ideologi hizbut tahrir (baru)
TRANSCRIPT
Hizbut Tahrir
مفاهيمتبينإىليدعوإسالميسياسيحزبالتحريرحزبجدياالسعيو إليهوالدعوةبهالناسوتثقيفوأنظمتهاإلسالميفةرئيسأداةالفكرمعتمدااإلسالميةاخلالفةدولةإلقامة(341ص1ج,امليسرةاملوسوعة).التغيري
Hizbut Tahrir adalah partai politik islam yang bertujuanmembangun paham-paham keislaman dan aturan-aturannya danmenyebarkannya pada orang banyak, serta berusaha dengansungguh-sungguh untuk mendirikan negara dalam bentuk khilafahislamiyah. (al-Mausu’ah al-Muyassarah, jus 1 hal 341)
Pendiri Hizbut Tahrir
-1908,هـ1297-1326النبهاينالدينتقيالشيخأسسهتلقى.سطنيبفلحيفاقضاءإجزمقريةمواليدمن,فلسطيينم1977وعاد,بالقاهرةلومالعدارمثباألزهرالتحقمثقريتهيفاألوىلتعليمه.فلسطنيمدنمنعدديففقاضيامدرساليعمل
(341ص1ج,امليسرةاملوسوعة)
Pendiri Hizbut Tahrir ialah Syeikh Taqiyyuddin
Annabhani (1297-1326 H/ 1908-1977 M) di Palestina.
(al-Mausu’ah al-muyassarah Jus 1 hal 341)
كتبالوإلصدارلرئاستهوتفرغحزبهأسسم1952عاميف.للحزبلرئيسياالثقفياملنهلجممعوعهايفتعداليتوالنشرات
بريوتيفوفاتهكانتأنإىلولبنانوسوريااألردنبنيتنقلدفنوفيها
Hizbut Tahrir didirikan pada tahun 1952 M, denganaktifitas menerbitkan buku-buku dan brosur sebagaisumber ajaran dari hizbut tahrir. Pendiri hizbut tahrirberpindah-pindah dari Yordania, Syiria, dan lebanon.Namun wafatnya Sang Pendiri itu di Bairut.
IDEOLOGI HIZBUT TAHRIR
Mengingkar Ta’wil
تلويــــــل وكــــــان ال... تكلمــــــني كــــــان التلويــــــل أو مظــــــاهر الم م عــــــن ني وأكبـــــــر مـــــــميز ــــــعنصــــــرا مــــــن عناصــــــر المتكلمــــــ
(.1/53الشخصية االسالمية : النبهاين).السلف Ta'wil [terhadap ayat-ayat mutasyabihat] merupakan
fenomena yang pertama kali dimunculkan oleh para teolog.
Jadi ta'wil itu merupakan salah satu unsur dan yang paling
membedakan antara mereka dengan salaf. (Taqiyyuddin al-
Nabhani, al-Syakhshiyyat al-Islamiyyah, juz 1, hlm. 53)
Ideologi Hizbut Tahrir
Menganggap Sesat Kaum Muslimin Tentang
Qadha’ dan Qadar
ار وهو رأيان اثنان أحدمها حرية االختيار وهو رأي املعتزلة والثاين اإلجبيا على رأي اجلربية وأهل السنة مع اختالف بينهما بالتعابري واالحت
قرآن االلفاظ واستقر املسلمون على هذين الرأيني وحولوا عن رأي الم ورأي احلديث وما كان يفهمه الصحابة منهما اىل املناقشة يف اس
الشخصية االسالمية : النبهاين). جديد هو القضاء والقدر1/74.)
Ideologi Hizbut Tahrir
Menuduh Kaum Muslimin Mengadopsi
Konsep Qadha’ dan Qadar di Filosof
Yunani, Bukan dari al-Qur’an dan
Hadits
مجلة القضاء والقدر اليت وضعها املتكلمون امسا ق للمسمى الذي أخذوه عن فالسفة اليونان، مل يسب
: النبهاين). ان وضعت ذا املعىن ال لغة وال شرعا(.1/76الشخصية االسالمية
Perbuatan Manusia Tidak Ada Hubungannya DenganQadha’ dan Qadar Allah
دخل للقضـاء دخل ا بالقضاء وال وهذه األفـعا ـ أي أفـعا اإلنسان ـ ال فـــإن إرادتـــه واختيـــاره، وع بـــا، ألن اإلنســـان هـــو الـــذي قـــام بـــا ب لـــ لـــى
الشخصااااية : النبهاااااين).ت القضــــاء األفـعــــا االختياريــــة ال تــــدخل ــــ(1/91االسالمية
Semua perbuatan ikhtiyari manusia ini, tidak ada kaitannyadengan ketentuan/qadha' dan qadha' juga tidak ada kaitandengannya, karena manusialah yang melakukannya dengankemauan dan ikhtiyarnya, oleh karena itu perbuatanikhtiyari manusia tidak masuk dalam lingkup qadha' Allah. (Taqiyyuddin al-Nabhani, al-Syakhshiyyat al-Islamiyyah, juz 1, (Qudus: Mansyurat Hizb al-Tahrir, 1953), hlm. 71-72.)
Ideologi Hizbut Tahrir
• Konsep ‘Ishmah Para Nabi setelah diangkat menjadi Nabi
ـــ( عـــن كـــل مـــا يســـمى معصـــية)أن هـــذه العصـــمة اء لألنبي بـــالوحي والرســـل اتـــا تكـــون بعـــد أن يصـــب نبيـــا أو رســـوال
هم مـــا ـــوز أمـــا قبـــل النبـــوة والرســـالة فإنـــه ـــوز علـــي. إليـــه. الةعلـــــى ســـــائر البشـــــر، ألن العصـــــمة هـــــي للنبـــــوة والرســـــ
(.1/133الشخصية االسالمية : النبهاين)
Taqiyyuddin al-Nabhani berkata dalam kitabnya,al-Syakhshiyyat al-Islamiyyah, juz 1, hal. 43, bahwa yang dimaksud, “Qadar dalam hadits Jibril adalah ilmu Allah”. Dengan demikian berarti al-Nabhani menisbatkan keburukan kepada Allah.
QADAR ADALAH ILMU ALLAH
Mencium Wanita Yang Bukan Isteri
لة حكم ما:السؤا أن المذكورة ة األجوب جمموع من فهم قد ...:واب اجل الدليل؟مع بشهوة القبـلة ...حراماوليست مباحة بشهوة القبـ ليس تـقبيل هو يث ح من التـقبيل بلن الناس صارح ن لذلوالغمز فالمشي ية،العاد اإلنسان ألفـعا المبيحة ة األدل عمومات ت لدخوله مباح ألنه برام
والمص غري إىل تـني الشف وزم والتـقبيل األنف و ري عمومات ت تدخل يت ال األفـعا من لوتـقبيل ...تداو اع تن الدولة ولكن المباحات،من هي بل حراما،ليست العادية فالصورة ...األدلة يف فالدولة ...العامة احلياة يف تنـعه الدولة فإن شهوة بغري أم بشهوة كان سوا ءالشارع يف المرأة رجل هم و بشهوة ،المرأة ثـوب يـلمس من الرجا فمن ...المباحات تنع قد العامة احلياة إىل يـنظر من منـكره يرك وجه على س اجلن غريـزة فيه وتـتحرك وة، بشهالراديومن صوتـهاويسمع بشهوة ،حذائها
عاية إعالنات اءة قر من أو الغناء،من أو مباشرة،صوتامساع من ها،رسالة وصو من أو الد أو منـهاله نـقل أدلة ت لدخو ااحة مب وهي بالمرأة ،تـتـعلق لهاك بشهوة أفـعا فـهذه ...غريهامع منـ
.اهـ.اإلباحة
Soal: Bagaimana hukum ciuman dengan syahwat beserta dalilnya?
Jawab: Dapat dipahami dari kumpulan jawaban yang lalu bahwa
ciuman dengan syahwat adalah perkara yang mubah dan tidak
haram... karena itu kita berterus terang kepada masyarakat bahwa
mencium dilihat dari segi ciuman saja bukanlah perkara yang haram,
karena ciuman tersebut mubah sebab ia masuk dalam keumuman
dalil-dalil yang membolehkan perbuatan manusia yang biasa, maka
perbuatan berjalan, menyentuh, mengecup dua bibir dan yang
semacamnya tergolong dalam perbuatan yang masuk dalam
keumuman dalil... makanya status hukum gambar (seperti gambar
wanita telanjang) yang biasa tidaklah haram tetapi tergolong hal yang
mubah tetapi negara kadang melarang beredarnya gambar seperti itu.
Karena negara bisa saja melarang dalam pergaulan dan kehidupan
umum beberapa hal yang sebenarnya mubah ... di antara lelaki ada
yang menyentuh baju perempuan dengan syahwat. sebagian ada yang
melihat sandal perempuan dengan syahwat atau mendengar suara
perempuan dari radio dengan syahwat lalu nafsunya bergejolak
sehingga dzakarnya bergerak dengan sebab mendengar suaranya
secara langsung atau dari nyanyian, atau dari suara-suara iklan atau
dengan sampainya surat darinya ... maka perbuatan-perbuatan itu
seluruhnya disertai dengan syahwat dan semuanya berkaitan dengan
perempuan. Kesemuanya itu boleh, karena masuk dalam keumuman
Pengingkaran Siksa Kubur
Pengingkaran Hizbut Tahrir terhadap adanya siksa kubur juga
dijelaskan dalam buku al-Dausiyyah, kumpulan fatwa-fatwa Hizbut
Tahrir ketika menjelaskan hadits yang menyebutkan tentang siksa
kubur. Menurut buku tersebut, meyakini siksa kubur yang terdapat
dalam hadits tersebut adalah haram, karena haditsnya berupa
hadits ahad, akan tetapi boleh membenarkannya. Bahkan salah
seorang tokoh Hizbut Tahrir, yaitu Syaikh Umar Bakri pernah
mengatakan:
"Aku mendorong kalian untuk mempercayai adanya siksa kubur
dan Imam Mahdi, namun barang siapa yang beriman kepada hal
tersebut, maka ia berdosa."
(Jawwad Bahr al-Natsyah, Qira'at fi Fikr Hizb al-Tahrir al-Islami,
([email protected]), hlm. 93).
عن عازب بن الباراء عن آمنواذ ين ال للا ياثب ت )قال النب ربك من له ال فاياق القب عذاب ف نز لت قال (الثاب ت ب القول فاياقول م ونب ي يللا رب .(5117مسلمرواه)م
Dari Sahabat al-Barra’ bin Azib, nabi bersabda, "Allahberfirman, "Allah meneguhkan (iman) orang-orang yangberiman dengan ucapan yang teguh itu". (QS.Ibrahim: 27).Nabi bersabda, "Ayat ini turun mengenai azab kubur.Orang yang dikubur itu ditanya, "siapa Rabb (Tuhan)mu?"Lalu dia menjawab, "Allah Rabbku, dan MuhammadNabiku." (HR. Muslim, 5117).
Ahlussunnah wal-jamaah meyakiniadzab kubur bagi pendosa
START PERJUANGAN
Awal dari segala
perjuangan ialah merebut
kekuasaan, kemudian
mengganti sistem
kenegaraan yang sekuler
menjadi sistem khilafah,
kemudian memperbaiki
masyarakat melalui mesin
kekuasaan.
Top Down
Perjuangan dimulai dari masyarakat, dengan menyelenggarakanpendidikan keagamaan(madrasah, pondokpesantren, pengajian) baik secara ilmiah maupun amaliyah, sehingga terwujud kesalehan individu menuju kesalehan sosial. Buttom up
Menurut Hizbut Tahrir Menurut para Ulama
Penyebab Rusaknya Sistem
Rusaknya sistem akibat rusaknya
masyarakat.
“Dan Demikianlah kami jadikan
sebagian orang-orang yang zalim
itu menjadi pemimpin bagi
sebahagian yang lain disebabkan
apa yang mereka usahakan”. (QS.
al-An'am : 129).
Al-Imam Abu Ja’far al-
Thahawi (Ulama Sunni)
berkata dalam al-’Aqidah
al-Thahawiyyah, “bahwa
Ahlussunnah Wal-
Jama’ah tidak memiliki
konsep menggulingkan
pemerintahan yang sah,
meskipun mereka telah
berbuat kezaliman.”
ULAMA SUNNI:
TIDAK BOLEH MENGGULINGKAN PEMERINTAH
Al-Imam al-Hafizh al-Kabir Abu Bakar Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, w. 458 H, berkata dalam kitabnya, al-I’tiqad ‘ala Sadzhab al-Salaf Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, hal. 53-54, bahwa semua perbuatan manusia adalah ciptaan Allah dan terjadi sesuai dengan keputusan Allah.
ULAMA SUNNI:SEMUA PERBUATAN MANUSIA CIPTAAN ALLAH
PENJELASAN AL QUR’AN TENTANG
QADHA’ DAN QADAR
]2:الفرقانسورة[قديـراتـ فـقدره شيء كل وخلق Dan Dia telah menciptakaan segala sesuatu dan Dia
menetapkann ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.
]96: سورة الصافات[وهللا خلقكم وما تـعملون Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang
kau perbuat
]49: سورة القمر[ر إنا كل شيء خلقنه بقد Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut
ukuran
PENJELASAN AL QUR’AN TENTANG
QADHA’ DAN QADAR
(29: سورة الروم)فمن يـهدى من أضل هللا Maka siapakah yang akan memberi petunjuk orang-orang yang telah
disesatkan Allah?
ال تـهدى من أحببت ولكن هللا (56: سورة القصص)يـهدى من يشآء إنSesungguhnya kamu tidak akan dapat member petunjuk kepada orang
yang kamu kasihi, tetapi Allah member petunjuk kepada orang yang
dikehendaki-Nya.
(110: سورة االنعام)وأبصارهم أفئدتـهمونـقلب Dan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka
Qadha’ dan Qadar dalam hadits
اإليان؟عن فلخبـرين :قا نه ع هللا رضي اخلطاب بن عمر عن وتـؤمن اآلخر يـوم وال ورسله وكتبه ومالئكته بالل تـؤمن أن :قا
قت صد :قا ,وشره خريه بالقدر Dari Umar bin Khattab RA berkata: (laki-laki itu bertanya lagi)
“Beritahukanlah aku tentang iman”. Nabi SAW menjawab “Iman
adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-
Nya, para rasul-Nya, hari kiamat dan qadar (ketentuan) Allah
yang baik dan yang buruk”. Laki-laki itu menjawab, “kamu
benar”.
Qadha’ dan Qadar dalam hadits
هللا صلىهللا رسو قا ,قا نه ع هللا رضي لل عبد بن جابر عن وقدره وقضائه هللا كتاب بـعد أميت ن م يوت من أكثـر :وسلم عليه
)الطيالسيداودوأبوالبزاررواه)باألنـفس Dari Jabir bin Abdullah RA Rasulullah SAW bersabda:Kebanyakan umatku yang mati selain karena sudah ketetapanAllah dengan Qadha’ dan Qadar-Nya itu karena penyakit ain (HR.Bazar dan Abu Daud Al-Thayalisi)
10/204البارىفت يفالعسقالينحجرابناحلافظإسنادهحسناحلديثوهذابنبطالخالالصحي رجا ورجالهالبزاررواه:ا يثميقا 106ص,5جالزوائدجممع(ثقةوهوعمروبنحبيب
فافـلتـعر مؤثرايكن ومل لفاك كسب للعبد وعندنا Maka manusia bagi kita hamba dibebani kasabnamun ketahuilah bahwa kasab itu tidakberpengaruh
قة لفعله فاعل العبد ني احلرم وامام االسفريين اإلمام قا قدرة وله حقيـكماواألسباب ئعباوالط القوىتـؤثر كمادورهامق يف مؤثرة وقدرته وإختيار
د فاحياالثمرات ل ك من به فاخرجناالمآء ه ب فانـزلناوالعقل الشرع لرابه ويـهدي ,موتابـعد االرض به كثيـ
Kata Imam Al-Asfirayini dan Imam Al-Haramain: Seorang hambamengerjakan perbuatannya sendiri secara hakiki. Dan diamempunyai kemampuan dan ikhtiyar. Dan kemampuannya ituberpengaruh sesuai dengan kapasitasnya sebagaimana kekuatanalam dan sebab musababnya. Hal tersebut sejalan denganpetunjuk syari’at dan akal.
:قو يسلموعليههللاصلىهللارسو مسعت:قا سفينةعنأيبخالفةأمس:قا (ملكاكون ت مث سنة ثالثـون بـعدياخلالفة )
هللارضيثمانعوعشراعنههللارضيعمروسنتنيعنههللارضيبكرج)-بانحابنصحيح)ستاعنههللارضيعليوعشرةاثنيتعنه(392ص/15
Khilafah itu hanya 30 tahun, kemudian kerajaan,
kata Safinah: Khilafah Abu Bakar 2 tahun, Khilafah
Sayyidina Umar 10 tahun, dan Sayyidina Utsman
12 tahun, Khilafah Sayyidina Ali 6 tahun (HR. Ibn
Hibban, [15/392])
Syaikh Taqiyyuddin
al-Nabhani berkata
dalam kitab al-
Syakhshiyyat al-
Islamiyyah, juz 2,
hal. 19 bahwa
“Bengpangku
tangan dari
menegakkan
khilafah termasuk
dosa terbesar, dan
menghentikan
eksistensi Islam
dalam ranah
kehidupan. Semua
kaum Muslim dosa
besar karenanya.”
Al-Imam Hujjatul
Islam al-Ghazali
berkata dalam
al-Iqtishad fi al-
I’tiqad, hal. 200,
“Kajian tentang
khilafah tidak
penting, dan
lebih selamat
tidak
mengkajinya.”
ULAMA SUNNI:
KAJIAN KHILAFAH TIDAK PENTING
Setiap yang berubah itu baru
يكون ول واألرض السماوات ملكوت إبـراهيم نريوكذلا ق كوكبارأىيل الل عليه جن فـلما(75)الموقنني من رأىفـلما(76)اآلفلني ب أح ال قا أفل فـلماريب هذاريب يـهدين مل لئن قا أفل مافـل ريب هذاقا بازغاالقمر
ازغة ب الشمس رأىفـلما(77)الضالني القوم من ألكونن مابريء ين إ قـوم ياقا أفـلت افـلم أكبـر هذاريب هذاقا
[78-75/األنعام]تشركون
75. Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda
keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan di bumi, dan (Kami
memperlihatkannya) agar dia termasuk orang-orang yang yakin.
76. Ketika malam telah menjadi gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu)
berkata: “Inilah Tuhanku”. Tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata:
“Saya tidak suka kepada yang tenggelam”.
77. Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: “Inilah
Tuhanku”. Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: “Sesungguhnya
jika tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk
orang-orang yang sesat”.
78. Kemudian tatkala dia melihat matahari terbit, dia berkata: “Inilah
Tuhanku, ini lebih besar”, maka tatkala matahari itu telah terbenam, dia
berkata: “Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu
persekutukan”. (QS. Al-An’am: 75-78)
Setiap yang berubah itu baru
والنـهار الليل واختالف واألرض السماوات خلق يف إن يف ترييت ال والفلفع باالبحر موتابـعد رض األ به فلحياماء من السماء ن م هللا أنـز وماالناس يـنـواألرض السماء بـني المسخر والسحاب ياح الر وتصريف دابة كل من فيهاوبث [164/البقرة]يـعقلون لقوم آليات
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya
malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang
berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit
berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati
(kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan
pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan
bumi; sesungguhnya (terdapat) tanda-tanda (ke-Esaan dan
kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. (QS. Al-Baqarah: 164)
Keshahihan hadits
Khilafah hanya 30 tahunوسلميهعلهللاصلىهللارسو مسعت:قا بكرةأيبعن(1)البيهقيوأخرج:معاويةفقا ,"يشاءمنامللهللايؤيتمثعاماثالثونالنبوةخالفة":يقو .بامللرضيناقد
شرحيفحجرابنواحلافظ,فتاويهيفزرعةأبواحلافظحسنهاحلديثوهذاهوغري حبانابنتصحي اىلرمزا(2)موضعمنأكثريفأوردهفقدالبخاريشرحمنيوردهماأن(3)البخاريشرحمقدمةيفاحلافظالرتموقد,للحديثديثاحلهذاوصح ,حسنأوصحي فهوحلديثزيادةأوأوتتمةحديث
(4).السيوطيواحلافظحبانابن
(342/ 6)دالئل النبوة 1)(212/ 13, 287/ 12, 77/ 8, 58/ 7)فت الربي 2)(4ص )مقدمة فت الربي 3)(638/ 1)اجلامع الصغري , (9/48, 227/ 8)اإلحسان برتتيب صحي ابن حبان 4)