él$

alorar es reconocer un !alor residente en el objeto; no es una cuesti)n

f#ctica sino una cuesti)n de derecho$ %orque !alorar no es la percataci)n de

un hecho sino de un derecho$Diferencias de como !emos las cosas reales y como percibimos los !alores$Las cosas ¿tienen o no !alores" B si tienen ¿son positi!os o negati!os;

superiores o inferiores" Sea como sea son !alores$ Esto signi,ca que el !alor

no es nunca una cosa sino que éste es tenido por la cosa como la belle1a

en el cuadro y es bello por contener en él el !alor de belle1a$ =odas las cosas tienen cualidades propias que poseen por sí mismas y las

poseen con independencia en relaci)n con otras cosas$3rtega dice cito: “El color y la forma de la naranja son cualidades que ésta,

la naranja, tiene. Pero si esta naranja es igual que otra naranja, esta

igualdad es tan suya, de la naranja, como el color y la forma. Lo que ocurre

es que la igualdad no la tiene la naranja cuando está sola, sino cuando se

compara con otra naranja” 2o es una cualidad propia sino una propiedad

relati!aLas cualidades relati!as no son apreciadas por los sentidos sino por la

reIe-i)n un trabajo del intelecto; podemos decir que !emos la igualdad de

éstas naranjas no con los ojos sino por !er de manera intelectual$


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Ontología 3-2

Axiología

L& reIe-i)n sistematica sobre el !alor y sobre todo la separaci)n de sus

elementos metafísicos y psicol)gicos que lo puri,caban es de fechas

recientes$

Se introduce en la ,losofía moderna con el pensador alem#n Aerman Lotse$

B 2iet1sche con una ,losofía a-iol)gica; tomando la palabra !ida en su m#s

amplio sentido$

En el siglo GG nicolae @artman y sheller y ortega y gasett son los creadores

de una auténtica ,losofía del !alor$ El ser real y el ser ideal son modos

claramente diferenciados$ Las categorías de la realidad se anteponen a las

categorías de la idealidad; por tanto el ser real y ser ideal se contraponen

pues sus categorías se anteponen contradictoriamente así parece que no

cabría un tercer modo del ser pues estaría e-cluido de ser lo que no es real

ni ideal$

El reino del !alor cuyas categorías onticas no pueden aprenderse en

oposici)n en ninguno de los modos del ser se haya tratado de e-plicar comoreal ideal o una relaci)n habída entre seres; se ha llegado a sostener que los

!alores 5no son6 pues el ser est# reser!ado para las dos formas

contrapuestas de ser real e ideal$

La frase de otse: Los !alores no son sino que !alen6 ha ser!ido de base

fundamental para el intento de establecer una autentica diferencia entre el

ser y el !alor$

%or otro lado 3rtega y Aasset a,rma 5mientras la ,losofía desde su

iniciaci)n cabila con el problema del ser su equi!alente en e-tensi)n y

dignidad$ El problema del !alor parece no ya escasamente atendido sino

hasta ignorado por los ,l)sofos 'J( tenemos dos mundos de ordenaciones

distintas pero compenetradas: el mundo del ser y el mundo del !alor$


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La constituci)n de uno padece de carencia en el otro$ %or !entura nos parece

que es no !aler nada y lo que no es se nos impone como un !alor m#-imo$

%or ejemplo 5la perfecta justicia6 nunca lograda y siempre ambicionada por

el hombre$ Efecti!amente una cosa es !aler y otra muy distinta ser$ %or

ejemplo en el lenguaje coloquial de algo que !ale no estamos diciendo algo

de su ser pero sí estamos se4alando de que no es indiferente de esta forma

el !alor 5es6 no ser indiferente$ La no indiferencia es lo que constituye el

!aler y al mismo tiempo podemos presentar mejor esta categoría; la cosa

que !ale no es por eso por el hecho de !aler ni m#s ni menos que la cosa

que no !ale$ La cosa que !ale es algo que tiene !alor y la tenencia del !alor

es lo que constituye lo que llamamos 5!aler6$


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8( Los !alores son esencias pero esencias al)gicas; no son esencias

racionales$ 2o pertenecen al mundo de la ra1)n no siguen por

consiguiente sus leyes$ Se encuentran en una esfera irracional y

emocional y siguen las leyes peculiares de este mundo$ Siguen las

ra1ones del cora1)n que guían el amor y las preferenciasK( Son captados por intuici)n; como no son objetos l)gicos no se puede

captar por un proceso racional$ =ampoco por una intuici)n intelectual

sino por una intuici)n peculiar que llamamos intuici)n emocional$

Emocional entendido en el aspecto espiritual$ Esta intuici)n emocional

no tiene su origen en la e-periencia; para saber si una cosa encarna o

no un !alor se necesita poseer antes la medida del !alor$ %ara saber si

tal acto es justo necesitamos tener pre!iamente un conocimiento afondo de lo que sea la justicia$

( Los !alores son inespaciales e intemporales$ 2o nacen y todo lo que

no nace no muere por lo tanto la pregunta ¿d)nde est#n los !alores"

2o tiene sentido porque no hay un donde; Son omnipresentes pues

!alen en todo lugar de igual forma si se pregunta por su temporalidad$M( Los !alores tienen intencionalidad: En tanto intencional hace

referencia 5a6 lo que sea$ El !alor se re,ere a contenidos peculiares

inaccesibles al aintencionalidad intelectual$ La !ida emocional no esciega sino que !e cosas diferentes a las que !e la inteligencia y las !e

de una manera distínta$ Entre los pensadores contempor#neos sobre la

intencionalidad es defendida por 5?ach Sheller6 quien dice que el

amor no es ciego por el contrario el amor es un !idente$ Lo que

sucede es que !e cosas distintas a las que !e la inteligencia$ &mar es

comprender y el amor seg*n sheller es el pionero de los !alores$N( 3bjeti!idad del !alor: El !alor sea de una persona o sea de una cosa no

es puesto en ellas ni en la persona ni en la cosa en el acto que estíma

ni !alora sino que son meramente reconocidos$ 2o es in!entado como

descubierto no$ Est#n en las cosas est#n en las acciones de los

hombres no est# en nuestra apreciaci)n$ El !alor es lo que las cosas

despierta el agrado o desagrado o el deseo incluso$ %ero ni siquiera


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puede reducirse el !alor a lo que despierta el agrado o el deseo$ Ba que

hay !alores que son m#s bien dolorososJ +omo ocurre en el

sacri,cio$$ El agrado y el deseo son subjeti!as !ariables de unos

sujetos a otros$ El !alor por el otro lado no !aría el !alor es

inmutable$ Los !alores se nos son dados como cualidades inteligibles$O( La polaridad: El mundo de los !alores tiene una estructura 5bipolar6

frente a lo bueno est# lo malo lo bello a lo feo etcétera$ En cambio

los entes reales no tienen nada que se les oponga como tales lo malo

lo injusto lo feo son también !alores sin embargo si bien son !alores

son !alores negati!os$ %uede parecer que !alores son s)lo los

positi!os puesto que los negati!os son lo contrario$ +uando se trata de

!alores negati!os debemos decir que es algo que hay que e!itar y conlos positi!os es algo que hay que necesariamente que reali1ar; Los

!alores son magnitudes$


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.erarquía:

Es lo m#s caracteri1ador de los !alores$

Hstos tienen jerarquías; superiores e inferiores; un !alor tiene mayor !alor

que otro$

@emos establecidos estas dos clasi,!aciones: 2icolae @artman: Estética

3rtega y Aasset: Ensayo 5introducci)n de una estimati!a6 =omo N 5KK6

Los !alores al mismo tiempo que los conocemos tomamos una posici)n

frente a ellos es decir nos adherimos o no nos adherimos a ellos$ %odemos o

no !er la de,nidad eminente de la justicia encarnada ésta en actos

humanos$ %ero si la !eo tengo que reconocerla y confesar que es algo

!alioso$ Los !alores se conocen siempre como lo *nico que son; como

!alores$

@ay personas ciegas y muchas de ellas en determinados clases de !alores y

estas personas que no han sido educadas para ellos no !en no sienten la

belle1a de una sinfonía de etho!een etcétera$ La toma de posici)n es una

actitud antes el !alor ante todo !alor intuido tiene que ser aceptado como

tal no implica que sea necesariamente reali1ado$

La !oluntad tiene sus defectos; no sigue al conocimiento$ Sabemos lo quetenemos que hacer y sin embargo con harta frecuencia no lo hacemos$ En

el hombre est# planteado el conIicto de su doble naturale1a$ La parte !i!a

hacia el mal y su parte superior hacia el bien$ +uando triunfan los impulsos

interiores el hombre pierde y se hace escla!o de sus pasiones$

Entonces la jerarquía de los !aloresJ

Los !alores con !alides uni!ersal pero hay muchas circunstancias que nos

lle!a a sobreestimar otros !alores y desestimar otros tantos e incluso nos

llega hacer ciego para determinado orden de los mismos$ %ero en los !alores

e-iste una jerarquía absoluta y esta puede ser alcan1ada por el hombre

dentro de ciertos límites$ Los !alores son permanentes en su !aler pero la


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!aloraci)n !aría seg*n los indi!iduos clase social educaci)n etcétera e

igual seg*n los pueblos cultura y época$


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La in!ersi)n de !alores de /riedrich 2iet1sche$

P La moral cristiana era seg*n 2$ no !irtudes sino cualidades

permisiosas que han hecho degenerar a la humanidad$ Llama 2$ la

moral cristiana como 5moral de escla!os6 para puebl son débiles y en

decadencia$ 2$ Destaca el poder la energía el !alor la rique1a e

imperturbabilidad$

?onismo de los !alores$

¿E-iste un orden monista o pluralista de los !alores" 3 sea ¿se subordinan

todos al m#s alto"

%ero si por el contrario si a,rmamos la multiplicidad de los !alores

superiores la autonomía de las regiones del !alor de manera que no tenga

que someterse una a otra entonces estaríamos aceptando la multiplicidad

de escalas en !e1 de la escala monista$

¿por qué !alen los !alores"

C( alen por que sí$ &l menos para los hombres el !aler de los !alores es

un dato *ltimo e irreductible y lo establecemos como un postulado$ 2o

se puede demostrar ni fundamentar todo; sabemos que los !alores

!alen pero no sabemos por qué$El !alor se funda en el orden espiritual del hombre$ El hombre como

persona es creador de los !alores el mundo natural no conocen el

!alor 5ser6$ Esta manera lo conocemos como 5inmanente6 porque

cree que puede fundarlo en la naturale1a humana$8( =ranscendente$ La e-istencia de un ser distinto y superior al mundo

'pinshi Dios($ Dios es el centro de donde parte el ser y el !alor; es un

ser !alor el ser absoluto y el absoluto !alor$ El mundo del ser y el

mundo del saber encuentra en Dios su ultimo fundamente pues en elsomos y conocemos$ ?onismo y pluralismo encuentra una hermosa

integraci)n$


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La reali1aci)n de los !alores:

Llamamos naturale1a al #mbito donde se reali1a la !ida$

Llamamos cultura 'que !iene de cul!ito( a lo que el hombre a hecho en la

naturale1a para superarla o perfeccionarla con el ,n para crearse el hombre

a sí mismo el abitat del cual carecia y se a permitido subsistir$ +ultura es la

totalidad de los objetos reales; es decir de los bienes de los cuales se dan o

se persi!e los !alores uni!ersalmente J$

+ultura es reali1aci)n de !alores y el agente de esta reali1aci)n sería

precisamente el 5hombre6

Los objetos de cultura pertenecen a la !e1 al mundo del ser y al mundo del

!alor$

%or ejemplo la estatuta participa en el mundo real 'sus constituciones físicas(

y el mundo del !alor 'estético($

idealidad pura e idealidad abstraída

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