ﱃﻭﻷﺍ ﺔﻌﺒﺴﻟﺍ ﺩﻮﻘﻌﻟﺍ ﰲ ﻱﺮﺠﳍﺍ ﻢﻳﻮﻘﺘﻟﺍ ·...

التقويم اهلجري يف العقود السبعة األوىل

؟التقويم اهلجريمتى توقف أضافة الشهر الكبيس لتقويم

محایدة مستقلةمختصرة دراسة

موسعةخامسةنسخة

م2019-ھـ 1440/ 1398

محمد جواد الخزعلي

رجھالمھدي المنتظر عجل هللا تعالى فاإلمامالترتیب الزمني لعالمات ظھور موقع

www.imamalmahdisigns.com

http://www.imamalmahdisigns.com/

متى توقف أضافة الشھر الكبیس لتقویم التقویم الھجري ؟التقویم الھجري في العقود السبعة األولى

2

للمصدرشارة االقتباس والنشر مفتوحة مع االحقوق

ساھم بالنشر لوجھ هللا عز وجل


3

الفھرس

7...................................................................المقدمة1

9...................................................................: مخت�ةن�ذة–اإلسالمق�لالعربتق��م2

19...........................القمرمنازل2.1

SIRIUS...........................26ال�مان�ةالشعرىنجم2.2

CANOPUS...........................27سه�لنجم2.3

ETONIC CYCLEM...........................28ميتون�كدورة2.4

30...........................الهجري؟�التق��معالقةالقدررةلسو هل2.5

33...........................ال�ب�ساليوم2.6

3 ��

35.................................................................الشهورأسماءمعا�

رم3.1

مر-األصب –المح37...........................موجب –المؤت

ر3.240...........................ناجر–صف

و –األولر�يع3.3

43...........................انخ

صان–األخرر�يع3.4�...........................45

–األولجمادى3.5 أور��

�46...........................ر�

� –األخرادىجم3.6 48...........................حن��

49...........................األصم–رجب3.7

52...........................عاذل–شع�ان3.8

54...........................ناتق–رمضان3.9

56...........................وعل–شوال3.10

عدةذو3.11 –الق

ة

58...........................ورن

ة الح ذو3.12

–ج

رك60...........................مس�ل-ب

ء؟هو ما 4 62.................................................................ال��

� وموقعها الحرماألشهر �� ما 5 64.............................................................؟الهج��ةالسنةفصولب��

67...........................؟هو شهرأي،الحرامالشهر5.1

يالص�دتح��مفائدة5.2 � ال��

69...........................الحرماألشهر�

توهلالحج؟شهور �� وما اإلسالم؟ق�لتحجالعرب�انتهل6 71.............................اإلسالم؟�عد تغ��

ج� يوم7

72.................................................................األ�� الح

ج� (و)يوم (مع�� ما7.1

� (و)الح� )األ��

�72...........................اللغة؟�

� والعمرةالحجوردفك�7.2�

72...........................معناها؟وماالقرآن�

� الواردةواألرضالسمواتهللاخلقيومكهي�تهالزماناستدار مع�� ما 8�

74..........................: الوداعخط�ة�


4

انتق��مهل8.1 � اق�� 75...........................؟الزمان�استدارةالمقصودهوالعل��

77...........................؟الزمان�استدارةالمقصودهوسنة19الـدورةانتهاءهل8.2

ع�� أثنا هللاعند الشهور عدة9�78.................................................................شهرا

83..................................................توقفت؟وم�� تتاجر؟و�ماذا تقامم�� : اإلسالمق�لالعربأسواق10

� ال�هفأصحابأم�� سنة�م11�

85.................................................................ال�هف؟�

؟وضعهبتق��مأمال�� بتق��م�� والصومللحجالمعلوماتاأل�امهل12 86......................................ال��

87...........................والشمسوالقمرلألرضالفل��ةالمواقع12.1

� األرضموقع12.2�

: -سأ�لول�أغسط-أبعندال�ون� � رمضانشهروقتس�تم��

ومالهجريالتق��م�87..المق

� القمرعموق12.3�

91...........................القدر: ل�لةالسماءمنازل�

� األرضموقع12.4�

: � األول�انونعندال�ون� � الحجةذيالحجشهروقتد�سم��

الهجريالتق��م�97: ومالمق

THE GREAT YEAR :..........................101العظ�السنة12.5

� الحجةوذورمضانشهريأهلةمواقع12.6 قرن14ق�لالقمرمنازلب��105..........................وحال�ا

� �افةالسماو�ةال�تبنزول�انهل12.7�

119..........................القدر؟ل�لة�

121.....الهجري؟التق��مأستحدثمنهو عمر الخل�فةأنأم.. ؟وفاتهح�� صهللارسولأستخدمتق��مأي13

127................................................................� الهجرةعاممني�دأ ال الحا�� الهجريالتق��م14

األ�ام�دا�ةم�انوجلعز هللاحدد هل15�132................................................................؟أ�ضا

وماألص�� الهجريالتق��م16143...............................................األولالهجريللقرنصهللالرسولالمق

��مألغاءتمم�� أث�ات17146................................................ال�ب�س؟الشهر أل�� ومنالهجريالتق��متق

� األ�� الحجو�وممتتال�ةحرمأشهرأر�عةمع�� : األولالدل�ل17.1�

147..........................الت��ةسورة�

� الدل�ل17.2�

148..........................هـ4القمروفخس: الثا�

150.............هـ11عوفاطمةصالرسولووفاةهـ10صمحمدالرسولابنعإبراه�موفاة: الثالثالدل�ل17.3

160..........................هـ9وتبوكهـ8مؤتةمعركة: الرابعالدل�ل17.4

قمعركة: الخامسالدل�ل17.5 163..........................هـ13العق�ة-غزة��

موكهـ13أجنادينمعركة: السادسالدل�ل17.6 165..........................هـ15وال��

171..........................هـ20أو19اإلسكندر�ةوفتحالرومهرقلموت: السابعالدل�ل17.7

� الخل�فةمقتل: الثامنالدل�ل17.8�

176..........................هـ�24 23عثمانالثالثالخل�فةوم�ا�عةعمرالثا�

سفتح: التاسعالدل�ل17.9 180..........................هـ�28 27ق��

182..........................هـ33أو32رودسوفتحالقسطنطي��ةمضيقغزوة: العا�� الدل�ل17.10

184..........................هـ34الصواريذاتال�ح��ةالمعركة: ع�� الحاديالدل�ل17.11

� الدل�ل17.12�

� أم�� وم�ا�عةعثمانالخل�فةمقتلأحداث: ع�� الثا� 186..............؟هـ36أم35: عع�� المؤمن��

� هـ36الجملومعاركهـ37الشامزلزال: ع�� الثالثالدل�ل17.13 189..........................هـ37وصف��

202هـ50الشامإ�المدينةمنهللارسولمن�� نقلمعاو�ةمحاولةعندالشمسكسوف: ع�� الرابعالدل�ل17.14

205..........................هـ�54خارىغزوة: ع�� الخامسالدل�ل17.15

�دقتل: ع�� السادسالدل�ل17.16 �� شجرةبني

�� ال�حر�

�207..........................هـ58أو55سنةالسفن�

209..........................ـه56سمرقندغزو: ع�� السابعالدل�ل17.17

211.........................هـ60أو59أو58رودسمنواال�سحابالروممعمعاو�ةصلح: ع�� الثامنالدل�ل17.18


5

213..........................هـ60أو59معاو�ةوفاة: ع�� التاسعالدل�ل17.19

ونالدل�ل17.20 � اس�شهاد: الع�� 216..........................هـ61عالحس��

ونالواحدالدل�ل17.21 221..........................�عدەماوتنص�بهـ64معاو�ةبني��دوفاة: والع��

� الدل�ل17.22�

ونالثا� 224..........................هـ68الخوارجاألزارقةوقعةانتهاء�عدالشمسكسوف: والع��

ونالثالثالدل�ل17.23 225..........................هـ73الرومضدأرمي��ةمعركة: والع��

��مأل�� من18226................................................................؟ال�ب�س�الشهر الهجريالتق��متق

حمن18.1 227................�د؟ستفالمومنالنبويالم�عثعاممنالهجريالتق��مي�دأأنعمرالخل�فةع�اق��

��مأ�قافمنعالب�تآلأئمةموقفما 19232.....................................� أخرىأدلة.. الهجري؟التق��متق

� أم�� 19.1 ومهـ24-(عع�� المؤمن�� هـ40-مق

233..........................وم)مق

233..........................................................................والدته وزواجه و�وم الغدير وم�ا�عته ووفاته19.1.1

235.........................................................................أذا نفذ عدد حروف �سم هللا الرحمن الرح�م19.1.2

ومهـ50-3(عع�� بنالحسناألمام19.2وم)غ�� هـ51–�3 مق

237..........................مق

237...............................................................................والدته ووفاته19.2.1

� األمام19.3 ومهـ61–4(عع�� بنالحس��وم)غ�� هـ61–�4 مق

238..........................مق

238...............................................................................والدته ووفاته19.3.1

� بنع�� األمام19.4 239...................مقوم)غیرھـ95-36/38/مقومھـ95-63/38(عالعا�دينز�نالحس��

239...............................................................................والدته ووفاته19.4.1

� الصح�ف19.4.2�

240...............................................................................ة السجاد�ة�

� ز�ن العا�دين ع19.4.3 242...........................................................................حج األمام ع�� بن الحس��

245..........................مقوم)غیرھـ120–58/مقومھـ117–57(عال�اقرع�� بنمحمداألمام19.5

245...............................................................................والدته ووفاته19.5.1

246...............................................................................حج األمام محمد ال�اقر ع19.5.2

247.............................................................................أئمة آل الب�ت ع �عرفون وقت ل�لة القدر19.5.3

248..........................مقوم)غیرھـ152–88/مقومھـ148–86(عالصادقمحمدبنجعفراألمام19.6

248...............................................................................والدته ووفاته19.6.1

249...............................................................................معرفة وقت هالل شهر رمضان19.6.2

250..................................................�السنة الشمس�ة يتم حساب األعمار وأوقات الديون والمعامالت19.6.3

� ع19.6.4 250........................................................................ال وفق�م هللا ألض� وال فطر �عد الحس��

251...............................................................................حج األمام جعفر الصادق ع19.6.5

253..........................مقوم)غیر188-281/مقومھـ183-125(عال�اظمجعفربنمو�األمام19.7

253...............................................................................والدته ووفاته19.7.1

254...............................................................................حج األمام مو� ال�اظم ع19.7.2

ومهـ203-148(عالرضامو�بنع�� األمام19.8وم)غ�� هـ207–�152 مق

257..........................مق

257...............................................................................والدته ووفاته19.8.1

258...............................................................................الرضا عحج األمام ع�� 19.8.2

ومهـ220-195(عالجوادع�� بنمحمداألمام19.9وم)غ�� هـ226–�200 مق

260..........................مق

260...............................................................................والدته ووفاته19.9.1

� عال وفق�م 19.9.2 260........................................................................هللا ألض� وال فطر �عد الحس��

261...............................................................................مناجاته19.9.3


6

261...............................................................................الجواد عحج األمام محمد 19.9.4

ومهـ254-214(عالهاديمحمدبنع�األمام19.10ومغ�� هـ261–�219 مق

263..........................)مق

263...............................................................................هوالدته ووفات19.10.1

264...............................................................................حج األمام ع�� الهادي ع19.10.2

ومهـ260-232(عالعسكريمحمدبنالحسناألمام19.11وم)غ�� هـ260–�232 مق

265......................مق

265...............................................................................والدته ووفاته19.11.1

265...............................................................................معرفة وقت هالل شهر رمضان19.11.2

266...............................................................................حج األمام الحسن العسكري ع19.11.3

268..........................ه)... -255(عالزمانصاحبالقائماألمام19.12

268...............................................................................والدته19.12.1

ومالهجريالتق��مرنةمقا20ومغ�� الحا�� الهجريالتق��ممعصهللالرسولالمق

269...........................المق

اتتزامنجدول21 � أئمةح�اةف�� 274...األو�الثالثةالهج��ةللقرونالصح�حةالحجشهور معوح�امالمسلم��

22 ��

��موفقاآلننحنسنةأي�ومالهجريالتق

278................................................................؟المق

282................................................................المحصلة23

� الفرقما 24 ومالهجري�مالتق� ب�� المق

�ومةالتقاو�معنال�تابهذا �

284..............................األخرى؟المق

� أن�عقلهل25 286.............................السا�قة؟القرونهذە�لالتق��متغ�� عرفونال وعلماءهمالمسلم��

288................................................................المصادر26


7

المقدمة1

.ینرھاطرسول هللا الصادق األمین وآلھ البسم هللا الرحمن الرحیم والحمد � رب العالمین والصالة والسالم على

لباحثین عبر القرون وفي د من االعدیاموضوع جدید. فقد تناولھتمشكلة عدم تزامن التقویم الھجري مع فصول السنة لیس

على عشرات المقاالت والمصادر التي تناولت ھذه المشكلة منشورة في المجالت الدوریة االطالعنا ھذا یمكنكم نازم

.االجتماعيقع التواصل وومترنتناألوالكتب وصفحات

هللا عز وجل سر قولف ري كما ھجالتقویم ویم البسبب ألغاء أضافة شھر كبیس لتق كانذلك أنغالبیة الباحثین على قناعة ب

ھـ في سورة التوبة :9زل على رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم في أواخر سنة أنعندما

مونھ عاما ل النسيء زیادة في الكفر یضل بھ الذین كفروا یحلونھ عاما ویح ماأن( عز وجلقال م � یواطؤ ر ا عدة ما حر

م � ... ) .37التوبة فیحلوا ما حر

ستخدم على مدى أكثر من أربعة عشر قرن ویم أ تغییر تق وتعددت غایات الباحثین حول كیف ولماذا یجب عمل شيء ل

وال مجال ھنا لسردھا ..یسة ، حسابیة ومواعید ألضافة الشھور الكبالبعض جداول بتدعوأوثلث القرن.

ھدفنا من ھذا البحث مختلف.

لقد ثبت تاریخیا .لمشكلة التقویم الھجري حلول اقتراحوال تاریخیة انتقاد شخصیات وأھدفنا لیس البحث في التأریخ

فال الجھد والوقتورجال الدین، ولست منھم.. فال داعي ألضاعةنسیاسییان التقاویم یضعھا ویغیرھا قادة األمة من

ذلك ، وأظنكم تشاطروني ھذا الحال.وقت لدینا ل

ومتى توقف تقویم التقویم الھجري. ما جرىالتقویم الھجري وعن حقیقة وباختصار نحن نبحث بحیادیة وتجرد

نعرف :أنھدفنا محدد ، وھو

.أي تقویم أستخدم رسول هللا ص والمسلمین األوائل

نحداث أخر الزماألألحداث حصلت وكذلك لبیت ع عندما ذكروا وقتل هللا ص وأئمة آل اأي تقویم أستخدم رسو ،

هللا عز وجل فرجنا بظھوره.زمان ظھور اإلمام القائم المھدي المنتظر عجل

أصبح المسلمون یصومون ویحجون ویحیون .. متى ؟أم ال اذا كنا نتعبد ونصوم ونحج في األوقات الصحیحةما

.مواعید مختلفة بالنسبة لفصول السنة كل عاممناسباتھم ب

ال یقصد منھ أثارة النقاش حول صحة التاریخ اإلسالمي وتفرق السالمياتأریخنالللتقویم الھجري ودراستنا ھذه

األمة اإلسالمیة والنعرات المذھبیة والطائفیة.

ردود ماليإعالنات وال مبدون كلفة والاحتمال ھدف معنوي أو مادي لنا من ھذا البحث ... فالبحث.


8

9سنة ذي الحجةبدأ بعد نزول اآلیة أعاله فيالكبیس قدأیقاف تقویم التقویم الھجري بالشھر أنمن البدیھي القول

ھـ.9سنة نھایةمستمر قبلكانأضافة الشھر الكبیس لتقویم التقویم الھجري أن. وال یختلف احد بھـ

قویماألولى یقومون التالھجریةوالمسلمین في التسعة سنواتاإلسالمالعرب قبل كاناستكشاف كیفوبالتالي سنحاول

.لھذا الغرضنظریات ومعادالت حسابیة حدیثة ألتباعھاإلىنحتاج نبحث وال القمري وال

د عن حیادیة وبعیة التأریخ بضرورة قراءإلىالتنبیھ نود تتبع التقویم الھجري الحالي ، یةاإلسالمكل المذاھب أنورغم

ما.زمانقد حدث في تغییرھنالك أصال كانأنالتشنجات المذھبیة فھدفنا معرفة حقیقة ما حصل

الطریقة التي أتبعھا المسلمون ھدف البحث وھو التركیز على ندیم ولكي ال تتشتت أفكارنا ورغم محاولتنا اختصار البحث

، البد من شرح بعض األمور المتعلقة أوال ویمك التق ي العربي ومتى توقف ذللتقویم التقویم القمرم ھاألوائل والعرب قبل

لتوضیح األمر.. فعذرا لإلطالة ..

الحقیقة.إلىیھدینا أننسأل العون من هللا العلیم الخبیر

محمد جواد الخزعليباحث مستقل

تعالى فرجھالمھدي المنتظر عجل هللاإلمامالترتیب الزمني لعالمات ظھور موقع

www.imamalmahdisigns.com

م2019-ھـ 1398-1440

http://www.imamalmahdisigns.com/


9

نبذة مختصرة: –اإلسالمتقویم العرب قبل 2

الربیع ت الشھور ثابتة مع فصول السنة ناوكشمسيتقویم قمريملھكاناإلسالمالعرب قبل أنالباحثین على یتفق

ال تدور. والصیف والشتاء والخریف و

بعض القبائل بدأ من عام الفیل وأخرى من وفاة شیخ . التأریخیبدواأي عامعلى من بین العرب أجماعولم یكن ھنالك

تؤرخ من عام كانتاإلسالموقت ظھور نازموفي قبل قریش أماھكذا. وأخرنمكاإلىمن ھجرة القبیلة وأخرىالقبیلة

عام منوبناء الكعبة وردت مؤرخةرسول هللا صلى علیھ وآلھ وسلموالدة أنمثال ..قرأ ذلك في كتب التأریخنوفیل.ال

الفیل.

تبدأ في فصل كانتالسنة العربیة أنمصادر تذكر شھر في السنة العربیة ھو شھر المحرم. وأولأنأتفاق على وھنالك

ویسمونھ صفر األولمحرم العرب یضیفون شھر الكبیس بعد كانجة لذلك الخریف بشھر محرم وتنتھي بشھر ذي الح

.إلبقاء الشھور القمریة متزامنة مع فصول السنة

على أسماء الشھور أیضا في الجاھلیة. أسماء األشھر وترتیبھا تعددت حسب رأي كل قبیلة، مما أجماعولم یكن ھنالك

ي والیالدیة جولیان، أي حم412لذلك، في عام .اإلسالمبل فترة ما قالكعبة فيإلىتسبب في مشاكل في توقیت الحج

احتضنت مكة اجتماعا یضم سادة القبائل العربیة لتوحید أسماء الشھور الخاصة بالتقویم سنة قبل المبعث النبوي،200

تسمیة األشھر التسمیة في حیاة خامس جد للنبي محمد ص وھو كالب بن مرة وتم فیھكانالقمري العربي. ھذا االجتماع

قریش والتي رجال سادة كانوابني ھاشم أنومن المعروف .موجودة حتى یومنا ھذاالتي ال تزال وتسلسلھا الموحدة

بدورھا سیدة القبائل العربیة مما یمكنھم من فرض توحید التقویم العربي.

العرب والقاموس المحیط:ناوقد جاء في لس

: فربیعانبعد صفر، وأما ربیع األزمنة شھران: ربیع الشھور وربیع األزمنة، فربیع الشھور انیعربوالربیع عند العرب

وھو الفصل الذي تدرك فیھ والثانيالربیع األول وھو الفصل الذي تأتي فیھ الكمأة والنور (بدایة آذار) وھو ربیع الكإل،

منھا الربیع األول، شھرانبو الغوث یقول: العرب تجعل السنة ستة أزمنة: أ ناالثمار، ومنھم من یسمیھ الربیع األول؛ وك

شد لسعد بن مالك بن ضبیعة: أنشتاء؛ ووشھرانخریف، وشھران، الثانيالربیع وشھرانقیظ، وشھرانصیف، وشھران

لصیف بعد الربیع األول.لھ ربعیون فجعل اكانتبني صبیة صیفیون، أفلح من أن

شھري الصیف ھما جمادى األولى وجمادى أنالربیع یعادل الشھرین ربیع األول وربیع اآلخر، وأنوحاصل كالمھ ھو

الرتباط بالمناخ، ویجعل الشھور مقسمة من حیث ، ووصفھما بالقیظ یؤكد اوشعباناآلخرة، وشھرا القیظ ھما رجب

األزمنة؛ أي الفصول.

یسقط المطر، واسمھ بالفعل یشیر رمضانوشوال، فھما أول الخریف المعلوم، وفي رمضانفھما الثانيربیع ا الشھرأما

الخریف المسماة بـ(الرمض).أمطارنھایة الصیف حیث یبدأ ھطول إلى

.لحجو شھر ایكون ھأنمن الطبیعي كانوشھرا خریف ھما ذو القعدة وذو الحجة، وذو الحجة ھو أفضلھما مناخا، ولذلك


10

وشھرا الشتاء ھما محرم وصفر.

عالمة بھا: أنالعرب: وحكى األزھري عن أبي یحیى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولھا وكلسانویضیف صاحب

ظ؛ وھذا السنة أربعة أزمنة: الربیع األول وھو عند العامة الخریف، ثم الشتاء ثم الصیف، وھو الربیع اآلخر، ثم القیأن

ویدخل ، قال: الربیع األول الذي ھو الخریف عند الفرس یدخل لثالثة أیام من أیلولكلھ قول العرب في البادیة، قال: و

ویدخل القیظ ، ویدخل الصیف الذي ھو الربیع عند الفرس لخمسة أیام تخلو من أذار، األولكانونثة أیام من الشتاء لثال

، قال أبو یحیى: وربیع أھل العراق موافق لربیع الفرس، وھو حزیرانفرس ألربعة أیام تخلو من الذي ھو صیف عند ال

الورد وھو أعدل األزمنة، وفیھ تقطع العروق ویشرب الدواء؛ قال: وأھل العراق زمانالذي یكون بعد الشتاء، وھو

یمطرون في القیظ ویخصبون في ھم أنالشتاء، فأما أھل الیمن فیمطرون في الشتاء كلھ ویخصبون في الربیع الذي یتلو

الخریف الذي تسمیھ العرب الربیع األول. قال األزھري: وسمعت العرب یقولون ألول مطر یقع باألرض أیام الخریف

واد وصرمت: ل إذا خرفتسمعتھم یقولون للنخیمساقط الغیث؛ ووانتجعناربیع، ویقولون إذا وقع ربیع باألرض: بعثنا الر

الثمار تخترف فیھ، وسمتھ العرب ربیعا لوقوع أول المطر نما سمي فصل الخریف خریفا ألنإقد تربعت النخیل، قال: و

یوم قائظ بري: ویقال. قال ابن رمضانفیھ. قال األزھري: العرب تذكر الشھور كلھا مجردة إال شھري ربیع وشھر

ھ ال معنى فیھ لحر نھم لم یبنوا منھ فعال على حد قاظ یومنا وشتا فیقولوا ربع یومنا ألن، وال یقال یوم رابع ألوصاف وشات

وال برد كما في قاظ وشتا.

عن 131الفصل –عشرسادس لجزء الفي المفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم للدكتور د. جواد علي في امثلھ وورد

–للدكتور د. جواد علي في الجزء الثالث اإلسالمفي المفصل في تاریخ العرب قبل أیضا وورد ... 104ألنواء "صا

:134الفصل

ھم نرانا نیعملون بالتقویم الشمسي، وفقا للمواسم الزراعیة، ألكانواأھل العربیة الجنوبیة أنص الجاھلیة، ویظھر من النص

أنكما نرى ویدفعون الضرائب في مواسم ثابتة.ن في شھور معینة،ھذه النصوص یزرعون ویبذرون ویحصدوفي

كانتلو متصلة بالطبیعة، مثل الجفاف، والمطر، والحر، والبرد، والربیع، والخریف، ومعانيأسماء الشھور، عندھم ذات

إذ ال یعقل شتقت من الحر والبرد واعتدال الجو. وحلول الخریف، سنتھم سنة قمریة محضة، لما سموا أشھرھم بأسماء ا

تواریخھم بالسنة الشمسیة، لم أنالمذكورة مع تغیر الشھور وعدم استقرارھا على حال من األحوال. إال المعانيوقوع

البیع والشراء، واألسفار، ي أمورھم االعتیادیة، كما في وفاء الدیون، وأخذ الدیات، ویمنعھم من التوریخ بالتقویم القمري ف

حساب األھلة وضبط عددھا بسھولة ویسر، فیسھل على المتعاقدین التعاقد بموجب عدد وإمكانلوضوح الشھر القمري،

ما صلتھا بالمواسم والفصول، نإباألھلة، وودفع الضرائب وما شابھ ذلك، فال صلة لھاالحیوانالزراعة، وتربیة أمااألھلة،

.العرب الجنوبیون یؤرخون ویعملون بتقویمین: تقویم قمري، وآخر شمسيكانلسنة الشمسیة، إذن وھي من مكونات ا

د. جواد علي بأنھم كانوا یستخدمون تقویم لكن أستنتاجوكل ھذا الكالم یثبت تماما ارتباط الشھور العربیة بالفصول.

مع الفصول أیضا!وم بالشھر الكبیس ثابتان التقویم العربي المق یبدو أنھ لم ینتبھ الى شمسي غیر صحیح أذ

بعض المؤرخین ، عندما وجدوا شھر اسمھ صفر األول ولم كونوا یعرفون حقیقة أضافة الشھر الكبیس، زعموا بأن صفر

وبدون دلیل !.. وقالوا كان المحرم یسمى صفر أول یلیھ صفر ثم ربیع أول ثم ربیع أخر ثم نفسھ شھر محرماألول ھو

أذا كان أخرول ثم جمادى أخر وھكذا ! ألم یقرأوا ما كتبوا؟! لماذا یوجد ربیع أخر وجمادى أخر وال یوجد صفر جمادى أ

خیة التي تحدثت عن الشھر الكبیس بین محرم وصفر والذي ؟! لماذا تجاھلوا النصوص التاریالمحرم ھو صفر األول

فرین ھما شھري المحرم وصفر ولیس شھرا صفر األول یضاف في سنین محددة ویسمى صفر األول؟ لماذا اعتبروا الص

جمادین ھما جمادي األول واألخر؟!الكبیس وصفر كما اعتبروا الربیعین ھما ربیع األول واألخر وال


11

تاج عن131الفصل –سادس عشرفي تاریخ العرب قبل اإلسالم للدكتور د. جواد علي في الجزء الالمفصل وورد في

أي في وقت ما !...ن ھذه التسمیة الجدیدة: أي المحرم لصفر األول إنما ظھرت في اإلسالمن أویظ:3/336العروس "

!كذلك قبلھصفر األول ھو نفس المحرم ولم یكنبعد اإلسالم اعتبروا شھر

ر المزھعن131الفصل –سادس عشرالمفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم للدكتور د. جواد علي في الجزء الوورد في

ولصفر: الصفرین، وكان أول الصفرین من أشھر الحرم، فكانت العرب تارة تحرمھ، لمحرم"وإنما كان یقال ل:1/300"

". ولكن ھذا خطأ إذ نجد في المصادر شھر اسمھ المحرم وبالتالي الصفرین وتارة تقاتل فیھ، وتحرم صفر الثاني مكانھ

األول ھو شھر أخر غیر المحرم.الذي كان أولھما شھر محرم أیضا أسموه صفر

كانون األول / دیسمبر بأول شھر فیھا ھو شھر المحرم.أخرفصل الشتاء فيبدایة ك ، السنة القمریة العربیة تبدأ مع وبذل

تبدأ مع بدایة فصل الخریف بشھر رمضان !بقرونوكانت قبل ذلك

یعتمدون على مواقع الشمس والقمر والنجوم لتحدید أیامھم. ا كانوولم یكن ھنالك تقاویم مطبوعة منتشرة بین الناس ولھذا

منزلة. ولكي یعرفوا في أي شھر ھم ینظرون إلى موقع الشمس ضمن أبراج 28برج و12أذ قسموا نجوم السماء إلى

ھم ولمعرفة في أي یوم من الشھر الثمانیة وعشرین.قمرنازل الضمن مھالل الشھرظھورموقع ولنجوم االثني عشرا

ونساءا ورجاال، بمواقع الفلك كمعرفتنا ن منازل القمر. ینظرون الى موقع القمر ضم كانت معرفة العرب، شبابا وشیبا

قراءة الساعة والتقاویم!الیوم بال

14-7إلىبعدھا بأیام قد تصل أوتطابق مع بدایات الشھور الشمسیة بل قبلھا أن وقت أھلة الشھور القمریة ال یوال ننسى

التقویم العربي ، وبعده التقویم الھجري المأخوذ منھ ، لم یصمم لیتطابق مع الشھور المیالدیة التي ال أساس أذ ان یوم

ھالل شھر المحرم ورغم أنیتطابق مع فصول السنة.لقیاصرة رومان، بل التي وضعت بناءا عن رغبات ولمواعید بدایتھ

حال باقي كون في شھر كانون الثاني في غالبیة السنوات وكذلك تھ ال أن معظم ایامیكون في كانون األول مع بدایة الشتاء إ

.الشھور القمریة

بل وحتى تحدید في أي ید الشھور ومعرفة األیام وتنتشر في العدید من المصادر أعتماد العرب على منازل القمر في تحد

عتمدون علیھا في شؤونھم الحیاتیة والزراعیة.وما سیصاحبھا من تغیرات في األنواء الجویة ویساعة من اللیل

ھذه المنازل القمریة في مصادر وطالع وتواریخ طلوع وسقوط وتفاصیل أنواء وأسباب تسمیةیمكنكم األطالع على أسماء

لتالفي تشتیت أفكارنا.ھنا تفاصیلھا ذكر عدیدة ولألختصار تركنا

عالمم وھو1048ھـ / 440وفي في متالأبو الریحان محمد بن أحمد البیرونيوذكر مسلم رحآلة وفیلسوفا وفلكیا

وریاضیاتیا وجیولوجیا وجغرافیا لثقافات الھند. وصف بأنھ من بین أعظم العقول التي عرفتھا ومترجما ومؤرخا وصیدلیا

، ذكر في كتابھ المائة والعشرینالثقافة اإلسالمیة، وھو أول من قال إن األرض تدور حول محورھا، صنف كتبا تربو عن

اآلثار الباقیة عن القرون الخالیة:

یلة نقط المغارب على دائرة األفق. فصار الیوم عندھم بلیلتھ أن العرب فرضت مجموع الیوم ((النھار) والل: 5في ص

ة على مسیر القمر من لدن غروب الشمس عن األفق الى غروبھا من الغد والذي دعاھم الى ذلك ھو أن شھورھم مبنی

عندھم مستخرجة من حركاتھ المختلفة وأوائلھا مقیدة برؤیة األھلة ال الحساب وھي ترى لدى غروب الشمس ورؤیتھا

أول الشھر فصارت اللیلة عندھم قبل النھار وعلى ذلك جرت عادتھم في تقدیم اللیل على األیام (النھار) .


12

بین قوسین. فأخذوا لرانیون انھم بقوود وجمیع بني أسرائیل والصابئون والح): وأما العبرانیون والیھ12-11في ص (

سنتھم من مسیر الشمس وشھورھا من مسیر القمر لتكون أعیادھم وصیامھم على حساب قمري وتكون مع ذلك حافظة

لیتھا فینظرون ألوقاتھا من السنة فكبسوا كل تسع عشرة سنة قمریة بسبعة أشھر ...وكذلك كانت تفعل العرب في جاھ

شرة أیام وأحدى وعشرون ساعة وخمس ساعة بالجلیل من الحساب سنتھم وسنة الشمس وھو عالى فضل ما بین

فیلحقونھا بھا شھرا كلما تم منھا ما یستوفي أیام شھر. ولكنھم كانون یعملون على أنھ عشرة أیام وعشرون ساعة.

أبو ثمانة أحدھم قلمس وھو البحر الغزیر وكانوا كلھم نسأة وأخرھمویتولى النسأة من كنانة المعروفون بالقالمس و

جنادة بن عوف بن أمیة بن قلع بن عباد بن قلع بن حذیفة بن عبد بن فقیم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن

الخامس العرب (عندما جمع جد الرسول ص كنانة. وكان أخذ ذلك من الیھود قبل ظھور اإلسالم بقریب من مائتي سنة

كانوا یكبسون كل أربعة وعشرین سنة قمریة بتسعة أشھر وكانت غیر أنھمدھم على تقویم موحد) في مكة ووح

شھورھم ثابتة مع األزمنة جاریة عن سنن واحد ال تتأخر عن أوقاتھا وال تتقدم الى أن حج النبي علیھ السالم حجة

ا فخطب علیھ السالم لذین كفروا یحلونھ عاما ویحرمونھ عامكفر یضل بھ ا زیادة في الوأنزل علیھ أنما النسيء الوداع

وقال أن الزمان قد أستدار كھیئتھ یوم خلق هللا السموات واألرض وتال علیھم اآلیة في تحریم النسيء وھو الكبس

فأھملوه حینئذ وزالت شھورھم عما كانت علیھ وصارت أسماؤھا غیر مؤدیة الى معانیھا.

) على نحو ما یستعملھ اھل األسالم وكان یدور حجھم : وكانوا في الجاھلیة یستعملونھا (أسامي الشھور42ص يف

في األزمنة األربعة. ثم أرادوا أن یحجوا في وقت أدراك سلعھم من األدم والجلود والثمار وغیر ذلك وأن یثبت ذلك

س من الیھود المجاورین لھم وذلك قبل الھجرة بقریب من على حالة واحدة وفي أطیب األزمنة وأخصبھا فتعلموا الكب

مائتي سنة فأخذوا یعملون بھا ما یشاكل فعل الیھود في ألحاق فضل ما بین سنتھم وسنة الشمس شھرا بشھورھا أذا تم

ون ویتولى القالمس من بن كنانة بعد ذلك أن یقومون بعد أنقضاء الحج ویخطبون في الموسم وینسئون الشھر ویسم

سيء ألنھم كانوا ینسأون أول السنة في نویسمون ھذا من فعلھم الالتالي لھ بأسمھ فیتفق العرب على ذلك ویقبلون قولھ

ار النسيء ویحدون بھا األزمنة فیقول قد دوكل سنتین أو ثالث شھرا على حسب ما یستحقھ التقدم.... وكانوا یعدون أ

الفصول األربعة لما فأن ظھر لھم مع ذلك تقدم شھر عن فصلھ من دورةدارت السنون من زمان كذا الى زمان كذا

ه كبسا ثانیا... وكان یبین لھم یجتمع من كسور سنة الشمس وبقیة فصل ما بینھا وبین سنة القمر الذي ألحقوه بھا كبسو

مي فس ت قد بلغت شعبان ذلك بطلوع منازل القمر وسقوطھا حتى ھاجر النبي علیھ السالم وكانت نوبة النسيء كما ذكر

. فأنتظر النبي صلى علیھ وسلم حینئذ حجة الوداع وخطب للناس وقال فیھا األوان الزمان محرما وشھر رمضان صفر

قد أستدار كھیئتھ یوم خلق هللا السموات واألرض، عنى بذلك أن الشھور قد عادت الى مواضعھا وزال عنھا فعل

ع الحج األقوم ثم حرم ذلك وأھمل أصال.العرب بھا ولذلك سمیت حجة الودا

اإلیطالي الفلكيتألیف،الوسطيالقرونفيعند العرب، تاریخھالفلككتابحسب االلوفكتابفيأبو معشرالقو

:89-87، صم1911الثانیةالسینور كرلو نلینو ، الطبعة

العاشر في. وكانوا یحجوناإلسالمأھلكما یفعلھاالھلةبرؤیة القمریة سنيا یستعملونفكانوةالجاھلی فيوأما العرب

الصیفزمانفيیقعفمرةیختلف، بلالسنةفصولواحد منفصلفيھذا الوقتال یقع. وكانالحجةذيمن

یكونفأرادوا أن.التفاصیلوالقمر من الشمس سنيبینلما یقعالباقیینالفصلینفيرةالشتاء، ومزمانفيومرة

الكال االشجار ونباتتوریقالحر والبرد ومعمعتدال فياءالھویكون، وأنتجاراتھمموافقا الوقاتحجھموقت

، ءالنسيالیھود وسموهمنالكبیسة. فتعلموا عملمناسكھماءقضبھا معویتجروا مكةإليالمسافرةعلیھملتسھل

أشھر بسبعةقمریةسنةعشرةتسع، الن الیھود كانوا یكبسونأعمالھمبعضخالفوا الیھود فيإال أنـھمالتأخیر:أي

واختاروا .عشر شھرا قمریةباثنيقمریةنةسعشرینأربعا وتكبس. والعربشمسیةعشرةتصیر تسعحتيقمریة

، ویسمونالقالمسة:تدعيبھذا الشأنالقائمون. وأوالدهالقلمس:یدعي، وكانكنانةبنيلھذا االمر رجال من


13

سالنسأة:أیضا أمیة بنعوفبنجنادة،أبو ثمامة:الدهأومنذلكليتوھو البحر الغزیر . وآخر من. والقلم

عند وقوع. ویبتديعند انقضإ الحج بعرفاتالموسمخطیبا فيیقومالقلمسوكان.حذیفة بنقلععباد بنبنقلعبن

صفر فیصیر المحرمشھور السنةأولعشر ، ویجعلور االثنيالشھفيیعده، والالمحرمفینسيالحجةذيالحج في

السنةفيالموسمخطیبا في. ثم یقوممرتینالمحرمالحج فيفیكونالناسویحج فیھالحجةذيمقامآخر شھر ویقوم

شھور أولاالولشھر ربیع، ویجعلاالولییننر للسنتیالشھولأو جعلھصفر الذيالحج وینسياءعند انقضالثالثة

كل فيھذا دأبھ، ثم ال یزالالسنتینھو آخر شھور ھاتینصفر الذيالحج فیھما ، فيیقعحتيوالرابعةالثالثةالسنة

شھرا .وعشرینخمسةنكل سنتی. وكانوا یعدوناالوليالحالیعود الدور إليحتيسنتین

أشھر بتسعةقمریةسنةوعشرینأربعةكانوا یكبسون: إن العربالرواةبعضعنكتابھأیضا فيأبو معشروقال

التقریب.بساعةوخمسساعةوعشرونوإحديأیاموھو عشرةالشمسسنةما بینفضلإلي. فكانوا ینظرونقمریة

ساعةوعشرونأیامعشرةعلی أنـھكانوا یعملونشھر ، ولكنھمأیامبھا شھرا تاما كلما تم منھا ما یستوفيویلحقون

هللا صلي النبيحج أنإليوال تتقدمأوقاتھمواحد ال تتأخر عنعلی سننجاریةاالزمنةمعثابتةورھمشھفكانت

.وسلموآلھعلیھ

خالصة ما تقدم:

ومازالأن الیوم عند العرب كان یبدأ من مغرب الشمس الى مغرب الشمس ،..

سنوات بشھر كبیس 3-2عشرة األولى كانت تكبس التقویم كل ي السنوات الوالمسلمین فان العرب قبل األسالم

بقاء الشھور القمریة متزامنة مع فصول السنة..أل

سنة..24شھور في دورات من 9سنة وربما 19شھور في دورات من 7أن العرب كانت تكبس

عندما لشھر الكبیسفیھا أضافة اي سنوات یتم أن القالمس یعتمدون على منازل القمر وقت الغروب لتحدید أ

..یالحظون قرب خروج الشھور عن فصولھا المعتادة

..یتم األعالن عن أضافة الشھر الكبیس في موسم الحج في عرفات

والذي كان یقوم بھ نفس القالمسالى صفرأن أضافة الشھر الكبیس شيء مختلف عن تأخیر حرمة شھر المحرم

ویعلن عنھ في موس ..جھلتناقلھ البعض بوتم الخلط بین المھمتین بقصد و، م الحج أیضا

. من نفس المنطقةناظر للسماءبالنسبة للبالنسبة لفصول السنة أن تواریخ طلوع أبراج النجوم ومنازل القمر ثابتة سنویا

در والمواقع من منطقة أخرى بخط عرض مختلف. ولھذا تجد تواریخ مختلفة في المصاناظرولكنھا تختلف بعدة أیام لل

ألبراج مأخوذة بالنسبة للعالم الغربي الذي یقع على خط أرتفاع عن تأریخ طلوع وسقوط أي برج ومنزلة !. أغلب تواریخ ا

تساوي أغلبھا وأخرى للشام والعراق. ، ومنھا لمواعیدھا في الجزیرة العربیة وأخرى للیمن وأعلى من الجزیرة العربیة

.كل برج ومنزلة في السماءحدودتحدید الواقع أضافة الى التضارب في ھا لیست كذلك في والمنازل رغم انمدد األبراج

. في ھذا الكتاب سنعتمد تواریخ طلوع المنازل الفعلیة في المدینة المنورة عاصمة رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم

أسمھا كتاب الجدول يالكونغرس األمریكمحفوظة في مكتبة ھـ 1142ترجع الى عام في مخطوطة تلك التواریخووجدت

وتأكدت من لشھور العربیة والرومیة تألیف السید الحسین أبن جحاف المبارك في علم الزمان والفلك في حساب مداخیل ا

.ینالمعروفAstroViewerروأستروفیوStellariumالریوم تیسيبرنامجأستخدام صحة التوقیتات ب


14


15


16


17

على حساب وتركیزھم طأ واضح وقع فیھ اغلب الباحثین في التقویم الھجري وھو أعتمادھم مھمة تعتبر خوھنالك نقطة

لتحدید وقت أضافة الشھر الكبیس وتناسوا ان المسلمین األوائل والعرب ومطابقتھا مع التقویم الشمسي عدد األیام والشھور

! .. بلوال عالقة لھم بالتقویم الشمسي للنصارى اویم مطبوعة قبلھم كانوا یعیشون في زمان ال توجد فیھ أتصاالت وال تق


18

لتحدید بدایة األھلة رؤیة لى یعتمدون عكانوا أن المسلمین األوائل والعرب قبلھم أن النصوص التأریخیة تشیر وبوضوح

یوم أو 30القمري ھو وال یوجد لدیھم تقویم ینص ان ھذا الشھر الشھور وعلى أشكال القمر ومنازلھ لتحدید أیام الشھر .

. وأي أذ كانت رؤیة الھالل وكال في منطقتھم تحدد ذلك..!حق یجب ان یكون العكسالوبالتالي ان الشھر الیوم29

. سیصححھ رؤیة ھالل الشھر الالحق وما بعدهي سبب بسبب عدم رؤیة الھالل ألالشھر في مكان ما خطأ في بدایة

بین المدن األسالمیة بسبب عدم الفطر واألضحى عید شھر رمضان والف وقت والنصوص التأریخیة كثیرة حول اخت

عبارات ( ... لیالي مضین أو بقین من شھر رؤیة الھالل !. بل تجد ان العدید من التواریخ في المصادر األسالمیة تستعمل

.ح ھذه النقطة الحقا رح وأیضاوسیتم شتسلسل حسابي.وفق على شكل القمر خالل الشھر القمري ولیس العتمادھم... )

وھذا یعني سنة قمریة لتعدیل الفرق بین 30موسعة على مدة كبیسمیو11أن العرب لم یكونوا بحاجة ألضافة أیضا

یوم للشھر القمري 30یوم و29سنة قمریة كما ھو متبع في التقاویم الھجریة الحالیة التي تفرض تناوب 30عدد أیام

خر إلضافة. لكن ال دلیل ان العرب كانت تصر على ھذا التناوب في عدد أیام الشھر القمري ! أذ أن تأمما استوجب ھذه ا

یوم لثالث اشھر متتابعة ستعدل ذلك أیضا.30رؤیة أھلة الشھور لتكون مثال

أوقات مختلفة ال یمكن منطقیا ان تكون أضافة الشھر الكبیس عملیة غیر مركزیة وال ان یكون أضافة الشھر الكبیس في

الشمسي للنصارى. من السنة كما یقترح البعض األن لتحقیق الدقة في التقویم بالمقارنة مع التقویم

في الحج أخر الخریف عن أضافة ما ورد في النصوص عن القلمس ھو الذي یعلن أثناء أجتماع الناسوبالتالي، یكون

شھر حرام أیضا وكالھما من أشھر الشتاء وبدایة السنة لیتسنى و وھالالحق الشھر الكبیس صفر األول بعد شھر المحرم

بان ھالل الشھر القمري القادم بعد شھر بلداتھم وقراھم ألعالمھممدنھم ولعودة لقبائلھم وبوادیھم ولالوقت الكافيللناس

، وأن األشھر الحرم ھذا المحرم الحرام ھو ھالل الشھر الكبیس صفر األول الحرام ولیس شھر صفر المعتاد غیر الحرام

. د وأن حرمة القتال والصید مستمرة ھذا العام لشھر أضافيالعام أربعة متصلة ولیس ثالثة متصلة كالمعتا

هللا عز وجل لفریضتي الصوم والحج حددھاھدف التقویم الھجري ھو أبقاء شھري رمضان وذي الحجة في مواسم محددة

ومن المعروف ..لب الباحثین !غكما یفعل أالقمریة مع التقویم الشمسي للنصارىولیس لمطابقة دقیقة لكل أیام السنة

م لكي یتطابق مع عید الفصح في اول الربیع. 1582تأریخیا ان النصارى قد غیروا التقویم المیالدي عدة مرات أخرھا في

صوم والحج للمسلمین.والھدف من التقویم الھجري لیس التطابق مع عید الفصح عند النصارى بل مع وقت ال

ال ننسى أن العرب والمسلمین األوائل:العنان وعلینا أنن ال نسترسل ونطلق لخیالناعلینا ارجاءا ،

.لم یتبعوا تقاویم حسابیة مسبقة

وھذا سیصحح أي أختالف مع التقاویم الحسابیة خالل شھر، أعتمدوا رؤیة الھالل لتحدید بدایات األشھر بل

.قةالحاو شھرین

والمناخ.الشھور والفصول ھویة أعتمدوا منازل القمر لتحدید وقد

ابلدة وقریة تصوم وتفطر حسب رؤیة الھالل في منطقتھومدینةلم تكن ھنالك وسائل اتصاالت وكانت كلو

حتى أوائل علیھ الحال بل ھذا ما كان . ألخرىوبالتالي، لم یكن ذلك موحد ویختلف یوم او یومین من منطقة

. األسالمیةأنتشار وسائل األتصاالت السریعة في الدولعند قرن العشرونال

وأن القلمس كان یعلن في موسم الحج ان كان سیضیف الشھر الكبیس صفر األول بعد شھر المحرم الالحق

.بعد عودة الحجاج الى دیارھمأم ال لیتم نقل الخبر الى باقي الناس


19

منازل القمر2.1

تسمى منازل القمرمنزلة 28الى نجوم السماء المتمیزة السطوع سماويعلى جانبي خط األستواء القسم العرب السماء

اء. ورغم ان المسافات الحقیقیة بینھا مجموعة الشمسیة في حركتھا في السمواألرض وكواكب الالقمر الشمس ویقطعھا

نجوم زلة تشكیالتوھذه الثماني والعشرین من.اینھفي مقدار البعد بمتساویةحدود وھمیةاغیر متساویة اال انھم أوجدو

.البروج المعروفة)بروج )، وعددھا اثني عشر برجا (تقع ضمن مجموعة النجوم التي تتألف منھا التجمعات التي تسمى ( ال

ألبراج وبالتالي تتحرك منازل القمر وابسبب دوران األرض حول الشمس ، تتحرك نجوم السماء من الشرق الى الغرب. و

األفق الغربي ، ظھرت في األفق الشرقي منزلة تقابلھا تسمى ( الرقیب ).كلما غربت منزلة في الغرب. ومن الشرق الى

أذ ستكون في النصف األخر من منزلة أخرى 14التي تشاھد لیال، ویختفي منزلة 14في أي لحظة یظھر من المنازل

طي كل ساعة تقریبا ھنالك طلوع لمنزلة من المشرق وسقوففالفلك أثناء اللیلولكن بسبب دوران .السماء مع الشمس نھارا

الباقیة 5-3منزلة في أي لیلة وال یمكن مشاھدة المنازل الـ 25-23المغرب ، وبالتالي یمكننا مشاھدة حوالي فيألخرى

.بسبب حجب أضاءة الشمس والفجر والشفق لھا

) وتسمى ( المنازل الشامیة)Ecliptic(شمال خط االستواء السماويوالعشرینماني من المنازل الثاألولى زلة من14تقع

الشرطان ، البطین ، الثریا ، الدبران ، الھقعة ، الھنعة ، الذراع ، النثرة ، الطرفة ، الجبھة ، الزبرة ، :بالتسلسل وھي

.األعزلسماكسنبلة أو الالصرفة، العواء ، ال

، يالغفر ، الزبان:بالتسلسلوتسمى ( المنازل الیمانیة ) وھي ب خط االستواء السماويجنوى األخرمنزلة 14وتقع

الفرغ المقدم ، الفرغ م ، البلدة ، سعد الذابح ، سعد بلع ، سعد سعود ، سعد األخبیة ، إلكلیل ، القلب ، الشولة ، النعائا

.المؤخر ، الرشا

المعروفة وھي: برج الحمل ، برج الثور ، برج الجوزاء ، برج ثني عشرألاوتقع منازل القمر ھذه ضمن األبراج

العذراء ، برج المیزان ، برج العقرب، برج القوس ، برج الجدي ، برج الدلو ، \السرطان، برج األسد ، برج السنبلة

برج الحوت.

لكننا سنجد الحقا یة لتسھیل تذكرھا، متشكیالت وھقد سموا ھذه األبراج والمنازل بھذه األسماء حسب العرب یقال أن ووسنبین ذلك الحقا.البلدةالنعائم والغفر وومنازل السنبلةأسباب لتسمیة

ل برج منھا مدة شھرتبقى الشمس في ك یوم ماعدا منزلة الطرفة التي تبقى فیھا 13وتبقى الشمس في كل منزلة ،تقریبایوم او شھر ثم 13یتوقفا في وسط المنزلة مر في حركة مستمرة ، أي أنھم ال ویجب األنتباه الى ان الشمس والق.یوم14

یقفزا الى المنزلة األخرى.

(التي تطلع قبل الشمس فجرا السابقة (واحیانا المنزلتین) فھي تحجبھا عنا وكذلك المنزلة ةعندما تنزل الشمس في أي منزل، یة نجوم المنازل بوجود ضوء الشمسلمغرب) بسبب عدم أمكانیة رؤ( التي تغرب بعد الشمس في اوالتالیة في المشرق)

منازلالى خمسة ثالث الشمسأي تحجب نزلة فجرا قبل طلوع الشمس تكون الشمس مأي عندما تطلع بالتالي، . ودومارب بعدھا ونرى وكذلك عندما تغرب الشمس فأنھا تحجب المنزلة التي تغنازلة في المنزلة التي تسبقھا بمنزلتین وھكذا.

. المنزلة التالیة في الغروب وھكذا..


20

وكانوا ینسبون حالة الطقس إلى المنزلة التي تحل قس معینة من مطر أو ریاح أو برد ،حالة طبأن لكل منزلةالعرب وأنتبھالمنزلةوطلوع ،ء ) في الغرب مع الفجر ( النوةالھابطالمنزلةفكانوا یسمون سقوط .ا الشمس في فترة محددة من السنةبھ

منزلة من منازل القمر لھا طالع ( نوء ) خالل الفترة كل أي ( الرقیب ) .المقابلة لھا والصاعدة في جھة الشرق من ساعتھا.التي تحل بھا الشمس في تلك المنزلة

األشھر أھلةظھور ت أي منزلة تكون في المغرب عند غروب الشمس وقھو في ھذا البحث ألغراض التقویم لكن ما یھمنا . ومناخھاوسقوطھا وأنوائھاالمنازل، ولیس تواریخ طلوعالقمریة

خروجھ من . ووالدة الھالل ھيصداومنطقة الرحسب وقت والدتھبلیلتین او ثالث بعد والدتھ شاھدوكما نعلم ان الھالل ی ا مشاھدتھ وكذلك اللیلة التي تلیھا یبقى فیھلیلة موعند .الخط المستقیم بین الشمس واألرض لیبدأ دورة جدیدة حول األرض

للمنازل . وبالتالي فأن أول رؤیة لتصبح نجوم المنازل مرئیةفي الشفقوقت قصیر ویغرب قبل ان یختفي ضوء الشمسلھذه المدة حسب ابتعاد منطقة وتختلف تقریبا بعد غروب قرص الشمسدقیقة60-50تكون بعد تالشي الشفق في حدود

ساعة = 24× درجة 15درجة في الساعة (15وبما ان سرعة دوران األرض حول نفسھا ھو .راصد من خط األستواءالدرجة ، تتحرك بمقدار 12.86ون، والتي یبلغ عرض كل منھاعشروبالتالي المنازل القمریة الثمانیة درجة / یوم) ، ف360

مما یعني ان بعد . ثانیة44دقیقة و 51لمنزلة كل طلوع وسقوط ثانیة ، أي ھنالك 44دقیقة و51كلفي السماء منزلة ومعلومة أخرى مفیدة ھي .لمنزلة التي كان فیھا ھالل الشھرأختفاء ضوء الشفق فسنرى في األفق الغربي المنزلة التالیة ل

واحدة في الیوم في المشرق.ان النجوم تھبط درجة واحدة كل یوم في المغرب كما ترتفع درجة

بعد لیلتین ھالل فكما ھو معروف لن نشاھده االوولد المثال لو كانت الشمس في منزلة الجبھة ...ذ مثال لكي نفھم ذلكأخلنفلن نشاھد المنزلتین التالیتین لمنزلة الجبھة وھما وبما ان القمر یبقى في كل منزلة لیلة واحدة ،.تقریبا حسب وقت الوالدة

ان تلك كانت اول لیلة من الشھر ونعلن وعندما نشاھد الھاللوالشفق أصال. ا ضوء الشمس والتي یحجبھمالزبرة والصرفةعدم تزامن وعند الغروبوالشفقالتالیة تقریبا بسبب ضوء الشمسالتي ظھر بھا وال في اللیلةمنزلةالیمكن رؤیة ال

وھما في ھذه المثال الصرفة والعوا ، رغروب الشمس مع وقت والدة الھالل والذي یختلف من شھر ألخر ومن مكان ألخزل في اللیلة الثالثة بعد المشاھدة (وھي الخامسة بعد الوالدة) تقریبا والتي ستكون اوستكون اول رؤیة للھالل مع نجوم المن

الغفر.السنبلة اومنزلة

لي في الشھر بأسم على حسب عمل وذكر الدینوري في كتابھ األنواء في مواسم العرب بأن (العرب كانت تسمي كل ثالث لیانت تسمیھا ثالث غرر، والغرة أول الشيء... ویبدو ان سبب ذلك ھو القمر وعلى محلھا من العدد، وأول ثالث لیالي منھ كا

ن األبراج األثني عشر، كما ھو معروف وورد في المصدر. أن أي شھر قمري سیستغرق ان كل منزلتین وثلث تساوي برج مالمنازل.زلتین وثلث المنزلة القمریة، وان طوالع وأنواء ذلك الشھر القمري ھو تداخل طوالع وأنواء ھذهعبور الشمس من

غفر.في المثال أعاله سیكون ثالث غرر ذلك الشھر ھي المنازل: العوا والسنبلة وال

الشمس في منزلة ال ترى

وتحجب المنزلة فال ترىالتالیة

ھالل الشھر یشاھد التالیة في المنزلة

ویحجبھا الشفقفال ترى

(یستمر الشفق حوالي ساعة بعد الغروب)

ثالث غرر الشھر

المنزلة التالیة التي بعد أختفاء رىت

والھاللالشفقلیلة ھالل الشھر

المنزلة الھالل في التالیة

المنزلة الھالل في التالیة

4لیلة 3لیلة 2لیلة 2لیلة 1لیلة لیلة والدة الھالل

الغفرالسنبلةالعواالصرفةالزبرةالجبھة

مثال عن المنازل التي ترى وقت مشاھدة ھالل الشھر القمري عند الغروب في المغرب


21

رمن الشھر القم3القمر في اللیلة

من الشھر القمري5القمر في اللیلة



22

القمريلشھر من ا23القمر في اللیلة


وحركة كما تالحظون من مواضع القمر ضمن المنازل في الصور أعاله ، فأن النظر لموقع القمر ضمن المنازل كل لیلة یة وبأي مكان كان ھو التقویم الیومي والشھري المتوفر لكل الناس بمختلف قدراتھم العقلالمنازل منزلة واحدة شرقا یومیا

زماننا ھذا الذي ننظر ألیھ لمعرفة الیوم والشھر!كانوا. ھذا ما یمثل التقویم المطبوع في

وورد في المصادر من المھم ان نعرف ان العرب لم یكونوا جھلة بالفلك وكان الفلكیون العرب یعتمدون الحسابات أیضا 51.43= 6×دقیقة 8.56= 7÷ دقیقة 60تة أسباع الساعة یومیا (أنھم حددوا مقدار حركة القمر في الیوم وأنھ یتأخر س

وبالتالي وقت والدة القمر كانت معروفة عندھم أذ یمكنھم حسابھا ... وفق الحسابات الفلكیة الحدیثة!وھذا صحیح)دقیقةیوم والمعروفة 30ذلك الشھر فیعلمون أن29یوم ، او فجر یوم 29فیعلموا أن ذلك الشھر 28عند أختفاء الھالل فجر یوم

.ھـ)276(األنواء في مواسم العرب/ عبدهللا بن مسلم بن قتیبة الدینوري المتوفي سنة بلیالي المحاق.

وبالتالي ، الفلكیون العرب یعلمون متى سیولد الھالل ومتى سیمكن رؤیتھ بعد الوالدة... لكن ھذا العلم غیر متوفر لعامة عرب كغیرھم من باقي الحضارات التي تستخدم التقویم م مطبوعة متداولة بین الناس. ولھذا أستخدم الالناس وال توجد تقاوی


23

القمري رؤیة الھالل كبدایة للشھر ولیس وقت والدتھ أذ یمكن ألي شخص في أي مكان تحدید وقت رؤیة الھالل.

األیام والشھور ة لھا. وأن التقاویم وتواریخ بدأ أن الزمان ودوران األرض والشمس والفلك حالة مستمرة ال بدایة وال نھایوالسنوات نقاط زمنیة حددت باالتفاق لتسھیل حساب األیام.

لندرج ما ورد أعاله في المصادر عن مواعید منازل القمر واألبراج بالنسبة لفصول السنة. وقد أدرجنا التقویم المیالدي مرارا بأنھ ال عالقة للتقویم الھجري بالتقویم المیالدي لیساعدنا على الفھم اال اننا نذكرأیضا فقط ألنھ التقویم الشائع حالیا بیننا

ولم یصمم لیتطابق معھ. لكن كال التقویمین صمما لیتطابقا مع فصول السنة.

الھجري كما ھو الجدولین أدناه لیسا من أختراعنا وتألیفنا وال بالحسابات. في ھذا البحث نركز على أستكشاف حقیقة التقویمخیالنا للتخمین واألستنتاج بال دلیل كما یفعل الكثیر من من تعاطون بمشكلة دوران الشھور القمریة حول وال نطلق العنان ل

فصول السنة.


24

منزلة القمرالبرجتاریخ طلوع المنزلة

عند الفجر(الرقیب)

وتكون الشمس في

المنزلة

في فجروتسقط عند ال

(النوء)زلةنمالمغرب ال

أذار / مارس14

األستواء الربیعيالحوت

الصرفةالرشاأذار / مارس20المقدمالفرغ ثلثي

العوانالشرطانیسان / أبریل2المؤخرالفرغ

السنبلة / السماك األعزلالبطیننیسان / أبریل15الرشا / بطن الحوت

الحمل

الغفرالثریانیسان / أبریل28ن / النطحاالشرط

الزبانيالدبرانأیار / مایو11البطین

األكلیلالھقعةأیار / مایو24ثلث الثریا

الثور

ثلثي الثریا

القلبالھنعةیونیو/ حزیران6الدبران

الشولةالذراعحزیران / یونیو19ثلثي الھقعة

حزیران / یونیو18

األنقالب الصیفيالجوزاء

الھقعةثلث

النعائمالنثرةتموز / یولیو2الشعرىالھنعة و

البلدةالطرفةتموز / یولیو15الذراع

السرطان

سعد الذابحالجبھةتموز / یولیو29النثرة

آب / أغسطس10(وسھیل في الیمن)الطرفة

سعد بلعالصرفةآب / أغسطس23الجبھةثلثي

األسد

الجبھةثلث

سعد السعودالعواأیلول / سبتمبر5(وسھیل في العراق)الزبرة

سعد األخبیةالسنبلة / السماكأیلول / سبتمبر18الصرفة

أیلول / سبتمبر28

األستواء الخریفي

العذراء /

السنبلة

المقدمالفرغ الغفرتشرین األول/ أكتوبر1العوا

المؤخرالفرغ الزبانين األول/ أكتوبرشریت15السماك األعزلالسنبلة /

الرشااألكلیلتشرین األول/ أكتوبر28ثلثي الغفر

المیزان

الغفرثلث

الشرطینالقلبنوفمبر/الثانيتشرین10الزباني

البطینالشولةتشرین الثاني/ نوفمبر23ثلث األكلیل

العقرب

األكلیلثلثي

الثریاالنعائمدیسمبر/األولونكان6القلب

الھقعةالبلدةدیسمبركانون األول/19الشولةثلثي

كانون األول/ دیسمبر21

األستواء الشتويالقوس

ثلث الشولة

الھنعةسعد الذابحینایر/ثانيكانون ال1النعائم

الذراعسعد بلعینایر/ثانيكانون ال14البلدة

الجدي

النثرةسعد السعودینایر/ثانيكانون ال27لذابحسعد ا

الطرفةسعد األخبیةفبرایر/ شباط9سعد بلع

الجبھةالحوتشباط / فبرایر12ثلث سعد السعود

الدلو

ثلثي سعد السعود

الزبرةالمؤخرالفرغ أذار / مارس7سعد األخبیة

الصرفةارشالأذار / مارس20المقدمالفرغ ثلث

منازل القمر وتواریخ طلوعھا وسقوطھا بالنسبة للمدینة المنورة


25

في جدول لیصبح أكثر وضوحا:حول أھلة األشھر القمریة مع منازل القمر وقت الغروب لنضع ما ورد أعاله

ھالل الشھر

القمريفصلفي

منزلةالشمس في ال ترى

منازل ثالث غرر الشھر القمري

الشمس في

برجالبرج المداري

الھالل في

الشھر الشمسيھالل الشھر

القمري في منزلة

ال ترى

ھالل الشھر

القمري في

منزلتین ترى

المحرم1: الشتاء

1كانون 3النعائم / البلدةالشولة / النعائم

سعد الذابح / سعد

بلع19/1–21/12الجدي

/ ولكانون األ

كانون الثاني

صفر أول

كبیسالشتاء

البلدة / سعد الذابحالشتاءصفر2سعد بلع / سعد

السعود

سعد األخبیة /

المقدم / الفرغ

المؤخرالفرغ

18/2–20/1الدلو/ كانون الثاني

شباط

ربیع األول3: الربیع

آذار5

سعد السعود /

سعد األخبیة

سعد األخبیة /

المقدم / الفرغ

المؤخر الفرغ

/ أذارشباط20/3–19/2الحوتالشرطانا / الرش

الربیعربیع الثاني4المقدم / الفرغ

المؤخرالفرغ / نیسانآذار19/4–21/3الحملالثریا / الدبرانالرشا / الشرطان

ار/ أینیسان20/5–20/4الثورالھقعة / الھنعةالثریا / الدبرانالبطینالشرطان / الربیعجمادى األول5

جمادى األخر6:الصیف

حزیران4/ حزیرانیارأ20/6–21/5الجوزاءالذراع / النثرةالھقعة / الھنعةالثریا / الدبران

/ تموزحزیران22/7–21/6السرطانالجبھة / الزبرةالذراع / النثرةالھقعة / الھنعةالصیفرجب7

الذراع / النثرةالصیفشعبان8ھة / الطرف / الجب

الزبرة/ آبتموز22/8–23/7األسدالصرفة / العوا

رمضان9: الخریف

أیلول3/ أیلولآب22/9–23/8العذراءالسنبلة / الغفر/ العواالصرفةالجبھة / الزبرة

22/10–23/9المیزانالزباني / األكلیل/ الغفرنبلةالسالصرفة / العواالخریفشوال10ین / تشرأیلول

ولاأل

21/11–23/10العقربولةالقلب / الشالزباني / األكلیل/ الغفرالسنبلةالخریفذو القعدة11/ ولاألتشرین

تشرین الثاني

21/12–22/11القوسالنعائم / البلدةالقلب / الشولةاألكلیلالزباني /الخریفذو الحجة12/ تشرین الثاني

كانون األول

یةالفصول واألبراج والشھور الشمسمع التقریبي تزامنھا ھور القمریة وجدول أھلة الش

شھر رمضان ھو أساس حساب وقت شھور السنة والغرض من أضافة الشھر الكبیس صفر األول ھو أبقاء شھري

منزلة اذا كان ھالل شھر رمضان في منزلة العوا / السنبلة وھالل ذي الحجة في رمضان وذي الحجة في منازلھما...

أخبار الحجیج بذلك لنشر الخبر في مدنھم وقراھم ویتم المحرم التالي، یضاف الشھر الكبیس صفر األول بعدالنعائم

ومضاربھم.

ن أھتم بھما العرب ویرتبط وقت طلوعھما مع شھر رمضان ولیلة القدر بالتقویم الھجري ھنالك نجماأضافة لمنازل القمر، و

الیمانیة ونحم سھیل !الشعرىا نجم ! ... ھمالمقوم األصلي


26

Siriusالیمانیة الشعرىنجم 2.2

ولھ ومضات نحاسیة اللون . ، وكوكب الزھرةفي السماء لیال ورابع ألمع جرم في السماء بعد الشمس والقمرالنجومأسطعھو

100في ھو عبارة عن نجمین یدوران حول بعضھما 50وفي كل . في مدار حلزونيعام تقریبا (الیوبیل) یتقاربا سنة تقریبا

الشمس والتي تعكسھا باتجاهویتبادالن مدارھما حول مركز مشترك مولدین ریاح مغناطیسیة ھائلة تسیر بمجاالت مغناطیسیة

النجوم ، وھي بذلك تكون إحدى أقرب األرضعنسنة ضوئیة8.6الیمانیةالشعرىتبعد نحو األرض وغیرھا من األفالك.

.األرضمن

حزیران / یونیو.27ویسقط في حدود بالنسبة للمدینة المنورة أب / أغسطس 4فجرفي حدودالشعرىطلوع حالیا،

وذكر ان سبب ذلك ان بعض القبائل العربیة .49النجم) الشعرىوأنھ ھو رب (في القرآن الكریم: الشعرىورد ذكر نجم

.الشعرىكانت تعبد نجم

وھنالك العدید من األساطیر حول صفاتھ . منذ القدمبل عدة حضارات أخرىالشعرىھم أھتموا بنجم عرب وحدولیس ال

ورد ذكره في ملحمة كلكامش عند السومریین كنجم ثقیل ذو جوھر قوي وأھمیتھ في مختلف الحضارات. منھا بأختصار ؛

المصریون وسموه كلب السماء. أعتبروه حارس السماءاألشوریون والكلدان جدا وبأنھ آلھ السموات نزل على كلكامش.

في أواخر الصیفحددوا طلوعھوعالمة لفیضانھ وھھمیاالبوابة لما بعد الحیاة وآلھ النیل ومجدد وأعتبروه بجلوهالقدماء

غرب أفریقیا وعبدتھ قبائل الدوكون في . وأعتبروه الطریق الى مركز الكون ونقطة عبور بین واقعین مختلفینلبدأ سنتھم

أعتبروه الجسر الصینیون القدماء المادة واألرواح الى عالمنا.من كل شيء مر وأعتبروه محور الكون والذي عبره یأیضا

رسوم عدیدة لھ ولھمید األحیاء سوكانوا یعتبرون الذئب عرفوه بذئب الكونالفاصل بین الجنة والجحیم ومكان الحساب و

الفرس القدامى ه سكان أمریكا األصلیین وأعتبروه الكلب الحارس وممر األرواح.ك صوروكذل.وقوستمثلھ برأس سھم

وسمتھ قبائل ھاواي بالمحیط الھادي ینطلق بأتجاھنا. والسردشتیة سموه روح الحكمة. واألصل النیر المشع.أعتبروه سھم

د طلوعھ ویعتبروه خط الطول المركزي حي عناألضاكانوا یبجلوه ویقیمون األحتفاالت ویقدمون األغریق.بملكة السماوات

).he location for the globe's central meridianTالكون (

وفي التنزیل: وما یشعركم أنھا إذا جاءت وأشعره األمر وأشعره بھ: أعلمھ إیاه.: الشعرىوورد في لسان العرب في معنى

وحكى اللحیاني: أشعرت بفالن اطلعت وشعر بھ: عقلھ.رتھ فشعر أي أدریتھ فدرى.شع وأ یدریكم.ال یؤمنون؛ أي وما

وتقول للرجل: استشعر خشیة هللا أي اجعلھعلیھ، وأشعرت بھ: أطلعت علیھ، وشعر لكذا إذا فطن لھ، وشعر إذا ملك عبیدا.

واستشعر فالن الخوف إذا أضمره.ك.شعار قلب

.ووقتھمعرفة بشيءوامتالكواطالعر اشعأمعاني أدراك وأعلى أي

!آلھ السموات للنعم ألینا مناألرواح والطریق والحكمةوبینالشعرىمن الواضح أن حضارات عدة ربطت بین نجم

� الواحد وھو الذي یجب عبادتھ.الشعرىملكیة نجم واآلیة القرآنیة أعاله ال تنفي ذلك ولكنھا تنص على

..؟و ھالل شھر رمضانھأول ھالل شھر بعد طلوعھ أنأي..شھر رمضان؟ھالل عالمة لالشعرىفھل طلوع نجم

بین ذلك الحقا.یتس


27

Canopusجم سھیل ن2.3

نجم سھیل بعرب الجزیرة بط ارتو.على متابعتھكذلك عدة حضارات أخرىوالعربالتي یحرصنجم سھیل من أكثر النجوم

؟ تمامھم بنجم سھیلأسباب أھما.عار، حیث یشكل لدیھم أھمیة بالغةالعربیة ارتباطا وثیقا ولھم في ذلك أسجاع وأش

نجم عمالق . وھوالیمانیةالشعرىبعدلیال السماءنجم في، وثاني ألمع القاعدةلكوكبةفي مجموعة النجوم المكونةنجمھو ألمع

طریقة مفھومن نوع النجوم النادرة غیر وھو م.من األرضسنة ضوئیة331اللون. ویقع على مسافة طع أبیض مصفر سا

.×تكونھا وھو مصدر قوي لألشعة السینیة

نجم الجنوب في مقابل نجم الشمال. وان الجدار الجنوبي الشرقي للكعبة أن نجم سھیل یشیر الى الجنوب ویسمى أیضا

اتخذتھ ، بل ومنھا تحدید أتجاه القبلةتجاھات أثناء السفر برا وبحرا وأستخدم لتحدید االطلوع النجم سھیل. یواجھ نقطة

یتم تحدید ثم سھیل، حیث من خالل تحدید موقع نجمالمالحة الفضائیةوسائل تحدیدوسیلة من ناسااألمریكیةوكالة الفضاء

في الكون .لبعیدةراتھا اإلى مساوالمركبات الفضائیةتوجیھ بعض السفن

أما في النصف الشمالي فیظھر في أواخر الصیف باتجاه الجنوب، .الجنوبيالكرة األرضیةتسھل مشاھدة نجم سھیل من نصف

بشمال الصین والحدود ، وھو خط یمردرجة في نصف الكرة األرضیة الشمالي37لیس من السھولة رؤیتھ شمال خط عرض و

وجنوب األناضول ووسط البحر المتوسط ووسط أمریكا الشمالیة .ن وأیرانالشمالیة ألفغانستا

أغسطس/آب24فجر یومحدودالمشرق فيتزامن مع طلوع منزلة الطرفة في برج األسد، وذلك فيیسھیل نجم طلوع

.سبتمبرأیلول / 8د تموز / یولیو وفي الكوفة في حدو25وقبلھ في الیمن في حدود ، بالنسبة للمدینة المنورةحالیا

ویسقط في حدود .في منطقة الراصدبسبب تضاریس األرض وصفاء الجوعدة أیاموقد تتأخر رؤیتھ عن ھذه المواعید

.في المغرب عند الفجرتشرین الثاني / نوفمبر24

وفیھا موسم سھیل، ھو النجم األول منة وطالع الطرفولھ من منازل القمر أربعة (الطرف، الجبھة، الزبرة، الصرفة)،

ولھذا یسمى أیضا البشیر. انتھاء فصل الصیف وبدأ فصل الخریفبشرا میعتدل الجو نھارا وتزداد برودتھ في اللیل

عمودیا فوق نجم سھیل عند الفجر في حدود منتصف تشرین األول / أوكتوبر یبدأ موسم الوسم الشعرىیظھر نجم وعندما

وعندما یتعامدا عند الغروب في منتصف شھر آذار / مارس یبدأ موسم الربیع.الخریف.وھو موسم المطر الغزیر وأخر

بین ذلك الحقا.یت.. س؟شھر رمضان من لیلة القدربوقت ة قنجم سھیل عاللفھل

*****************

منازلھما ، والذي شھري رمضان وذي الحجة مع التذكیر الى ان التقویم القمري العربي یعتمد على تطابق أعادة من المھم

الشمسي التقویم مع فصول السنة ، ولیس الھدف تطابق كل الشھور القمریة مع القمريالتقویمشھور طابق سیضمن ت

شھر قمري وتبدأ في شھر محرم ولم تكن تدور مع فصول السنة. 12أن السنة عند العرب كانت كما المیالدي أطالقا.

وال یختلف الباحثین حول ذلك.


28

Metonic cycleیتونیك ة مدور2.4

بقاء الشھور القمریة متزامنة مع فصول السنة.سنوات إل3-2تضیف شھر كبیس كل كانتالعرب أنن على یتفق الباحثو

لكن یختلفون حول ألیة أضافة ھذا الشھر ووقتھ.

العادین أو من یسمونھمنوطا بذلك مناوك.یعھد بھا لمنمھمة مشرفةكانتعملیة ضبط التقویم أنیؤید ن أغلب الباحثی

قد . وكما ذكرنا سابقا فلضبط كل ذلك وإلزام الناس بھیحترمھا العرب النسأة أو القالمسة، والبد من سلطة مركزیة موحدة

بل وكان لھا عالقات دولیة مع الروم والفرس والحبشة تلك السلطة المركزیةكانتورد في كتب التأریخ أن قریش ومكة

ین طرق القوافل وأیالف قریش في الصیف الى الشام وفي الشتاء الى الیمن والذي جعل مكة ت السبب في تأمانكواألقباط

.مركز تبادل تجاري رئیسي في المنطقة

یقوم بھا نفس الشخص.كانفي تراثنا بین أضافة الشھر الكبیس مع نسيء األشھر الحرم والذي متعمد ھنالك خلط أنویبدوا

أنوالحرم المكيیة من أھلناالعدنةناكنیقوم بھا بنو فقیم من قبیلةكان: 29ص1جسیرة النبویة في كتابھ الذكر ابن ھشام

ت العرب إذا فرغت من حجھا اجتمعت نا، وكاإلسالم، وعلیھ قام سنة40وأستمر آخرھمكانأبا ثمامة جنادة بن عوف ،

یحل منھا شیئا أحل المحرم أنوذا الحجة ، والمحرم . فإذا أراد لقعدة ، ، وذا افحرم األشھر الحرم األربعة: رجبإلیھ ،

ي أناللھم (ھ صفر فحرموه ، لیواطئوا عدة األربعة األشھر الحرم . فإذا أرادوا الصدر قام فیھم فقال: نافأحلوه ، وحرم مك

.)، ونسأت اآلخر للعام المقبلأحد الصفرین ، الصفر األولقد أحللت لك

ھ الشھر نأھما شھري محرم وصفر ، وأخرین قالوا أندید من ھما الصفرین المقصودین. فمنھم من قال في تحواختلف

الشھر الكبیس في التقویم العبري یسمى آذار أنالنسيء المضاف صفر األول وشھر صفر المعتاد. وللعلم ، فأوالكبیس

اط للسنة المیالدیة وشھر صفر للسنة العربیة ع شھر شبیتزامن مواألول ویضاف قبل آذار المعتاد في السنة العبریة

.كما سیتبینیكون المقصود بالصفرین الشھر الكبیس صفر األول وشھر صفر المعتادأناكبر االحتمالالمقومة. وبالتالي

أضافة أنیجري حساباتھ ویقرر أضافة الشھر الكبیس من عدمھ ویعلن عن ذلك عند الحج. وكانالقلمس –العاد أنأي

قبائلھم وقراھم إلىلیعود الحجاج . أي سیكون ھنالك وقت.أولاسمھ صفر أنھذا الشھر تتم بین المحرم وصفر بداللة

ال.أملعام ذلك الالشھر الكبیس صفر األول بإضافةومدنھم لیعلموھم

خھقیل: إن التأریخ الذيووجاء في لسان العرب في معنى (أرخ): ( س لیس بعربي محض، وإن المسلمین أخذوه النایؤر

).عن أھل الكتاب

التقویم شھر في حساب أضافة القریبین من المدینة وفي الیمن والشامتتبع الیھودكانتالعرب أنبعض الباحثین یقول

ود الیھخذھا منھمقبل المیالد وأ500دود سنة أكتشفھا وأستخدمھا البابلیون في ح19یتم ذلك على فترات محددة من ناوك

(الروم ویمھمافي حسابات تقواستخدموھااآلشوریون والفرس والروم ل عملوا بھا ، وكذلك فعوقت السبي البابلي و

عرف ھذه الفترات ت .أیضاوھااستخدمیكون العرب قدأنوبالتالي یمكن .)في الربیعیستخدموھا لتحدید وقت عید الفصح

لحا .onic cycleMetباسم دورة میتونیك یا


29

. األكدیة بلھجاتھا البابلیة واألشوریةوكذلك العبریة ، من اللغات السامیة المنحدرة من اللغة العربیة ،أنمن المعروف

العرب لم أنأي .ویستخدم نفس نظام التقویمیكون التقویم العربي منحدر أیضا من بالد النھرینأنال یستبعد بالتالي، و

.سبي الیھود الى بابلمن البابلیین وقت التقویمالیھود أخذعندمابما العكس یتبعوا الیھود بل ر

كما ذكرنا أعاله، السنة القمریة العربیة تبدأ مع فصل الشتاء في كانون األول / دیسمبر بأول شھر فیھا ھو شھر المحرم.

ایر.فبر-ینایر / شباط-اني كانون الثأي وقت شھر ،بین شھري المحرم وصفرویضاف الشھر الكبیس صفر األول

أذار 21الربیعي في مع الھالل الذي یظھر بعد االعتدال یبدأ مع فصل الربیع قدیمفھنالك تقویم ةلسنة العبریبالنسبة لأما

سبتمبر. /أیلول22الخریفي في االعتدالالخریف مع الھالل الذي یظھر بعد فصل عبدأ میحاليمارس ، وتقویم مدني/

(الذي یتزامن مع شباط / بین شباط وآذار سبع مراتشھر كبیسبإضافةسنة 19ویم العبري یقوم على فترات من تقالو

والھدفمن الفترة 19و16و14و11و8و6و3في سنة ویسمى آذار األول فبرایر وآذار/ مارس في التقویم المیالدي)

بأول الفترة الحالیة بدأت الربیعي.وقت االعتدالالمیالدي مارس/آذار22العبري بعد نانیس10عیدبقاءإالرئیسي ھو

سنة 6000وأول فترة بدأت مع الخلق حسب حساباتھم قبل حوالي .2016تشرین األول 3في 5777عبریة الالسنة

سنة 3500ثر من حسابات غیر مؤكدة ألكھم قاموا بأنقبل المیالد. أي 500ھذه الفترات بحدود اكتشفواالبابلیین أنرغم

الوراء.إلى

دورة من 11صادف السنة وعبریة 4383بدأ في سنة ، الذي بدأ في عام الھجرة التقویم الھجري أنلالنتباهومن المثیر

للتقویم القمري العبري في السنوات الھجریة التالي:ةالیھود أضافوا شھور كبیسأن. أي عند الیھودسنة19الـ

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة

الكبیسة صفر األول

25710131618

21242629323537

40434548515456

59626467707375

األولىسنة للسنوات الھجریة19الـ اتدور

ا شھور كبیسة في افووأضالتي أكتشفھا البابلیون سنة 19لـ المسلمون نفس قاعدة فترات اوالعربفھل أستخدم

، ھـ9قبل نزول سورة التوبة في سنة جریة األولىھال7و5و2أو على األقل في السنوات ؟ أعالهالسنوات الھجریة

وما الذي یحدد .. ھل أستخدموا نفس بدایات الدورات ؟؟سنة كما قال أبو معشر ؟24من أم كان لھم دورة مختلفة

نجوم واألبراج أم حدث تاریخي؟بدایة الدورة ؟ ھل ھو تشكیل لل

منع تقدم الشھور رمضان وذي الحجة مع منازلھما ويتثبیت شھرأن الھدف من أضافة الشھر الكبیس صفر األول ھو ل

یوم. أي أن بدایة كل شھر قمري 10.875ودورانھا حول الفصول ، أذ أن السنة القمریة أقصر من السنة الشمسیة بـ

یوم.11تتقدم كل سنة حوالي


30

الھجري؟بالتقویمةسورة القدر عالقھل ل2.5

في ذلك وال حاجة بینھم عدیدة لدى كل المذاھب اإلسالمیة وال خالف العظیمةصوص حول فضیلة سورة القدران الن

لتكرارھا ھنا من اجل االختصار.

ام الصوم رغم ان سورة القدر ال قراءتھا في كل صالة وعند اإلمساك واالفطار في ایاستحبابورد في نصوص عدة وقد

.. ؟تكرارھا مرارا لماذافدعاء فیھا !..

؟وعدم اغفالھووقت شھر رمضان بوقتھا الصحیحالمستمر ھل ھو للتذكیر

ھل یوجد في سورة القدر ما یدل على وقتھا؟

ن لیلة القدر ھي لیلة السابع قترح اانھ أمثال رضكما ینسب ألبن عباس،تحدید لیلة القدر منھاوحاول البعض عبر القرون

والعشرون أذ ان سورة القدر تتكون من ثالثین كلمة وحرف، والحرف (ھي) ھو الـسابع والعشرون مما یدل على.ترتیبا

ر في ھذه السورة.السابقین كانوا یعلمون بأن ھنالك ما یشیر الى وقت لیلة القدان

عن منقولةمنھا ربعةا. والقراءة أعاله وردت في قلیلة جدا بینھا اختالفاتكما ھو معروف قراءات للقرانعشرةھنالك

األول ؛مھماناختالفین في ھذه القراءة ،لكن.ال نحتاج لشرح القراءات واالختالفات بینھاابن كثیر وعن ابن عامر.

حرف الالحق كلمة السابقة لھ وال) والذي یجمع بین الاعاله(باللونین األزرق واالحمرمرتین(,)الرابطحرفالوجود

وبالتالي تصبح عدد كلمات واحرف السورة ثمانیة وتتبع حكم ما سبقھا. فصل بینھم في القراءةلجعلھا كلمة واحدة ال ی

وال .ةجعل (لیلة القدر خیر من الف شھر) آیتین بدل واحدھو ، والثاني وعشرون بدل ثالثون في القراءات األخرى.

بدل واحد وربما سیجد احدھم نص ة (تنزل المالئكة وأستبعد ان اآلی الروح فیھا * بإذن ربھم من كل امر) آیتین أیضا

بدلك.


31

ھي فواصل كفواصل اآلیات؟ والتي ال معنى ذاتي لھابین الكلماتوالضمائر ھل ھذه الحروف

اني الجامع).. (معجم المعرفع منفصل مبني على السكون للمتكلم أو المتكلمةضمیرأنا:

. (المعجم الوسیط).یدل على االستمرارعل ناقص من أخوات كان یرفع االسم وینصب الخبر وما: ف

جم المعاني الجامع).. (معیفید ابتداء الغایة الزمانیة أو المكانیةجر حرفمن:

. (معجم المعاني الجامع).إلفادة التوكید ، أو زائد عوضا عن آخرحرف جر زائدفي:

. (معجم المعاني الجامع).جواب وجزاء ونصب واستقبال حرف : إذن

تضاف إلیھ أو أجزائھ والغالب استعمالھا مضافة لفظا أو تقدیراكلمة تدل على الشمول واالستغراق والتمام ألفراد ما كل:

اني الجامع).م المع. (معجوحكمھا اإلفراد والتذكیر ، ومعناھا بحسب ما تضاف إلیھ

. منفصل للغائبة المفردة ضمیر ھي:

. (معجم المعاني الجامع).بمعنى ( إلى أن ) للغایةحرفحتى:

مستقل لھا ، أي تحتاج لكلمة قبلھا او بعدھا او ضمیر ملحق إلكمال المعنى. ذاتي كل الحروف والضمائر أعاله ال معنى

د ھو (فیھا).واالستثناء الوحی

المعنى مما یجعل. ل جر بحرف الجر: ضمیر متصل مبني على الكسر في محوااللففي : حرف جر ، والھاءفیھا:

ل كامل، بل الجملة ( وح المالئكة تنز .منفصلةوال أستبعد ان تكون ھذا آیة) أصبحت جملة كاملة المعنى.فیھاوالر

وفواصل اآلیات :وضمائرالحروفوما یفصل بینھا من فلنستكشف تسلسل الكلمات

*56استمرار4استمرار*123ض

*القدر لیلة ماأدراك وما*القدر لیلة في,أنزلنھ إنا

121314*1011رف جرح9*78

ن خیر *القدر لیلة ل * شھرألف م وح المالئكة تنز والر

1819مضافض17*16مضاف15رف استقبالح*+ضح

ن,ربھم بإذن فیھا الفجر مطلع حتىھي سالم *أمر كل م

المتعلق بما یسبقھ و(بإذن) )یھا(فواللفظینیات اآلیتبین ان فواصل ، 19الـ د الكلماتوع والضمائرالحروفاستثناءبعد

الكلمات:بعدتقع ،المتعلق بما یلیھ

19و16و14و11و8و6و3

لدى البابلیین !سنة 19في دورات الـالكبیسة السبعة السنوات نفسألیست ھذه


32

م !ھذا دلیل من القران على ان ھنالك تقویم شمسي قمري آلھي أتبعھ كل الرسل علیھم السالألیس

ھل ھذا ما كان السابقون یبحثون عنھ في سورة القدر لمعرفتھم انھا تحتوي على تحدید وقت لیلة القدر وبالتالي شھر

رمضان ؟!

استحباب قراءتھا تكرارا ومرارا في كل صالة وعند اإلمساك واالفطار في ایام الصوم رغم ان سورة القدر ھل ھذا سبب

!!وعدم اغفالھالصحیح بوقتھا ووقت شھر رمضان كیر المستمر یقصد بھ التذوال دعاء فیھا

السالماعن ابیھ إبراھیم علیھمسنة من الیھود بل من نبیھم أسماعیل 19ویبدو ان العرب لم یأخذوا نظام دورات الـ

ل بدءا من . وكذلك الیھود والنصارى، لم یأخذوه من البابلیین بل من أنبیاء بني إسرائیكما ورد في بعض المصادر

بل أخذوھا من النبي إبراھیم ع ومن سبقھ.ابل والبابلیون لم یخترعونھموسى والى عیسى علیھم السالم.

أنبیائھم! وجعلھم شیاطین الجن واألنس یعبدون هللا في أیام معدودات غیر التي حددھا هللا ولكن، كلھم حرفوه بعد وفاة

عز وجل !


33

الیوم الكبیس2.6

سنة ولم یتوقف المسلمون عن 3-2ذي الحجة كل في أخر السنة في ا أن العرب كانت تضیف یوم كبیس یضأشائعومن ال

الیوم یضاف ثانیة. 2.816دقیقة و44ساعة و12یوم و29یستغرق القمر للدوران حول األرض یومنا ھذا. إلىذلك

الكبیس لتعویض الدقائق والثواني لكل شھر.

نید في الجزء األول من مختصر كتاب تھذیب الشیعة ألحكام الشریعة فقال في كتاب الصوم لجاوقد ذكر الشیخ محمد بن

).. والكبیس یكون في كل ثالثین سنة احد عشر یوما مرة في السنة الثالثة ومرة في السنة الثانیة(ما ھذا لفظھ :

:وكما في الجدول اآلتيسنة ! .. 19ـدورات الوبشكل یتطابق مع ، یتم أضافة الیوم الكبیس لذي الحجة حالیا،

سنة19دورات الـ

للشھر الكبیس صفر

أول

368111416193)22(6)25(8)27(11

)30(

سنة 19دورات الـ

لذي الكبیس یوملل

الحجة

2571013151821242629

ةخوارزمیة الكویتیال

مایكروسوفت–2571013151821242629

النمط األكثر شیوعا

في البلدان

اإلسالمیة

2571013161821242629

2581013161921242729التقویم الفاطمي

ال نعرف متى بدأ العرب أضافة ھذا الیوم الكبیس وال كیف أذ لم یرد ذلك في المصادر. ولكن من الجدول أعاله یتضح ان

اخر ذي الحجة ھي السنوات السابقة ألضافة الشھر الكبیس صفر االول. وبالتالي، ال سنوات إضافة الیوم الكبیس في

أي في نفس سنة اإلعالن عن الشھر الكبیس صفر األول خالل موسم أستبعد أن یكون بنفس ألیة أضافة الشھر الكبیس،

ن شھر صفر األول سیضاف بعد وا29یوم ولیس 30الحج ومن قبل نفس القلمس. أي انھ یعلن أن ذي الحجة الحالي ھو

المحرم القادم للسنة التالیة.

قسموا الشھور القمري الى الناس بأستخدام جداول للتقویم وأ دنشأت بعدما بفي ذي الحجة كبیس الأن الحاجة ألضافة الیوم

. یوم29.5على أساس ان طول الشھر القمري ھو بالتناوبورتبوھایوم 30ستة بطول ویوم 29بطولأشھر ستة

لكن في الواقع، أثبت العلم ان الشھور القمریة یوم ، وأن 29.93و 29.18 ویتراوح بین طول الشھر القمري لیس ثابتا

تتبعھا شھرین او ثالث بالطول 30او 29بنفس الطول بین أھلة الشھور ال تتناوب بالطول واحیانا تأتي شھرین او ثالث

وسبب ذلك ؛ االخر.

حول المدارھذا یدور ویقع في منتصف المدارمدارھذا الومركز ، مائل حول األرض دار بیضوي أن للقمر م-

. فیكون القمر أحیانا قریب من االرض ویبدو كبیر الحجم واحیانا بعید صغیر الحجم.األرض أیضا

طئ عندما یكون ، فیتسارع قرب األرض ویتباكما وان سرعة حركة القمر في مداره تختلف حسب موقعھ في المدار-

رض.بعید عن األ


34

354.367تساوي قمريشھر12ولكن محصلة ،ثابتیبدو غیرالقمريلشھرمما یجعل طول ا طول ان .یوم تقریبا

أن طول أي شھر قمري وشھر قمري. 111یتبع حسابات دقیقة في دورات من ثابت ي بل طالشھر القمري لیس اعتبا

، سبحان هللا.شھر قمري111بدقة أجزاء الثانیة یتكرر بعد

تتبع رؤیة الھالل وبالتالي ال حاجة ألضافة الیوم الكبیس في ذي الحجة بل ونعلم ان العرب كانت ال تستعمل تقاویم

.فقطحسب رؤیة اھلة الشھورویوم خالل السنة دون تحدید مسبق 30فیكفي وجود أي سبعة شھور بطول

.. بل !ما یشاععكس أطالقا ائل كانوا ال یضیفون الیوم الكبیس ب والمسلمین األوالمنطقي ان العروبالتالي األحتمال

المحرم فیقولون لك أنھا لیلة الثالثون من ذي الحجة ولیس شھرتخیل انك ترى ھالل..عملیا ال یمكن ذلك.منطقیا و

األول من المحرم!

29بة بالطول بین بات لوغارتمیة تعتمد شھور قمریة متناوالمطبوعة وبرامج التقاویم تستعمل حساالھجریةان التقاویم

على التقویم الھجري االعتمادمما قلل یة االھلة مع ھذه التقاویم ؤیوم وھذا خطأ یالحظھ الجمیع عندما ال تتطابق ر30و

خدم في التقاویم لسبب وتوجد لوغاریتمات حسابیة وبرامج لتحدید أمكانیة رؤیة أھلة الشھور وبدقة لكنھا ال تستلعدم دقتھ.

غیر معروف!

وحرموا وتوقفوا عن أضافتھ في حین استمروا أعتبروا الشھر الكبیس ھو النسيء المحرملماذاھذا، بغض النظر عن

... .. أال یفترض أن یحرم أیضا ؟!؟!كما ھو شائعالیوم الكبیسبإضافة

من خالل مطابقة التواریخ الھجریة الواردة في المصادر لتقویم القمرياآللیة التي أستخدمھا العرب لتقویم امن سنتأكد الحقا

فكما كتب المسلمون تأریخھم . في المصادر غیر اإلسالمیةیة لبعض الحوادث مع ما یطابقھا بالتواریخ المیالدیةاإلسالم

. بالتاریخ المیالديتأریخھمنوخربالتقویم الھجري ، كتب األ

أیضا.كسوف للشمس وزلزال في الشام ظواھر أربعةطبیعیة ھي اھر لظوھنالك ذكراألضبط ، و

تمكننا من تحدید التواریخ المتطابقة بین ومن خالل مطابقة ما ورد من تواریخ لنفس األحداث بالتقویم الھجري والمیالدي

المیالدي.ما یطابقھ بالتقویم والمعمول بھ في زمن الحدث التقویم الھجري

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


25710131618

21242629323537

40434548515456

59626467707375

األولىسنة للسنوات الھجریة19الـ اتدور

الشھر الكبیس قد تمت أضافتھ كانأنفسنحاول أثبات .. أعاله االفتراضیة في الجدول الكبیسة السنوات الھجریة تذكروا

!ومتى توقف ذلك ال في غیرھا أم أمفیھا


35

معاني أسماء الشھور3

معانیھا عبر الدھور. دالئل ن في ووقد أختلف الباحث، في اللغةألسماء الشھور العربیة معاني

، اال ان الشائع ان ذلك أوقف بعد ھـ كانت ثابتة مع الفصول والفلك 9ال ینكر أحد ان الشھور القمریة قبل موسم حج و

ھـ.9تحریم النسيء في موسم الحج

أذ قال الكثیر بأنھا لجدال المتوارث حولھا.بسبب الھذا الكتابولھذا السبب لم ندرج معاني الشھور في الطبعات السابقة

ترتیب استنتاجلوا لباحثین حاوال ان بعض اأھـ..9حتى لو صحت فقد كان ذلك قبل ان یتوقف تقویم التقویم بعد موسم

فھل حقا كان ھنالك ترتیب مخالف للشھور .مخالف للترتیب الشائع أعتمادا على معاني أسماء الشھور.ةللشھور القمری

القمریة ؟

ووقتھ في فصل الربیع ، واخرین قالوا انھ شھر رمضان ومنھم ان اول شھور السنة ھو شھر ربیع األول وقال البعض

ان شھر رمضان یكون في الربیع أیضا. فھل ھذا أیضا صحیح؟من قال

نقدم ھنا وجھة نظرة مغایرة تعتمد على ان العرب قد اعتمدت الشمس والقمر ومنازل القمر وأنوائھا وطوالعھا ونجمي س

أیضا األفالكذه الشھور لھا عالقة بھأسماءمعانيوسھیل لتحدید الشھور والمواسم في تقویمھم ، وبالتالي فأنالشعرى

وبالتالي سنعرف مواقع الشھور القمریة توجد تقاویم مطبوعة آنذاك.لكي یعرفھا الجمیع أذ الوتصف ظواھر فلكیة

وترتیبھا.

وسنبحث عن المعاني اللغویة ألسماء الشھور وما یطابقھا من أسماء مواقع واوقات الشمس والقمر ومنازل القمر واألنواء

لفلك لتحدید وقت كل شھر وترتیبھ.والمواسم وباقي ا

القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب خالل األیام الثالث األولى من الشھر القمري وسنبحث عن منازل

تواجد المنازل في غرر الشھر في المغرب وقت ویجدر األنتباه الى ان والتي تسمیھا العرب (غرر الشھر أو غرة الشھر).

. والمنزلة عند غرة الشھر تكون قبل سقوط المنزلة ع وسقوط ونوء المنزلةوطلوقت أھلة الشھور یختلف عن عند رؤیة

د من ان منازل القمر للراصبأسبوعین الى أربعة أسابیع.قرن)14یوم عبر 19(والتي زحفت الوارد في المصادر

وھذا سبب سقوط وطلوع المنازل وتتغیر لة تقریبالی13األرض تزحف یومیا عبر السماء الى الغرب بمقدار منزلة كل

.واء والمناخ بتغیر المنازل المرئیة في المشرق فجرا (طلوع المنازل) وفي المغرب عند الغروب (سقوط المنازل)األن

ي الم لسان العرب: ورد في مقال ابن الكلبي: كانت عاد تسم انا، وربیعا اآلخر وصفر ناجرا، وربیعا األومؤتمرا،حر ل خو

األولى ربى، وجمادى اآلخرة حنینا، ورجب األصم، وشعبان عاذال، ورمضان ناتقا، وشواال وعال، وذا بصانا، وجمادى

.القعدة ورنة، وذا الحجة برك

عب البحث.أي شھر تعني، مما یص وأختلف البعض حول تحدید. كما لكن، توجد أسماء أخرى للشھور القمریة

، أذ بأختالف الحركات تختلف المعاني وھذا احد أسباب الجدال أسماء الشھورنتباه الى حركات حروفمن المھم األ

حول معاني أسماء الشھور القمریة.الرئیسیة واالختالف

فلنبحث معاني كل شھر باختصار ...


36

األشھر

الثمودیة

األشھر العربیة

یة بروایة الجاھل

البیروني

األشھر السبئیة

الحمیریة

شھور العرب

الشمسیة

االسم القدیم

بروایة

المسعودي

األشھراإلسالمیة

موجب المؤتمر ذو أبھي ربعي ناتق محرم

موجر ناجر ذو دنم دفئي ثقیل صفر

مورد خوان ذو دثأ ناتق طلیق ربیع األول

ملزم صوان ذو حجتان ناجر ناجر رربیع اآلخ

مصدر حنتم ذو حضر آجر سماح جمادي األولى

ھوبر زبار ذو خرف بخباخ أمنح جمادي اآلخرة

ھوبل األصم ذو مخظوم خرفي أحلك رجب

موھاء لذعا نجوة وسمي كسع شعبان

دیمر قتنا ذو فلسم برك زاھر رمضان

دابر واغل ذو فرع شیبان برط شوال

حیفل ھواع ذو سألم ملحان حرف ةذو القعد

مسبل برك ذو ثور رنة نعس ذو الحجة

.االستاذ المساعد الدكتور نھاد علي كرم/ التقاویم الھجریة في التراث العربيالمصدر:


37

موجب -رم ؤت الم -األصب –مر ح الم 3.1

شھر الحرم التي ن األأذ أ.. وھذا السبب غیر منطقي !المحرم ألن العرب قبل اإلسالم كان یحرمون القتال فیھيمس قیل

الثاني المحرم یحرم القتال فیھا أربعة فلماذا أختاروا أسماء مختلفة للثالث أشھر الحرم األخرى ولم یسموھم المحرم األول و

الرابع؟المحرم الثالث والمحرم و

: مر ح الم ومعنى

م - ل الشھور:أول الشيء: المحر م،جلد ویقال أیضا: . .أو م:سوط ..ي لم تتم دباغتھ.أمحر . .لم یلین بعد محر

مة،ناقة و (الصحاح في اللغة)..أي لم تتم ریاضتھا بعد محر

. (معجم المعاني الجامع)ذو الحرمة-

م - (القاموس المحیط). شھر هللا األصب : المحر

م والمؤتمر:ومؤتمر - العرب).سان . (لالمحر

زق. یقال: محروم ومرزوقوقال - (لسان األزھري: الحرم المنع، والحرمة الحرمان، والحرمان نقیضھ اإلعطاء والر

وھذا المعنى بكسر المیم وسكون الراء وبالتالي ال یطابق أسم الشھر..العرب)

.فقد حرم القتال في أربعة شھورألنھ شھر حرم فیھ القتالم ألنھ أول شھور السنة ولیسحر سمي شھر الم أي ،

:ب األص ومعنى

أصبھمن ذلك صببت الماء الصاد والباء أصل واحد، وھو إراقة الشيء، وإلیھ ترجع فروع الباب كلھ.- .صبا

(مقاییس اللغة)..يء منصب في انحدارهكأنھ شأصباب،لما انحدر من األرض صبب، وجمعھویحمل على ذلك فیقال

).لسان العرب(.صب الماء ونحوه یصبھ صبا فصب وانصب وتصبب: أراقھ، وصببت الماء: سكبتھ-

:مؤتمرالومعنى

م والمؤتمر:مؤتمر - أنشده ثعلب المؤتمر یال قتر، في الحج من قبل دآديأنشد ابن األعرابي: نحن أجرنا كل ذ .المحر

).لسان العرب(.وقال: القمر المتكبر

).لسان العرب(.اآلخر: ال یأتمر رشدا أي ال یأتي برشد من ذات نفسھالذي یھم بأمر یفعلھ؛ ومنھ الحدیث المؤتمر -

).لسان العرب. (ھو الذي یسبق إلى القولبد برأیھ، وقیل:المست المؤتمر -

ن أیام العجوزالسابع منمؤتمر:- نبر والوبر وبآمر ؛ قال أبو شبل األعرابي: كسع الشتاء بسبعة غبر: بالص والص

في الظعن أو المقام، ل منھما یأمر الناس بالحذر، واآلخر یشاورھمومعلل وبمطفئ الجمر كأن األومؤتمر،وأخیھ

ألنھ یأمر الناس وأسماء أیام العجوز مجموعة في موضعھا. قال األزھري: قال البستي: سمي أحد أیام العجوز آمرا

ألن الناس یؤامر فیھ بعضھم بعضا قال األزھري: وھذا خطأ وإنما سمي آمرا مؤتمرا.بالحذر منھ، وسمي اآلخر

).لسان العرب. (ؤتمر فیھنعتا للیوم؛ والمعنى أنھ یالمؤتمرللظعن أو المقام فجعل

:موجب ومعنى

م :موجب - ).لسان العرب(.المحر

ة الواحدة، إنما ھو مصد- .ر كالوجوبووجب وجبة: سقط إلى األرض؛ لیست الفعلة فیھ للمر

).لسان العرب(.غابتسقطت وووجبت الشمس وجبا، ووجوبا:


38

؟ والموجب واألصب المؤتمر ھل یوجد حركة فلكیة بمعنى

جمیع كواكب المجموعة الشمسیة ... وتنحدر الى اقرب موقع لھا الى حركة وتفرض أمرھا على المؤتمر الشمس ھي

كانون األول / 22-21الشتوي في بعند األنقالارتفاعھا في السماء (األصب) في أول فصل الشتاءاألرض في اوج

خط األستواء الكوني الذي وفقھ تقسم السماء الى شمالیة (شامیة) حتىبل.ضبالنسبة للنصف الشمالي من األردیسمبر

.في ھذا الوقتوجنوبیة (یمانیة) ینحدر الى أقرب نقطة لھ من األرض

منطقة رصدأيعند نفسمنتصف النھار عبر السنةوارتفاعھاقع الشمس امو

:المحرمشھر منتصففيموقع البدر

الیمانیة وسھیل الشعرىمنزلة الھنعة من برج التوأمان وعلى خط واحد مع حدود منتصف شھر المحرم في في یكون البدر

بر.ة الدب األكوفوقھ كوكببتشكیل یشابھ تشكیل لیلة القدر،

المحرمثالث غرر شھر

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل المحرمأن ثالث غرر شھر

یمكن التأكد من ذلك بأستخدام أي برنامج فلكي لتحدید المنازل القمریة !..سعد األخبیة والفرغ المقدم والفرغ المؤخرالقمر؛

ر.الظاھرة في المغرب عند األنقالب الشتوي في كانون األول / دیسمب


39

الخالصة:

اول شھور السنة، اول الشيء ، یأتمر بھ.المحرم-

- ، أي شھر المطر الغزیر.من شھور الشتاء التي یصب الماء فیھ صبا

ف الظھیرة.الشھر الذي تنحدر فیھ الشمس ألقرب موقع لھا من األرض في أعلى وقت لھا عند منتص-

.الباردةمن شھور برد العجوز-

رم.من الشھور الح -

شھور لویفند القائلین بأن ربیع األول او شھر رمضان ھو او. المحرم ھو أول شھور السنة ویتزامن مع األنقالب الشتوي

ول، وأتخذ الفراعنة السنة.. أتخذ الفرس األعتدال الربیعي (نوروز) بدایة السنة في تقویمھم الذي یتزامن مع ربیع األ

ضان بدایة السنة في تقویمھم. اما الیھود فلھم تقویم قدیم یبدأ مع األعتدال األعتدال الخریفي الذي یتزامن مع شھر رم

الخریفي ویبدو أنھم اخذوه من الفراعنة عندما كانوا في مصر، وتقویم أحدث یبدأ مع األعتدال الربیعي ویبدو أنھم أخذوه

. مثل تقویم العرباألنقالب الشتويسباھم نبوخذ نصر الى أصفھان. أما النصارى فتقویمھم یبدأ مع من الفرس بعد ان

ویبدو أن القائلین بأن بدایة السنة كانت في ربیع األول متأثرین بالفرس ومن قال ان بدایة السنة في شھر رمضان متأثرین

ولكل طرف نصوصھ التي تؤید رأیھبالیھود . وص صحة تلك النصوال یعرف حقا


40

رناج –صفر 3.2

م، وصفر: بعد انتھاء تخلو من أھلھا للحربيصفرا ألن دیار العرب كانت تصفر أميس قیل الشھر الذي بعد المحرتصفر الریاح في الدیار لقلة وفیھ .، وقیل ألن العرب كان یغزون فیھ القبائل فیتركون من لقوا صفر المتاعاألشھر الحرم

ویقولون سمي بصفر صفرا لوباء . ألنھم كانوا یمتارون الطعام فیھ من المواضعصفرا وقال بعضھم: إنما سمي، ؤنالم.كان یعتریھم فیمرضون وتصفر ألوانھم

إذا سافروا فیھ إلى الحرب على أثر قعودھم عنھا في شھر محرم.،والبعض قال سمي بذلك الصفار مكة من أھلھا ویقال ألن العرب كانوا یشترون .والبعض قال ألنھم كانوا یغیرون على بالد تسمى الصفریةصفرا.الناس مناصفر:فقالوا

). لسان العرب. (الطعام والمونة من أسواق في الیمن تسمى الصفریة

، أي وتخلوا دیارھمالقرآن) العرب كانت تسافر للتجارة الى الیمن في الشتاء (أیالف قریش الوارد في قریش وونعلم ان .صفار مكة من أھلھاأنى وینطبق علیھ معشھر صفر من أشھر الشتاء

:(لسان العرب)ر صف ومعنى

.البیت من المتاع ، وصفر اإلناء من الشراب ، وصفرت یده من المالصفر خال ، یقال: صفر -

.، فرغ البیت من األثاث : خال صفر -

.خال ، فارغ : صفرصفة مشبھة تدل على الثبوت من-

فر - وھذا المعنى بحركات مختلفة وبالتالي ال یطابق أسم الشھر..الجوع : الص

فر - وھذا المعنى بحركات مختلفة وبالتالي ال یطابق أسم الشھر..داء یصفر منھ الوجھ/دود في البطن:الص

ت بالنفخ من شفتیھ أو من أداة فعل: : الشخص صفر- وھذا المعنى بحركات مختلفة وبالتالي ال یطابق أسم الشھر..صو

ا المعنى بحركات مختلفة وبالتالي وھذما لونھ كلون الذھب. . الشيء : كان في لون الذھب أو اللیمون أو الكبریتصفر-

ال یطابق أسم الشھر.

:اجرو نرناج ومعنى

یف ناجر:- (القاموس المحیط)..رجب، أو صفر، وكل شھر من شھور الص

.العرب)(لسان .ونجر اإلبل ینجرھا نجرا: ساقھا سوقا شدیدا .النجر: السوق الشدید-

األول نجر واآلخر جنس من األدواء.النون والجیم والراء أصالن: أحدھما تسویة الشيء وإصالح قدره،ر: النج -

ي. نجره نجرا ار، وھو منھ، كأنھ شيء سو وفي حدیث علي: .وكذا النجر: الطبع.الخشب، ونجره نجرا، وفاعلھ النج

. (مقاییس طشتالوا: نجرت اإلبل: ع واألصل اآلخر النجر: ق.. .جر وتشتت األمر؛ النجر: الطبع واألصلواختلف الن

).ولسان العرباللغة

ار، وقد نجر العود نجرا - (لسان العرب)..النحر والنجر: القطع، ومنھ نجر النج

ضفة نجرت الماء - (لسان العرب)..نجرا: أسخنتھ بالر

اللیث: نجرت فالنا بیدي، وھو أن تضم من كفك ع یده ثم ضربھ بالبرجمة الوسطى.ونجر الرجل ینجره نجرا إذا جم -

(لسان العرب).. برجمة اإلصبع الوسطى ثم تضرب بھا رأسھ، فضربكھ النجر

ى آجن یزوي لھ المرء وجھھ، إذا قال ذو الرمةناجر؛وصفر كان في الجاھلیة یقال لھورد في لسان العرب: : صر

ھربا، وأتتك وافدة من النجر ابن سیده: والنجرناجر ھ الظمآن في شھرذاق تاء مولیا ؛ قال الشاعر: ذھب الش الحر

وز، قال: وھذا غلط إنما ھو وقت طلوع وآجر: أشد ما یكون من الحر، ویزعم قوم أنھما حزیران وناجر وشھرا تم

د ما با، وتسقیني الكركور في حر آجر وقیل: كل نجمین من نجوم القیظ؛ وأنشد عركة األسدي: تبر ء الشن في لیلة الص

در ناجر؛شھر من شھور الصیف رجب، وقیل: صفر؛ وناجر:ناجر قال الحطیئة: كنعاج وجرة، ساقھن إلى ظالل الس

ة د شرب الماء حتى ینجر؛ أنشد ابسمي بذلك ألن المال إذا ور حتى بناجر،ن األعرابي: صبحناھم كأسا من الموت مر


41

، صمیم الح وكل شھر في ... .بفتح الجیم، وجمعھا نواجربناجر،اشتد حر الودائق وقال بعضھم: إنما ھو ر

.ألن اإلبل تنجر فیھ أي یشتد عطشھا حتى تیبس جلودھاناجر فاسمھ

یر الطبع وسوق وتغ وضم الید ء ؛ ناجر بفتح الجیم تعني القطع وتسخین الما، ھنالك معنیین متعارضینكما تالحظون

.، وھو شھر رجبالعطش وشھور الصیف الحارة... وناجر بكسر الجیم تعني، وبالتالي ھو شھر صفراألبل

وھو اخر فصل الصیف وأول فصل الخریف ویتزامن مع وھنالك موسم من مواسم أنواء المناخ یسمى صفر والصفري

وھو شيء مختلف عن شھر صفر:طلوع نجم سھیل في شھر آب / أغسطس من كل عام.

. الخریفنبات ینبت في أول :صفریة - 2شتاء . مطر أول ال: صفریة-1: )في معجم القاموس المحیط(

فریة لسان العرب) في ( ر األرض ویورق الشجروالص ل الخریف یخض وقال أبو حنیفة: .نبات ینبت في أو

قال ابن ؛صفرا إذا رعت ما یخضر من الشجر وترى مغابنھا ومشافرھا وأوبارھاتصفر ألن الماشیةصفریةسمیت

ل الشتاء، وقیل.سیده: ولم أجد ھذا معروفا فري نتاج الغنم مع طلوع سھیل، وھو أو فریة :والص عبارة القاموس (الص

من لدن طلوع سھیل إلى سقوط الذراع الصفریةوقیل.نتاج الغنم مع طلوع سھیل، وھو أول الشتاءوالصفریة)وشرحھ

ركة فیھما). من لدن طلوع سھیل إلى سقوط الذراع حین محكالصفريحینئذ یكون النتاج محمودا حین یشتد البرد، و

.صفریة یشتد البرد وحینئذ ینتج الناس، ونتاجھ محمود، وتسمى أمطار ھذا الوقت

فریة : وقال أبو سعید طلوع سھیل وآخرھا طلوع الصفریةأولزید: ما بین تولي القیظ إلى إقبال الشتاء، وقال أبو الص

ل ماك. قال: وفي أو فریة الس فري الت،ذأربعون لیلة یختلف حرھا وبردھا تسمى المعتالص .في النتاج بعد القیظي والص

فریة :وقال أبو حنیفة قع .تولي الحر وإقبال البردالص أول النتاج، وذلك حین تصقع الشمس فیھ ي وقال أبو نصر: الص

فريرؤوس البھم صقعا، وبعض العرب یقول لھ الشمسي والقیظي ثم قعي، وذلك عند صرام النخیل، ثم الص بعد الص

یفي ثم القیظي الشمس، ثم الص فئي وذلك حین تدفأ .خرفي في آخر القیظثم الالشتوي وذلك في الربیع، ثم الد

فریة فري:نبات یكون في الخریف؛والص المال: حسنت حالھ وذھبت عنھ وتصفر .المطر یأتي في ذلك الوقتوالص

فریة :وقال مرة.وغرة القیظ فري:أول األزمنة یكون شھرا، وقیلالص .أول السنةالص

أعتبار الخریف اول المواسم وبدایة وأول السنة فسببھ ان بعض العرب أخذوا من الیھودزمنةأما قول ان الصفریة أول األ

السنة. في حین أخذ بعض العرب من الفرس أعتبار الربیع أول المواسم وبدایة السنة.

ف وسوق األبل ألیال(ناجر بفتح الجیم) الذي یحتاج الى تسخین الماء وضم الید من البردنا عدم الخلط بین شھر صفر یوعل

الفرق في المعنى .الذي یسخن كل شيءالحار(ناجر بكسر الجیم)وموسم صفر أو الصفري، قریش الى الیمن في الشتاء

.لیصبح حارفي الشتاء مقابل تسخین شيء في الصیف ھو شيء حار

:صفرشھر منتصففي موقع البدر

الصرفة من برج األسد.زلةمنحدودمنتصف شھر صفر في یكون البدر في


42

رف ص ثالث غرر شھر

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل رف ص أن ثالث غرر شھر

!..والرشا والبطینالمؤخرغالفرالقمر؛

الخالصة:

شھور السنة.ثانير ف ص -

.مر ح ر بعد شھر الم ف ترتیب شھر ص -

من شھور الشتاء.-

الشتاء (أیالف قریش الوارد في القرآن) وتخلوا دیارھم.وقت كانت قریش والعرب تسافر للتجارة الى الیمن في -

صفر الكبیسثالث غرر شھر

شرحنا في فصول أخرى من ھذا الكتاب متى یضاف الشھر الكبیس صفر األول والذي یكون بین شھري المحرم وصفر.

عن خروجھما عولمن، ضمن غرر شھورھما تحدیدا أضافتھ یعتمد على تقدم أھلة شھري رمضان وذي الحجة اروقر

أي المعیار ھو وقت شھر رمضان ویلیھ للتأكد وقت شھر ذي الحجة. ولیس غرر شھر یضاف شھر صفر الكبیس.وقتھما

سعد ث غرر شھر صفر الكبیس ستتزامن مع منازل الصفر الكبیس.. لكن باستخدام أي برنامج فلكي یمكن ان نعرف ان ث

.الفرغ المؤخروالفرغ المؤخراألخبیة


43

خوان–ربیع األول 3.3

.رف الشھور شھران بعد ص فربیعاألزمنة،وربیعالشھورربیع ربیعان:عند العربوالربیع

فر، وال یقال فیھما إال ره وھما شھران بعد ص ما في غیفلزمھسمیا بذلك ألنھما حدا في ھذا الزمن ربیع وشھرا

.اآلخرربیعاألول وشھر ربیعشھر

بیع في لسان العرب: وھنالك فصل الربیع. جزء من أجزاء السنة فمن العرب من یجعلھ الفصل الذي یدرك فیھ الثمار والر

ثم فصل القیظ بعده، وھو الذي الربیع،دعوه العامةالذي ی ھو الوقتثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصیف، وفوھو الخری

األول ویسمي الفصل الذي الربیع یدعوه العامة الصیف، ومنھم من یسمي الفصل الذي تدرك فیھ الثمار، وھو الخریف،

قال أبو حنیفة: یسمى قسما الربیع؛خریف ھوأن الالثاني، وكلھم مجمعون علىالربیع ھ الكمأة والنور ییتلو الشتاء وتأتي ف

ل منھماربیعین:الشتاء النبات ألن فیھ ینتھي النبات منتھاه، قال: والشتاء ربیعالماء واألمطار، والثانيربیعاألو

.باع متى جاء، والجمع أربعة ور ربیععند العرب من أجل الندى، قال: والمطر عندھمربیعكلھ

ى األزھري عن أبي یحیى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولھا وكان عالمة بھا: أن السنة أربعة حكو

اآلخر، ثم القیظ؛ وھذا كلھ قول العرب الربیعاألول وھو عند العامة الخریف، ثم الشتاء ثم الصیف، وھوالربیع:أزمنة

ثة أیام من أیلول، قال: ویدخل الشتاء لثالثة أیام من خریف عند الفرس یدخل لثالاألول الذي ھو الوالربیع:في البادیة، قال

عند الفرس لخمسة أیام تخلو من أذار، ویدخل القیظ الذي ھو صیف عند الربیعكانون األول، ویدخل الصیف الذي ھو

الفرس، وھو الذي یكون بعد الشتاء، ربیعلعراق موافقأھل الوربیع :ل أبو یحیىالفرس ألربعة أیام تخلو من حزیران، قا

وھو زمان الورد وھو أعدل األزمنة، وفیھ تقطع العروق ویشرب الدواء؛ قال: وأھل العراق یمطرون في الشتاء كلھ

في الخریف الذي تسمیھ طرون في القیظ ویخصبونالذي یتلو الشتاء، فأما أھل الیمن فإنھم یم الربیعویخصبون في

ویقولون إذا ربیع،األول. قال األزھري: وسمعت العرب یقولون ألول مطر یقع باألرض أیام الخریفالربیعبالعر

واد وانتجعنا مساقط الغیث؛ وسمعتھم یقولون للنخیل إذا خرفربیعوقع لنخیل، ت وصرمت: قد تربعت اباألرض: بعثنا الر

لوقوع أول المطر فیھ. قال األزھري: ربیعا فصل الخریف خریفا ألن الثمار تخترف فیھ، وسمتھ العربقال: وإنما سمي

وشھر رمضان. ربیعالعرب تذكر الشھور كلھا مجردة إال شھري

ل خو :والعرب تسمي ربیعا األو انا انا ان،رب). . (لسان العوخو ل والخو (القاموس المحیط).كشداد ویضم: شھر ربیع األو

انومعنى :خو

ان وخؤون الخون: أن یؤتمن اإلنسان فال ینصح، خانھ خونا وخیانة وخانة ومخانة، واختانھ، فھو خائن وخائنة - .وخو

.)القاموس المحیط(

عف، وفترة في النظر،- ، ومنھ: خائن العین، لألسد والخون: الض وخائنة األعین: ما یسارق من النظر إلى ما ال یحل

.)القاموس المحیط(أو أن ینظر نظرة بریبة

.المائدة (لسان العرب)مىعلیھ یسواذا وضع الطعام،الذي یؤكل علیھوالخوان:والخوان -

.(لسان العرب). خانھ الدھر والنعیم خونا، وھو تغیر حالھ إلى شر منھا-

د - ن لھ معنیان: أحدھما التنقص، واآلخر التعھ .(لسان العرب). التخو


44

:ربیع األولشھر منتصففي موقع البدر

من برج العذراء.سنبلةود منزلة الیكون البدر في منتصف شھر ربیع األول في حد

ربیع األولثالث غرر شھر

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل ربیع األولثالث غرر شھر

!..والبطینالرشا والشرطانالقمر؛

الخالصة:

شھور السنة.ربیع األول ثالث-

ر.ف بعد شھر ص ترتیب شھر ربیع األول-

من شھور فصل الربیع.-

ان- .وفیھ أیام تعود باردةدون أنتباه كخائنة األعینمن حال الى حالتقلب یومناختبدل الیخو


45

بصان–ربیع األخر 3.4

.في معنى ووقت وترتیب شھر ربیع الثانيراجع ربیع األول

السالح فیھ رب على شكل غراب، قال أبو إسحق: سمي بذلك لوبیصاسم ربیع اآلخر في الجاھلیة؛ ھكذا حكاه قط بصان:

(لسان العرب)..أي بریقھ

:نبصاومعنى

- (لسان العرب)..وبصة: برق ولمع، ووبص البرق وغیره الوبیص: البریق؛ وبص الشيء یبص وبصا ووبیصا

(لسان العرب)..من نباتھاأوبصت األرض: أول ما یظھر-

:ربیع األخرشھر منتصففيموقع البدر

یكون البدر في منتصف شھر ربیع األخر في حدود منزلة الغفر من برج العذراء.

ربیع األخرثالث غرر شھر

) ھي (منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھرربیع األخرأن ثالث غرر شھر

!..الثریا والدبران والھقعةمنازل القمر؛

الخالصة:

شھور السنة.ربیع الثاني رابع-

ترتیب شھر ربیع الثاني بعد شھر ربیع األول.-

من شھور فصل الربیع.-

.اول ظھور النباتات من األرضبصان األرض وقت وقت -

).الثریا والدبران والھقعةر الشھر ي المغرب (غرعند الغروب فیتزامن وقتھ مع تواجد منزلة الدبران من برج الثور-


46

أو رنىربى–جمادى األول 3.5

(الصحاح في اللغة):جمادىومعنى

كجمد- .وسكن ، لم یتحر

.لم تمطر ؛ وقیل : ھي الغلیظة: جمادوأرض. : األرض التي لم یصبھا مطربالفتحوالجماد ،-

.عت في نداه ، إذ قحط القطـر مطر وال شيء فیھا ؛ قال لبید : أمر یابسة لم یصبھا جمادالتھذیب : أرض

الجماد ال مطر فیھا ؛ قال الشاعر : وفي السنة:جمادوسنة- تھا الغضوب یكون غیثا التھذیب :. ، إذا لم تعط در

ال كأل فیھا وال خصب وال مطرجامدةسنة

والجمد ، بالتحریك ، . من الماء ، وھو نقیض الذوب ، وھو مصدر سمي بھجمدكین ، ما، بالتسالجمد : الجوھري-

.مثل خادم وخدمجامدجمع

.جمدوغیرھما من السیاالت یجمد جمودا وجمدا أي قام ، وكذلك الدم وغیره إذا یبس ، وقدالماء والدم جمد : ابن سیده-

.، كذلك ال لبن فیھا جماداقةنو. ال لبن فیھا:جمادوشاة-

ل ولعلھ كذا باألص» عطن « منعت قطرھا ، زان جناني عطن مغضف (* قولھ جمادىقال بعض األنصار : إذا-

: أسماء الشھور محمد القدوسيفي تفسیر بیت الشعر ھذا في كتاب ( . عطل بالالم أي شمراخ النخل .) یعني نخال

أى أن النخیل الراسخ في الماء :104ص 2009دیسمبر 55ي الثقافیة العدد ، أسئلة وأسرار . مجلة دبالعربیة

ل بالبسر یزین دیاره وأن منعت (آذار) قطرھا ، والنخل یكون على ھذه الصورة مع نھایة مارس–جمادى-المحم

زین مواضع الناس فجناني تزین لمطر الذي بھ العشب ییقول : إذا لم یكن ا. ).الذي وافق ھذا الوقت أثناء التسمیة

.بالنخل

كما تالحظ أعاله ، فأن معنى جمادى ھو أنقطاع المطر وجماد األرض (یبوسھا) أول الصیف.

لكن معنى معاكس:ورد أیضا

ل أبو وجمادى من أسماء الشھور معرفة سمیت بذلك لجمود الماء فیھا عند تسمیة الشھور ؛ وقاابن سیده :-

بین یدي شعبان، جمادىكان الشتاء أو في غیرھا ، أوال ترى أنجمادىعند العرب الشتاء كلھ ، فيجمادىة:حنیف

.التصدع عن المبادي والرجوع إلى المخاضوھو مأخوذ من التشتت والتفرق ألنھ في قبل الصیف ؟، قال : وفیھ

، ذات صر ، جربیاء جمادیة الماء فیھ ؛ وأنشد للطرماح : لیلة ھاجتلجمودجمادىأبو سعید : الشتاء عند العرب-

.النسام أي لیلة شتویة

ادى ھو الشتاء ثم یقول انھ قبل . ففیھ یقول ان جموھو الوحید في ھذا الرأيأبن سیدهمن الواضح ھنالك خطأ في نص

عن األرضف فصل الربیع. وجمود الماء یعني أنقطاع المطرالصیف وھذا ال یمكن كما نعرف أذ ان بین الشتاء والصی

ولیس أنجماد الماء على األرض.

ریح صرر كما ورد ،لیلة ھاجت دون مطر ذات برد شدیدفمعناهھاجت جمادیة ذات صر ةلیلعن أما ما ذكره أبو سعید

ا عاد فأھلكوا بریح صرصر عاتیة (.في القرآن رھا علیھم سبع لیال وثمانیة أیام حسوما فترى القوم فیھا (6) وأم سخ

الحاقة. (7))صرعى كأنھم أعجاز نخل خاویة

ن في لسان العرب: .وجمعھا رنن بال الم، شھر جمادىورنى،) جمادى (في القاموسى شھر الر

نى نى: الخلق. یقال: ما في الر رنى، ویقال رنة، بالتخفیف؛ وأنھ قال: ولىمثلھ. قال أبو عمر الزاھد: یقال لجمادى اآلوالر

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura69-aya7.html


47

بى الشاة یا آل زید، احذروا ھذي السنھ من رنة حتى ت وافیھا رنھ قال: وأنكر ربى، بالباء، وقال: ھو تصحیف إنما الر

نباري وأبو الطیب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي: ھو بالباء ال غیر؛ قال أبو القسم طرب وابن األ النفساء؛ وقال ق

بى؛ وأنشد أبو الطیب: أتیتك في الحنین الزجاجي: ألن فیھ یعلم ما نتجت حروبھم إذا ما انجلت عنھ، مأخوذ من الشاة الر

خر.ن؟ والحنین: اسم لجمادى األ فقلت: ربى وماذا بین ربى والحنی

:ورنىربىومعنى

بى الشاة النفساء- الر ).الصحاح في اللغة(افي البیت للبنھتربىوالشاة .التي وضعت حدیثا

نى- نىالخلق. یقال: ما فيوالر (لسان العرب)..مثلھالر

یحة الحزینة - نة: الص وأرنت القوس في إنباضھا، والمرأة في نوحھا، والنساء في مناحتھا، والحمامة في سجعھا، . الر

لماء في خریره، وأرنت المرأة ترن ورنت ترن؛ والمرنة: القوس، والحمار في نھیقھ، والسحابة في رعدھا، وا

وقال أبو .وكذلك السحابة، ویقال لھا المرنان على أنھا صفة غلبت غلبة االسموقوس مرن ومرنان، .والمرنان مثلھ

.(لسان العرب).حنیفة: أرنت القوس وھو فوق الحنین

:جمادى األولشھر منتصففيالبدر قعمو

یكون البدر في منتصف شھر جمادى األول في حدود منزلة الشولة من برج العقرب.

ولشھر جمادى األثالث غرر

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي جمادى األولأن ثالث غرر شھر

!..اع والنثرةوالذرالھنعةمنازل القمر؛

الخالصة:

شھور السنة.جمادى األول خامس-

ترتیب شھر جمادى األول بعد شھر ربیع الثاني.-

فصل الصیف.من أول شھور -

.(نھایتھ الحزینة)ورنین السحاب( جمادھا بعد ان كانت طین) وقت اول أنقطاع المطر عن األرض ویبوسھا-

).الھنعة والذراع والنثرةمن برج األسد عند الغروب في المغرب (غرر الشھر ذراعیتزامن وقتھ مع تواجد منزلة ال-


48

حنین–جمادى األخر 3.6

.جمادى األخرفي معنى ووقت وترتیب شھر األولجمادىراجع

:حنینومعنى

).لسان العرب(الشوق وتوقان النفسالحنین -

(لسان العرب).، وكذلك الشاةوأشتاقتوتحننت الناقة على ولدھا: تعطفت-

(لسان وسحاب حنان كذلكالحنین؛اإلبل أي صوت یشبھ صوتھا عندكحنینحنین لھاوالحنون من الریاح: التي -

أي ھي ریح جافة ھادئة دافئة.العرب).

:جمادى األخرشھر منتصففيموقع البدر

.میزانمن برج النعائمد منزلة الھر جمادى األخر في حدویكون البدر في منتصف ش

غرر شھر جمادى األخرثالث

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي جمادى األخرأن ثالث غرر شھر

إطباق والطرف في لسان العرب : !الطرفة ھنالك تطابق بین معنى حنین وو.النثرة والطرفة والجبھةمنازل القمر؛

.إصابتك عینا بثوب أو غیره. یقال: طرفت عینھ وأصابتھا طرفة وطرفھا الحزن بالبكاء، والجفن على الجفن

الخالصة:

شھور السنة.جمادى األخر سادس-

ترتیب شھر جمادى األخر بعد شھر جمادى األول.-

من شھور فصل الصیف.-

.دافئة، ریح جافة ھادئة وقت ھبوب الریاح الحنینیتزامن مع -

).النثرة والطرفة والجبھةیتزامن وقتھ مع تواجد منزلة الطرفة من برج األسد عند الغروب في المغرب (غرر الشھر -


49

األصم–رجب 3.7

: ، وال یستحلون القتال فیھ؛ وفي الحدیثشھر سموه بذلك لتعظیمھم إیاه في الجاھلیة عن القتال فیھورجب في لسان العرب:

مضر الذي بین جمادى وشعبان؛ قولھ: بین جمادى وشعبان، تأكید للبیان وإیضاح لھ، ألنھم كانوا یؤخرونھ من شھر رجب

ل عن موضعھ الذي یختص بھ، فبین لھم أنھ الشھر الذي بین جمادى مضر، رجب :وإنما قیل..وشعبان إلى شھر، فیتحو

وا بھ، والجمع: أرجاب. تقول: ھذاإضافة وا رجب،إلیھم، ألنھم كانوا أشد تعظیما لھ من غیرھم، فكأنھم اختص فإذا ضم

ب،وكانت العرب . رجبان :لھ شعبان، قالوا جب.ر ذبائح فييوكان ذلك لھم نسكا، أ ترج

.ھ وإسناده وتقویمھ بما یمنع وقوعھ لكثرة ما یحمل من الجرید والطلعأي دعم)النخلبترجی(رجب اكتسب اسمھ من

وفي رجب كان العرب یجتمعون في البوادي طلبا .ویقال ان العرب سمت ھذا الشھر برجب ألنھا كانت تعظمھ وتبجلھ

طلوع رجب یصادف .شعباندیارھم، في شھرعائدین إلي)تشعبوا(ء،بالمجيللكأل والثمر، حتى إذا انتھي وأذن الحر

أیار / مایو أول حزیران / یونیو.تطلع نجوم الثریا في أخر .الثریا إیذانا بإقبال الحر واشتدادهومنج

والحدم : )في كدم ات في حطم ، والعان ( إذا طلع النجم : فالحر في حدم ، والعشب وللعرب فیھا أسجاع ، منھا قولھم :

)monthly.php-http://www.almtoon.com/news16من موقع روائع المتون العلمیة (توقد الحر والنار .

ون رجبا شھر الخلیل: إنما سمي بذلك ألنھ كان ال یسمع فیھ صوت مستغیث وال قال م؛األص هللاوكان أھل الجاھلیة یسم

حركة قتال وال قعقعة سالح، ألنھ من األشھر الحرم، فلم یكن یسمع فیھ یا لفالن وال یا صباحاه؛ وفي الحدیث: شھر

؛ قال: یا رب ت السالح لسمع فیھ صورجب؛ سمي أصم ألنھ كان ال ی األصم هللا كونھ شھرا حراما، وكذلك منصل األل

قیة كأنھ قد صم عن واألصم األصم ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كأس الحتف في الشھر من الحیات: ما ال یقبل الر

.سماعھا، وقد یستعمل في العقرب

:رجبومعنى

(لسان العرب).يءالشأعلى-

در - لع من ناحیة الص (لسان العرب).رأس الض

(لسان العرب).أعلى الھیبة والعظمة-

:األصمومعنى

جل ال یطمع فیھ، وال یرد عن ھواه األصم:- . (القاموس المحیط).الر

. (لسان العرب).مع ال یسمع الجواب، فھو یدیم الل األصم ألن،األصم وقال في التھذیب: كأنـھ قال لمع لمع-

(لسان العرب)..وصمیم القیظ: أشده حرا .وصمیم الحر والبرد: شدتھ-

قیة كأنھ قد صم عن سماعھا، وقد یستعمل في العقربمن الحیات: ما ال یقبل واألصم - لعرب).(لسان ا. الر

ھنالك معنیین وورد ان ناجر بكسر الجیم من أسماء شھر رجب. وتقدم في شرح أسماء شھر صفر توضیح ذلك.

وبالتالي ھو شھر صفر... متعارضین؛ ناجر بفتح الجیم تعني القطع وتسخین الماء وضم الید وتغیر الطبع وسوق األبل،

ة ، وھو شھر رجب.وناجر بكسر الجیم تعني العطش وشھور الصیف الحار

قریش في الصیف الى الشام كان یتم في شھر رجب ویعودون في شعبان ولھذا ورد انھما یسمیان الرجبان.. ودلیل أیالف

ذلك ، السرایا التي بعثھا رسول هللا ص ألعتراض قوافل قریش العائدة من الشام كانت تتم في شعبان وشھر رمضان

ھـ.2شھر رمضان وأشھرھا ما حصل قبل معركة بدر في

http://www.almtoon.com/news16-monthly.php


50

بماذا یختلف شھر رجب عن لكن السؤال ھو : ماذا یحصل في ھذا الشھر وجعل العرب تعظمھ وتبجلھ وحتى تحرمھ ؟

الشمس والقمر ومنازل القمر لتحدید شھورھا ومواقیت التحوالت المناخیة استخدمتبما ان العرب .. باقي الشھور الحرم؟

..درجة في السماء في ھذا الشھر الثابت وقتھ بین فصول السنةكون شيء ما في اعلىالمعیشیة، فال بد ان یھمشؤونفي

في وسط الصیف في في السنةلھا في السماء وأشد سطوعا وحرارة وأطول نھاروقعالجواب: تكون الشمس في اعلى م

وجنوبیة لسماء الى شمالیة (شامیة)الكوني الذي وفقھ تقسم ااالستواءخط حتى بل .یولیو –/ یونیو تموز–شھر حزیران

.األصمنى شھر رجبامعه.. وھذفي ھذا الوقتلھ من األرضموقع (یمانیة) یكون في أعلى

عند نفس أي منطقة رصدمنتصف النھار عبر السنةوارتفاعھاقع الشمس امو

:رجبشھر منتصففيموقع البدر

سعد بلع من برج الجدي.منتصف شھر رجب في حدود منزلةیكون البدر في

:رجبثالث غرر شھر

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل رجبثالث غرر شھر أن

برة وھنالك تطابق مع معاني رجب والزبرة. في لسان العرب: ..الزبرة والصرفةالجبھة والقمر؛ موضع الكاھل على والز

درة من كل .مقدم أعلى الظھروالكاھل كتفین ال برة كوكب من المنازل على التشبیھ بزبرة األسد. قال .دابةھي الص والز

األسد، وھما ابن كناسة: من كواكب األسد الخراتان، وھما كوكبان نیران بینھما قدر سوط، وھما كتفا األسد، وھما زبرة

.كاھال األسد ینزلھما القمر، وھي كلھا ثمانیة


51

ویجدر األشارة الى أن الشمس وقمر شھر رجب (وقت أقتران الشمس والقمر وقت والدة القمر) یكونا في منزلة الھنعة في برج

بسبب السماءيفال یرىرامج الفلكیةالذي یظھر في البالیمانیة وسھیل، رغم ان ھذا التشكیلالشعرىالتوأمان وعلى خط واحد مع

ضوء الشمس.

الخالصة:

شھور السنة.بعسارجب-

.خر وقبل شعبانبعد شھر جمادى األرجبترتیب شھر -

.القیظ-الحارة من شھور فصل الصیف-

واطول نھار في السنة.شدیدوأشد سطوعا وحركون الشمس في أعلى موقع لھا في السماء وقت یتزامن وقتھ مع -

الزبرة والصرفة).الجبھة وعند الغروب في المغرب (غرر الشھر سدمن برج األزبرةیتزامن وقتھ مع تواجد منزلة ال-


52

عاذل–شعبان 3.8

تفرق الناس فیھ ویتشعبون طلبا للماء، وقیل ألن العرب كانت تتشعب فیھ (أى تتفرق)؛ للحرب قیل أنھ سمي شعبان ل

.واإلغارات بعد قعودھم فى شھر رجب

وایام معتذالت أي شدیدة .... المفضل الضبي: كانت العرب تقول في الجاھلیة لشعبان عاذلفي كتاب لسان العرب: قال

الحر كأن بعضھا یعذل بعضا فیقول الیوم منھا لصاحبھ: انا اشد حرا منك ولم یكن حرك كحري!.. قال ابن البري:

وفي كتاب جمھرة اللغة: معتذالت سھیل : ایام ...بعدهسھیل) اوطلوعھ (قبلومعتذالت سھیل ایام شدیدة الحر تجیئ

بدأ فیھ ساعات تیطلع سھیل في اواخر شھر آب وھو بدایة موسم سھیل اول فصل الخریف الذي .شدیدة الحر باردة اللیل

.الفجر والمغرب وھكذایمتد البرد الىالحر بالنقصان تدریجیا لیصبح اللیل بارد ثم

العربیة المعاصر)عجم اللغة م(:شعبانومعنى

یت في الشعب : إنھ یكون بمعنیین ، یكون إصالحا ، ویكون الشعب : التفریق - ك وقال ابن الس .تفریقا

عب - ا.أھل مكة أدرى بشعابھ-طریق أو ممر جبلي :. شعاب : انفراج بین الجبلین والجمع: الش

عب - .الطریق :الش

عب ال- .مجرى للماء تحت األرض: ش

ق من رؤوسھا- ھذه عصا في رأسھا شعبتان ؛ قال األزھري : ویقال :. وشعب الجبال : رؤوسھا ؛ وقیل : ما تفر

(لسان العرب).، بغیر تاءشعبان وسماعي من العرب : عصا في رأسھا

)في اللغة(الصحاح :لعاذ ومعنى

. العذل: المالمة -

، والماء.اسم للعرق الذي یسیل منھ دم االستحاضةوالعاذل -

.معتذالت، شدیدات الحر وأیام -

د للكثرة- .ورجل معذل، أي یعذل إلفراطھ في الجود، شد

:عبانشھر شمنتصففيموقع البدر

لو.حدود منزلة سعد األخبیة من برج الدیكون البدر في منتصف شھر شعبان في

:شعبانثالث غرر شھر

أن ثالث غرر شھر شعبان (منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل

وسمیت !صرفةومنزلة الشعبانان ان ھنالك ربط بین شھر شعبنالحظ من تسمیة شھر الصرفة والعوا. الزبرة والقمر؛

وتكون غرر الشھر قبل )یلول / سبتمبرأ3ھة الشرق (الصرفة بھذا االسم النصراف الحر عند طلوعھا فجرا من ج

.، وفیھا یعتدل الجو نھارا وتزداد برودتھ في اللیلالطلوع

الخالصة:

شھور السنة.شعبان ثامن-

ترتیب شھر شعبان بعد شھر رجب.-


53

من شھور فصل الصیف.-

ردة ، أنفراج الحر.ولیالیھ بانھاره حار -

اخر الصیف وأول الخریف. یشعب بین الصیف والخریف.أغسطس،/آب طلوع سھیل في شھر یتزامن مع -

الزبرة والصرفة من برج العذراء عند الغروب في المغرب (غرر الشھر صرفةیتزامن وقتھ مع تواجد منزلة ال-

).والعوا

الیمانیة والشامیة بعد ظھور الشعرىكوكبة الجبار؟ او وقت ظھور نجمي یصادف شعبان شھري تموز وآب: وقت ظھور

كوكبة الجبار؟

كوكبة . عدة حضارات اھتمت بوقت طلوع كوكبة الجبار. ان اھرامات الجیزة في مصر تمثل نجوم نطاق كوكبة الجبار

الجبار وأكثرھا رواجا لثقافات اإلنسانیة القدیمھي إحدى أشھر الكوكبات في ا (Orion) الجوزاءأو كما كانت تعرف قدیما

تلوث ھال حتى في حال وجودلوضوحھا الكبیر وشدة لمعان معظم نجومھا، ویجعل ذلك تمییزھا سھواة الفلكبین

واضحة كثیرا كمحارب یقف حامال سالحھ وعلى خصره -التي تخیلھا الناس منذ القدم -كما أن ھیئتھا .عال ضوئي

لكرة نصف اال تعد الجبار بین كوكبات. الھامة والمعروفةثة نجوم. وتشمل الكوكبة أیضا عددا من األجرامحزام من ثال

منھا یقع على خط االستواء السماويكوكبات، بل ھي تعتبر من الجنوبيوالالشمالي ، حیث أن جزءا متساویا تقریبا

دوائر یتھا بكاملھا من، ویمكن رؤوالشماليالجنوبيلقطبیناالستواء، ومن ثم فیمكن رؤیة نصف منھا من كال اجانبي خط

االتحاد .القائمة الرسمیة للكوكبات-الكوكبات (المصدر .عالیة نسبیا نتیجة لھذا (لكنھا تكون قریبة من األفق)عرض

.).2010مارس 3تاریخ الولوج .لفلكي الدوليا

ھذه المنطقة من السماء ھي منطقة العبور بین السماء الشامیة والسماء الیمانیة = ھي الطریق = الشعب = وقت طلوع

الشعب آن = شعبان.

وقت ھو فجرا ھو تموز/ آب وھذا نیة (العبور) والشامیة (الغمیصاء)یماالالشعرىوقت طلوع كوكبة الجبار وبعده نجمي

شھر شعبان!!

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D9%81%D9%84%D9%83_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%A9

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%84%D9%88%D8%AB_%D8%B6%D9%88%D8%A6%D9%8A









https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B5%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A








https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B5%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A8_%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%B9%D8%B1%D8%B6

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8%B9%D8%B1%D8%B6

http://www.cosmobrain.com/cosmobrain/res/constellations.html




https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A




54

ناتق–رمضان 3.9

شھر رمضان؛ ناتق و.مأخوذ من رمض الصائم یرمض إذا حر جوفھ من شدة العطشرمضان شھرفي لسان العرب :

.من أسماء رمضانوناتق:بن سیدهوھو شھر رمضان. اناتقا،صام وأنتق: .عن الوزیر

)لسان العرب(:رمضانومعنى

مض ا- مضاء : شدة الحر لر . والر

مض :- جوع عن المبادي إلى المحاضر ، وأرض رمضة والر حر الحجارة من شدة حر الشمس ، وقیل : ھو الحر والر

.الحجارة

مض : شدة وقع - .واألرض رمضاء الشمس على الرمل وغیره :والر

مضي من السحاب والمطر : ما كان في آخر القیظ وأول الخری- ف ، فالسحاب رمضي والمطر رمضي ، وإنما والر

. سمي رمضیا ألنھ یدرك سخونة الشمس وحرھا

مض : المطر یأتي قبل الخریف فیجد - .األرض حارة محترقةوالر

بعی - مضیة : آخر المیر ، وذلك حین تحترق األرض ألن أول المیر الر فئیة ، ویقال : الدثئیة ثم والر یفیة ثم الد ة ثم الص

مضیة .الر

في آخر القیظ وأول ألرض الرمض الحارة أي أن وقت شھر رمضان وقت الرمضي وھو وقت بدأ ھطول األمطار على ا

.الخریف

)لسان العرب(:ناتقومعنى

.الرافعوالناتق -

.الفاتق والناتق-

الباسط. یقال: انتق لوطك في الغزالة حتى یجف. ابن األعرابي: أنتق إذا شال حجر األشداء، وأنتق عمل مظلة والناتق -

.لشمس، وأنتق إذا بنى داره نتاق دار أي حیالھامن ا

.راكبھإذا كان ینفضناتق،وفرس .والنتق: الرمي والنفض-

.والمنتاق: الكثیرة األوالدوالناتق -

.واقتلعھونتق الشيء ینتقھ وینتقھ، بالضم، نتقا: جذبھ .النتق: الزعزعة والھز والجذب والنفض-

:رمضانشھر منتصففيموقع البدر

، وھذا فوق برج الدلوكوكبة الفرس األعظم منمقدمحدود منزلة الفرغ الأسفل في یكون البدر في منتصف شھر رمضان

رمي ونفض الذنوب ورفع الناس ورمي النعم النتق ، وشھر رمضان وقت ومن معاني ناتق وكأن الفرس نتق القمر.

علیھم.

. قال ابن درید : لما نقلوا أسماء الشھور عن اللغة القدیمة سموھا باألزمنةان العرب ، لسوفي

اآلكدیة ھي اللغة السامیة التي انحدرت منھا اللغة العربیة.اللغة

:اللغة_األكادیة/http://www.marefa.orgموقع: ورد في

http://www.marefa.org/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9




55

، :استخدامات الفعل التام في األكادیة anumma (اآلن)، وانم inannaیستخدم في الرسائل بعد ظرفي الزمان إنن

بمعنى: : Anumma ațţardakkum(من اآلن وصاعدا) لیدل على أن وقت حدوث الفعل یصادف وقت اإلرسال، مثال

رسائل مع األفعال الدالة على ھذا كثیر في الون أثره ما یزال ماثال، أرسل إلیك اآلن ، فھو یعبر عن فعل أنجز اآلن، ولك

anumma ) . ".. طیھ ضمنھ، معھ " (anumma)اآلن، (inanna) المتكلم المفرد، المصحوبة بظروف مثل

aštaprakkum) لقد كتبت إلیك.. طیھ .." ( inanna ațţardakkum ) التام قد أرسلت إلیك اآلن.." . أي أن الفعل

. لتھ على الماضي حیث إن عملیة اإلرسال لم تتم بعدھا ولكنھا في طریقھا إلى ذلكدالھنا یدل على المضارع أكثر من

(لسان العرب):آنومعنى

.، أونا ، فھو آینأؤون أنت ،-

.آن أینا : حانآن -

الة :آن - .تھاد أوان الجد واالج آن تریح ،لك أن تس آن حان وقتھا ،وقت الص

.على نفسھ : ترفق بھاآن-

.واحد : في وقت واحد آن وصلنا في-

شعبان.وقت وقت طریق التشعب والتفریق = =شعب + آن : آن وقت الشعب

= رمضان.ترقةفیجد األرض حارة محیأتي قبل الخریف الذي المطر وقت آن=رمض + آن : آن وقت الرمض

:رمضانثالث غرر شھر

(منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل رمضانأن ثالث غرر شھر

ن شھر ان ھنالك ربط بیشھر الخیر والغفران تسمیة شھر رمضاننالحظ من !السنبلة (السماك) والغفر العوا والقمر؛

إذا نزل القمر بالغفر كانت من لیالي السعود .تقول العرب: و، غفرومنزلة الرمضان

الخالصة:

شھور السنة.تاسعان شھر رمض-

.شعبانان بعد شھر رمضترتیب شھر -

.خریفشھور فصل الأول من -

یتزامن وقتھ مع بدأ نزول المطر على األرض الحارة.-

ولیالیھ باردة.معتدلنھاره -

.أغسطس، اخر الصیف وأول الخریف/سھیل في شھر آب والشعرىنجمي طلوع وقتھ بعد من زایت-

والسنبلة (السماك) یتزامن وقتھ مع تواجد منزلة الغفر من برج العذراء عند الغروب في المغرب (غرر الشھر العوا-

والغفر).

ظم.یتزامن وقتھ مع تواجد البدر من منتصف الشھر أسفل كوكبة الفرس األع-


56

وعل–ال شو 3.10

ال،في القاموس المحیط: اد: وشھر الفطر شو ي بذلك ألنھ وافق وقت أن شواال وزعم قوم أن في مقاییس اللغة: . كشد سم

لت اإلبل: إذا نقص وجف لبنھايبأذنابھا إذا حملت "أتشول اإلبل : وفي لسان العرب.نقصت وجف لبنھا"، فیقال تشو

ال ي بتشویل لبن وشو من أسماء الشھور معروف، اسم الشھر الذي یلي شھر رمضان، وھو أول أشھر الحج، قیل: سم

ي بذلك لشوالن الناقة طب، وقال الفراء: سم فیھ اإلبل وھو تولیھ وإدباره، وكذلك حال اإلبل في اشتداد الحر وانقطاع الر

.طلبا للتزاوجھ ، أي رفعابذنبھ

(لسان العرب):الشو ومعنى

ال ا- .الكثیر الشول:لشو

.كیس من خیش یعبأ فیھ الحب أو الدقیق ونحوه:شوال /شوال-

ال- .كل ما ارتفع : جمع شائل:شو

.الناقة الالقح التي تشول بذنبھا للفحل:الشائل -

.هللا وجھھ : فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشولھ أي الذي یزجر إبلھ لتسیر مكر وفي حدیث علي ،-

فال تزال فصل الخریف) أول (من اإلبل التي نقصت ألبانھا ، وذلك إذا فصل ولدھا عند طلوع سھیل الشول : وقیل-

.شوال حتى یرسل فیھا الفحل

ل لبن - لت ھي : خفت ألبانھا وقلت ، وھيھا : نقص شو .الشول ، وشو

.والشولة: منزلة وھي كوكبان نیران متقابالن ینزلھما القمر یقال لھما حمة العقرب-

.امتھمشالت نعومضوا: ویقال للقوم إذا خفوا .وشالت نعامة القوم: خفت منازلھم منھم-

)والقاموس المحیط(لسان العرب:وعلومعنى

.شوال :وعل-

.واألوعال والوعول: األشراف والرؤوس. الشریف الوعل:-

والوعل - .الموضع المنیع من الجبل، أو صخرة مشرفة منھ. الملجأ

باء والمعز والوعول التیس:و، تیس الجبل والوعل والوعل:- .الذكر من الظ

.واحد، بالتسكین، أي ضلع واحد أي مجتمعون علینا بالعداوةوعل وھم علینا-

شھر شوال:منتصففيموقع البدر

.لالوع منالحملو،في حدود منزلة الشرطان من برج الحملیكون البدر من منتصف شھر شوال

ثالث غرر شھر شوال:

أن ثالث غرر شھر شوال (منازل القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل

ھنالك ربط بین شھر شوال ومنزلة الشولة!نالحظ من معنى (شوال) ان . القمر؛ األكلیل والقلب والشولة في برج العقرب


57

الخالصة:

شھور السنة.عاشرشھر شوال-

ترتیب شھر شوال بعد شھر رمضان .-

من شھور فصل الخریف.-

.نقص ألبان األبل بعد فصل أوالدھا مع طلوع سھیل فترفع أذنابھا للتزاوجیتزامن وقتھ مع -

.عند الغروب في المغرب (غرر الشھر األكلیل والقلب والشولة)یتزامن وقتھ مع تواجد منزلة الشولة من برج العقرب -

البدر من منتصف شھر شوال أسفل الحمل وھو من الوعل.یتزامن وقتھ مع تواجد -


58

ورنة –عدة ذو الق 3.11

ة، وقیل: سمي بذلك لقعودھم القعدة:ذو اسم الشھر الذي یلي شواال وھو اسم شھر كانت العرب تقعد فیھ وتحج في ذي الحج

وھو أول األشھر الحرم الثالثة المتتابعة ؛ سمي بذلك ألنھم . العرب)سان(لفي رحالھم عن الغزو والمیرة وطلب الكإل

.اسم ذي القعدة ورنة:في القاموس المحیط: ).معجم المعاني الجامع(یھ عن األسفار والغزو والمیرةكانوا یقعدون ف

:ذومعنى

.احب یرفع بالواو وینصب باأللف ویجر بالیاء نى صبمعسم من األسماء الخمسة في حالة الرفع ،ذو: ا-

ذو: بمعنى صاحب فال یكون إال مضافا فإن وصفت بھ نكرة أضفتھ إلى نكرة وإن وصفت بھ معرفة أضفتھ إلى األلف -

.والالم وال یجوز إضافتھ إلى مضمر وال إلى زید ونحوه

(لسان العرب):عدةالق ومعنى

.لى الحربلذین ال یمضون إ والقعدة : االقعد -

.الذین ال دیوان لھموالقعد -

مون وال یحاربون، وھو جمع قاعد كما قالوا حارس وحرس القعد - .الشراة الذین یحك

.لقعود: نقیض القیام. قعد یقعد قعودا ومقعدا أي جلس، وأقعدتھ وقعدت بھا-

.ھ الیدنخل : الذي تنالوالقاعد من ال-

.ورجل قعدي وقعدي : عاجز كأنھ یؤثر القعود-

.والقعدة : السرج والرحل تقعد علیھما-

:رنةوومعنى

ن:- العرب). لسان ابن األعرابيورن:التھذیب في ترجمة(.كثرة التدھن والنعیم التور

.(لسان العرب).ال، أشبھ بھذا المعنىلتودن، بالدقال أبو منصور: ا-

.(لسان العرب)وودنتھ وأودنتھ: نقصتھ وصغرتھ؛.وودن الشيء ودنا وأودنھ وودنھ: قصره-

.(لسان العرب).وودنت الثوب أدنھ ودنا إذا بللتھ.وكل شيء بللتھ فقد ودنتھ-

(لسان العرب).واتدن الشيء أي ابتل، واتدنھ أیضا: بمعنى بلھ .الصخر مطر ودن قال: جاء و-

:القعدةيذشھر منتصففيموقع البدر

.ثورالقعدة في حدود منزلة الدبران من برج اليیكون البدر في منتصف شھر ذ

:ذو القعدةثالث غرر شھر

القمر الثالث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي منازل ازل (منذو القعدةأن ثالث غرر شھر

!والبلدةوالنعائمالقمر؛ الشولة

: وقال الفراء في قولھ عز .الدحو: البسط. دحا األرض یدحوھا دحوا: بسطھا. من منازل القمر شبیھ بأدحي النعاماألدحي

(لسان العرب).. سطھااألرض بعد ذلك دحاھا، قال: ب وجل: و


59

وفي اخر منزلة النعائم . یوم لكل لمنزلة)13(یستغرق كل شھر قمري مرور الشمس في منزلتین قمریة وثلث المنزلة

األدحي القعدة والذي یتزامن مع منزلةيذ25. ونعلم من مصادر عدیدة ان یوم دحو األرض صادف األدحي توجد منزلة

وأول ھالل شھر بعدھا ھو ھالل شھر ذي الحجة !وھذا یحدد وقت شھر ذي القعدة !أخر منازل ذو القعدة!

الخالصة:

شھور السنة.من عشرالحادي عدةذو الق شھر -

.الشو بعد شھر عدة ذو الق ترتیب شھر -

من شھور فصل الخریف.-

.التبلل بسبب المطریتزامن وقتھ مع -

).والبلدةھ مع غرر الشھر عند الغروب في المغرب (غرر الشھر الشولة والنعائمن وقتیتزام-

.األدحي یتزامن أخر وقتھ مع منزلة -


60

بلمس -برك –ة ج ذو الح 3.12

.(لسان العرب)من أسماء ذي الحجةوبرك:ذو الحجة شھر الحج.

(لسان العرب):حجة الومعنى

ة- .مرة من الحج لا: الحج

ن.الدلیل والبرھا :الحجة-

(لسان العرب):برك ومعنى

.بارك على الشيءبرك:رجل-

.السحاب إذا ألح بالمطروابترك .دام مطرھاوأبركت:وابتركت السماء.وابتركت السحابة: اشتد انھاللھا-

.الكثرة في كل خیرالنماء والزیادة.البركة:-

كت یقال:بالبركة.والتبریك: الدعاء لإلنسان أو غیره- علیھ تبریكا أي قلت لھ بارك هللا علیك.بر

البركة.وبارك هللا الشيء وبارك فیھ وعلیھ: وضع فیھ-

.اإلبل الكثیرةوالبرك -

یخ العیال یصطلب قال: أراد وقت طلوع الشتاء منزلھ، وبات شبرك الشتاء: صدره؛ قال الكمیت: واحتل وبرك-

ولة، وھو یطلع في شدة البرد، ویقال لھا البر العقرب وھو اسم لعدة نجوم: منھ بانى واإلكلیل والقلب والش وك ا الز

مان وجدبھ للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمھ في منزلھ، یصف شدة الزالبرك والجثوم، یعني العقرب، واستعار

.ألن غالب الجدب إنما یكون في الشتاء

).الصحاح في اللغة(برك.بالضم: طائر من طیر الماء أبیض، والجمعوالبركة -

العرب)(لسان :مسبلومعنى

.المسبل والسبل، بالتحریك: المطر، وقیل: المطر -

.سم السبل، بالتحریكوأسبل المطر والدمع إذا ھطال، واالوقد أسبلت السماء، وأسبل دمعھ، -

.وفي حدیث رقیقة: فجاد بالماء جوني لھ سبل أي مطر جود ھاطل

:الحجةيذشھر منتصففيموقع البدر

الیمانیة الشعرىخط واحد مع لىوعتوأمان من برج العةنھیكون البدر في منتصف شھر ذي الحجة في حدود منزلة ال

جة في منزلة الفرغ ذي الح 9یكون القمر یوم عرفة .. من المثیر لألنتباه أن لیلة القدر !.شكیلیماثل تشكیلوسھیل بت

.. المقدم من برج الفرس األعظم في تشكیل یماثل منتصف شھر رمضان !

:ذو الحجةثالث غرر شھر

ث التي تشاھد عند غروب الشمس في المغرب في غرة الشھر) ھي جة (منازل القمر الثالأن ثالث غرر شھر ذو الح

.. وعالقة معاني ھذا المنازل الثالث مع شھر ذي الحجة واضحة من النعائم !والبلدة وسعد الذابحمنازل القمر؛ النعائم

الطائر (البرك) !ھذه المنازل مجموع كوكبة النسر .. كما ویقع فوق وبلدة مكة وذبح الھدي.


61

وسعد الذابح خالء إال النعائموالبلدة: من منازل القمر بین. : مكة تفخیما لھا كالنجم للثریاوالبلدةوالبلد في لسان العرب :

اكب عظام، یكون من كواكب صغار، وقیل: ال نجوم فیھا البتة؛ التھذیب: البلدة في السماء موضع ال نجوم فیھ لیست فیھ كو

البلدة من منازل القمر، وھي ستة أنجم من القوس ، سمیت بلدة، وھي من برج القوس؛ الصحاح:وھو آخر البروجعلما

.كانون األول / دیسمبر)22-21(أقصر نھار في السنة ھو األعتدال الخریفي تنزلھا الشمس في أقصر یوم في السنة

الخالصة:

.، أخر الشھورشھور السنةمن عشرثانيالحجة الشھر ذو -

.القعدةذو بعد شھر حجةترتیب شھر ذو ال-

.وأول الشتاءفصل الخریفأخر من شھور -

وقت ھطول المطر بكثرة.-

.والنسر الطائرغرر الشھر عند الغروب في المغرب (غرر الشھر النعائم والبلدة وسعد الذابح)منازل یتزامن وقتھ مع -

كانون األول / دیسمبر.22-21الخریفي األعتدالقبل نزول الشمس في البلدة وتحجبھا عن الناظر فيوقتھ یتزامن-

*******************

تبین لنا ان معاني أسماء الشھور القمریة في تقویم العرب أثبتت ترتیبھا ومواقعھا ضمن فصول السنة وطبیعة المناخ

.25كما أدرجنا في الجدول في صفحة منازلھ والشمس والفلكفیھا وعالقتھا بمواقع القمر و

وأود التنبیھ الى ان غرر األشھر المذكورة في ھذا الفصل ھو بما نشاھده اآلن في السماء، في حین ان تلك المدرجة في

ب یوم أي منزلة ونصف تقریبا وسنشرح سب19قرن. والفرق ھو 14ھي ما كانت علیھ قبل 25الجدول في صفحة

دمة بأذن هللا تعالى.ذلك في الفصول القا


62

ما ھو النسيء؟ 4

یواطؤ ما النسيء زیادة في الكفر یضل بھ الذین كفروا یحلونھ عاما ویح أن(عز وجلقال مونھ عاما ل م � ا ر عدة ما حر

.37التوبة م � ... )فیحلوا ما حر

في التي وردتو) ا ئولیواط أو ا ـولیواط(و) ل یض أوضل ی او یضل (تيأبتداءا، ال أرید ھنا مناقشة صحة حركات كلم

ھود واضحة بأختالف الحركات ، فقد ناقش ذلك العدید من الباحثین بالتفصیل وبجھا یناوأختالف مععشرةقراءات القرآن ال

حول ذلك.ویمكنكم الرجوع الى العدید من الكتب والمقاالت المفیدة

ا الذي ال یرد لي أنة فیقول: ناإذا صدروا عن منى یقوم رجل من كنكانوافي كتاب هللا: التأخیر، في مقاییس اللغة: النسيء

م فاجعلھا في صفرسئنا شھرا، أي أخر عنا حرمة الأنقضاء. فیقولون: یتوالى علیھم أنیكرھون كانواھم أنوذلك .محر

م. فقال هللا من اإلغارة، فأحل كانمعاشھم نثالثة أشھر ال یغیرون فیھا، أل زیادة في النسيء ماأن: عز وجل لھم المحر

.]37الكفر [التوبة

عالزاخر: وقال عمیر بن قیس بن العرب والصحاح في اللغة والعباب نافي لس : ناجذل الط

، نجعلھا حراما ، * شھور الحل ألسنا الناسئین، على معد

الذي ذكره � في النسيء :النسأة في كندة. النسأة، بالضم وسكون السینكانتوفي حدیث ابن عباس، رضي � عنھما:

ة فیقول: ناإذا صدروا عن منى یقوم رجل منھم من كنكانواالعرب أنوذلك .بعضإلىتابھ من تأخیر الشھور بعضھا ك

م واجعلھا في أا الذي ال أعاب وال أجاب وال یرد لي قضاء، فیقولون: صدقت !أن ر عنا حرمة الـمحر نسئنا شھرا أي أخ

م، ألصفر وأحل من الغارة، كانمعاشھم نیتوالى علیھم ثالثة أشھر حرم، ال یغیرون فیھا ألأنیكرھون كانواھم ن الـمحر

م، فذلك األ .ساء نفیحل لھم المحر

أالذي و(صفر إلىحرامالنسيء یعني تأخیر حرمة شھر أنمن الواضح كما الیة الشھور التإلىھیستمرون بتأجیلحیانا

یستمرون في التأجیل أذ كیف سیتم ذلك وال یوجد تجمع في مكة في غیر وقت الحج فكیف قیل وال نعرف أن كان حقا

سموه صفر األول الشھر الكبیس الثالث عشر الذي یبإضافةوال عالقة لھ ، ستعرف القبائل والقرى والمدن بالتأجیل؟)

الشھر الكبیس صفر األول ذلك عام ھو محرم الذین یرجون تأجیل حرمتھ ولكن قد یصادف الشھر الالحق لشھرأطالقا.

.حرمة شھر المحرمشھر محرم أیضا مثل الشھر الكبیس صفر األول نعلى أاعتادواو

ما أنقال، قال ابن زید في قولھ: (حدثني یونس قال، أخبرنا ابن وھب وقال عبد الرحمن بن زید بن أسلم لنتأمل ھذا النص:

في الجاھلیة. كان، ة یقال لھ: (القلمس)ناھذا رجل من بني كنفي الكفر یضل بھ الذین كفروا )، اآلیة، قال: ء زیادة النسي

ھو، كاند إلیھ یده. فلما وا في الجاھلیة ال یغیر بعضھم على بعض في الشھر الحرام، یلقى الرجل قاتل أبیھ فال یمناوك

ام قابل قضینا، فجعلناھما عكان، فإذا ناھما العام صفر(ننسئھ العام، .. فقال: ! رم)قال: (اخرجوا بنا)، قالوا لھ: (ھذا المح

اه أنسأن، المحرمنا( ال تغزوا في صفر، حرموه مع المحرم، ھما محرمعام قابل قال: كانعل ذلك. فلما ). قال: ففمحرمین

.ساء)نونقضیھ) ذلك (األعاما أول

أدعى یكون احدھما شھر المحرم كما أنل عام فیھ شھري صفر !.. وال یمكن لیس ك) أي نافرصالعام ماھالحظ عبارة (

او المحرمشھریؤجلون (ینسؤن) حرمةالذي فیھ شھري صفر لعام ا!. وفي فھو موجود في كل سنةالبعض دون دلیل

.م متصلة !لكي ال تكون أربعة أشھر حرأرادوااذا بعدهالعاديصفرشھرإلىالكبیسالحرام صفر األول


63

ي یوافي الموسم ناجنادة بن عوف الكنكانوأخرج ابن جریر وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردویھ عن ابن عباس قال:

صفر األول العام حالل أنأال وأبا ثمامة ال یخاب وال یعاب،أنیكنى أبا ثمامة، فینادي أال نا، وك(أي الحج)كل عام

.اآلیة)ما النسيء زیادة في الكفرأن(: عز وجلفذلك قولھ ، ویحرم المحرم عاما فیحلھ للناس، فیحرم صفر عاما

حسب النص أعاله، أن شھر صفر األول الكبیس ھو شھر حرام اصال وان النسيء ھو تأجیل حرمة الشھر الكبیس صفر

بالنسيء أصال !!وال عالقة لشھر المحرم ... ! األول إلى شھر صفر المعتاد !

!.. شھري المحرم وصفر احثین اني سمیت الشھر الكبیس باسم صفر األول ووضعتھ كما یحلو لي بین عض البیقول ب

ي رھلیتضح لھم أن أسم الشھر الكبیس صفر األول وموقعھ بین شلم یقرأوا النصوص أعاله وباالنتقادتسرعوا ویبدو أنھم

!!.. وأن صفر األول لیس اسم اخر لشھر المحرم ولیس من بنات أفكاريورد في النصوص التأریخیة المحرم وصفر

وشھر رجب ربیعة الذي كانت قبیلة ربیعة الذي كانت قبیلة مضر تعظمھ وتحرمھ رجب مضريویقول أخرین ان شھر

وال یعطون دلیل من النصوص .. .یدل ذلك على ان الشھر الكبیس لیس ثابتا بین شھور السنةمما الشھر الكبیس ماھتعظمھ

للشھور ذكرت في تسلسل مختلفومعروف من نصوص عدیدة ان لقبائل العرب أسماء شھور مختلفة وظنھم ... سوى

200في زمن الجد الخامس لرسول هللا ص بحوالي أسماء وتسلسل الشھور العربیةحتى تم توحیدالعدید من المصادر

النبويمبعثسنة قبل ال ھو غیر شھر رجب المعتاد او رجب ربیعةب مضروال دلیل على ان شھر رج.كما ذكرنا سابقا

وتناسوا أن أضافة الشھر الكبیس یجب ان تكون موحدة قبائل كانت تضع شھر رجب بتسلسل مختلف للشھور..الولكن

النصوص التي تنص على ان وان ربیعة ال تعترف برجب مضر وان مضر ال تعترف برجب ربیعة ! وتناسوا أیضا

لى الیتم نشره بین القبائل من قبل الحجاج العائدین القلمس عند موسم الحج كانت موحدة ومن قبلأضافة الشھر الكبیس

ونركز وما یھمنا ألغراض ھذا البحث !. وال وسیلة لدیھا لنشر الخبرولیس كل قبیلة كما ترغبمضاربھم وقراھم ومدنھم،

..سنة قبلھ !200العربل قبائویم اتقولیسھ الذي أستخدمھو حقیقة التقویم الھجري في وقت رسول هللا ص علیھ

یبدو ان ھنالك خلط بین شھر "محرم" او "حرام" بمعنى التحریم وبین شھر المحرم ونقطة أخرى جدیرة بالذكر ، وھي

حرام شھر ذكر نص مایوعندما اول شھور السنة. فالشھور المحرمة او الحرام ھي األربعة المعروفة ومنھا شھر المحرم.

شھر المحرم اول شھور السنة بالضرورة بل أي من الشھور األربعة المحرمة..قصد بھ یمحرم ال او

وقد كان العرب في الجاھلیة تنسئ ( أورد ابن األثیر في كتابھ الكامل، وقال المسعودي: ... ما الھدف من الشھر الكبیس؟و

لمنع دوران الشھور القمریة حول الفصول.أي ھو .)قمریةما بین السنة الشمسیة والألجل اختالف الزمان والمواقیت

الشھر تحریم أضافة ھ أنتا ما بفي وقللتضلیل قصدا أستخدم أو ئا تحریم النسيء والذي فسر خطأنإلىنتبھ نأنمن المھم

.ھـ9في أخر سنة الكبیس قد نزل

وم بالشھر الكبیس وشھوره القمریة ثابتة مع ال یق ما زكانھـ 9التقویم الھجري لرسول هللا ص قبل نھایة أنأي

وال یختلف احد حول ھذه الحقیقة ...فصول السنة وال تدور.

)المیالديالشمسي (الخریفي في الشھر التاسع االعتدالیتزامن مع كانرسول هللا ص نازمرمضانشھر أنوبالتالي ف

الشھور لم تكن أنص في غیر ھذا الوقت أذ یحج رسول هللاولم یصم ولم ...في أخر الخریف وتتبعھ شھور الحج

.مع الفصولتدور

الشھر أضافةالنسيء) تعني تحریم أي إلى شھر غیر حرام (الكبیس الشھر الحرامحرمة تأجیلكیف أصبح تحریم

الحرام الكبیس صفر األول ؟


64

؟وموقعھا بین فصول السنة الھجریة ما ھي األشھر الحرم5

وكما جاء األشھر الحرم األربعة ھي: رجب وذو القعدة وذو الحجة وشھر محرم من السنة الجدیدةأنلى مذاھب عتجمع ال

خطبة الوداع لرسول هللا ص :اآلیة التالیة وفي

عدة الشھور عند هللا اثنا عشر شھرا في كتاب هللا یوم خلق السموات واألرض منھا أربعة حرم ذلك الدین القیم أن(

التوبة.-36فسكم )أنظلموا فیھن فال ت

قد استدار كھیئتھ یوم خلق السموات واألرض، السنة اثنا عشر شھرا، منھا أربعة حرم، ثالثة متوالیات: ناالزمأن( أال

ةذو القعدة وذو م، ورجب مضر الذي بین جمادى وشعبالحج ھـ10خطبة الوداع .)ناوالمحر

:متفرقة متصلة وغیراألشھر الحرم األربعةأنعلى الدلیلبعض یستند على اآلیة سورة التوبة التالیة كلا

كم غیر معجزي أنالذین عاھدتم من المشركین* فسیحوا في األرض أربعة أشھر واعلموا إلى( براءة من هللا ورسولھ

ركین ورسولھ هللا بريء من المشأنالناس یوم الحج األكبر إلىمن هللا ورسولھ ناهللا مخزي الكافرین* وأذأنهللا، و

كم غیر معجزي هللا، وبشر الذین كفروا بعذاب ألیم* إال الذین عاھدتم من أنتولیتم فاعلموا أنتبتم فھو خیر لكم وأنف

ن* فإذا ب المتقیهللا یحأنمدتھم. إلىالمشركین ثم لم ینقصوكم شیئا ولم یظاھروا علیكم أحدا، فأتموا إلیھم عھدھم

تابوا وأقاموا أنمرصد فسلخ األشھر الحرم فاقتلوا المشركین حیث وجدتموھم وخذوھم واحصروھم واقعدوا لھم كل أن

.5-1التوبةهللا غفور رحیم*)أنسبیلھم الصالة وآتوا الزكاة فخلوا

المحرم أول السنة بانتھاء، وتنتھي البراءة نزلت في أول شوال سنة تسعنھا األشھر الحرم ؛ ألأن( :الزھريوقال

. العاشرة)

وال یعارض توقف المھلة بین المحرم ورجب !أنأذ ال یمكن متصلة تكون ھذه الشھور األربعة أنال بد ا البعضویقولو

ھا أربعة أشھر متصلة أذ نصت بذلك اآلیات بوضوح.أناحد

ر سابقة. فیھ شھوذار یدخلنإعز وجلیعطي هللا أنال یمكن قال البعض و

یوم األخیرة من ذي الحجة والمحرم وصفر وربیع األول وعشرة أیام األولى 20منمھلة أربعة أشھر متصلة وبالتالي ھي

بل ذھب البعض الى وھذا الرأي نجده في غالبیة كتب التفسیر..الحرم المعروفةأشھر، وھي مھلة غیر الثانيمن ربیع

أال یحتاج الحاج ... أیام األولى من ذي الحجة لیست حرام !! لحرم وبالتالي ذي القعدة والعشرةان ھذه المدة ھي األشھر ا

أیام من شھر 10یوم من شھر و20ألم یرد انھا شھور ولیست ..الى حرمة لیصل الى مكة كما یحتاجھا بعد مغادرتھا؟!

!مف ھنالك من یصدقھألسولویطلق العنان لخیالھاخر؟!... لألسف البعض یتكلم كما یحلوا لھ

، ثم جعل من ال عھد لھ أجلھ خمسین یوما من النحر إلى انسالخ المحرم: (ھـ)150فسیر مقاتل بن سلیمان (توورد في

من المحرم، { فٱقتلوا ٱلمشرك ین حیث فقال: { فإذا ٱنسلخ ٱألشھر ٱلحرم } ، یعني عشرین من ذي الحجة وثالثین یوما

م } ، یعني ھؤالء الذین ال عھد لھم إال خمسین یوما.وجدتموھ


65

ھذه المدة ھي نفسھا الشھور الحرم لسببین:أنعلى أجماعلكن ال یوجد

إبالغھمیعطي هللا مھلة قد بدأت فعال قبل أنال یمكن.

والمحرم.الحرم المتصلة ثالث ولیست أربعة؛ ذو القعدة وذو الحجةأشھرأن

ھي مھلتین ؛ خمسون یوما لمن لھ عھد من رسول هللا ، وأربعة أشھر إلى العاشر من ربیع األول لمن ال عھد لھ.لذلك ،

أفتحوا عقولكم ولنتدبر اآلیات معا..

موضوع تدبرنا.نزلت آیات سورة التوبة عندما ھـ 9سنة حج موسم لنتخیل أنفسنا في

ھذه المھلة التي أنھ من الواضح أنیوجھھ ، نقول أنذار سبق بدائھ قبل نإعز وجلیعطي هللا أنھ ال یمكن أنخصوصب

المشركین سلخ األشھر الحرم فاقتلوا أنفإذا بداللة (نفس األشھر الحرم التي بدأت في ذي القعدةھيعز وجلأعطاھا هللا

بل یقال اإلسالموالمعروفة عند العرب قبل ھر الحرم) وأسمتھا (األشھلةھذه المانتھاءالتي تؤشر وقت )حیث وجدتموھم

قد بدأ فعال منذ كانلھم ناماألأنأي . خاللھامشمولین بتحریم قتالھم كانواالمشركین أن. وبالتاليمنذ زمن إبراھیم ع

.وقت نزول اآلیةلذي القعدة السابق شھر بدایة

تكون ھذه مھلة أخرى غیر األشھر الحرم أنوال یمكن حرم قتالھم فیھ.آخر أربعة أشھر یھذه ھيأنلكن الجدید في اآلیة

الثانياألشھر الحرم ولیس في ربیع انتھاءهللا قد أمر ببدأ قتالھم مع نألالثانيربیع 20المعروفة كما قالوا وتنتھي في

ن مدتین مختلفتیعز وجلي هللایعطأنوال یمكن ھا مھلة غیر مھلة األشھر الحرم. أنمن فسرھا على نوھذا یثبت بطال

!: األشھر الحرماالسمفي نفس السورة وحول نفس الموضوع ویسمیھما بنفس

ھذه المھلة األخیرة تشمل كل الكافرین ولیس فقط القریبین من مكة ولم أن، ھا نفس األشھر الحرمأنتؤید ونقطة أخرى

مضاربھم إلىیعودون سسوى تجمع الناس للحج والذین بدورھم رةھذه المھلة األخیوسائل اتصاالت للتبلیغ عنأنداكتكن

وقراھم ومدنھم لیبلغوا الناس وینشروا الخبر.

،الشھور الحرم المتصلة ھي ثالثةأنأذ .. فھنا یوجد أشكال، كما ورد في اآلیة ھا أربعة شھور متصلة أنبخصوصأما

أالتكون مھلة أخرى!..أنھا ال بد أنوربما ھذا ھو السبب في قولھم ...!أربعةولیست ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ،

فتصبح عندئذ أیضا ماھ شھر حرنبعد المحرم والذي أعتاد العرب أأضافة الشھر الكبیس صفر األولاذا صادف ذلك العام

.؟!..متصلةأربعة أشھر حرم

أي ..ھـ9قبل ویم تقویمھا العربيلكبیس لتق ام الشھر اعلى استخداعتادتھـ والعرب 9نحن نتحدث عن عام ، تذكروا

روف لدى العرب عوھذا أیضا م.. !أصبحت أربعة أشھر حرم متتالیة ؛ ذي القعدة وذي الحجة والمحرم وصفر األول.

.ولیس باألمر الجدیدومن البدیھیاتومنذ قرون أنداك

ل لمن ال رسول هللا ، وأربعة أشھر إلى العاشر من ربیع األوبخصوص أنھا مھلتین ؛ خمسون یوما لمن لھ عھد من أما

أوضحت أن من لھ عھد مع رسول هللا فمدتھ حتى انتھاء عھدهنفسھا والتيالرابعة من السورة اآلیة عھد لھ. فیتعارض مع

أن هللا مدتھمإلىإال الذین عاھدتم من المشركین ثم لم ینقصوكم شیئا ولم یظاھروا علیكم أحدا، فأتموا إلیھم عھدھم(

!4التوبة یحب المتقین)


66

ھـ عام كبیس أضیف فیھ 10عام كانھـ ، فھل9عام ذي الحجة 10یوم الحج األكبر في في ھذه المھلة تمعن اإلعالن

؟س صفر األولالشھر الكبی

... ؟األشھر الحرم إلىاألول یضافشھر صفر الشھر الكبیس كانھل و

... )صفر فزادوه في األشھر الحرم، وقرنوه بالمحرم في التحریم، وقالھ عنھ قطرب والطبريإلىوا عمدھم أن(قال قتادة:

الحرم األشھرصفر ولیس جعلھما من إلىھم ال یتكلمون عن الشھر النسيء ھنا وھو تأجیل حرمة المحرم أنمن الواضح

ال احد یعتبر شھر أنوالثابت من المؤكد.عادي؟ .صفر الأمالشھر الكبیس صفر األول أي صفر یقصدون؛ ؟ ... معا

، ولم یرد ذلك في النصوصصفر المعتاد من األشھر الحرام . وبالتالي ھم یقصدون الشھر الكبیس صفر األول حتما أطالقا

.كما ورد في النصوص أعالهعندما یضاف

ت في ذلك العام أربعة أشھر متتالیة نالحرم وكتكون ھي نفسھا األشھر اأنھ ال تفسیر منطقي لھذه المھلة سوى أنبل

ورسولھ ص عز وجلهللا أنبعد المحرم واألولعام كبیس أضیف فیھ الشھر الكبیس صفر كانھـ 10عام نمتصلة أل

الھجري بالشھر الكبیس وھو لیس النسيء!!قویمویم التلم یحرموا تق

الھجري بالشھر الكبیس وجعل التقویمویم لوداع وألغى تق بة اوخطسورة التوبةوأستخدم آیاتاإلسالمفمن خدع أمة

؟؟!عز وجلالمحددة من هللا أوقاتھاوالناس تصوم وتحج وتتعبد في غیر حول الفصول الشھور تدور

عام كبیس أضیف فیھ الشھر صفر األول (كما سنثبت كانھـ 9ھـ الذي یلي ذي الحجة 10عام أنلو تمكنا من أثبات

رم الشھر الكبیس المقوم بل أدخلھ في األشھر الحرم لتصبح أربعة لم یح تعالىھ ناهللا سبحأن) یكون لدینا أثبات بالحقا

متتالیة !! ..

في نفس السورة نزلت في 37آیة تحریم النسيء اآلیة أنولیس ھو نفسھ الشھر النسيء المنھي عنھ في نفس الوقت ، أذ

:ھـ9نفس الوقت؛ شوال سنة

مونھ عاما لیواطؤ زیادة في الكفر یضل بھ الذین كفروا یحلونھ عاما ویح ما النسيء أن(عز وجلقال م � ر ة ما حر ا عد

م � ... ) .37التوبة فیحلوا ما حر

ھـ ، فما تفسیر األربعة أشھر في سورة التوبة؟ 10قد تم أضافتھ في عام كبیس شھر أنلم نتمكن من أثبات أنأما

ست أربعة؟!یمتصلة ولأشھرھا ثالثة أنوھم یعرفون عنھایومھاصمن رسول هللامن المسلمین أحدلماذا لم یستفسر و

سلخ األشھر أنوھذا ال یتطابق مع (واذا مھلة ال عالقة لھا بأشھر الحرم أماھا أنھم على درایة بأنیعني استفسارھمعدم

قد أضیف وأصبحت أربعة أشھر الكبیس بعد المحرم القادمھنالك شھر صفر األولأنھم على درایة أنأوالحرم)،

متصلة!...

عز رسول هللا ص قد حرم ما لم یحرمھ هللا أنأیضا أذ لم یرد رسول هللا ص لم یحرم الشھر الكبیس أنومما یعني

!!.وجل


67

؟أي شھر ھو، ماالشھر الحر5.1

أربعة مرات: الكریم ورد لفظ (الشھر الحرام) في القرآن

الشھر الحرام بالشھر الحرام ( والحرمات قصاص فمن اعتدى علیكم فاعتدوا علیھ بمثل ما اعتدى علیكم واتقوا �

مع المتقین .194) البقرة واعلموا أن �

وكفر بھ والمسجد الحرام وإخراج أھلھ منھ قتال فیھ قل قت یسألونك عن الشھر الحرام ( ال فیھ كبیر وصد عن سبیل �

والفتنة أكبر من القتل وال یزالون یقاتلونكم حتى یردوكم عن دینك أكبر تطاعوا ومن یرتدد منكم عن دینھ م إن اس عند �

نی ئك حبطت أعمالھم في الد ئك أصحاب النار ھم فیھا خالدون فیمت وھو كافر فأول .217) البقرة ا واآلخرة وأول

وال الشھر الحرام یا أیھا الذین آمنوا ال تحلو( ین البیت الحرام وال الھدي وال القالئد ا شعائر � ن غون ف یبت وال آم ضال م

بھم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا وال یجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم ع ن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على ر

ثم و شدید العقاب البر والتقوى وال تعاونوا على اإل إن � .2) المائدة العدوان واتقوا �

الكعبة البیت الحرام ( یعلم ما في قیاما للناس والشھر الحرام والھدي والقالئد جعل � لك لتعلموا أن � السماوات وما ذ

بك .97) المائدة ل شيء علیم في األرض وأن �

:أعاله صفات الشھر الحرام

بصیغة (ال) التعریف وبصیغة المفرد.. أي لغویا ھو شھر واحد محدد معروف عند الناس .اللفظ ورد

والھدي والقالئدالبیت الحرام وشعائر هللاحرمةبمنزلةلھ حرمة عالیة.

بأمر هللامعرف شھر ھو.

شھر ال یسمح بترك حرمتھ بأمر هللاھو.

؟ الشھر الحرامأي شھر ھو

؟ ؛ ذو القعدة ، ذو الحجة ، المحرم ، أم رجبھل ھو أي شھر من الشھور الحرم األربعة

ھل ھو شھر محدد من األشھر الحرم؟

لشھر الحرام محرما؟ ألم تكن الشھور الحرام معروفة قبل األسالم؟كان اأذا لماذا یسأل الناس رسول هللا ص عن ما

... ھل ھو الشھر الكبیس الحرام صفر األول ؟األربعة؟ماألشھر الحرغیرأخر محدد أم ھو شھر

جب (أو رمن سورة البقرة ثم شھر رجب194ذو القعدة عند تفسیر اآلیة على انھ شھرتنصالحالیة غالبیة التفاسیر

یقولون أنھ ذو الحجة ألنھ وقت الحج وبعض المفسرینمن سورة البقرة.217في تفسیر اآلیة صم أو رجب مضر)األ

شھر التعریف تفید جنس ال(ال) على أساس ان یعمموه على أي شھر من األشھر الحرم األربعة. وأخرین لبیت هللا الحرام

.ولیس شھرا محددا بشكل عامالحرام


68

من سورة المائدة2عند تفسیر اآلیة وصلنا وھو أقدم تفسیرھـ)150المتوفي فيمقاتل بن سلیمان (فسیر في تجاء لكن

(الشھر النسيء) !:أنھربط (الشھر الحرام) بـ

} { وال ٱلشھر ٱلحرام وال وأمر سبحانھ أن یسعى بینھما، فأنزل هللا عز وجل: { یا أیھا ٱلذین آمنوا ال تحلوا شعآئر ٱ�

ن أمیة من بنى الشھر الحرام، وذلك أن أبا ثمامة جنادة بن عوف بيٱلھدي وال ٱلقالئد } ، یقول: ال تستحلوا القتل ف

كذا، ، وأحللت كذا، وحرمت أحللت المحرم، وحرمت صفرا قد يسوق عكاظ، فیقول: أال إنيكنانة كان یقوم كل سنة ف

دة زیادة في ٱلكفر یضل بھ ٱلذین كفروا } ، یعنى جناٱلنسيء لعرب تأخذ بھ، فأنزل هللا تعالى: { إنما ما شاء، وكانت ا

} ، یعنى خال م ٱ� مونھ عاما لیواطئوا عدة ما حر .فا على هللا جل اسمھ وعلى ما حرمبن عوف، { یحلونھ عاما ویحر

لبقرة:من ا217في تفسیر اآلیة ھـ)548المتوفي فيالطبرسي (/تفسیر مجمع البیان في تفسیر القرآنجاء في كذلك و

عن ابن عباس وقتادة واختلف في معنى الشھر الحرام ھنا فقیل ھو رجب وكانت مضر تحرم فیھ القتال. وقیل: ھو ذو

عكرمة. وقیل: ھي األشھر الحرم كلھا نھاھم هللا عن القتال فیھا عن الجبائي والبلخي وھذا ألیق بالعموم. القعدة عن

علي(] عن القتیبي37[التوبة: }ادة في الكفرإنما النسيء زی{:كقولـھأراد بھ النسيءوقیل:

.)تلمیذ الفضل بن شاذان،،نیسابوريالالقتیبيبن قتیبة ابن محمد

:من المائدة2في تفسیر اآلیة ھـ)437المتوفيمكي بن أبي طالب (/ة إلى بلوغ النھایةتفسیر الھدایجاء فيوكذلك

إنھم كانوا (شھر)وقیل: عنى بھ ذا القعدة. وقیل:.مضر تحرم فیھ القتالوعنى بالشھر الحرام رجب مضر، كانت

.، فنھوا عن تحلیلھیحرمونھ مرة ویحلونھ مرة

وورد في مخطوطة الدر المنظم في السر األعظم ألبن عربي

المقطع التالي:

الكسوف في شھر ذي الحجة وشھر هللا وشھر اذا رأیت(..

هللا المحرم ...).

؟ ھل بعد ذي الحجةأي شھرین ھما شھر هللا وشھر هللا المحرم

ھما شھري المحرم وشھر الكبیس صفر األول؟

یمكن حصول ثالث كسوفات في ثالث اشھر متتالیة؟...كیفعن ما (قد یتسأل احد

الكسوف في اللغة یستعمل لكال الشمس والقمر اذا كان كامال والخسوف اذا كان

لقمر في وسط لونعلم ان كسوف الشمس الطبیعي یحدث بین شھرین قمریین و. جزئیا

رخاتموز / یولیو (13مثال، یحدث كسوف للشمس في 2018الشھر. في عام

صف رجب) یعقبھ للشمس في تتموز / یولیو (من27جمادي االخر) یعقبھ للقمر في

.وھي ثالث اشھر متتالیة)عبان بالتقویم الھجري األصليشاول آب / أغسطس (11

لم أبحث كل تفاسیر القرآن او البحوث حول تفسیر (الشھر الحرام) ولكن یكفي ان یذكر ثالث مفسرین من القرن الثاني

.. أذ بدون أضافتھ ، !الكبیسشھرالان یكون الشھر الحرام المشدد على عدم تحلیتھ ھو لخامس والسادس الھجري وا

وھو ضرر تعالى لدوران الشھور القمریة حول فصول السنة ...ستصوم الناس وتحج بغیر أوقاتھا المحددة من قبل هللا

أذ ألغي لھ ضوابط أو نسخ ووالذي یجمع المفسرون على انل للقتاعظیم ال یساوي ضرر تحلیة الشھور الحرم األربعة

وهللا أعلم....!المعروفةقاتل في الشھور الحرمقد رسول هللا ص ان


69

البري في األشھر الحرمفائدة تحریم الصید 5.2

..وال تدورالحرم ثابتة مع الفصول أشھرأنعن أخرىنقطة

:بتصرفن ، نیازي عز الدید. من كتاب النسيء للباحث

لكونھا من األشھر التي تصادف حرمصید المخلوقات البریة في نفس تلك األشھر العز وجلهللا لقد حرم

وھو كذلك موعد ھجرة بعض ،بالربیع توالدھا بل قتزاوجھا وحملھا موسم شھور الخریف وبدایة الشتاء

حمن الرحیم:رحمة من الرجنوبا لمناطق أدفئمن المناطق الشمالیة حیوانات ال

ید ( ثل ما قتل من النعم یحكم بھ وأنتم حرم یا أیھا الذین آمنوا ال تقتلوا الص دا فجزاء م تعم ومن قتلھ منكم م

نكم ھدیا بالغ الكعبة أو كفارة طعام ع ذوا عدل م لك صیاما لیذوق وبال أمره عفا � ا مساكین أو عدل ذ م

عزیز ذو انتقام منھ و� أحل لكم صید البحر وطعامھ متاعا لكم وللسیارة * سلف ومن عاد فینتقم �

م علیكم صید البر ما دمتم حرماو الذ حر المائدة.96-95)ي إلیھ تحشرون واتقوا �

ر ما دمتم ح وأنتم / ( واآلیة تخاطب كل الذین رم ولیس ما دمتم محرمین للحجتعني ما دمتم في األشھر الح )ما

.أمنوا

فتحبم) ر ح و(، م) بضم الراء كما ورد في اآلیة ومعناه الدخول في الشھر الحرام بین (حر ھنالك فرق لغويف

أي تحریم صید البر یسري على كل .المنعبكسر الراء ومعناهم) ر (ح وسكون الراء ومعناه األحرام للحجأو

.ولیس فقط الحجاجحاء األرض خالل األشھر الحرم األربعةأنالمسلمین في كل

، القرانالحقائق التي وردت في ن والمسلمجھلبدأت الشھور تدور وویم التقویم الھجري ترك تق ن نتیجة كل

دون أن یعلموا!بالوقت الذي أمره توقف المسلمون عن تنفیذ أمر هللا فحقیقة موسم تحریم الصید، ومنھا

الحیواناتانقراضإلىسنین األیام والأدى مع مرورو.بھذا لم یكن حتما منذ أوائل العصر اإلسالميوالجھل

كانالذي النقراضھافي مواسم حملھا مما أدى البریة النباتیة في بالد المسلمین بشكل عام نتیجة صیدھا جھال

ات النباتیة بین النباتات ناحركة الحیوأنأذ طق.ااألشجار من تلك المنالنقراضسببا رئیسا ومباشرا بدوره

ات النباتیة ستتراكم نامن دون تواجد تلك الحیورھا وتلقیح زھورھا وتنظیف األرض. فتساعد على نشر بذو

أنتموت الشجرة األم بعد اكتمال عمرھا قبل أنإلىثمارھا التي تتساقط في ظاللھا لتتعفن وتفسد بذورھا و

بوادي إلىنشاھد تصحر أغلب األراضي التي یقطنھا المسلمون، أو تحولت. و.تخلف أشجارا أخرى مثلھا

.الذي أصاب المسلمین الحرم األشھربوقت خالیة من األشجار نتیجة الجھل

فصلي ال یتطابق معالى مكةونود اإلشارة الى ان فصلي الخریف والشتاء في النصف الشمالي لألرض وقت الحج

الصید محصورة یجعل حرمةفھل ھذا .وقت تزاوج وحمل الحیوانات ھناكالنصف الجنوبي لألرضالخریف والشتاء في

ال فائدة من یجعل ھذا الحصر حالیا بین الفقھاء ھو حرمة الصید للحجاج فقط ، ولكن شائع.. البالنصف الشمالي لألرض؟

. ا ال فائدة للحجاج أیضا وطبعذلك التحریم على حیاة الحیوانات البریة


70

الى ان میالن محور دوران األرض حول نف دورانھا حول خالل سھا والذي یسبب تداور الفصولونود اإلشارة أیضا

في شمال أسیا واوربا ثبت أن في المناطق المتجمدة في شمال األرض . أذ قد تغیر عبر الزمنالسنة الشمسیةالشمس في

لم مما یدل انھا دافئة بیئةتعیش في كانت وحیوانات توجد تحت الثلوج غابات األرض في القارة المتجمدةوجنوبوكندا

كلھا بعیدة عن أقطابمتجمدة. ویعتقد بعض علماء الطبیعة ان كل المنطقة الیابسة من األرض كانت مناطق باردة وتكن

مما یعني ىاألخرمناطقكانت تغطي الالتي تغطي حالیا ثلثي األرض وان البحار والمحیطات المتجمدةیةاألرضالكرة

!..ان الفصول كانت موحدة على سطح األرض

بأن أراضي المسلمین ستعود غابات وانھار عورد في النصوص عن اخر الزمان بعد ظھور االمام المھدي المنتظرامك

فربما یعني ... ومناخھارتین في السنة وان نجم اآلیات المذنب سیغیر أقطاب األرض ستثمر مالزراعیةوان المحاصیل

ضي الیابسة لألرض في نفس النصف وتتشارك في نفس ذلك ان میالن األرض سیتغیر مرة أخرى لتصبح كل األرا

زمان ولكل أنحاءأبدي لكلدین اإلسالم دین ف... مجرد تخمین ، !تحریم الصید البري نفس وقت في بالتالي ، و، الفصول

وهللا أعلم.األرض ولیس لنصفھا ...


71

اإلسالم؟العرب تحج قبل اإلسالم؟ وما ھي شھور الحج؟ وھل تغیرت بعدكانتھل 6

ھـ.9إلىالعرب یحجون قبل اإلسالم وبشرائع مقاربة جدا لما آتى بھ اإلسالم! واستمر حج غیر المسلمین كان

نھایة ذي الحجة.. وال إلىأشھر الحج عند مختلف المذاھب ھي شوال وذو القعدة وذو الحجة ، أي من نھایة عید الفطر

بعد اإلسالم. تصح عمرة في ھذه الشھور. ولم یتغیر ذلك

:134الفصل –وورد في المفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم للدكتور د. جواد علي في الجزء الثالث

إلىیقیمون طقوسھم الدینیة ویؤدون شعائرھم المقدسة كالحج كانواأن العرب ما ذكره الكتاب الیونان والالتین، من

محجاتھم، ویقع ذلك في شھر إلى"، أن للعرب شھرا یحجون فیھ وسنیاالمحجات في أوقات ثابتة، فقد ذكر "افیف

قد جعلوا شھرین في السنة حرما آللھتھم ال یغزون فیھما وال كانواكما ذكر "بروكوبیوس"، أن العرب "، الثاني"تشرین

إلىسنة بالحج یحتفلون مرتین في الكانواثیوس"، أن العرب یھاجم بعضھم بعضا، ویقعان في تموز وآب، وذكر "فو

معبدھم المقدس: مرة في وسط الربیع عند اقترأن الشمس ببرج الثور، و ذلك لمدة شھر واحد، ومرة أخرى في الصیف،

لة على سیر األشھر المقدسة، والى كونھا ثابتة ال تتغیر بتغیر المواسم، دالإلىوذلك لمدة شھرین. وفي ھذه اإلشارات

.م الشمسيالعرب في تقویمھم، وفقا للتقوی

وسط الربیع في أیار!، وعمرة جمادي مع وآب عمرة رجب مع تموز، والثانيتزامن مع شھر تشرین یكانةشھر الحج

الشھور مع فصول السنة.دورتوال ..

ع وبما أن أشھر الحج عند مختلف المذاھب ھي شوال وذو القعدة وذو الحجة !... لماذا ال یسمح األن بالحج سوى في األسبو

من ذي الحجة فقط وتتكتل البشر وتزدحم في نفس األیام رغم التحدید الشدید لعدد الحجاج وحرمان األالف من الحج الثاني

مرة في ھذه الشھور!.. أي ال عمرة وال حج في شوال وذي القعدة واألسبوعین في حین تمنع العتكالیفھ؟!...وارتفاع

األخیرة من ذي الحجة!

ھـ..9، ومنھم الخلیفة األول أبو بكر في سنة في ذي القعدة بأن ھنالك من یحج كتب التأریخ تذكر

؟ عن أشھر الحجاألشھر الحرم وضعت إلعطاء أمان للحجاج فلماذا ھي أشھر مختلفةكانتوإذا

ذي الحجةذي القعدةشوالأشھر الحج:

المحرمذي الحجةذي القعدةأشھر الحرم:

!مان؟الحرمة واألإلىحاج في شوال أال یحتاج ال


72

یوم الحج األكبر7

) في اللغة؟(الحج) و(األكبر و)(یوم ما معنى7.1

في لسان العرب:

الحج بفتح الجیم: قصد التوجھ ألي مكان ومنھا البیت الحرام .

حج. ) قال الفراء معناه وقت شھور ال الحج األكبر الحج بكسر الجیم (كما في یوم

: تأجرني ثماني حجج).27الحج بكسر الحاء : مرة في السنة / ھو عمل سنة (كما جاء في سورة القصص

وروي عن األثرم وغیره قال: الحج والحج ال یفرقان. وغیره یقول: الحج حج البیت والحج عمل سنة.

و زعیمھم.أكبر: أعظم / أعظم مما شابھھ / أكبر في السن / أكبر القوم ھ

الزمان والدھر ووقت حدوث أي شيء.الوقت أي وقت مطلقا ، ومنھ الیوم المعروف و:یوم

ووردت ھذه الكلمات الثالث في كل قراءات القرآن بنفس التشكیل والحركات بفتح (یوم) وكسر (الحج) و(األكبر).

كیف ورد الحج والعمرة في القرآن وما معناھا؟7.2

). ى (كما في یوم الحج األكبر دقیق في اختیار ألفاظھ. فلنلجأ للقرآن لتعریف معن عز وجل كما نعلم إن هللا

لم یرد عبارة (الحج األصغر) ال في القرآن وال أذ وال یمكن إن یكون الحج ھو الحج األكبر والعمرة ھي الحج األصغر

المفسرین الرواة وھو من ابتكارات ا تھا. وربموھنالك نصوص تذكر ذلك ال نعرف مدى صحفي أحادیث رسول هللا ص .

.. ھنالك حج أكبر فال بد إن یكون ھنالك حج اصغر !كانأذ قالوا إن

:األداءرغم تماثل العمرة فوردت مرتین فقط. وھما شئین مختلفین أماورد ذكر الحج في القرآن خمس مرات.

بمعنى: فمن : ھنا وردت بفتح الحاء والجیم 158أعتمر ...) البقرة (أن الصفا والمروة من شعائر هللا فمن حج البیت أو

البیت.إلىقصد

ھنا وردت بفتح الحاء والجیم بمعنى: 196(وأتموا الحج والعمرة � فإن أحصرتم فما استیسر من الھدي ... ) البقرة

یسر من الھدي.تأسأتموا قصد البیت بما

: ھنا وردت بفتح الحاء وكسرت الجیم 196الحج فما استیسر من الھدي .. ) البقرة ىلإ(فاذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة

ج.وقت الح إلىبسبب حرف الجر بمعنى:


73

ھنا وردت بفتح الحاء وكسرت الجیم بسبب حرف الجر :196(فمن لم یجد فصیام ثالثة أیام في الحج .. ) البقرة

وقت الحج.في بمعنى:

: ھنا وردت بفتح 197رض فیھن الحج فال رفث وال فسوق وال جدال في الحج ..) البقرة معلومات فمن ف(الحج أشھر

الحج.شھورفي وقتاختالف.. وال الحاء وضم الجیم بمعنى: قصد البیت في أشھر معلومات.

ضم الجیم بمعنى: وعلى : ھنا وردت بكسر الحاء و97(وعلى الناس حج البیت من أستطاع إلیھ سبیال) آل عمران

الناس حج البیت مرة واحدة في السنة.

فتح : ھنا وردت ب3الناس یوم الحج األكبر إن هللا بريء من المشركین ورسولھ ...) التوبة إلى(وأذان من هللا ورسولھ

بمعنى: وقت شھور الحج.ولكن ربما ظرف مجرور، الحاء وكسرت الجیم وبدون حرف جر یسبقھ

(یوم الحج األكبر) معناه وقت الحج األطول !... أن أي

وبما إن الشھور الحرم المتتالیة ، التي یحج فیھا قبل اإلسالم وخالل السنوات الھجریة التسعة األولى قبل نزول سورة

لمحرم وصفر ثالث شھور ھي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم أو أربعة شھور ھي ذو القعدة وذو الحجة واكانت، التوبة

ھـ والتي سماه هللا 9بالغ مھلة األربعة أشھر الحرم المتتالیة في حج سنة إاألول في السنین الكبیسة ، یتضح إن وقت

ھـ !... وأن السورة ال تحرم 10مع شھر صفر األول الكبیس لسنة أربعة أشھر متتالیة كانتعز وجل بیوم الحج األكبر

وھو النسيء !فقط الكبیس وإنما تحرم تأجیل حرمة الشھور تقویم التقویم الھجري بالشھر

وأثار بعض العلماء تساؤل منطقي ھو ؛ بما أن هللا عز وجل دقیق في استخدام ألفاظھ ، فلغویا ال بد أي یكون ھنالك حج،

ر األشارة إلى ولیس موضوع ھذا البحث لنناقشھ. لكن تجدكبیر ، وحج أكبر. ولكن لم یذكروا ما ھي ھذه األنواع. وحج

یوم حرم. 89یوم ، أي 30یوم والمحرم 29یوم وذي الحجة 30قعدة أن العرب تجعل شھر ذي ال

أربعة –یوم 120یوم) یصبح المجموع 30أما عندما یضاف الیوم الكبیس لذي الحجة والشھر الكبیس صفر األول (

حرم" و"یوم الحج األكبر" !أشھر حرم كاملة، وھي أكبر مدة ممكنة تطابق لفظي "أربعة أشھر

على موجودة لدى كل مذھبالتالیةراتتفسیواللدى كل المذاھب فال یوجد أجماع الحج األكبرعن تفسیر معنى یومأما

!السواء

.ذي الحجة10أیام عید األضحى أولالنحرواحد فقط ھو یوم ھو یوم . 1

.ذي الحجة9ةیوم عرفواحد فقط ھو یوم ھو . 2

.لعدم الوقوف في عرفة فیھااألصغروالعمرة ھي الحج. ھو الحج. 3

ھـ الجتماع المسلمین والمشركین فیھ، وموافقتھ ألعیاد أھل الكتاب.9عامھو یوم إعالن البراءة في حج. 4

ھـ ؟!).10ھـ ولیس في حجة الوداع 9(ولكن إعالن التوبة تم في ھو یوم حجة الوداع فقط.. 5

م النحر.ھو یوم عرفة والحج األصغر یو. 6

ھو عندما یصادف یوم عرفات یوم جمعة.. 7

وتوجد أحادیث للرسول ص أو روایات آلل البیت ع أو أثار للصحابة لدى كل المذاھب تدل على كل ھذه المعاني !

صحیح.ال یمكن أن یكون كلھ دل على إن ما ورد حول ذلك في مصادرھم یب ھذا التضارب وضمن كل مذھ


74

دة في خطبةالوارالسموات واألرض خلق هللا ھیئتھ یومكناما معنى استدار الزم8الوداع:

:ھـ10عام النبي صلى هللا علیھ وآلھ وسلم قال في حجة الوداعأن

قد استدار كھیئتھ یوم خلق هللا السماوات واألرض، السنة اثنا عشر شھرا، منھا أربعة حرم، ثالث متوالیات ناالزمأن(

.)ناة والمحرم، ورجب مضر الذي بین جمادى وشعبذو القعدة وذو الحج

:نا؟ ھنالك رأیناالزماستدارةما معنى

مواضعھا، وعاد إلىأشھر الحج رجعت أنقد استدار" الحدیث. أراد بذلك ناالزمأنال الزھري: قولھ في خطبتھ: "ق

ذلك مما تمسكت بھ من ملة ناالحرم، وكتعتقد تعظیم األشھركانتالعرب أنوذلك .ذي الحجة وبطل النسيءإلىالحج

یشق علیھم الكف عن ذلك ثالثة أشھر على التوالي، نات عامة معیشھم من الصید والغارة، فكناإبراھیم علیھ السالم، وك

شھر إلىوربما وقعت لھم حرب في بعض األشھر الحرم فیكرھون تأخیر حربھم، فنسؤوا أي: أخروا تحریم ذلك الشھر

تأخیر تحریم صفر إلىصفر، فیحرمون صفر ویستحلون المحرم، فإذا احتاجوا إلىیؤخرون تحریم المحرم اوناآخر، وك

موضعھ إلىوقد رجع المحرم اإلسالمربیع، ھكذا شھرا بعد شھر، حتى استدار التحریم على السنة كلھا. فقام إلىأخروه

الذي وضعھ هللا عز وجل فیھ، وذلك بعد دھر طویل.

رمضانالحج یكون في أنالمشركون یحسبون السنة اثني عشر شھرا وخمسة عشر یوما، فككاناویة: س بن معقال إیاو

وفي ذي القعدة، وفي كل شھر من السنة بحكم استدارة الشھر بزیادة الخمسة عشر یوما، فحج أبو بكر سنة تسع في ذي

ام المقبل وافق الحج ذا الحجة في العشر، في العكانفلما القعدة بحكم االستدارة، ولم یحج النبي صلى هللا علیھ وسلم،

وقتھ إلىالحج عاد ناقد استدار". أي زمناالزمأنووافق ذلك األھلة. وھذا القول أشبھ بقول النبي صلى هللا علیھ وسلم: "

لسنة حكمھ. ثم قال: ااألصلي الذي عینھ هللا یوم خلق السموات واألرض بأصل المشروعیة التي سبق بھا علمھ، ونفذ بھا

-اثنا عشر شھرا. ینفي بذلك الزیادة التي زادوھا في السنة بتحكمھم، فتعین الوقت األصلي وبطل -وھي الخمسة عشر یوما

التحكم الجھلي.

یحجون في كل شھر من كانواأي ...وقت الحج یدور في الشھور فیحجون في كل شھر سنتین؟كانكیف ما ھذا؟!..

یحددون وقت الحج ؟!كانوا... أذا كیف عام في ذي الحجة!ة لمدة سنتین. أي ال یحجون كل شھور السن

ھـ ؟ ... شھور الحج ھي شوال وذي القعدة وذي الحجة بأجماع المذاھب 10ذي الحجة في إلىوھل عاد وقت الحج

على ةاألخیرصات رسول هللافي سنوالحج خالل تتبع من حج ومتى نجد أنمن و... ولیس ذي الحجة فقط لیعود ألیھ !

الحج عاد أنھـ... أي ال معنى لقولھم 7و8و9أعوامھـ عن 10عام حج وقت في فصل الخریف ولم یفرق كاناألقل

ذي الحجة !إلى

:األخروالرأي


75

الذي أشار ناالزمناهللا الشمس أجراھا في برج الحمل، وكھ قال: أول ما خلق أنالمازري عن الخوارزمي اإلماموحكى

.بھ النبي صلى هللا علیھ وسلم صادف حلول الشمس برج الحمل

... ال ، غیر صحیح:؟ھـ10ذي الحجة 10في الشمس في برج الحملكانتفھل

الشمس في برج الدلوكانت: جولیانم 632آذار / مارس 8ھـ بالتاریخ الھجري غیر المقوم صادف 10ذي الحجة 10

.المیزانالشمس في برج كانت: جولیانم 631/ نوفمبر الثانيتشرین 27المقوم صادف الھجري بالتاریخو

رسول هللا ص بینھم؟ كانالتي 23یحددون وقت الحج في السنوات الـ كانواكیف

المسلمین متضاربة وال توجد لھا تواریخ مؤكدة؟.. أحداثلماذا الغالبیة العظمى لتواریخ

ریخ بالتأاألخربالحساب من التأریخ الحالي غیر المقوم) والبعض أوسرده بالتأریخ الھجري غیر المقوم (عض یالبكانھل

؟أو تجاھلھ حتى نسیناهالھجري المقوم؟ ... وتتم التغطیة على ذلك

؟ن العلویین ھو المقصود باستدارة الزماناتقویم اقترھل 8.1

اإلماملظھور السابقة األحداثزمانین لتحدید العلوینااقتراماستخدنجد انزمالأخرمن خالل بحثنا في نصوص أحداث

، وبالتحدید في القرن الحادي عشر . فمتى یكون ھذا القرن؟. المھدي المنتظر عجالقائم

وھي قسمین ؛ الكواكب العلویةإلىقسم الفلكیون العرب القدامى كواكب المجموعة الشمسیة المرئیة بالعین المجردة

، ط االستواء للمجموعة الشمسیةفوق خوظھورھا في السماءاألرضبعد مدار لوجود مداراتھاخالمشتري وزحل والمری

تحت خط االستواء وظھورھا في السماءاألرضقبل مدار والكواكب السفلیة وھي عطارد والزھرة لوجود مداراتھا

كتھا وطول مداراتھا حول الشمس ولذلك استخدمتھا كثیر من للمجموعة الشمسیة . تتسم الكواكب العلویة ببطأ حر

سنة 1.93دورة المریخ حول الشمس سریعة تستغرق والتقاویم .الزمانرب في تحدید الحضارات القدیمة ومنھا الع

سنة شمسیة قریبا.11.86سنة شمسیة ، ودورة المشتري 29.5شمسیة . في حین تستغرق دورة زحل حول الشمس

الغرب إلىحرك من الشرق النجوم والكواكب التي نراھا في السماء تتأنالدائري حول الشمس ، فاألرضلدورانة یجنت

یوم . وقسمت 365.25درجة) بعد 360دورة كاملة حول الشمس (إكمالنفس المواقع في السماء بعد إلىحتى تعود

.األبراجدرجة) وسمیت 30قسم (12إلىالسماء المرئیة ھذه

الشرقإلىموقع الشمس والقمر وكواكب المجموعة الشمسیة في السماء بالنسبة لباقي النجوم یتحرك من الغرب أنإال

!األبراجعبر

أناقتر(وكذلك حضارات أخرى) في السماء . واستخدم الفلكیون العرب ناالكواكب یعني رؤیتھا في نفس المكأناقتر

االقترانأنالمشتري اسرع من زحل ، فأن. وبما األمدساسا لتقویم طویل أتقریبا سنة شمسیة19زحل والمشتري كل

السابق، القرانقبل البرج الذي حدث بھ أبراجحول الشمس، أي أربعة بینھما سیكون عندما یكمل زحل ثلثي دورتھالثاني


76

االقتراناتسنة شمسیة تقریبا) . تسمى ھذه 60(اقتراناتبعد كل ثالث األولالبرج إلىاالقترانوھكذا.. وبذلك ، یعود

. والقرانیضا القرنأالثالث بالمثلثة ، وتسمى األبراجالثالثة في

األبراجمجموعة إلىاالقتراندرجات كل مرة . لذلك ینتقل 8نفس البرج تزحف حوالي إلىاالقترانعودة مكانأنإال

یتكرر أيسنة = القرن) وفي كل ثالثة مجموعات ھنالك برج مشترك (60(اقتراناتالثالثة المجاورة بعد كل ثالثة

خالل أخرىسنة ولن یحدث مرة 60أنسنة تفصل بین كل اقتر180في كل برج ثالث مرات فقط خالل االقتران

715كل درجة لكل برج تقریبا)30لفلك االثني عشر (اأبراجدرجة) حول 360الدورة) وھكذا حتى یكمال دورة كاملة (

نفس الموقع في السماء ضمن البرج یحدث إلىاالقترانعودة أنإالتقریبا.غیر مقومةسنة قمریة737سنة شمسیة

االقترانالمعمول بھ عند العرب القدامى ھو عودةأنإال. االقتراناتسنة شمسیة فقط وھو الطول الحقیقي لدورة 794كل

الغرض من ھذا التقویم ھو أنلدورة ! والسبب سنة قمریة تقریبا كطول ا737سنة شمسیة 715نفس البرج كل إلى

عظمیة على أحداثأنالتأریخ یعید نفسھ ، وأنیعتقد القدامى بإذالتي ستقع ولیس التقویم بحد ذاتھ ، األحداثمعرفة

ریة).سنة قم556.6سنة شمسیة 540= 60* 9قرون (كل تسعةانتھاءمستوى العالم تحدث بعد

والقمر دائریة مستمرة ال بدایة وال نھایة لھا ( بل ھي واقعا حلزونیة ال تعود واألرضمدارات الكواكب أنوكما نعرف ف

األولوالقمریة في الثانيكانونمن شھر األولبدایة السنة الشمسیة في أنبل تسعى لمستقر لھا). ومكانأي إلىاطالقا

وضعھ البشر لتوحید حساب التقویم . كافة ھي تحدید زمني افتراضيمن المحرم وبقیة التقاویم

621ات زحل والمشتري عند الھجرة النبویة سنة ناوبنفس المبدأ اعتبر الفلكیون العرب المسلمون القدامى بدء دورة اقتر

وأعتبر بدایة القرن م630تشرین الثاني / نوفمبر 21في المیزاني في برج لزحل والمشترأناقترأولشمسیة، وحدث

!اإلسالمھو برج المیزانبرج أنوللعلم ، یعتبر الفلكیون العرب . األولى)(المثلثة األول

خطبة في عندما قال (أن الزمان قد استدار كھیئتھ یوم خلق هللا السماوات واألرض) ھل ھذا ھو ما قصده رسول هللا ص

كانون األول11الجمعةدفھـ والذي صا10ذي الحجة سنة 10ر في صبیحة یوم عید الضحى یوم النححجة الوداع

زحل والمشتري في برج المیزان برج أقترانالسنة األولى منبالتقویم الھجري المقوم والذي صادفم631دیسمبر/

. .االسالم !!

م630تشرین الثاني / نوفمبر -لمقوم ھـ بالتقویم الھجري ا10ذي الحجة في شھرأستدارة الزمان بأقتران زحل والمشتري


77

ات عصر ناوبدأ دورة قر،اإلسالمقبل للعلویینناقر12دورة من انتھاءقصد صلى هللا علیھ وآلھ وسلمھأنیبدوا

؟اإلسالم

د لم یرخطبة رسول هللا ص. أذ عرف ذلك من سمعیبدو و... سوى ھذا التطابق الزمانالستدارةأخر منطقي ال تفسیر

فسار عن ما قصده!است

. نحن م1345\3في برج الجدي في ناالثالثیة االثني عشر قرنا باالقتراتنالمجموعات االقتراألولىالدورة اكتملت

من القرن األخیروبالتحدید الثلث م2060\3في برج الحمل في ناالتي ستنتھي باالقترالثانیةفي نھایة الدورة ناأل

م !.2001ي بدأ سنة الحادي عشر الذ

شمسیة.سنة 715= 630-1345األولىالدورة استغرقت

سنة شمسیة.715= 1345-2060الثانیةستستغرق الدورة

واألحداث العالمیة المتشابھة التي تحدث في ات زحل والمشتري منذ میالد الرسول ص نایمكنك االطالع على تقویم قر

:اليعلى الرابط التفي الموقع ھذه الصفحة أخرفي یة الحالیة نادورة الثنھایة الدورة األولى السابقة وال

http://www.imamalmahdisigns.com/ar/Imam_Al_Mahdi_Appearance_Time.html

؟صود باستدارة الزمانالمقھو سنة19ھل انتھاء دورة الـ 8.2

.... ! ال یمكن ان تكون مصادفةومطابقة أخرى

أخر شھر في دورة ذي الحجة ھذا كان شھرتبین أنبالتقویم الھجري المقوم ھـ 10حجة الوداع في ذي الحجة شھرأن

!.. وبأنتھائھ تنتھي دورة وتبدأ دورة جدیدة 19السنوات الـ

سول هللا ص؟.. قصده رھو ما أیضا فھل ھذا

، سنة ھي لتحدید سنین أضافة الشھر الكبیس19لقد ربط غالبیة المؤرخین قولھ ص بتحریم الشھر النسيء ، ودورات الـ

.أي عكس ما ظنھ المؤرخین

أ دبمعةھجربعد الالسنة العاشرة حتىال یمكن ان یكون حج رسول هللا ص الذي لم یحج بعد ھجرتھ الى المدینة أبدا

!صدفة سنة 19دورة جدیدة من قرانات العلویین ودورة جدیدة من الـ

..بل ویذكرھا صلى هللا علیھ وألھ وسلم ویسجل التاریخ قولھ لعل األجیال بعده تعرف حقیقة التقویم الذي أعتمده !

http://www.imamalmahdisigns.com/ar/Imam_Al_Mahdi_Appearance_Time.html


78

عدة الشھور عند هللا أثنا عشر شھرا 9

:ھـ 10، وأكد علیھا رسول هللا ص في خطبة الوداع في آلیة التالیةھـ ا9ورد في سورة التوبة التي نزلت أخر عام

عدة الشھور عند هللا اثنا عشر شھرا في كتاب هللا یوم خلق السموات واألرض منھا أربعة حرم ذلك الدین القیم أن(

التوبة.-36فسكم )أنفال تظلموا فیھن

لیات: را، منھا أربعة حرم، ثالثة متواات واألرض، السنة اثنا عشر شھقد استدار كھیئتھ یوم خلق السموالزمانأن( أال

ةذو القعدة وذو م، ورجب مضر الذي بین جمادى الحج ھـ10خطبة الوداع .)وشعبانوالمحر

ھـ؟10حجة الوداع سنة ھـ وأعاد رسول هللا ص التأكید علیھ في9سنة تعالىسبحانھلماذا ھذا التأكید من هللا

من أثنا عشر شھرا؟أكثرالعرب یستعملون تقویم بشھور كانھل

ما خلق سابوالقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنین والح ھو الذي جعل الشمس ضیاء(قال هللا تعالى في سورة یونس :

5یونسسورة) هللا ذلك إال بالحق یفصل اآلیات لقوم یعلمون

ولغ األوصاف المضافة تتبع الموصوفات المضافة بنفس الترتیب. بمعنى:ویا

الشمس : ضیاء ولتعلمنا عدد السنین.

القمر نور قدر لھ منازل: لتعلموا الحساب.

(وجعلنا الیل والنھار إیتین فمحونا ایة الیل وجعلنا إیة النھار مبصرة لتبتغوا فضال في سورة األسراء : وقال عز وجل

.12. األسراء وكل شيء فصلناه تفصیال)ولتعلموا عدد السنین والحسابمن ربكم

.11الكھف )سنین عددا ءاذانھم في الكھف (فضربنا على في سورة الكھف: و

.112. المؤمنون )عدد سنین(قال كم لبثتم في األرض المؤمنون : وفي سورة

.189البقرة).والحج للناس مواقیت ھي قل األھلة عن یسألونك (في سورة البقرة :و

.یحسبھوحسب الشيء .عدك الشيء :الحساب في لسان العرب: ساب معناه:لغویا: الح

.الشھر، ویستعمل للساعة والیوم وجمع وقت وھو الزمان المحدد المعلوم:في مقایس اللغةمعناهمواقیتلغویا:

ونعلم أن األھلة ھو بدایات الشھور ، والحج ھو شھور الحج.

تاج عن 131الفصل –سادس عشرالمفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم للدكتور د. جواد علي في الجزء الوورد في

. ، والھاللفالشھر: القمرولفظة "الشھر" نستعملھا في عربیتنا، ھي في معنى "ورخ" في األصل. :3/321العروس "

ون بھ، فالمدة التي تمضي بین ھالل وھالل جدید، ھي تد سمي الشھر بھ، ألنھم كانوا یوقأي مرادف "ورخ" تماما. وق

.وبقي االصطالحشھر. نسي المعنى األصلي للكلمة،

والمواقیت ھي ألیام والشھور حسب حركة القمر، أما عدد السنین فھو حسب حركة الشمس . أن الحسابأي


79

أي علینا أن نستخدم الشمس لمعرفة السنین. والقمر لحساب الشھور واألیام.

ولیس قمري فقط أو شمسي فقط.،تقویم المسلمین یجب أن یكون شمسي قمري بأمر هللا تعالى

وتمر خالل دورانھا یوم لمعرفة السنین والفصول365.25دوران األرض حول الشمس في الحركة الفلكیة لنحتاج

من نھار ولیلشمسياألیام في التقویم الإال أن ھي سنة واحدة . لألرض حول الشمس كل دورة . راج األثني عشرباألب

یوم واالختالف الیومي 29.530حول األرض في دوران القمرالحركة الفلكیة للذلك نحتاج إلى ...ال تتباینةمتماثل

للقمر حول ، وكل دورة ر وفي أي یوم من الشھرایة الشھولنعرف بدالثمانیة والعشرینمنازلھموقعھ في لشكلھ و

.ر واحدھي شھاألرض

.. ال توجد فلكیا ال یوجد شيء أسمھ شھر شمسي..أي أن كلمة (سنة) تعني السنة الشمسیة وال یوجد شھر شمسي

."شھر شمسي"مدة حركة فلكیة تتم في

ال توجد حركة فلكیة فلكیا ال یوجد شيء أسمھ سنة قمریة. ...وكلمة (شھر) تعني الشھر القمري وال توجد سنة قمریة

"سنة قمریة".مدةتتم في

شھر 12بما أن حركة دوران القمر حول األرض ھي شھر واحد، ال یمكن أن یكون قصد هللا عز وجل أن عدة الشھور

دورة قمریة.12معناه سیكون قمري. أذ

)السنة اثنا عشر شھرا شھر كما ورد في خطبة الوداع (12إلىیقسم الطویل دوران األرض حول الشمسأنقصد الربما

.شھر قمري تساوي سنة شمسیة12(أثنا عشر شھر السنة) أي كسالعولم یقل

یوم تقریبا.11.875یوم ، أي اقصر من السنة الشمسیة بـ 354.37دورة للقمر تساوي 12لكن

ترك الفرق و،أمر هللا عز وجلخالفو، حركة القمر فقط ھل أعتمد؟ علیھ صل هللارسوالعرب وأستمرذي فعلھما ال

عوض الفرق بشھر كبیس مأ، كما ھو حال التقویم الھجري الحالي... ول فصول السنةیتراكم وتدور الشھور القمریة ح

سنة.3-2كل

!مر هللا تعالى أیضا ؟سنوات ویخالف أ3-2شھر كل 13ھل ھذا یعني انھ سیكون لدینا سنة من

اغلب السنین أن االغرض من أضافة الشھر الكبیس ھو وقف زحف الشھور القمریة حول الفصول . كمربما ال... أذ أن

.شھر13ا یقول أن الشھر الكبیس سیجعلھشھر وربما اآلیة كانت جواب لمن12ستكون

وھي أن الیھود والنصارى كانت تحسب ضریبتھم قصود ، وقد تكون ھي التفسیر المھنالك نقطة أخرى جدیرة بالذكر

شھر) على أن یخصص وارد األثنا 36% على أساس دورات من ثالث سنوات (10وھي (تیفث)الدینیة المسماة التیث

عشر شھرا األولى لبني لیفیت الذي ینحدر منھم األنبیاء موسى وھارون وعیسى وكذلك مریم علیھم السالم ، أي آل بیت

غرباء.ي إسرائیل. وتخصص الثانیة لرجال الدین، والثالثة للفقراء والیتامى واألرامل والبن

في سورة الحج:)تفث(الحظ كلمة


80

أناوإذ ( براھیم بو ر شیئابيتشرك ال أنالبیت مكان إل ك والقائمین للطائفین بیتي وطھ فيوأذن(26)السجود ع والر

أیام في� اسم ویذكروالھم منافع لیشھدوا)27(عمیق فج كل منیأتین ضامر كل وعلى رجاال یأتوك بالحج الناس

علومات نرزقھمماعلى م نذورھم ولیوفواتفثھم لیقضواثم )28(الفقیر البائس وأطعموامنھافكلوا األنعام بھیمة م

فوا الحج.)29(العتیق بالبیت ولیطو

الرزق عن ق األیة یتحدث ال سی)؟ ... كواقصی) الى (والقد فسر المفسرون التفث بقص الشعر !!. كیف تحول معنى (یقض

!... التفث ھو القروض بغیر ربا ووقت أدائھا ھو موسم الحج ووقت حساب الزكاة ھو موسم الحج نھایة السنة والنذور

كم شھر ھي.ومدة الحسابات المالیة الشرعیة من الحج الى الحج ولم یرد

كثیراإن آمنواالذین یھاأ یا(الحزببدایةوھماالتالیةقةالسابلآلیتینجوابكانتعشرأثناهللاعندالشھورعدةوآیة

ن ھبان األحبار م ة الذھب یكنزون والذین � سبیل عنویصدون بالباطل الناس أموال لیأكلون والر اینفقونھ وال والفض

رھم� سبیل في ذا وظھورھم وجنوبھم جباھھم بھافتكوى جھنم نار فيعلیھایحمى یوم )34(ألیم بعذاب فبش ماھ

ة إن )35(تكنزون كنتم مافذوقواألنفسكم كنزتم ماوات خلق یوم � كتاب فيشھراعشر اثنا� عند الشھور عد الس

لك حرم ربعة أ منھارض واأل ین ذ واعلموا كافة یقاتلونكم كماكافة المشركین وقاتلوا أنفسكم فیھن تظلموافال القیم الد

أن !شھر36ولیس12ھاأنأي.ھـ9سنةأخرفينزلتالتي36–34التوبة)(36) المتقینمع �

بعض ما ورد في التفاسیر عن تفسیر األثنا عشر شھرا

من سورة التوبة:36في تفسیر اآلیة ھـ)460في تفسیر التبیان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (توفى

غیرھا من الحقوق التي لما ذكر هللا تعالى وعید الظالم (األحبار والرھبان) لنفسھ بكنز المال من غیر إخراج الزكاة و

حرم التي تؤدي إلى مثل حالھ أو شر منھا � منھ اقتضى ذلك أن یذكر النھي عن مثل حالھ، وھو الظلم في األشھر ال

ر } في السنة على ما تعبد هللا المسلمین بأن یجعلوه لسنتھم دون ما في سوء المنقلب، فأخبر تعالى { إن عدة الشھو

وإنما قسمت السنة اثني عشر شھرا لتوافق أمر األھلة مع نزول الشمس اثنا عشر شھرا } یعتبره مخالفوا االسالم {

ن شھرة أمره . والشھر مأخوذ م} الشمس والقمر بحسبان :{، كما قالفي اثني عشر برجا تجري على حساب متفق

.المتعلقة بالشریعةلحاجة الناس الیھ في معامالتھم ومحل دیونھم وحجھم وصومھم، وغیر ذلك من مصالحھم

ما ھو ھذا ... !! متزامن مع الفصول وال یدور ھو تقویم قمري شمسي على حساب متفق علیھ أن الطوسي یقول أي

الحساب؟

من سورة التوبة:36ھـ) في تفسیر اآلیة 1401الطبطبائي (توفى /) المیزان في تفسیر القرآن(في تفسیر

یوم خلق السموات واألرض } الشھر كالسنة هللا اثنا عشر شھرا في كتاب هللاقولھ تعالى: { إن عدة الشھور عند

قد كان اإلنسان ن لبعضھا تأثیرا في تنبھھم للبعض فاس منذ أقدم أعصار اإلنسانیة، وكواألسبوع مما یعرفھ عامة النا

ثم العود ثم تنبھوا النقسامھا یشاھد تحول السنین ومرورھا بمضي الصیف والشتاء والربیع والخریف وتكررھا بالعود

القمر من الھالل إلى الھالل، وینطبق على أشكالإلى أقسام ھي أقصر منھا مدة حسب ما ساقھم إلیھ مشاھدة اختالف

.بذلك السنة إلى اثني عشر شھرا ما یقرب من ثالثین یوما وتنقسم

یوما وبعض یوم ال تنطبق على اثني عشر والسنة التي ینالھا الحس شمسیة تتألف من ثالثمائة وخمسة وستین




81

غیر أن ذلك ھو الذي ینالھ الحس إال برعایة حساب الكبیسةائة وأربعة وخمسون یوما تقریبا شھرا قمریا ھي ثالثم

.وینتفع بھ عامة الناس من الحاضر والبادي والصغیر والكبیر والعالم والجاھل

ن الحس غلب ھناك أیضا الحساب أیضا ال ینطبق علیھا تمام االنطباق لكثم قسموا الشھر إلى األسابیع وإن كان ھو

مع ما طرء على حساب السنة من الدقة من حالھ من غیر تغییر الدقیق، وھو الذي أثبت اعتبار األسبوع وأبقاه على

الشمسیة تمام جھة االرصاد، وعلى حساب الشھور من التغییر فبدلت الشھور القمریة شمسیة تنطبق علیھا السنة

.االنطباق

ر ھذا ومن المعلوم أن الشھور الشمسیة وضعیة اصطالحیة وإن كانت الفصول األربعة والسنة الشمسیة على غی

.النعت فالشھور األثنا عشر ھي ثابتة ذات أصل ثابت ھي الشھور القمریة

ة ھي التي في علم هللا سبحانھ، وھي التي فمعنى اآلیة أن عدة الشھور اثنا عشر شھرا تتألف منھا السنون، وھذه العد

ھا حركة الشمس وحركة القمر السماوات واألرض وأجرى الحركات العامة التي منأثبتھا في كتاب التكوین یوم خلق

.حول األرض وھي األصل الثابت في الكون لھذه العدة

نتفع منھ !أي أن الطبطبائي یقول أنھ تقویم شمسي قمري فیھ شھر كبیس لی

شھر؟12ھل كان ھنالك تقاویم لیست من

؟مصرأقباطشوریون وواألالیھود والنصارى والحبشة والفرسمناألقوام التي تجاور العرب ما ھي تقاویم

شھر أضافة إلى شھر كبیس.12التقویم اآلشوري ھو نفسھ التقویم األكدي والبابلي وھو تقویم قمري من

.شھر كبیسإلىشھر أضافة 12تقویم قمري من الیھود لھم

أیام كبیسة.إلىشھر أضافة 12من شمسي النصارى لھم تقویم

6-5یوم وشھر كبیس من 30شھر من 12واصلھما التقویم الفرعوني یتكون من التقویم األثیوبي (الحبشة) والقبطي

أیام.

أیام.6-5وشھر كبیس من یوم30من شھر12الفارسي یتكون من التقویم

وبعضھم یتبع تقویم شمسي. أیام بعد ذي الحجة.عدةتضیفكانتبعض العرب أنكروذ

:134الفصل –للدكتور د. جواد علي في الجزء الثالث اإلسالموورد في المفصل في تاریخ العرب قبل

ھا، والتقویم ذكرتالتيلألغراضاستعمل العرب الجنوبیون التقویم الشمسي في الزراعة، واستعملوا التقویم القمري

واء الجویة لما لھا من صلة نالنجمي، أي التقویم، الذي یقوم على رصد النجوم ألغراض دینیة وللوقوف على األ

.بالزراعة وبالحیاة العامة

كانواأصحابھاأنیة والصفویة، ومن النصوص النبطیة، ومن نص النمارة، ناالثمودیة واللحیویتبین من النصوص

شمسي في األمور التي لھا اتصال مباشر بالطبیعة، ووفقا للتقویم القمري في اآلمور األخرى، ا للتقویم الیتعاملون وفق

ذا المنوال عند ھؤالء وعند العرب الجنوبیین، الحال على ھكانلسھولة ضبط األھلة، وتحقیق العقود بموجبھا. واذا


82

یتبعون التقویمین كذلك، جریا على سنھ الناس في كانوانصوصا، بقیة الجاھلیین، ممن لم یتركوا لناأنالقول فبإمكاننا

.ةذلك العھد، ومنھم األعاجم، من اتباعھم التقویمین المذكورین في تنفیذ العقود وااللتزامات وفي ضبط األزمن

یقیمون كانواب العرأنوالالتین، منناومما یؤید اتباع العرب الشمالیین للتقویم الشمسي، ما ذكره الكتاب الیون

للعرب أنیوس"، ناالمحجات في أوقات ثابتة، فقد ذكر "افیفإلىطقوسھم الدینیة ویؤدون شعائرھم المقدسة كالحج

قد كانواالعرب أنكما ذكر "بروكوبیوس"، "، الثاني، ویقع ذلك في شھر "تشرین محجاتھمإلىشھرا یحجون فیھ

في تموز وآب، وذكر ناغزون فیھما وال یھاجم بعضھم بعضا، ویقعجعلوا شھرین في السنة حرما آللھتھم ال ی

أنمعبدھم المقدس: مرة في وسط الربیع عند اقترإلىجیحتفلون مرتین في السنة بالحكانواالعرب أن"فوثیوس"،

ىإلاإلشاراتالشمس ببرج الثور، و ذلك لمدة شھر واحد، ومرة أخرى في الصیف، وذلك لمدة شھرین. وفي ھذه

.األشھر المقدسة، والى كونھا ثابتة ال تتغیر بتغیر المواسم، داللة على سیر العرب في تقویمھم، وفقا للتقویم الشمسي

رف التاریخ عند الجاھلیین، بدلیل عثور الباحثین على نصوص كثیرة مؤرخة. ع وقد

المحجات في إلىن شعائرھم المقدسة كالحج یقیمون طقوسھم الدینیة ویؤدوكانواأن العرب أعید فقرة من النص أعاله:

".الثانيویقع ذلك في شھر "تشرین محجاتھم، إلى"، أن للعرب شھرا یحجون فیھ أوقات ثابتة، فقد ذكر "افیفانیوس

إن عدة الشھور عند هللا اثنا عشر شھرا في كتاب هللا یوم خلق السموات (قولھ تعالى: الخالصة ھي أن القصد من

ھو أما:)واألرض

شھرا.36ولیس مثل الیھود والنصارى على أساس ، لكلعلى اشھرا تقسم 12حساب الزكاة على أساس أن

وبالتالي ال یتزامن الشھركما كان ومازال یفعل في بعض التقاویمتساوي شھر ال مفردة كبیسةمنع إضافة أیام

مع األھلة.

كما فسره الكثیر عبر القرونددةفي بعض السنین المحمنع أضافة الشھر الكبیس.

لي عنھ ...خعن وجود شھر أسمھ (شھر هللا الحرام) منع هللا تعالى في القرآن الت ما ورد نا اعاله وذكر

...هللا أعلم


83

أسواق العرب قبل اإلسالم: متى تقام وبماذا تتاجر؟ ومتى توقفت؟10

تأتیھ العربنتاوكوسوق ذي المجازسوق مجنةباإلضافة إلىةالجاھلیأحد األسواق الثالثة الكبرى فيسوق عكاظ

منھ ثم تسیر إلى سوق مجنة فتقضي فیھ األیام العشر األواخر من شھر 20إلى یوم ذي القعدةیوما من أول20لمدة

ى حجھا.ثم تسیر إلذي الحجةذي القعدة ثم تسیر إلى سوق ذي المجاز فتقضي فیھ األیام الثمانیة األولى من شھر

یعتبر (عكاظ) سوقا لكل البضائع المادیة واألدبیة، فإضافة إلى .ھوازنوقبیلةعدوانوسكان سوق عكاظ األوائل ھم قبیلة

فھو سوق للبضائع األدبیة، فیأتي الشعراء بقصائدھم .اإلبلوالمالبسوالخمروالعسلوالسمنوكالتمرالبضائع المادیة

بني تمیم.الشعراء، معظمھم أو كلھم من لتعرض على محكمین من كبار

سوق من أسواق الجاھلیة الثالثة الكبرى في موسم الحج كان یرتاده النبي محمد صلى هللا علیھ وآلھ وسلم مجنةسوق

تحمي ھوازنالتي تحمیھ كما كانت قبیلةكنانةلدعوة القبائل العربیة لإلسالم ، وكأن یقع في بالد قبیلة

.ذي المجازتحميھذیلیلةوقبعكاظسوق

، حیث كان عكاظ یقام لمدة عشرة أیام من آخر شھر ذي القعدة إلى لیلة طلوع ھالل شھر ذي الحجة مجنةسوق كان

یقام في األیام العشرین األولى من شھر ذي القعدة ثم یقام سوق مجنة في األیام العشرة األخیرة من شھر ذي القعدة ثم یقام

695فتح الباري شرح صحیح البخاري كتاب الحج ص .ن شھر ذي الحجةلمجاز في األیام الثمانیة األولى مسوق ذي ا

129قال الفاكھي: لم تزل ھذه األسواق قائمة في اإلسالم إلى أن كان أول ما ترك منھا سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة

اري شرح صحیح فتح الب.ھـ197سى العباسي في سنة في زمن داود بن عیسى بن موسوق حباشةھـ وآخر ما ترك منھا

695البخاري كتاب الحج ص

وكان النبي محمد صلى هللا علیھ وآلھ وسلم یرتاد ھذا السوق لدعوة القبائل العربیة إلى اإلسالم ففي حدیث أبي الزبیر،

یبلغفي الموسم بمجنة وعكاظھم : أن النبي صلى هللا علیھ وآلھ وسلم لبث عشر سنین یتبع الناس في منازلعن جابر

695فتح الباري شرح صحیح البخاري كتاب الحج ص .رساالت ربھ

في ھـ276بي محمد عبد هللا بن مسلم بن قتیبة الدینوري المتوفى سنة ألمواسم العرباالنواء فيوورد في

العرب قبل نت افي الفصول األربعة، وكلما جاء اعتمد الشھور القمریة، فصارت الشھور تدور اإلسالمأن،)2/955(

ذلك یعملون على تثبیت تلك األسواق في مواسم ثابتة من السنة لمصلحة ما یجبى إلى السوق من محاصیل الزراعة

.والغالت والنتاج ووفاء الدیون وما إلى ذلك

أبدا عاشر ذي الحجة من : وكان یقع حج العرب في أزمنة السنة كلھا، وھوویؤید المقریزي ھذا الرأي حیث یقول

علیھما السالم، فإذا أنقضى موسم الحج تفرقت العرب طالبة أماكنھا، وأقام أھل مكة بھا، فلم یزالوا وإسماعیلإبراھیمھدع

ذلك دھرا طویال إلى أن غیروا دین إبراھیم وإسماعیل، فأحبوا أن یتوسعوا في معیشتھم، ویجعلوا حجھم في وقت على

ونحوھا، وأن یثبت ذلك على حالة واحدة في أطیب األزمنة وأخصبھا، فتعلموا من األدم والجلود والثمارإدراك شغلھم

كبس الشھور من الیھود الذین نزلوا یثرب من عھد " شمویل " نبي بني إسرائیل، وعملوا النسيء قبل الھجرة بنحو مائتي

(3 /1)و تاریخ الجبرتي (2/60)الخطط .سنة...الخ


84

( أي سنة قبل الھجرة 200ثم كان یقوم خالل ھذه الـ سنة200و ال یقوم قبل الھجرة بنحیح كان التقویم العربي صحفھل

ثم أوقف رسول بعد وقت أجتماع العرب في مكة بقیادة الجد الخامس لرسول هللا ص لتوحید التقویم عند قبائل العرب)،

لتبریر من جعل التقویم یدور ؟!.. أم ھو طعن بجد الرسول ص.ھجریة ؟10هللا ص التقویم في ذي الحجة سنة

؟ .. كنعمة من نعم هللا على قریشوماذا عن مواعید أیالف قریش شتاءا إلى الیمن وصیفا إلى الشام المذكورة في القران

حالتھم ھذه مع كانت شھورھم القمریة تدور وتعارضت رحتما كانت متزامنة مع الفصول وال تدور. فماذا سیحدث اذا

نت ایتركون األسواق والحج أم یتركوا األیالف؟.. حتما لم تكن تتعارض وككانوالحج؟! ... ھل مواعید أسواق العرب وا

مواعیدھا مثبتة بشھور ال تدور عبر فصول السنة..

وھنالك أسواق أخرى ...

في القرن الثاني الھجري. أذ أصبلقد اندثرت أسواق العرب ھذه د حت تدور حول الفصول وال تتزامن مع حصاتباعا

منتجات أنعامھم وال مواعید تجارتھم !..ال ومحاصیلھم الزراعیة


85

؟في الكھفكم سنة أمضى أصحاب الكھف11

یلي:عن مدة بقاء أصحاب الكھف في الكھف ماورد في القرآن الكریم

.25الكھف )عامائة سنین وازدادوا تس ولبثوا في كھفھم ثالث (بسم هللا الرحمن الرحیم

، وترك تفسیره ھذا التفسیرأخرونرفض.. وسنة قمریة !309سنة شمسیة أو 300المفسرون على أنھا بعض وفسرھا

.أخرون

تفسیر خاطئ بشكل واضح:الوھذا

ھـ كما 9شھر الكبیس في موسم حج سنة أن زمان أصحاب الكھف یسبق زمان التقویم الھجري الذي أوقف تقویمھ بال-1

عدى التقویم الھجري أطالقا أن أي حضارة عبر التاریخ قد أستخدمت التقویم القمري بدون تقویمھ یشاع ، ولم یرد

بل أن سورة الكھف نزلت في مكة قبل الھجرة یختلف احد عن عدم وجود تقویم قمري غیر مقوم آنذاك.وال!.. الحالي

سنة قمریة !..309وبالتالي ال یمكن أن یكون المقصود بـ لھجري !وقبل التقویم ا

؟ ! فأین الزیادة) ال زیادة فیھ أذ انھم أمضوا نفس المدة309(ة) الى قمری300(ةالشمسیعدد السنواتان تحویل -2

ر دقیق والعیاذ فھل هللا تعالى غییوم)75(قمریة والفرق شھرین ونصف309سنة شمسیة ال تساوي 300كما وان

كمیة التفاح أم ھي ادتدغرام من التفاح فھل أز1000لو قلت أنك أشتریت كیلوغرام واحد من التفاح أو قلت .. ؟با�

قلنا: قال بعضھم: كانت (وھذا رأي عدد من المفسرین مثل الرازي في التفسیر الكبیر: فھل ھذا معقول؟..نفسھا؟

).یصح بالحساب ھذا القولمسیة وثلثمائة وتسع سنین من القمریة، وھذا مشكل ألنھ الالمدة ثلثمائة سنة من السنین الش

الشھر ) ، فلنحسب على أساس انھ ال یوجد تاریخیا تقویم قمري ال یقوم بأضافةوازدادواھو كلمة (المفتاح لتفسیر اآلیة -3

مري المقوم أذ یقول العرب أنھ التقویم الذي أنزلھ الكبیس ونفترض أن قوم أصحاب الكھف كانوا یعتمدون التقویم الق

تقول منذ النبي آدریس خطوطات قبل االسالموالملنبي أبراھیم ع ویقول الیھود بل على النبي نوح عهللا تعالى على ا

سنة لكن 300لكبیسة التي اضیفت.. أي انھم بالتقویم األصلي قضوا لكن التسعة سنوات ھي عدد الشھور ا. ع

سنوات. فلنحسب:9لھا شھور كبیسة تعادل أضیف

شھور ألبقاء الفصول متزامنة مع الشھور.7سنة یضاف خاللھا 19التقویم األصلي یعتمد على دورات من

دورة15.78947368421053= 19÷ سنة 300

شھر كبیس أضیف110.5263157894737شھور للدورة = 7× رة دو15.78947368421053

یوم 75سنوات و9سنوات زیادة كبیسة = 9.210526315789474= 12÷ 110.5263157894737

ال تحتاج الى كبس!تي ال

سنوات 9أزدادوا) ولكن أضیف لھا (مما تعدون سنة عددا 300أي، أنھم أمضوا ، وبدقة !ھذا یفسر كلمة (أزدادوا)

.شھر12سنة ذات 309كبیسة وبالتالي أمضوا فعلیا


86

أم بتقویم وضعھ البشر؟الھيحج والصوم ھي بتقویم لمعلومات للھل األیام ا12

ھل ھي أشھر معرفة من قبل هللا تعالى أم من قبل البشر؟

ھل حدد هللا تعالى وقت زیارة بیتھ الحرام ام البشر تقرر ذلك؟

یعلمھ خیر من تفعلواوماالحج فيجدال وال فسوق وال رفث فال الحج فیھن فرض فمن معلومات أشھر الحج ( �

دوا اد خیر فأنوتزو .197بقرةال)األلباب أوليیاواتقونيالتقوىالز

ل في یومین فال واذكروا � لكن هللا عز وجل قال في اآلیة األخیرة عن الحج في السورة: ( عدودات فمن تعج في أیام م

ر فال إثم علیھ لمن اتقى 203.) البقرة .إثم علیھ ومن تأخ

ین ذلك حرم أربعة منھاواألرض ات السماو خلق یوم � كتاب فيشھراعشر اثنا� عند الشھور عدة أن( القیم الد

.36التوبة)أنفسكم فیھن تظلموافال

تقویم محدد من هللا عز وجل لھذه العبادات؟... اال یعني ذلك ان ھنالك األشھر المعلومات واألیام المعدودات ؟معنى فما

قبل 2000-1800(النبي أبراھیم ع زمن بي ھو تقویم قدیم یرجع الى ن التقویم القمري العربل ھنالك مصادر تذكر ا

وأن األشھر الحرم والحج معروفة ومحددة منذ زمن أبراھیم ع بل وثابتة بالنسبة فصول السنة . المیالد)

عندما أمر هللا تعالى النبي أبراھیم علیھ بل ھنالك احتمال بأن ھذا التقویم ھو مما علمھ هللا عز وجل للنبي أبراھیم ع !..

ام ترك تحدید ذلك أیضا ، فھل حدد وقت للحج في القرآن الكریمكما وردالسالم بدعوة الناس للحج ، حدد لھ مكان البیت

؟فیما بعدهللبشرتركھا أم حسب رغبتھألبراھیم ع لیحدد ذلك

أناوإذ ( براھیم بو ر شیئابيتشرك ال أنیت الب مكان إل كع والقائمین للطائفین بیتي وطھ فيوأذن(26)السجود والر

أیام في� اسم ویذكروام لھ منافع لیشھدوا)27(عمیق فج كل منیأتین ضامر كل وعلى رجاال یأتوك بالحج الناس

علومات نرزقھمماعلى م نذورھم ولیوفواتفثھم لیقضواثم )28(الفقیر البائس وأطعموامنھافكلوا األنعام بھیمة م

فوا الحج.)29(العتیق بالبیت ولیطو

.ن ذلك مما تمسكت بھ من ملة إبراھیم علیھ السالماوكال الزھري: أن العرب كانت تعتقد تعظیم األشھر الحرم، ق

:134الفصل –وورد في المفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم للدكتور د. جواد علي في الجزء الثالث

یقیمون طقوسھم الدینیة ویؤدون شعائرھم المقدسة كالحج إلى كانواأن العرب ما ذكره الكتاب الیونان والالتین، من

"، أن للعرب شھرا یحجون فیھ إلى محجاتھم، ویقع ذلك في شھر المحجات في أوقات ثابتة، فقد ذكر "افیفانیوس

ون فیھما قد جعلوا شھرین في السنة حرما آللھتھم ال یغزكانواكما ذكر "بروكوبیوس"، أن العرب "تشرین الثاني"،

ة بالحج یحتفلون مرتین في السنكانواز وآب، وذكر "فوثیوس"، أن العرب وال یھاجم بعضھم بعضا، ویقعان في تمو

وذلك لمدة شھر واحد، ومرة أخرى في ، مرة في وسط الربیع عند اقترأن الشمس ببرج الثورإلى معبدھم المقدس:

ا ثابتة ال تتغیر بتغیر المواسم، داللة ألشھر المقدسة، والى كونھ. وفي ھذه اإلشارات إلى االصیف، وذلك لمدة شھرین

.لشمسيعلى سیر العرب في تقویمھم، وفقا للتقویم ا


87

نالحظ أن شھور الصیف بالتقویم الھجري األصلي المقوم تتزامن مع شھري رجب وشعبان ، وما زال المسلمین یستحبون

أداء العمرة في ھذین الشھرین !

؟الصوم والحجعباداتشر حسب رغباتھم وحددوا وقت أم تقویم وضعھ البقویم ألھي فھل نتبع ت

نھایة ذي إلىعید الفطر شھر رمضان وأشھر الحج عند مختلف المذاھب ھي شوال وذو القعدة وذو الحجة ، أي من نھایة

عروفات للعرب وقت نزول یعنى أن موسم الحج الذي یمكن أن تؤدى خاللھ فریضة الحج ھو أشھر معلومات مالحجة.

یحجون في كانواأحیانا تؤجل حرمة الشھور وترتیبھا . وورد أنھم أحیانا كانتوسبق وعرفنا أن العرب القران الكریم.

یعرفون وقت الحج؟!كانواذا نفس الشھر كل سنتین ، أن صحت ھذه األقوال. فوفق أي تقویم أ

المواقع الفلكیة لألرض والقمر والشمس12.1

ی ( 189البقرة).والحج للناس مواقیت ھي قل األھلة عن لونك سأ

فلكیة یمكن . ھذه حقائق تحدث مرة في السنة فقطفي السماء والفلكواألرضلقمر والشمس امواقع مواقیت تحددھا ھنالك

ألي واحد التأكد منھا بالرصد او ببرامج الفلك على الحواسیب ...

في رمضانمن كل عام: وقت شھر سبتمبر-أغسطس / أیلول-أب موقع األرض في الكون عند12.2المقومھجريالتقویم ال

ویكون أخر من السنة.وقتتكون األرض والشمس في نفس خط استواء المجرة وفي خط واحد وال یحدث ھذا في أي

اللولبیة الشكل عشرة مرات اكبر من مجرتنا أي رة مج200حواليمجرات مجموعة العذراء المتكونة منخلف الشمس

.درب التبانة

مجموعة مجرات العذراءالشمس األرض

ومن كمیة ریاح كھرومغناطیسیة جاذبة كونیة من مجموعة مجرات العذراءإلىأي أن األرض في ھذا الوقت تتعرض

بتأثیر أكبر من الشھور األخرى.الشمس ومن نفس االتجاه في نفس ھذا الوقت فقط في كل عام، أي

الغفرتي السنبلة ومنزل

Spicaومن نجومھا نجم السنبلة)األعزلالسماكاو (السنبلة منزلة مجموعة نجوم العذراء (حاملة السنبلة) تقع وسط في

جومھا ن نوممنزلة الغفروفي أخر مجموعة نجوم العذراء تقع ول بعضھما. ألمع نجوم العذراء وھو نجمین یدوران ح

تكون الشمس في منزلة السنبلة. وبالنسبة للمدینة المنورة ،بعضھماول نجمین یدوران حأیضا وھو Syrmaرماس نجم

، أي لكل منھما في كل عامیوم13لمدة ر أوكتوب/ تشرین األول28الغفر تشرین األول / أوكتوبر وفي منزلة15في


88

قبل نزول الشمس فیھماوما یھمنا لیس وقت نزول الشمس فیھما بل .فیھماشمسالنزولبعد قبل او ال یمكن رؤیتھا إال

-آب في شھر ظھور ھالل الشھروجودھما في المغرب عند الغروب وقتوقت أي ، یوم) لیكونا مرئیین26بمنزلتین (

.سبتمبر-أغسطس / أیلول

والعرب تقول: خیر منزلة في .. !فیھالحاجة لشرب الماء یتغیر إلى البرودة وتقل افي منزلة الغفر وتقول العرب أن الجو

(أو یقصدون خیر منزلة ینزل بھا القمر ھي األبد بین الزباني واألسد ، یعنون الغفر ، ألن السماك عندھم من أجزاء األسد

لغفر تولد النبیون. واذا ویقولون با...ما بین الزباني واألسد ، أي منزلتي السنبلة والغفر معا) كانت نزل القمر بالغفر تماما

.ھـ)276(األنواء في مواسم العرب/ عبدهللا بن مسلم بن قتیبة الدینوري المتوفي سنة تلك سنة سعود.

؟والسنبلة رمز للخیر والسالم في كل الحضارات.. شھر رمضان شھر الخیر أم شھر منزلة السنبلة

أم المقصود المعنیین؟ ،الغفرمنزلةیسمى شھر الغفران أم شھررمضانشھر

قیل سمیت بذلك : لخفائھا . وقیل مأخوذ من المغفرة التي تستر الذنب ، وتخفیھ یوم ولماذا سمیت ھذه المنزلة بالغفر؟

.!القیامة

ھـ:449وقال أبو العالء المعري المتوفي

د لھا یارب بالمغفرهفج عیس تباري جدلھا بالفتى

یة المقفرهطعم ركبأنھافي الم أقفر والقوم بالدو

أقدار بلھ الغفر والمغفرهما الغفر في أنجمھ آمن ال

قد أن للحافر أن یحفرهأیلحد الشیخ وملحوده

ومن لھذي النفس أن تطفرهالبلىبیني وبین البعث طول

لماذا منزلة الغفر ھذه خیر منازل القمر؟.. وما عالقة ھذه المنزلة من النجوم بالمغفرة من الذنوب أن لم تكن معروفة بأنھا

ان النصف األخیر من شھر رمض... بل ھي فيخیر الشھور ، شھر الغفران!رمضان؟! ... ویقال شھر رمضانوقت شھر

وقت لیلة القدر !

وفي شھر رمضان تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار وتقید الشیاطین:للسماء أبواب وحرس ، وتكرر في موروثنا أن

یقبل بوجھھ إلى الناس، وسلم وآلھعلیھهللاكان رسول هللا صلى(السالم ، قال : علیھ(األمام محمد الباقر) عن أبي جعفر

ماء وأبواب الجنان غلت مردة الشیاطین ، وفتحت الناس ، إذا طلع ھالل شھر رمضان ، شر یا مع "فیقول : أبواب الس

حمة ، وغلقت أبواب النا فیھ عن ر وأبواب الر ار ، وینادي د كل فطر عتقاء یعتقھم هللا من الن ، واستجیب الدعاء ، وكان �

مناد كل لیلة: ھل من سائل؟ ھل من مستغفر؟ اللھم وأعط كل ممس ، أعط كل منفق خلفا ال، ك تلفا ؛ حتى إذا طلع ھالل شو

أما والذي نفسي بیده ما ھي السالم :ثم قال أبو جعفر علیھ. ": أن اغدوا إلى جوائزكم ، فھو یوم الجائزة ون ي المؤمن نود

، ذیل ح 12، المجلس 47. وفي األمالي للصدوق ، ص ، معلقا عن الكلیني550، ح193، ص 4التھذیب ، ج / 6/ 6274( الكافي .)بجائزة الدنانیر والدراھم

، معلقا عن 1833، ذیل ح 96، ص 2، بسند آخر عن الحسین بن سعید. الفقیھ ، ج 62، ذیل ح 80الثالثة ، ص ؛ وفضائل األشھر 2، ذیل ح 88؛ وثواب األعمال ، ص 1

، ح 370، ص 11الوافي ، ج 2060، ح 175، ص 2؛ وج 1478، ح 511، ص 1؛ والفقیھ ، ج 6642یام ، باب یوم الفطر ، ح جابر. راجع : الكافي ، كتاب الص

.)»إذا طلع ھالل شھر رمضان غلت مردة الشیاطین « ، وتمام الروایة فیھ : 141، ح 261، ص 63؛ البحار ، ج 13488، ح 310، ص 10ئل ، ج ؛ الوسا11035

؟.. أم ھذه األماكن من السماء التي تواجھنا في شھر رمضان بالتقویم الھجري األصلي المقوم ھي اتجاه ابواب الجنةلھ

السماء تدور ولیس لھا مكان ثابت؟ .. أم أنھا ابواب مجازیة وال مكان لھا أصال ؟ان ابواب


89

ھ عن قول هللا عز وجل : ( شھر رمضان الذي أنزل فیھ القرآن) سألت قال :السالم ،علیھ(جعفر الصادق) عن أبي عبد هللا

لھ وآخره؟ ضان ھر رم في ش نزل القرآن جملة واحدة (السالم : فقال أبو عبد هللا علیھوإنما أنزل في عشرین سنة بین أو

صحف : نزلت وسلموآلھعلیھهللالنبي صلىقال (ثم قال : .)إلى البیت المعمور ، ثم نزل في طول عشرین سنة

ل لیلة من شھر رمضان ، وأنزلت التوراة لس نجیل لثالث عشرة لیلة إبراھیم في أو ت مضین من شھر رمضان ، وأنزل اإل

بور لثمان عشرة خلت خلون من شھر رمضان (انزل الزبور على داود في عشرین یوما من شھر رمضان ، وأنزل الز

األمالي للصدوق ، / 6/ 3574الكافي (. )، وأنزل القرآن في ثالث وعشرین من شھر رمضان ) في نسخةخلون من شھر رمضان

ري ، إلى ، بسند آخر عن سعد بن عبدهللا ، عن القاسم بن محمد األصبھاني ، عن سلیمان بن داود المنق67، ح 87؛ وفضائل األشھر الثالثة ، ص5، ح 15، المجلس 62ص

، 193، ص 4؛ والتھذیب ، ج 2026، ح 159، ص 2؛ والفقیھ ، ج 6623وفي الكافي ، كتاب الصیام ، باب في لیلة القدر ، ح ». ثم نزل في طول عشرین سنة « قولھ :

، 1السالم. تفسیر القمي ، ج عن إبراھیم ، عن أبي عبدهللا علیھ،184، ح 80، ص 1تفسیر العیاشي ، ج ». وأنزلت التوراة لست مضین « ، بسند آخر ، من قولھ : 552ح

السالم ، ، من دون اإلسناد إلى المعصوم علیھ123اد ، ص ؛ وتصحیح االعتق82؛ واالعتقادات ، ص 290، ص 2؛ وفیھ ، ج » عشرین سنة « ، مرسال إلى قولھ : 66ص

انزل الزبور « وسلم ، وتمام الروایة فیھ : وآلھعلیھهللابي صلى، ضمن الحدیث الطویل ، مرسال عن الن47االختصاص ، ص ». ثم نزل في طول عشرین سنة « إلى قولھ :

یسیر الوافي ، ج وفي كل المصادر مع اختالف » وانزلت التوراة لست مضین « ، مرسال ، من قولھ : 309المقنعة ، ص ». على داود في عشرین یوما خلون من شھر رمضان

.)، قطعة منھ2، ح 283، ص 14؛ وج 44، ح 237، ص 13؛ وج 29، ح 75، ص 12؛ والبحار ، ج 9073، ح 1767، ص 9

!؟یدور حول الفصولأم بتقویم بشريھي أیام معلومات بتقویم الھي لذكر هللا والتعبد شھر أنزلت فیھ الكتب السماویة أیامھ

-السنبلة في منازلرمضان شھر ھالل ثالث غرر ترىعندماقت شھر رمضانعرب كانت تعرف ومن الواضح أن ال

أن لشھر رمضان توقیت الھي محدد ال بتقویم وضعھ البشر !!الغفر!... ولم یكن یدور عبر فصول السنة !!... و

: العوا والسنبلة والغفرمنازل القمر وقت الغروب خالل شھر رمضانثالث غرر


90

: العوا والسنبلة والغفرمنازل القمر وقت الغروب خالل شھر رمضانثالث غرر


91

:لیلة القدرالقمر في منازل السماءموقع 12.3

الصحابة الخلص أثار ورد في القرآن الكریم وأحادیث رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم وروایات أئمة آل البیت ع و

ما ورد في القرآن:القدر وال داعي لتكرارھا ھنا. ولكن أود التنبیھ الىرضي هللا عنھم الكثیر عن فضائل لیلة

لیلة القدر خیر من ألف )2(وما أدراك ما لیلة القدر )1(أنزلناه في لیلة القدر إنا(بسم هللا الرحمن الرحیم

ل المالئك )3(شھر وح فیھا ب تنز ) ) القدر.5(سالم ھي حتى مطلع الفجر )4(إذن ربھم من كل أمر ة والر

) أمرا من عندنا 4حكیم () فیھا یفرق كل أمر 3) إنا أنزلناه في لیلة مباركة إنا كنا منذرین (2) والكتاب المبین (1حم ((

میع العلیم () رحمة من ربك 5إنا كنا مرسلین ( ماوات واألرض وما بینھما إن كنتم موقنین (6إنھ ھو الس ) 7) رب الس

لین (ال إلھ إال ھو یحیي ویمیت ربكم الدخان.) )9) بل ھم في شك یلعبون (8ورب آبائكم األو

بھا كل أمر ویرسلھ للكون بواسطة المالئكة تعالى لیلة یفرق هللا عقل ان لیلة بھذه العظمة لیس لھا توقیت آلھي ! .. ھل ی

والروح ال تحدید ألھي لھا ! ..

من شھرلیلة القدر یفعل كل ھذه النعم في حاشاه هللا تحدید وقت شھر رمضان ومن ثمبل البشر تحدد وقتھا من خالل

؟!! حسب توقیت حدده مخلوقھ رمضان

تب في وك .. !اللیالي من العشرة األخیرة من شھر رمضانأحدىمجھولة فيوقت لیلة القدرجعلتعالى قیل لنا أن هللا

...قرن!14عد عبر بحوث ال ت مقاالت وذلك أسباب

تحدیدا 23أو 21ھي أما لیلة والشافعیة لدى شیعة آل البیت ع ... 27و25و23و21الفردیةلیاليالأنھا في احدى وقیل

27لیلة ھي. أما لدى اھل السنة ف19، وبعضھم أضاف لیلة روایات ألئمة آل البیت عوأحادیث رسول هللا صنقال عن

جزم احد بتحدید لیلة القدر ویتفقون على انھا غیر محددة یتغیر وقتھا من عام الى عام. یوال.نقال عن أقوال التابعین

واذا لم كون لیل الجمعةشرط ان تویذكر الصوفیة أنھا تكون أحدى اللیالي الفردیة من العشرة األخیرة من شھر رمضان

.لشھر والعشرة االخیرةیكن ھنالك یوم جمعة فردي فتكون في أحدى اللیالي الخمسة بین منتصف ا

فات عن لیلة القدر یمكننا صفي المصادروردتلم یجعلھا لیلة مجھولة كما یشاع !!.. أذ أذ والشكر الحمد جزیل و�

، بغض أنھا لم تكن لیلة القدرنعرف أن لم تتحقق و، ء العالموستشاھد وفي كل أنحاأذا تحققتأن نعرف أنھا لیلة القدر

!رة األخیرة من شھر رمضانكانت ھي من اللیالي العشالنظر عن أي لیلة

ھي:العالمات

.اللیالي الفردیة في العشرة االخیرة من شھر رمضانلیالي شھر رمضان وتحدیدا لیلة القدر ھي احدى . 1

جوم كالشمس الضاحیة وسطوع ، وسطوع النحتى في أماكن مظلمةواإلضاءةالنورتتمیز ھذه اللیلة بقوة . 2

یمكن مالحظة ازدیاد عدد سمع ھذا، ومختلف أنواع األتربة والدخانباإلنارةالمدن واءجورغم تلوث ا..القمر


92

ساطعة السماء ممتلئة بنجوم وستبدوا ووضوحھا حتى في المدن النجوم التي یمكن رؤیتھا وازدیاد سطوعھ

ال یشاھد في لیالي أخرى.غیر معتادبشكل واضح

حتى بین من ھم على خالف وقلة الخالفات ، ، وانشراح الصدر، واالرتیاحكینة والسشعور الناس بالطمأنینة. 3

.األخرى ي لیالي رمضانفوال حتى ، العادیةوھو شعور ال یجدوه في باقي اللیاليقبلھا .

او زقزقة العصافیرةولم یرد شيء عن صیاح الدیك، سكون الحیوانات وال یسمع أصواتھا مثل نباح الكالب . 4

.جار الى األرض وكأن كل شيء یسجد � تعالىصان األشومیل أغ

.تطیب ریحھاوففقط نسیم لطی.زوابع وال غیرھاخلو ھذه اللیلة من الریاح، فال عواصف، وال. 5

، وتحول المیاه المالحة الى عذبة.، والشھب والنیازكالمطر والغیومخلو ھذه اللیلة من . 6

.في حر بردت وطابتلنفس ، وان كانت في برد دفئت، وان كانتیكون الجو معتدال لطیفا قریبا إلى ا. 7

، دون شعاعوبحافة مستدیرة واضحة صبیحة لیلة الفجر (الیوم التالي): تشرق الشمس صافیة مستویة . 8

وكأنھا قمر بدر كبیر ساطع ویمكن النظر ألیھا دون حاجب واقي للعین ، الشمس بیضاء اللون باردةوتكون

في أي فجر یوم أخر وشكل الشمس ھذ عادة ، أذ ا وإمكانیة النظر ألیھا بالعین المجردة أمر ال یحدث بتاتا

تھا بسبب الشعاع الخارج منھا.الشمس حمراء شدیدة السطوع ال یمكن النظر الیھا وال ترى حدود دائر

ھي:فوجدت لھا عالمات أما عالمات لیلة القدر في السماء. 9

أو المنزلة السابقة الصرفة في بعض السنینتكون الشمس في منزلة العوا ،.

ویكون منزلة النثرة قبل برج السرطان ..ومنزلة الھنعة في التوأمان (برج الجوزاء)ما بینیكون القمر

الشعرىالھنعة ونجم منزلة القمر و من جنوب السماء الى الیمانیة ونجم سھیل على خط واحد تقریبا

على خط واحد تقریبا من الشامیة الشعرىم جرة ونون القمر ومنزلة النثفي اول یومھا، أو یكشمالھا

ي األخیرة من الشھر السابق ھذا الترتیب یحصل في العشرة لیال.في فجرھاجنوب السماء الى شمالھا

والالحق .في شھر رمضان، أي ال یختص بلیلة القدرأیضا

لمغرب عند الغروب.ر في اوالغفتي السنبلةیشاھد في بدایة لیلة القدر منزل

أذ تحجب الشمس منازل الزبرة والصرفة یشاھد في نھایتھا في المشرق فجرا منزلتي الطرفة والجبھة

.والعوا

النصوص التالیة:في توردوالعالمات أعاله

ة وال ھا لیلة بلجة ومن أماراتھا أن (عن النبي صلى هللا علیھ وسلم في فضل قیام لیلة القدر، ثم قال: صافیة ساكنة، ال حار

رواه البھیقي، في شعب اإلیمان، عن عبادة بن الشمس تطلع في صبیحتھا مستویة ال شعاع لھا). باردة، كأن فیھا قمرا، وأن

.3/1360الصامت، الصفحة أو الرقم:

ل: سألتھ عن ناده إلى محمد بن مسلم عن أحدھما علیھما السالم قاما ذكره محمد بن یعقوب الكلیني في كتاب الصوم باس

أبو اهرو). عالمتھا ان تطیب ریحھا، وان كانت في برد دفئت، وان كانت في حر بردت و طابت(فقال: عالمة لیلة القدر،

.جعفر بن بابویھ في كتاب من ال یحضره الفقیھ


93

إلى عبد األعلى قال: قلت ألبي عبد � علیھ السالم: انھم فقال باسنادهما رواه علي بن الحسن بن فضال في كتاب الصیام

ان كانت في حر كانت باردة طیبة، وان كانت في شتاء كانت (ء تعرف؟ قال: یقولون انھا ال ینبح فیھا كلب، فبأي شي

).دفیئة لینة

ذكر لیلة (عبد � علیھ السالم قال: ثمان، عن أبي ما رواه علي بن الحسن بن فضال في كتابھ، باسناده إلى حماد بن ع

).القدر، قال: في الشتاء تكون دفیئة، وفي الصیف تكون ریحھ طیبة

من الجزء الخامس من كتاب أسماء رجال أبي عبد � علیھ السالم عن إسماعیل بن جعفر بن محمد، عن أبیھ، عن جده

).وال باردة، نجومھا كالشمس الضاحیةلجة، ال حارةلیلة القدر لیلة ب(علیھم السالم قال:

روى الحسن عن النبي (صلى هللا علیھ وآلھ) قال في لیلة القدر: (إنھا لیلة سمحة، ال حارة وال باردة، تطلع الشمس في

.10/409تفسیر مجمع البیان )صبیحتھا لیس لھا شعاع

إني كنت أریت لیلة القدر ثم نسیتھا وھي في العشر (هللا علیھ وسلم : قال رسول هللا صلىعن جابر رضي هللا عنھ قال :

رواه ابن ).األواخر وھي طلقة بجة ال حارة وال بردة كأن فیھا قمرا یفضح كواكبھا ال یخرج شیطانھا حتى یخرج فجرھا

.حدیث صحیح) وقال األرنؤوط :3688حبان في صحیحھ حدیث رقم (

: یا أبا المنذر أني علمت ذلك ...ي هللا عنھ أخبرني عن لیلة القدر ل : قلت ألبي بن كعب رضوعن زر رضي هللا عنھ قا

تطلع الشمس صبیحة تلك اللیلة لیس (قال باآلیة التي أخبرنا رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم قال : قلت لزر : ما اآلیة قال

.وقال األلباني : إسناده حسن لذاتھ صحیح لغیره،)2193حدیث رقم (رواه ابن خزیمة في صحیحھ ). لھا شعاع مثل الطست حتى ترتفع

وقت شھر رمضان بالتقویم الھجري االصلي المقوم یكون متزامن مع بدایة الخریف والذي یتبدل الجو فیھ مالحظة :

يء معروف .. متداخلة اي لیس بشكل متناسق تنخفض فیھ الحرارة یومیا وھذا شبأیاممن حر الصیف الى برد الشتاء

شتاء او حارة وبالتالي قد تكون لیلة القدر بین ایام باردة كال ومن معاني الشتاء والصیف في القاموس .كالصیف نسبیا

المحیط : والشتاء: برد. ، ویوم شات، وغداة شاتیة. وھذا المعنى ما زلنا نستعملھ في زماننا عندما یبرد الجو فنقول

. وعندما تحتر نقول صیفتشتت.. وكذلك معن .ى الصیف ، یوم صائف وصاف: یوم حار

أیكم یذكر حین (قال تذاكرنا لیلة القدر عند رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم فقال :عن أبى ھریرة : في صحیح مسلموورد

ق ). فنة وھو مثل شق ج طلع القمر قة،والش معروفة، أعظم ما یكون من والجفنة، أو أقلبالكسر: نصف الشيءوالش

ف دائرة.صنشكل .. أي (لسان العرب)القصاع

من الشھر.. أنظر 24-21خالل العشرة لیالي األخیرة من الشھر القمري ، یكون القمر بشكل نصف دائرة في اللیالي

ل الشھر: مراحل القمر خال


94

بعد تكون أن لیلة القدرفیھا بیانوالتالیةالشیخ محي الدین بن عربي األبیاتعن169التلمساني في نفح الطیب صذكرو

:فقالمغرب یوم جمعة

ففي تاسع العشرین خذ لیلة القدرى جمیعا إن نصم یوم جمعةنوأ

مد بال عسرشرین اعتفحاد وعوإن كان یوم السبت أول صومنا

ففي سابع العشرین ما رمت فاستقرأحد فخذوإن ھل شھر الصوم في

یوافیك لیل الوصل في تاسع العشروإن ھل شھر باالثنین فاعلم بأنھ

على خمس العشرین فأحط بھا فادر ویوم الثالثا إن بدا الشھر فاعتمد

العشرفدونك واطلب وصلھا سابع من یرومھاوفي األربعا إن ھل یا

ففي ثالث العشرین تظفر بالنصرویوم خمیس إن بدا الشھر فاجتھد

توافیك لیل العشر في لیلة الوتروضابطھا فالقول لیلة جمعة

التالیة:ةالعالمات الفلكیة للیلة القدر تجدھا في الصور

في السماءالقدر لیلة اتعالموقت الغروب)النثرة –الذراع –ومنازل الھنعة وسھیل الیمانیةالشعرىالقمر والغروب أذ ال یظھر(الصور لیست وقت


95

وطبعا لم تتحقق ھذه العالمات في معظم لیالي القدر بالتقویم الھجري الحالي غیر المقوم أذ یتطابق شھر رمضان الحقیقي

سنة تقریبا، مما زرع الشك بمصداقیة ھذه النصوص وأھملت !... بدل أن یشك الناس 33مرة كل مع التقویم الحالي

!أصال وال شھر رمضانال بصحة كون تلك اللیالي لم تكن لیلة القدر أص

نصوص تشیر الى ان لیلة القدر قد رفعت وأنھا مخصوصة بزمان رسول هللا 4جبل نقل أبن حجر في كتابھ فتح الباري

وینافي ذلك نصوص عن وجود لیلة القدر في شھر رمضان من كل سنة.ص وال تحصل بعده ..

.463ح 385تیسیر المطالب ص قال ( أنھا في كل رمضان) ،ا أسمع عن أبن عمر : قال سئل النبي ص عن لیلة القدر وأن

لو رفعت لیلة القدر لرفع ن في كل عام؟ فقال (أخبرني عن لیلة القدر كانت او تكوعندما سئل : ع محمد الباقرعن األمام

(لیلة القدر في كل سنة ویومھا : الباقرمحمد األمامعنو،2023ح 158ص 2من ال یحضره الفقیھ للشیخ الصدوق ج )القرآن

.49ص 95، وبحار األنوار ج 191و 166كتاب األقبال ص مثل لیلتھا)

، )4/263جفتح الباري (طوال السنة ولیس شھر رمضان فقط در تحصل في أي لیلة یقولون ان لیلة القلحنفیةونقل ان ا

عالمات ان سبب ھذا الرأي ان شھور التقویم الھجري الحالي غیر المقوم تدور حول الفصول وبالتالي بوضوح ویبدو لي

لمقوم.یم الھجري الحالي غیر اصادف أي شھر اخر بالتقوتشھر رمضان الحقیقي بالتقویم األصلي المقوم سلیلة القدر في

فتكشف عالماتھا لشخص وال تكشف ألخر ولو كانا معا في بیت وقال اخرین أن عالماتھا تظھر فقط للذي تقبل أعمالھ

) بل یشاھدون المالئكة وتسلم علیھم.4/267واحد (فتح الباري ج

بالتقویم الھجري األصلي 1396ن من عام من شھر رمضا24-23أنا شخصیا شاھدت ھذه العالمات التسعة في لیلة

مما یؤكد انھا كانت لیلة القدر فبحثت عن مواقع المنازل 2017سبتمبر أیلول /16-15سبت-جمعةوالذي صادف المقوم

.وسھیل التي أدرجتھا اعالهالشعرىوالقمر والشمس و

البرامج الفلكیة. وبعد تحدید مالمات أعاله باستخداكل ھذا البحث مبني على تحدید لیلة القدر لكل سنة بالبحث عن الع

یومھا، نبحث عن ھالل ذلك الشھر أذ انھ ھالل شھر رمضان. ثم نتتبع أھلة األشھر بعده حتى نصل الى شھر المحرم

ھالل شھر رمضان ونتتبع أھلة الشھور قبلھ حتى شھر صفر وندرجھا في الجدول.. یوم وندرجھا في جدول. ثم نعود الى

شھر. وأن كان ھنالك شھر أضافي 12محرم مع ھالل شھر صفر كانت تلك سنة أعتیادیة من أن تتابع ھالل شھر الف

ثم نكرر نفس بین شھري المحرم وصفر فسیكون ذلك الشھر ھو شھر صفر األول الكبیس وتكون تلك سنة كبیسة.

البحث لكل سنة وھكذا ..

في كل أضافة الى أمكانیة عدم رؤیة ھالل الشھر رمضان بین المسلمین وبسبب الخالفات حول ألیة تحدید بدایة شھر

أو عمر الھالل ووقت والدتھ أذ ان مشاھدتھ تبدأ في القارتین األمریكیتین ألسباب صفاء الجوأنحاء العالم في نفس اللیلة

لنعود أنفسنا الشھرمنتصفمنا داءأبتاللیالي كافة في أعاله ، یفضل ترقب عالمات لیلة القدر ثم أفریقیا فأسیا وأوربا

. على ما یمكن ان نشاھده من عدد نجوم السماء وسطوعھا وشكل الشمس وحمرتھا عند شروقھا

ل في یومین فال إثم علیھ وم (قال هللا تعالى في كتابھ الحكیم : عدودات فمن تعج في أیام م ر ف واذكروا � ال إثم ن تأخ

واعلموا أنكم إلیھ تحشرون .203البقرة ) علیھ لمن اتقى واتقوا �


96

مغرب ساعة ولیلة القدر ھي لكل سكان األرض أینما سكنوا و24وال تنسوا أن اللیل یدور حول كل أنحاء األرض في

،ساعة24البلدان في شرق األرض لینتشر في البلدان الواقعة الى غربھا بالتتابع على مدى من فجر لیلة القدر یبدأو

. )لیلة القدر في كل سنة ویومھا مثل لیلتھاأعاله (محمد الباقروھذا یفسر قول األمام ساعة ،24أي ان فضلھا یستمر

ن عند (لیلة القدر ھي لیلة محددة من هللا تعالى لیلة مجھولة تولیس، قبل ان ینزل فیھا القرآنا لناھرفوع ) ناأمرا م

!بعد نزول القرآن وبعد رسول هللا ص بسنوات ضعھ البشروتقویم وفق

باركة إنا كنا (2) المبین والكتاب (1) حم( :سورة الدخانقال هللا تعالى في فیھا یفرق (3) منذرین إنا أنزلناه في لیلة م

ن عندنا إنا كنا مرسلین (4)كل أمر حكیم میع العلیم (5)أمرا م بك إنھ ھو الس ن ر ماوات واألرض رب (6)رحمة م الس

وقنین لین ال (7) وما بینھما إن كنتم م ھ إال ھو یحیي ویمیت ربكم ورب آبائكم األو.) (9) بل ھم في شك یلعبون (8) إل


97

ر الحج ذي الحجة في من كل عام: وقت شھدیسمبر/ كانون األولموقع األرض في الكون عند 12.4المقوم :الھجري التقویم

Alnaslیقع أتجاه مركز المجرة قبل نجم النصللتبانة على خط واحد.ومركز مجرتنا درب اتكون األرض والشمس

مجموعتنا الشمسیة ، ویعتبر البوابة الرابطة بین إلىبدایة مجموعة نجوم القوس شرقا. من ھذا المكان تدخل المذنبات

ن مركز مجرتنا درب التبانة مغناطیسیة الجذابة بی. وأن الروابط الكھرووتسمى البوابة الذھبیةالمجرة ومجموعتنا الشمسیة

مالیین 4لبوابة. یقع في مركز مجرة درب التبانة ثقب اسود ھائل تقدر كتلتھ وشمس مجموعتنا الشمسیة تمر عبر ھذه ا

.وبالتالي ال یعرف عنھ شيءكتلة الشمس محاط باألتربة الكونیة مما یجعل رصده ودراستھ صعب

نةامجرتنا درب التبكز مرالشمس األرض

SGRA_VLAHSTCXCالتبانة بالتلسكوب لمركز مجرة دربصورة

كمیة ریاح كھرومغناطیسیة جاذبة كونیة من مركز مجرتنا ومن الشمس ومن إلىأي أن األرض في ھذا الوقت تتعرض

.نفس االتجاه في نفس ھذا الوقت فقط من كل عام ، أي بتأثیر أكبر من الشھور األخرى

ھي السبب في كون وقت من ھذه البوابة وقد تكون ھذه الریاح الكھرومغناطیسیة القادمة من مركز مجرتنا درب التبانة

نزول القمر في برج العقرب السابق لموقع أتجاه ھذه البوابة وقت نحس في موروثنا، ووقت الخروج من برج العقرب

والدخول في منطقة ھذه البوابة وقت جید.


98

البلدةولنعائمي امنزلت

منزلة النعائم في بدایة برج القوس اول نجوم مباشرة شرقلمجموعة الشمسیة مع مجرة درب التبانة الذھبیة لبوابة التقع

القوسيبرجبینمنطقة خالیة أما منزلة البلدة فھي . وبالنسبة للمدینة المنورة. األولالنعائم الواردةالمسمى(الرامي) و

كانون األول / 28تكون الشمس في منزلة النعائم في .نجوم من القوس وما یمیزھا ھو نجم البلدةبھا یحیطوالجدي

قبل او بعد ، أي ال یمكن رؤیتھا إال یوم لكل منھما في كل عام13لمدة الثاني/ كانون7وفي منزلة البلدة في دیسمبر

یوم) لیكونا 26بمنزلتین (بل قبل نزول الشمس فیھماوما یھمنا لیس وقت نزول الشمس فیھما .فیھماالشمس نزول

/ الثانيتشرین –األول تشرین أي وقت وجودھما في المغرب عند الغروب وقت ظھور ھالل الشھر في شھر مرئیین،

مواسم (األنواء فيمن كانون األول / دیسمبر.وبالتالي یوم العاشر من ذي الحجة یكون في النصف األول ر.نوفمب-أوكتوبر

. ھـ)276ب/ عبدهللا بن مسلم بن قتیبة الدینوري المتوفي سنة العر

الى تشكیالت خیالیة للنجوم؟ دتسمیة باقي المنازل المستنھبالنعائم والبلدة ال یشالماذا تسمیة منزلتي

.ابن سیده: النعم اإلبل والشاءقال وھي المال الراعیة؛ األنعام. ووالدعة والمال لخفض االعرب: معنى النعائم في لسان

اإلبل والبقر والغنم.واألنعاموقال ابن األعرابي: النعم اإلبل خاصة،

فھا هللا تعالى:البلد والبلدة : لقاموس المحیطورد في ا.. أي بلدة یقصدون؟ والبلد: مكة .. وفي لسان العرب: !مكة، شر

.كالنجم للثریاتفخیما لھا

.. تشریفا وتفخیما لھا !!یھالوقت الذھاب ألفي السماء .. حدد هللا لھا مكان ھي مكة أم القرى؟!ي أ

.. وقت شھر الحج ذي الحجة ... وال یدور ھذا الشھر عبر الفصول ؟!بالنعائم من الھدي أي أنھ وقت الذھاب الى البلدة مكة

!!البشرحسب رغبةویكون في وقت أخر كما ھو الحال اآلن

-النعائم ثالث غرة ھالل شھر ذي الحجة في منازلعندما ترىور الحجتعرف وقت شھمن الواضح أن العرب كانت

أن للحج توقیت الھي ال بتقویم وضعھ البشر !ویكن یدور عبر فصول السنة !!... !... ولمالبلدة

في حدود منزلة الھنعة من برج التوأمان وعلى خط واحد ومن المثیل ألنتباه أن یكون البدر في منتصف شھر ذي الحجة

ذي الحجة في منزلة الفرغ 9لیمانیة وسھیل بتشكیل یماثل تشكیل لیلة القدر !... وأن یكون القمر یوم عرفة االشعرىمع

هللا تعالى ھل ھذه صدف أم مواقیت محددة من.. المقدم من برج الفرس األعظم في تشكیل یماثل منتصف شھر رمضان !

؟لفتح أبواب السماء


99

ذي الحجة: النعائم والبلدة وسعد الذابحمنازل القمر وقت الغروب خالل شھر ثالث غرر

********************


100

سنةالخاللخالل دوران األرض حول الشمس ومنازل القمرواألبراجمخطط یوضح مواقع األرض والشمس بالتقویم الھجري األصلي المقومفي شھري رمضان وذي الحجةالریاح الكونیة نحو األرضمصدرالى شیر األسھم الخضراء ت

الشعرىلیلة القدر على خط بین البوابة الذھبیة للكون وبین نجوم سھیل وفجر الخط األخضر الغامق یوضح موقع األرض

نتساءل وما تأثیر ھكذا قوى جاذبة ھائلة علینا یجعلناالمجرات المنازل ووھذه والقمرالترتیب الفلكي لألرض والشمس

لنھتم بھا؟

نحن نشھد یومیا تأثیر القمر وھو كوكب صغیر على األرض وجذبھ الھائل لمیاه المحیطات والبحار والبحیرات واألنھار

لجزر في الجزء البعید الھائلة الحجم والوزن باتجاھھ مسببا ظاھرة المد في نصف األرض الذي یواجھ القمر وظاھرة ا

النصف المواجھ لھ.إلىعن القمر! أذ أن القمر یسحب المیاه من النصف البعید

؟ من الغریب أن لم یدرس تقریبا % من جسمنا70ما تأثیر القمر أذا على أجسام البشر واألحیاء اذا علمنا أن الماء یمثل

اس في لیالي البدر وانقباضھا في لیالي المحاق !.... ویالحظ بصورة عامة انشراح صدور الن؟بالتفصیلذلك

ما تأثیر ھذه القوى الكھرومغناطیسیة الكونیة الھائلة من ھذه المجرات في ھذه األوقات المحددة حصرا كل عام لشھر

؟ وھم في حالة تعبد ودعاء على األرض والمناخ والمخلوقات والبشر ةالحجذيوشھررمضان


101

:The Great Yearالعظمىالسنة 12.5

الترنح الدائري للمحور الى دوران القمر حول األرض ودوران األرض حول الشمس ، ھنالك حركة فلكیة ثالثة ھي ضافةاألب

. اذ ان األرض تدور حول الشمس وھي Precession of the equinoxesنفسھاالعمودي األرض بالنسبة لمدارھا

درجة مسبب23.5یبلغبوضع مائل ربعة.ول األالفصا

ھذه تستغرقالریاضیة الفلكیة حسب الحسابات و

الحركة ، سنة شمسیة25000-26000تقریبا

وتسمى السنة العظمى. ومع مرور السنین وأزدیاد

معلومات تغیر أماكن النجوم عبر السنین تزداد دقة

سنة ثم عدلوھا 25900الحسابات التي بدأت بحدود

25400رھا دیرات تقدوأخر التقسنة ، 25600الى

سنة .25000ولن أستغرب ان وصلت الى سنة

أو نجم قطبينجم الالیر القطب الشمالي الى شحالیا ی

ثاني ألمع نجوم )North star–Polaris(الشمال

12500ولكن قبل ، الیمانیةالشعرىالسماء بعد نجم

سنة كان یشیر الى نجم النسر الواقع (األثالفي

Vegaلمع نجوم السماءمس أ) خا.

ظاھرتین ، ھما:سبب یترنح دوران األرض حول محورھا

50حوالي عند رصدھا في نفس الیوم بالتقویم الشمسيالتي نراه في السماء واألبراج ومنازل القمرزحف النجوم

جوم واالبراج ومنازل سنة شمسیة تقریبا، وبالتالي الفرق في أماكن الن72درجة واحدة كل ثاني قوسیة سنویا أي

قد لنفس الیومي السماءیشاھدوھا فالعرب قبل االسالمبالمقارنة الى ما كان في أي یوم القمر التي نشاھدھا اآلن

.قرن15-14خالل درجة الى الغرب19.44حوالي تزحف

حجة بالتقویم رمضان وذي اليالتي نشاھدھا االن خالل شھرالشمس والقمر ضمن منازل القمر مواقع أن أي

كانت علیھ وقت بدأ التقویم عمادرجة الى الغرب 19.44ستكون قد زحفت الھجري المقوم والتي ذكرناھا سابقا

الفرق بین منازل القمر التي نجدھا في المصادر ، الھجري عام ھجرة رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم. وبالتالي

عرضا درجة 12.86منزلة من منازل القمر تبلغ كلدرجة. وبما ان 19.44یبلغ ھذااالقدیمة والحال في زمانن

ثلثنزول القمر في المنازل قد زحف منزلة وفأن ، )تقریبا درجة 13( . تقریبا غربا

سنة19دورة 73

2017-630=1387

ھالل شھر

رمضان في

ثالث غرر ھالل

شھر رمضان

بعدالیمانیةالشعرىطلوع

ر رمضان)ھالل شھبعده(

بعدطلوع سھیل

لیلة القدر)بعده(

الزباني-الغفر –السنبلة العوام جولیان630الجزیرةجنوبفي تموز / یولیو16

العراق والشامفي آب / أغسطس4

الجزیرة جنوبآب / أغسطس في 5

آب / أغسطس في العراق والشام18

غفرال-السنبلة –العوا الصرفةم غریغوري2017الجزیرةجنوبفي آب / أغسطس4

في العراق والشامآب / أغسطس16

الجزیرة جنوبآب / أغسطس في 24

أیلول / سبتمبر في العراق والشام5


102

73(سنة1387م غریغوري خالل2017جولیان وم630قع الشمس وھالل شھر رمضان بین سنة االفرق في مو

فأصبحت الشمس في الجبھة ودرجات.. الحظ ان المواقع زحفت منزلةالمنورة في سماء المدینة)سنة19دورة من

أیام بین المیالدي جولیان السابق والمیالدي غریغوري الحالي.8والحظ فرق في الصرفة بدل العوا.قمربدل الزبرة، وال

ان بین نعة فجر لیلة القدر من شھر رمضالیمانیة والقمر في منزلة الھالشعرىسھیل ومواقع یالن الخط بینالفرق في م

.سنة) في سماء المدینة المنورة .19دورة من 73سنة (1387م غریغوري خالل 2017م جولیان و630سنة

أیام بین المیالدي جولیان السابق 8الغرب. والحظ فرق الحظ ان المواقع زحفت غربا وأصبح الخط أكثر میال الى

لي.والمیالدي غریغوري الحا


103

بین فجر لیلة القدر یوم 19ایام ولیس 8الفرق لماذا

دورة 73غریغوري وقبلھا بـ م 15/9/2017بین

سنة شمسیة او ھجریة مقومة) في 1387سنة (19

جولیان ؟ م 6/9/630

و ،أستخدام نفس التقویم للمقارنةیجب : الجواب أي .جولیان 2/9/2017غریغوري = 5/9/2017

= سنوات شمسیة)4أیام بسبب أضافة یوم كبیس كل 5-4أیام (4م جولیان = 6/9/630جولیان و2/9/2017بین الفرق

درجة الناتجة 19= حوالي قرن14ألختالف مواقع النجوم خالل درجة 14-13ونضیف .(درجة لكل یوم)درجات4-5

من ترنح محور األرض.

نحن الواقفون على ناالنجوم والمنازل لم یتغیر فعلیا ولكن موقعهالى أن مواقع ھذاالنتباهومن الضروري

وبالتالي لكي نراھا في نفس المكان من السماء علینا رصدھا . األرض قد تغیر بتغیر ترنح األرض حول محورھا

كیة ومن المعروف ان كل الجداول الفل.وبنفس التقویم المیالديتقریبا من یوم الرصد قبل قرونیوم 19بعد

(عندما تم م 1582لمعتمد زمن أي حدث تلقائیا ، أي تقویم جولیان لألحداث قبل والتطبیقات تستخدم التاریخ ا

ي بعده . وتقویم غریغورة) سالسنوات الكبیتعیینأیام أضافة الى اختالف10ألغاء

فعلى مدى دة كل یومدرجة واحیتأخرطلوع النجوم بما ان .فصولالزحفیسبب ر محور دوران األرض تغی ،

19.44تأخرت وأنواء المنازل القمریةالفصولبدایة یوم. وبالتالي، فأن19.44قرن تأخر طلوع النجوم 14

لسان العرب: وحكى األزھري عن أبي یحیى بن كناسة في صفة أزمنة السنة یوم. وھذا یفسر ما قالھ صاحب

د العامة الخریف، ثم الشتاء ثم الصیف، أزمنة: الربیع األول وھو عنن عالمة بھا: أن السنة أربعة اوفصولھا وك

الربیع األول الذي ھو الخریف عند الفرس ، قال: والعرب في البادیةقول وھو الربیع اآلخر، ثم القیظ؛ وھذا كلھ

دخل الصیف الذي ھو الربیع عند یو، ویدخل الشتاء لثالثة أیام من كانون األول، قال: یدخل لثالثة أیام من أیلول

. مواعید م تخلو من حزیرانویدخل القیظ الذي ھو صیف عند الفرس ألربعة أیا، الفرس لخمسة أیام تخلو من أذار

... أنظر الجدول التالي:!بدأ الفصول ھذه متقدمة عن ما ھو معروف األن

الفصلبدایةتأخر بدایة الفصول حالیاقرن15-14بدایة الفصول قبل

یوم19أیلول / سبتمبر22-21أیلول / سبتمبر3الخریف

یوم19كانون األول / دیسمبر22-21كانون األول / دیسمبر3الشتاء

یوم17أذار / مارس22-21أذار / مارس5الربیع

یوم18حزیران / یونیو22-21حزیران / یونیو4الصیف

ن !وأیضا والتي حار فیھ الباحثغز معنى أسم شھر رمضانتأخر بدأ الفصول یحل ل

مضي من السحاب والمطر: ما كان في آخر القیظ وأول الخریف، فالسحاب رمضي والمطر ورد في لسان العرب: والر

ألنھ یدرك سخونة الشمس ، وإنما سمي رمضیا مض: المطر یوحرھا.رمضي فیجد األرض حارة أتي قبل الخریف والر

محترقة.


104

وطالع الطرف ومدتھ سبع لیال/ أغسطس آب1وطلوعھا في ویفسر ما ورد عن أحوال المناخ عند طلوع منزلة الطرفة

13أیامھ أو الطرفة ھو النجم األول من موسم سھیل، ویتزامن طلوعھ مع سھیل فجرا، وعدد وھي یلیھا منزلة الجبھة .یوما

14وعدد أیامھا / أغسطسآب14طلوعھا في والخریفوأول نجوم فصل ثاني نجوم سھیل، یلیھا النجم الثالث وھي .یوما

13ولھا / أغسطسآب28الزبرة وطلوعھا في 13ثم النجم الرابع وھي الصرفة ولھا .وقد یصاحبھ مطر غزیریوما

)، وفیھا یعتدل / سبتمبرأیلول9فجرا من جھة الشرق (عند طلوعھا النصراف الحریوما، وسمیت الصرفة بھذا االسم

.الجو نھارا وتزداد برودتھ في اللیل

14-1فيفي الجزیرة العربیة الجبھة -الطرفة تيیبدأ بطلوع منزل(موسم سھیل) فصل الخریف كان قرن 15-14قبل

الحرارة ویبدأ نزول مال الخریف وتنخفض فیھور فصمن شھسبتمبر /أیلول وي آب / أغسطسشھرآب / أغسطس وأن

المطر!

شھري فأن شھر رمضان یصادف بدایة الخریف وبدایة نزول المطر. ونعلم ان شھر رمضان یتزامن مع وكما بینا سابقا ،

األوسط في منطقة الجزیرة العربیة والشرق ھذین الشھرین، وحالیا ال مطر ینزل في آب / أغسطس وأیلول / سبتمبر

فصل الصیف !..زحفیوم و19حول األرضفصل الخریفبسبب تأخر بدأ

حركة ترنح األرض ھذه كانت معروفة منذ القدم لدى عدة حضارات ووصفت في كتابات بابلیة ومصریة وھندیة وصینیة

ب فیھ الشر یتبعھ نصف علوي وأغریقیة والمایا. وورد في كتابات قدیمة لھذه الحضارات ان الحیاة تنقسم الى جزء سفلي یغل

كیف أجتمعت ھذه الحضارات من مختلف بقاع األرض على ھذا سنة شمسیة. 25000یغلب فیھ الخیر ، وكل منھما

التفسیر؟! ھل أخبروھم رسلھم بذلك؟

أقرأوا سورة المعارج:

بسم هللا الرحمن الرحیم

لكافرین )1(سأل سائل بعذاب واقع ( ذي المعارج ) 2(ع لیس لھ داف ل ن � وح إلیھ في یوم كان )3(م تعرج المالئكة والر

السماء كالمھل تكون یوم )7(ونراه قریبا)6(إنھم یرونھ بعیدا) 5(فاصبر صبرا جمیال ) 4(مقداره خمسین ألف سنة

) ).10(وال یسأل حمیم حمیما)9(عھن وتكون الجبال كال )8(

ذا یومكم الذي كنتم توعدون وفي سورة األنبیاء: ( یوم نطوي السماء )103(ال یحزنھم الفزع األكبر وتتلقاھم المالئكة ھ

جل للكتب ل خلق نعیده وعدا علینا إنا كنا فاعلینكطي الس كر أن )104(كما بدأنا أو بور من بعد الذ ولقد كتبنا في الز

الحون ذا لبالغا لقوم عابدین ) 105(األرض یرثھا عبادي الص لعالمین ) 106(إن في ھ )).107(وما أرسلناك إال رحمة ل

سنة یغلب علیھا حكم البشر وشرھم تكمل فیھا األرض دورة 25000یبدو أن الحیاة الدنیا التي نحن فیھا اآلن ستستمر

الصالحون ھذه األرض ویحكمون بحكم اة األخرة یعید فیھا هللا تعالى الخلق (الرجعة) ویورث فیھاترنح كاملة، ثم تلیھا الحی

سنة ، وتقوم القیامة بعدھا یوم تطوى السماوات واألرض كطي السجل للكتاب ، أي یزول ھذا الكون.25000هللا تعالى

!!... سبحان بدیع السموات ولكننا غافلین عنھاوقتھ � عز وجل أجل مسمى لكل شيء ویبدو أنھ وضع لھ حركات فلكیة ت

!!دیر العزیز العلیمالقواألرض


105

14قبل بین منازل القمر مواقع أھلة شھري رمضان وذو الحجة 12.6 قرن وحالیا

قرن وحالیا 14موقع ھالل شھر رمضان قبل

سنة19من دورة الـ 1سنة م613ھـ مقوم / 8-

الصرفةالشمس في -نبلةالھالل بین الس

سنة19من دورة الـ 1سنة م2000ھـ مقوم / 1379

الزبرةوالجبھةبینالشمس -العواأخر فيالھالل


الزبرةالشمس في -السنبلةوالعواالھالل بین


الجبھةفي الشمس -صرفةالفيالھالل

سنة19من دورة الـ الكبیسة 3سنة م615ھـ مقوم / 6-

بین الصرفة والعواالشمس -الھالل بین السنبلة والغفر

سنة19من دورة الـ الكبیسة3سنة م2002ھـ مقوم / 1381

في الزبرةالشمس -عواالفيالھالل


106

سنة19من دورة الـ 4سنة م616وم / ھـ مق 5-

الصرفةالشمس في -السنبلةالعوا والھالل بین


والزبرةالجبھةبینالشمس -أول العوافيالھالل


الزبرةشمس في لا-السنبلةوالعواالھالل بین


الجبھةفي الشمس -والعواالصرفةبینالھالل


الصرفةالشمس في -السنبلةفيالھالل


في الزبرةالشمس -العواأول فيالھالل


107


الزبرةالشمس في -السنبلة والعواالھالل بین


الجبھةفي الشمس -في الصرفة الھالل

سنة19من دورة الـ الكبیسة8سنة م620ھـ مقوم / 1-

الشمس في أول العوا-الغفرفيالھالل


الصرفةفيالشمس -سنبلةال/عوا الفيالھالل


الصرفةالشمس في -السنبلةوالعواالھالل بین


في الزبرةالشمس -العوافيالھالل


108


الزبرةالشمس في -في العواالھالل


الجبھةفي الشمس -/ الصرفة لعواافيالھالل

سنة19من دورة الـ الكبیسة 11سنة م623ھـ مقوم / 2

الشمس في أول العوا-الھالل بین السنبلة والغفر


في الزبرةالشمس -بین العوا والسنبلةالھالل

سنة19من دورة الـالكبیسة 12سنة م624ھـ مقوم / 3

الصرفةالشمس في -أول العواالھالل بین


والزبرةالجبھةبینالشمس -أول العوافيالھالل


109


الزبرةبین الشمس -العواول االھالل بین

سنة19من دورة الـ 13سنةم2012ھـ مقوم / 1391

الجبھةفي الشمس -الصرفة فيالھالل


الصرفةالشمس في -السنبلة فيالھالل


في الزبرةالشمس -أخر العوافيالھالل


الزبرةالشمس في -في أخر العواالھالل


الجبھةفي الشمس -الصرفة فيالھالل


110


الشمس في أول العوا-الھالل بین السنبلة والغفر


صرفةلافيالشمس -ة سنبل/ العواالفيالھالل


الصرفةفيالشمس -الھالل في السنبلة


لزبرةالشمس في ا-العوافيالھالل


زبرةالشمس في ال-خر العواافيالھالل


لجبھةالشمس في ا-صرفة الفيالھالل


111

نةس19الـ من دورة الكبیسة 19سنة م631ھـ مقوم / 10

الشمس في أول العوا-سنبلةالھالل في ال


بین الزبرة والصرفةالشمس في -عوا الأخرالھالل في


الصرفةالشمس في -السنبلة وبین العوا الھالل


زبرةالجبھة والبینالشمس في -عوا الھالل في ال

والشمس الى الزبرة یضاف أذا تقدم ھالل شھر رمضان الى العوا

بین شھري المحرم وصفر الالحقةالشھر الكبیس

أذا تقدم ھالل شھر رمضان الى الصرفة والشمس الى الجبھة یضاف

ةالالحقوصفرالمحرمشھري ینبكبیسالشھر ال

القمر والشمس في مواقعھما..ألبقاءكما تالحظ في الصور المتجاورة أعاله ،

بین صفر األولالعوا والشمس الى الزبرة أضیف الشھر الكبیسشھر رمضان الىاذا تقدم ھاللقرن : 14قبل -

.شھري المحرم وصفر الالحقة

بین شھري شمس الى الجبھة أضیف الشھر الكبیس صفر األولھر رمضان الى الصرفة والحالیا: اذا تقدم ھالل ش-

. م وصفر الالحقةالمحر

، وھما السنین ھـ1398مع 1379، وھـ11مع 8-مواقع القمر والشمس في المنازل بین سنة الحظ تطابق-

.سنة أذ تتكرر الدورة19من دورات الـ ىاألول

برصد موقع ھالل بین منزلتین فیتم التأكد من وقت أضافة الشھر الكبیس أن الھالل یقع أحیاناوكما ورد في النصوص ف

..شھر ذو الحجة.


112

قرن وحالیا 14قبل ذو الحجةموقع ھالل شھر


ةشولالالشمس في -ةبلدالھالل بین ال


في القلبالشمس -نعائمفي الالھالل


قلبالالشمس في -في النعائمالھالل


بین الزبانا واألكلیلالشمس -ة شولالفيالھالل

سنة19من دورة الـ الكبیسة 3سنة م615/قوم ھـ م6-

في الشولةالشمس -في البلدةالھالل


القلبفيالشمس -بین النعائم والبلدة الھالل


113


ةشولالفي الشمس-البلدةفيالھالل


كلیلاألفيالشمس -بین الشولة والنعائمالھالل


كلیل والقلباألالشمس في -النعائمفيالھالل


بین الزبانا واألكلیلالشمس -شولةوالقلبالنیبالھالل


ةشولالالشمس في -ةبلدالفيالھالل


قلبفي الالشمس -النعائمفيالھالل


114


قلبالالشمس في -النعائم والبلدةالھالل بین


كلیلفي األالشمس -نعائمفي الالھالل


النعائمالشمس في -بلدةالفيالھالل

سنة19من دورة الـ الكبیسة8سنة م2007مقوم / ـ ھ1386

شولةالفيالشمس -نعائمالفيالھالل


ةشولالالشمس في -البلدةفيالھالل


بقلفي الالشمس -أول النعائمفيالھالل


115


قلبالالشمس في -نعائمفي الالھالل


شولةالبین القلب والشمس -بین الزبانا واألكلیلالھالل


الشولة والنعائمبین الشمس -البلدةفي الھالل


بین القلب والشولةالشمس -في النعائمالھالل


شولةالالشمس في -النعائم والبلدةالھالل بین

سنة19من دورة الـ 12سنة م2011م / ھـ مقو1390

ألكلیل والقلبابینالشمس -النعائمفيالھالل


116


كلیل والقلببین األالشمس -الشولة والنعائمالھالل بین

سنة19من دورة الـ 13سنةم2012ھـ مقوم / 1391

بین الزبانا واألكلیلشمس لا-شولةالفيالھالل


شولةالالشمس في -بین النعائم والبلدةالھالل


قلبفي الالشمس -النعائم فيالھالل

سنة19ورة الـ دمن15سنة م627ھـ مقوم / 6

بین القلب والشولةالشمس -النعائمفي الھالل


كلیلفي األالشمس -نعائمالفيالھالل


117


نعائمالالشمس في -بلدةالفيالھالل

سنة19من دورة الـ الكبیسة16سنة م2015/ھـ مقوم 1394

ةشوللافيالشمس -بین النعائم والبلدةالھالل


ةشولالفيالشمس -بلدةالھالل في ال


بقللالشمس في ا-نعائمالفيالھالل


قلبالشمس في ال-النعائمفي الھالل


كلیلألالشمس في ا-شولةالفيالھالل


118


النعائمالشمس في -الذابح بین البلدة وسعد الھالل


الشولةالشمس في -بین النعائم والبلدة الھالل


ةلشولاالشمس في -بلدةوالنعائمالبین الھالل

سنة19ة الـ دورمن 1سنة م2019ھـ مقوم / 1398

األكلیل والقلببین الشمس–في أول النعائم الھالل

یضاف القلبوالشمس الى النعائمالى ذو الحجةأذا تقدم ھالل شھر

الشھر الكبیس بین شھري المحرم وصفر الالحقة

زبانا / األكلیلوالشمس الى الشولةالى الذو الحجةأذا تقدم ھالل شھر

الحقةن شھري المحرم وصفر الیضاف الشھر الكبیس بی

الكبیس صفر األول بین شھري رمضان وذو الحجة بین منازل القمر یتم تقریر أضافة الشھر من خالل رصد مواقع أھلة

. وبذلك یبقى ھذین الشھرین في مكانھما المحدد من هللا عز وجل وتتزامن واألعالن عنھشھري المحرم وصفر الالحقة

یة مع فصول السنة.كل شھور السنة القمر

صحة التقویم الھجري المقوم في ھذا الكتاب عن طریق ویمكن لكل واحد منكم أن یتأكد بنفسھ في األعوام القادمة من

تحقق عالمات لیلة القدر ترقب في تلك اللیالي أن شاء هللا ولكم القرار ...المذكورة سابقا

ر عباد : (.. قال هللا عز وجل ئك ھم أولو الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنھ )17(فبش وأول ئك الذین ھداھم � أول

الزمر.))18(األلباب


119

ھل كان نزول الكتب السماویة كافة في لیلة القدر؟12.7

لنقرأ النص التالي:

قال : سألتھ عن قول هللا عز وجل : ( شھر رمضان الذي أنزل فیھ القرآن) السالم ،علیھدق) الصا(جعفرعن أبي عبد هللا

لھ وآخره؟ في شھر رمضان واحدة رآن جملة نزل الق (السالم : فقال أبو عبد هللا علیھوإنما أنزل في عشرین سنة بین أو

صحف إبراھیم : نزلت وسلموآلھعلیھهللالنبي صلىقال (ثم قال : .)إلى البیت المعمور ، ثم نزل في طول عشرین سنة

ل لیلة من شھر رمضان ، نجیل لثالث عشرة لیلة خلت من وأنزلت التور في أو اة لست مضین من شھر رمضان ، وأنزل اإل

بور لثمان عشرة خلون من شھر رمضان (انزل الزبور على داود في عشرین یو ما خلون من شھر رمضان ، وأنزل الز

. )) ، وأنزل القرآن في ثالث وعشرین من شھر رمضان ي نسخةفشھر رمضانصبھاني، ، بسند آخر عن سعد بن عبدهللا ، عن القاسم بن محمد األ67، ح 87؛ وفضائل األشھر الثالثة ، ص 5، ح 15، المجلس 62ص األمالي للصدوق ،/ 6/ 3574الكافي (

؛ 2026، ح 159، ص 2، ج ؛ والفقیھ 6623القدر ، ح وفي الكافي ، كتاب الصیام ، باب في لیلة». ثم نزل في طول عشرین سنة « عن سلیمان بن داود المنقري ، إلى قولھ :

، عن إبراھیم ، عن أبي عبدهللا علیھ184، ح 80، ص 1العیاشي ، ج تفسیر ». وأنزلت التوراة لست مضین « ، بسند آخر ، من قولھ : 552، ح 193، ص 4والتھذیب ، ج

، من دون اإلسناد 123؛ وتصحیح االعتقاد ، ص 82؛ واالعتقادات ، ص 290، ص 2، ج ؛ وفیھ » عشرین سنة « ، مرسال إلى قولھ : 66، ص 1السالم. تفسیر القمي ، ج

وسلم ، وتمام الروایة وآلھعلیھهللا، ضمن الحدیث الطویل ، مرسال عن النبي صلى47االختصاص ، ص ». رین سنة ثم نزل في طول عش« السالم ، إلى قولھ :إلى المعصوم علیھ

وفي كل المصادر مع اختالف » ین وانزلت التوراة لست مض« ، مرسال ، من قولھ : 309المقنعة ، ص ». ل الزبور على داود في عشرین یوما خلون من شھر رمضان انز« فیھ :

.)، قطعة منھ2، ح 283، ص 14؛ وج 44ح ،237، ص 13؛ وج 29، ح 75، ص 12؛ والبحار ، ج 9073، ح 1767، ص 9یسیر الوافي ، ج

عند كوسوحركة ترنح األرض ال أستبعد ان یكون وقت نزول الزبور واألنجیل معلزمان األنبیاء عبسبب التسلسل الزمني

.النسخ

في النص أعاله في جدول:أعاله لنضع التوقیتات

حالیا محمد صعیسى عداوود عموسى عأبراھیم عالنبي

زمان النبي

بالمیالدي جولیانم2017م610م0ق م970-1010مق1300-1400ق م1800-1700

القرآناألنجیلالزبورالتوراةصحفالكتاب السماوي

رمضان23رمضان20-18رمضان13رمضان6رمضان1الكتابنزولتاریخ

تأخر المنازل

سنة 72درجة كل

شمسیة

2017+1700 =

72÷ سنة 3717

51.63للدرجة =

12.85÷ درجة

منزلة4للمنزلة =

2017+1300 =

72÷ سنة 3317

درجة 46للدرجة =

للمنزلة = 12.85÷

منزلة3.58

2017+970 =

72÷ سنة 2987

41.49للدرجة =

12.85÷ درجة

3.23للمنزلة =

منزلة

2017-0 =

72÷ سنة2017

درجة 28للدرجة =

للمنزلة = 12.85÷

منزلة2.18

2017-610 =

72÷ سنة 1407

19.54درجة = لل

12.85÷ درجة

1.54للمنزلة =

منزلة

ھالل شھر رمضان

في المنازل القمریة

بالقل-الشولة

، أنظر تحتالربما

ـ األكلیلقلبال

، أنظر تحتالربما

األكلیل

، أنظر تحتالربما السنبلة-العواالغفرالغفر-الزباني

ھنالك أدلة تاریخیة على

ان نجم اآلیات المذنب قد

ابقا وغیر درجة سمر

أو حركة میالن األرض

مما قد أبقى دوران القمر

ھالل شھر رمضان في

فر:منزلة الغ

زمان إبراھیم ع ودمر

وقوم لوطبرج بابل

زمان موسى ع وفلق

البحر

ع داوودزمان قبل

لحكم ومھد األرض

داوود وسلیمان ع

وقت لیلة القدرلیلة القدر في العشرة

األولى

لیلة القدر في العشرة

األولى


الوسطى


وسطىال

عشرة در في اللیلة الق

األخیرة

لیلة القدر في

العشرة األخیرة


120

أو الیمانیةالشعرىوعلى خط واحد مع نجمي والنثرةالھنعة تيمنزلما بینفأن القمر لیلة القدر یكون فیسبقنا ووجدناوكما

ضان بالتقویم الھجري األصلي . وحالیا یتحقق ذلك في بدایة العشرة األخیرة من شھر رموالبوابة الذھبیة للكونوسھیلالشامیة

زمن إبراھیم ع وموسى ع ثم وسط الشھر زمن داوود ع من شھر رمضانفھل كانت لیلة القدر في العشرة األولىالمقوم.

؟ .. وعیسى ع

ران األرض زل العذاب بأمم سابقة وغیر محاور دونسابقا وأ( النجم الثاقب)تاریخیة حول مرور نجم اآلیات المذنبلةھنالك أد

لذكرھا ھنا ولكن یمكنكم األطالع على بحثنا حول ذلك واألدلة في الرابط:ومدارھا ال مجال _earth_before.htmlhttp://www.imamalmahdisigns.com/ar/Did_the_prodigy_comet_pass_by

!أم بتقویم بشري یدور حول الفصول؟ھي أیام معلومات بتقویم الھي لذكر هللا والتعبد أنزلت فیھ الكتب السماویة أیامھ ھرش

http://www.imamalmahdisigns.com/ar/Did_the_prodigy_comet_pass_by_earth_before.html


121

عمر ھو من أستحدث الخلیفة أنأم ؟..وفاتھحتىصأي تقویم أستخدم رسول هللا 13التقویم الھجري؟

عند العرب عند بدأ دعوتھ في مكة وحتى زمانھأستخدم التأریخ المعتمد المعروف في صرسول هللاأنفي اختالفال

المدینة..إلىھجرتھ

لخطاب. اعمرالثانيالمدینة ولیس من قبل الخلیفة إلىبأمر رسول هللا ص بعد الھجرة أبتدأالتقویم الھجري أنمن الواضح و

):186: 4حیح من سیرة النبي األعظم (ص) (الصكتابھننقل ما ذكره السید جعفر العاملي في

عن الزھري قال: التاریخ من یوم قدم النبي (صلى هللا علیھ وآلھ) مھاجرا.

.)یكون ابتداء التأریخ عام الھجرةوقال القلقشندي: (وعلى ھذا

لتأریخ، فكتب جرا أمر باالمدینة مھا(صلى هللا علیھ وآلھ) لما قدم رسول هللاأنعن الزھري: من وفي روایة أخرى

.)252، التنبیھ واالشراف: 233: 6، إرشاد الساري 208: 7في ربیع األول (فتح الباري

(صلى هللا التاریخ في السنة التي قدم فیھا رسول هللاكانھ قال: أنالحاكم وصححھ، عن عبد هللا بن عباس، وعن

.)14، 13: 3(مستدرك الحاكم ..علیھ وآلھ) المدینة،

كانس، قال: أنوأما أول من أرخ التاریخ، فاختلف فیھ، فروى ابن عساكر في تاریخ دمشق عن وقال السخاوي: (

ما أرخوا من ربیع األول شھر أن: األصمعي(صلى هللا علیھ وآلھ) بالمدینة وكذا قال التاریخ من مقدم رسول هللا

.78ذم التأریخ:بالتوبیخ لمن یاإلعالنالمصدر: .الھجرة)

من التبدیل وبدأ تطبیق ذلك ) بدل (عام الفیل) في التقویم العربي (عام الھجرةبدلالرسول ص أستأنإلىننتبھ أنوعلینا

1ربیع األول 12أي جعلھا ربیع األول بل بقت بدایتھا في المحرم.شھرالسنة ابتدأت فيأنالھجرة. وال یعني عام

نذ عام الفیل.عام م70ربیع األول 12ھجري بدل

السنة تبدأ في شھر ربیع األول وما ینشر حول ذلك ھو أنآل البیت ع یقول أئمةأونص عن الرسول ص وال یوجد أي

!وال قیمة لھ ، ال أكثرعبر القرونالكتاباعتقاد

خطبة حجة الوداع الشھر الكبیس وال حتى النسيء ، حتى یومبإضافةرسول هللا ص قد أوقف العمل أنوال یوجد أي نص

وھذا أیضا قول التابعین والكتاب عبر القرون .ھـ. 10حجةذي ال10في

حتما یقوم بالشھر الكبیس !!كانالتقویم الھجري في العشرة سنوات األولى أنأي

ھذه المسألة، إلىین ، فقد أشار جملة من المؤرخھو من جعل التاریخ الھجري عمرالثانيالخلیفة نأوأما بالنسبة لدعوى

؛متشابھینسببینواوذكر

ا األشعريأبى موسى إلىھ ورد خطاب من الخلیفة أناألول موسى أبوالخلیفة عمر قد عین نا(وكشعبانفيمؤرخ�

الخلیفة عمر بن إلى، فأرسل )69ص4جھـ حسب تأریخ الطبري 17في ربیع األول ةاألشعري والي على البصر

خ بھا ا أمیر المؤمنین، تأتینا الكتب،الخطاب یقول: ی السنة فيھذا، ھل ھو شعبانأي، وال ندرى شعبانفيوقد أر


122

أنطلب من الخلیفة ، وأكبر عمرا وھو من صحابة رسول هللا ص، األشعري أنأي السنة الحالیة؟.. فيالماضیة؟ أم

یؤرخ كتبھ !

فسأل الخلیفة: ؟ شعبانن، یحل علیھ في مكتوب لرجل على آخر بدی صكعمرالخلیفة إلىھ رفع أنالمشابھالثانيوالسبب

السبب األول ھو األصح.أن... ویبدو من ھذه السنة، أم التي قبلھا، أم التي بعدھا؟أ

اعني سنة ست عشرة قد روى ابن كثیر في تاریخھ (البدایة والنھایة) وكذا غیره: وفي ربیع األول من ھذه السنة ـ و

ـ كتب عمر بن الخطاب التأریخ وھو أول من كتبھ قلت: قد ذكرنا سببھ في سیرة عمر، عشرةثمانعشرة أو أو سبع

؟ امن ھذه السنة، أم التي قبلھا، أم شعبانعمر صك مكتوب لرجل على آخر بدین، یحل علیھ في إلىھ رفع أنوذلك

یعرفون بھ حلول لھ) ـ فقال: ضعوا (صلى هللا علیھ وآثم جمع الناس ـ أي أصحاب النبيالتي بعدھا؟ للناس شیئا

یؤرخوا كما تؤرخ الفرس بملوكھم، كلما ھلك ملك أرخوا من تأریخ أن): ناھم أراد بعضھم (الھرمزأندیونھم، فیقال:

، إسكندرزمانومنھم من قال (وھم بعض مسلمي الیھود): أرخوا بتاریخ الروم من .والیة الذي بعده، فكرھوا ذلك

... .وقال آخرون: من مبعثھ.(صلى هللا علیھ وآلھ)ا، وقال قائلون: أرخوا من مولد رسول هللایضلك لطولھ أھوا ذفكر

ھ أظھر من أنلظھوره لكل أحد، فالمدینةإلىیؤرخ من ھجرتھ أن(علیھ السالم) وآخرون: وأشار علي بن أبي طالب

.(صلى هللا علیھ وآلھ)یؤرخ من ھجرة رسول هللاأنعمر: ، فاستحسن عمر ذلك والصحابة، فأمرالمولد، والمبعث

ھ قال: جمع عمر الناس فسألھم: من أي یوم یكتب التأریخ؟ فقال علي بن أبي طالبأنوروي عن سعید بن المسیب

حدیث ) وترك أرض الشرك، ففعلھ عمر. قال الحاكم: ھذا (صلى هللا علیھ وآلھ(علیھ السالم): من یوم ھاجر رسول هللا

.، ولم یخرجاهاألسنادصحیح

(صلى هللا علیھ یكتب التاریخ منذ مولد رسول هللاأنھـ: وفیھا أرخ الكتب، وأراد 16وقال الیعقوبي في حوادث سنة

.كتبھ من الھجرةیأن(علیھ السالم)وآلھ)، ثم قال: من المبعث، فأشار علیھ علي بن أبي طالب

عثمانبإشارة كانذلك أنالروایات في ذلك ایضا فیقال: من ربیع األول، فقد اختلفتوأما من الذي أشار بمحرم بدال

عبد الرحمن بن عوف قد أشار بشھر رجب، فأشار أن، وقیل: بل ذلك ھو رأي عمر نفسھ، وبعضھم قال: عفانبن

عد إشارة علي من المحرم بعمر ابتدأ أنعلي (علیھ السالم) في مقابل ذلك بشھر محرم فقبل منھ. ویقول آخرون:

، وعثمانالذي أشار بالمحرم عمر، أنوفریق آخر یقول: فاستفدنا من مجموع ھذه اآلثار: .بذلكوعثمان(علیھ السالم)

.)178ـ 176(ص): الصحیح من سیرة النبي األعظم...ي (علیھ السالم)وعل

التاریخ من الھجرة في زمن كانأقول( 112ص3وذكر في ھامش كتاب مكاتیب الرسول (صلى هللا علیھ وآلھ) ج

89وتاریخ الخلفاء ص2/112والیعقوبي 252صواألشرافمن علي علیھ السالم كما في التنبیھ بإشارةعمر

.حوادث السنة السادسة عشر)أخرفي 2/202والكامل

وضعھ النبي (صلى هللا ري قدالتاریخ الھجأن(وحقق 4/174وقال السید المرتضى العاملي في الصحیح من السیرة

.. ))علیھ والھ

كل ما فعلھ أمیر أنو، عمالھ إلىتبھ ك سنةال یؤرخكانمرعالخلیفة أنفیبدو، وأشك بذلك ،أن صحت ھذه النصوص

ة.عام الھجرببدأ التأریخ من سنة تقریبا 17قبل ھو تذكیر الخلیفة بأمر رسول هللا ص وبعض الصحابة نین علي ع المؤم

الثانيعلى الخلیفة أشارن ن م م كانأمیر المؤمنین علي ع أن، أعالهأیضا من النصوص التي أدرجناھاومن الواضح

ببدأ یخالف أمیر المؤمنین علي ع أمر رسول هللا صأنعقل فھل ی ... ! األولببدأ التقویم من شھر محرم ولیس ربیع


123

ال یخالف !.أنھ ... من المؤكد ؟! صال أذا یوجد أمر كھكانأنالسنة من ربیع األول

رجل دولة كان ھ أن،ولو على حساب رسول هللا ص، عمرمحبي الخلیفة ور . فص ..في األمراألھواء المذھبیةوتدخلت

یؤرخوا من عام أنبھ امر رسول هللا صناللتغطیة على نسی،وضع التقویم الھجري أمر باحس بأھمیة التقویم وأستشار و

أنعمر ... في حین قال مبغضي الخلیفة !!ألوامرهالسنة تأریخ عمرالخلیفة وضععدم، وكذلك للتغطیة على جرةالھ

تكون في ربیع أنأمر رسول هللا ص أنطالقا) بعد أھذا لم یرد في النصوص أنالمحرم (رغم إلىبدأ السنة أعادالخلیفة

ذلك أیضا لم یرد في النصوص أطأن(رغم األول یبدأ التأریخ من أنرسول هللا ص أمر بأنإلىأذ ال یوجد ما یشیر القا

!!)أمیر المؤمنین علي ع على الخلیفة ببدأ التقویم من المحرم من عام الھجرةالستشارةوخالفا ربیع األول بدل المحرم ،

حدثني زكریاء .فیما قیل نة، أمر بالتأریخ ولما قدم رسول هللا ص المدیقال ابو جعفر: : (388ص 2في تأریخ الطبري ج

ا قدم بن یحیى بن أبي زائدة، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جریج، عن أبي سلمھ، عن ابن شھاب، ان النبي ص لم

ل وقدمھا في شھر ربیع ا-لمدینة ا أنھم كانوا یؤرخون بالشھر والشھرین من قال أبو جعفر: فذكر .أمر بالتأریخ -ألو

.).مقدمھ إلى أن تمت السنة

كان من وإنقال أبو جعفر: فإذا كان األمر في تأریخ المسلمین كالذي وصفت، فإنھ : (393ص 2في تأریخ الطبري ج

، وذلك أن أول السنة المحرم، وكان بشھرین وأیام، ھي اثنا عشرة نبي ص المدینقبل مقدم الإیاهالھجرة، فإن ابتداءھم

).قدوم النبي ص المدینة، بعد مضي ما ذكرت من السنة، ولم یؤرخ التاریخ من وقت قدومھ، بل من أول تلك السنة

ل وتدل على أن السنة یوم من ربیع األو12) في النص اعاله ھي المحرم وصفر وھي اثنا عشرعبارة (بشھرین وأیام

ربیع األول !12و، وإال ألصبحت ثالث شھور وأیام ؛ المحرم وصفر األول وصفراألولى للھجرة لم تكن سنة كبیسة

تعد قبل عد رسول هللا من زمن أن قریشا كانت عن ابن شھاب : (33ص 1جتاریخ دمشقفيابن عساكرویخبرنا

نین وا یعدون بین الفجار وبین وفاة ھشام بن المغیرة ست س، كانوا یعدون بین الفیل وبین الفجار أربعین سنة وكانالفیل

وكانوا یعدون بین وفاة ھشام وبین بنیان الكعبة تسع سنین وكانوا یعدون بین بنیان الكعبة وبین أن خرج رسول هللا إلى

).المدینة خمس عشرة سنة منھا خمس سنین قبل أن ینزل علیھ ثم كان العدد بعد

بماذا ،)قبل عد رسول هللاالحظ عبارة (). أن قریشا كانت تعد قبل عد رسول هللا من زمن الفیلعساكر (الحظ عبارة ابن

وقبلھ كانوا یعدون من عام الفیل !أي أن العد بالتقویم الھجري بدأه رسول هللا ص ،كان یعد رسول هللا ص ؟!..

والحوادث التي حدثت ما بین عام المعاركتأریخ ألي من بل أن الدلیل المنطقي الواضح ھو أننا ال نجد في أي مصدر

ھـ قد أرخت بعام الفیل الذي كان المعمول بھ قبل التقویم الھجري !.. وال 17الھجرة ووقت روایة الخلیفة الثاني عمر في

یقولون (حدث كذا اكانوحتى بعام الدعوة كما ورد لألحداث من بدأ رسول هللا ص الدعوة لإلسالم حتى عام الھجرة عندما

) من عام الفیل77أو العام الثالث من الدعوة) مثال ، فلماذا ال نجد تأریخ مثل (حدث كذا في العام العشرین من الدعوةفي

مما یدل أن الرسول ص ھو من أمر بالتقویم الھجري !!... ؟!! مثال ھـ 7ألحداث

وألغى غیر المقومالذي أسس التقویم الھجري الحاليالثاني عمر ھو ھنالك بعض من الباحثین یقولون ان الخلیفة كما أن

بالتالي لم وع وعلي بن أبي طالب رض عثمان بن عفان بالتحدیدفقھ الصحابة على ذلك واأضافة الشھر النسيء وو

لذي غیر ھو اعمر استنتاجھم بأن ال یقدمون دلیل على یعترض شیعة عثمان (السنة والجماعة) وال شیعة علي ، ولكنھم

وسنثبت براءة الخلیفة عمر من تھمة تغیر التقویم.لتقویم وال على موافقة الصحابة على ذلك، وبالتالي ھو قول ال قیمة لھ.ا

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B3%D8%A7%D9%83%D8%B1

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82


124

یؤرخ المسلمین من أنرسول هللا ص ھو من أمر ب...عمر بالتقویم الھجري.الثانيالخالصة ھي: ال عالقة للخلیفة

شيء.عمرالثاني. ولم یغیر الخلیفة تادلمعكاعام الھجرة ومن المحرم

ھـ بالتقویم غیر المقوم 18ھـ بالتقویم الھجري المقوم مع صفر 18وسیتبین لنا الحقا بأن الشھور تطابقت من صفر

او 17وقت قصة ان الخلیفة عمر بدأ التقویم الھجري الحالي في وھو –ھـ غیر مقوم 21ھـ مقوم / 21الى المحرم

یر التقویم ومن قام بذلك أذ سیمتنع الناس من البحث حول أي شيء یقوم بھ عمر !یتغتم ھـ للتغطیة على متى 18

:اتمالحظ

یصر البعض عبر القرون على أن بدایة السنة الھجریة في:

:ضان حول أن عبادات السنة تبدأ من شھر رمالطوسي في كتابھ مصباح المتھجدالشیخ ما ذكره شھر رمضان

إلى أن نزول القرآن كان في لیلة القدر من شھر رمضان وتقدیر أرزاق العباد وفق عدة روایات، یبدو أنھ یستند

السنة في نھایة أیضا في شھر رمضان. لكن من الثابت أن حساب الحقوق الشرعیة من زكاة وخمس كان یتم في

إلى أن بعض المصادر التاریخیة اإلشارةلكن یجب .ةالھجریسنة، وبالتالي شھر رمضان لیس بدایة الذي الحجة

، وكذلك أن یر إلى المحرم بقرون قبل عصر اإلسالمغ قبل أن ی تذكر أن سنة العرب كانت تبدأ في شھر رمضان

العاشر ھیومومون أول عشرة أیام منھ ویسمون ویصرمضانالسنة العبریة تبدأ بشھر تشري المطابق لشھر

علیھ السالم قال: جعفر الصادق.. لكن ورد عن االمام .!)حرم كما یروجا عاشوراء الم(أي لم یصوموعاشوراء

ن حساب شھور بمعنى أ... 32ص 1جلسید ابن طاووس الحسنيكتاب األعمال ل.)إذا سلم شھر رمضان سلمت السنة(

سنة بحساب أي نضبط شھور ال..السنة لتحدید أضافة الشھر الكبیس یتم بحساب صحة وقت شھر رمضان !

... ربما سیجد أحدھم النص ن السنة تبدأ بشھر رمضان وتدور حول الفصول ! أر رمضان ولیس وقت شھ

.)شھر رمضان سلمت السنةحسابإذا سلم (األصح للروایة وھو

:ویستندون إلى أن الرسول ص أمر بأن نؤرخ من الھجرة. ھل أمر بأن نؤرخ من یوم الھجرة شھر ربیع األول

ر الھجرة أم عام الھجرة؟أم شھ

والعرب ال یختلفون عنھم. أي ..شھره !أوال یومھ ،تقویمھاعامعبر التأریخ كان البشر تتخذ حدث ما لتبدأ

بدایة السنة وترتیب الشھور ال یتغیر بل فقط رقم العام یتغیر .

م ببدأ التقویم من ھتاوعادم أن رسول هللا ص أستمر في استخدام نفس تقویم العرب وشھورھھنالك شواھد على

وفقط ولة ھدم الكعبة بالفیلة ، ث كبیر كعام حرب الفجار وعام اعادة بناء الكعبة وعام محادجدید عند حدوث ح

ر رقم العام من عام الفیل الذي كان معمول بھ إلى عام الھجرة. غی

ولم یغیر یوم بدأ الشھر أذ أنھ مرتبط برؤیة الھالل.

ال یوجد لدینا نص بذلك عن وربیع األول؟ ... إلىحرم كما ھو الحال عبر قرون أ السنة من المفلماذا یغیر بد

اتابھ وال قیمة لھك أراء وما یقال عن ذلك مجرد ..هللا ص أو أئمة آل البیت ع أو أي من الصحابة أطالقا.رسول

شرعا.


125

أي إلى المدینة، ھجرتھیوممن یوم والشھر والسنةالبولتبریر رأیھم بأن رسول هللا أمر بأن یبدأ التقویم الھجري

وقالوا أنھ غادر مكة في ولیس یوم وصولھ إلى المدینةذاكمن یوم مغادرة رسول هللا ص أرض الشرك مكة آن

.األول من ربیع األول

.النبویةمن البعثة 13سنة األول من ربیع األولاألثنینلیلةخروج رسول هللا ص من مكة كان فيأنصحیح

أنھ بقى في أرض الشرك في غار ثور على بعد أربعة كیلومترات من الحرم ثالث لیالي !إال

ثم ،ربیع األول 8یوم االثنینقباءالرسول محمد صوصل: ( ، 135، ص3ابن ھشام، جالسیرة النبویة،وفي

.)ھـ 1سنةربیع األول، 12فدخلھا یوم الجمعةالمدینة المنورةانتقل إلى

عن ابن عباس قال: ولد النبي ص یوم االثنین، واستنبئ یوم االثنین، ورفع : ( 393ص 2تأریخ الطبري جفي

.. ، وقبض یوم االثنین ین م االثنوخرج مھاجرا من مكة إلى المدینة یوم االثنین، وقدم المدینة یو الحجر یوم االثنین،

ھري، قال: قدم رسول هللا ص المدی نة یوم االثنین، حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الز

ل األ الثنتي عشرة لیلة خلت من شھر ربیع )..و

ل البن كثیر : ( 177ص 3ج4في كتاب البدایة والنھایة م وقد كانت ھجرتھ علیھ السالم في شھر ربیع األو

ا رواه مام سنة ثالث عشرة من بعثتھ علیھ السالم وذلك في یوم االثنین كم ن ابن عباس أنھ قال: ولد أحمد ع اإل

).ة یوم االثنین، وتوفي یوم االثنین نبیكم یوم االثنین، وخرج من مكة یوم االثنین، ونبئ یوم االثنین، ودخل المدین

علیھ وسلم البن كثیر :198ص 3ج4ھایة ملبدایة والنفي كتاب ا صلى � ( قال ابن إسحاق: فأقام رسول �

ده، ثم أخرجھ وأسس مسج بقباء في بني عمرو بن عوف یوم االثنین ویوم الثالثاء ویوم األربعاء ویوم الخمیس

). من بین أظھرھم یوم الجمعة �

.ھنالك كتب ومقاالت تناقش ھذه األراء ولكل جانب أدلتھال نرید اإلطالة ھنا ف

ونترك ھذا الموضوع مع حدیث لرسول هللا صلى علیھ وآلھ وسلم :

الصحیح من ). على رأس ستین من مھاجريقتل حسین بن عليی لیھ وآلھ قال رسول هللا صلى هللا ع(عن أم سلمة قالت:

وفي 185من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودي ص» علیھ السالم«عن الطبري، وترجمة اإلمام الحسین 190ص9مجمع الزوائد ج، 5جسیرة النبي األعظم

عن 212ص1ط حیدر آباد، ومیزان اإلعتدال ج113ص13ز العمال ج، وكن299ص5، واإللمام ج142ص1ھوامشھ عن مصادر أخرى، وتاریخ بغداد ج

، وإحقاق 161ص1للخوارزمي ج» علیھ السالم«، ومقتل الحسین 111ص5كر، ومنتخب كنز العمال ھامش مسند أحمد جالطبراني، والخطیب، وابن عسا

.كبیر للطبرانيمخطوط، وعن المعجم ال136صةعن بعض ما تقدم، وعن مفتاح النجا354ص11الحق ج

التقویم الھجري غیر المقومالتقویم الھجري المقوم

(بدأ السنة األولى)1محرم 1

أثنین خرج من مكة1ربیع1

قباءوصل أثنین1ربیع أول 8

مدینةلوصجمعة1ربیع أول 12

خمیس1/1/621

√أثنین2/3/621

√أثنین9/3/621

√جمعة13/3/621

أثنین27/7/621

Xخمیس24/9/621

Xخمیس1/10/621

Xأثنین5/10/621

(السنة األولى حسابیا)0محرم 1


قباءأثنین وصل 1ربیع أول 8

مدینةوصلجمعة1ربیع أول 12

األولى)الذكرى(2محرم 1

مكةأثنین خرج من 1ربیع1

قباءوصل أثنین 1ربیع أول 8


أثنین21/12/621

Xجمعة19/2/622

Xجمعة26/2/622

X ثالثاء2/3/622

جمعة622/ 7/ 16

√أثنین13/9/622

√أثنین20/9/622

√جمعة24/9/622


ج من مكةن خرأثنی1ربیع1




126

.!وال خالف على ذلكیقول رسول هللا ص (رأس ستین) ونعلم أن الحسین علیھ السالم استشھد في المحرم

!!ومن عام ھجرتھصبأمر رسول هللاأال یعني ذلك أن بدایة السنة (رأس السنة) ھو المحرم

أن العقد من وجوابھ.. ھـ !60ـ ولیس ھ61في كانالحسین ع مقتلأنالنص فیھ خطأ وھو ھذا أنل البعضقوسی

.70الى 61، أي سنوات الستین من مھاجري ھي من 10الى السنة 1السنین یبدأ من السنة

ھـ بالتقویم 61العاشر من المحرمفي یتطابق مع یوم الجمعة ستجد الحقا عندما نكتشف أن أستشھاد الحسین ع كان و

ھـ 61ال ینطبق على عام وبل قال رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم !..وكما ي النصوصورد فالھجري المقوم كما

..!!أذ یصادف یوم األربعاء بالتقویم الھجري الحالي غیر المقوم


127

الھجرة !عامیبدأ منال التقویم الھجري الحالي 14

تموز/ 16صادف الجمعة ھـ 1نة المحرم سواألول من، عام الھجرة ل أن التقویم الھجري غیر المقوم الحالي یبدأ یقا

.. ویمكنك التأكد من ذلك بأي برنامج تحویل التقویم الھجري إلى المیالدي جولیان ..میالدي جولیان622یولیو

مستحیل !!ماذا ؟!!.... كیف یمكن ذلك ؟!!...

ھـ وال یختلف 9أخر سنة ول سورة التوبة فيوأستمر ذلك حتى نز، بل نعلم بأن العرب كانت تقوم التقویم بالشھر الكبیس

(حیث أن الشھر الكبیس ھـ10إلى المحرم 1تقویم الھجري األصلي من سنة شھور الوھذا یعني أن أحد حول ذلك..

ویجب أن یتطابق كال التقویمین ؛ الھجري صول السنة وال تدور كانت متزامنة مع فیضاف بین شھري المحرم وصفر)

...مع فصول السنة م والھجري الحالي غیر المقوم األصلي المقو

أول شھور فصل الشتاء كما ینایر-دیسمبر /ثانيكانون ال-كانون األول وبالتالي شھر المحرم یجب أن یصادف

!!!في فصل الصیف / یولیو، ولیس تموزسابقا وضحنا

م 631نیسان / أبریل 9ھـ كان في 10المحرم 1ن ھـ ھذا تقدم خمسة أشھر عن وقتھ الطبیعي وا1المحرم 1أي أن

ربیع الثاني بالتقویم الھجري األصلي المقوم أي تقدم ثالثة أشھر ، وھذا مستحیل أذ من المفروض أن 1ف جولیان وصاد

!!!قبل أیقاف أضافة الشھر الكبیس ھـ أیضا 10ي سنة یتطابق التقویمان ف

، أو بعد ذلك ولم تضاف خمسة شھور كبیسة خاللھا ي قد وضع لیبدأ قبل ذلك بسنین ولمأال اذا كان التقویم الھجري الحال

سنة .19یضاف سبعة شھور كبیسة خالل كل كان ونعلم أنھ تضاف شھرین كبیسة خاللھا

!! من عام المبعث النبوي!سنة قبل عام الھجرة ، أي 13بـ بدأ حالي غیر المقوم الیم الھجري ھذا یعني أن التقو

لنجري بعض الحسابات:وھنالك مشكلة أخرى بالتقویم الھجري الحالي...

م.2016أیلول / أوكتوبر 3صادف بالتقویم الھجري الحالي غیر المقوم 1438محرم 1

یوم مر منذ بدأ التقویم الحالي.509584یوم في السنة القمریة = 354.37× مقوم ھجري غیر 1438محرم 1

.سنة شمسیة1395.1651یوم في السنة الشمسیة = 365.25÷ 509584

یوم أي شھرین تقریبا.60.6= 365.25× 0.1651

.جولیانم 621أب / أغسطس 31غریغوري = م 621أیلول / أوكتوبر3سنة = 1395–2016أیلول / أوكتوبر 3

ھـ غیر مقوم.1محرم 1ولیان = میالدي ج621تموز / یولیو 1شھرین = –جولیان 621أب / أغسطس 31

كما ھو شائع !622تموز 16ولیس

الفرق سنة اال أسبوعین .. كیف؟!


128

621تموز / یولیو 27األثنینیصادف)صفراألولى (سنة للمحرم 1بدأ التقویم الھجري الحالي غیر المقومأي أن

میالدي غریغوري!621تموز / یولیو 30میالدي جولیان =

المقوم.الھجري جب بالتقویم شھر رویصادف

وتجد عشرات المقاالت والكتب والمواقع تناقش ھل كان بدأ التقویم یوم جمعة أم ال وھم یبحثون في بدایة خاطئة أصال !!

!! ... أنظر الجدول ....وتابعیھم الى یومنا ھذاوتجاھل كل ھذه الحقائق وشوھھا وأظل األمة من وضعوه

اتفتر

الـ

19

سنة

مقومالالھجري

جولیانالمیالدي

المقابل للھجري

مقومال


غیر المقابل للھجري

مقومال

لھجري غیر مقوم ا

المقابل

26/12/607

√أثنین15/7/608

14-محرم 1

المبعث النبوي14-رجب 27

15الفرق سنة13-محرم 1


26/12/607

√أثنین15/7/608

15/12/608

√أحد / لیلة أثنین6/7/609

13-محرم1


1612-محرم 1


1صفر+15/12/608

√أثنین4/8/60912-محرم 4/12/6091

11-محرم 113/1/61024/11/6101-محرم 171

10-محرم 1023/12/61013/11/6111-محرم 181

9-محرم 11/11/6121صفر+911/12/611-محرم 191

8-محرم 830/12/61222/10/6131-محرم 11

7-محرم 719/12/61311/10/6141-محرم 21

6-محرم 130/9/6151صفر+69/12/614-محرم 31

5-محرم 527/12/61519/9/6161-محرم 41

4-محرم 416/12/6168/9/6171-حرمم51

3-محرم 129/8/6181صفر+36/12/617-محرم 61

2-محرم 225/12/61818/8/6191-محرم 71

1-محرم 16/8/6201صفر+113/12/619-محرم 81

9



قباءوصلأثنین1ربیع أول 8


خمیس1/1/621

√أثنین2/3/621

√أثنین9/3/621

√جمعة13/3/621

أثنین27/7/621

Xخمیس24/9/621

Xخمیس1/10/621

Xأثنین5/10/621

0محرم 1 )(السنة األولى حسابیا



مدینةوصلجمعة1أول ربیع 12

10

1محرم 1




21/12/621

X جمعة 19/2/622

X جمعة 26/2/622

X ثالثاء 2/3/622

جمعة622/ 7/ 16

√أثنین13/9/622

√أثنین20/9/622

√جمعة24/9/622

1محرم 1




2محرم 15/7/6231صفر+210/12/622محرم 111


129

ھـ مقوم / 21ھـ غیر مقوم الى المحرم 18مقوم مع صفر بالتقویم الھجري الھـ 18صفر ر ھشالشھور تطابقت من

. ولم یرد في ھـ 18او 17وقت قصة ان الخلیفة عمر بدأ التقویم الھجري الحالي في وھذا –ھـ غیر مقوم 21

للتغطیة على متى یم والقصةصمم التقومن ھو الذي أوقف أضافة الشھر الكبیس ، فھل النصوص ان الخلیفة عمر

... لنستمر بالبحث لنرى ...!فعل ذلكمن وتغییر التقویم

وفي میالدي جولیان المعمول بھ آنذاك البالتقویماالثنین یوممع ھجري 13-و 12-رجب 27یوم المبعثویتطابق

..! ، أي بفرق سنةیر المقومغبالتقویم الھجري 14-و13-سنة

﴿اقرأ باسم ربك﴾. : أول ما نزل علیھ (صلى هللا علیھ وآلھ) من القرآن:282ص2الذھب: جدي في مروجقال المسعو

، وذلك بحراء، وھو أول موضع نزل فیھ االثنینبالرسالة یوم ھوخاطبوأتاه جبرائیل في لیلة السبت ثم في لیلة األحد

نسان ﴿علم قولھ:القرآن، وخاطبھ بأول السورة إلى وكان ذلك بعد بنیان الكعبة بخمس .ونزل تمامھا بعد ذلكما لم یعلم﴾ اإل

3محرم 329/12/62324/6/6241محرم121

4محرم 418/12/62413/6/6251محرم131

5محرم 2/6/6231صفر+57/12/625محرم 141

6محرم 626/12/62623/5/6271محرم 151

7محرم 111/5/6281صفر+715/12/627محرم 161

8محرم 83/1/6291/5/6291محرم 171

189محرم 1

أشھر حرم4الحج األكبر/

23/12/629

√أشھر حرم4الحج األكبر/ 9محرم 20/4/6301

1910محرم 1

استدارة الزمان

1صفر+11/12/630

√سنة 19أنتھاء دورة

9/4/631

Xأشھر حرم3الحج

10محرم 1


11محرم 1130/12/63129/3/6321محرم 11

12محرم 1219/12/63218/3/6331محرم 21

13محرم 17/3/6341صفر+139/12/633محرم 31

14محرم 1427/12/63425/2/6351محرم 41

15محرم 1516/12/63514/2/6361محرم 51

16محرم 12/2/6371صفر+166/12/636محرم 61

17محرم 1725/12/63723/1/6381محرم 71

818محرم 1

18صفر 1

1صفر+13/12/638

11/2/639

12/1/639

11/2/639

18رم مح1

18صفر 1

19محرم 192/1/6402/1/6401محرم 91

20محرم 2021/12/64021/12/6401محرم 101

1121محرم 1

عمر معاویة والي الشامالخلیفة ین ع 110/12/641صفر+10/12/641

21محرم 1

عمر معاویة والي الشامالخلیفة ین ع


130

. وكانت سنة أبرویز، وعلى رأس مائتي سنة من یوم التحالف بالربذةىسنین، على رأس عشرین سنة من ملك كسر

).43ص1ان: جمي لجرجي زید(تاریخ التمدن اإلسالمن تاریخ میالد المسیح (علیھ السالم)609

) في م590-589السنة الفارسیة تبدأ بالربیع (أنم ونعلم 610= 20م + 628–590حكم كسرى خسرو أبرویز

.م ھي سنة المبعث609وبالتالي حین السنة العربیة تبدأ قبلھا في الشتاء بشھر محرم ،

في من ھي السنة األولىفي تحدیدكال معروف مكة إلى المدینة فھنالك أشلرسول ص من ھجرة اریخ واعن تطابق تأما

وھي فقط شھور من السنة األولى. وبالتالي، ھل نقول 1أي تقویم. فالسنة التي بدأ بھا التقویم لم تكمل سنة لتسمى سنة

لذي یعني أن سنة كاملة تمتھـ (وا1(= سنة صفر بدایة التقویم) أم نقول شھر المحرم من السنة األولىشھر المحرم

لجدول أعاله ..قبل ھذا التاریخ). أنظر ا

ثم انتقل ،ربیع األول 8یوم االثنینقباءالرسول محمد صوصل: ( 135، ص3جابن ھشام، السیرة النبویة،وفي

.)ھـ1سنةربیع األول، 12فدخلھا یوم الجمعةالمدینة المنورةإلى

االثنین، واستنبئ یوم االثنین، ورفع الحجر ولد النبي ص یوم عن ابن عباس قال: : ( 393ص 2في تأریخ الطبري ج

ن نا اب حدث .. یوم االثنین نین، وقبض یوم االثنین، وخرج مھاجرا من مكة إلى المدینة یوم االثنین، وقدم المدینة یوم االث

ھري، قال: قدم رسول هللا ص المدینة یوم االث نین، الثنتي عشرة لیلة حمید، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الز

ل )..خلت من شھر ربیع األو

مون التقویم الھجري بالشھر الكبیس ھـ یقو9التوبة في أخر سنة المسلمین كانوا حتى نزول سورةوبما أن العرب و

!!ولیس عام الھجرةحقیقة 13-بدأ في عام المبعث وضع لیصفر األول ، یتضح أن التقویم الھجري الحالي غیر المقوم

جري الحالي غیر المقوم، الثاني عمر ھو الذي بدأ التقویم الھالترویج الى أن الخلیفة ھو ن بعد) (ال نعرف م ما فعلوه

غیر المقوم بدأ الحالي لیوھموا المسلمین بأن التقویم الھجري سالمي وفقھحساب تواریخ حوادث تأریخنا االثم أعادوا

!ومن فعل ذلكفعال الشھر الكبیس صفر األولأضافة للتغطیة على متى تم ألغاء كذلك و... مع بدأ عام الھجرة !

والبد .. الثاني ھو المسؤول عن ھذه البدعة المخالفة لتقویم رسول هللا ص !ذا یعني أن الخلیفة لو صحت ھذه القصة فھ

التشكیك بتقویم وضعھ الخلیفة عمر بن الخطاب !وأن یكون ھذا الشخص داھیة أذ یصعب على المسلمین الطعن

یكون بدأ التقویم الھجري من عام المبعث ؟!أنأقترح على الخلیفة عمر فمن

لم یرد في النصوص من ھو صاحب ھذا االقتراح ولكن ورد أنھ من الصحابة.

(صلى هللا علیھ وآلھ) أي أصحاب النبيثم جمع الناس ـ (...وقد روى ابن كثیر في تاریخھ (البدایة والنھایة) وكذا غیره:

أن یؤرخوا كما تؤرخ الفرس ھرمزان): ـ فقال: ضعوا للناس شیئا یعرفون بھ حلول دیونھم، فیقال: أنھم أراد بعضھم (ال

):ومنھم من قال (وھم بعض مسلمي الیھود.، كلما ھلك ملك أرخوا من تأریخ والیة الذي بعده، فكرھوا ذلكبملوكھم

(صلى هللا أرخوا من مولد رسول هللا، فكرھوا ذلك لطولھ أیضا، وقال قائلون: ن زمان إسكندرأرخوا بتاریخ الروم م

أن یؤرخ من ھجرتھ إلى ... وأشار علي بن أبي طالب (علیھ السالم) وآخرون: .من مبعثھوقال آخرون: .)علیھ وآلھ

ذلك والصحابة، فأمر عمر: أن یؤرخ من ، فأنھ أظھر من المولد، والمبعث ، فاستحسن عمرالمدینة لظھوره لكل أحد

.)ھجرة رسول هللا (صلى هللا علیھ وآلھ)


131

قریب من یمكن أن یكون ؛ لقبلیة لتاألبعاد الو أخذنا و

وھواه مع غیرھموترك تقویم العربمثل تقویم الفرس ، فالبد أنھ أراد التخریبالتقویممن أید أن یكونف.

.ومن أید أن یكون التقویم مثل تقویم الروم ، فالبد أنھ أراد التخریب وترك تقویم العرب وھواه مع الیھود والنصارى

كما فعل النصارىمحمدیوم مولد رسول هللا ربما أراد أن یحول دین هللا إلى دین من التقویم ون من أید أن یكو

وال أننا صھ دین محمدنفي حین نحن ال نقول أ.نوأنفسھم المسیحیوسموا ع الذین یقولون انھ دین المسیح

سالم ونحن مسلمون.ھو دین اإل. بل بنفس المعنىمحمدیون

من مكة إلى المدینة ، ال بد أن یكون من أھل مقر حكم العربمن الھجرة حیث انتقلالتقویم أن یكون ومن أید

.محصھم األیمان تمحیصا وكانوا أول المؤمنین بالدینالذین األنصار والمھاجرین من مكة؛المدینة

ال بد أن یكون بمقر الحكم للعرمن یوم المبعث الذي حصل في مكة یوم كانت ھي التقویم ومن أید أن یكون ،

أیام الجاھلیة.جاه من أھل مكة ومن الطلقاء ومن یحن إلى

بالنسبة جاه مقر حكم العربكان نوع من التعویض عن خسارة یبدأ التقویم الھجري من یوم المبعث اقتراح أنیبدو أن

للطلقاء.

أذ ال یمكن تغییر التقویم دون من عام المبعث النبوي تقویم تغیر التقویم الىأستلم الحكم ونفذ كان داھیة وفمن من الطلقاء

؟تفرضھقویة سلطة

لنستمر في البحث ...... خرب عبادات المسلمین وأسواقھم ؟ویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس تقوأیضا ولماذا ألغى


132

أیضا ؟یامھل حدد هللا عز وجل مكان بدایة األ15

فھل حدد هللا تعالى وقت ومكان لشھور ومنازل القمر ،دد وقت الشھور وبدایتھا بأھلة اتبین لنا ان ھنالك تقویم آلھي ح بدایة األیام ؟أیضا

األرض في حالة دوران مستمر ال یتوقف حول محورھا العمودي مسببا شروق الشمس في كل لحظة في مكان ما على األرض یبدأ الیوم وینتھي؟ بمعنى في أي مكان األرض یقابلھ غروب في النصف المقابل لألرض. ففي أي منطقة على

األرض یمكننا ان نقول ان تاریخ الیوم تقدم وأصبحنا في الیوم التالي.على

ھادي خط في المحیط الواوضعأعتبروا الساعة الثانیة عشر من منتصف اللیل نھایة الیوم وبدایة یوم جدید، وحالیا، البشر ت ھذا الخط بالطائرة او واذا عبر. International Date Lineخ الدولي لتأرییوم اخط هسموال یمر بأرض یابسة

الباخرة من الشرق الى الغرب (من أمریكا الى الیابان مثال) تكون قد عبرت یوم أیضا ، والعكس بالعكس ، لو عبرتھ من ھذا الخط واخر الیوم دأ من غربالسنة یبیوم فيالغرب الى الشرق تكون قد رجعت یوم. بمعنى ان الیوم الجدید وأول

ینتھي عند شرق ھذا الخط عند منتصف اللیل.السنةیوم في واخر

من الواضح ان ال أساس فلكي لمنتصف اللیل وخط یوم التأریخ الدولي ھذا!

متى قرر البشر ان الفاصل بین األیام ھو منتصف اللیل ولیس مغرب الشمس؟

تبر غروب الشمس ھو الفاصل. اما الرومان الذین وضعوا مسلمین وعدة حضارات تعوالیھود والنصارى والكان األغریقالقمریة جعلوا شروق الشمس ھو الفاصل ثم غیروه الى منتصف النھار. مع -التقاویم الشمسیة وتركو ا التقاویم الشمسیة

شمسي التحول تعودت على التقویم النیكیة بدأت الدول التيوبسبب انتشار الساعات المیكا1800بدایة القرن التاسع عشر الى اعتبار منتصف اللیل ھو الوقت الفاصل بین األیام وأستغرق ذلك أكثر من قرن.

ال نرید الدخول في التفاصیل ، لكن ھدفنا ھو كیف نفذت ھذه التغیرات؟ لنعرف ھل تغیر وقت یوم الجمعة ام ال. ھل یوم ص ام زحفوه؟. یوم الجمعة زمن الرسولالجمعة الحالي ھو

التغییر الوحید الذي حدث بعد زمان رسول هللا ص ھو تغییر التقویم الھجري بأیقاف أضافة الشھر الكبیس وتغییر التقویم م. لكن كل المصادر تصر بأن دورات أیام األسبوع السبعة لم تتغیر وانما 1582الشمسي جولیان الى غریغوري في

قام التقویم فقط. غیروا ار

ضع خط یوم التاریخ الدولي ومتى ؟ومن

دولیة غیر ملزمة، لكن في المحصلة دولة في واشنطون وقرروا أعتماد ھذا الخط في أتفاقیة26أجتمعت م1884عامفيمن أسیا أوال ثم ألتقوا بالمستعمرین أصبح كل العالم تعتمده. وأساس الموضوع ان المستعمرین الذي جاءوا الى األمریكیتین

.فیما بینھمیؤرخون بفرق یومي جاءوا من الشرق من أوربا أكتشفوا انھمالذ

ومكاتبات حكومات مستعمراتھم موحدة مع العابرة للمحیط األطلسي نھم ان تبقى تقاویم سجالت سففأراد المستعمرونعالم بدل ان یكونوا في اخر أرادوا جعل دولھم في مركز الكما اوطانھم األصلیة ؛ اسبانیا والبرتغال وبریطانیا وفرنسا .


133

أنتشار استعمالھ ھو خط الطول صفر بسبب1851سنة في عام 33رب العالم، فأعتبروا خط غرینش الذي وضع قبل غفي خرائطھم البحریة الحدیثة آنذاك!

جمعة الثالث من لاوبالتالي، غیروا التقاویم في األمریكیتین وأنقصوھا یوم من أیام األسبوع. فمثال لو كان الیوم ھو یوم الخمیس الثاني من الشھر.یومالشھر جعلوه

م؟1851كیف كانت خرائط العالم قبل خط غرینش قبل

درجة غرب وفق الخرائط الحالیة.30كل خرائط العالم كانت تضع نھایة الیوم في المحیط األطلسي عند خط طول

Hand coloured world map with two hemispheres published by the British author George Augustus

Baldwyn in 1782

یحمل السماء والفلك على ویقف في أقصى غرب األرضوأعتبر األغریق ان أطلس آلھ دائم متین كلفھ الخالق لیحكم القمر كتفیھ وحولھ تدور السماء.

Hesiod, Theogony 517–520.].[ Graves, Robert (1992). The Greek Myths. Penguin Books. p. 27. ISBN 0140171991.] .[ The usage in Virgil's maximum Atlas axem umero torquet stellis ardentibus aptum (Aeneid, iv.481f , cf vi.796f), combining poetic and parascientific images, is discussed in P. R. Hardie, "Atlas and Axis" The Classical Quarterly N.S. 33.1 (1983:220-228).]

خرائط المسلمین:كانت وكذلك ، ان نھایة األرض تقع في البحر مباشرة غرب أفریقیا واألندلسوورد في المصادر األسالمیة

https://en.wikipedia.org/wiki/Atlas_(mythology)#cite_note-517%E2%80%93520-5

https://en.wikipedia.org/wiki/Hesiod

https://en.wikipedia.org/wiki/Theogony

http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0020.tlg001.perseus-eng1:507-544

https://en.wikipedia.org/wiki/Atlas_(mythology)#cite_note-6

https://en.wikipedia.org/wiki/International_Standard_Book_Number

https://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/0140171991
















https://en.wikipedia.org/wiki/Virgil


134

)National Library of Turkey(of 18211756, copyErzurumlu ibrahim Hakki's World Map in his Marifetname book

Ibrahim Hakki of Erzurum, Ma'rifetnameh (an encyclopaedic compendium), Turkey, Ottoman, dated 1234 AH/1819 AD

م محفوظ في متحف ولتر للفنون 1554عثماني یعود لألمیرال بیریس ریس یعود تاریخھا الى ب والخریطة التالیة من كتا:في میریالند بالوالیات المتحدة األمریكیة

http://libraries.theeuropeanlibrary.org/Turkey/treasures_en.xml


135

Walters Art Museum Ms. W.658

الیات المتحدة األمریكیةلوم محفوظ في متحف ولتر للفنون في میریالند با1554كتاب عثماني یعود لألمیرال بیریس ریس یعود تاریخھا الى

الخرائط المقطع المكبر من الخارطة األخیرة على الیسار والحظ فيفي الخرائط والمؤشر كتابة بالحبر األحمر 360-0أعاله أن خط الطول

.م یقع في المحیط األطلسي ولیس المحیط الھادئ1554قبل

...ھل حدد هللا تعالى وقت بدأ الیوم ؟


136

لة ذو القرنین في سورة الكھفحر

على اول واخر حددت ھذه اآلیات من سورة الكھف متى یبدأ الیوم وینتھي عن طریق تحدید مكان طلوع الشمس وغروبھاأرض یابسة..

بسم هللا الرحمن الرحیم

ا ) ة یم اح (إذا بلغ مغرب الشمس وجدھا تغرب في عین حمئة حتى ب وإم ا أن تعذ ووجد عندھا قوما قلنا یا ذا القرنین إمبھ عذابا نكرا (86) أن تتخذ فیھم حسنا بھ ثم یرد إلى ربھ فیعذ ا من ظلم فسوف نعذ ا من آمن (87) قال أم وعمل صالحا وأم

ى إذا بلغ مطلع الشمس وجدھا تطلع على قوم حت (89) ثم أتبع سببا (88) لھ جزاء الحسنى وسنقول لھ من أمرنا یسراف ن دونھا سترا لك وقد (90) لم نجعل لھم م .الكھف) (91) لدیھ خبراأحطنا بماكذ

واال ألستمر ذو القرنین في سیره ،عین حمئة نھایة أرض یابسة بعدھا في عند مغرب الشمس في یكون أنتھاء الیوم يفعند مطلع الشمس یكون وبدایة الیوم في الیوم التالي كما فعل في األیام السابقة ولم یتوقف عند غروب الشمس ..

واال ألستمر ذو القرنین في سیره في الیوم التالي كما فعل في األیام السابقة من الشمس ،ال ستر لھایابسةأرضنھایة.قف عند شروق الشمس ولم یتو

لنستكشف معاني ألفاظ ھذه اآلیات في قرآن عربي فصیح...

:)الصحاح في اللغة(و(مقاییس اللغة)قال ھ یبصر وینظر، ثم یشتق منھ، واألصل في جمیعھ ما ذكرنا.احد صحیح یدل على عضو بوالیاء والنون أصل والعین

الناظرة لكل ذي بصر.العینالخلیل:.الذي تبعثھ یتجسس الخبر، كأنھ شيء ترى بھ ما یغیب عنك:العینالجاریة النابعة من عیون الماء،العیننسان. یقولون: إذا نشأ اإلبعینالماء التي شبھتبعینناحیة القبلة، وھذا مشبھ بمشبھ، ألنھ شبھما جاء من السحاب :العین

.بالعینوال یقال مطرناالعین،قال ابن األعرابي: یقال ھذا مطرفال یكاد یخلف.العینالسحاب من قبل.مطر أیام ال یقلعالعین والشمس: صیخدھا المستدیر .عین :اإلنسان. قال الخلیلبعینمشبھمس الش عین و

.ماء عائن، أي سائلومن الباب والجمع أعیان: خیاره، یستوي فیھ الذكر واألنثى،كل شيءعینة .مال حاضر تراه العیون غیر دین، أي ھوعین وھو المال العتید الحاضر؛ یقال ھو،العین

.: نفسھالشيءعین و

یتبین ان (العین) لیست ما أصبح متعارف علیھ اآلن وھي عین ماء صغیرة ، بل ھي ماء جاري غیر ساكن بغض النظر عن حجمھ!.. والسحاب القادم من العین (أي البحار) یمطر أیام وال یمكن ان تكون العین ما یطلق اآلن على الینابیع !

:)المحیطموس القا(و(لسان العرب)؛ وفي التنزیل: من حمإ مسنون،األسود المنتنالطین الحمأة والحمأ:

.حمأ وحمأ خالطتھ الحمأة فكدر وتغیرت رائحتھالماء حمئ و.: أي كثرت حمأتھا-بالتحریك-حمأ البئر حمئت ووقرأ ابن مسعود وابن الزبیر: حامیة، ومن قرأ حامیة، حمئة،وجدھا تغرب في عین نزیل: فیھا حمأة؛ وفي الت:حمئة عینو

بغیر ھمز، أراد حارة، وقد تكون حارة ذات حمأة،.: غضبت علیھحمئت و


137

أي حمئة تعني األسود المنتن الغاضب.

.خ والوس األسود : األطلس : (لسان العرب)وفي

وما الذي یستر من الشمس؟

، ستر الناس من غیر ویسترون أخفاه؛ أنشد ابن األعرابي:وسترا:سترا ویسترهیسترهالشيء ستر : (لسان العرب)إذا غطیتھ فاستتر ھو.أسترهالشيءسترتمصدربالفتح:والستر،غطى.أي ت وتستر

تر و .وستربھ، والجمع أستار وستورستر معروف: مابالكسر الس

.الستائروكذلك الستارة، والجمع .بھ كائنا ما كانیستر ما(بالضم) السترةو: )الصحاح في اللغة(

تر : (القاموس المحیط) وف، والحیاء، والعمل.: واحد الستور واألستار، والخ بالكسر،الس

.الجبال وربما الغابات الكثیفة ھي ما یستر شروق الشمس

. شاھد الخارطة التالیة .الساحل الشرقي للقارتین األمریكیتین ال جبال وال غابات كثیفة فیھ وال یستر من طلوع الشمس!یة الى ان سكان القارتین األمریكیتین اسات الجینأثبتت الدرووالحظ ان القارة األمریكیة شبھ مرتبطة بقارة أسیا. كما

األصلیین ینحدرون من أسیا.

جغرافیا، ما ھي مواصفات المحیط األطلسي؟، أي یفصل األرض الیابسة الى نصفین.الوحید الذي یصل بین قطبي األرض دون یابسةاألطلسي ھو المحیطالمحیط-ات!.الھاديء ھادئ كما یدل معنى أسمیھما وبكل اللغالمحیط األطلسي ھائج الموج في حین ان المحیط -37اكثر ملوحة ( لون میاه المحیط األطلسي أغمق من المحیط الھادئ بسبب اختالف كثافة میاھھما ، فالمحیط األطلسي-

حیط باأللف جزء ملح) ودرجة حرارة میاه المحیط األطلسي أعلى بحوالي درجة مئویة من درجة حرارة میاه الم34مقابل كما ان المحیط األطلسي اقل حموضة ویحتوي على الكلس بنسبة اكثر . أي ان المحیط األطلسي أوسخ وأبعد من الھادئ.

ق ھذا مع معنى األطلس لغویا.تركیب المیاه العذبة. ویتطابقطبي األرضشق عمیق بینسنتیمتر. وفي قاع المحیط األطلسي40المحیط األطلسي اعمق من المحیط الھادئ بحوالي -

الحظ العلماء ان عرضھ یزداد عبر االالف السنین. الحظ الخط األحمر في الخارطة التالیة. المحیطین تقع في أقصى جنوب القارة األمریكیة المعروفة بأمواج ھائجة وریاح عالیة مفاجئة ومھ خذا میاه منطقة ألتقاء-

.المحیطین ال تختلط بینھما برزخ وتظھر بلونین مختلفین

أال تنطبق ھذه المواصفات على المعنى اللغوي لـ (عین حمئة) !!


138

.تستر شروق الشمسقیة للقارتین األمریكیتین ال جبال فیھا خارطة العالم الصحیحة والحظ ان السواحل الشر

نصفینفي قاع المحیط األطلسي الممتد من القطب للقطب یقسم األرضالضیق الحظ األخدود األحمر geographyandyou.com

، وال یحدث ذلك ال تختلط في المكان الوحید أللتقائھما جنوب القارة األمریكیة الجنوبیةاألطلسي والھادئأمواج المحیطین:خرىالمحیطات االفي مناطق التقاء

https://www.google.ca/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwjgx57t2v_dAhVLUt8KHdpXB_YQjB16BAgBEAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.geographyandyou.com%2Fscience%2Foceans%2Fseafloor-spreading%2F&psig=AOvVaw3JHVFbmIpOVzIuwyje6xvS&ust=1539388560403477


139

pacific.html-and-atlantic-of-waters-dont-wi.blogspot.com/2017/08/whyhttp://ans

ة.تظھر تیارات أمواج المحیطین ال تختلط عند جنوب القارة األمریكیة الجنوبیالصورتین أعاله

http://answi.blogspot.com/2017/08/why-dont-waters-of-atlantic-and-pacific.html


140

ر عن رأس على الیساالفاتح الغامق على الیمین مقارنة بلون المحیط الھادئ الداكن الحظ اختالف لون المحیط األطلسي في أقصى جنوب القارة األمریكیة الجنوبیة: Cape Hornكیب

https://en.wikipedia.org/wiki/Cape_Horn#/media/File:CapeHorn.jpg

:ق�آن�ةآ�اتثالثفيالع��ةال�اه�ةه�هوج�دع�ال��الق�آنت��ث

[الف�قان:)م��راوح��ازخاب� ب��ه�اوجعل أجاج ملح وه�اف�ات ع�ب ه�اال�� م�ج ال��وه� (:تعالىق�لهفي

53[.

لهاوجعل أنهاراخاللهاوجعل ق�ارااألرض جعل أم� (:وجلع�ق�لهل�� مع أإله احاج� ال�� ب�� وجعل رواسي

]61[ال��ل:)�عل��ن الأك��ه� بل

�ان ر��اآالء ��أ� ی��ان ال ب�زخ ب��ه�ایل��ان ال�� م�ج (:س��انهوق�له .]21-19[ال�ح��:)ت��

.أنهارول��ارع�ت��ثاأل�اتل��أ��ااألرضأن�اء�ليفارال��فياألنهارم��اتع��ه�ا�الح�و


141

؟على التقویم الھجريأنتھاء الیومبدأ وما تأثیر تغییر مكان

في سنة فقط 134ان هللا تعالى قد حدد مكان بدأ الیوم الجدید وقرر البشر أتخاذ مكان أخر قبل حوالي بعد أن أكتشفناال:، ھنالك تغییران حص1884

ان القارتین األمریكیتین تقعان في أقصى الشرق وفق خط الیوم المحدد من هللا تعالى في المحیط األطلسي ولیس في -1.. والیوم یبدأ فیھما ولیس ینتھي فیھما كما ھو الحال اآلن. وبالتالي، حالیا سكان اقصى الغرب كما حدده البشر.

معة یوم السبت بدل الجمعة (والیھود یوم األحد بدل السبت، والنصارى یوم األمریكیتین من المسلمین یقیمون صالة الجرض في حین یجب ان یبدأ الیوم بھم.. وبأنتظارھم ھاء الیوم في باقي األاألثنین بدل األحد) في الحقیقة! أذ انھم انتظروا انت

دة هللا ومن أیام أعیاد المسلمین وحدد هللا وقتھ، ھذا یكون الیوم قد أنتھى وبدأ الیوم التالي في الحقیقة. یوم الجمعة یوم عباال بشر غیر مسلمین تقرر وقتھ.

الحظ دوما ان أمكانیة رؤیة أھلة الشھور تبدا بالقارتین حالیا وبسبب خط الیوم الذي حدده البشر في المحیط الھادئ ، ن-2ان األمریكیتین قبل باقي سكان األرض بیوم ویثیر األمریكیتین بیوم قبل باقي أنحاء العالم ، وبالتالي، یصوم ویفطر سك

ھ المسلمون. د منیول العالم لیستفجدال كل عام حول توحید ذلك للمحافظة على وحدة المسلمین وجعل التقویم موحد حرؤیة لكنھم في الحقیقة الكل تشاھد الھالل وتصوم وتفطر بنفس الیوم الذي حدده هللا تعالى (أذا اتبع المسلمین نفس آلیة

أھلة األشھر) ، لكن الیوم في القارتین األمریكیتین غیره البشر بتأخیره لیصبح وكأن سكان األمریكیتین شاھدوا الھالل رض !وم قبل باقي سكان األبی

.كذلك0ویفترض ان یكون الخط درجة طول الحالي ھو خط بدأ الیوم اآللھي30خط الصورة بتصرف من الموسوعة البریطانیة


142

؟ ھل من سبب فلكي؟ما بدایة الیوم عند هللاھاألمریكیتین ولماذا رؤیة ھالل الشھر تبدأ في

حین یستغرق دوران القمر حول األرض لیكون بین األرض والشمس ساعة في 24یستغرق دوران األرض حول محورھا ساعة.23.5306وقت والدة القمر الجدید

س فوق القارتین األمریكیتین وقت بدایة الیوم لیكون أیضا الل الشھر الجدید مع غروب الشمفلكیا، تتزامن أمكانیة رؤیة ھومعروف ان أمكانیة رؤیة ھالل الشھر الجدید ال یستمر حد !.. اول یوم من الشھر القمري لكل األرض في تقویم آلھي مو

ثلث یوم تقریبا، تحت الھاللمریكیتینمنطقة األتحركسوى وقت قصیر في حین یستغرق دوران األرض حول محورھا لتالتاریخ الدولي الحالي.وفق خط لنفس الیومأي سیغرب الھالل قبل ان یمكن رؤیتھ في مغرب األمة األسالمیة غرب افریقیا

مع دوران األرض حول نفسھا یزحف وقت الغروب نحو الغرب وفي نفس الوقت یزداد وفق خط التاریخ اآللھي، فلكن، في نفس الیوم یقیا واوربا الل وارتفاعھ عن األفق وزاویة میلھ لیصبح من المؤكد أمكانیة رؤیتھ في اسیا ثم افرعمر الھ

.من هللا في المحیط األطلسيوفق خط التاریخ المحدد

یة وبالتقدم العلمي والحسابات الفلك. بالسنة والشھر والیومأصبح من الواضح أن ھنالك تقویم آلھي موحد لكل األرضامج وتطبیقات دقیقة للتقویم اآللھي مقدما لیستفید الناس منھ في تنظیم حیاتھم المعیشیة یمكن حالیا أنتاج تقاویم وبر

وعباداتھم.

بدایة الیوم فیھ من وضعھ منھا التقویم الھجري الحالي الذي أعتمدولكن البشر قرروا تركھ وأتبعوا تقاویم موضوعة وأیام !ةیصومون ویفطرون في أیام مختلفة تصل أحیانا الى ثالثأصبحوا ریكا وما قرره المستعمرون ألم


143

للقرن الھجري األوللرسول هللا صوماألصلي المق يقویم الھجرتال16

...بشكل حیاديكما ھولنتجرد عن أي أفكار ومواقف مسبقة ولنستكشف حقیقة التقویم الھجري

(رزنامة) ھي:التقویمآلیة لوضع جدولمما تقدم توصلنا الى

شھر رمضان سلمت السنة.حساب حساب شھور السنة یبدأ بحساب وقت شھر رمضان ، فأن سلم

.أي عندما نشاھد ھالل شھر رمضان الیوم عند العرب یبدأ من غروب الشمس وینتھي عند غروب الشمس الالحق

نھار.اللیل یلیھ الالیوم یبدأ بمثال فتلك لحظة بدأ الشھر ولیس فجر الیوم التالي.

لتحدید الفصول وأوقات الشھور.28الـ العرب تعتمد منازل القمر

.یقضي القمر لیلة واحدة في كل منزلة من منازل القمر

منزلتین وثلث خالل الشھر القمري.بالتالي تقطع مسیرةوازل القمریوم في كل منزلة من من13تقضي الشمس

الشمس والقمر في حالة حركة مستم في المنازل.رة وال تتوقف في المنازل فعلیا

القمر ال یكون في كل لیلة في منتصف المنزلة دائما ویمكن أن یكون على أطرافھا بل أحیانا یكون بین منزلتي وھذا

بھ العرب ولم نتوصل لسبب ھذا التفاؤل. یتفاءلما

ع فصول السنة وال یدور حول الفصول.التقویم العربي القمري وبعده التقویم الھجري األصلي یتزامن م

في الجدول ألنھ التقویم استخدمناهلكننا ،جولیانالمیالديالشمسي ال عالقة للتقویم العربي والھجري األصلي بالتقویم

الجدول أذ ربما ال یوجد أحد االن اال القلة من من یعرف منازل القمر والكواكب والنجوم وبھ فقط نفھمالشائع حالیا

!وال نمیز سوى الشمس والقمر ، لألسفأذا نظر الى السماء

وسنتأكد غروب الشمس،منازل السنبلة والغفر في المغرب وقت ھالل الشھر في سنحدد وقت شھر رمضان برصد

منازل ھالل الشھر ذي الحجة في لتحدید لیلة القدر، وكذلك رصدالیمانیة وسھیل الشعرىالقمر ونجمي برصد

.في المغرب وقت غروب الشمسلبلدة النعائم وا

وندونھا في الجدولشھر صفروسنرصد أھلة الشھور الالحقة الى شھر المحرم، والسابقة الى.

شھر قمري بین شھري المحرم وصفر فسیكون ذلك شھر صفر األول 12أن كان ھنالك شھر قمري زائد عن الـ

الكبیس، وبالتالي تكون تلك السنة سنة كبیسة.

24أوسنة 19مالحظة ترتیب السنوات االعتیادیة والكبیسة سنكتشف أن كان العرب یتبعون دورات الـ من خالل

.أخراو شيءسنة

برنامج ستیالریوم ناستخدمأStellarium تنزیلھ على حاسباتكم من موقعھ الرسمي ویمكنكم أیضا

m.orghttp://www.stellariuفھو تطبیق مجاني عالمي ویمكن تشغیلھ بأي لغةوالتأكد من النتائج بأنفسكم.

ما یلي:الحظتم التوصل الى التقویم الھجري األصلي المقوم أدناه. وبذلك

سنة المتكررة وأضافوا الشھر الكبیس صفر األول في السنوات 19ان العرب والمسلمین األوائل أستخدموا دورات الـ

.19و16و14و11و8و6و3

سنة وبالتالي یمكن التوصل الى تقویم كل القرون السابقة والالحقة19الشھور تتكرر كل مواعید أھلة.

تھ. دالتقویم على أساس أمكانیة رؤیة الھالل في المدینة المنورة بلیلتین بعد وال

http://www.stellarium.org/


144

ة تتعلق باألنواء الجویة ووقت والدة ھ معروفوأسبابفي وقت رؤیة األھلة فعلیا لن یتجاوز یوم واحد فقطاألختالف

.الھالل والیوم الكبیس في التقویم الشمسي

فقط وتجد وقتھا في التقویم أدناه.23أو 21لیالي القدر كانت في ذلك الزمان ھي لیلة

على سنة19رمضان بمراقبة تحقق عالمات لیلة القدر كل لیلة لمدة شھر وقت وعلینا ان نتأكد من صحة تحدید

. فعندما تتحقق عالمات لیلة القدر یكون ذلك الشھر ھو شھر رمضان الصحیح ویتم حساب الشھور السابقة األقل

. كما وسنعرف ان كانت عالماتھاوالالحقة لنعرف السنوات الكبیسة التي أضیف فیھا الشھر الكبیس صفر األول

.تتحقق في كل سنة ام ال


145

العالمات الفلكیة للیلة القدرالتقویم الھجري األصلي المقوم للقرن األول على أساس 12345678910111213141516171819سنة الدورة

594595596597598599600601602603604605606607608609610611612المیالدي

9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-الھجري

613614615616617618619620621622623624625626627628629630631المیالدي

1012345678910-2-3-4-5-6-7-8-الھجري

632633634635636637638639640641642643644645646647648649650المیالدي

11121314151617181920212223242526272829الھجري

651652653654655656657658659660661662663664665666667668669المیالدي

30313233343536373839404142434445464748الھجري

670671672673674675676677678679680681682683684685686687688المیالدي

49505152535455565758596061626364656667الھجري

689690691692693694695696697698699700701702703704705706707المیالدي

68697071727374757677787980818283848586الھجري

708709710711712713714715716717718719720721722723724725726المیالدي

87888990919293949596979899100101102103104105الھجري

727728729730731732733734735736737738739740741742743744745المیالدي

106107108109110111112113114115116117118119120121122123124الھجري

746747748749750751752753754755756757758759760761762763764المیالدي

125126127128129130131132133134135136137138139140141142143الھجري

765766767768769770771772773774775776777778779780781782783المیالدي

144145146147148149150151152153154155156157158159160161162الھجري

784785786787788789790791792793794795796797798799800801802المیالدي

163164165166167168169170171172173174175176177178179180181الھجري

803804805806807808809810811812813814815816817818819820821المیالدي

182183184185186187188189190191192193194195196197198199200الھجري

822823824825826827828829830831832833834835836837838839840المیالدي

201202203204205206207208209210211212213214215216217218219الھجري

841842843844845846847848849850851852853854855856857858859المیالدي

220221222223224225226227228229230231232233234235236237238الھجري

860861862863864865866867868869870871872873874875876877878المیالدي

239240241242243244245246247248249250251252253254255256257ھجري

12345678910111213141516171819

30/1219/129/1227/1216/126/1225/1213/121/121/1210/1228/1219/127/1226/1215/123/123/1211/12المحرم

7/14/113/19/16/114/111/1صفر اول

28/118/16/225/115/13/224/111/230/120/17/227/116/14/225/112/22/222/19/2صفر

27/216/27/324/213/24/322/212/32/319/28/325/214/25/323/213/33/320/210/3ربیع األول

29/318/36/425/315/33/422/310/431/320/37/427/316/34/424/312/41/422/39/4ربیع الثاني

جمادى األول

28/417/45/524/413/42/521/49/529/419/47/526/415/43/523/411/530/420/48/5

جمادى الثاني

27/516/54/624/513/531/520/58/629/518/55/625/515/52/621/59/630/519/57/6

25/615/63/722/611/630/618/67/727/617/64/724/613/62/720/69/728/618/66/7رجب

25/714/72/822/711/730/718/77/826/716/73/823/712/731/719/76/827/717/75/8شعبان

رمضانشمس قمرلیلة القدر

23/8ص س

:21قدر12-13/9

12/8عز :23قدر2-3/9

31/8ع س/ص

:21قدر19-20/9

20/8سع/ص :21قدر

9-10/9

8/8عج/ز

: 23قدر29-30/8

27/8ص س

:22قدر16-17/9

17/8س/عز

:23قدر7-8/9

4/9سع:23قدر24-25/9

24/8سع /ص

:23قدر13-14/9

15/8ز س

:21قدر 3-4/9

2/9ع س/غ

:21قدر21-22/9

22/8ص س

: 21قدر 10-11/9

10/8ز ع/ج

:23قدر31-1/9

29/8ع س

: 21قدر 17-18/8

18/8ع/سز

: 23قدر 8-9/9

5/9ع س/غ

21قدر24-25/9

26/8غ/ص س

:21قدر15-16/9

15/8ز ع

:23قدر 5-6/9

3/9غع:21قدر23-24/9

22/911/930/919/97/927/915/93/1023/913/91/1020/99/929/917/96/1025/914/92/10شوال

21/1011/1029/1018/108/1025/1015/102/1123/1012/1031/1020/109/1028/1017/104/1124/1013/101/11ذي القعدة

ذي الحجةشمس قمر

20/11ن/بش

9/11نق

28/11ن ب

17/11ق/ش

5/11أ ش

24/11بن/ش

13/11نق

2/12بن

21/11ش ب

10/11نق

29/11بن

18/11ش ب

7/11نق

26/11بش/ن

16/11نق/ش

3/12بن

22/11بش

12/11ق ن

1/12بن

ردة ، غ: الغف، ق: القلب ، ط: الطرفة ، ج: الجبھة ، ز:الزبرة ، ص: الصرفة ، ع: العوا ، س: السنبلة ، ش: الشولة ، ن: النعائم ، ب: البلمنازل القمر: ز: الزباني ، أ: األكلیل

عد شھر المحرم الالحق: یضاف الشھر الكبیس بالنعائموھالل ذي الحجة في منزلة سنبلة/ العواشھر رمضان في منزلة ال: اذا كان ھالل 1في القرن


146

من ألغى الشھر الكبیس؟ متى تم ألغاء تقویم التقویم الھجري وأثبات 17

في المصادر الغربیةلمیالديبامع تواریخھاالحالي غیر المقومالھجريوردت بالتقویم أحداثعدم تطابق تواریخ أن

ھو األثبات ...وتطابقھا مع التقویم الھجري المقوم

وردت أحداثسنحاول دراسة تطابق تواریخ اآلنعذرا لإلطالة أذ كان ال بد من بعض المعلومات األساسیة ، أوال...

الستكشافوردت في مصادر غیر إسالمیةنلیاجویة مع تواریخھا بالتأریخ المیالدياإلسالمبالتقویم الھجري في المصادر

...الذي توصلنا ألیھ وإن كان المسلمین األوائل قد أستخدموهلنتأكد من صحة التقویم وحقیقة التقویم الھجري

مالحظات:

ةسورة التوبإعالنھـ وقت 9نھایة سنة إلىالتقویم الھجري من بدایتھ أنبدال یختلف أحمرة أخرى ، تذكروا بأنھ ،

ر الكبیس. ھزال یقوم بالشیما كان

غالبیة المصادر التاریخیة الغربیة تستقي معلوماتھا من المخطوطات والسجالت المدنیة للمدن والكنائس والتي كانت

المصادر حول ھذهھنالك خطأ في بعضغالبا للفترة الزمنیة موضوع ھذا البحث.. وAGتستخدم تقویم إسكندر

سنة الذي أعتاد 311. وھو أن طرح في العقدین األخیرةأكتشف در إلى تقویم جولیان المیالدي تحویل تقویم إسكن

لكن الحاسبات تحسب على أساس . في أي تقویم0علیھ المؤرخین منذ قرون غیر صحیح بسبب عدم وجود سنة

10فالنتیجة ھي الدالمیقبل2كانون الثاني سنة 10بعدعندما ترید تحدید تأریخ حدث وقع بسنتي وجوده. مثال

. وبالتالي عند تحویل تأریخ بتقویم إسكندر حصل قبل كما یحصل مع الحاسبات0ولیس سنة 1سنة كانون الثاني

بالنسبة . و310جولیان فنطرح میالدي 1، أما لألحداث التي حصلت بعد 311جولیان نطرح میالدي 1سنة

وقد أضیف یوم ، سنة 400یضاف في تقویم جولیان كل رح یوم كبیس علینا أیضا طنیة لھذا البحث ، للفترة الزم

م جولیان.400كبیس في عام

الواردة ةبتحویل التواریخ الھجریتماالمصادر اإلسالمیة وقمعلوماتھا مننقلتالمصادر التاریخیة الغربیة بعض

غربیة.لي ال فائدة من ھذه المصادر الوبالتافیھا إلى ما یطابقھا بالمیالدي.

التاریخ یكتبھ المنتصرون ! وبالتالي ھنالك بعض األحداث التي ال یؤیدھا المؤرخ االسالمي أھملت في المصادر

اإلسالمیة مثل الھزائم .

وبالتأریخ األحداثبعد قرون من اإلسالمیة كتبت في العصر األموي أو العباسي ، أيغالبیة المصادر التاریخیة

.الھجري غیر المقوم

غالبیة المعارك ، وخصوصا البحریة ، كانت تتوقف في فصل الشتاء ویمكن التأكد من ذلك من تكرار ورود عبارات

(وشتى فالن في ...) وكذلك (غزا الصائفة ھذا العام) أذ كانوا یسمون الغزوات مثل في المصادر التاریخیة اإلسالمیة

وقت المعركة تبین أنابق التاریخ الھجري مع المیالدي اذا تطعدمبلحدوثھا وقت الصیف. ونستفاد من ذلك بالصائفة

میالدي.2و1و12و11أوائل الربیع ، أي في شھور والشتاء إلى أواخر الخریف بینما كان

اإلسالمیةالمزید بالبحث في المصادر غیر استكشافوكم االستمرارھذه لیست كل األدلة ویمكن...


147

في سورة التوبةالحج األكبر یوم وحرم متتالیة أشھرأربعةمعنى الدلیل األول: 17.1

صفر كبیس الشھر البإضافةإالھـ 9في حج عام أشھر حرم متواصلة أربعةتكون ھنالك أنھ ال یمكن أنسابقا شرحنا

لتصبح:ھـ10سنة األول بعد شھر المحرم

. ھـ10ھـ + صفر األول 10ھـ + المحرم 9ھـ + ذي الحجة 9ذي القعدة

من قبل شھر صفر األول الكبیسھ قد تم أضافة أنأعاله والذي یظھر فیھ الجدول نتأكد منخالل األدلة التالیة سومن

رسول هللا ص لم یحرم الشھر الكبیس للتقویم لكنھ حرم النسيء أندلیل على بعد أیة تحریم النسيء وھو صرسول هللا

حریم النسيء بأنھ تحریم تقویم التقویم الھجري بالشھر قصود في تفسیر تویؤكد الخطأ الموھو تأجیل حرمة الشھور.

الكبیس صفر األول ..

..یمكنكم العودة ألیھ وقرأتھوتناولنا ذلك أعاله بتفصیل مختصر


148

ھـ4خسوف القمر : الثانيالدلیل 17.2

رة :في المدینة المنوھـ4سوف للقمر في جمادي األخرة مشاھدة خورد في النص التالي

من تكملة الكتب العربیة في مكتبة باریس األمبراطوریة: ( وذكر صاحب جمع 213في الكتاب العربي المحفوظ برقم

جمادى األخرة ولم یشتھر أنھ صلى هللا علیھ وسلم جمع الناس للصالة).العدة أن خسوف القمر وقع في السنة الرابعة في

5في الساعة جولیانم625ایار / مایو 27حدث في یا للقمركلخسوفا أن ، فجداول الحسابات الفلكیة الحدیثة حسب

.بتوقیت المدینةودقیقتین مساءا 8بالتوقیت العالمي الموافق مساءا تینقیودق

. ال یتطابق ..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.3ذي الحجة 13ثنیناألم الموافق 625مایو/ ایار27

. یتطابق ..ھـ بالتقویم الھجري المقوم.4جمادى األخرة 13ثنینم الموافق األ625ایار / مایو27

جولیانم 625ایار / مایو 27في لقمراخسوف

20حدث في ھـ بالتقویم غیر المقوم ؟.. نعم .. خسوفا كلیا للقمر4خسوف للقمر في جمادى األخرة وھل كان ھنالك

دقیقتینو4بعد منتصف اللیل بالتوقیت العالمي الموافق تینقیدقو1م جولیان في الساعة 625تشرین الثاني / نوفمبر

.لحدوثھ فجرا بعد غروب القمررؤیتھ في المدینة المنورةمكنیال ، ولكن حسب الجداول الفلكیة فجرا بتوقیت المدینة

م جولیان.625تشرین الثاني / نوفمبر 20اءربعھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ4جمادى األخرة 13


149

م جولیان625تشرین الثاني / نوفمبر 20خسوف القمر في

:يالتقویم الھجري المقوم والتقویم المیالدي، وھأصبح لدینا نقطة معروفة لتطابق

وم.ھـ بالتقویم الھجري المق 4جمادى األخرة 13ثنینم الموافق األ625ایار / مایو 27


150

ھـ11ووفاة الرسول ص وفاطمة ع ھـ10محمد ص رسول: وفاة إبراھیم ع ابن اللثالدلیل الثا17.3

.في المدینة المنورةصابن النبي محمدعإبراھیموفاة عدة تواریخ لیوم یة اإلسالمالتاریخیةوردت في المصادر

.وفاتھكسوف یوم، حیث حدثھـ 10سنة في كانتع وفاة إبراھیمأنوأجمعت المصادر

وقال الواقدي: مات إبراھیم ابن رسول هللا صلى هللا علیھ البن كثیر : ( 311ص 5ج4في كتاب البدایة والنھایة م

، وھو ابن ثمانیة عشر شھرا في بني مازن بن النجار، في یوم الثالثاء لعشر لیال خلون من ربیع األول سنة عشروسلم

قدمنا أن الشمس كسفت یوم موتھ فقال الناس: كسفت لموت إبراھیم قلت: ( وقد.فن بالبقیعدار أم برزة بنت المنذر، ود

فخطب رسول هللا فقال في خطبتھ: "إن الشمس والقمر آیتان من آیات هللا عز وجل ال ینكسفان لموت أحد وال لحیاتھ").

قالھ الحافظ الكبیر أبو القاسم ابن عساكر).

).أول شھر صفرأیام في 8شھرا و16عمرھ توفي بأن(ي، فكتب محمد بن مؤمل المخزومأما

وقد (: باب الصالة في كسوف الشمس /كتاب الكسوف/في فتح الباري شرح صحیح البخاريفي حین قال ابن حجر

وقیل في ذي رمضانربیع األول وقیل في ھ مات في السنة العاشرة من الھجرة، فقیل في أنذكر جمھور أھل السیر

وال یصح على قول ذي الحجة، ).وقیل في رابع عشرةھا وقعت في عاشر الشھر وقیل في رابعھ أنواألكثر على الحجة

. بین المؤرخینت بالمدینة بال خالف ناھ شھد وفاتھ ، وكأنبمكة في حجة الوداع ، وقد ثبت أنداككانالنبي ص نأل

.دون ذكر السندھ10رجب 18في كانتالوفاة أنأخرىوذكر في مصادر

أي لدینا:

من الشھر.14او 10او 4في یوم

شھر.16وكان عمره ھـ10صفر أول

شھر.18وكان عمره الثالثاء ھـ 10ربیع األول 10

ھـ .10رجب 18

ھـ .10رمضان10

یتطابق ..م جولیان ... ال631أیار / مایو 9الخمیس ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 10صفر 1

یتطابق ..ال م جولیان ... 631كانون الثاني / ینایر 11جمعةالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف10أولصفر1

یتطابق ..ال م جولیان ... 631شباط / فبرایر 9سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال10صفر 1

الم جولیان.631حزیران / یونیو 16األحد وم یصادف جري غیر المق بالتقویم الھالثالثاء ھـ 10ربیع األول 10

یتطابق.

یتطابق...م جولیان.631أذار / مارس 19ثالثاءالھـ الثالثاء بالتقویم الھجري المقوم یصادف10ربیع األول 10

یتطابق.م جولیان ... ال631أوكتوبراألول / تشرین20حداألھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف10رجب 18

یتطابق ..م جولیان ...631یولیو/ تموز24ربعاءاألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف10رجب 18


151

ـ 10رمضان 10 .یتطابق.م جولیان631كانون األول / دیسمبر 18األربعاء بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادفھ

یتطابق ..ال م جولیان ... 631أیلول / سبتمبر 13الجمعةجري المقوم یصادف ھـ بالتقویم الھ10رمضان 10

أنكما تجمع كتب السیرة لموتھ" أي لموت إبراھیم، فخطب بھم النبيانكسفتالشمس "أنفي المدینة المنورة قالوا قوما

إلىأیتم ذلك، فافزعوا لحیاتھ، فإذا رلموت أحد وال یخسفانمن آیات هللا، ال آیتانالشمس والقمر أنقال لھم: (ص و

.ذكر هللا والصالة)، على حد ما ورد في الكتب الموثوقة

:فيمیالدیة631حدثا في عام للشمس كسوفین أنف، الحدیثة جداول الحسابات الفلكیةحسب

ق ..یتطاب. ال بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ 9شوال 28الخمیسالموافقم 631شباط / فبرایر 7

. یتطابق ..ھـ بالتقویم الھجري المقوم.10األولصفر28م الموافق الخمیس 631شباط / فبرایر 7

. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم10الثانيربیع 28السبتم الموافق631آب / أغسطس3

. ال یتطابق ..لھجري المقوم.ھـ بالتقویم ا10رجب28م الموافق السبت 631آب / أغسطس 3

الشمس أعالهين كسوفمأیا حسب الحسابات الفلكیةلكن ،جزیرة العربیةالالمنورة، وال في في المدینة لم یكن مرئیا

.ورد في المصادرحسب ما ع إبراھیمةالمدینة یوم وفاالذي شاھدوه في الكسوف وایكونأنوبالتالي ال یمكن

والوفاة حدثت في المدینة )أن قوما في المدینة المنورة قالوا أن الشمس "انكسفت لموتھ"لنص وھو أن (ھنالك أشكال في ا

..؟الفلكیةتوقعوا الكسوف وفق الحسابات أم أنھم الكسوف؟ غیرھمكان في المدینة فكیف لم یرىصوالرسول

لخسوف ان كان جزئیا.لغویا، الكسوف یستعمل لكال الشمس والقمر ان كان كامال، وكذلك ا

فھل كان كسوف للقمر ؟

م:631في عام للقمر ات جزئیةخسوفأربعة ھنالك

وصل ذروتھودقیقة 175.4أستمر م كان یمكن مشاھدتھ في الجزیرة العربیة والمدینة 631كانون الثاني / ینایر 23

قة بعد منتصف اللیل بتوقیت المدینة.دقی51و12دقیقة مساءا بالتوقیت العالمي الموافق 51و9في الساعة

. ال یتطابق ..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.9شوال13ربعاءالموافق األم 631كانون الثاني / ینایر 23

أذ ورد . یتطابق ھـ بالتقویم الھجري المقوم.10األولصفر13ربعاءالموافق األم 631كانون الثاني / ینایر 23

..من الشھر14صفر وورد انھا في شھرالثالثاء وورد أنھا فيانت في لیلان الوفاة ك

یبدو أنھ كان كسوف للقمر ولیس للشمس ! ومن المعروف الخلط بین الكسوف والخسوف للقمر والشمس في المصادر.


152

م631كانون الثاني / ینایر 23خسوف القمر یوم األربعاء

أستمر م 631تموز / یولیو 19یوم الجمعة والمدینةفي الجزیرة العربیة شاھدتھیمكن مقد وھنالك خسوف كلي للقمر

.دقائق فجرا بتوقیت المدینة المنورة5و6دقائق فجرا بالتوقیت العالمي الموافق 5و3حصل في الساعة دقیقة 169.4

یتطابق ... ال غیر المقوم.ھـ بالتقویم الھجري10ربیع الثاني 13جمعةم الموافق ال631تموز / یولیو 19

. ال یتطابق ..ھـ بالتقویم الھجري المقوم.10رجب 13جمعةم الموافق ال631تموز / یولیو 19

سنة.19ودورة الـالقمر سوف خداللة تأریخ أضافة شھر صفر أول الكبیس ، بتھـ تم10في سنة بالتالي و

مع التأریخ الھجري غیر المقوم وتطابقھ أعاله قمرالمس وخسوفلشاكسوفيویثبت اختالف التأریخ المیالدي لیوم

الكسوفيھـ واال لتطابق التاریخ المیالدي لیوم10فيمع التأریخ الھجري المقوم أن تقویم التقویم الھجري قد أستمر

مع التقویم الھجري غیر المقوم ولیس التقویم الھجري المقوم..والخسوف

:يالتقویم الھجري المقوم والتقویم المیالدي، وھمعروفة لتطابق أصبح لدینا نقطة

و.ھـ بالتقویم الھجري المقوم.10األولصفر13ربعاءالموافق األم 631كانون الثاني / ینایر 23

...ھـ بالتقویم الھجري المقوم10صفر األول 28م الموافق الخمیس 631شباط / فبرایر 7

لنتأكد ...لنستمر بالبحث


153

وفاة رسول هللا ص:

قال أبو جعفر: أما الیوم الذي مات فیھ رسول هللا ص، فال خالف بین أھل العلم : (199ص 3في تأریخ الطبري ج؟ فقال بعضھم في االثانین كان موتھ صأياختلف في غیر أنھ، یوم االثنین من شھر ربیع األولباألخبار فیھ أنھ كان

ثت عن ھشام بن مح ذلك ما د بن السائب، عن حد أبي مخنف، قال: حدثنا الصقعب بن زھیر، عن فقھاء أھل الحجاز، م ص نصف النھار یوم االثنین، ل -للیلتین مضتا من شھر قالوا: قبض رسول � بویع أبو بكر یوم االثنین في و ، ربیع األو

ل وقال الواقدى: . ذي قبض فیھ النبي صالیوم ال ، ودفن من توفى یوم االثنین لثنى عشرة لیلة خلت من شھر ربیع األو.) یوم الثالثاء الغد نصف النھار حین زاغت الشمس، وذلك

، من الھجرة11ض في یوم اإلثنین للیلتین بقیتا من صفر السنة ب ق صأن النبياإلمامیةالشیعة تعتقد غالبیةو

قد توفي بعد حجھ بثمانین، أو بإحدى وثمانین بأن الرسول ما ذكروهحسبنا وغیره، ولو الشیخ الطوسيوھو قول

نجد أن ذلك غیر صحیح !یوما

منطوق الخطبة:ذي الحجة حسب 10خطبة الوداع كانت یوم النحر

یوم80= ربیع األول2یوم صفر + 29یوم المحرم + 30ذي الحجة + باقي یوم 19

م جولیان... یتطابق ..632أیار / مایو 24األثنینھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 11صفر 28

م جولیان... یتطابق..632فبرایر/ شباط24األثنینالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري11صفر 28

م جولیان.. ال یتطابق ..632أیار / مایو 28ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 11ربیع األول 2

یتطابق ..ال . جولیان..م 632شباط / فبرایر 25سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال11ربیع األول 2

م جولیان... ال یتطابق ..632حزیران / یونیو 10ادف أحد ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یص11ربیع األول 12

م جولیان... یتطابق..632آذار / مارس 9ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ11ربیع األول 12

یتطابق..م جولیان. ال 632حزیران / یونیو12المقوم یصادف الجمعة ھـ بالتقویم الھجري غیر11ربیع األول 17

م جولیان... ال یتطابق..632آذار / مارس 14سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال11ربیع األول 17

ض رسول لما قب(: أنس بن مالكعن 240، ص5ابن كثیر، جالبدایة والنھایة،في وورد كسوف للشمس أو القمر

من دفنھ یبسط یده فال یراھا أو ال یبصرھا وما فرغنابعض، وكان أحدناحتى لم ینظر بعضنا إلى المدینةأظلمتص هللا

.)حتى أنكرنا قلوبنا

في مدة مرضھ علیھ السالم، فاألكثر على أنھا ثالثة عشر یوما، وقیل بزیادة یوم وقیل قال ابن حجر: "اختلف أیضا

.](7/736) خرجھ البیھقي بإسناد صحیح". [فتح الباريقیل: عشرة أیام، وبھ جزم سلیمان التیمي في مغازیھ، وأبنقصھ... و

وقیل مرض رسول هللا شھرین بعد خطبة الوداع أي حوالي منتصف شھر صفر وثالثة عشر یوم قبل وفاتھ تجعل الوفاة

12أدق من م جولیان632شباط / فبرایر 24ثنینألاصادف المھـ بالتقویم الھجري المقوم 11صفر 28حصلت في

.م جولیان632آذار / مارس 9ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األثنین 11ربیع األول


154

كانون الثاني / 28حصل في یوم األثنینیمكن مشاھدتھ في المدینة والجزیرة العربیةللشمسحلقيھنالك كسوف كلي

دقیقة فجرا 31و6ثانیة ووصل ذروتھ في الساعة 40ء الشمس لمدة دقیقة و% من ضو96.75وحجب م 632ینایر

31و9بالتوقیت العالمي الموافق .دقیقة صباحا

.ھـ بالتقویم الھجري المقوم11صفر 1م جولیان یصادف632كانون الثاني / ینایر 28األثنین

من مع بدأ مرضھ !وھذا تقریبا شھر قبل وفاة الرسول ص ویتزا

یر المقوم غوسلم مع التقویم الھجري المقوم ولیس التقویم الھجري الحالي تطابق تأریخ وفاة الرسول صلى هللا علیھ وآلھ

ھـ في حیاة رسول هللا ص وبعد نزول آیة تحریم 10دلیل أخر على ان الشھر الكبیس صفر األول قد تمت أضافتھ في عام

!ھـ 9النسيء في عام

ھـ:7و5و2ھـ ھي:9قبلھجریة سنة ، قد تم أضافة شھر كبیس في عشر سنوات19وحسب دورات الـ

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√131618

21242629323537

40434548515456

59626467707375


155

یلي:نا ما كد لدیتأ

ذي الحجة، المحرم، صفر األول،ھـ كانت أربعة أشھر متصلة ؛ ذي القعدة9اشھر الحرم موسم حج أن ،

!سورة التوبةكما ورد في (الحج األكبر)

!وأن هللا عز وجل لم یحرم تقویم التقویم بالشھر الكبیس كما فسرت آیة تحریم النسيء

رمھ !ھـ ولم یح 10شھر الكبیس عام وان رسول هللا ص لم یمنع أضافة ال

****************

:ھـ10حجة الوداع وعید الغدیر طبة خیوم

وال تتطابق. ذي الحجة18ویوم الغدیرذي الحجة9ھنالك عدة تواریخ متضاربة للیوم الذي وقع فیھ یوم عرفات

أحد :یوم كان ر ویوم الغدیكان یوم الجمعةیوم عرفات حجة الوداع خطبة ورد أن

«عائشة قالت: عن (البن كثیر : 414–411ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م صلى � خرجنا مع رسول �. : حد ». علیھ وسلم لخمس بقین من ذي القعدة ال نرى إال الحج ، ثنا فضیل ثنا مح وقال البخاري د بن أبي بكر المقدمي م

عنھما، قال: علیھ «بن سلیمان، ثنا موسى بن عقبة أخبرني كریب، عن ابن عباس، رضي � انطلق النبي صلى �ل وادھن، ولبس إزاره ورداءه، ولم ینھ عن شيء من األردیة وال األزر إال ینة بع وسلم من المد المزعفرة التي د ما ترج

یداء، وذلك لخمس بقین من ذي القعدة، فقدم على الب تردع على الجلد، فأصبح بذي الحلیفة، ركب راحلتھ حتى استوى ة. . فقولھ: وذلك لخمس بقین من ذي القعدة. إن أراد بھ صبیحة » مكة ألربع لیال خلون من ذي الحج د بھ البخاري تفر

علیھ وسلم خرج من المدینة ی مھ بذ یو وم الخمیس وبات بذي الحلیفة ي الحلیفة صح قول ابن حزم في دعواه أنھ صلى �ة كان العشرون من ذي القعدة... خامس و لیلة الجمعة، وأصبح بھا یوم الجمعة وھو الیوم ال ل ذي الحج ال خالف أن أو

الة والسالم، یوم الخمیس جماع من أنھ، علیھ الص ة ع ذي وقف بعرفة یوم الجمعة، وھو تاس ; لما ثبت بالتواتر واإل الحجابع والعشرین من ذي القعدة، لبقي في الشھر ست لیال قطعا ; لیلة الجمعة، بال نزاع، فلو كان خروجھ یوم الخمیس الر

وقد قال ابن عباس، وعائشة، وجابر: إنھ خرج لخمس .اء، فھذه ست لیال ربع والسبت، واألحد، واالثنین، والثالثاء، واأل الة و بقین من ذي القعدة. وتعذر أنھ یوم الجمعة ; لحدیث أنس، فتعین على ھذا أنھ، عل م، خرج من المدینة السال یھ الصا، فاتفق في تلك السنة نقصانھ فانسلخ اوي أن الشھر یكون تام� ة یوم األربعاء، یوم السبت، وظن الر واستھل شھر ذي الحج

وال بد ع في روایة جابر: لخمس بقین أو أربع. وھذا التقریر على ھذا التقدیر ال محید عنھ، ما وق ، ویؤیده لیلة الخمیس أعلم )..منھ، و�

الة والسالم، لدال في إیراد الحدیث ا(.. البن كثیر : 666-665ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م على أنھ، علیھ الصة الوداع قریب من الجحفة، یقال لھ: غد . فبین فیھا فضل علي بن خطب بمكان بین مكة والمدینة مرجعھ من حج یر خم

ا كان تكلم فیھ بعض من كان معھ بأرض الیمن، بسبب ما كان صدر منھ إلیھم م ة عر أبي طالب، وبراء ن المعدلة ضھ ممواب كان معھ في ذلك، ولھذا االتي ظنھا بعضھم جورا وتضییقا وبخال، والص الة والسالم، من بیان لم غ، علیھ الص تفر

ة عامئذ، المناسك ورجع إلى المدینة بین ذلك في أثناء الطریق، فخطب خطبة عظیمة في الیوم الثامن عشر من ذي الحج، ما أزاح تحت شجرة ھناك، فبین فیھا أشیاء، وذكر من فضل علي وأمانتھ وعدلھ وقربھ إلیھ بغدیر خم حد وكان یوم األ

)بھ ما كان في نفوس كثیر من الناس منھ،

جمعةخمیسأربعاءثالثاءأثنینأحدسبت2324

2526272829123456789

101112131415161718


156

: وبالتالي یوم عرفة كان یوم الثالثاء لكن ورد في نص ان یوم الغدیر كان یوم الخمیس

ھ السالم ) في غدیر خم وأمر بما) لما دعا الناس إلى علي ( علیعن أبي سعید الخدري قال : إن رسول هللا ( صلى هللا علیھ وآلھ، فدعا علیا فأخذ بضبعیھ فرفعھما حتى نظر الناس إلى بیاض إبطي رسول هللا وذلك یوم الخمیستحت الشجرة من الشوك فقم ،

ضیت لكم اإلسالم مت علیكم نعمتي ور لت لكم دینكم وأتم الیوم أكم ...﴿ : ( صلى هللا علیھ وآلھ ) ثم لم یتفرقوا حتى نزلت ھذه اآلیةفقال رسول هللا ( صلى هللا علیھ وآلھ ) : " هللا أكبر على إكمال الدین و إتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والوالیة .﴾ ... دینا

ق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي ، المتوفى د ، الموفأبو المؤیعن ، طبعة : قم / إیران135مناقب علي بن أبي طالب : ."لعلي من بعدي

.ھجریة ، روى بإسناده568سنة :

جمعةخمیسأربعاءثالثاءأثنینأحدسبت252627

2829123456789101112

13141516171819

فأي من ھذین االحتمالین تتطابق مع أي من التقویمین ؟

م جولیان... ال یتطابق ..632مارس/ آذار7سبتیصادف البالتقویم الھجري غیر المقومھـ 10ة ذي الحج9یتطابق..م جولیان ..631كانون األول / دیسمبر 10لثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ا10ذي الحجة 9

م جولیان. ال یتطابق..632مارس/ آذار16ثنینیصادف األبالتقویم الھجري غیر المقومھـ 10ذي الحجة 18یتطابق...م جولیان631كانون األول / دیسمبر 19خمیسبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ10ذي الحجة 18

ال یمكن ان یكون ھالل شھر ذي الحجة قد شوھد عند مغرب یوم األربعاء بالتقویم الھجري الحالي في األحتمال األول تطابق التواریخ التي ذكرھا ابن كثیر بأن خطبة الوداع كانت یوم جمعة ویوم الغدیر كان یوم أحد. لكي ت

یوم خطبة الوداع وعید الغدیر ال یتطابق مع التقویم الھجري غیر المقوم ویتطابق فقط مع التقویم الھجري المقوم !


157

فاطمة الزھراء ع :تواریخ

:عةكي شیووی6ص43ج بحار األنوار في

:فاطمة الزھراء عوالدة

سنوات بعد المبعث النبوي. 0او 2او 5جمادى األخرة 20الجمعة

-458الكلیني، أصول الكافي، ص (بأنھا ولدت في السنة الخامسة من البعثةالكافيأصول فيالكلینيقال

مما ). .284، ص 2تاریخ الیعقوبي، الیعقوبي ج (نةثالثا وعشرین س-عند شھادتھا-كان سنھا:الیعقوبيوقال). .57

حیث قال: وبعد الشیخ الطوسيوالدتھا كانت في السنة التي بعث فیھا النبي األكرم (ص) وھو عین ما ذھب الیھیعني أن

عشرة عقد النكاح ولھا یومئذ ثالثععلى ابنتھ فاطمةع رسول هللا (ص) ألمیر المؤمنینالھجرة عقدخمسة أشھر من

).561(نقال عن: از مصباح المتھجد، ص. 35-36مقتطفات تاریخ نبي االسالم) ص(سنة

ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 614حزیران / یونیو 5ربعاءقبل الھجرة یصادف اال8جمادى األخرة 20یتطابق ..

ر م جولیان بالتقویم الھجري غی615ي / ینایر كانون الثان27قبل الھجرة یصادف االثنین 8جمادى األخرة 20المقوم... ال یتطابق..

ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 611حزیران / یونیو 8ثالثاءقبل الھجرة یصادف ال11جمادى األخرة 20یتطابق..

تقویم الھجري غیر المقوم... ال م جولیان بال611أیار / مایو 10قبل الھجرة یصادف األثنین11جمادى األخرة 20تطابق..ی

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 609یو ل/ یوتموز28لسبتقبل الھجرة یصادف ا13جمادى األخرة 20یتطابق..

جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... م 608حزیران / یونیو 10قبل الھجرة یصادف االثنین 13جمادى األخرة 20یتطابق..ال

وعلي ع:ع زواج فاطمة

.ھـ خمسة اشھر بعد الھجرة1ھـ أو شعبان 2ذي الحجة 1أو 6الثالثاء

یتطابق..ال جولیان بالتقویم الھجري المقوم...م 623كانون األول / دیسمبر1الخمیس یصادف ھـ 2ذي الحجة 1طابق..یان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتم جول624أیار / مایو 25یصادف الجمعة ھـ 2ذي الحجة 1

یتطابق..م جولیان بالتقویم الھجري المقوم...623كانون األول / دیسمبر 6ثالثاءیصادف الھـ 2ذي الحجة 6جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.. ولكن ال م 624أیار / مایو 30یصادف األربعاء ھـ 2ذي الحجة 6تطابق مع وقت والدة الحسن ع.ی


158

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق..621تموز / یولیو 26حدھـ یصادف األ1شعبان 1م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.. لكن شعبان 623شباط / فبرایر 8ھـ یصادف الثالثاء 1شعبان 1

من التحریم المفترض للشھر الكبیس.اتسنو10قبل شباطال یتطابق مع شھر

:فاطمة الزھراء عوفاة

،6:ح14ابب: 174وبصائر الدرجات : ص1:ح458وص4:ح241:ص1ج: الكافي:ھـ11جمادي األول 13الثالثاء 526الخرائج : ص،183، االختصاص ص3:ح228:ص1الكافي:ج

) والسید 45،46الطبري في دالئل اإلمامة (دالئل اإلمامة: ص، 170ص43جبحار األنوار :ھـ11جمادى األخرة 20أو 3وأ) ، 793) والشیخ الطوسي في ( مصباح المتھجـد : ص54ابن طاووس في ( اقبال االعمال ) الشیخ المفید في ( مسار الشیعة : ص

) والمرندي 85: ص2حار: جفینة الب) والنمازي في ( س3فصل300) و( إعالم الورى ص22الشیخ الطبرسي في ( تاج األئمة : ص.)51في ( مجمع النورین : ص

، عیون 77ص:2، كشف الغمة :ج52) دخائر العقبى :ص10صتاریخ موالید األئمة (موالید األئمة ::ھـ11ربیع األخر 8أو) و( مجمع 7: ص43لبحار:ج) وعن ابن عباس في البحار (ا392، كتاب سلیم بن قیس في (ص390، العمدة :ص 47المعجزات :ص

. ) عن الفــریابي22) ونقـــل في المناقـب (154النورین :ص

یتطابق..ال قوم... م جولیان بالتقویم الھجري الم632أیار / مایو 10حدیصادف األھـ11جمادي األول13غیر المقوم... ال یتطابق..م جولیان بالتقویم الھجري632آب / أغسطس 6یصادف الخمیس ھـ11جمادي األول13

یتطابق..جولیان بالتقویم الھجري المقوم...م 632یو یون/ حزیران15ثنینیصادف األھـ11جمادى األخرة20م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم.. ال یتطابق..632أیلول / سبتمبر 12یصادف السبت ھـ11جمادى األخرة20

جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق..م 632أیار / مایو 29جمعةیصادف ال: جمادى األخرة3بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.. لكن م جولیان 632أب / أغسطس 25: یصادف الثالثاء جمادى األخرة3

ھـ.10كبیس في جمادي األخرة ال یتطابق مع شھر أب بعد سنة من تطبیق التحریم المفترض للشھر ال

یتطابق..ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 632نیسان / أبریل 5حدربیع األخر: یصادف اال8م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..632تموز / یولیو 3الجمعة ربیع األخر: یصادف 8

وبالتالي:

م جولیان 609تموز / یولیو 28یصادف السبت )0(الھجرةسنة بل ق13جمادى األخرة 20الوالدة كانت في .بالتقویم الھجري المقوم

، م جولیان بالتقویم الھجري المقوم623مبردیس/ كانون األول6ھـ یصادف الثالثاء 2ذي الحجة 6الزواج كان في .لشھروخمسة أشھر وثلث اھجریة مقومةسنة15عندما كان عمرھا علیھا السالم

م جولیان بالتقویم الھجري 632حزیران / یونیو 15ھـ یصادف األثنین 11جمادى األخرة 20الوفاة كانت في بعد وفاة یوم 20ثالثة اشھر ووكان ذلك ب.بالضبطھجریة مقومة سنة23عندما كان عمرھا علیھا السالم ، المقوم

.م جولیان632شباط / فبرایر 24األثنینصادف المري المقوم ھـ بالتقویم الھج11صفر 28أبیھا رسول هللا ص في

ویتطابق ذلك مع الروایة التالیة:


159

عن األمام محمد الباقر ع عندما سئل كم عاشت فاطمة ع بعد رسول هللا ص ، قال : ( أربعة أشھر وتوفیت ولھا ثالثة .105ح 138ص ن الحسین بن ھارون ،في أمالي أبي طالب ، السید یحیى بتیسیر المطالبوعشرون سنة).


160

ھـ9وتبوك ھـ8معركة مؤتة: رابعالدلیل ال17.4

36ص 3ج في تأریخ الطبريولكن، . ھـ8األولویقال في جمادي حصلت معركة مؤتةبأي یومال یعرف بالضبط

رسول أنأیضا وذكرجدا ارحكانالجو أنوذكر .ھـ8األولالشام في جمادي إلىھم خرجوا من المدینة أن: یقول

إلى.. فكم یستغرق الطریق من المدینة ھـ8رمضانفتح مكة في شھر إلىیخرجأناستقبل الجیش العائد قبل هللا ص

بدایة جمادي -األولجمادي أواخرمعركة مؤتة وقعت بحدود أنأي أسابیع..3-2؟ ربما األالفلجیش من ثالث مؤتة

.كما ینشراألولي ولیس بدایة جمادالثاني

. وتقع بین القدس وعمانموجود في البلقاءكانھرقل الروم أنكما ذكر

فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا -: ( ذكر الخبر عن غزوة مؤتة: قال ابن إسحاق 42–36ص 3في تأریخ الطبري ج

بعث في جمادى األولى بعثھ بھا شھري ربیع، ثم المدینة من خیبر، أقام إلى ص سلمة عنھ، قال: لما رجع رسول هللا

د بن الشام إلى د بن إسحاق، عن محم بیر، جعف الذین أصیبوا بمؤتة حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن محم ر بن الز

بیر، قال: ، واستعمل علیھم زید سنة ثمان مؤتة في جمادى األولى من إلىبعث رسول هللا ص بعثھ عن عروة بن الز

بن رواحة على بن حارثة، وقال: إن أصیب زید بن حارثة فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن أصیب جعفر فعبد �

ز الناس، ثم ت .الناس فبلغ الناس ھیئوا للخروج، وھم ثالثة آالف، ... ثم مضوا حتى نزلوا معان من أرض الشام، فتجھ

ت إلیھ المستعر زل مآب من أرض البلقاء ن ھرقل قد ن أ وم، وانضم بة من لخم وجذام وبلقین وبھراء في مائة ألف من الر

ا بلغ ذلك المسلمین أقاموا على وبلي في مائة ألف منھم، علیھم رجل من بلي، ثم أ حد إراشة، یقال لھ: مالك بن رافلة، فلم

وم والعرب، ، لقیتھم جموع ھرقل م بتخوم البلقاء كانواحتى إذا ن، ینظرون في أمرھم ... ثم مضى الناس معان لیلتی ن الر

، بقری ... قریة یقال لھا مؤتة، فالتقى الناس عندھاإلىسلمون وانحاز الم ة من قرى البلقاء یقال لھا مشارف ثم دنا العدو

مؤتة، إلىرسول هللا ص بالمدینة بعد بعثھ أقام: ثم ة، قال: حدثني ابن إسحاق، قالحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلم

)..ورجبجمادى اآلخرة

ف غزوة مؤتة: وھي سریة زید بن حارثة في نحو من ثالثة آال( البن كثیر :52ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

علیھ وسل .ارض البلقاء من أرض الشام إلى صلى � ة عمرة القضیة. فأقام رسول � د بن إسحاق بعد قص م قال محم

ة، ة المشرك -بالمدینة بقیة ذي الحج م وصفرا وشھري رب -ون وولي تلك الحج وبعث في جمادى األولى بعثھ یع والمحر

بیر قال ب الشام إلى بیر عن عروة بن الز د بن جعفر بن الز صلى الذین أصیبوا بمؤتة. فحدثني محم عث رسول � �

إن أصیب زید فجعفر «ة في جمادى األولى من سنة ثمان واستعمل علیھم زید بن حارثة، وقال مؤت إلىعلیھ وسلم بعثھ

ز ال» بن رواحة على الناس بن أبي طالب على الناس، فإن أصیب جعفر فعبد � ناس ثم تھیئوا للخروج وھم ثالثة فتجھ

.)....آالف

ھـ وكان الجو 9رمضانوعاد رسول هللا تعالى في في وقت حر وقطف الثمار، فحصلت بعد رجب غزوة تبوكأما

:أي بحدود شعبانحار

: ( ذكر الخبر عن البن كثیر 3ص 5ج4كتاب البدایة والنھایة ملھ فيمثو111–100ص 3في تأریخ الطبري ج

د بن إسحاق، قال: ص بالمدینة بعد منصرفھ غزوة تبوك: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن محم أقام رسول �

ة ما بین ذ من الطائف، وم إلىي الحج ثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن رجب ثم امر الناس بالتھیؤ الغزو الر ، فحد

بن أبي بكر وعاصم بن ع ھري ویزید بن رومان وعبد � د بن إسحاق، عن الز تادة وغیرھم، كل قد حدث مر بن ق محم


161

ث بعض، وكل قد اجتمع حد ث ما لم یحد رسول أنیثھ في ھذا الحدیث في غزوة تبوك ما بلغھ عنھا، وبعض القوم یحد

وم هللا ص أمر أصحابھ بالتھیؤ لغز ، وجدب من البالد، وحین ، و الر ة من الحر وذلك في زمن عسرة من الناس، وشد

الل، فالناس یحبون المقام في ثمارھم وظاللھم لى الحال من ، ویكرھون الشخوص عنھا ع طابت الثمار وأحبت الظ

مان الذى ھم لھ، إال علیھ، وكان رسول هللا ص قلما یخرج في غزوة إال كنى عنھا، وأخبر أنھ یرید غیر الذي یصمد الز

مان وكثرة الع نھا للناس لبعد الشقة من غزوة تبوك، فإنھ بی كانما دو الذي یصمد لھ، لیتأھب الناس لذلك أھبتھ، وشدة الز

وم ص بت .وأمر الناس بالجھاز، وأخبرھم أنھ یرید الر یجاوزھا، ثم انصرف بوك بضع عشرة لیلة ولم ... فأقام رسول �

ص المدینة من تبوك في شھر المدینة،... قال: إلىقافال ).رمضانوقدم رسول �

ترجمة المصدر الرومي أدناه:

آذار / 21في فارس. یدخل القدس باستعراض النصر فيفي منبج لمراقبة األحداث متمركز: ھرقل في سوریا 630

: / نوفمبرالثانيتشرین 7كنیسة القبر المقدس. یسمح بمجازر للیھود "المتعاونین". إلىمارس إلعادة "الصلیب الحق"

للشتاء.شمال الحدود السوریة التركیة حالیا) قرب الفرات كونستانتینا عند ویران شھر (في حمص وتمركزھرقل ی

630 Heraclius in Syria with base in Hierapolis منبج to watch events in Persia. He enters

Jerusalem in triumph 21 March to restore 'True cross' to the Church of the Holy Sepulchre,

He allows massacres of Jewish 'collaborators'. 7 November: Heraclius based at Edessa

and Constantina near Euphrates for winter.

غرب.-ضد قبائل حول تبوك في شمال: حملة محمد631

631 Mohammed's expedition against tribes around Tabuc in North-West. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 158-159.

.631/632أو 629/630قد تكون 630/631

تشرین األول / نوفمبر 7/ مارس وأذار21الفترة بین بدایة تكون معركة مؤتة في أنتوقع الرومیة یفي المصادر

وقت تواجد ھرقل في أذ ال معارك في الشتاء.. وبالتالي ھرقل كان في منبج قبلعندما كان ھرقل في منبج م629

م ولم یحدد شھر.630غزوة تبوك ففي أما. ثم حمصم 630فيالقدس

معركة مؤتة :

م 629أیلول / سبتمبر أواخر ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 8بدایة جمادي الثاني -أواخر جمادي األول

وال یتطابق مع المصدر الرومي.جولیان

ان / بدایة حزیر–ومای/أیارأخریصادف بالتقویم الھجري المقوم ھـ 8الثانيبدایة جمادي -أواخر جمادي األول

البلقاء. القدس غرب ویتطابق مع وقت وجود ھرقل في جولیانم 629یونیو


162

ھـ.8رمضان 20أو17: الجمعةفتح مكة

حین صلى العصر للیلتین خلتا یوم الجمعةخرج رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ: (58، ص: 2تاریخ الیعقوبي، جفي

.)شھر رمضانوقیل لعشر مضین منللھجرة، 8سنة شھر رمضانمن

یتطابق..ال .. م جولیان629مبردیس/ كانون األول25ثنیناألالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري8رمضان 3یتطابق..ال .. م جولیان629أغسطس/ بأ29ثالثاءالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 8رمضان 3

یتطابق..ال .. م جولیان630كانون الثاني / ینایر1ثنیناألیصادف المقوم غیرھـ بالتقویم الھجري8رمضان 10.. یتطابق..م جولیان629أیلول / سبتمبر5ثالثاءالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 8رمضان 10

یتطابق..ال.. م جولیان630كانون الثاني / ینایر8الخمیسالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري8رمضان 17

.. یتطابق..م جولیان629أیلول / سبتمبر12ثالثاءالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 8رمضان 17

.. ال یتطابق جولیانم 630كانون الثاني / ینایر11خمیسالیصادف المقومغیرھـ بالتقویم الھجري8رمضان 20

يء ھـ قبل آیة النس8م الھجري األصلي الذي كان مازال یستخدم في أذ أن شھر رمضان ال یصادف شھور الشتاء بالتقوی

ھـ.9في أخر

یتطابق....م جولیان629أیلول / سبتمبر15جمعةالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 8رمضان 20

غزوة تبوك:

لیان وال یتطابق ال مع فصل م جو630یصادف تشرین الثاني / نوفمبر بالتقویم الھجري غیر المقومھـ 9شعبان

المصدر الرومي.الصیف وال

ویتطابق مع فصل الصیف والتقویم جولیانم 630یولیو/ تموزیصادف بالتقویم الھجري المقومھـ9شعبان

.المیالدي

المقوم.تتطابق معركة مؤتة وفتح مكة وغزوة تبوك مع التقویم الھجري المقوم وال تتطابق مع التقویم الھجري غیر

نتأكد أننا اردنا أنویم التقویم الھجري سوى بالنسبة لتق وغزوة تبوك وال جدید حول وقت حدوث معركة مؤتة وفتح مكة

تم تلم أذ ، ھـ 9معمول بھ قبل نزول سورة التوبة في أخر سنة كان، والذي نعلم انھ الشھر الكبیسإضافةسنوات من

سنة مما یعني 3-2سنة والتي یضاف فیھا الشھر الكبیس كل 19ات الـ بق مع دوروھذا یتطاھـ 9و 8في سنة أضافتھ

...ھـ !10و 7شھرا كبیسا قد أضیف في سنة أن

لنستمر في البحث لنتأكد ...ف


163

ھـ13العقبة-غزةشرق معركة :خامسالدلیل ال17.5

في المصادر الرومیة أماھـ. 13أوائل سنة العقبة بین ثالث جیوش للمسلمین والروم في –حدثت معركة شرق غزة

.جولیانم 634فبرایر /شباط4فحدثت في یوم الجمعة

ایات، فیقال البن كثیر :3ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م یق في تولیة األمراء وعقد األلویة والر د ( ثم شرع الص

ل ل ه أرض ..واء عقده لخالد بن سعید بن العاص، إن أو من المسلمین یكون بھا فیمن معھ » تیماء «عزلھ عن الشام ووال

..لناس، ومعھ سھیل بن عمرو، وأشباھھ من أھل مكة حتى یأتیھ أمره. ثم عقد لواء یزید بن أبي سفیان ومعھ جمھور ا

اح على جند آخر، وجعل لھ دمشق. وبعث أبا عبیدة بن الج وجعل لھ نیابة حمص. وبعث عمرو بن العاص ومعھ ..ر

فكان ... خر، لما لحظ في ذلك من المصالح علھ على فلسطین. وأمر كل أمیر أن یسلك طریقا غیر طریق اآل جند آخر وج

ل الوا: وكان سلوك یزید بن أبي سفیان على تبوك. قال المدائني بإسناده عن شیوخھ ق بعث أبي بكر ھذه الجیوش في أو

د بن إسحاق عن صالح بن سنة ثالث عشرة ثم انصرف ومضى یزید وأجد السیر. ثم تبعھ شرحبیل .. كیسان: . قال محم

لكوا غیر ذلك الطریق. وخرج عمرو بن العاص حتى نزل العرمات من أرض بن حسنة، ثم أبو عبیدة مددا لھما، فس

، ویقال ببصرى. ونزل أبو عبی یقال إن یزید بن أبيالشام. و ال. ونزل شرحبیل باألردن دة بالجابیة. سفیان نزل البلقاء أو

یق یمدھم بالجیوش، وأمر كل د ا مر من أحب من إلىواحد منھم أن ینضاف وجعل الص األمراء. ویقال إن أبا عبیدة لم

وم اجتمعوا بمكان ویقال .ل صلح وقع بالشام بأرض البلقاء قاتلھم حتى صالحوه وكان أو ل حرب وقع بالشام أن الر إن أو

)..یماأرض فلسطین، فوجھ الیھم أبا أمامة في سریة فقتلھم وغنم منھم، وقتل منھم بطریقا عظ ة منبیقال لھ العر

ترجمة النص أدناه:

شباط / فبرایر عند الساعة التاسعة كان ھنالك معركة بین الرومان وعرب 4) في یوم الجمعة 634(بعد أسكندر945

.. بعض محمد في فلسطین أثنا عشر میال شرق غزة... فر الرومان تاركین خلفھم البطریق أبن یردن الذي قتلھ العرب

رب أتلفوا كل المنطقة ..لسامریون. العلسطین قتلوا ونصارى ویھود واالفقراء القرویون في ف

AG 945 (634) on Friday, 4 February at the ninth hour, there was a battle between the

Romans and the Arab of Muhammad in Palestine twelve miles east of Gaza… The Romans

fled leaving behind the Patrikios the Son of YRDN whom the Arabs killed. Some poor village

people of Palestine were killed there, Christians, Jews and Samaritans, the Arabs ravaged

the whole region… The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles By Andrew Palmer, Text No. 2, A chronical composed AD

640, p18-19

وفاة أبو بكر.. یزید ، عمر ، وشرحبیل قادوا غزو لفلسطین من ثالث شعب. منطقة غزة كشطت وقتل البطریق 634

سیرغیوس. ھرقل ، في حمص بسوریا ، یرسل جیش بأمرة أخیھ ثیودور جنوبا ولكنھ ھزم في الجابیة بعد البحر المیت.

ھر ضد خالد.معابر الناألردن لكن البیزنطیون دافعوا عن شرحبیل یغزو

634 Death of Abu Baker. Yazid, Amr, and Shurahbil led three-pronged Arab invasion of

Palestine. February: Gaza area raised and 'Patrician' Serguis killed. Heraclius, at Emesa in


164

Syria, sends army under brother Theodore south but it is defeated at 'Gabitha' beyond Dead

Sea. Surahbil raids over Jordan but Byzantines then defend river-crossings against Khalid. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. p160.

أذ جولیانم 633شباط / فبرایر5و أ635فبرایر/شباط3قد یكونإسكندر945شباط / فبرایر 4یوم الجمعة أن

ال نعرف كیف تم تحویل تقویم أسكندر في ذلك المصدر ، وبالتالي علینا دراسة كال التأریخین.

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق.11ذي القعدة 19الجمعةم یصادف633شباط / فبرایر 5

.یتطابقال ھـ بالتقویم الھجري المقوم... 12صفر 19الجمعةم یصادف633شباط / فبرایر 5

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق.12ذي القعدة 29الجمعةم یصادف634شباط / فبرایر 4

یتطابق.ھـ بالتقویم الھجري المقوم...13صفر األول لكبیس29الجمعةم یصادف634شباط / فبرایر 4

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم. وھذا ال یتطابق مع ما 13ذي الحجة 9الجمعةم یصادف635شباط / فبرایر3

.ھـ13سنة ذكر في أنھا كانت في أوائل

یتطابق.ال ... بالتقویم الھجري المقوم.ھـ14صفر9الجمعةم یصادف635شباط / فبرایر 3

االعالن ھـ والذي تم 13م التقویم الھجري بالشھر الكبیس في سنة لم یوقف الخلیفة األول أبو بكر تقویتالي، البو

ھـ !12قبل وفاتھ بأربعة أشھر وأثناء وجوده في مكة للحج في عنھ

( أحداث سنة اثنتي عشرة من الھجرة: واختلف فیمن حج بالناس في ھذه السنة، فقال :356ص 3في تأریخ الطبري ج

).بع ضھم: حج بھم فیھا أبو بكر رحمھ �

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√1618

21242629323537

40434548515456

59626467707375


165

ھـ15الیرموكھـ و13أجنادین معركة س : سادالدلیل ال17.6

ةدر الرومیافي بالمصجولیان633أو634ھـ / تموز 13جمادى األول27أو6أجنادینمعركة

ةدر الرومیافي بالمصجولیان636آب 20ھـ / 15رجب 15-5معركة الیرموك

ا قفل أبو بكر عن : ( سنة ثالث عشرة حدثنا بكر عن 119ص 1في كتاب تأریخ خلیفة بن الخیاط ج ابن إسحاق قال لم

اح وشرحبیل بن حسنة وأمرھم أن الحج بعث عمرو بن العاص قبل فلسطین ویزید بن أبي سف یان وأبا عبیدة بن الجر

ثم ساروا جمیعا قبل فلسطین الشام...إلىخالد بن الولید فسار إلىال ابن إسحاق وكتب أبو بكر یسلكوا على البلقاء ق

ملة وبین بیت جبرینفالتقو كانواألمراء كل على جنده یزعم بعض الناس أن عمرو بن العاص ا بأجنادین بین الر

المشركین علی جمادى األولى وذلك یوم السبت لثالث بقین من ھم جمیعا وعلى الروم القبقالر فقتل القبقالر وھزم �

النسنة ثالث عشرة ن حفظ عنھ الحدیث نعیم بن عبد � ام العدوي وھشام قال ابن إسحاق واستشھد یوم أجنادین مم ح

بن عبد المطلب وأبان ابن سعید بن بن العاص بن وائل السھمي قال أبو الحسن واستشھد یومئذ أیضا الفضل بن عباس

فر یوم الخمیس ال قال ابن إسحاق .. العاص ثنتي عشرة بقیت من جمادى األولى سنة في ھذه السنة وقعة مرج الص

فر خالد بن سعید واألمیر خالد بن سعید وحدثني الولید بن ھشام عن أب ثالث عشرة ه قال استشھد یوم مرج الص یھ عن جد

العاص قتل أیضا والفضل بن عباس وعكرمة بن أبي جھل ویقال أبان بن سعید بن العاص ویقال عمرو بن سعید بن

أیضا است قال ابن شھد یومئذ قال ابن إسحاق على المشركین یومئذ فلقط وقتل من المشركین مقتلة عظیمة وھزمھم �

المشركین وقتل منھم مقتلةثم التقوا بفحل في ذي القعدة سنة ثالث عشرةإسحاق ).عظیمةفھزم �

ا وصل أبو عبیدة في : ھـ15وقعة حمص األولىالبن كثیر : ( 52ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م اتباعھ لم

وم المنھزمین في زمن حمص، نزل حولھا یحاصرھا، ولحقھ خالد بن الولید فحاصروھا حصارا شدیدا، وذلك إلىالر

حابة صبر یصرفھم عنھم شد أن، وصابر أھل البلد رجاء البرد الشدید ھ ذكر غیر أنا عظیما بحیث ة البرد، وصبر الص

وم من أنواحد حابة لیس في أرجلھم شيء سوى النعال، كانمن الر ، والص یرجع، وقد سقطت رجلھ وھي في الخف

تاء فاشتد الحصار، وأشار بعض أنا، ولم یزالوا كذلك حتى ب منھم قدم وال أصبع أیض ومع ھذا لم یص سلخ فصل الش

حابة ك أنا قریب؟ فیقال صالح والملك من أنكبار أھل حمص علیھم بالمصالحة فأبوا علیھ ذلك وقالوا: بروا في بعض الص

ت منھا المدینة حتى تفطرت منھا بعض الجدر ، ثم تكبیرة أخرى فسقطت بعض الدور، فجاءت أناألیام تكبیرة ارتج

تھم تھم إلىعام : فصالحوھم على ل بنا، وما نحن فیھ؟ أال تصالحون القوم عنا؟ قال ما نز إلىفقالوا: أال تنظرون خاص

قاب بحسب ، على نصف المنازل، وضرب الخراج على األراضي، وأخذ الج ما صالحوا علیھ أھل دمشق زیة على الر

. 599ص 3) وذكر نفس التفاصیل في تأریخ الطبري ج.ى والفقر الغن

في ولیس الیرموك)أجنادین(في خبر الیرموك: ( 395-394ص 3في تأریخ الطبري ج : مرض أبو بكر رحمھ �

... فخرجوا للقتال الذي لم یكن بعده قتال مثلھ، الفتح بعشر لیال ف من جمادى اآلخرة، قبل جمادى األولى، وتوفي للنص

)..في جمادى اآلخرة

... األولىت وقعة أجنادین في سنة ثالث عشرة للیلتین بقیتا من جمادى ناوك(: 418ص 3في تأریخ الطبري ج

.. (ثم رجع العدو للمسلمین، فتوافت جنود ..من جمادى اآلخرة-أو سبع بقین-لیال بقینلثمانوفیھا توفي أبو بكر

.، فظھر المسلمون)بأجنادین، فالتقوا یوم السبت للیلتین بقیتا من جمادى األولى سنة ثالث عشرةالمسلمین والروم


166

من لیلة ست خلت من جمادي األول سنة ثالث عشرة بأجنادینة الوقعت ناوك: ( 60ص 1في فتوح الشام للواقدي ج

بكر توفى منتصف جمادي األخر؟.أبوولكن ).وذلك قبل وفاة أبي بكر بثالث وعشرین لیلةالھجرة النبویة

عمر في ھذه السنة قبل فتح على ما ذكره سیف بن وقعة الیرموك البن كثیر : (5ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

ا الحافظ ابن عساكر رحمھ . وأم ف دمشق، وتبعھ على ذلك أبو جعفر بن جریر رحمھ � ھ نقل عن یزید بن أبي أن�

د بن إسحاق: كانتھا أنأبي معشر و عبیدة والولید وابن لھیعة واللیث في سنة خمس عشرة بعد فتح دمشق. وقال محم

لخمس مضین االثنین وقعة الیرموك یوم كانتفي رجب سنة خمس عشرة. وقال خلیفة بن خیاط قال ابن الكلبي: كانت

ھا قبل فتح دمشق سنة ثالث أن] ما قالھ سیف من أما. قال ابن عساكر، وھذا ھو المحفوظ و [من رجب سنة خمس عشرة

)..عشرة فلم یتابع علیھ

ا الوا: (وأ 441ص 3في تأریخ الطبري ج : ف م ، كما قال ابن في سنھ اربع عشرهكانفتح دمشق أنھ زعم أنقدي

أنفي سنھ خمس عشره وزعم كانتوقعھ الیرموك أنستة أشھر وزعم كانحصار المسلمین لھا أنإسحاق وزعم

).ھ لم یكن بعد الیرموك وقعة أنو قسطنطینیة،إلىطاكیة أنمن شعبانقعة الیرموك في ھرقل جال في ھذه السنة بعد و

: (.. بانتصار خالد بن الولید في موقعة الذي لم یدرج المصادر !http://islamstory.comمن موقع التاریخ اإلسالمي

جنوب فلسطین، وامتلكوا بذلك جزءا من أرض الشام، . قرر خالد أن یعود من أجنادین أجنادین سیطر المسلمون على

دمشق، وحاصرھا، .... بعد أن حاصر المسلمون دمشق، قرر ھرقل إلىلحصار دمشق مرة أخرى، ووصل بجیشھ

مال، حتى تى تلتف حول الجیش اإلسالمي الموجود في الجنوب، وحامیة أخرى من الشإرسال حامیة من (حمص) ح

ألف مقاتل) من حمص 30تضع الجیش اإلسالمي بین فكي كماشة! موقعة مرج الصفر : توجھت الجیوش الرومیة (في

تظر حتى تأتیھ الجیوش، دمشق، ولكن خالدا علم من مخابراتھ بتوجھھم ذاك، فقرر أال ینإلىمرج الصفر حتى تصعد إلى

، ولم تكن الجیوش الرومیة والتقى بھم في مرج الصفردمشق، إلىتصل الجیوش الرومیة قبل أن إلىوأخذ جیشھ وتوجھ

مستعدة لذلك اللقاء، وبذلك التقى المسلمون والروم في مرج الصفر للمرة الثانیة، ودار بینھما قتال عنیف للغایة، .. في

في السابع عشر من جمادى وكان ذلك بعد موقعة أجنادین بعشرین یوم.. مسلمون انتصارا عظیما، آخر الیوم انتصر ال

.).ھـ13اآلخرة عام


من قبل عرب محمد وعدد كبیر قتل وأسر قتل بالحمص أخذ العھد باألمان ودمرت عدة قرى أبناءقبل الثانيوفي كانون

.. وفي كم جنوب غرب القدس)... وھؤالء العرب نصبوا مخیم قرب دمشق20الجلیل حتى بیت زكریا ( إلىوأخذ

مع الماشیة من أطراف حمص وطاردھم الرومان... ..) رحل الصحراویون635السادس والعشرین من أیار / مایو (

... ومع تبدل 10000يب الرومان من أطراف دمشق ، العدید من الناس ، حوالوفي العاشر من آب / أغسطس ھر

) ألتقوا في 636ئة وسبعة وأربعین (اسنة تسعم) آتى الرومان؛ في العشرین من آب / أغسطس في635/636العام (

، من الرومان حوالي خمسون الف..... الرومان وعدد ضخم من الناس قتل(جنوب غرب دمشق) الجابیة

… And in January they took the word for their lives did the sons of Emesa and many villages were ruined with killing by the Arab of Muhammad and a great number of people were killed and captives were taken from Galilee as far as Beth (Beth of Sacharya 20 km south west of Jerusalem) … and those Arabs pitched camp beside Damascus … And on the twenty sixth of May (635) went Saracens … with cattle.. from the vicinity of Emesa, and the Romans chased them… And on the tenth of August (635) the Romans fled from the vicinity of Damascus, many people, some 10000.. And at the turn of the year (635 / 636) the Romans


167

came; on the twentieth of August in the year nine hundred and forty-seven (636) there gathered in Gabitha… the Romans and a great many people were killed of the Romans, some fifty thousand …

The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles By Andrew Palmer, Text No. 1, A chronical composed AD 637, p2-3

كامل سوریا ونزلوا إلى فارس واستولوا علیھا.ھاجموا) العرب 636بعد إسكندر (947

AG 947 (636) the Arabs invaded the whole Syria and went down to Persia and conquered it. The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles By Andrew Palmer, Text No. 2, A chronical composed AD

640, p18-19

.632ر یرسل جیش الى سوریا: أنھم أخضعوا األنبار والحیرة وبصرى ، أبو بك

.633حصار دمشق وھزیمة جیش ھرقل عند أجنادین ،

.634أخذوا دمشق ،

.635، أنجتفرضوا حصار على حمص، ھدنة عام

.636یرموك وسیطروا على معظم سوریا، دمروا جیش الرومان في معركة ال

.637بعلبك ، والقدس ، أخذوا حمص ،

.638حلب وقھروا كل سوریا. ھرقل لم یتمكن من األحتمال وأنسحب الى القسطنطینیة ، أنطاكیا ، قیساریة ، و

.639مصر ھوجمت من قبل عمرو ،

.640أخذا اإلسكندریة ،

.641شباط / فبرایر 10مات ھرقل /

Abu Baker sends an army into Syria; they reduce Anbar, Hira and Bosra, 632.

Besiege Damascus and defeat the army of Heraclius at Ajnadin, 633.

Take Damascus, 634.

Lay siege to Emesa, a truce for a year concluded, 635.

They destroyed the Roman Army in the battle of Heiromax or Yermuk, and conquer the

greatest part of Syria, 636,

Take Emesa, Balbek and Jerusalem, 637

Antioch, Caesarea and Boeraea and subdue all Syria. Heraclius, unable to withstand them,

retires to C.P., 638.

Egypt invaded by Amrou, 639.

Alexandria taken, 640.

Heraclius died, Feb. 10, 641. An index of dates, a complete index to the enlarged ed. of [J.] Blair's ... By J Willoughby Rosse, John

Blair., p412

بدأ الصحراویون .630

ھزم ھرقل من قبل الصحراویون.634

توغلوا في مصر.635

سنة.463بحوزتھم واستمرتدس أخذوا الق636


168

أخذوا أنطاكیا.637

، دروز، وكل ما بین النھرین.أخذوا حمص639

أخذوا اإلسكندریة ودمروا المكتبة الكبرى.640

أیار / مایو.11مات ھرقل 641

630 The Saracen began. (In the early centuries AD, Greek and Latin writings used this term

to refer to the people who lived in desert areas in and near the Roman province of Arabia,

and who were specifically distinguished as a people from others known as Arabs).

634 Heraclius defeated by the Saracens.

635 They penetrated into Egypt.

636 They took Jerusalem and continued in possession of it 463 years.

637 They took Antioch.

639 They took Edessa, Daraz, all Mesopotamia.

640 They took Alexandria and destroyed the grand library there.

641 Heraclius died, May 11. The Annals of Europe, Regal Register, p55

ھجوم فلسطین بدأ.مارس-/ فبرایر آذار–شباط 634

صیف ھزیمة المسلمین عند مرج الصفر.634

معركة أجنادین.30حزیران / یونیو 634

.وفاة الخلیفة أبو بكر23آب / أغسطس 634

حصار دمشق بدأ.12آذار / مارس 635

االستیالء على دمشق.10أیلول / سبتمبر 635

معركة الیرموك.13تموز / یولیو أو آب / أغسطس 636

بدایة السنة االستیالء على القدس.638

تشرین األول / أوكتوبر االستیالء على قیساریة.640

634 February – March Invasion of Palestine begins.

634 summer Defeat of Muslims at Maraj Suffar.

634 July 30 Battle of Ijnadayn.

634 August 23 Death of Caliph Abu Bakr.

635 March 12 Siege of Damascus begins.

635 September 10 Conquest of Damascus.

636 July 23 or August 13 Battle of Yarmuk.

638 Beginning of the year Conquest of Jerusalem.

640 October Conquest of Caesarea. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil, p840

:فعال ر أذ یوجد عدة معارك في نفس المناطق وخلط بین بدأ حصار دمشق وحمص والقدس واالستیالء علیھا صتخلن

جمادي 12فيأبو بكرقبل وفاةوھـ13جمادى األول 82السبت:كم جنوب غرب القدس)50(أجنادینمعركة

:م 634أو633/ ھـ13األخرة

... یتطابق.ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم13جمادى األول 28یصادف 634/ یولیوتموز30سبتال


169

یتطابق.ال المقوم... ھـ بالتقویم الھجري13رجب28یصادف 634/ یولیوتموز30سبتال

یتطابق.ال لتقویم الھجري غیر المقوم... ھـ با12جمادى األول 16یصادف 633/ یولیوتموز29الجمعة

یتطابق.ال المقوم... ھـ بالتقویم الھجري12شعبان16یصادف 633/ یولیوتموز29الجمعة

بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.م 634/ یولیوتموز30السبت ھـ یصادف13جمادى األول 28

یتطابق.ال ... بالتقویم الھجري المقوم م 634حزیران / یونیو1ءربعااألیصادف ھـ 13جمادى األول 28

بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.م 634/ یولیوتموز8جمعةالھـ یصادف13جمادى األول 6

یتطابق.... ال بالتقویم الھجري المقوم م 634یوما/ ایار10ثالثاء الیصادف ھـ 13جمادى األول 6

صیفھـ13جمادى األول 18الخمیس معركة مرج صفر:

یتطابق.. م بالتقویم الھجري غیر المقوم.634تموز / یولیو20ربعاءیصادف األھـ13جمادى األول 18

یتطابق.ال .م بالتقویم الھجري المقوم.633یوما/ ایار22حداألیصادفھـ13جمادى األول 18

م636أو635أب –تموز ھـ / 15رجب 5نیناألث:معركة الیرموك

.یتطابق. المقوم.م بالتقویم الھجري غیر636آب 13ثالثاءالھـ یصادف 15رجب 5

یتطابق..م بالتقویم الھجري المقوم.636تموز 16حداألھـ یصادف15رجب 5

یتطابق.. .ومھـ بالتقویم الھجري غیر المق 15رجب 12الثالثاءیصادف636آب 20

یتطابق.ال ..ھـ بالتقویم الھجري المقوم15انرمض12الثالثاءیصادف636آب 20

نة بعد وقعة الیرموك في أنأعالهقدي ذكر الكن الو قسطنطینیة. وفي إلىطاكیة أنمن شعبانھرقل جال في ھذه الس

:م637في كانجالء ھرقل أنذكر The Annals of Europe, Regal Register, p55: المصدر الرومي

، وجال جولیانم 636تموز 16األحدیصادفریخ الھجري المقوم اھـ بالت15رجب 5معركة الیرموك في حوالي

.م636أب أواخرھـ / 15شعبانطاكیة في أنھرقل الروم من

الشھر الكبیس قد أضیف في أنركة الیرموك مع التقویم الھجري المقوم یثبت جالء ھرقل الروم ومعتطابق تواریخ

سنة لتقویم التقویم الھجري. 19یستخدمون دورات الـ كانواالمسلمین أن... ویؤكد أكثر ھـ !16و 13و10أعوام

والذي تم قبل وفاتھ بأربعة ھـ13ولم یوقف الخلیفة األول أبو بكر تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس في سنة

!ھـ12في وأثناء وجوده في مكة للحجأشھر

واختلف فیمن حج بالناس في ھذه السنة، فقال :أحداث سنة اثنتي عشرة من الھجرة: ( 356ص 3في تأریخ الطبري ج

).بعضھم: حج بھم فیھا أبو بكر رحمھ �


170

وفاة الخلیفة األول أبو بكر:

الثالثاء، لثمان لیال بقین من جمادى اآلخرة سنة ثالث ي لیلة مس وتوفي أبو بكر : (420ص 3في تأریخ الطبري ج

).وكانت خالفتھ سنتین وثالثة أشھر وعشر لیال عشرة من الھجرة

في ك):في خبر الیرموك (أجنادین ولیس الیرمو: ( 395-394ص 3في تأریخ الطبري ج مرض أبو بكر رحمھ �

... فخرجوا للقتال الذي لم یكن بعده قتال مثلھ، جمادى األولى، وتوفي للنصف من جمادى اآلخرة، قبل الفتح بعشر لیال

)..في جمادى اآلخرة

:ھـ13جمادى األول 18= ھـ13جمادى األول 28معركة اجنادین في لبأیام ق10

یتطابق.ال م جولیان.. 634آب / أغسطس 19جمعةھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال13جمادي األخر 18

مع ان.. یتطابقم جولی634حزیران / یونیو 21ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال13جمادي األخر 18

..الطبري

. یتطابقم جولیان.634آب / أغسطس 22ثنینھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ13جمادي األخر 21

.مع المصدر الرومي

یتطابق..ال .م جولیان.634یو نیو/حزیران25جمعةلھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ا13جمادي األخر 21

یفة األول أبو بكر كانت تتطابق مع التقویم الھجري المقوم !.وفاة الخل

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18

21242629323537

40434548515456

59626467707375


171

ھـ20أو19اإلسكندریةوفتح موت ھرقل الروم: بعساالدلیل ال17.7

م حسب مصادر الروم641 أیار/ مایو11أوفبرایر/شباط 10/ھـ20 أو19فيالرومتوفي ھرقل

حسب مصادر الرومم 642أو 641أیلول / سبتمبر 24أو640ـ / ھ22أو 20محرم 1اإلسكندریة الجمعة فتح

بموتھ شوكة عز وجلوكسر هللا مات ھرقل سنة عشرینیث ابن سعد ل، وقال الموتھ في سنة تسعة عشرناوك(...

تسعة اشھر بعد موتھ وخمسة قبلھ وفتحت یوم الجمعة مستھل المحرم سنة اإلسكندریةوحاصر المسلمین الروم...

إبراھیمالعباس احمد بن أبياختصار الشیخ عماد الدین ھشام بنالنبویة ألسیرةالكتاب مختصر ...) مخطوطة عشرین

142ص عبد الرحمن الواسطي بن


.640أخذت االسكندریة

.641شباط / فبرایر 10مات ھرقل Alexandria taken, 640.

Heraclius died, Feb. 10, 641. An index of dates, a complete index to the enlarged ed. of [J.] Blair's ... By J Willoughby Rosse, John

Blair., p412

.640أخذوا االسكندریة ودمروا المكتبة الكبرى

.641أیار / مایو 11مات ھرقل

640 They took Alexandria and destroyed the grand library there.

641 Heraclius died, May 11. The Annals of Europe, Regal Register, p55

تشرین الثاني / نوفمبر: سیروس یوقع ھدنة لمدة سنة مع العرب 28تموز / یولیو: حاصر العرب االسكندریة. 641

.واعدا جزیة وأخالء البیزنطیون لالسكندریة عند انتھاء الھدنة


172

641: July: Arab siege of Alexandria. 28 November: Cyrus signs one-year truce with Arab in

Egypt promising tribute and Byzantine evacuation of Alexandria at expiry of truce. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 165.

أیلول / سبتمبر : عمر یدخل 24سفینة. 100، أخلى البیزنطیون االسكندریة في اقأیلول / سبتمبر: وفق األتف642

ویفرض ضرائب على النصارى لكن الحرق الشامل المزعوم للمصادر من المكتبة الكبرى في مراجل الحمامات المدینة

ربما یكون أسطورة الحقة .

642: 17 September: Under agreement, Byzantines evacuate Alexandria in 100 ships. 24

September: Amr enters the city and taxes Christians but the supposed mass-burning of the

manuscripts of the Great Library in bath-furnaces is probably just later legend. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 165.

حسب مصادر الروم641أیلول / سبتمبر24أو640/ھـ25أو 20أو19اإلسكندریةفتح

حدثنا ابن حمید، .(قال أبو جعفر: ففي ھذه السنة فتحت مصر في قول ابن إسحاق :104ص 4تأریخ الطبري جفي

وكذلك قال أبو معشر، حدثني أحمد بن ثابت عمن .ر سنة عشرینمصفتحت :قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال

.وأمیرھا عمرو بن العاصسنة عشرین،ھ قال: فتحت مصرأنذكره، عن إسحاق بن عیسى، عن أبي معشر،

.ة سنة خمس وعشرینفتحت إسكندریوحدثني أحمد بن ثابت، عمن ذكره، عن إسحاق بن عیسى، عن أبي معشر، قال:

فیما -ھ زعمأنوأما سیف ف.فتحت مصر واإلسكندریة في سنة عشرینفیما حدثت عن ابن سعد عنھ: -وقال الواقدي

قال أبو جعفر: قد ذكرنا .إلسكندریة في سنة ست عشرةھا فتحت واأن-كتب بھ إلي السري، عن شعیب، عن سیف

، على كانسبب فتحھما، وعلى یدي من نمصر واإلسكندریة، ونذكر األفیھا فتحكاناختالف أھل السیر في السنة التي

عمر أندثنا سلمة عنھ، ھ قال في ذلك ما حدثنا ابن حمید، قال: ح أنما في ذلك من اختالف بینھم أیضا، فأما ابن إسحاق ف

عنھ حین فرغ من الشام كلھ مصر في جنده، فخرج حتى فتح باب إلىیسیر أنعمرو بن العاص إلىا كتب رضي �

ھا فتحت في سنة خمس وعشرین، أنوقد اختلف في فتح اإلسكندریة، فبعض الناس یزعم قال: .الیون في سنة عشرین

عنھ عفانبن عثمانمن خالفة وعلى سنتین .، وعلیھا عمرو بن العاص رضي �

عن زیاد -رجل من أھل مصر-نادثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: وحدثني القاسم بن قزمحدثنا ابن حمید، قال: ح

افتتحنا اإلسكندریة اص حین افتتح مصر واإلسكندریة، قال: في جند عمرو بن العكانھ أنھ حدثھ أنبن جزء الزبیدي،

قال: لما افتتحنا باب الیون تدنینا قرى -رینأو سنة اثنتین وعش-في خالفة عمر بن الخطاب في سنة إحدى وعشرین

یة الریش).قریة من قرى الریف، یقال لھا قر-بلھیبإلىتھینا أنالریف فیما بیننا وبین اإلسكندریة قریة فقریة، حتى

من ویكبیدیا نقال عن عدة مصادر:

تتباین . وبعد حصار دام أربعة أشھر ونصفھـ20 ذو القعدة 28اقتحموا حصون اإلسكندریة ففتحوھا بحد السیف في

فتح كان عنوة، بینما الروایات التاریخیة حول كیفیة إتمام فتح اإلسكندریة وجالء الروم عنھا نھائی�ا، فقال البعض أن ال

ا ال خالف فیھ أن دخولھا في حظیرة مكان فيدةدولة الخالفة الراشقال آخرون أنھ كان صلحا، لكن مم ل محر . ھـ21 أو

ض اإلمبراطور قنسطانز إلى وتنص أكثر الروایات شیوعا، وھي الروایة القبطیة، أن اإلسكندریة فتحت صلحا، إذ فو

ابلیون ثم قصد ب .م641 أیلول (سپتمبر) 14المقوقس عقد الصلح مع المسلمین في اإلسكندریة ومعھ القائد ثیودور في

ویقضي اتفاق الصلح ،م641 تشرین الثاني (نوڤمبر) 8ووقع على عقد الصلح فيحیث اجتمع بعمرو بن العاص

لمسلمون مدة أحد عشر شھرا خارجھا حتى یبحر عنھا البیزنطیون، وأن ال یعود جیش بتسلیم اإلسكندریة على أن یبقى ا


173

من الروم إلى مصر أو یسعى لردھا، وأن یقدموا لعمرو بن العاص مائة وخمسین جندی�ا وخمسین مدنی�ا بمثابة رھائن،

ل. وبناء علیھ یكف المسلمون عن أخذ كنائس المسیحیین وال یتدخلوا في أ وأن خرج البیزنطیون من مورھم أي تدخ

ماإلسكندریة بحرا في ل محر ، ودخلھا المسلمون وأعطوا األمان ألھلھا، لتنتھي بذلك العملیات العسكریة، ھـ21 أو

ایة اإلسالمیةوتخرج مصر نھائی�ا من تحت الرایة ال .بیزنطیة وتدخل تحت ظل الر

الجمعة مستھل المحرماألسكندریةفتح> تسعة اشھر أشھر > موت ھرقل > خمسة >اإلسكندریةربدأ حصا

:فتح األسكندریة صلحا

.. ال یتطابق....المقومغیربالتقویم الھجريم 643تشرین الثاني / نوفمبر 19ھـ یصادف األربعاء 23محرم 1

.. ال یتطابق....بالتقویم الھجري المقومم 643سمبركانون األول / دی19ھـ یصادف الجمعة 23محرم 1

.. ال یتطابق....المقومغیربالتقویم الھجريم 642تشرین الثاني / نوفمبر 30ھـ یصادف السبت 22محرم 1

.. ال یتطابق....بالتقویم الھجري المقومم 642كانون األول / دیسمبر28ھـ یصادف السبت 22محرم 1

.. ال یتطابق....المقومغیربالتقویم الھجريم 641كانون األول / دیسمبر 10ھـ یصادف األثنین21محرم 1

یتطابق...ال .. بالتقویم الھجري المقوم.م 641كانون األول / دیسمبر 10ثنینھـ یصادف األ21محرم 1

.. یتطابق....المقومغیرجريبالتقویم الھم 640كانون األول / دیسمبر 21ھـ یصادف الخمیس 20محرم 1

.. یتطابق....بالتقویم الھجري المقومم 640كانون األول / دیسمبر 21الخمیس ھـ یصادف 20محرم 1

:640أو 641وقد یكون م642أیلول / سبتمبر 24جالء الروم كان في في المصدر الرومي

.. ال یتطابق ....بالتقویم الھجري غیر المقومھـ 21شوال 23الثالثاءم یصادف642أیلول / سبتمبر 24

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري المقوم.21رمضان23م یصادف 642أیلول / سبتمبر 24

یتطابق ...ال .. .ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم20شوال 12األثنینم یصادف641أیلول / سبتمبر 24

یتطابق ...ال .. ھـ بالتقویم الھجري المقوم.20شوال12األثنینفم یصاد641تمبر أیلول / سب24

...؟قبل أنتھاء الھدنة.. .ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم19شوال 1األحدم یصادف640أیلول / سبتمبر 24

...؟لھدنةقبل أنتھاء ا.. ھـ بالتقویم الھجري المقوم.19شوال1األحدم یصادف640أیلول / سبتمبر 24

:640أو 641وقد یكون م 641توفي ھرقل الرومقبلھ بتسعة أشھر

..شھر10.5.. ال یتطابق ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.19صفر 10الخمیسیصادف640شباط / فبرایر 10

شھر..10.5.. ال یتطابق ھـ بالتقویم الھجري المقوم.19صفر 10الخمیسیصادف640شباط / فبرایر 10

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.20صفر 22السبتیصادف641شباط / فبرایر 10

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري المقوم.20صفر 22السبتیصادف641شباط / فبرایر 10

.. ال یتطابق ...غیر المقوم.ھـ بالتقویم الھجري21ربیع األول4األحدیصادف642شباط / فبرایر 10

.. ال یتطابق ...بالتقویم الھجري المقوم.ھـ21صفر4األحد یصادف642شباط / فبرایر 10

..شھر 8.5.. یتطابق ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.19جمادى األول 13الخمیسیصادف640أیار/ مایو 11

شھر ..8.5یتطابق .. ھـ بالتقویم الھجري المقوم.19األول جمادى13الخمیس یصادف 640أیار/ مایو 11

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.20جمادى األول 24الجمعةیصادف641أیار/ مایو 11


174

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري المقوم.20جمادى األول 24الجمعة یصادف 641أیار/ مایو 11

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.21ثانيجمادى ال5السبت یصادف642مایو أیار/11

.. ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري المقوم.21جمادى األول5السبت یصادف 642أیار/ مایو 11

:األول/ األقتحام اإلسكندریةبدأ حصارقبلھ بخمسة أشھر

.. ال یتطابق....المقومغیربالتقویم الھجريم 641تشرین الثاني / نوفمبر 8دف الخمیس یصاھـ20 ذو القعدة28

یتطابق.....بالتقویم الھجري المقوم.م 641الثاني / نوفمبر تشرین 8یصادف الخمیس ھـ20 ذو القعدة28

یتطابق...ال .. .المقومغیرجريبالتقویم الھم 640تشرین الثاني / نوفمبر 19یصادف األحد ھـ19ذو القعدة28

.. یتطابق...المقوم.بالتقویم الھجري م 640تشرین الثاني / نوفمبر 19یصادف األحد ھـ19ذو القعدة28

م وربما خطأ في النسخ:641تشرین الثاني / نوفمبر 8عند األقباطو28ھدنة لمدة سنة فيعتوقیفي المصدر الرومي

. ال یتطابق...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم20ذي الحجة18األربعاء یصادفم 641وفمبر تشرین الثاني / ن28

.. ال یتطابق....ھـ بالتقویم الھجري المقوم20الحجةذي 18األربعاءیصادفم 641تشرین الثاني / نوفمبر 28

یتطابق..ال . .تقویم الھجري غیر المقومھـ بال21ذي الحجة29الخمیس یصادفم 642تشرین الثاني / نوفمبر 28

یتطابق...ال .. .ھـ بالتقویم الھجري المقوم21قعدةذي ال29الخمیسیصادفم 642تشرین الثاني / نوفمبر 28

. ال یتطابق...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم19ذي الحجة8األربعاء یصادفم 640تشرین الثاني / نوفمبر 28

.. ال یتطابق....ھـ بالتقویم الھجري المقوم19ذي الحجة8األربعاء یصادفم 640الثاني / نوفمبر تشرین 28

:642أو 640وقد یكون 641تموز / یولیو في المصدر الرومي بدأ الحصار في

بق... ال یتطا.ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم20منتصف شعبان–منتصف رجب یصادف م 641تموز / یولیو

.. ال یتطابق....ھـ بالتقویم الھجري المقوم20منتصف شعبان–منتصف رجب یصادف م 641تموز / یولیو

. ال یتطابق...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم19رجب یصادف م 640تموز / یولیو

.. ال یتطابق....ھـ بالتقویم الھجري المقوم19رجب یصادف م 640تموز / یولیو

:م جولیان640عامث حصلت فيااألحدأنیبدو اال في التواریخ وعدم التطابق رغم التضارب الصة:الخ

:فتح األسكندریة صلحا

.. یتطابق....المقومغیربالتقویم الھجريم 640كانون األول / دیسمبر 21ھـ یصادف الخمیس 20محرم 1

.. یتطابق...بالتقویم الھجري المقوم.م 640مبر كانون األول / دیس21ھـ یصادف الخمیس 20محرم 1

:توفي ھرقل الرومقبلھ بتسعة أشھر

شھر ..8.5. یتطابق بالتقویم الھجري غیر المقومم640أیار/ مایو 11الخمیسھـ یصادف19جمادى األول 13

شھر ..8.5.. یتطابق وم.بالتقویم الھجري المق م640أیار/ مایو 11الخمیسھـ یصادف19جمادى األول 13

:/ األقتحام األولاإلسكندریةبدأ حصارقبلھ بخمسة أشھر


175

شھر5.5یتطابق.المقومغیربالتقویم الھجريم 640تشرین الثاني/ نوفمبر 19یصادف األحد ھـ19ذوالقعدة28

شھر.5.5یتطابقي المقوم.بالتقویم الھجرم 640تشرین الثاني / نوفمبر 8یصادف الخمیس ھـ19ذوالقعدة28

مجموعة أوراق بردي وجدت في مصر ومحفوظة حالیا في فینیا ، النمسا وثبت بتحلیل الكاربون انھا تعود ودلیل أخر؛ خروف كجزیة من احد األغریق لكتائب عبد الھ 65وصل أستالم عبارة عن ھجري. أحدى ھذه األوراق 57-22للفترة

م 643نیسان ابریل 25لتقویم البیزنطي ما یعادل تاریخ الوصل باودون ،العربیة واألغریقیةبن جبر ومكتوب باللغتین

. وعشرونتین(األول) شھد جمادى األول من سنة اثنالھجري التقویم وب،جولیان

ادي الثاني ولیس ھذان التاریخان ال یتطابقا اال بالتقویم الھجري األصلي. أما بالتقویم الھجري الحالي فیكون األول من جمبعض المواقع تنقل النص (شھر جمادى األول) ویزعمون ان الیوم لم یذكر وبالتالي یمكن ان یكون الیوم جمادى األول.

األخیر من الشھر ویتطابق مع التقویم الھجري الحالي. لكن الحظ وبوضوح ان شكل اخر حرف من أول كلمة وھو ، أي الكلمة ھي )عشرون(ء في كلمة وال یطابق حرف الرا)جمادى(ة حرف الدال ویطابق شكل حرف الدال في كلم

ولیس (شھر) وترك تحدید الیوم بالتقویم الھجري وحدد ،جمادي األول بمعنى شھد ھالل الشھر وھو اول یوم منھ)شھد(ي.بالتقویم البیزنط

by J. von Karabacek and others inl Vienna in 1894. The papyri, Rainer Papyrus Collection put togetherhe Catalogue of the ErzherzogT

in the catalogue, now form part of the collections of the Österreichische Nationalbibliothek.8numbered 55

awareness.org/history/islam/papyri/jones-ww.islamichttps://w

مما یعني أن شھر كبیس أضیف في عام وتتطابق ھذه التواریخ مع التقویمین واللذان كانا متطابقین في ھذه الفترة

ھـ !21و 18

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√242629323537

40434548515456

59626467707375

https://www.islamic-awareness.org/history/islam/papyri/jones


176

ھـ24/ 23ومبایعة الخلیفة الثالث عثمانعمرالثانيمقتل الخلیفة : ثامنالدلیل ال17.8

ث كسوف للشمس.وحدتزامن ورد ھـ و23ذي الحجة سنة 72عمر بن الخطاب في یوم األربعاء الثانيقتل الخلیفة

یوم األربعاء ألربع لیال بقین من ذي الحجة معشر قال قتل عمر أبيعن (:561ص: 2قال الطبري في تاریخھ ج:

.)تمام سنة ثالث وعشرین

. لیلة األربعاء لثالث بقین من ذي الحجة سنة ثالث وعشرینتوفي ( : 470وقال أبن األثیر في الكامل في التاریخ ص

. )ع بقین من ذي الحجة ودفن یوم األحد ھالل محرم سنة أربع وعشرینطعن یوم األربعاء ألربوقیل:

، ة بقیت من ذي الحجة سنة ثالث وعشرینیوم اإلثنین للیلعثمانبویع ( : 353وقال ابن الجوزي في المنتظم ص

. )فاستقبل بخالفتھ المحرم من سنة أربع وعشرین

م سنة أربع وعشرین كانتوفاتھ أنقیل وقد قال أبو جعفر:( : 193ص 4وفي تاریخ الطبري ج ة المحر .)في غر

ودفن یوم أصیب عمر یوم األربعاء ألربع بقین من ذي الحجة( : 136ص: 1وقال السیوطي في تاریخ الخلفاء ج:

ر قال شھدت موت عمر بن الخطاب األحد مستھل المحرم الحرام. وقال السیوطي أیضا: وأخرج عبد الرحمن بن یسا

شارة إلى أن الراوي تجدر اال.وھذه ھي الروایة الوحیدة التي وجدناھا تنص على حدوث الكسوف.)الشمسفانكسفت

سنوات یوم موت الخلیفة عمر وكان في المدینة التي 8أو7مره عبد الرحمن بن یسار كان عقصة الكسوف ؛الوحید ل

!أو نقل عن أخریناستنتاج الحق منھ بالتالي ھولم یشاھد فیھا الكسوف و


تشرین الثاني / نوفمبر یغتال.6تشرین األول / أكتوبر: عمر یذھب إلى مكة. 644

الخلیفة عمر.تشرین الثاني / نوفمبر قتل 644

644: October: Omar goes to Mecca. 6 November: He is assassinated. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 165.

644 November Murder of Caliph Umar. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil p840

م645تشرین الثاني / نوفمبر 5یمكن أن تكون الوفاة في

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم... یبدو إن ھذا 23جة ذي الح29م یصادف السبت 644تشرین الثاني / نوفمبر 6

یوم الدفن ..

ھـ بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق ..23ذي القعدة29م یصادف السبت 644تشرین الثاني / نوفمبر 6

ابق ..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتط25محرم 9م یصادف السبت 645تشرین الثاني / نوفمبر 5

المقوم... ال یتطابق ..ـ بالتقویم الھجريھ24حجةذي ال9م یصادف السبت 645تشرین الثاني / نوفمبر 5


177

یبدو أن المصادر الرومیة أعاله حولت یوم الدفن بالتقویم الھجري الحالي إلى المیالدي جولیان.

عاء لثالث أو أربعة بقین من ذي الحجة ، وورد أیضا ھنالك أشكال أذ ورد أن مقتل الخلیفة عمر كان لیلة أو یوم األرب

. والفرق بینھما لیلتین لكن الفرق بین األربعاء واألثنین یوم اإلثنین للیلة بقیت من ذي الحجةكانت الخلیفة عثمان بیعة أن

..، وبالتالي أحدھما خطأأربعة لیالي

ذي الحجة:26أو 25أربعة لیالي قبلھا یعنيثالث أو یوم و29شھر ذو الحجة عادة

..لیوم األربعاءم. یتطابق 644مبر نوف/ تشرین الثاني3ربعاءالمقوم األغیرھـ بالتقویم الھجري23ذي الحجة 26

م ... یتطابق مع نص وفاة 644/ دیسمبر كانون األول1ربعاءاألھـ بالتقویم الھجري المقوم 23ذي الحجة 25

بلیلتین في یوم األثنین.عمرمبایعة عثمان بعد مقتلمع نص وعمر یوم األربعاء

؟المطابق للتقویم الھجري غیر المقومم جولیان644ین الثاني / نوفمبر تشر3فھل حدث كسوف للشمس في

وسط ومركزه جولیانم 644/ نوفمبر الثانيتشرین 5جمعةیوم الھنالك كسوف حلقي للشمس حدث فينعم ،

في الجزیرة بصعوبة شوھد یكونكن مشاھدتھ في الشام والعراق لكن قدكان یموبراطوریة الرومانیة)(اإلماألناضول

. أو مصرالمدینة المنورةأو العربیة

بتوقیت المدینة المنورة وأستمر بعد الظھر3:24في الساعة األناضول وسطفوقھذا ذروتھ الحلقيبلغ كسوف الشمس

. درجة31واطئ یبلغ اعبارتفوحدث والشمس دقائق9

م644تشرین الثاني / نوفمبر 5الحلقي یوم الجمعة الشمسكسوف

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.23ذي الحجة 24یصادف م644تشرین الثاني / نوفمبر 5الجمعة

مقوم.ھـ بالتقویم الھجري ال23قعدةذي ال24یصادف م644تشرین الثاني / نوفمبر 5الجمعة


178

یمكن مشاھدتھ في 644تشرین الثاني 19في بعد كسوف الشمس ھذا بأسبوعینوھنالك خسوف كلي للقمر حصل

بالتوقیت العالمي الموافق مساءا دقیقة 34وبلغ ذروتھ في الساعة التاسعة ودقیقة 303المدینة والجزیرة العربیة أستمر

نة المنورة.دقیقة بعد منتصف اللیل بتوقیت المدی34و12لـ

م644تشرین الثاني19خسوف كلي للقمر حصل في

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.24محرم13یصادف م644تشرین الثاني / نوفمبر 19الجمعة

بالتقویم الھجري المقوم.ھـ 23حجة ذي ال13یصادف م644تشرین الثاني / نوفمبر 19الجمعة

یوم.16یوم وخسوف القمر بعد الوفاة بـ 2بالتقویم الھجري غیر المقوم بـ د الوفاةأي ان كسوف الشمس حصل بع

یوم.11یوم وخسوف القمر قبل الوفاة بـ 25بـ بالتقویم الھجري المقومأي ان كسوف الشمس حصل قبل الوفاة

مبایعة الخلیفة الثالث عثمان

. لیلة األربعاء لثالث بقین من ذي الحجة سنة ثالث وعشرینتوفي : ( 470وقال أبن األثیر في الكامل في التاریخ ص

).سنة أربع وعشرینطعن یوم األربعاء ألربع بقین من ذي الحجة ودفن یوم األحد ھالل محرم وقیل:

، بویع عثمان یوم اإلثنین للیلة بقیت من ذي الحجة سنة ثالث وعشرین: ( 353وقال ابن الجوزي في المنتظم ص

خالفتھ المحرم من سنة أربع وعشرین). فاستقبل ب

..مع ابن األثیرم ... یتطابق 644مبر نوف/ تشرین الثاني7حدالمقوم األغیرھـ بالتقویم الھجري24المحرم1

..مع أبن الجوزيم ... یتطابق644/ دیسمبر كانون األول6ثنیناألبالتقویم الھجري المقوم ھـ 23ذي الحجة29


179

وردت في المصادر بالتقویمین !24/ بدایة 23ان تاریخ مبایعة الخلیفة الثالث عثمان في نھایة عام الحظ

وفاة الخلیفة عمر یوم تطابق أنأال بدقة مع التقویم الھجري المقوم الشمس وخسوف القمررغم عدم تطابق ھذا كسوفو

ھـ 23مستمر حتى نھایة كانویم الھجري بالشھر الكبیس التقتقویمأنیعني الوارد في النص مبایعة الخلیفة عثمانو

تغییر للتغطیة على وأن مسألة تزامن الكسوف مع الوفاة یبدو أضیفت في سنوات الحقة، عمرالثانيبعد وفاة الخلیفة

) ال لحیاتھینخسفان لموت أحد والوتعالىمن آیات هللا تبارك الشمس والقمر آیتانإنذكر بقول رسول ص (التقویم أذ ن

. ونحن ھنا نبحث عن تطابق تواریخ ظواھر فلكیة مع احداث وردت لھا تأریخ محدد

فتح اإلسكندریة وموت ھرقل الروم تدل على أن الخلیفة مبایعة الخلیفة عثمان ووفاة الخلیفة عمر وتاریخ أن تطابق

21و18و15و13بیسة في السنوات بل تمت أضافة أربعة أشھر ك،أضافة الشھر الكبیسلم یلغي الثاني عمر

عن الخلیفة عمر أسس ھـ خالف لما قیل18-17، وتدل أیضا على أن ال تغیر حصل للتقویم الھجري في عام ھجریة

!لھجري الحالي غیر المقوم ویبدو أنھ ألشعال الجدال للتغطیة حول حقیقة من غیر التقویمالتقویم ا

ھـ وقت إعالن أضافة الشھر الكبیس صفر األول بعد المحرم 23مكة للحج عام موجود فيكانبل إن الخلیفة عمر

!!عثمانفي سنوات الخلیفة الثالث الحقا تأكدكما سنھـ التالي ولم یمنعھ 24

ا فرغ من الحج 137ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م عنھ لم سنة ثالث وعشرین البن كثیر : ( أن عمر رضي �

عز وجل وشكا إلیھ أنھ قد كبرت سنھ وضعف تھ، وانتشرت رعیتھ، وخاف من التقصیر، ونزل باألبطح دعا � ت قو

أن یقبضھ إلیھ، وأن یم علیھ وسلم). وسأل � ن علیھ بالشھادة في بلد النبي صلى �

تأكد لدینا لحد اآلن ما یلي:

سنة لتقویم التقویم الھجري.19یستعملون دورات الـ كانواالمسلمین األوائل أن-1

ھ لیس النسيء المنھي عنھ في سورة وانرم تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیسأن هللا عز وجل لم یح -2

ھـ بأنذار 9بل أن ھنالك ترتیب عجیب لألحداث وضعھ عز وجل یتمثل في انزال أیة التحریم في أواخر .التوبة

مع موت قمراألول الكبیس، ثم یوقت كسوف الالیة ال تتحقق إال بوجود شھر صفرمدتھ أربعة أشھر حرم متت

قدیر. م الیصفر األول الكبیس ! ... سبحان العلإبراھیم ع ابن الرسول ص مع شھر

ھـ .10رم ولم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن رسول هللا ص لم یح -3

ھـ .13أن الخلیفة األول أبو بكر لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -4

ھـ .21و18و 16عمر لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة الثانيأن الخلیفة -5

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√2629323537

40434548515456

59626467707375

فمن أوقف تقویم التقویم الھجري ؟ .. لنستمر في البحث...


180

ھـ28/ 27سفتح قبر: تاسعالدلیل ال17.9

إلى 647/648/ أوكتوبرتشرین أول1الفترة منوالموافق بعد إسكندر960ھـ / 28أو27فتح قبرس تم في

م حسب مخطوطات یونانیة بالمصدر الرومي648/649/ سبتمبرأیلول30

من المعروف أن الغزوات البحریة ال تتم في الشتاء .

، على ید معاویة، كر أنھ كان فیھا فتح قبرسفمما ذأحداث سنة سبعة وعشرین : : ( 257ص4في تاریخ الطبري ج

، حدثني بذلك كانت قبرس سنة ثالث وثالثینفأما أبو معشر فأنھ قال: .غزاھا بأمر عثمان إیاه، وذلك في قول الواقدي

فیما -، غزاھاكانت قبرس سنة سبع وعشرینم: بعضھوقال .أحمد بن ثابت، عمن حدثھ، عن إسحاق بن عیسى، عنھ

جماعة من أصحاب رسول هللا ص، فیھم أبو ذر وعبادة بن الصامت، ومعھ زوجتھ أم حرام والمقداد وأبو الدرداء، -ذكر

).وشداد بن أوس

ابن جریر قال بعضھم وفي قال :أحداث سنة سبعة وعشرینالبن كثیر : (152ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

: أبو معشر: غزاھا معاویة سنة . وقال ذلك في سنة ثمان وعشرین كانھذه السنة غزا معاویة قبرص، وقال الواقدي

.)فا� أعلم ثالث وثالثین

ففیھا ذكر ابن جریر فتح قبرس سنة ثمان وعشرین : أحداث بن كثیر : (ال153ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

ا یلي طیل إل تبعا للواقدي، وھي جزیرة غربي بالد الشام في البحر، مخلصة وحدھا، ولھا ذنب مست ى نحو الساحل مم

دي معاویة بن أبي سفیان، ق، وغربیھا أعرضھا، وفیھا فواكھ كثیرة، ومعادن، وھي بلد جید، وكان فتحھا على ی دمش

امت و ركب إلیھا في جیش كثیف من المسلمی .).زوجتھ أم حرام بنت ملحان ن ومعھ عبادة بن الص

قال ابن الكلبي وفیھا غزا :غزو قبرسأحداث سنة ثمان وعشرین : ( :225و 223ص1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

امت ومعھ امرأتھ تھ فاختة بنت قرظة من بني عبد منمعاویة بن أبي سفیان في البحر ومعھ امرأ اف ومعھ عبادة بن الص

.).أم حرام بنت ملحان األنصاریة فأتى قبرس فتوفیت أم حرام فقبرھا ھناك

ترجمة النصوص أدناه:

السنة أرواد أخذت.) غزا معاویة قبرس. في نفس 649بعد أسكندر (960

ھاجر قرروا أمتالك قبرس. األمیر معاویة.) أبناء 649بعد أسكندر (960

AG 960 (649) Muawiya invaded Cyprus. In the very same year Ardus (Arwad) was taken.

AG 960 (649) The sons of Hagar made up their minds to have the island of Cyprus. Emir

Muawiya. The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles By Andrew Palmer, Text No. 5, Fragments of James of Edesa AD 691/2, p58 and text No. 10, p173


181

لصحراویون ھم السكان العرب في الصحراء قرب المقاطعة الرومانیة في الجزیرة الصحراویون أخذوا قبرص. (ا648

العربیة).648: The Saracen took Cyprus (In the early centuries AD, Greek and Latin writings used this term to refer

to the people who lived in desert areas in and near the Roman province of Arabia, and who were specifically

distinguished as a people from others known as Arabs).

The Annals of Europe, Regal Register, p56

عكا لالستیالء على قبرس.أسطول المسلمین یبحر إلى647

647 The Muslim fleet sets sails from Acre to the conquest of Cyprus. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil p840

.قبرسعربي بقیادة والي سوریا معاویة بن أبي سفیان یغزوأسطول 649

649 An Arab fleet led by governor of Syria, Mu’awiyah ibn Abi Sufyan, raid Byzantine

Cyprus. Byzantine Warship vs Arab Warship: 7th–11th centuries. By Angus Konstam, p7

ذلكبعدقبرسوفتحت لقضاء الشتاءم649-648أو 648-647قبل شتاءإلى عكاالمسلمینتحرك أسطولأي

بسبب أخطاء م 649أو648ربیعفيشتاءال .تحویل تقویم اسكندر كما ذكرنا سابقا

األسطول الى عكا لقضاء الشتاء:

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق ...26م یصادف أول ذي الحجة 647خریف

یتطابق ...ال قوم... ھـ إلى بالتقویم الھجري الم26أول شوالم یصادف 647خریف

ال یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم...28م یصادف أول محرم 648خریف

ھـ إلى بالتقویم الھجري المقوم... یتطابق ...27شوالأول م یصادف648خریف

فتح قبرس بعد أنقضاء الشتاء:

.. یتطابق ...ي غیر المقوم.ھـ بالتقویم الھجر27أول جمادي الثانيم یصادف 648ربیع

.. یتطابق ...ھـ بالتقویم الھجري المقوم.27ربیع أولم یصادف648ربیع

.. یتطابق ...بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ 28جمادي الثانيمنتصف م یصادف 649ربیع

یتطابق ......ھـ بالتقویم الھجري المقوم28بیع أولرم یصادف649ربیع

/ 648كما تطابق مع المصدر الرومي ھـ بالتقویم الھجري المقوم28/ 27شتاء انقضاءبعدكانفتح قبرس أن

ھـ.29و26أذ لم ترد سنوات بالتقویم الھجري غیر المقوم28/29، ولیس بداللة بقاء األسطول في عكا649

سنة من نزول سورة 18لن نجد من یؤرخ بھ بعد واالھـ27في معمول بھكانالتقویم المقوم أنویدل ذلك على

.ھـ9التوبة في


182

ھـ33أو 32رودس فتح ویةینمضیق القسطنطغزوة : عاشرالدلیل ال17.10

م في المصادر الرومیة653ھـ / 32وفتح رودس نیةیمضیق القسطنطغزوة

من المعروف أن الغزوات البحریة ال تتم في الشتاء .

: (فمن ذلك غزوة معاویة بن أبي سفیان المضیق، مضیق ھـ32أحداث سنة في 304ص 4تاریخ الطبري ج

حدثني بذلك أحمد بن وقیل: فاختة، .القسطنطینیة، ومعھ زوجتھ عاتكة ابنة قرطة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف

). قول الواقدي ثابت، عمن ذكره، عن إسحاق، عن أبي معشر، وھو

وم : ثنتین وثالثین أحداث سنة (البن كثیر :243ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م وفیھا غزا معاویة بالد الر

بنت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد -ة ویقال: فاطم -حتى بلغ المضیق مضیق القسطنطینیة، ومعھ زوجتھ عاتكة

).اقدي مناف. قالھ أبو معشر والو

فیھا كان فتح قبرس في قول أبي : ثنتین وثالثین أحداث سنة (البن كثیر :243ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م

)..ر وخالفھ الجمھور فذكروھا قبل ذلك كما تقدم معش


رودس أخذت من قبل الصحراویین.: 653سنة

653: Rhodes taken by the Saracen (In the early centuries AD, Greek and Latin writings used this term

to refer to the people who lived in desert areas in and near the Roman province of Arabia, and who were

specifically distinguished as a people from others known as Arabs).

The Annals of Europe, Regal Register, p56

: أسطول معاویة یھاجم رودس البیزنطیة.654سنة

654: Mu’awiyah’s fleet attacks Byzantine Rhodus. Byzantine Warship vs Arab Warship: 7th–11th centuries. By Angus Konstam, p7

والذي نقل بقایا التمثال الضخم لرودس. الجزیرة 654رودس أحتلت من قبل القوات األمویة للخلیفة معاویة األول في

وحینذاك دمر أسطولھم بالنار ومھم األول على القسطنطینیة. كجزء من ھج673أستولى علیھا العرب مرة أخرى في

كجزء من اتفاق السالم البیزنطي 680/ 679اإلغریقیة وبالعواصف في رحلة عودتھم، ومع ھذا، الجزیرة أخلیت في

األموي.–

Rhodes was occupied by the Islamic Umayyad forces of Caliph Muawiyah I in 654, who

carried off the remains of the Colossus of Rhodes. The island was again captured by the

Arabs in 673 as part of their first attack on Constantinople. When their fleet was destroyed

by Greek fire before Constantinople and by storms on its return trip, however, the island

was evacuated in 679/80 as part of the Byzantine–Umayyad peace treaty.


183

Treadgold, Warren (1997). A History of the Byzantine State and Society. Stanford, California:

Stanford University Press. pp. 325, 327. ISBN 0-8047-2630-2.

.: قوات المسلمین نھبت رودس654

654 Muslim forces plundered Rhodes. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of Islam...

By Everett Jenkins, Jr, vol.1, p30.

.بسبب أخطاء تحویل تقویم اسكندر كما ذكرنا سابقا.م 654أو م653أن

یتطابق.ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم..33ربیع األول ولھـ إلى أ32أخر رجبم یصادف 653خریف –ربیع

..یتطابق..بالتقویم الھجري المقومھـ إلى 32شوالھـ أخر 32ول ربیع األم یصادف 653خریف –ربیع

ال ..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم 34منتصف ربیع األول –33م جولیان یصادف شعبان 654خریف –ربیع

یتطابق ...

..یتطابق..المقوم ھـ بالتقویم الھجري 33شوالمنتصف –33ربیع األولم جولیان یصادف 654خریف –ربیع

بالتقویم الھجري وھـ بالتقویم الھجري المقوم 32سنة م جولیان المصادف653في صیف غزوة رودس تمتأنأي

المقوم.

https://en.wikipedia.org/wiki/Warren_Treadgold

https://books.google.com/books?id=nYbnr5XVbzUC


https://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/0-8047-2630-2


184

ھـ34المعركة البحریة ذات الصواري: حادي عشرالدلیل ال17.11

في المصادر الرومیةم656ھـ / 34أو31ذات الصواريمعركة

ھ سلمین الروم التي یقال لفیھا من ذلك غزوة الم كانفمما : إحدى وثالثینأحداث : (288ص 4طبري جتاریخ ال

فأما أبو معشر فإنھ قال فیما حدثني أحمد بن ثابت الرازي، عمن ذكره، عن إسحاق ، في قول الواقدي غزوة الصواري

األساودة في البحر سنة إحدى وثالثینكانت في، وقال: الصواري سنة أربع وثالثینكانت غزوةبن عیسى، عنھ:

حدیث الواقدي ... غزوة الصواري واألساودة كلتاھما كانتا في سنة إحدى وثالثینوقال الواقدي: .ووقائع كسرى

بن معاویة بن أبي سفیان، وعلى أھل البحر عب أن أھل الشام خرجوا، علیھم:عن خبر الغزوتین اللتین ذكرتھما د �

سعد بن أبي سرح وقال: وخرج عامئذ قسطنطین بن ھرقل لما أصاب المسلمون منھم بإفریقیة، فخرجوا في جمع لم

� بن سعد، فأمن بعضھم بعضا اإلسالم، فخرجوا في خمسمائة مركب، فالتقوا ھم وعبد كانیجتمع للروم مثلھ قط منذ

بن أبي .بین سفن المسلمین وأھل الشرك بین صواریھاحتى قرنوا قال ابن عمر: حدثني عیسى بن علقمة، عن عبد �

ر، فنظرنا إلى مراكب ما رأینا مثلھا سفیان، عن أبیھ، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: كنت معھم، فالتقینا في البح

الریح علینا، فأرسینا ساعة، وأرسوا قریبا منا، وسكنت الریح عنا، فقلنا: األمن بیننا وبینكم قالوا: ذلك لكم قط، وكانت

خروا نخرة واحدة، ولنا منكم، ثم قلنا: إن أحببتم فالساحل حتى یموت األعجل منا ومنكم، وإن شئتم فالبحر قال: فن

م، فربطنا السفن بعضھا إلى بعض حتى كنا یضرب بعضنا بعضا على سفننا وسفنھم، فقاتلنا وقالوا: الماء، فدنونا منھ

أشد القتال، ووثبت الرجال على الرجال یضطربون بالسیوف على السفن، ویتواجئون بالخناجر، حتى رجعت الدماء

ال ابن عمر: فحدثني ھشام بن سعد، عن زید ق .بھا األمواج، وطرحت األمواج جثث الرجال ركاماإلى الساحل تضر

بن أسلم، عن أبیھ، عمن حضر ذلك الیوم، قال: رأیت الساحل حیث تضرب الریح الموج، وإن علیھ لمثل الظرب

مین بشر كثیر، وقتل من الكفار ما ال الماء، ولقد قتل یومئذ من المسل ىالعظیم من جثث الرجال، وإن الدم لغالب عل

یحصى، وصبروا یومئذ صبرا لم یصبروا في موطن قط مثلھ ثم أنزل � نصره على أھل اإلسالم، وانھزم القسطنطین

في .. ومثلھ .).اقد أصابھ یومئذ جراحات مكث منھا حینا جریحمدبرا، فما انكشف إال لما أصابھ من القتل والجراح، ول

.البن كثیر157ص 7ج4كتاب البدایة والنھایة م

قال ابن الكلبي وفیھا غزا ابن أبي : سنة أربع وثالثین أحداث ( :225و 223ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

).سرح من مصر الصواري

النص أدناه:ترجمة

قسطانس الثاني (قسطنطین الملتحي) شخصیا أنھزم من قبل أسطول المسلمین اإلمبراطورأسطول بیزنطي بأمرة 655

قبالة ساحل الیكا (جنوب غرب األناضول). الواقعة أصبحت معروفة بمعركة ذات الصواري وكانت النصر البحري

الرئیسي األول للعرب.

655 A Byzantine fleet under the personal command of Emperor Constans II was defeated

by a Muslim fleet off the coast of Lycia. This encounter became known as “Battle of the

Masts” and it was the first major Arab naval victory. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of Islam...

By Everett Jenkins, Jr, vol.1, p30.


185

بسبب أخطاء تحویل تقویم اسكندر كما ذكرنا سابقا..م 654أو م656م قد یكون655

.بقبالتقویم الھجري غیر المقوم. یتطاھـ 35أخر ربیع األول إلىھـ 34شعبان16م یصادف 655خریف –ربیع

یتطابق.. ھجري المقوم..بالتقویم الإلىھـ 34ھـ أخر شوال 34ربیع األول17م یصادف 655خریف –ربیع

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم. ال یتطابق.34ھـ إلى أخر ربیع األول 33شعبان 4م یصادف 654خریف –ربیع

یتطابق.. ال ھـ إلى بالتقویم الھجري المقوم.. 33ال ھـ أخر شو33ربیع األول 17م یصادف 654خریف –ربیع

ال بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ 36أول ربیع الثاني إلىھـ 36أخر شعبانم یصادف 656خریف –ربیع

.یتطابق

یتطابق ...ال بالتقویم الھجري المقوم... ھـ 35أول شوال إلىھـ 35أخر صفر م یصادف 656خریف –ربیع

.ھـ بالتقویم الھجري المقوم34صادف المم 655صیفأي أن معركة ذات الصواري حدثت

****************

ھـ مع 34ھـ ومعركة ذات الصواري 32ھـ ورودس 27فتح قبرس تواریخ ومن خالل تطابق ھـ34عام لحد

خالل عھد الخلیفة الكبیس صفر األول أستمر تأكد لنا أن تقویم التقویم الھجري بالشھر التقویم الھجري المقوم ،

!32و29و26و24الثالث عثمان بل تمت أضافة خمسة أشھر كبیسة في أعوام

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√3537

40434548515456

59626467707375


سنة لتقویم التقویم الھجري.19یستعملون دورات الـ كانواأن المسلمین األوائل -1

أن هللا عز وجل لم یحرم تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس وانھ لیس النسيء المنھي عنھ في سورة التوبة. -2

ھـ بأنذار مدتھ أربعة 9عھ عز وجل یتمثل في انزال أیة التحریم في أواخر بل أن ھنالك ترتیب عجیب لألحداث وض

مع موت إبراھیم ع ابن قمرلكبیس، ثم یوقت كسوف الأشھر حرم متتالیة ال تتحقق إال بوجود شھر صفر األول ا

الرسول ص مع شھر صفر األول الكبیس ! ... سبحان العلیم القدیر.

ھـ .10یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن رسول هللا ص لم یحرم ولم-3


ھـ .21و18و16مر لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن الخلیفة الثاني ع-5

ھـ .35و32و29و26و24أن الخلیفة الثالث عثمان لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -6

قف تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس؟... لنستمر بالبحث...فمن أو


186

ھـ ؟36أم 35منین علي ع : ؤأمیر المأحداث مقتل الخلیفة عثمان ومبایعة : عشرثانيالالدلیل 17.12

الحقیقة ...اكتشافھـ ، فلنحاول 35ھنالك تواریخ مختلفة حول أحداث

:ھـ35ذي القعدة 1ءاألربعالیلةقدوم المصریین إلى المدینة

الفتنة زمن عثمان رضي � عنھ فیھا مقتل :سنة خمس وثالثین أحداث ( :168ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

حمن بن عدیس البلوي وأھل الب صرة علیھم عثمان رحمھ � وحصاره قال أبو الحسن قدم أھل مصر علیھم عبد الر

المصریین فكان مقدمرث النخعي المدینة في أمر عثمان حكیم بن جبلة العبدي وأھل الكوفة فیھم األشتر مالك بن الحا

.)لیلة األربعاء ھالل ذي القعدة

م جولیان ... ال یتطابق ..656أیار / مایو 1ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد35ذي القعدة 1

م جولیان . یتطابق..656تشرین األول / أوكتوبر 26الثالثاء ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 35ذي القعدة 1

م جولیان ... ال یتطابق ..657نیسان / أبریل 21ادف الجمعة ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یص36ذي القعدة 1

یتطابق..ال م جولیان . 657تشرین األول / أوكتوبر 15حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ36ذي القعدة 1

...ھـ بالتقویم الھجري المقوم35ذي القعدة 1أي أن بدأ ھذه األحداث بوصول المصریین كان في یوم

مقتل الخلیفة الثالث عثمان :

فأقاموا : (وكان ابن عدیس وأصحابھ ھم الذین یحصرون عثمان، فكانوا خمسمائة، 378ص 4في تأریخ الطبري ج

).الحجة سنة خمس وثالثینقتل یوم الجمعة لثمان عشرة لیلة مضت من ذي على حصاره تسعة وأربعین یوما حتى

عنھ في داره أربعین كانت مدة حصار ع البن كثیر : (190ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م ثمان رضي �

: كانت ثنت یوما على المشھور، وقیل كانت بضعا وأربعین یوما. ین وعشرین لیلة. ثم وقال الشعبي كان قتلھ رضي �

ة على المشھور ... . بال خالف عنھ في یوم الجمعة وقیل في أیام ، وكان ذلك لثماني عشر لیلة خلت من ذي الحج

ھري. لز ، رواه ابن جریر: حدثني أحمد بن زھیر ثنا أبو خیثمة ثنا وھب بن جریر سمعت یونس عن یزید عن االتشریق

ة وقال بعضھم قتل یوم الجمعة لقال: قتل عثمان فزعم بعض الناس أنھ قتل في أیام التشریق، . ثالث خلت من ذي الحج

.). ، حكاه ابن عساكر وقیل قتل یوم النحر

أذ أنھ یتطابق ال ... 656حزیران / یونیو 17ري غیر المقوم یصادف الجمعة ھـ بالتقویم الھج35ذي الحجة 18

...م جولیان !656تشرین األول / أوكتوبر 26قبل قدوم المصریین في

یتطابق ...ال ...656كانون األول / دیسمبر 12ثنیناألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 35ذي الحجة 18

... ال یتطابق ...657حزیران / یونیو 7التقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء ھـ ب36ذي الحجة 18


187

أذ أنھ بعد ... ال یتطابق 657كانون األول / دیسمبر 1جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال36ذي الحجة 18

.م جولیان !..656تشرین األول / أوكتوبر 26شھر من قدوم المصریین في 13

أذ ورد في تاریخ الطبريمقتل الخلیفة عثمانتاریخفي ھنالك أشكالواضح :أیضا

(وكتب إلي السري، عن شعیب، عن سیف، عن أبي حارثة وأبي عثمان، قاال: لما :433ص 4في تأریخ الطبري ج

عنھ كان یوم الخمیس على رأس خمسة أیام من مقتل عثمان رضي �(..

فھل كان .. ة ؟!الخمیس ھو الیوم الخامس . لكن بین الجمعة یوم مقتل عثمان والخمیس ستة أیام ولیس خمسأنأي

ولیس الجمعة ؟السبتیوممقتل عثمان

:أیضاوذكر ذلك الشعراء ذي الحجة9عرفات یوم یوم النحر أي لیلة ةصبیحوورد أنھ كان

والمعارف البن قتیبة 253التنبیھ واإلشراف ص) صبیحة لیلة النحردمھ ان إذ قتلوه وانتھكواعثم(:قول الفرزدق

.1239ص4وتاریخ المدینة البن شبة ج132وتاریخ خلیفة بن خیاط ص169ص2الحدیث البن قتیبة جوغریب 197ص

وتھذیب 253التنبیھ واإلشراف ص) فأي ذبح حرام ویحھم ذبحواضاحیةتعاقد الذابحو عثمان(:وقول أیمن بن خریم

.31ص20والوافي بالوفیات ج198والمعارف البن قتیبة ص459ص19الكمال ج

ذي الحجة ..13و 12و11أنھ كان في أیام التشریق ورد أیضا و

ھ ... ال یتطابق أذ أنم 656حزیران / یونیو 2ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس 35ذي الحجة 3

م جولیان !...656تشرین األول / أوكتوبر 26قبل قدوم المصریین في

... ال یتطابق ..م 656تشرین الثاني / نوفمبر 27حدي المقوم یصادف األھـ بالتقویم الھجر35ذي الحجة 3

یتطابق ..م ... ال 657أیار / مایو 23ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 36ذي الحجة 3

م ... ال یتطابق ..657نوفمبر/ تشرین الثاني16الخمیس ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 36ذي الحجة 3

..ال یتطابق...م 656حزیران / یونیو 8ربعاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ35ذي الحجة 9

یتطابق .....م 656كانون األول / دیسمبر 3لسبتاادف ھـ بالتقویم الھجري المقوم یص35ذي الحجة 9

ال یتطابقم ...657أیار / مایو 29ثنینھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ36ذي الحجة 9

یتطابق ..ال ... م 657تشرین الثاني / نوفمبر 16ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ36ذي الحجة 9

یر من تالعب وغ ویبدو أن .. !غیر المقومالتقویم الھجري ال تتطابق مع مقتل الخلیفة الثالث عثمان تواریخكل

.. و� الحمد ..التقویم سھى عن تغیر روایة وصول المصرین !

كانون األول / دیسمبر3بالتقویم الھجري المقوم المصادف ھـ 35ذي الحجة 9مقتل عثمان كان في یوم السبت

م.656

ذي القعدة ویطابق ما ورد في المصادر.1-شوال 29وأستمر حصاره أربعین یوم من لیلة


188

مبایعة أمیر المؤمنین علي ع :

، فمنھا من یقول بویع في نفس یوم مقتل الخلیفة عثمان وقبل علي ع المؤمنینتختلف المصادر في یوم مبایعة أمیر

.أیامخمسة أوثالثة تقول بعد وأخرى، قتل الخلیفة عثمانالدفن ، وأخرى تقول الیوم التالي لم

ـ ! ھ35ذي الحجة 25الجمعةھـ أم 35ذي الحجة 19السبتفي یوم ھل كان

).وبویع علي یوم الجمعة لخمس بقین من ذي الحجةأحداث سنة خمسة وثالثین : : (436ص 4في تأریخ الطبري ج

ة 225ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م ا قتل عثمان یوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحج البن كثیر : ( فلم

وخرج علي ... نھ عدل الناس إلى علي فبایعوه، قبل أن یدفن عثمان، وقیل بعد دف .المشھور سنة خمسة وثالثین على

ة الناس، إلى المسجد فصعد المنبر وعلیھ إزار وعمامة خز ونعاله في یده، یتوكأ على قو وذلك یوم سھ، فبایعھ عام

ة سنة السبت التاسع عشر ).خمس وثالثین من ذي الحج

وذلك یوم السبت لثماني لما قتل عثمان رضي هللا عنھ، خرج علي إلى السوق، : (428ص4في تاریخ الطبري ج

بذول، وقال ألبي عمرة فاتبعھ الناس وبھشوا في وجھھ، فدخل حائط بني عمرو بن م عشرة لیلة خلت من ذي الحجة،

بیر، فقاال: یا ع بن عمرو بن م لي ابسط یدك حصن: أغلق الباب، فجاء الناس فقرعوا الباب، فدخلوا، فیھم طلحة والز

بیر، فنظر حبیب بن ل من بدأ بالبیعة ید شالء، ال یتم ھذا األمر! ذؤیب إلى طلحة حین بایع، فقال: أو فبایعھ طلحة والز

، ونعاله في یده، ئا على قوس، فبایعھ متوك وخرج علي إلى المسجد فصعد المنبر وعلیھ إزار وطاق وعمامة خز

).الناس

وصلى علي یوم النحر بالناس في أحداث سنة خمسة وثالثین : ( :225و 223ص 1ة بن خیاط ج تاریخ خلیف

).المدینة

:أي أن یوم مبایعة أمیر المؤمنین علي ع

ال یتطابق.. م ...656حزیران / یونیو 8ف األربعاء ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصاد35ذي الحجة 9

وصلى ..... یتطابقم 656كانون األول / دیسمبر 3بالتقویم الھجري المقوم یصادف السبتھـ 35ذي الحجة 9

.خلیفة بن خیاطبالناس صالة العید یوم النحر كما ذكر

ال یتطابقم ...657أیار / مایو 29ثنین ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ36ذي الحجة 9

..یتطابقال م ... 657كانون األول / دیسمبر 22ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ36ذي الحجة 9

ھـ:36و35ذي الحجة 25. وكذلك أعالهھـ بالتقویمین ال یتطابق كما وجدنا 36و35ذي الحجة 18

ال یتطابق أذ أنھ ... 656حزیران / یونیو 24ویم الھجري غیر المقوم صادف الجمعة ھـ بالتق35ذي الحجة 25

م جولیان !...656تشرین الثاني / نوفمبر 26قبل قدوم المصریین في

یتطابق ...ال ... م 656كانون األول / دیسمبر 19األثنین ھـ بالتقویم الھجري المقوم صادف 35ذي الحجة 25

..یتطابق... ال657حزیران / یونیو 14ربعاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم صادف األ36ذي الحجة25

أذ أنھ م ... ال یتطابق 657كانون األول / دیسمبر 25جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم صادف ال36ذي الحجة 25

..بعد سنة


189

ھـ37ھـ وصفین 36ومعارك الجمل ھـ37زلزال الشام : عشرلثثاالدلیل ال17.13

في العرب لمبایعتھ أعیان واجتمع م658فياویة ملكمعصبحن ماروني ورومي في الشام: امن مخطوطتین لقسی

ولم یبقى واألدیرةاحدث دمار كبیر لم تنجو منھ حتى الكنائس م 659أو658حزیرانفحدث زلزال عنیف في القدس

. رضاه على ذلكمة من الرب على عدمعتبر عالحجر على حجر وأ

م.659قد یكون ھذا الحدث في

المقوم. بالتقویم الھجري غیرھـ 38محرم 22-ھـ37ذي الحجة23یصادف 658حزیران1-30

بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ39صفر3-محرم4یصادف 659حزیران1-30

بالتقویم الھجري المقوم. ھـ37نيجمادى الثا22–ولجمادى األ23یصادف 658حزیران1-30

.بالتقویم الھجري المقومھـ38رجب3-ثاني جمادى ال4یصادف 659حزیران 1-30

أذ تم ذلك في الكوفة في ،كخلیفةم ھو مبایعة معاویة 659–658ھـ / 39–37یكون ھذا الحدث في أنال یمكن

!ھـ 41سنة

تسلیم الحسن األمر كانوقال أبو الحسن على بن المدیني: البن كثیر : ( 18ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

ل سنة إحدى وأربعین، وقال غیره: في ربیع اآلخر. و ة جمادى األولمعاویة في الخامس من ربیع األو لىیقال في غر

عمرو بن العاص أن. وذكر ابن جریر الكوفة فخطب الناس بھا بعد البیعة ىإلوحینئذ دخل معاویة :قال ...فا� أعلم

اویة الحسن فقام علمھم بنزولھ عن األمر لمعاویة، فأمر مع یخطب الناس وی أنیأمر الحسن بن علي أنأشار على معاویة

.في الناس خطیبا)

بعد في القدس لمعاویة والتي حدثت من الوجھاء العربوأخرینوولدیھ وبالتالي ھو حادث مبایعة عمرو بن العاص

: ھـ37معركة الجمل

عمرو بن العاص قد سار عن المدینة، كان(قیل: :ھـ36سنة أحداثفي : 74التاریخ ألبن أثیر ص من كتاب الكامل في

قال: یا أھل المدینة ال یقیم أحد فیدركھ قتل ھذا الرجل ناھ لما أحیط بعثمأنوسبب ذلك .نحو فلسطین، نایقتل عثمأنقبل

غیر ذلك، وقد تقدم، وسار معھ ابناه عبد هللا ومحمد، إال ضربھ هللا بذل، من لم یستطع نصره فلیھرب. فسار، وقیل

اسمك؟ قال: حصیرة. قال عمرو: حصر الرجل! فما ، فمر بھ راكب من المدینة، فقال لھ عمرو: مافسكن فلسطین

محصورا. ثم مر بھ راكب آخر بعد أیام فقال لھ عمرو: ما اسمك؟ قال: قتال. قال: قتل الرجل! ناالخبر؟ قال: تركت عثم

سرت. ثم مر بھ راكب من المدینة، فقال لھ عمرو: ما اسمك؟ قال: أنإلى، ولم یكن شيء نافما الخبر؟ قال: قتل عثم

كانحرب. قال عمرو: یكون حرب، وقال لھ: ما الخبر؟ فقال: بایع الناس علیا. فقال سلم بن زنباع: یا معشر العرب

معھ ابناه یبكي فقال عمرو: ذلك الذي نریده. ثم ارتحل عمرو راجال بینكم وبین العرب باب فكسر فاتخذوا بابا غیره.

نقد علم الذي یكون فعمل علیھ، ألنا، وكحتى قدم دمشقعى الحیاء والدین! أناه! ناكما تبكي المرأة وھو یقول: واعثم

سألھ عن وفاة النبي، ، فسمع من حبر ھناك شیئا عرف مصداقھ، فناعمإلىقد بعثھ كانالنبي، صلى هللا علیھ وسلم،

مدتھ قصیرة، ثم یلي بعده رجل من قومھ مثلھ تطول مدتھ أنكون بعده، فأخبره بأبي بكر وصلى هللا علیھ وسلم، ومن ی


190

ویقتل غیلة ثم یلي بعده رجل من قومھ تطول مدتھ ویقتل عن مإل، قال: ذلك أشد، ثم یلي بعده رجل من قومھ ینتشر

فیطول م یلي بعده أمیر األرض المقدسةثیجتمع الناس علیھ، أنحرب شدیدة، ثم یقتل قبل الناس علیھ ویكون على رأسھ

ا بوادي أنا قتلتھ وأنا أبو عبد هللا أنقال: عثمانلما بلغھ قتل وعمرأنوقیل: .ملكھ وتجتمع علیھ أھل تلك الفرقة ثم یموت

ابن أبي طالب فھو أكره من یلیھ إلي. فبلغھ بیعة علي یلھ أنیل ھذا األمر طلحة فھو فتى العرب سیبا، وأنالسباع،

فاشتد علیھ وأقام ینتظر ما یصنع الناس، فأتاه مسیر عائشة وطلحة والزبیر، فأقام ینتظر ما یصنعون، فأتاه الخبر بوقعة

حب إلیھ من علي، ویة أمعاأن، وكعثمانأنھ یعظم شأنمعاویة بالشام ال یبایع علیا وأنالجمل فأرتج علیھ أمره، فسمع

علي فال خیر عنده، وھو یدل بسابقتھ، وھو غیر مشركي أما؟ نافدعا ابنیھ عبد هللا ومحمدا فاستشارھما وقال: ما تری

في شيء من أمره. فقال لھ ابنھ عبد هللا: توفي النبي، صلى هللا علیھ وسلم، وأبو بكر وعمر وھم عنك راضون، فأرى

یاب العرب وال أنت ناب من أنى یجتمع الناس على إمام فتبایعھ. وقال لھ ابنھ محمد: تك حتتكف یدك وتجلس في بیأن

ت یا عبد هللا فأمرتني بما ھو خیر لي في آخرتي وأسلم أنأمایجتمع ھذا األمر ولیس لك فیھ صوت. فقال عمرو: أنأرى

ثم خرج ومعھ ابناه حتى قدم آخرتي. لي فيت یا محمد فأمرتني بما ھو خیر لي في دنیاي وشر أنلي في دیني، وأما

تم على الحق، اطلبوا بدم الخلیفة أن، وقال عمرو: عثمانعلى معاویة، فوجد أھل الشام یحضون معاویة على الطلب بدم

غیره. فدخل عمرو إلىصرف أنالمظلوم، ومعاویة ال یلتفت إلیھ، فقال لعمرو وابناه: أال ترى معاویة ال یلتفت إلیك؟ ف

قاتلنا معك نطلب بدم الخلیفة أنوهللا أمات معرض عني، أني أرفدك بما أرفدك وأنیة فقال لھ: وهللا لعجب لك! على معاو

ما أردنا ھذه الدنیا. فصالحھ معاویة أنفي النفس من ذلك ما فیھا حیث تقاتل من تعلم سابقتھ وفضلھ وقرابتھ، ولكنا أن

وعطف علیھ)

ذكر خبر عمرو بن العاص ومبایعتھ معاویة(:ھـ36سنة أحداث: في563-558ص4یخ الطبري جفي تار

السبب في نا، وك بایع عمرو بن العاص معاویة، ووافقھ على محاربة علي-أعني سنة ست وثالثین-وفي ھذه السنة

، عن شعیب، عن سیف، عن محم -نالما أحیط بعثم:، قالواناد وطلحة وأبي حارثة وأبي عثم ذلك ما كتب بھ إلي السري

عنھ یا أھل ا-رضي � لمدینة، ما یقیم بھا أحد فیدركھ خرج عمرو بن العاص من المدینة متوجھا نحو الشام، وقال: و�

ومحمد، وخرج قتل ھذا الرجل إال ضربھ � عز وجل بذل، من لم یستطع نصره فلیھرب فسار وسار معھ ابناه عبد �

بینا عمرو بن العاص ، قاال: ناوأبي عثم قال سیف، عن أبي حارثة .. .بن ثابت، وتتابع على ذلك ما شاء � نابعده حس

بھم راكب فقالوا: من أین؟ قال: من المدینة، فقال عمرو: ما اسمك؟ قال: حصیرة قال ، إذ مر ومعھ ابناهنجالس بعجال

عمرو: یقتل ثم مكثوا أیاما، فمر بھم راكب، عمرو: حصر الرجل، قال: فما الخبر؟ قال: تركت الرجل محصورا، قال

، قال عمرو: ما اسمك؟ قال: قتال، قال عمرو: قتل الرجل، فما الخبر؟فقالوا: من أین؟ قال: من المدینة

راكب، فقالوا: من أین؟ قال: من المدینة، خرجت، ثم مكثوا أیاما، فمر بھمأنإلىقال: قتل الرجل قال: ثم لم یكن إال ذلك

عنھ، وبویع نابن عف ناو: یكون حرب، فما الخبر؟ قال: قتل عثم ما اسمك؟ قال: حرب، قال عمر:قال عمرو رضي �

، تكون حرب من حك فیھا قرحة أن:لعلي بن أبي طالب، قال عمرو ورضي � عنھ، نانكأھا، رحم � عثم ا أبو عبد �

قد أنا معشر قریش، وغفر لھ! فقال سالمة بن زنباع الجذامي: ی بینكم وبین العرب باب، فاتخذوا بابا إذ كسر كانھ و�

حافرة البأس، ویكون الناس في العدل فقال عمرو: وذاك الذي نرید وال یصلح الباب إال أشاف تخرج الحق من .. .الباب

زع من الحر أودى أن! وھل یصرف اللھف حفظ القدر ...لكیا لھف نفسي على ما:سواء، ثم تمثل عمرو في بعض ذلك

حتى عى الحیاء والدین! أناه! ناعثمیبكي كما تبكي المرأة، ویقول: واثم ارتحل راجال !فأعذرھم أم بقومي سكر ...بھم

د كتب إلي ال.. .سقط إلیھ من الذي یكون علم، فعمل علیھ كانقدم دمشق، وقد ، عن شعیب، عن سیف، عن محم سري

، عن رأى مصداقھ ، فسمع ھنالك من حبر شیئا، فلماناعمإلىالنبي ص قد بعث عمرا كان، قال: ناعثمأبىبن عبد �

ثني بوفاإلىوھو ھناك أرسل ني من یكون بعده؟ قال: الذي كتب إلیك یكون رسول هللا ص، وأخبرةذلك الحبر، فقال: حد

قال: غیلھ بعده، ومدتھ قصیرة، قال: ثم من؟ قال: رجل من قومھ مثلھ في المنزلة، قال: فما مدتھ؟ قال: طویلة، ثم یقتل

: فما مدتھ؟ قال: طویلة، ثم یقتل، قال: رجل من قومھ مثلھ في المنزلة، قال م عن مال؟ قال: غیلة، قال: فمن یلي بعده؟

قال: أغیلة أم عن مإل؟ قال: عن مإل قال: ذلك أشد، فمن یلي بعده؟ قال: رجل من قومھ ینتشر علیھ الناس، وتكون على

، ثم ال یرون مثلھ قال: یجتمعوا علیھ، قال: أغیلة أم عن مال؟ قال: غیلةأنأسھ حرب شدیدة بین الناس، ثم یقتل قبل ر


191

.تشار علیھ، ثم یموتن، فیطول ملكھ، فیجتمع أھل تلك الفرقة وذلك األأمیر األرض المقدسة:فمن یلي بعده؟ قال

ھ، قال: لما بلغ عمرأنوأما الواقدي، ف عنھ، قال: ناقتل عثم وھ فیما حدثني موسى بن یعقوب، عن عم ا عبد أنرضي �

، قتلتھ و یلھ ابن أبي طالب فال أنیلھ طلحة فھو فتى العرب سیبا، وأنسباع، من یلي ھذا األمر من بعده! ا بوادي الأن�

علیھ، وتربص أیاما ینظر ما علی�ا قد بویع لھ، فاشتدأنأراه إال سیستنظف الحق، وھو أكره من یلیھ إلي قال: فبلغھ

بیر قد أنظر ما یصنعون، فأتاه الخبر أني وأنبیر وعائشة وقال: استیصنع الناس، فبلغھ مسیر طلحة والز طلحة والز

معاویة أحب إلیھ أنقاربت معاویة! فكیبایع لعلى، فلو أنمعاویة بالشام ال یرید أنقتال، فأرتج علیھ أمره، فقال لھ قائل:

:، ویحرض على الطلب بدمھ، فقال عمرونابن عف ناقتل عثم أنمعاویة یعظم شأنلب وقیل لھ: من علي بن أبي طا

، فدعیا لھ، فقال: قد عنھ، وبیعة الناس لعلي، وما ناثم ما قد بلغكما من قتل ع كانادعوا لي محمدا وعبد � رضي �

علي فال خیر عنده، وھو رجل یدل بسابقتھ، وھو غیر مشركي في أما؟ نایرصد معاویة من مخالفة علي، وقال: ما تری

بن عمرو: توفى النبي ص وھو عنك راض، وتوفي أبو عنھ وھو عنك بكرشيء من أمره فقال عبد � رضي �

عنھ وھو عنك راض، أرى تكف یدك، وتجلس في بیتك، حتى یجتمع الناس على إمام أنراض، وتوفي عمر رضي �

د بن عمرو: صوت وال ذكر فیھ یجتمع ھذا األمر ولیس لك أنیاب العرب، فال أرى أنت ناب من أنفتبایعھ وقال محم

فأمرتني بالذي ھو خیر لي في آخرتي، وأسلم في دیني، وأما أنأماقال عمرو: د فأمرتني بالذي أنت یا عبد � ت یا محم

فوجد أھل الشام یة، ثم خرج عمرو بن العاص ومعھ ابناه حتى قدم على معاو بھ لي في دنیاي، وشر لي في آخرتي أن

ةومعاوی-تم على الحق، اطلبوا بدم الخلیفة المظلومأن، فقال عمرو بن العاص: نایحضون معاویة على الطلب بدم عثم

فدخل غیره إلىصرف أنقولك! إلىمعاویة ال یلتفت إلىفقال ابنا عمرو لعمرو: أال ترى -قول عمروإلىال یلتفت

لعجب لك! أمات معرض عني! أني أرفدك بما أرفدك وأنعمرو على معاویة فقال: و� قاتلنا معك نطلب بدم أنو�

نی أنفي النفس من ذلك ما فیھا، حیث نقاتل من تعلم سابقتھ وفضلھ وقرابتھ، ولكنا أنالخلیفة حھ ا فصالما أردنا ھذه الد

معاویة وعطف علیھ

البجلي الدخول في طاعتھإلىمعاویة یدعوه إلىتوجیھ علي بن أبي طالب جریر بن عبد �

البجلي الكوفة وفراغھ من الجملإلىعند منصرفھ من البصرة يوفي ھذه السنة وجھ عل ة معاوی إلىجریر بن عبد �

استعملھ ناعثم كانعامال علیھا، ناالبصرة لقتال من قاتلھ بھا بھمذإلىجریر حین خرج علي نابیعتھ، وك إلىیدعوه

یھا فلما قدم علي الكوفة منصرفا إل استعملھ علیھا، ناعثم كانعامال علیھا، نااألشعث بن قیس على أذربیجناعلیھا، وك

.إلیھ وانصرفاإلیھ ففعال ذلك، واالنصراف، كتب إلیھما یأمرھما بأخذ البیعة لھ على من قبلھما من الناس، من البصرة

، قال جریر بن ع معاویة إلىأراد علي توجیھ الرسول فلما ال: حدثنا أبو الحسن، عن فیما حدثني عمر بن شبة، ق -بد �

ي ألظن أنال تبعثھ، فو هللا :لعلىاألشترالدخول في طاعتك، فقال إلىھ لي ود حتى آتیھ فأدعوه أن: ابعثني إلیھ، ف-ةناعو

ھ كتابا یعلمھ فیھ باجتماع المھاجرین ننظر ما الذي یرجع بھ إلینا، فبعثھ إلیھ، وكتب مع ھواه معھ، فقال علي: دعھ حتى

بیر، وما نواأل الدخول فیما دخل فیھ المھاجرون إلىمن حربھ إیاھما، ویدعوه كانصار على بیعتھ، ونكث طلحة والز

شاره فیما كتب بھ إلیھ، فاستوودعا عمریھ جریر، فلما قدم علیھ ماطلھ واستنظره، صار من طاعتھ، فشخص إل نواأل

فیما -أھل الشامنا، ویقاتلھ بھم، ففعل ذلك معاویة، وك ناوجوه الشام، ویلزم علی�ا دم عثم إلىیرسل أنفأشار علیھ

د وطلحة أنكتب إلي السري یذكر ا قدم علیھم النعم -شعیبا حدثھ عن سیف، عن محم نابن بشیر بقمیص عثم نالم

عنھ با بدمھ وبأصابع ن-رضي � ، ناائلة زوجتھ مقطوعة بالبراجم، إصبع الذي قتل فیھ مخض منھا وشيء من الكف

األجناد، وثاب إلىوضع معاویة القمیص على المنبر، وكتب بالخبر -من أصولھما ونصف اإلبھام ناقطوعت م ناوإصبع

جال واليیھ الناس، وبكوا سنة وھو على المنبر واألصابع معلقة فیھ، إل من أھل الشام أال یأتوا النساء، وال یمسھم الر

، ومن عرض دونھم بشيء أو تفنى أرواحھم ناوا قتلة عثم الماء للغسل إال من احتالم، وال یناموا على الفرش حتى یقتل

لھ أحی فمكثوا حول الق نائلة رضي ھ أصابع ناا فیلبسھ وعلق في أرد نامیص سنة، والقمیص یوضع كل یوم على المنبر ویجل

على علي عنھا فلما قدم جریر بن عبد � فأخبره خبر -ةناأبو الحسن، عن عوحدثنا :فیما حدثني عمر بن شبة، قال-�

ھم ال أنى قتلتھ، وعلی�ا قتلھ، وآوأن، ویقولون: ناھم یبكون على عثم أنمعاویة واجتماع أھل الشام معھ على قتالھ، و

..).ینتھون عنھ حتى یقتلھم أو یقتلوه


192

صفینإلىخروج علي بن أبي طالب

حمن، عن أبي ناد المروزي، قال: حدثني أبي، عن سلیم حدثني عبد هللا بن أحم ، عن معاویة بن عبد الر ، عن عبد �

بن عباس على البصرة سار منھا أنبكر الھذلي، ا استخلف عبد � صفین، فاستشار إلىفتھیأ فیھا الكوفة، إلىعلی�ا لم

ز الناس فبلغ ذلك یبعث الجنود ویقیم، وأشار آخرون بالمسیر فأبى إال المباشرة، أناس في ذلك، فأشار علیھ قوم الن فجھ

یسیر فسر بنفسك، وال تغب عنھ برأیك ومكیدتك قال: ھ أنإذ بلغك أماالعاص فاستشاره فقال: معاویة، فدعا عمرو بن

ض الناس، وضعف علی�ا وأصحابھ أما ز الناس فجاء عمرو فحض فجھ ).،.....إذا یا أبا عبد �

ھري یقول: : (ھـ53في أحداث سنة : 431-430ص4في تاریخ الطبري ج ھرب قوم من وحدثني من سمع الز

.... آخرونالمدینة إلى الشام ولم یبایعوا علی�ا، ولم یبایعھ قدامة بن مظعون، وعبد � بن سالم، والمغیره ابن شعبة وقال

د ابن مسلمة، سع :سبعة نفر فلم یبایعوه، منھم وتربص د بن أبي وقاص، ومنھم ابن عمر، وصھیب، وزید بن ثابت، ومحم

).،وسلمة بن وقش، وأسامة بن زید

ھري یقول: ن كثیر : (الب226ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م ھرب قوم من المدینة إلى الشام حدثني من سمع الز

بن سالم، والمغیرة بن شعبة الحكم ، قلت: وھرب مروان بن ولم بایعوا علی�ا، ولم یبایعھ قدامة بن مظعون، وعبد �

: بایع الناس علی�ا بالمدینة، وتربص سبعة نفر لم یبایعوا، منھم ابن والولید بن عقبة وآخرون إلى الشام. وقال الواقدي

لمة، وسلمة بن سالمة بن وقش، وأسامة بن ن أبى مس عمر، وسعد بن أبي وقاص، وصھیب، وزید بن ثابت، ومحمد ب

. )، ولم یتخلف أحد من األنصار إال بایع فیما نعلم زید

ا قتل عثمان بن عفان خر البن كثیر : (226ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م مان بن بشیر ومعھ قمیص ج النع ولم

خ بدمھ، ومعھ أصابع نائلة التي أصیبت حین حاجفت عنھ بیدھا، فقطعت مع بعض الكف فورد بھ على عثمان مضم

الناس، وعلق األصابع في كم القمیص، وندب الناس إلى األخذ بھذا لیراه معاویة بالشام، فوضعھ معاویة على المنبر

ناس یتباكون حولھ سنة، الثأر والدم وصاحبھ، فتباكى الناس حول المنبر، وجعل القمیص یرفع تارة ویوضع تارة، وال

وقام في الناس معاویة وجماعة من عضا على األخذ بثأره، واعتزل أكثر الناس النساء في ھذا العام، ضھم ب ویحث بع

ن قتلھ من ضون الناس على المطالبة بدم عثمان، مم حابة معھ یحر امت، وأبو الص أولئك الخوارج: منھم عبادة بن الص

، الدرداء، وأبو أمامة، وعمرو بن عنبسة و حابة، ومن التابعین: شریك بن حباشة، وأبو مسلم الخوالني غیرھم من الص

حمن بن غنم، وغیرھم ). من التابعین وعبد الر

، قال : (324ص5في تاریخ الطبري ج بایع أھل الشام معاویة بالخالفة في سنة سبع : وحدثني عمر، قال: حدثنا علي

، وكانوا قبل بایعوه على الطلب بدم عثمان). وثالثین في ذي القعدة حین تفرق الحكمان

اه:ترجمة النص أدن

ھزة أرضیة تضرب سوریا وفلسطین. القدس تضررت بشدة حسب سجالت مایكل السوري حزیران / یونیو 658

وكاھن االعتراف ثیوفینس.

658 June – Earthquake affects Syria and Palestine. Jerusalem is badly damaged

according to the chronicles of Michael the Syrian and Theophanes the Confessor. Walter Hays (2013). "2013 Review of notable earthquakes in the Mediterranean region". University of

Pittsburgh. Retrieved 3 April 2015, and;

Gülru Necıpoğlu, Julia Bailey, ed. (2009). Frontiers of Islamic Art and Architecture: Essays in Celebration of

Oleg Grabar's Eightieth Birthday. Muqarnas, Volume XXV. Brill. p. 82, note 14. ISBN 9789004173279.

https://en.wikipedia.org/wiki/Michael_the_Syrian

https://en.wikipedia.org/wiki/Theophanes_the_Confessor


193

ھزة أرضیة في فلسطین.659659 Earthquake in Palestine. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil p840

) أجتمع العدید من العرب في القدس وجعلوا معاویة ملك 659=18+641لقسطانس (18بعد اسكندر ، السنة 971

على القبر المقدس للمسیح، صلى ھنالك ، وذھب الى موقع صلب المسیح عند قدم جبل الزیتون صعد معاویة وجلس و

ونزل الى قبر ماري المباركة للصالة فیھ. قي تلك األیام، عندما تجمع العرب ھناك مع معاویة، كان ھنالك ھزة أرضیة

السید جون (النبي یحیى ع / یوحنا وبیتمنھ كل كنائسھا، ورجفة عنیفة والجزء األكبر من أریحا شرق القدس سقط بض

سویة مع كل الدیر. دیر أیبلوا طاحة بھاألردن، كل حجر فوق األرض تم اال. فيمعمودیة المخلصالمعمدان) عند موقع

ت واضحة شاراأخرى سقطت في ھذا الزلزال. أنھا ایوثیمیوز وكذلك الكثیر من قبور الرھبان واألفراد وأماكن عدیدة

یولیو لنفس السنة، األمراء والعدید من العرب أجتمعوا وبسطوا عدم موافقة الرب على الحدث السابق. في تموز /على

أیدیھم الیمنى بالبیعة لمعاویة. ثم وزع أمر بأنھ أصبح الملك على كل القرى والمدن تحت سیادتھ وان تقدم التھلیالت

.بتھاالت لھواال

AG 971 Constan's 18th year (Constantinus 641 + 18 = 659) many Arab gathered at

Jerusalem and made Muawiya king and he went up and sat down on Golgotha, he prayed

there, and went to Gethsemane and went down to the tomb of the blessed Mary to pray in

it. In these days, when the Arabs were assembled there with Muawiya, there was an

earthquake and a violent tremor and the greater part of Jericho fell including all its churches,

and the House of the Lord John at the site of our Saviour's baptism. In the Jordan, every

stone above the ground was over thrown, together with entire monastery. The Monastery

of Ebloa Euthymius, as well as many convents of monks and solitaries and many other

places also collapsed in the earthquake. An evident indications of God's disapproval of the

former event. In July of the same year the Amirs and many Arabs gathered and proffered

their right hand to Muawiya. Then an order went out that he should be proclaimed king in

all the villages and cities of his dominion and they should make acclamations and

invocations to him. The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles By Andrew Palmer, Text No. 4, The Maronite Chronical (after AD 644), p31-32

Calvary, also Gagulta, Golgotha: Is the Holy Sepulchre Church Authentic, and was, according to the Gospels, a site

immediately outside Jerusalem's walls where Jesus was crucified.

Gethsemane is a garden at the foot of the Mount of Olives in Jerusalem, most famous as the place where Jesus prayed and

his disciples slept the night before his crucifixion.

العرب على جبل الھیكل في القدس لینادوا معاویة أمیر المؤمنین إمبراطوریة؟) أجتمع أكابر 661یو (في تموز / یول

.البیعة. بعد ذلك، زار األمیر القبر المقدس وقبر مریم العذراء لیس كحاج-والتعھد بالوالء على طریقة العرب التقلیدیة

In July (661?), the grandees of the Arab empire gathered on the Temple Mount in Jerusalem

to acclaim Muawiya as Commander of the Believers and pledge allegiance in the traditional

Arab way – the bayah. Afterwards the Commander visited the Holy Sepulchre and the Virgin

Mary's Tomb not as a pilgrim… Jerusalem: The Biography, By Simon Sebag Montefiore, Ch. 18, The Umayyads: The Temple Restored 660-

750, p187-188.


194

من حكام الغرب .التبریكاتفي تموز / یولیو معاویة تولى لقب الخلیفة عند القدس وتلقى

660: July: Muawiya assumes the tittle of Caliph at Jerusalem and receives homage of

Western governors. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 173.

نودي معاویة الخلیفة في القدس .661

661 Mu’awiya is proclaimed Caliph in Jerusalem. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil p840

ولكن أردنا أن نتأكد من ما ورد في المصادر الرومیة عن تجمع عدد من وجھاء طالة في سرد النصوص ،عذرا لال

.بسنینالعرب لمبایعة معاویة في القدس قبل مقتل أمیر المؤمنین علي ع

ھـ41یصادف صفر إذم 661/ یولیوتموزعند احتفال معاویة في القدس فيحدث قدزالزلیكون ھذا الأنال یمكن

في الكوفة في خلیفةقبل مبایعة معاویة كالھماوھـ بالتقویم الھجري المقوم40جبرأوبالتقویم الھجري غیر المقوم

احتفال تزامن مع للزالزل م658حزیران / یونیوالنص الرومي الذي یسبقھ وحددبالتالي . وھـ 41الثانيسنة ربیع

.م661القدس في تموز / یولیو احتفالھ في أخر لمعاویة في القدس یسبق

وورد في المصادر أعاله أن عمرو بن العاص وأبنیھ وأخرین بایعوا معاویة في القدس بعد وصول أخبار انتصار أمیر

ع في معركة الجمل... وأسماء من بایع تجدھا أعاله في النصوص. ویبدوا أن ھكذا تجمع قد حصل مرتین المؤمنین علي

م بعد أن أصبح 661ھـ ، ومرة أخرى بعد تموز / یولیو 37م / جمادى األخرة 658یونیو /في القدس: في حزیران

معاویة الخلیفة.

في القدس كانالوجھاء في دمشق یقولون (في دمشق)، واذا أحدھ عندما یكونأنیة اإلسالمكما ویالحظ في المصادر

..سوى القدس!أنداكال مدینة رئیسیة في فلسطین ھ أنفلسطین) وال یقولون القدس! علما أویقولون (في الشام

في عصره ، فقد نقلت عن سعة حیلتھ وعبقریة العربأدھى دھاةكانھ أنوأبرز ما عرف عن عمرو بن العاص

الرومانيحاكم القدس كانAretionو.لقبھ بأرطبونعمر بن الخطابالخلیفةأن، حتى األساطیرتشبھایاتروتدبیره

واألردن ثم فلسطینعمر بن الخطاب قیادة جیوش فيالخلیفة واله مشھور بالدھاء في المفاوضات!..ناقبل فتحھا وك

إلىالعاص قد ترك المدینة عمرو بن أنأي ... فلسطین ! إلىفعاد للمدینة ثم غادر عفانبن عثمانعزلھ أنإلىمصر

.والقضاء علیھھزیمة معاویة في صفینإلیقافھو صاحب فكرة رفع القرآینعمرو بن العاصو.أنداكالقدس فلسطین

عمرو بن إلىالبن كثیر : ( قال ابن جریر: وفیھا كتب عمر بن الخطاب 54ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

ا وصل ...إیلیا، ومناجزة صاحبھا إلىلعاص بالمسیر ا وم علیھم األرطبون، إلى، فلم ملة وجد عندھا جمعا من الر الر

وم وأبعدھا غورا، و أنوك مل وضع بالكانكاھا فعال، وقد أنأدھى الر یلیاء جندا عظیما، فكتب عمرو أة جندا عظیما وب ر

وم بأرطبون العرب، ف .عمر بالخبر إلى ا جاءه كتاب عمرو قال: قد رمینا أرطبون الر ا تنفرج)أنفلم .ظروا عم

ھـ بالتقویم الھجري المقوم.35ذي الحجة 9علي ع تمت في تذكروا أن مبایعة أمیر المؤمنین

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9_(%D8%A3%D8%AF%D8%A8)

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1


195

:36منتصف جمادى األول أو األخرة یوم الخمیس في معركة الجمل

.ھذا الیومھـ أذ ذكر أن طلحة قتل في معركة الجمل في 36جمادى األخر 10معركة الجمل في

وكان قتلھ یوم الخمیس لعشر خلون م مقتل طلحة : عن یوالبن كثیر : (250ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

)...ت أو سبع وقد نیف على الستین بس اآلخرة سنة ست وثالثین جمادىمن

ھـ.36: الخمیس كان منتصف جمادي األخرة 51ص4لكن في تاریخ الطبري ج

ھـ .36جمادى األخرة 10: معركة الجمل في 113ص 3لجواھر للمسعودي جفي مروج الذھب ومعادن ا

ھـ .36جمادى األول 10: معركة الجمل في 182ص 2في تاریخ الیعقوبي ج

یتطابق...ال م .. 656مبر دیس/ كانون األول4حد بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األھـ 36جمادى األخر 10

م ... ال یتطابق..657عامویما/ ایار30ثالثاءبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ 36جمادى األخر 10

یتطابقم ..656كانون األول / دیسمبر 8خمیسبالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الھـ 36جمادى األخر 14

...لكن شتاء

م ... ال یتطابق..657عامزیران / یونیوح3سبتبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ 36جمادى األخر 14

م .. یتطابق...656تشرین الثاني / نوفمبر 4بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة ھـ 36جمادى األول 10

م ... ال یتطابق..657عامأبریل/ نیسان30ألحدابالتقویم الھجري المقوم یصادف ھـ 36جمادى األول 10

م .. ال یتطابق...656تشرین الثاني / نوفمبر 9بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء ھـ 36ول جمادى األ14

یتطابق..م ...657عامأیار / مایو4خمیسبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ 36جمادى األول 14

.ھـ 35ذي الحجة 9مقتل الخلیفة عثمان ومبایعة أمیر المؤمنین علي ع في وھذا بعد

:36رجب22أو 12أو 2یوم األثنین فةوصول أمیر المؤمنین علي ع الكو

ا فرغ من البن كثیر : (491ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م عنھ، فإنھ لم ا علي بن أبي طالب، رضي � وأم

جوع إلى مكة، سار من البصرة إلى ال وقعة الجمل ودخل ال ا أرادت الر ال ابن كوفة، ق بصرة وشیع أم المؤمنین عائشة لم

حمن بن عبید: .).ة لیلة خلت من رجب سنة ست وثالثین فدخلھا علي یوم االثنین لثنتي عشر أبي الكنود عبید الر

رجب.22رجب وأخرى 2وفي مصادر

یتطابق...ال م .. 656دیسمبر/ ولكانون األ25حدالمقوم یصادف األبالتقویم الھجري غیر ھـ 36رجب 2

یتطابق..ال ... م657عاموین/ یوحزیران20ثالثاءبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ 36رجب 2

م .. ال یتطابق...657كانون الثاني / ینایر 4ربعاءبالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األھـ 36رجب 12

یتطابق..ال م ... 657عامحزیران / یونیو 30لجمعةبالتقویم الھجري المقوم یصادف اھـ 36رجب 12

م .. ال یتطابق...657كانون الثاني / ینایر 14المقوم یصادف السبت بالتقویم الھجري غیر ھـ 36رجب 22

یتطابق..م ...657عامتموز / یولیو10ثنینبالتقویم الھجري المقوم یصادف األھـ 36رجب 22


196

:37معركة صفین في صفر

ثم ھـ37ت في المحرمثم توقفھـ 36كانت معارك عدیدة شبھ یومیة أستمرت كل شھر ذي الحجة معركة صفین

س السنة. فوبعد صفین معركة النھروان في ن.ھـ37من صفرالعشرة أیام األولىیومیا في القتالأستأنف

وقعة صفین یوم األربعاء لسبع وقعة صفین فیھا :سنة سبع وثالثین ( :225و 223ص1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

لح لیلة السبت لعشر خلون من صفرخلون من صفر سنة سب وھاشم بن وفیھا قتل عمار بن یاسرع وثالثین وكان الص

ن العاص من قبل معاویة بدومة الجندل في شھر عتبة وفیھا اجتمع الحكمان أبو موسى األشعري من قبل علي وعمرو ب

ھي من دومة الجندل قریب فبعث علي ابن عباس ولم یحضر وحضر معاویة فلم یتفق الحكمان رمضان ویقال بأذرح و

.).نة سبع وثالثین وبایع أھل الشام لمعاویة بالخالفة في ذي القعدة سعلى شيء وافترق الناس

ثم أخذ الحكمان من ..:سنة سبع وثالثین : (سیاق یوم صفینفيالبن كثیر 509ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م

ة لھما أنصار على الذي علي ومعاویة ومن الجندین من العھود والمواثیق على أنھما آمنان على أنفسھما وأ ھلھما، واألم

ومیثاقھ أنھم على ما في ھذ قاضیان علیھ ویتفقان، وع یت حیفة، لى المؤمنین والمسلمین من الطائفتین كلیھما عھد � ه الص

را ذ ال القضاء إلى رمضان، وإن أحبا أن یؤخ ي یوم األربعاء لثالث عشرة خلت من وكتب ف لك على تراض منھما، وأج

من ، على أن یوافي علي ومعاویة موضع الحكمین بدومة الجندل في رمضان، ومع كل واحد صفر، سنة سبع وثالثین

.)أصحابھ، فإن لم یجتمعا لذلك اجتمعا من العام المقبل بأذرح الحكمین أربعمائة من

، فلما انقضى ذو الحجة تداعى الناس إلى واقتتل الناس ذا الحجھ كلھ.. :وثالثین تسنة س(575ص 4في الطبري ج

.)صلحا أو اجتماعا، فكف بعضھم عن بعضعن بعض المحرم، لعل � أن یجري أن یكف بعضھم

ھـ سنة كبیسة وفیھا شھرا صفر األول الكبیس وصفر:37كانت سنة

...م .. یتطابق657ولیو/ یتموز19ربعاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ37صفر1

..یتطابقال.. م658عام شباط / فبرایر10سبتیصادف الھـ بالتقویم الھجري المقوم37صفر1

..یتطابقال .. م865عام كانون الثاني / ینایر 12جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال73صفر األول1

...م .. یتطابق657ولیو/ یتموز25ثالثاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال37صفر7

..یتطابقال .. م658عام شباط / فبرایر16جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال37صفر7

.... یتطابقم865عام كانون الثاني / ینایر 18خمیسالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 73صفر األول7

...م .. یتطابق657ولیو/ یتموز28جمعةھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال37صفر10

..یتطابقال .. م658عام شباط / فبرایر19ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ37صفر10

..یتطابق..م865عام كانون الثاني / ینایر 21حداألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 73صفر األول10

...یتطابقال م .. 657ولیو/ یتموز31ثنین دف األھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصا37صفر13

..یتطابقال ..م658عام شباط / فبرایر23الجمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 37صفر13

..یتطابق..م865عام كانون الثاني / ینایر 52خمیسالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 73صفر األول31

بالتقویم الھجري األصليھـ37الكبیساألولصفرھـ وذروتھا في شھر 36ذي الحجة ت في شھر دأبعركة صفین م

. أیضا مع التقویم الھجري غیر المقوم أعاله وتتطابق التواریخ ..!م658عام ایرین/ كانون الثانيالموافق


197

:صفینمعركة ومعركة الجملحدث بعد م 658عامحزیران / یونیوأن زلزال الشام في من التواریخ أعاله، یتضح

.م657عامأیار / مایو4الخمیس =بالتقویم الھجري المقوم ھـ 36جمادى األول 14الجمل في معركة -

م865عام كانون الثاني / ینایر 21حداأل=ھـ بالتقویم الھجري المقوم 73صفر األول10معركة صفین في -

.م658حزیران 30-1=بالتقویم الھجري المقوم ھـ37جمادى الثاني زلزال الشام في-

ھـ 73تدل على أضافة شھر كبیس في حول معارك صفیننصوصأربعة

ھـ:36-35مراسالت أمیر المؤمنین علي ع إلى معاویة في

ر وبعث علي إلى معاویة ك البن كثیر : (229ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م تبا كثیرة فلم یرد علیھ جوابھا، وتكر

). صفر إلى الشھر الثالث من مقتل عثمان فيك مرارا ذل

ذي ذي الحجة إلى شھر صفر.. لكن بین منتصف منتصفمن مقتل عثمان في ثالثة أشھرأي استمرت المراسالت

الھجري المقوم في السنة الكبیسة وثالثة أشھر بالتقویم ، بالتقویم الھجري غیر المقومشھرین فقطالحجة وصفر

! فقط

لم یكنھـ 36ھـ ! وأن عام 36ھـ ثالثة أشھر أذ أضیف شھر كبیس في 36ھـ وصفر 35أن بین منتصف ذي الحجة

أبن ھـ، فھل أختلطت على36یست ھـ كانت سنة كبیسة ول37و35سنة فأن سنة 19حسب دورات الـ عام كبیس.

ھـ وقت معارك 36ھـ وقت مقتل عثمان مع شھر ذي الحجة 35أم أختلط علیھ شھر ذي الحجة الكثیر السنوات الكبیسة

صفین ؟...

مع ھذا ، فالمھم انھ یدل على ان الشھور الكبیسة كانت ماتزال تضاف في عھد الخلیفة الثالث عثمان أذ ال یمكن ان

ین ذي الحجة وصفر ثالث اشھر اال في السنوات الكبیسة !یكون ب

:والفترة بینھا وبین أجتماع الحكمانمدة قتال صفین

واختلفا في مدة المقام بصفین ; فقال سیف: سبعة أشھر .. البن كثیر : (550ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م

ائة وعشرة أیام. قلت: ومقتضى كالم أبي مخنف أنھ كان من مستھل ذي وقال أبو الحسن بن البراء: م أشھر. أو تسعة

ة في یوم الجمعة لثالث عشرة لیلة خلت من صفر، وذلك ثالث أعلم ة وسبعون یوماالحج )... فا�

، .. :وثالثین تسنة س: (في سیاق یوم صفینالبن كثیر 501–497ص 10ج4كتاب البدایة والنھایة مفي أقبل علي

عنھ، في جنوده عنھ، في جیوشھ وجاء معاویة، رضي � المستعان -فتواجھ الفریقان، وتقابل الجمعان رضي � وبا�

ة فتواقفوا طویال، وذلك بمكان یقال لھ: صفین. - تین، .... وذلك في أوائل ذي الحج ك وذل وربما اقتتل الناس في الیوم مر

ة بكمالھ بن عباس عن أمر علي لھ بذلك في شھر ذي الحج نة عبد � .. وحج بالناس في ھذه الس

ة ودخل الم ا انسلخ ذو الحج م تداعى الناس للمتاركة فلم أ حر ).ن یصلح بینھم على أمر یكون فیھ حقن دمائھم ، لعل �


198

استھلت .. :سنة سبع وثالثین : (في سیاق یوم صفینالبن كثیر 507-503ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م

عنھ، كل ھذه السنة وأمیر المؤمنین علي بن أبي طالب، رض عنھ، متواقف ھو ومعاویة بن أبي سفیان، رضي � ي �

ة كل من الفرات، شرقي بالد الشام، وقد اقتتلوا في مدة شھر ذيمنھما في جنوده بمكان یقال لھ: صفین بالقرب الحج

تین، وجرت بینھم حروب یطول ذكرھا. والمقص ا دخل یوم، وفي بعض األیام ربما اقتتلوا مر م ود أنھ لم شھر المحر

لح ورجاء أن یق لح بین الناس وحقن دمائھم تحاجزوا عن القتال، طلبا للص ع بینھم مھادنة وموادعة یئول أمرھا إلى الص

اء، فال ، ویفزعون في غبون ذلك الفزعة بعد ا... یكون في ذلك لفزعة، ویزحف بعضھم على بعض، ویحجز بینھم القر

)..خمسة وثمانین فزعة ثالثة أشھر قتال. قال: ففزعوا في

ر!كان في أول صفتفاقلمعارك بدأت أول ذي الحجة واألاأي ثالثة أشھر؟

یوم.73صفر یوم توقیع األتفاق = 13المحرم + 30یوم ذو الحجة + 30

(یبدو یوم103= صفر یوم توقیع األتفاق13یوم صفر األول الكبیس + 30المحرم + 30یوم ذو الحجة + 30

.واألستعداد للرحیل)لتأكد من األلتزام باألتفاقبأسبوع لدفن االالف من القتلى واانھم غادروا صفین بعد األتفاق

..).، إلى أن یلتقي الحكمانانیة أشھرفكان الكتاب في صفر واألجل رمضان إلى ثم(.. 59ص 5في تاریخ الطبري ج

بق.اطت.. ال یأشھر7+ رمضان = ربیع األول + ربیع الثاني + جمادى األول + جمادى األخرة + رجب + شعبان

، أشھر8صفر + ربیع األول + ربیع الثاني + جمادى األول + جمادى األخرة + رجب + شعبان + رمضان =

.كان في شھر صفر األول الكبیس ولیس صفر المعتاد الذي یتبعھأن توقیع األتفاقتطابق مع ما وجدنا أعاله بیو

م:اأیقاف القتال في الشھر الحر

وبدأ القتال كما ورد في النصوص أعاله بأن وورد في المنتظم ألبن طیلة شھر ذي الحجة ، أستمر بشراسة یومیا

معاویة و قال لھ : (ھل لك إلى أن نتھادن شھرا و عنھ إلى فلما انتھى شھر ذي الحجة أرسل علي رضي هللالجوزي: (

.5/118-.المنتظم البن الجوزي )أن ال یحدث فیھ قتال ، لعل أن نتفاوض و نتفاھم ؟

قال ابن جریر، ..:سنة سبع وثالثین : (في سیاق یوم صفینالبن كثیر 509ص 10ج4في كتاب البدایة والنھایة م

د بین علي ومعاویة، رحمھ سل تترد : ثم لم تزل الر م من ھذه السنة � ، والناس كافون عن القتال حتى انسلخ المحر

...).ولم یقع بینھم صلح

أنف بأنتھائھ في صفر؟ .. أذ لم یوقف في شھر ذي الحجة توأسالمحرم الذي توقف فیھ القتال أي شھر ھو ھذا الشھر

... وھل أستمرت الھدنة شھرا ام أنتھكت؟وھو أیضا شھر حرام !

ھـ كان ھنالك شھر صفر األول 37شھر المحرم اول شھور السنة وبعده صفر. ولكن كما رأینا أن في سنة یقولون أنھ

لھدنة لم تستمر أصال ومسالة توقف القتال في المحرم توقعھا أبن الجوزي االكبیس بین شھر المحرم وصفر. ویبدو ان

ولیس بناءا عن نصوص.

دامت الھدنة ام لم تدم ... لماذا یدعو أمیر المؤمنین علي ع لوقف القتال في شھر المحرم ولم یتوقف عن القتال وسواءا

و شھر صفر األول الكبیس.ھرام محدد طوال شھر ذي الحجة المحرم أیضا؟... ال بد أن یكون ھو شھر ح


199

أستشھاد أمیر المؤمنین علي ع :

أن علی�ا قتل یوم الجمعة سحرا وذلك لسبع عشرة خلت : (البن كثیر330ص 7ج4في كتاب البدایة والنھایة م

د بن عمر قال: وروى ابن جری... من سنة أربعین رمضان من ضرب علي ر قال: حدثني الحارث ثنا ابن سعد عن محم

حدى عشرة لیلة بقیت یوم الجمعة فمكث یوم الجمعة، ولیلة السبت عن ة أربعین سن رمضان من وتوفي لیلة األحد إل

: وھو المثبت عندنا وهللا أعلم بالصواب )..ثالث وستین سنة. قال الواقدي

الجمعة وفیھا قتل علي بن أبي طالب رحمة � علیھ صبیحة أربعین : سنة ( :198ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

..).ر رمضانلسبع بقین من شھ

من 40غتیل اإلمام علي علیھ السالم سنة : ( أ532-530ص -1ج -السید محسن األمین -أعیان الشیعة وفي

.)ضرب لیلة تسع عشرة لیلة األربعاء، وقبض لیلة الجمعة لیلة إحدى وعشرینالھجرة في شھر رمضان،

م جولیان .. ال یتطابق.661كانون الثاني / ینایر 24األحد ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 40رمضان 17

م جولیان .. ال یتطابق.661كانون الثاني / ینایر 26ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 40رمضان 19

ان.. ال یتطابق.م جولی661كانون الثاني / ینایر 28م یصادف الخمیس ھـ بالتقویم الھجري غیر المقو40رمضان 21

م جولیان.. ال یتطابق.661كانون الثاني / ینایر 30ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 40رمضان 23

التوریخ أعاله بالتقویم الھجري غیر المقوم تصادف شتاء فال تتطابق...

م جولیان .. ال یتطابق.661ر أیلول / سبتمب18سبتتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ بال40رمضان 17

یتطابق.ال م جولیان .. 661أیلول / سبتمبر 20ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ40رمضان 19

م جولیان .. یتطابق.661أیلول / سبتمبر22ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ40رمضان 21

م جولیان .. یتطابق.661أیلول / سبتمبر24جمعةمقوم یصادف الھـ بالتقویم الھجري ال40رمضان 23

ھـ 40رمضان 23یوم الجمعةھـ وأستشھد في40رمضان 21األربعاءأي أن أمیر المؤمنین علي ع جرح یوم

في لیالي القدر بالتقویم الھجري األصلي المقوم !!

وعلى نثرةأذ كان القمر في منزلة الالصحیحة ، ھي لیلة القدر ھـ بالتقویم الھجري المقوم 40رمضان 21كانت لیلة

أي أن أمیر المؤمنین علي ع جرح فجر لیلة القدر!ونجم سھیل الى الجنوب !.الشعرىخط مستقیم مع نجم

:الوارد في عدة مصادرفي النص التاليعویبدو ھذا ھو ما قصده أمیر المؤمنین

ولم یزل راكعا ثم حمد هللا وأثنى علیھ وقام إلى صالتھ فصلى (... :ؤمنین صلوات هللا علیھتقول أم كلثوم بنت أمیر الم

وھو قلق یتململ، ثم قرأ سورة ویكثر الدخول والخروج وھو ینظر إلى السماءوساجدا ومتضرعا إلى هللا سبحانھ ،

وھو یقول ویكثر من ))(( اللھم بارك لنا في لقائك :(یس) حتى ختمھا، ثم رقد ھنیئة وانتبھ مرعوبا، ونھض قائما

قد رأى في ھذه اللیلة رؤیا حدثت بھا ابنتھ أم وكان (علیھ السالم)(( ال حول وال قوة إال با� العلي العظیم ))قول:

یا أبا (( إني رأیت الساعة رسول هللا (صلى هللا علیھ وآلھ وسلم) في منامي وھو یقول لي: كلثوم حیث قال ألوالده:

وانك عندنا ن قریب، یجيء إلیك أشقاھا فیخضب شیبتك من دم رأسك ، وأنا وهللا مشتاق إلیك الحسن إنك قادم إلینا ع

قال فلما سمعوا كالمھ ضجوا بالبكاء فأقسم علیھم بالسكوت , ثم أقبل یوصیھم .))في العشر اآلخر من شھر رمضان

ولم یزل تلك اللیلة قائما وقاعدا ثوم: قالت أم كل.ى ذھب بعض اللیل ویأمرھم بالخیر وینھاھم عن الشر ثم صلى حت


200

وراكعا وساجدا، ثم یخرج ساعة بعد ساعة یقلب طرفھ في السماء وینظر في الكواكب، وھو یقول: وهللا ما كذبت وال

بت، وإنھا اللیلة التي وعدت بھا، ثم یعود إلى مصاله ا � وإنا في الموت، ویكثر من قول: "إن ویقول: اللھم بارك ليكذ

ابن /الطبقات الكبرى.)إلیھ راجعون" "وال حول وال قوة إال با� العلي العظیم" ویصلي على النبي وآلھ، ویستغفر هللا كثیرا

.36ص 3ج /سعد

الكواكب فيفلكیة بالنظر الىلیلة القدر وكان یتأكد من عالماتھا المن یتأكدمن الواضح أن أمیر المؤمنین ع كان

لیتأكد من أنھا لیلة القدر !... الذي یتأخر طلوعھ في العشرة األخیرة من الشھر القمري والسماء منتظرا طلوع القمر

م جولیان661أیلول / سبتمبر 22األربعاء المصادفھـ بالتقویم الھجري المقوم40رمضان 21القدرلیلةفجرالسماء

مع طابق تفي أیام مباركة تھـ 40ھـ وأستشھد في لیلة القدر 35المؤمنین علي ع في عید األضحى أمیر ویع بلقد

وقت شھري رمضان وذي مقصودة لتحدیدألھیةأم أشاراتصدفالتواریخ . فھل ھذه ..!فقط التقویم الھجري المقوم

؟!الحجة الصحیحین

والدة أمیر المؤمنین علي ع:

13في سنة قبل المبعث النبوي12بعد عام الفیل/ 30رجب 13كانت في یوم الجمعة 5ص 35ألنوار ج افي بحار

سنة قبل الھجرة.24سنة قبل الھجرة =

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم. ال یتطابق.598تشرین األول / أوكتوبر 20یصادف األثنین ھـ 24-رجب 13

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... یتطابق..597یو تموز / یول5جمعة یصادف الھـ24-رجب 13


201

معركة الجمل ووصول أمیر المؤمنین علي ع الى الكوفة ومعركة صفین وزلزال الشام وأستشھاد أمیر تواریخ تطابق

أن یؤكد ھـ ... و40حتى یعني أن الشھر الكبیس كان ما زال یضافالمؤمنین علي ع مع التقویم الھجري المقوم

26و24یوقف أضافة الشھر الكبیس والذي تم خمسة مرات خالل حكمھ في األعوام مالخلیفة عثمان بن عفان ل

ھجریة !.35و32و29و

وبالتالي لم یمنع أمیر ھـ عام كبیس وقد أضیف شھر كبیس فیھ ولم یمنعھ أمیر المؤمنین علي ع !..40وكان عام

تضلیل رضىھـ أثناء حكمھ وال یمكن تقبل فكرة أنھ 40و 37ة الشھر الكبیس في عام المؤمنین علي ع أضاف

المؤمنین وتركھم یصومون ویحجون في غیر أوقاتھا المعینة من هللا عز وجل وخالف رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ

وسلم ...

یلي:تأكد لدینا لحد اآلن ما

سنة لتقویم التقویم الھجري.19ورات الـ یستعملون دكانواأن المسلمین األوائل -1

رم تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس وانھ لیس النسيء المنھي عنھ في سورة التوبة. أن هللا عز وجل لم یح -2

ھـ بأنذار مدتھ أربعة 9بل أن ھنالك ترتیب عجیب لألحداث وضعھ عز وجل یتمثل في انزال أیة التحریم في أواخر

مع موت إبراھیم ع ابن قمرالاألول الكبیس، ثم یوقت كسوف الیة ال تتحقق إال بوجود شھر صفر تأشھر حرم مت

م القدیر. یالرسول ص مع شھر صفر األول الكبیس ! ... سبحان العل

ھـ .10رم ولم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن رسول هللا ص لم یح -3

ھـ .13ر الكبیس سنة أن الخلیفة األول أبو بكر لم یمنع أضافة الشھ-4

ھـ .21و18و16ر الكبیس سنة عمر لم یمنع أضافة الشھالثانيأن الخلیفة -5


ھـ .40و37لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن الخلیفة الرابع أمیر المؤمنین علي ع -7

11141619368رةالدو

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√434548515456

59626467707375


202

إلىمحاولة معاویة نقل منبر رسول هللا ص من المدینة كسوف الشمس عند عشر : رابعالدلیل ال17.14ھـ50الشام

الشمس.انكسفتأعوانھ. فلما حركھ احد الشامإلىھـ نقل منبر رسول هللا ص من المدینة 50معاویة عام حاول

باالسمتذكر دمشق معاویة واألمویونزمانعندما تتحدث عن ياإلسالمكتب التاریخ أنتذكروا ما ذكرناه سابقا في

. ھـ65عبد الملك بن مروان في د في دمشق فالمسجد األموي بناه ولم یبني معاویة مسجالقدس بالشام. في حین تذكر

في الذي بناه الخلیفة الثاني عمربالحجر بدل الخشب وتوسیع المسجد القبلي في القدس بأعاده بناءقام أما معاویة فقد

!في القدسقبليالمسجد الإلىمعاویة حاول نقل منبر رسول هللا ص أنأي . ھـ15

د بن عمر: وفي ھذه السنة امر في أحداث سنة خمسین238ص 5ي جتاریخ الطبر بمنبر رسول معاویة: (قال محم

یت النجوم بادیة یومئذ، فأعظم الناس ذلك، فقال: لم أرد الشام، فحرك، فكسفت الشمس حتى رئ إلىیحمل أنهللا ص،

د بن عمر، یكون قد أرض، فنظرأنما خفت أنحملھ، ھ حدثھ بذلك خالد بن القاسم، أنت إلیھ ثم كساه یومئذ) وذكر محم

.عن شعیب بن عمرو األموي

د بن عمر: حدثني یحیى بن سعید بن دینار، عن أبیھ، قال( منبر رسول هللا ص أني رأیت أن(قال معاویة: :قال محم

وأعداؤه، فلما قدم طلب العصا وھي عند سعد القرظ، فجاءه نابالمدینة، وھم قتلة أمیر المؤمنین عثم ناال یتركوعصاه

، فقاال: یا أمیر المؤمنین، نذكرك � عز وجل یصلح، تخرج ھذا الأنتفعل ھذا، فأنأبو ھریرة وجابر بن عبد �

قل المسجد، فأقصر وزاد فیھ ست درجات، فھو أنفالشام، إلىمنبر رسول هللا ص من موضع وضعھ، وتخرج عصاه

).الناس مما صنعإلىي درجات، واعتذر ناالیوم ثم

د بن عمر: وحدثني سوید بن عبد العزیز، عن إسحاق بن ع بن أبي فروة، عن أب قال محم بن صالح، عن أنبد �

عز وجل كان(:قبیصة بن ذؤیب، قال رك � تفعل ھذا، أنعبد الملك قد ھم بالمنبر، فقال لھ قبیصة بن ذؤیب: أذك

لھ! أنو كھ فكسفت الشمس، [أنتحو أ أمیر المؤمنین معاویة حر وقال رسول هللا ص: من حلف على منبري آثما فلیتبو

).مقعده من النار]

ا موضعھ وھذإلىفجزع من ذلك واعظمھ ورده ) : (.. ٢٦ص٣في مروج الذھب، ج(ویقول المسعودي في روایتھ

ھ وزاد نامكإلىھ فأحدث رد فعل شدید بین الناس ضرب قلب الطاغیة بالخوف فرده ناالمنبر اقتلع من مكأنیدل على

).فیھ

ھـ : ( واختلف فیمن 50سنة أحداثفي 240ص 5ختلف في أي سنة حج معاویة. أذ ذكر في تاریخ الطبري جوأ

ة، وقال بعضھم: بل حج بھم ابنھ یزید).، فقال بعضھم: حج بھم معاوی حج بالناس في ھذه السنة

ھـ: (وحج بالناس في ھذه السنة یزید بن معاویة، حدثني بذلك 51سنة أحداثفي 286ص 5وفي تاریخ الطبري ج

العامل في ھذه السنة نابي معشر، وكذلك قال الواقدي. وك أحمد بن ثابت عمن ذكره، عن إسحاق بن عیسى، عن أ

.على المدینة سعید بن العاص)

حسب الجداول الفلكیة جولیانم 671/ دیسمبراألولون ناك7األحدللشمس حدث في یومحلقيھنالك كسوف

85صباحا بتوقیت المدینة وغطى 10:43في الساعة جزیرة العربیةكسوف حلقي بلغ ذروتھ فوق الناوكالدقیقة.

. جنوب نجد وعمانیة ، وشوھد في الحجاز وناث18دقائق و 10% من قرص الشمس وأستمر 100–


203

https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEsearch/SEsearchmap.php?Ecl=06711207

م671كانون األول / دیسمبر 7األحدالكسوف الحلقي یوم

.ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم51ذي القعدة 29م یصادف 671/ دیسمبرولاألكانون7

.ھـ بالتقویم الھجري المقوم 50حجةالذي 29م یصادف 671/ دیسمبراألولكانون7

، وبالتالي أن حادثة محاولة فقطھـ بالتاریخ الھجري المقوم 50عام حج نھایة موسمیتطابق كسوف الشمس مع

ن الحج الى ممعاویة في طریق عودةھـ50عام حج نھایة ل منبر رسول هللا ص ال یمكن أن تكون حدثت في نق

.الشام

48لحد عام التقویم الھجريلغى تقویم ولم ی الكبیسھـ48الشھر الكبیس ما زال یضاف حتى عام كانوبالتالي

الكسوف مع الوقت الصحیح والحادثةعلى ذلك تطابقویدل ولم تكون الشھور القمریة تدور حول فصول السنةھـ

.بالنسبة لفصول السنةلشھور الحج

ع وأبنھ الحسن ليأمیر المؤمنین عناھـ زم40و37يالشھر الكبیس قد تمت أضافتھ عامأنیضا على أؤكدوی

الصحیح !یحجا بغیر وقتھما أو. ولم یصوما ا تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیسع ولم یوقف


204


سنة لتقویم التقویم الھجري.19یستعملون دورات الـ كانواأن المسلمین األوائل -1


ھـ بأنذار مدتھ أربعة 9عز وجل یتمثل في انزال أیة التحریم في أواخر بل أن ھنالك ترتیب عجیب لألحداث وضعھ

مع موت إبراھیم ع ابن قمرأشھر حرم متتالیة ال تتحقق إال بوجود شھر صفر األول الكبیس، ثم یوقت كسوف ال


ھـ .10منع أضافة الشھر الكبیس سنة أن رسول هللا ص لم یحرم ولم ی-3

ھـ .13أضافة الشھر الكبیس سنة أن الخلیفة األول أبو بكر لم یمنع-4

ھـ .21و18و16أن الخلیفة الثاني عمر لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -5


ھـ .40و37لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة ة الرابع أمیر المؤمنین علي ع أن الخلیف-7

.ھـ48و45و43أن الخلیفة األموي معاویة لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -8

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√515456

59626467707375


205

ھـ 54بخارى ةغزوعشر : خامسلالدلیل ا17.15

م في المصادر الرومیة675ربیعھـ في المصادر األسالمیة / 54غزوة بخارى كانت

، قال: حدثنا مسلمة، قال: حدثني عمر، قال: حدثنا عل : ھـ54أحداث سنة : (298ص 5تاریخ الطبري ج سار عبید ي

إلى خراسان في آخر سنة ثالث وخمسین وھو ابن خمس وعشرین سنة من الشام وقدم إلى خراسان اسلم بن زرعھ �

سقین سم ساعة قبل :امري یرجز بین یدیھ بمرثیة زیاد یقول فیھ الكالبى، فخرج، فخرج معھ من الشام الجعد بن قیس الن

.... یوم قضى فیھ الملیك ما قضى ...یوم الثالثاء الذي كان مضى:ومنھا... ألربع مضین من شھر الصوم ...الیوم

خراسان ثم قطع النھر إلى جبال بخارى على اإل ى في بل، فكان ھو أول من قطع إلیھم جبال بخارقال: وقدم عبید �

قال علي: أخبرنا الحسن بن رشید، عن .فمن ثم أصاب البخاریة-وھما من بخارى-جند، ففتح رامیثن ونصف بیكند

بن أعجلوھا عن لبس خفیھا، زیاد الترك ببخارى ومع ملكھم امرأتھ قبج خاتون، فلما ھزمھم � عمھ، قال: لقي عبید �

... .اآلخر، فأصابھ المسلمون، فقوم الجورب بمائتي ألف درھمفلبست أحدھما وبقي قال علي: قال مسلمة: أقام عبید �

.).بن زیاد بخراسان سنتین

السنة وقدم في ھذه : رة النبویة من الھج أربعة وخمسینسنة البن كثیر : ( 67ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

اب أبیھ على البالد فأخبره ع بن زیاد على معاویة فأكرمھ وسألھ عن نو ه إمرة خراسان وھو ابن عبید � نھم، ثم وال

، فقطع النھر إلى جبال بخارا، ففتح رامس ونصف ز من فوره غادیا إلیھافسار إلى مقاطعتھ وتجھ ة، خمس وعشرین سن

مسلمین أعجلوا ولقي الترك ھناك فقاتلھم قتاال شدیدا وھزمھم ھزیمة فظیعة بحیث إن ال -وھما من معاملة بخارا-بیكند

م، وغنموا ك أن تلبس خفیھا، فلبست واحدة وتركت أخرى، فأخذھا المسلمون فقوموا جواھرھا بمائتي ألف درھ امرأة المل

).مع ذلك غنائم كثیرة، وأقام عبید هللا بخراسان سنتین

وفیھا غزا عبید � بن زیاد خراسان فقطع النھر إلى .. ھـ54ة أحداث سن( :222ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

بل فكان أول عربي قطع النھر إلى بخارى وافتتح زامین ونصف بیكند وھما من ). بخارىبخارى على اإل


ھزم حاكم بخارى. الغزو كان تحت أمرة عبید هللا وكسس) وت تعبر نھر أمو داریا (األأول قوات عرب674/675

بن زیاد ، والي خراسان.

674 / 675 The first Arab troops crossed the Amu Darya (The Oxus) River and defeated the

ruler of Bukhara. This raid was under ‘Ubayd Allah ibn Ziyad, governor of Khorasan. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of Islam... By Everett Jenkins, Jr, vol.1, p36.

. 673سیاساتھ من قبل أبنھ عبید هللا الذي عین والي خراسان ووصل مرو في خریف ، أستمر العمل بعندما مات زیاد

عبر نھر األوكسوس وھاجم إمارة بخارى والتي كانت في ذلك الوقت تقودھا الملكة األم التي في الربیع الالحق عبید هللا

نصر قرب بلدة أولاطة بلقب "خاتون" (وتعني السیدة بالتركیة) كوصیة على ابنھا الرضیع. حقق العرب تعرف ببس

العرب حاصروا بخارى وان الترك تم التقلید التاریخي المحلي یسجل أن بخارى نفسھا. إلىیستعرضوا أنبیكاند قبل


206

التي تنص بباسطة على ان العرب حققوا نصر عظیم ھذا مفقود في مصادر العربأستدعائھم للمساعدة. على الرغم من أن

ماھرین، كحرس خاص سھامأسیر ، كلھم رماة 2000ن. بأتباع تقلید یبدو انھ شائع في ذلك الوقت ، عبید هللا جند على البخاریی

بھ.

When Ziyad died, his policies were continued by his son, Ubayd Allah, who was appointed

governor of Khurasan and arrived at Marw in autumn 673. In the next spring, Ubayd

Allah crossed the Oxus and invaded the principality of Bukhara, which at the time was

led by the queen-mother, known simply as Khatun (a Turkish title meaning "lady"), as regent

for her infant son. The Arabs achieved a first success near the town of Baykand, before

marching on to Bukhara itself. The local historical tradition records that the Arabs besieged

Bukhara, and that the Turks were called for help, although this is missing in the Arab

sources, which simply state that the Arabs won a great victory over the Bukharans.

Following a practice that was apparently common at the time, Ubayd Allah recruited 2,000

captives, all "skillful archers", as his personal guard. Gibb, H. A. R. (1923). The Arab Conquests in Central Asia. London: The Royal Asiatic

Society. OCLC 685253133.

كما ذكرنا سابقا..675-674قد تكون673-674

ھـ وتجھز فورا لقطع النھر إلى بخارى.53من النصوص أعاله أن عبید هللا بین زیاد تحرك إلى خراسان في أخر سنة

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم ... ال یطابق ..ھ54محرم 1یصادف 673كانون األول / دیسمبر

... ال یطابق ..ھـ بالتقویم الھجري المقوم52ذي الحجة 1یصادف 673كانون األول / دیسمبر

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم ... ال یطابق ..55محرم 1یصادف 674كانون األول / دیسمبر

یطابق سیر عبید هللا إلى ھـ بالتقویم الھجري المقوم ..53ذي الحجة1یصادف 674كانون األول / دیسمبر

خراسان.

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم ... ال یطابق ..56محرم منتصفیصادف 675كانون األول / دیسمبر

.یطابق .ھـ بالتقویم الھجري المقوم ...54قعدةذي المنتصف یصادف 675كانون األول / دیسمبر

مع التقویم الھجري المقوم یدل على ھـ54وغزوة بخارىھـ53تطابق سیر عبید هللا بن زیاد إلى خراسان أواخر

ھـ .54و51ھـ ، وان الشھر الكبیس صفر األول قد تمت أضافتھ في عام 54إلىتقویم التقویم الھجري أستمر أن

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة

یسة الكبصفر األول

2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56

59626467707375

ھؤالءمن رماة السھام المھرة من بخارى في حرسھ الخاص. ھل كانوا 2000كر أعاله أن عبید هللا بن زیاد جند ذ مالحظة:

؟یحاربونفھم یجھلون مكانة من یوم فاجعة كربالء الحسین ع بالسھاممن ملئ جسدھم المرتزقة

https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Baykand&action=edit&redlink=1

https://en.wikipedia.org/wiki/H.A.R._Gibb

https://archive.org/details/arabconquestsinc00gibbuoft

https://en.wikipedia.org/wiki/OCLC

https://www.worldcat.org/oclc/685253133


207

ھـ 58أو 55عشر : قتل یزید بن شجرة في البحر في السفن سنة سادسالدلیل ال17.16

م في المصادر الرومیة678اول -677خریف ھـ / 58أو 55قتل یزید بن شجرة في البحر في السفن سنة

المنھزم إلى عاصفة ، المسلمین وتعرض أسطول ھذه المعركة البحریة لسائل حارق فيیونبیزنطبسبب أستخدام ال

.Battle of Syllaeumمعركة سیالیومـبفي المصادر الرومیةمعا . تعرف الحادثتینمر أسطول المسلمینتد

في قول الواقدي بحر في السفنقتل یزید بن شجرة في الوفیھا : ھـ58سنة أحداث : (309ص 5تاریخ الطبري ج

الذي غزا في البحر في ھذه السنة أنوقد قیل : الذي شتا بأرض الروم، أنویقال عمرو بن یزید الجھني، وك :قال

)...جنادة بن أبي أمیة

غزا یزید بن شجرة الرھاوي فقتل وفیھا..ھـ58سنة أحداث ( :225و 223ص 1ج خلیفة بن خیاطتاریخ

، وقتل یزید بن شجرة في غزاة غزاھا سنة خمس وخمسین شھیدا.. وقال بعضھم لم یقتل في ھذه الغزاة قتل بعد ذلك

..)وخمسین شھیدانابل قتل في غزاة غزاھا سنة ثموقیل:

..) الطبقات الكبیرناخالفة معاویة بن أبي سفیفيوخمسینناقتل ھو وأصحابھ في البحر سنة ثم(


مباشر. اشتباكعزم قسطنطین الرابع على مواجھة المحاصرین العرب في 678أوائل أو677وأخیرا، في خریف

التي ذكرھا وفاة األمیرال یزید ابن شجرة أنحدد مصیر أسطول العرب. من المحتمل اإلغریقیةأسطولھ المجھز بالنار

مرتبطة بھذه الھزیمة.677/678المؤرخین العرب في

Finally, in autumn 677 or early 678 Constantine IV resolved to confront the Arab

besiegers in a head-on engagement. His fleet, equipped with Greek fire, routed the Arab

fleet. It is probable that the death of admiral Yazid ibn Shagara, reported by Arab

chroniclers for 677/678, is related to this defeat. Byzantium at War: AD 600–1453 By John Haldon (1990), p. 64; Lilie (1976), pp. 78–79; Treadgold (1997), pp.

326–327; Mango & Scott (1997), p. 494

استخدام موثق لـ "النار السائلة" (النار اإلغریقیة) لتدمیر أسطول العرب.أول678

678 First recorded use of ‘liquid fire’ (Greek fire) to destroy Arab fleet. Byzantium at War: AD 600–1453 By John Haldon (1990), p. 64; Lilie (1976), pp. 78–79; Treadgold (1997), pp.

326–327; Mango & Scott (1997), p. 494

لعرب في سیلویم.لقوات البیزنطیة دمرت أسطول 677/678

677 / 678 The Byzantine forces destroyed an Arab fleet at Syllaeum. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of Islam... By Everett

Jenkins, Jr, vol.1, p36.


208

م.679–678م قد تكون 678-677أن

ومن المعروف أن الغزوات البحریة ال تتم في الشتاء.

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم .. 58شعبان –57م جولیان یصادف ذي الحجة 678-677–صیف-خریف

...678ربیع ھـ /58كانت المعركة فيیتطابق اذا

ھـ بالتقویم الھجري المقوم .. 57ولجمادي اال–56شوالم جولیان یصادف 678-677–صیف-خریف

...678ھـ / ربیع 55یتطابق اذا كانت المعركة في

ھـ بالتقویم الھجري غیر 59منتصف شعبان –58م جولیان یصادف ذي الحجة 679-678–صیف-خریف

...678خریف ھـ /58اذا كانت المعركة فيتطابق المقوم .. ی

ھـ بالتقویم الھجري 58ولمنتصف جمادي األ–57شوالم جولیان یصادف 679-678–صیف-خریف

یتطابق..ال المقوم ..

وتدمیر أسطول المسلمین حدث في :وقت مقتل یزید بن شجرة أنأي

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.58دف م وصا678ربیع -ھـ 58صادف وم 677خریف

.ھـ بالتقویم الھجري المقوم58م وصادف 678ربیع -ھـ 57صادف وم 678خریف

التقویم المقوم وغیر المقوم !تغطي اإلسالمیةفي المصادرتوردالتي ھـ 58الى 55لفترة منا

ا زال مستمر وأن الشھر الكبیس قد تمت أضافتھ في سنة بالشھر الكبیس متقویم التقویم الھجري نوھذا یدل على أ

ھـ.54ھـ و51

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56

59626467707375


209

ھـ 56غزو سمرقند : عشر بعساالدلیل ال17.17

م في المصار الغربیة677ھـ بالمصادر األسالمیة / 56غزو سمرقند

قدم سعید بن عثمان، فقطع النھر إلى : قال علي: قال مسلمة: ھـ56أحداث سنة (:305ص 5تاریخ الطبري ج

فلما كان الغد خرج إلیھم سعید ... م انصرفوا من غیر قتال، فخرج إلیھ أھل الصغد، فتواقفوا یوما إلى اللیل ث سمرقند

دینتھم، فصالحوه وأعطوه رھنا منھم خمسین غالما بن عثمان، وناھضھ الصغد، فقاتلھم فھزمھم وحصرھم في م

).الرھن معھ إلى المدینةیكونون في یده من أبناء عظمائھم، وعبر فأقام بالترمذ، ولم یف لھم، وجاء بالغلمان

عزل معاویة عبید � بن زیاد عن . فیھاوخمسین: غزو سمرقندستة( :224ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

بن خلف طلحة خراسان ووالھا سعید بن عثمان بن عفان فغزا سعید ومعھ المھلب بن أبي صفرة وطلحة بن ع بد �

ي فغزا سمرقند وخرج إلیھ الصغد فقاتلوه فألجأھم الطلحات وأوس بن ثعلبة من بني تیم الالت وربیعة بن عسل الیربوع

.).إلى مدینتھم فصالحوه وأعطوه رھائن

ولى وذلك في أیام معاویة، وفیھا ست وخمسین : (ثم دخلت سنة البن كثیر78ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

بن زیاد سعید بن عثمان بالد خراسان معاویة عند ، فسار سعید إلى خراسان والتقى مع الترك ، وعزل عنھا عبید �

)..قثم بن العباس بن عبد المطلب واستشھد معھ جماعة منھم فیما قیل منھم خلقا كثیرا، ، فقتلصغد سمرقند


عثمان ھبن عفان. قثم أصبح ابن ھم النبي، قد وصل الى سمرقند مع سعید ابن قیل أن قثم بن العباس ،677/ 676

معروفا لدى سكان أسیا الوسطى باألمیر الحي.

676 / 677 Qutham ib al-‘Abbas, cousin of the prophet, was said to have arrived in

Samarkand together with Sa’id ibn ‘Uthman ibn ‘Affan. Qutham became known to the

central Asians as Sah I Zindah –“The Living Prince”. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of

Islam... By Everett Jenkins, Jr, vol.1, p36.

األكسوس. عبر ةن زھرة وعبد الرحمن ابن زیاد بغزوات صیفیقیام أسلم ابسوى لخلفائھ ، لنجاح عبید هللا لم یحص

حالف شن العرب حملة أستكشافیة كبیرة الى سوجیا... سعید ھزم ت676فقط خالل والیة سعید ابن عثمان القصیرة في

ار من مدن كیش وناساف وبخارى والترك وأجبر الخاتون لتأكید والء بخارى لدولة الخالفة ، وبعدھا سمحلي یتكونشاب من النبالء كرھائن ، وتم الحقا اعدامھم في المدینة، وفي 50أخذ الى سمرقند التي حاصرھا وأستولى علیھا. لقد

طریق رحلة عودتھ أستولى على ترمیذة على األوكسوس وقبل أستسالم أمیر كوتال.

Ubayd Allah's success was not followed up by his successors, Aslam ibn Zur'a and Abd

al-Rahman ibn Ziyad, apart from launching summer raids across the Oxus. Only during

the brief governorship of Sa'id ibn Uthman in 676 did the Arabs launch a major expedition

into Sogdia. .. Sa'id defeated a local coalition comprising the cities of Kish, Nasaf, Bukhara,

and the Turks, compelled the Khatun to re-affirm Bukhara's allegiance to the Caliphate,


210

and then marched onto Samarkand, which he besieged and captured. He then took 50

young nobles as hostages, who were later executed at Medina, and on his return journey

captured Tirmidh on the Oxus and received the surrender of the prince of Khuttal Gibb, H. A. R. (1923). The Arab Conquests in Central Asia. London: The Royal Asiatic

Society. OCLC 685253133

..678/ 677قد تكون 677/ 676

ھـ بالتقویم الھجري غیر 57ھـ إلى أخر ذي القعدة 57م یصادف أخر ربیع الثاني 676أخر خریف –ربیع أول

المقوم... ال یتطابق...

ھـ بالتقویم الھجري 55بدایة ذي الحجة ھـ إلى 55أول ربیع األول م یصادف 676أخر خریف –ربیع أول

المقوم... ال یتطابق

ھـ بالتقویم الھجري غیر 58ھـ إلى أول ذي الحجة 58م یصادف أول جمادى األول 677أخر خریف –ربیع أول

المقوم... ال یتطابق ..

التقویم الھجري ھـ ب56ھـ إلى بدایة ذي الحجة 56أول ربیع األول م یصادف 677أخر خریف –ربیع أول

.المقوم... یتطابق

ھـ بالتقویم الھجري المقوم..56صیف –أي أن غزو سمرقند كان في ربیع

https://en.wikipedia.org/wiki/Medina

https://en.wikipedia.org/wiki/Tirmidh


211

ھـ60أو59أو58صلح معاویة مع الروم واالنسحاب من رودس عشر : ثامنالدلیل ال17.18

ى ابن بكیر وأنا اسمع عن اللیث أنھ قال بقي وقرئ عل ھـ:58أحداث سنة ( :227ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

).وغزوة مالك بن األبجر أفریقیةوسعید بن یزید رودسغزوة أكدرسنة ثمان وخمسین قال وفي

غزوة رودسھـ: 59سنة أحداث ( :227ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج قال بقي وقرئ على یحیى بن عبد �

وعلقمة بن جنادة الحجري وعلقمة غزوة جنادة بن أبي أمیةتسع وخمسینبن بكیر وأنا اسمع عن اللیث قال وفي سنة

).ة بأرض الروموفي سنة تسع وخمسین شتى جنادة بن أبي أمی ...رودسبن األخثم

فیھا كانت غزوة مالك بن : من الھجرة النبویة سنة ستین البن كثیر : ( 115ص 8ج4مفي كتاب البدایة والنھایة

: مدینة سوریة، قال الواقدي ) .یرة رودسوفیھا دخل جنادة بن أبى أمیة جزعبد �

سوریة و:ھـ60سنة : (في أحداث322ص 5تاریخ الطبري ج دخول ففي ھذه السنة كانت غزوة مالك بن عبد �

).، في قول الواقديوھدمھ مدینتھاجناده ابن أبى أمیة رودس،


العرب یخلون رودس.أوعلى االستیالءالبیزنطیون یعیدون 678/679

678/679: Byzantines retake or Arabs evacuate Rhodes. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 179.

على القسطنطینیة. معاویة المسن وجد نفسھ مضطر لیختم بثالثین سنة جبر العرب على ھجر محاولتھم األستیالءأ

أخلوا المیاه البیزنطیة..678سالم مع بیزنطة .... في

Arab were forced to abandon the attempt to take Constantinople. The aged Muawiya found

himself compelled to conclude a thirty years’ peace with the Byzantium and he agreed to

pay the Emperor 3000 gold pieces annually and to send in addition fifty slaves and fifty

horses… In 678, they left Byzantine waters. History of the Byzantine State By Georgije Ostrogorski. P 124-125.

العرب المسلمون رفعوا حصار القسطنطینیة وأسسوا سالم لثالثین سنة.678/679

678 / 679 The Muslim Arabs lifted their blockade of Constantinople and established a thirty

year peace. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of


م.680–679م قد تكون 679–678أن


212

ومن المعروف أن الغزوات البحریة ال تتم في الشتاء.

ھـ بالتقویم الھجري غیر 58بدایة ذي الحجة ھـ إلى 58األول جمادىم یصادف أول 678یف خرأخر–ربیع أول

.المقوم

. ھـ بالتقویم الھجري المقوم.57ذي الحجةبدایة ھـ إلى 57ربیع األولم یصادف أول 678خریف أخر–ربیع أول

ال یتطابق

ھـ بالتقویم الھجري 59ذي الحجة ھـ إلى منتصف 59م یصادف منتصف ربیع األول 679خریف أخر–ربیع أول

غیر المقوم.

ھـ بالتقویم الھجري 58ھـ إلى بدایة ذي الحجة 58أول ربیع األول م یصادف 679خریف أخر–ربیع أول

... یتطابقالمقوم

غیرھجريھـ بالتقویم ال60أخر ذي الحجةھـ إلى60م یصادف أخر جمادى األول 680خریف أخر–ربیع أول

.. ال یتطابق أذ انھ بعد وفاة معاویة.المقوم.

ھـ بالتقویم الھجري 59ھـ إلى بدایة ذي الحجة 59أول ربیع األول م یصادف 680خریف أخر–ربیع أول

..یتطابق..المقوم.

المقوم.بالتقویم الھجري المقوم وغیر أنھامما یدل على ھـ59و58المصادر اإلسالمیة األعوام ورد في

*********************

صلح معاویة مع الروم واالنسحاب من رودس مع التقویم وتدمیر أسطول المسلمین ووفتح سمرقند تواریخ تطابق

الھجري المقوم یدل على أن تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس ما زال مستمر وأن الشھر الكبیس قد تمت

ھـ .56أضافتھ في سنة

11141619368رةالدو

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59626467707375


213

ھـ60أو 59وفاة معاویةعشر : تاسعالدلیل ال17.19

ھـ.60أو59بقین من رجب سنة لثمانيأولنصف من رجب في یوم خمیس في اتكانوفاة معاویة أنورد

: وفیھا مات معاویة نا: وفاة معاویة بن أبي سفی سنة تسعة وخمسین( :226ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

اك وصلى علیھ ابنھ یزید بن معاوی بقین من رجبناالخمیس لثمبدمشق یوم ح ة ویقال لم یحضر یزید صلى علیھ الض

ت والیتھ تسع عشرة سنة أنین وك ناین ویقال ست وثم ناین سنة ویقال ثم نان قیس مات معاویة وھو ابن اثنتین وثم ب

. )أشھر وعشرین یوماوثالثة

یوم الخمیس لثمان بقین : ومات معاویة رحمھ � سنة تسعة وخمسین( :228ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

). من رجب سنة تسع وخمسین

قال وفي قال بقي وقرئ على ابن بكیر وأنا اسمع عن اللیث :سنة ستین ( :229ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

وخرج حسین .... واستخلف یزید بن معاویة معاویة في رجب ألربع لیال خلت منھ في أمیر المؤمنین سنة ستین تو

).بن علي رضي � عنھ إلى العراق وابن الزبیر إلى مكة

: وفي ھذه السنة ھلك معاویة ناة بن أبي سفی وفاه معاوی ذكرھـ: (60سنة أحداثفي 323ص 5تاریخ الطبري ج

، الھجرةفي سنة ستین من كانھالكھ أنفاختلف في وقت وفاتھ بعد إجماع جمیعھم على بدمشق، نابن أبي سفی

د: وفي رجب منھا مات معاویة للنصف دي: وقال الواق .مات معاویة لھالل رجب من سنة ستین، فقال ھشام بن محم

د: .من رجب ، حدثني بذلك بقین من رجبنابدمشق سنة ستین یوم الخمیس لثممات معاویة وقال علي بن محم

).الحارث عنھ

من ھذه السنة. قالھ ھشام ب معاویة الستھالل رج موت ناوك البن كثیر : ( 116ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

. وقیل وقیل للنصف منھ بن الكلبي. . قال ابن جریر: وأجمعوا بقین منھ نایوم الخمیس لثم ، قالھ الواقدي ، قالھ المدائني

.)اھ ھلك في رجب منھ أنى عل


نیسان / أبریل : وفاة الخلیفة معاویة. یزید بن معاویة یخلفھ قادما من القدس.680

680 April Death of Caliph Mu’awiya. Yazid b Mu’awiya succeeds him, coming from

Jerusalem. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil p840

: وفاة معاویة..18یولیو تموز / 680

18 July 680 Death of Muawiyah. Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris. P 179.


214

توفى الخلیفة معاویة في دمشق ومن سیخلفھ أبنھ یزید.:678/679

678 / 679 Caliph Mu’awiya died at Damascus and was to be succeeded by his son Yazid. The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of the Spread of


م.681أو679تموز / یولیو17م قد تكون680تموز / یولیو18أن

ال یتطابق..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.59شوال3األثنینم یصادف 679تموز / یولیو 18

. ال یتطابق.. ھـ بالتقویم الھجري المقوم.58شعبان2األثنینم یصادف 679تموز / یولیو 18

ال یتطابق..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.60شوال 14م یصادف لیلة الخمیس 680تموز / یولیو 18

. یتطابق..ھـ بالتقویم الھجري المقوم.59رجب14لیلة الخمیسربعاءصادف األم ی680تموز / یولیو 18

یتطابق..ال ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.61شوال 24ربعاء لیلة الخمیساألم یصادف 681تموز / یولیو 17

یتطابق....ي المقومھـ بالتقویم الھجر60رجب24ربعاء لیلة الخمیسم یصادف األ681تموز / یولیو 17

:ھـ60أو 59رجب22الخمیس

.. ال یتطابق ...جولیان م679آیار / مایو9ثنین المقوم یصادف األغیرھـ بالتقویم الھجري59رجب 22

..یتطابق...جولیان م680تموز / یولیو 26الخمیس ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 59رجب 22

م جولیان ... یتطابق680نیسان / أبریل 27ویصادف الجمعة التقویم الھجري غیر المقومبھـ60رجب 22

..یتطابقم جولیان ...681تموز / یولیو 15ثنینویصادف األبالتقویم الھجري المقومھـ60رجب 22

:ھـ 60رجب1

م جولیان.. ال یتطابق..680/ أبریل نیسان7سبت لیلة الالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري60رجب 1

م جولیان.. ال یتطابق ..681یون/ یوحزیران24ثنیناألالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري60رجب 1

م جولیان.. ال یتطابق..679نیسان / أبریل 18ثنینلیلة األالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري59رجب 1

م جولیان.. ال یتطابق ..679یول/ یوتموز16السبت المقوم یصادف م الھجريھـ بالتقوی59رجب 1

:ھـ60رجب4

یتطابق..م جولیان.. 680نیسان / أبریل 11لیلة الخمیسالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري60رجب 4

یتطابق ..ال م جولیان.. 681یون/ یوحزیران27خمیسالالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري60رجب 4

م جولیان.. یتطابق..679نیسان / أبریل 21الخمیسالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري59رجب 4

یتطابق ..ال م جولیان..679یو ل/ یوتموز19ثالثاءالالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري59رجب 4


215

:ھـ 60رجب15

م جولیان.. ال یتطابق..680نیسان / أبریل 21سبتالالمقوم یصادف غیرھجريھـ بالتقویم ال60رجب 15

یتطابق ..ال م جولیان.. 681یول/ یوتموز8ثنینألاالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري60رجب 15

تطابق..یال م جولیان.. 679أیار / مایو2ثنینألاالمقوم یصادف غیرھـ بالتقویم الھجري59رجب 15

م جولیان.. یتطابق ..680یو ل/ یوتموز19خمیسالالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري59رجب 15

والذي .والمقومع التقویم الھجري غیر المقومھـ تتطابق م60أو 59التواریخ الواردة حول وفاة معاویة في عدد من

60رجب24ربعاء لیلة الخمیسم یصادف األ681/ یولیو تموز17یتطابق مع المصادر الرومیة واإلسالمیة ھو

. .ھـ بالتقویم الھجري المقوم

رجب وكان ذلك عند وصول مبعوث یزید الى 28وقد ورد أن الحسین ع وأبن الزبیر خرجوا من المدینة الى مكة في

المدینة لطلب المبایعة لیزید بعد وفاة معاویة.

وھي لیلة األحد لیومین بقیا فخرج حسین من تحت لیلتھ، .. ھـ: (60حداث سنة في أ341ص 5تاریخ الطبري ج

.(من المدینة إلى مكة))سنة ستینمن رجب

رجب لیلة األحد للیلتین بقیتا من البن كثیر: (ثم جمع أھلھ وبنیھ وركب 1476ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

)من ھذه السنة

بعد أیام.لمبعوث یزید لیصل الى المدینةتھنالك وقرجب لكي یكونحدود منتصفالبد أن تكون وفاة معاویة في

یتماشى ھـ بالتقویم الھجري المقوم60رجب24ربعاء لیلة الخمیسم یصادف األ681تموز / یولیو 17وبالتالي

وھو وقت كافي لوصول خبر الوفاةأیامربعة مع الروم وقبل تحرك الحسین ع وأبن الزبیر بأمع تأریخ صلح معاویة

.مع فارس على جواد في مھمة مستعجلة

ویم التقویم الھجري ولم یلغي معاویة تق ھـ59حكم معاویة حتى ناما زال یضاف في زمكانالشھر الكبیس أنأي

ـ.ھ56و54و51و48و45و43أضافتھا في عھده في األعوام اشھر كبیسة تمت 6أنبالشھر الكبیس بل

ھـ وتوقف في الشام . أذ 59ر التقویم ولم تتم أضافة الشھر الكبیس في أن معاویة غی أحتمالھـ ف59أما في عام

خالفة ابنحتى القضاء على وباقي أراضي المسلمین أضافة الشھر الكبیس أستمرت في الحجاز أنسنرى الحقا

ھـ..73الزبیر في

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59√626467707375


216

ھـ61استشھاد الحسین ع : عشرونالدلیل ال17.20

.حسب المصادر االسالمیةھـ61رم مح10ع الحسینستشھادا

وقتل الحسین بن علي لعشر خلون من المحرم ( خروج الحسین إلى العراق :231ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

ا كنت وفیھا خرج الحسین بن علي من مكة یرید الكوفة فقال الفرزدق خرج... سنة إحدى وستین ت أرید الحج فلم

علیھ بذات عرق رأیت قبابا مضروبة صلى � فقلت لمن ھذه قالوا للحسین ابن علي فعدلت إلیھ فقلت یا بن رسول �

...).وسلم ما أعجلك عن الحج

بن علي بن أبي مقتل الحسین وأصحابھ فیھا قتل الحسین: دى وستین ( سنة إح :234ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

).یوم األربعاء لعشر خلون من المحرم یوم عاشوراء سنة إحدى وستین طالب رحمة � علیھ

م سنة إحدى ل وقت : ( البن كثیر149ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م یوم الجمعة یوم عاشوراء في المحر

).وستین

قتل الحسین بن علي رضي هللا عنھما یوم الجمعة یوم عاشورا : (6351نص 468ص 3السنن الكبرى للبھیقي ج

).وھو ابن أربعة وخمسین وستة أشھر ونصف. لعشرة مضین من المحرم سنة احد وستین،

لما قتل الحسین بن علي رضي هللا عنھما كسفت الشمس كسفة : ( 6352نص 468ص 3السنن الكبرى للبھیقي ج

في الصواعق المحرقة، والمقتل مثلھ و)..وظن الناس ان القیامة قد قامت/ بدت الكواكب نصف النھار حتى ظننا ھي

.ومجمع الزوائدالخلفاء، للخوارزمي، والكواكب الدریة، واالتحاف، وتاریخ

.. مما ظھر یوم قتلھ: (الحسین) من اآلیات ـ أیضا ـ أن السماء اسودت (وذكر ابو نعیم الحافظ، في كتاب دالئل النبوة:

.)..اسودادا عظیما، حتى رؤیت النجوم نھارا

الحیطان كالمالحف لشمس على ولما قتل الحسین مكثت الدنیا سبعة أیام وا: ( 157ص 1جفي تاریخ الخلفاء للسیوطي

، واحمرت آفاق وكان قتلھ یوم عاشوراء، وكسفت الشمس ذلك الیوم، والكواكب یضرب بعضھا بعضاالمعصفرة،

وقیل: إنھ لم یقلب حجر .السماء ستة أشھر بعد قتلھ، ثم الزالت الحمرة ترى فیھا بعد ذلك الیوم ولم تكن ترى فیھا قبلھا

..).دم عبیط، وصار الورس الذي في عسكرھم رمادایومئذ إال وجد تحتھبالبیت المقدس

.. م جولیان680كتوبر تشرین األول / أ10یوم األربعاء الھجري غیر المقوم یصادف قویم ھـ بالت61محرم 10

وفاة معاویة في ولكن فاجعة كربالء حصلت بستة أشھر تقریبا بعد .أي لیس جمعةتطابق مع نص خلیفة بن خیاط ، ی

م جولیان، فال یتطابق.681تموز / یولیو /ھـ60رجب

م جولیان... یتطابق.. 681ر دیسمب/ ولكانون األ27جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال61محرم 10

یتطابقن. ال جولیام 679ر أوكتوب/ تشرین األول22سبتالمقوم یصادف الغیرھـ بالتقویم الھجري60محرم 10

یتطابق ال م جولیان... 681كانون الثاني / ینایر 7ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ60م محر10


217

الذي یختلف عن التقویم الھجري األموي غیر ص المقوم لرسول هللاألصليفاجعة كربالء حصلت بالتقویم الھجري

المقوم المعمول بھ حالیا.

ویؤید ذلك ما یلي:

حسین ع في رأس الستین:استشھاد ال

). رأس ستین من مھاجريقال رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ یقتل حسین بن علي على ( وعن أم سلمة قالت: من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودي » علیھ السالم«عن الطبري، وترجمة اإلمام الحسین 190ص9مجمع الزوائد ج، 5جالصحیح من سیرة النبي األعظم

ط حیدر آباد، ومیزان اإلعتدال 113ص13، وكنز العمال ج299ص5، واإللمام ج142ص1ھوامشھ عن مصادر أخرى، وتاریخ بغداد جوفي 185ص

1للخوارزمي ج» علیھ السالم«، ومقتل الحسین 111ص5كر، ومنتخب كنز العمال ھامش مسند أحمد جعن الطبراني، والخطیب، وابن عسا212ص1ج

.مخطوط، وعن المعجم الكبیر للطبراني136صةعن بعض ما تقدم، وعن مفتاح النجا354ص11، وإحقاق الحق ج161ص

الصحیح من ).ومن إمارة الصبیانوفي روایة: من سنة ستین،نعوذ با� من رأس الستین(وفي حدیث رواتھ ثقات:

375و373ص11مصنف عبد الرزاق ج، 5جسیرة النبي األعظم

اإلتحاف ،5جالصحیح من سیرة النبي األعظم).اللھم ال تدركني سنة ستین وال إمارة الصبیان( :وعن أبي ھریرة أنھ قال

.عن ابن أبي شیبة وغیره65بحب األشراف ص

سنة:34أستلم یزید الحكم وھو بعمر

ي رجب سنة ستین، وكان مولده البن كثیر: (بویع لھ بالخالفة بعد أبیھ ف 146ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

).فكان یوم بویع ابن أربع وثالثین سنةسنة ست وعشرین،

خروج الحسین ع من المدینة إلى مكة:

لیومین بقیا وھي لیلة األحد فخرج حسین من تحت لیلتھ، .. ھـ: (60في أحداث سنة 341ص 5تاریخ الطبري ج

.مكة))من المدینة إلى(من رجب سنة ستین

لیلة األحد للیلتین بقیتا من رجب البن كثیر: (ثم جمع أھلھ وبنیھ وركب 1476ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

)من ھذه السنة

م .. ال یتطابق ..680أیار / مایو 4الجمعةالمقوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري غیر 60رجب 28

م .. یتطابق ..816یولیو/ تموز21األحدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 60رجب 28

:إلى ومن مكةخروج الحسین وصول و

د بن قیس أن الحسین أقبل حتى قال أبو مخنف: وحدثني محم ھـ: (60في أحداث سنة 395ص 5تاریخ الطبري ج

حمن :الرمة بعث قیس بن مسھر الصیداوي إلى أھل الكوفة، وكتب معھ إلیھمإذا بلغ الحاجر من بطن الر بسم �

حیم، من الحسین بن علي إلى إخوانھ من المؤمنین والمسلمین، سالم علیكم، ف الذي ال إلھ إال ھو الر ، إني أحمد إلیكم �

ا بعد، فإن كتاب مسلم بن عقیل جاءني یخبرني فیھ بحسن رأیكم، واجتماع ملئكم على نصرنا، والطلب بحقنا، فسألت أم

م من مكة یوم الثالثاء لثمان مضین من وقد شخصت إلیك� أن یحسن لنا الصنع، وأن یثیبكم على ذلك أعظم األجر،

، یةذي الحجة یوم الترو ، فإذا قدم علیكم رسولي فاكمشوا امركم ووجدوا، فإني قادم علیكم في أیامي ھذه إن شاء �

).والسالم علیكم ورحمة � وبركاتھ


218

ة یوم األحد للیلتین خروج الحسین من المدینة إلى مك ر: (وكان البن كثی1476ص 8ج4ي كتاب البدایة والنھایة مف

، فأقام بمكة بقیة شعبان ورمضان وشوال ودخل مكة لیلة الجمعة لثالث مضین من شعبان ، بقیتا من رجب سنة ستین

ة یوم الثالثاء یوم الترویةوخرج من مكة لثمان مضین من ذي عدة، والق ).الحج

مكة:الى وصل الحسین ع

م .. یتطابق ..680أیار / مایو 9األربعاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 60شعبان 3

یتطابق ..م .. 816یولیو/ تموز25لیلة الجمعةلخمیس /اھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 60شعبان 3

خرج الحسین ع من مكة:

م .. ال یتطابق ..680أیلول / سبتمبر9حداألھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 60ذي الحجة8

تطابق ..م .. ی816مبرنوف/ تشرین الثاني25ثنیناألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 60ذي الحجة 8

مع التقویم الھجري المقوم !إالأیامھاال تتطابقعن حركة الحسین عكل التواریخ أعاله

زمن فاجعة كربالءالحر والعطش

، ھنالك نقطتي تساؤل:بدایة فصل الشتاءوبما أن استشھاد الحسین ع كان في

فالعطش یحصل... الفاجعة؟ بزمانالعطشوما عالقة لما ال؟ .. ؟.. وأصحابھ عطاشىع ن یالحسھل قتل

ث ع أي أنسان ان یبقى ثالییستطال.في فاجعة كربالءلثالث أیام كما حصلحتى في الشتاء اذا منع الماء

أیام بدون ماء صیفا أو شتاءا!

؟ .. من المعروف أن مناخ الصحاري حار نھارا وبارد لیال وان كان وقت فاجعة كربالءھل كان المناخ حار

وما ورد عن یوم مقتل الحسین ھو عن شتاءا وإضافة إلى احتمال حصول موجة حر ذلك العام.قل حرارة ا

(حر الظھیرة) وھذا غیر مستبعد عند الوقوف تحت الشمس مع العطش واألعیاء.

حر شدید وجفاف حدوث مسیحیة ویھودیة تأریخیةنقال عن سجالت رومیة ومخطوطات لسجالت وذكر في مصادر

م وأنتشرت 683كان ذروتھا عام وأوربافي العراق وسوریا ومصر ولیبیا683-680في السنوات مجاعة فظیعة و

المجاعات في العالم: الماضي والحاضر(.والحیواناتاالالف من البشرھلكاألوبئة و

Cornelius Walford, 1879by/ast and presentP:famines of the worldThe.(

زمن فاجعة كربالءالشمسكسوف

للشمس طبیعيكسوفوجد حسب الجداول الفلكیة الحالیة . لكن ال یفاجعة كربالءتزامن مع شمسسوفا للكأنورد

..وال حتى بأیام قبلھا او بعدھا،أو المقومھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم61محرم 10حدث في

فأن ،ورد في النصوصجداول الحسابات الفلكیة الحدیثة. وحسب مایرد فيوربما أنھ كسوف غیر طبیعي، أذ لم

حتما أذ أستمر ألیام ولیس دقائق كما ھو المعتاد في الكسوف الطبیعي كسوفا طبیعیا یمكن أن یكونما حدث الوصف

ض ت األرویبدو أن األرض تعرضت إلى مرور مذنب بین األرض والشمس حجب نورھا عن األرض ثم أضطرب...


219

" وترى الحمرة في اآلفاق من المشرق والمغرب في الكواكب یضرب بعضھا بعضالمروره مما جعل الناس ترى "

تضارب الكواكب وال الحمرة في ال یسبب ویستمر دقائقطبیعيال. الكسوفلشھور بعدهوعلى الحیطاننفس الوقت

لمدة أیام ببت كسوف للشمس وتسمى المذنبات الكسوفیة وقد تم عبر التأریخ رصد مرور مذنبات س.األفقین معا

Eclipse comets.

ھـ 60ذي القعدة 13م جولیان المصادف 681تشرین الثاني / نوفمبر 1في لكن ھنالك خسوف كلي للقمر حدث

وورد ھذا الكسوف.بالتقویم الھجري المقوم أي ثالث أسابیع قبل بدأ رحلة االمام الحسین ع من مكة بأتجاه الكوفة

خسوف القمر الكلي أستمرفي الجزیرة العربیة والشرق األوسط. مشاھدتھ من الممكنوفي الجداول الفلكیة الحدیثة

بتوقیت ا مساء10:56ا بالتوقیت العالمي / مساء4:56في الساعة وبلغ ذروتھوالقمر بدرا دقیقة 98.7ھذا

!والعراقالجزیرة العربیة

60قعدةذي ال13م جولیان المصادف 681مبر نوف/شرین الثاني ت1خسوف كلي للقمر حدث في

بدأ رحلة االمام الحسین ع من مكة بأتجاه الكوفةثالث أسابیع قبلھـ بالتقویم الھجري المقوم أي

م تمركز فوق المحیط الھندي وحدث قبل 681تشرین الثاني / نوفمبر 16وتبع خسوف القمر ھذا كسوف للشمس في

.في الشرق األوسطبل الفجر في الشرق األوسط وال یمكن مشاھدتھالفجر ق

************


220

ھـ مع التقویم الھجري المقوم 61استشھاد الحسین ع في المحرم ھـ و60تواریخ حركة الحسین ع في ومن تطابق

ولم أستشھدع وأن الحسین .ھـ 59شھر الكبیس صفر األول سنة نستنتج أنھ تمت أضافة الومع خسوف القمر

!صحیحیصوم أو یحج بغیر وقتھما ال

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59√626467707375

************

صلى علیھ وآلھ وسلمورد في أحادیث رسول هللا

وروایات أئمة آل البیت علیھم السالم

بأن یوم ظھور اإلمام القائم المھدي المنتظر عجل هللا فرجنا بظھوره القریب

سیكون في نفس یوم مقتل الحسین سید الشھداء علیھ السالم.

لرسول هللا صمحرم بالتقویم الھجري المقوم 10أي یوم السبت

وي غیر المقوم.ولیس بالتقویم األم


221

وتنصیب ما بعدهھـ64بن معاویةیزیدوفاة: عشرون الالواحد والدلیل 17.21

بالمصادر الرومیة.م683/ نوفمبر تشرین الثانيبالمصادر االسالمیة / ھـ64ربیع األول 14وفاة یزید

ید بن معاویة قرئ على ابن بكیر وأنا أسمع وفاة یز : سنة أربع وستین (:255-253ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

الكعبة یوم أحرقت وفیھا یزید في سنة أربع وستین لیلة البدر في شھر ربیع األولعن اللیث قال توفي أمیر المؤمنین

وفیھا بویع أمیر المؤمنین مروان في ذي القعدة بیعة مروان بن الحكم ... السبت لثالث خلون من شھر ربیع اآلخر

ة بعد األضحى بلیلتینفي الجابیة وفیھا كانت أكسیل زاد وفیھا فتح لزھیر المغرب یوم قتل وقیعة راھط في ذي الحج

بیع األول رتوفي یزید بن معاویة في النصف من شھرقال ...حرملة في روایتھ عن ابن بكیر وأقام ابن الزبیر الحج

د وحدثني عبد األعلى أن یزید بن معاویة مات سنة أربع وستین وكانت خالفتھ ثالث سنین وثمانیة أشھر قال محم

فكانت ن ربیع األولتوفي یزید بن معاویة ألربع عشرة لیلة خلت م نا ابن نمیر قال حدث ... وھو ابن ثمان وثالثین

حدثنا ابن نمیر قال ثم بایع أھل الشام مروان فعاش تسعة أشھرخالفتھ ثالث سنین وتسعة أشھر حدثنا ابن نمیر قال

وحج األول سنة أربع وستین وحرقت الكعبة یوم السبت لثالث خلون من ربیعبویع ابن الزبیر سنة أربع وستین و

بن الزبیر بالناس ثماني حجج والء من سنة أربع وستین إلى إحدى وسبعین ومات مسلم بن عقبة في صفر ... عبد �

صین المجانیق على الكعبة وحرقھا یوم ونصب ح سنة أربع وستین وكان حصار حصین خمسین یوما حتى مات یزید

).الثالثاء لخمس خلون من شھر ربیع اآلخر سنة أربع وستین

وفیھا مات یزید بن معاویة بحوارین من بالد حمص وصلى : تین سنة أربع وس (:255ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

وأمھ میسون ابنة بجدل الكلبیة ومات وھو ابن لیلة البدر في شھر ربیع األولعلیھ ابنھ معاویة بن یزید بن معاویة

).أربعین سنة وكانت والیتھ ثالث سنین وتسعة أشھر واثنتین وعشرین یومان بضع و ثمان وثالثین سنة وقالوا اب

وبایع الناس مروان بن الحكم في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستین (:259ص1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

).يلكنان وأمھ آمنة بنت علقمة بن صفوان ا

سنة خمس وستین قرئ على یحیى بن بكیر وأنا أسمع عن اللیث قال في سنة (:261ص1تاریخ خلیفة بن خیاط ج

خمس وستین دخل مروان مصر في ھالل شھر ربیع اآلخر ثم خرج من مصر في جمادى اآلخرة ثم توفي في مستھل

).واستخلف أمیر المؤمنین عبد الملك بإیلیاء في شھر رمضانوالیة عبد الملك بن مروان رمضان

البن كثیر: ( ثم أتبعھ هللا بیزید بن معاویة فمات بعده في ربیع األول ألربع 225ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م

رجوه وأملوه، بل قھرھم القاھر فوق عباده، وسلبھم الملك، ونزعھ عشرة لیلة خلت منھ، فما متعھما هللا بشيء مما

وجاء الناس نعي یزید بن معاویة، وأنھ قد مات ألربع عشرة لیلة خلت من ربیع .... منھم من ینزع الملك ممن یشاء

ل سنة أربع وستین، وھو ابن .)أو ثمان أو تسع وثالثین سنة، فكانت والیتھ ثالث سنین وستة أو ثمانیة أشھر مسخاألو

ترجمة النص أدناه:تشرین الثاني / نوفمبر وفاة یزید.683

/ یونیو مروان بن الحكم أصبح الخلیفة.حزیران684

ھط.امؤیدي األمویون في مرج رنتصار تموز / یولیو ا684

نیسان / أبریل عبد الملك بن مروان أصبح الخلیفة.685


222

683 November Death of Yazid.

684 June Marwan b. Al-Hakem becomes Caliph.

684 July Victory of the supporters of the Umayyads at Marj Rahit.

685 April Abd Al-Malik b. Marwan becomes Caliph. A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil p840

:ھـ64وفاة یزید

.تطابق. ی.م683/ نوفمبر الثانيتشرین 10ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 64األولربیع 14

یتطابق.ال . .م685رسما/ أذار26حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ64ربیع األول 14

ھـ :64أحرقت الكعبة

. یتطابق .م683نوفمبر/ األولتشرین30جمعةھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال64ولربیع األ3

ھذا وقت الحج.لكن

.سبتلیس. یتطابق.م685مارس/ اذار14ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال64ولربیع األ3

لكن. یتطابق.م683مبر دیس/ كانون األول1ثالثاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال64خرربیع األ5

.ھذا وقت الحج

.لیس ثالثاء. یتطابق.م685أبریل/ نیسان15سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال64خرربیع األ5

: ھـ64مروان بن الحكم یصبح الخلیفة

..یتطابق.م.684یونیویصادف أول حزیران / ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم64القعدة ذي منتصف

م.. ال یتطابق ..685مبر نوف/ تشرین الثانيمنتصفھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 64منتصف ذي القعدة

: ھـ64وقعة رھط

..یتطابق.م .684تموز / یولیو 31المقوم یصادف األحد ھـ بالتقویم الھجري غیر64ذي الحجة 12

یتطابق..ال م .. 685ول / دیسمبركانون األ15جمعة ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال64ذي الحجة 12

: ھـ65عبد الملك بن مروان یصبح الخلیفة

..یتطابق.م.685بریل/ أنیسان11یصادف ھـ65رمضان أول

..مع المصدر الروميم.. ال یتطابق 686أغسطس/ بأ26ھـ یصادف 65أول رمضان

بدأت تواریخ األحداثفما بعدالحظ من ھذه الفترةیمكنك أن تو وتتطابق في المصادر تصبح محددة متفق علیھا غالبا

كان بعض المؤرخون ریخ األحداث بل خالف في توااصال لم یكن ھنالكویبدو انھ . !..المقوممع التقویم الھجري غیر

التواریخ بالتقویم الھجري غیر المقوم.هھذن یعیدون حسابوبالتقویم الھجري المقوم وأخریؤرخون


223

ودخول معاویةبعد موت ویم التقویم الھجري توقف وبذلك تأكد لدینا أن أضافة الشھر الكبیس صفر األول لتق

م المسلمین بالمبایعة لسلطتین ؛ اانقسذكرت المصادر ، وسنواتعشرةحواليالمسلمین في حرب أھلیة أستمرت

!أحداھما األمویة في الشام وأخرى في مكة المكرمة

في معاویةةوفاھـ قبل59صفر عام معاویة ألغى أضافة الشھر الكبیس صفر األول بین شھري محرم وأنویبدو

حتى أستولىالتقویم الھجري المقومعلى أبن الزبیر بخالفةفي حین أستمرت السلطة في مكة ،ھـ 59رجب

. ھـ73في عاماألمویون على مكة

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59√X6264X67707375


224

ھـ68وقعة األزارقة الخوارجنتھاء الشمس بعد اكسوف : والعشرونثانيالالدلیل 17.22

أن كسوفا للشمس حدث بعد وقعة األزارقة 237ص 3جمحمد بن یزید المبردورد في كتاب الكامل في اللغة واألدب ل

والتي كانت خاضعة لخالفة في األھواز شرق البصرة بین أھل البصرة والخوارجھـ66سنة معركة سلى وسلبرى

.أبن الزبیر في مكة

.ھـ65أن وقعة األزارقة معركة سلى وسلبري حدثت في 622ص 5وورد في تاریخ الطبري ج

.ھـ68ان وقعة األزارقة حدثت في 692ص 11لكن في البدایة والنھایة ج

م686شباط 28حدث فيوفارس والشرق األوسط في الیمن وعمانیمكن مشاھدتھكان كسوف للشمس ھنالك

.األھوازوكانت ذروتھ في الخامسة صباحا بتوقیت

غیر المقوم.بالتقویم الھجري ھـ66رجب 28األربعاءیصادف م686شباط / 28

المقوم.بالتقویم الھجري ھـ65صفر28األربعاءیصادف م686شباط / 28

أذ كان في صراع مستمر بین العراقستینیات القرن الھجري األول في في رف أي من التقویمین كان معمول بھنعال

ورد بالتقویم كسوف الشمس الذي حدث بعد وقعة األزارقة معركة سلى وسلبرىأن سلطة الشام وسلطة الحجاز.

الھجري المقوم في تاریخ الطبري وبالتقویم الھجري غیر المقوم في الكامل !


225

ھـ73ضد الروم معركة أرمینیة: رونالعشولثثاالالدلیل 17.23

.بالمصادر الرومیةم692/مروانعبد الملك بن الخامسزمن الخلیفة األمويـ ھ73صیفحدثت ھذه المعركة

د بن ھـ73سنة أحداثفي 194ص 6تاریخ الطبري ج ھ أن، فھزم الروم وقیل: الصائفةمروان: ( وفیھا غزا محم

وھو في أربعة آالف والروم في ستین ألفا، فھزمھم بالروم في ناحیة أرمینیةبن الولید عثمانعة في ھذه السنة وقكان

البن كثیر .347ص 8ج4ومثلھ في كتاب البدایة والنھایة م).وأكثر القتل فیھم

د بن عینثالث وسبكتب إلي بكار عن ابن عائذ قال في سنة ( :270ص 1تاریخ خلیفة بن خیاط ج غزوة محم

). فواقع الروم فھزمھم سبیسطةمروان


بین اإلمبراطوریة البیزنطیة واألمویون بحكم الخلیفة 692معركة سیبیستوبولیس (حالیا سولوساراي) عركت عند

لجیش األموي كان بقیادة محمد ابن مروان. . ا680ابن مروان. أنھت المعركة سالم أستمر بین القوتین منذ عبد الملك

سالف تحت أمرة قائدھم نیبولوس. تعبیرا عن سخطھم، 30000البیزنطة كانوا بقیادة لیونتیوس وضم جیش خاص من

ت تبدو تمیل للمصلحة البیزنطة، ھروب حتى رفع األمویون نسح من نصوص السالم بدل العلم. ومع ان المعركة كان

م ھزیمة البیزنطة.من السالف حت20000

The Battle of Sebastopolis was fought at Sebastopolis (mostly identified with Elaiussa

Sebaste in Cilicia but also with modern Sulusaray) in 692 between the Byzantine

Empire and Umayyads under the caliphate of Abd al-Malik ibn Marwan. The battle ended the peace

that had existed between the two powers since 680. The Umayyad army was led by Muhammad

ibn Marwan. The Byzantines were led by Leontios and included a "special army" of

30,000 Slavs under their leader, Neboulos. The Umayyads, incensed at the breaking of the treaty,

used copies of its texts in the place of a flag. Though the battle seemed to be tilting to the Byzantine

advantage, the defection of upwards of 20,000 Slavs ensured a Byzantine defeat.

Stratos, A.N. (1980), Byzantium in the Seventh Century, Volume V: Justinian II, Leontius and

Tiberius, 685–711, Amsterdam: Adolf M. Hakkert, pp. 34–38, ISBN 90-256-0852-3

م .. 692ر المقوم مع عام ھـ بالتقویم الھجري غی73یتطابق عام

ھـ في المصادر.71ولم یرد عام م 692ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف عام 71عام في حین أن

.ھـ 71واستخدام التقویم الھجري المقوم قبل عام وبالتالي توقف أضافة الشھر الكبیس

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة

الكبیسة ولصفر األ

2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59√X6264X67 X70 X73 X75 X


226

من ألغى تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس ؟18

من والھجریة األولى . سنة 75الـ السنوات الكبیسة خالل كونھا على فترات زمنیة تغطي ختیرت لاألدلة السابقة أ

وخصوصا المؤكد وجود أدلة أخرى عدیدة تحتاج إلى بحث أكثر في المصادر التاریخیة اإلسالمیة وغیر اإلسالمیة

واألمازیغیة واإلسبانیة واألردو والتركیةواآلذریة باللغات الفارسیة والبربر واألندلسلتاریخ فارس وخراسان

ریخ ومصادر شعوبھا. فقد كتبوا وباألیام مع توالھذه األراضي ریخ الفتح اإلسالميللبحث في مطابقة تواوالبرتغالیة

...رسلوھا لناوحبذا لم ییستكشفوا تلك المصادر یكملوا ونأمل من باحثین أخرین أن .. تاریخھم كما فعل المسلمون.

أصبح من الواضح والمؤكد :، مع ھذا

سنة لتقویم التقویم الھجري.19الـ یستعملون دورات كانواأن المسلمین األوائل -1

النسيء المنھي عنھ في سورة التوبة. أن هللا عز وجل لم یحرم تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس وانھ لیس -2

ھـ بأنذار مدتھ أربعة 9بل أن ھنالك ترتیب عجیب لألحداث وضعھ عز وجل یتمثل في انزال أیة التحریم في أواخر

مع موت إبراھیم ع ابن قمرال تتحقق إال بوجود شھر صفر األول الكبیس، ثم یوقت كسوف الأشھر حرم متتالیة

ألول الكبیس ! ... سبحان العلیم القدیر. الرسول ص مع شھر صفر ا

ھـ .10أن رسول هللا ص لم یحرم ولم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -3

ھـ .13بیس سنة أن الخلیفة األول أبو بكر لم یمنع أضافة الشھر الك-4

ھـ .21و18و16أن الخلیفة الثاني عمر لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -5

ھـ .35و32و29و26و24الثالث عثمان لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن الخلیفة -6


59ربما و56و54و51و48و45و43أضافة الشھر الكبیس سنة علنا معاویة لم یمنع األمويأن الخلیفة -8

.ھـ في الشام59أذ ربما أوقف معاویة أضافة الشھر الكبیس سنة ھـ

یر التقویم الھجري إلى تقویم یبدأ من عام المبعث النبوي وألغى ی غق تیطبفرض تیزید ھو من أن الخلیفة األموي-9

.عھد معاویةغیر المقوم في أواخروربما بدأ استخدام التقویمالتقویم الھجري بالشھر الكبیس صفر األول.تقویم

.في أنحاء أمة األسالمھـ تم فرض التقویم الھجري األموي الحالي غیر المقوم73بمقتل أبن الزبیر في مكة عام -10

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة

الكبیسة فر األولص

2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59√X6264X67 X70 X73 X75 X


227

یبدأ التقویم الھجري من عام المبعث النبوي ومن المستفید؟على الخلیفة عمر أن اقترحمن18.1

ثة عشر سنة وخمسة شھور قبل عام الھجرة.ھـ أي بثال13-رجب 27المبعث النبوي كان في

التقویم الھجري غیر المقوم الحالي یبدأ بعام المبعث النبوي ولیس عام الھجرة كما وضحنا سابقا.

د نفسھ كما یفعل الملوك ویجعل لھ تقویم؟من أراد أن یخل

ولد معاویة بن أبي سفیان في عام المبعث النبوي !!

واختلفوا في مدة عمره، وكم عاش؟ فقال بعضھم: مات یوم معاویة : ذكر مده عمر(:325ص 5تاریخ الطبري ج

د بن یحیى، قال: أخبرني ھشام بن :ذكر من قال ذلك.مات وھو ابن خمس وسبعین سنة حدثني عمر، قال: حدثنا محم

: سألني الولید عن أعمار الخلفاء، الولید، قال: قال ابن شھاب ھري عین فأخبرتھ أن معاویة مات وھو ابن خمس وسب الز

حدثني عمر، :ذكر من قال ذلك.وقال آخرون: مات وھو ابن ثالث وسبعین سنة.، فقال: بخ بخ! إن ھذا لعمر سنة

د .ویقال ابن ثمانین سنة، قال:مات معاویة وھو ابن ثالث وسبعین:قال: دثني أحمد بن زھیر قال: قال علي بن محم

، قال: حدثني الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد:ذكر من قال ذلك.وقال آخرون: توفي وھو ابن ثمان وسبعین سنة

د بن عمر، قال: حدثني یحیى بن سعید بن دینار، عن أبیھ، قال: توفي معاویة وھو .ابن ثمان وسبعین سنة أخبرنا محم

ثت بذلك عن د أنھ كان یقولھ عن أبیھ وقال آخرون: توفي وھو ابن خمس وثمانین سنة، حد )ھشام بن محم

ولد قبل البعثة بخمس سنین، :معاویة بن أبي سفیان( :120ص 6ج اإلصابة في تمییز الصحابة ألبن حجر العسقالني

)... واألول أشھروقیل بثالث عشرةوقیل بسبع،

:مھـ بالتقویم الھجري المقو60توفى معاویة عام

سنة:75أو73عمره یوم مات كان إنغالبیة المؤرخین یقولون

عام المبعث !م جولیان = 609= ھجري غیر مقوم13-=60–سنة 73

فھل غیر التقویم الھجري معاویة أم غیره یزید لتخلید ذكرى أبیھ مؤسس الدولة األمویة ؟

ھجريالالشام. وقد كان التقویمین كلاني عمر معاویة والیا علىھجریة عین الخلیفة الث21في عام نقطة أخرى ...

ان معاویة رومیةوذكرت عدة مصادر.20و19و18لسنوات في االمقوم والحالي غیر المقوم متطابقین األصلي

أعتبر نفسھ ملك على الشام منذ تعینھ والي.

حسنةبنوشرحبیلدمشق،واليسفیانأبيبنیزیداة أخیھ وقد كان معاویة قبل ان یصبح والي على كل الشام (بعد وف

كان الذي ھـ توفى ھرقل الروم 19وفي عام ھـ . 18منذ كان والي األردن ) ھـ18بطاعون عمواساألردنوالي

م ملك عظیالعرشءأعتالسنة میالد أو التقویم من نیبدأوالروم أنومن المعروف ..ملك الشام قبل الفتح األسالمي!


228

أحدث تغییرا كبیرا في زمانھم!... وكان اھل الشام من الروم ویتبعون تقویم أسكندر الذي یبدأ بسنة اعتالء األسكندر

!ھو معاویة وجاء ملك جدید الروممات ملكھـ 19-18في حدود وقد ! ... المقدوني العظیم العرش

:لتزامن في الشام عام أعتالئھ العرش ـ ھ18عام من معاویة بدأ التقویم الحالي غیر المقوم یبدو أن

..ـ ھ18سنة (والیة األردن) عرش الشام معاویة اعتاله -

التقویم الھجري من عام المبعث ..قصة األقتراح على الخلیفة الثاني عمر ببدأھـ18عام-

..ھـ 19أنتھاء تقویم أسكندر الرومي بوفاة ھرقل الروم -

أمیر المؤمنین علي ، أي ما حصل بعد أستشھادھـ 18بدأت بذورھا في ھو مؤسس الدولة األمویة التي -

..ع ھو بمثابة توسیع ألراضي مملكتھ

ھـ ..50حاول نقل منبر رسول هللا ص الى القدس -

سنة 33التقویم الھجري الحالي غیر المقوم مصمم لیبدأ من عام أعتالء معاویة عرش الشام وقبلھ بدورة كاملة من

مبعث عام والدة معاویة !! من عام ال

ھل یعقل أن یفعل معاویة ذلك؟

أذ أن عمل بخطورة تغییر ولنبتعد عن المھاترات الطائفیة المؤیدة والمعارضة لھ ونعید قراءة تاریخنا ونقرر بحیادیة

وال حاجة ةإلسالمیتب العدید عن معاویة في المصادر القد ك التقویم ال بد أن یكون من عمل شخصیة معادیة لألسالم...

بأنفسكم . ولكن سأنقل لكم ما ال تجدوه في المصادر اإلسالمیة. قراءتھویمكنكم نالتكراره ھ

Jerusalem: The Biography, By Simon Sebagكتاب "القدس: السیرة" للكاتب سایمون مونتیفیور في

Montefiore .ف من عائلة ریخ ونال جوائز علیھا. المؤلالمؤلف مؤرخ أنكلیزي مشھور ببحوثھ الرصینة في التا

في ھذا الكتابجمع المؤلف. جدا ویحمل شھادة الدكتوراة في التاریخ من جامعة كیمبرج األنكلیزیة العریقةیھودیة غنیة

الفصل مقتطفات منأدناه القدس عبر القرون من مصادر السجالت التاریخیة للنصارى والیھود . وأنقل لكم مدینةتاریخ

:م750-660األمویون: أعید الھیكل المعنون :18

حكم معاویة القدس أربعون عام، كحاكم لسوریا في البدایة وبعدھا كحاكم ألمبراطوریة العرب المتمددة شرقا وغربا بسرعة

مذھلة...

بیعة. بعدئذ، األمیر ال–العربیة لتسمیة معاویة أمیر المؤمنین بالطریقة التقلیدیة العرب م ، تجمع وجھاء أمبراطوریة661في

الجدید زار القبر المقدس وقبر مریم العذراء ، لیس كحاج ولكن ألظھار أستمراریة األدیان ودوره األمبراطوري كحامي

لجعلھا عاصمتھ فلسطین". كان میاال –لألماكن المقدسة. لقد حكم من دمشق ، لكنھ عشق القدس التي ختم نقوده بھا كـ"أیلیا

معاویة التقالید الیھودیة عارتیمكث فیھا في احد القصور الفخمة جنوب الھیكل التي ربما بناھا ھو. لقد أسن على األكثروكا

بخصوص جبل الھیكل وأعلن ان القدس "أرض التجمع والنشور یوم القیامة"، وأضاف "أن المنطقة بین جدارین في مسجده

أحب الى األلھ من كل باقي األرض".

مسیحیین، فحقیقة جیوشھ ضمت ه "محب أسرائیل". والمسیحیین أشادوا بحكمھ كعادل، مسالم، ومتسامح. الیھود أعلنالكتاب

القبائل العربیة المسیحیة بزواجھ من میسون أبنت شیخھم وسمح لھا لتبقى مسیحیة. ودعم أنھ ضمن والء

بي)، أداري بیروقراطي مسیحي ورثھ من ھرقل. نشأ وأكثر من ذلك، لقد حكم من خالل منصور أبن سنجون (سركیوس بالعر

د قیل أنھ عندما یزوره احد وفودھم كان یسألھم أوال أن كانوا یستطیعون طبخ معاویة بجانب الیھود في الجزیرة العربیة وق

القدس وسمح . لقد أستوطن معاویة الكثیر من الیھود فيرض الوطنالذي كان یتلذذ بھ عندما كان في اصحن الھریسة اللذیذة


229

أریخھ الى القرن السابع المیالدي قد تكون على جبل الھیكل التي یعود تالشمعدانوآثار،لھم بالصالة ھناك في قدس األقداس

دلیل على ذلك.

من المحتمل ان معاویة ھو منشئ جبل الھیكل األسالمي الحالي. لقد كان ھو من بنى أول مسجد ھناك فعال، وساوى صخرة

التي ال یعرف احد الغرض ،مفتوح سداسي األضالع؛ قبة السلسلةبناءوأضاف یةمستورض الموسعا األیا القدیمةحصن أنطون

الجبل بالضبط فربما تحدد مركز العالم. معاویة یسطر حدث جدید "شق جبل موریا وجعلھ قمة قع في وسط یمنھ، لكن بما أنھ

...مستوي وبنى مسجد ھناك على جبل الصخرة".

م 683، ورثھ یزید، الفاسق الذي یصطحب معھ قرد دوما، ونودي أمیرا في جبل الھیكل... ولكن في ا مات في ثمانیناتھعندم

مات یزید شابا ونودي عبد الملك أمیرا في جبل الھیكل..

یة أمویة. ھوالء ، حول الخلفاء جبل الھیكل الى حضرة أسالمیة وحولوا القدس الى عاصمة أمبراطورسنوات قلیلة فترة في

خلفاء كانوا یحبون اللھو والحفالت ورغم ان دمشق كانت عاصمتھم ، فقد قضوا معظم وقتھم في القدس. جنوب جبل الھیكل ال

فخمة من ثالث وأربعة طوابق حولھا جنان جمیلة. بل وكان للخلفاء مدخل قصورمجمعات من مباشرة بنى الولید األول وأبنھ

م، أخو الولید ، سلیمان، بویع أمیرا في جبل الھیكل. لم یشھد أحد 715ي جسر على السطح... فملكي خاص لألقصى عبر

قط الغنى الذي أستقبل بھ الخلیفة الجدید وجلس تحت أحدى القبب وأجلس الحاضرین على بحر من الوسائد والسجاد وخزائنھ

لقد أسس راملة سكان ألیھا.ونقل ثروة كبیرة وحولھ یوزع على جنوده. سلیمان خطط للعیش في القدس وجعلھا عاصمتھ

..مركز أداري، ولكنھ مات قبل ان یستطیع األنتقال الى القدس.ك

ال داعي لألستمرار فھذا یكفي.. والكتاب (باألنكلیزیة) موجود بالمكتبات لمن یرید التفاصیل.

القدس في جبل الھیكل !فيخلفاء على المسلمیننصبونخلفاء بني أمیة كانوا ی معاویة وباقي

كانوا یعتبرون القدس أفضل بقاع األرض ویحبوھا ویقضون معظم وقتھم بھا !خلفاء بني أمیةمعاویة وباقي

یدیرون شؤون الدولة األسالمیة كان لھم مستشارین وأداریین من النصارى والیھود خلفاء بني أمیةمعاویة وباقي

!المسلمینقي یحاربون بھم باوجیوشھم تضم نصارى

عمروا القدس ولم یعمروا مكة أو المدینة بل یستبیحوھا ویضربوھا بالمنجنیق ویحرقوھاخلفاء بني أمیةمعاویة وباقي

!كما فعل یزید وعبد الملك

واستخفافھم بتطبیقھم تعالیمھ، ومن الطبیعي ان یحوروه!معروف عنھم كرھھم لألسالمخلفاء بني أمیةمعاویة وباقي

عن معمر الذري بسند صحیح قال : عن بكر بن الھیثم و اسحق بن أبى إسرائیل عن عبد الرزاق الصنعانىاخرج الب

بن راشد؛ عن عبد هللا بن طاووس؛ عن طاووس بن كیسان عن عبد هللا بن عمرو بن العاص قال : (( كنت جالسا عند

قال : وكنت تركت )فج رجل یموت على غیر ملتىیطلع علیكم من ھذا ال( رسول هللا صلى هللا علیھ والھ وسلم فقال :

فقال النبى صلى هللا علیھ والھ وسلم : فطلع معاویةة ان یجىء قال : ابى قد وضع لھ وضوء، فكنت كحابس البول مخاف

.))ھذا ھو(

رسال هللا وجماعة من أھل بدر والحسن البصري معن أبي سعید الخدري وسھل بن حنیف وابن مسعود وجابر ابن عبد

. )هإذا رأیتم معاویة على منبري فاقتلوقال رسول هللا ص : (وبعد طرق :

مام أحمد، عن ابن مھدي وإسحاق، عن البن كثیر: ( 553-551ص 10ج4كتاب البدایة والنھایة مفي ما رواه اإل

، ي بن حراش، عن البراء بن ناجیة الكاھلي، عن ابن مس سفیان الثوري، عن منصور، عن ربع عود قال: قال رسول �

علیھ وسلم، سالم إن رحى(صلى � یل من ھلك، وإن یقم ستزول لخمس وثالثین أو ست وثالثین، فإن یھلكوا فسب اإل

ا بقي؟)لھم دینھم یقم لھم سبعین عاما ا مضى أم مم أمم ا بقي (قال: . فقال عمر: یا رسول � ).بل مم

ضل بن عھ في سیرة علي ; رواه عن إبراھیم، عن أبي نعیم الف وقد رواه إبراھیم بن الحسین بن دیزیل في كتاب جم

، عن مجالد، عن دكین، عن شریك، عن منصور بھ مثلھ. وقال أیضا: حدثنا أبو نعیم، ثنا شریك بن عبد � النخعي


230

قال: قال لنا رسول � علیھ وسلم: الشعبي، عن مسروق، عن عبد � سالم إن رحى(، صلى � ستزول بعد خمس اإل

نیا سب . )م عین عاما رغدا، وإن یقتتلوا یركبوا سنن من كان قبلھ وثالثین سنة ; فإن یصطلحوا فیما بینھم یأكلوا الد

، عن العو بن خراش الشیباني بن عمر، ثنا عبد � مي قال: ام بن حوشب، عن إبراھیم التی وقال ابن دیزیل: حدثنا عبد �

علیھ وسلم: ، صلى � سالم رحىتدور «قال رسول � عنھ. » عند قتل رجل من بني أمیة اإل یعني عثمان، رضي �

«ن صفوان بن عمرو، عن األشیاخ وھذا مرسل. وقال أیضا: حدثنا الحكم، عن نافع، ع ، صلى � علیھ أن رسول �

سالم؟یتم خیلین فيوسلم، دعي إلى جنازة رجل من األنصار فقال وھو قاعد ینتظرھا: " كیف أنتم إذا رأ قالوا: أو ." اإل

ة إلھھا واحد ونبیھا واح ؟ قال: " ال ". قال عمر: یكون ذلك في أم د؟ قال: " نعم ". قال أبو بكر: أفأدرك ذلك یا رسول �

؟ قال: " ال ". قال ؟ قال: نعم! بك ینشئ أفأدرك ذلك یا رسول � وقال » . ون الحرب عثمان: أفأدرك ذلك یا رسول �

فھمون القرآن كما إنھ سیجیئ قوم ال ی عمر بن الخطاب البن عباس: كیف یختلفون وإلھھم واحد وقبیلتھم واحدة؟ فقال:

.). فأقر عمر بذلك اقتتلوانفھم فیختلفون فیھ، فإذا اختلفوا

وأحادیث أن عمار تقتلھ الفئة الباغیة معروفة وال حاجة ألعادتھا.

سالم رحىمتى ستدورأعالهلقد حدد رسول هللا ص من سنن من كان قبلھم ركبوائم بذلك ومن سی ومن القازول وأ اإل

الیھود والنصارى.

لتمویھ المؤرخین ومفسري القرآن تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس صفر األول وجند معاویةولكن لماذا ألغى

ذبح غیب والترھیب والقتل والبالترالحقیقةتفسیر اآلیات النسيء واألشھر الحرم األربعة من سورة التوبة وإخفاء

؟ والصلب

تقویم معاویة بدل تقویم أسكندر أو تقویم رسول هللا ص ؟ھل ھو لتمجید ذكره كما یمجد ملوك العجم أنفسھم ؟.

... ؟بأبقاء أسم التقویم كما ھو ھل قصد إضالل المسلمین وجعلھم یصومون ویحجون في غیر وقتھا الصحیح

ن الدین نكایة برسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ ؟... دین أخر بدل دین محمد وبني ھاشم ھل قصد نشر نسخة أمویة م

كما كان یسمیھ ؟...

غیر التقویم !!ماھنالك مثل دارج لدى النصارى والروم یقول: أذا أردت أن تغیر دین

في المصادر !ومستشاري معاویة كانوا من الیھود والنصارى كما ھو مشھور

ن ان عمل ضال خطیر كتغییر التقویم الھجري وأردنا فقط أن نبی ، ال نرید األنجرار وراء مھاترات طائفیةمرة أخرى

البريء من لیفبرك األمر ویلصقھ بالخلیفة الثاني عمر بن الخطاب كاره لألسالمال بد ان یكون القائم بھ شخص داھیة

!تھمة وضع او تغییر التقویم الھجري

؟؟فحج بالناس حجتین سنة إحدى وستینما معنى:غییر التقویم؟ .. متى بالضبط تم ت

ھـ: (وفي ھذه السنة عزل یزید عمرو بن سعید عن المدینة ووالھا 61في أحداث سنة 474ص 5تاریخ الطبري ج

بت، عمن حدثھ، عن إسحاق بن عیسى، عن أبي معشر، قال: نزع یزید بن الولید بن عتبة، حدثني بذلك أحمد بن ثا

.)فحج بالناس حجتین سنة إحدى وستین،ي الحجة، وأمر الولید بن عتبة على المدینةلھالل ذمعاویة عمرو بن سعید،


231

ھـ بالتقویم الھجري المقوم، 61عة كربالء في فاجأستشھاد الحسین ع في سنةفي أي ھـ 61في عام أال یعني ذلك أن

وأخرین یحجون وفق التقویم الھجري األموي غیر ، صالمقوم لرسول هللاقویم الھجري تیحج وفق الكان ھنالك من

المقوم!

ءه عرش وعام أعتالأال یعني ذلك أن تغییر بدأ التقویم الھجري من عام الھجرة إلى عام المبعث (أو عام والدة معاویة

عام في المحرم بعد أستشھاد الحسین ع العمل بھ ) وإلغاء تقویم التقویم بالشھر الكبیس صفر األول تم في الحقیقةالشام

ھـ ؟!61ھـ وقبل حج عام 61

في .. وتجدبالشام في أواخر حكم معاویةعلنا لزمن وبدأ تطبیقھ یبدو أن تغییر التقویم الھجري جرى على فترة من ا

ویبدو أن سبب ذلك ھو التحول إلى التقویم بشكل ملحوظ ھـ 59–56اث في السنوات صادر التاریخیة قلة األحدالم

عن التقویم الھجري المقوم. ویالحظ أیضا أن خالل ھذه السنوات عمل بسنةاألموي الذي كان في تلك األعوام یتقدم

یبدأ من عام أن جعل التقویم اء وروج ألبنھ یزید ولي للعھد.ألبنلمعاویة على تحویل تداول السلطة إلى ملكیة تورث

األمویة أراد تخلید عمل الملوك. ویبدو أن معاویة مؤسس الدولة یماثل أو عام أعتالءه عرش الشام والدة معاویة

وترك تقویم رسول هللا ص. جدیدنفسھ بتقویم

والسیطرة في مكة عبد هللا بن الزبیر الخلیفة سلمین بقتل أكتمل فرضھ على كل أراضي المأن التقویم األموي الحالي

73في عبد هللا بن الزبیر الخلیفة مقتل تاریخ أن . أذ عبد الملك بن مروانالخلیفة األموي زمن ھـ 73على مكة في

تقویم مع الإالھـ وأحداث الشام بعده 64ھـ یتطابق مع التقویم الھجري المقوم ، في حین لم یتطابق موت یزید

الھجري غیر المقوم.

بیر : سنة ثالث وسبعینالبن كثیر: ( 331-329ص 8ج4في كتاب البدایة والنھایة م بن الز فیھا كان مقتل عبد �

اج بن یوسف الثقفي المبیر قبحھ � عنھ على یدي الحج وأخزاه، قال الواقدي: حدثني مصعب بن نائب عن رضي �

بیر وكان عالما ب -نافع مولى بني أسد ة سنة ثنتین وسبعین -فتنة ابن الز بیر لیلة ھالل الحج وقتل لسبع قال: حصر ابن الز

اج لھ خمسة أشھر وسبع عشر ى األول سنة ثالث وسبعین عشرة لیلة خلت من جماد ا ... ة لیلة ، فكان حصر الحج فلم

بیر یصلي طول لیلة الثالثاء السابع عشر من جمادى األولى من ھذه السنة كان .).لیلتھ بات ابن الز

ال یتطابق...م692ركتوبأتشرین األول / 4ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 73جمادى األول 17

.. یتطابق..م694أیار / مایو 18األثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 73جمادى األول 17

أذ ما الذي فعلھ یزیدأحتمال كبیر شبھ مؤكد أسباب ثورة الحسین ع ؟... ھل كانت مسألة تغییر التقویم الھجري أحدى

.. ال نجد أي فرق بینھما !! ولم یفعلھ معاویة قبلھ ؟ وقتل ألعیان المسلمین من ظلم وجور وفسق وتحریف للدین

ـ قبل تسعة ھ50الحسن بن علي ع مع معاویة انتھى بأستشھاد االمام الحسن في عام معھد األماأضافة الى أن

لماذا ثار عبد هللا بن الزبیر في والل ھذه التسعة سنوات؟... ... فلماذا لم یثور الحسین ع خ!!سنوات من وفاة معاویة

نفس الوقت ؟

، المقوم لرسول هللا، فیبدو أن سببھ أن احدھم یسرد األحداث بالتقویم ع على تواریخ األحداث في المصادرأما عدم األجما

قصدا للتمویھ على تبدیل التقویم.أومقوم ، وثالثا یسرد بال دقة جھال سرد بالحساب على التقویم األموي غیر الوثاني ی


232

.. أدلة أخرى !ویم التقویم الھجري؟ما موقف أئمة آل البیت ع من أیقاف تق 19

:أننشیر أنبتداءا، علینا إ

أخر تطابق كان في سنة تقریبا.32.6فس الیوم بالتقویم المیالدي كل نإلىقوم یعود التقویم الھجري غیر الم أي یوم ب

.م2010و2009و2008األعوام شھور رمضان وذي الحجة التي صادفت

أي .سنة32.6من ضمن فترة لثالث سنین متتالیة ھالل أي شھر ھجري یعود ویتطابق مع الشھر المیالدي المقابل

29.6كل في شھر أن. وبالتالي فمع شھر أیلول/سبتمبررمضانالث سنوات من تطابق شھر تلیھا ثسنة تقریبا

سنة تقریبا.30یعود لوقتھ الطبیعي في حدود شھر أیلول كل رمضان

سنة 32.6كل سنوات متتالیة تسعةلالخریف أخر ھا الطبیعي في نامكإلىتعود شھور الحج ثالث ، فھيتأن كان

ھ حالیا ال یسمح أنال إ..الخریف.اخرسنوات من تطابق شھور الحج الثالث مع تسعةسنة تقریبا تلیھا23.6أي كل

أخرمن ذي الحجة مع الثاني. أي علینا مراقبة تطابق األسبوع من ذي الحجة فقطالثانيبوع سبالحج سوى في األ

سنة.32.6سنة تقریبا كل ثالثویستمر (كانون األول / دیسمبر) الخریف

وقت الحج معحج المسلمون یتطابق فقط عندما یحجون كانوایبدوئمة آل البیت ع لم یكونوا یحجون سنویا ! وأأنونعلم

ومن المعروف أن ال أحد یستطیع الحج في غیر الوقت التي تحدده السلطة .كما سنرىفصل الخریفاخر في المعلوم

والغریب أن المسلمین عند األحرام للحج ینون عمرة تعتبر عمرة ولیس حج .. ھذا الوقت ومن یحج في غیر الحاكمة.

وحج !!

عدا األعیاد. من السنةوالصوم مستحب في أي یوم... !عن أئمة آل البیت ع كثرة صومھم، فوردرمضانشھر أما

األصلي الذيرمضانشھر صومھم إلىستحباب، أضافة الذي یدور بنیة االرمضانیصومون شھر كانواوبالتالي ربما

شھر أیلول / سبتمبر بنیة الوجوب.یتزامن مع

مھمین :یبقى ھنالك سؤال

قویمویم التعلى ترك العمل بتق علیھ السالمعلي بن الحسین زین العابدینمام باإلأ عترض أئمة آل البیت ع بدھل ا-1

ماوالحج من شھورھلصومفریضتي اخرج ؟ وھل أبلغوا شیعتھم والمسلمین بھذا الخطأ الذي ی بالشھر الكبیسالھجري

الشائع عند الناس أن أئمة آل البیت ع لم یعترضوا على تغییر التقویم ! وال أعرف حقا على أي أساس ... ؟صحیحةال

قبولھم أو إلىعن أي نص قد یشیر اأبحثوا معنبنوا رأیھم ھذا؟! أذ ال یوجد أطالقا أي نص بقبولھم تغییر التقویم !..

. لقد ضاع وتبعثر الكثیر من تراث رسول هللا ص وأئمة آل .وأرسلوه لناس بشكل صریحولو ضمنا ولیرفضھم

البیت ع قصدا أو جھال..

عالمة من عالمات وأماأي تقویم أستخدم رسول هللا ص وأئمة آل البیت ع عندما ذكروا أي شھر وربطوه بعبادة-2

... لھجري المقوم أم التقویم الھجري األموي غیر المقوم؟اصالمھدي المنتظر عج؟... تقویم رسول هللاإلمامظھور

..المقوم الھجريتقویم رسول هللا صأنھم أستخدموایقولوالدلیلالمنطق


233

)ھـ مقوم40-مقوم ھـ24-علي ع (أمیر المؤمنین19.1

ووفاتھمبایعتھ یوم الغدیر ووزواجھ ووالدتھ 19.1.1

األدلة فصول في التفاصیلذكرت ...سابقا

والدة أمیر المؤمنین علي ع:

13في سنة قبل المبعث النبوي12بعد عام الفیل/ 30رجب 13كانت في یوم الجمعة 5ص 35في بحار األنوار ج

سنة قبل الھجرة.24سنة قبل الھجرة =

المقوم. ال یتطابق.م جولیان بالتقویم الھجري غیر 598تشرین األول / أوكتوبر 20ھـ یصادف األثنین 24-رجب 13

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... یتطابق..597تموز / یولیو 5ھـ یصادف الجمعة 24-رجب 13

وعلي ع: عزواج فاطمة

ھـ خمسة اشھر بعد الھجرة.1ھـ أو شعبان 2ذي الحجة 1أو 6الثالثاء

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق..623كانون األول / دیسمبر1الخمیس ھـ یصادف 2ذي الحجة 1. یتطابق..م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم..624أیار / مایو 25ھـ یصادف الجمعة 2ذي الحجة 1

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... یتطابق..623كانون األول / دیسمبر 6ھـ یصادف الثالثاء 2ذي الحجة 6م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.. ولكن ال 624أیار / مایو 30ھـ یصادف األربعاء 2الحجة ذي 6

یتطابق مع وقت والدة الحسن ع.

م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق..621تموز / یولیو 26ھـ یصادف األحد 1شعبان 1ال م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق.. لكن شعبان 623باط / فبرایر ش8ھـ یصادف الثالثاء 1شعبان 1

ر الكبیس.من التحریم المفترض للشھسنوات10قبل شباطیتطابق مع شھر

یوم غدیر غم :

ورد في نص ان یوم الغدیر كان یوم الخمیس وبالتالي یوم عرفة كان یوم الثالثاء :

) لما دعا الناس إلى علي ( علیھ السالم ) في غدیر خم ال : إن رسول هللا ( صلى هللا علیھ وآلھعن أبي سعید الخدري ق، فدعا علیا فأخذ بضبعیھ فرفعھما حتى نظر الناس إلى بیاض وذلك یوم الخمیسوأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم ،

لت لكم دینكم وأتممت علیكم الیوم أكم ...﴿ : زلت ھذه اآلیةإبطي رسول هللا ( صلى هللا علیھ وآلھ ) ثم لم یتفرقوا حتى نفقال رسول هللا ( صلى هللا علیھ وآلھ ) : " هللا أكبر على إكمال الدین و إتمام .﴾ ... نعمتي ورضیت لكم اإلسالم دینا


234

أبو المؤید ، عن طبعة : قم / إیران، 135مناقب علي بن أبي طالب : ."عديالنعمة ورضى الرب برسالتي والوالیة لعلي من ب

.ھجریة ، روى بإسناده568الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي ، المتوفى سنة :

م جولیان. ال یتطابق..632آذار / مارس 16ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األثنین 10ذي الحجة 18. یتطابق..م جولیان631كانون األول / دیسمبر 19خمیسبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ10ذي الحجة 18

یوم مبایعة أمیر المؤمنین علي ع :

ال یتطابق.. م ...656حزیران / یونیو 8ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 35ذي الحجة 9

وصلى ..... یتطابقم 656كانون األول / دیسمبر 3الھجري المقوم یصادف السبتقویم بالتھـ 35ذي الحجة 9

.خلیفة بن خیاطبالناس صالة العید یوم النحر كما ذكر

یوم جرح وأستشھاد أمیر المؤمنین علي ع :

سحرا وذلك لسبع عشرة خلت علی�ا قتل یوم الجمعة أن البن كثیر: (330ص 7ج4البدایة والنھایة مفي كتاب

د بن عمر قال: ... من سنة أربعین رمضان من ضرب علي وروى ابن جریر قال: حدثني الحارث ثنا ابن سعد عن محم

حدى عشرة لیلة بقیت من مكث یوم الجمعة، ول یوم الجمعة ف سنة أربعین عن رمضان یلة السبت وتوفي لیلة األحد إل

: وھو المثبت عندنا وهللا أعلم بالصوابثالث وستین سنة )... قال الواقدي

علیھ صبیحة الجمعة وفیھا قتل علي بن أبي طالب رحمة � أربعین : ( سنة:198ص 1یفة بن خیاط ج تاریخ خل

..).لسبع بقین من شھر رمضان

من 40غتیل اإلمام علي علیھ السالم سنة : ( أ532-530ص -1ج -السید محسن األمین -أعیان الشیعة وفي

).شرة لیلة األربعاء، وقبض لیلة الجمعة لیلة إحدى وعشرینضرب لیلة تسع عرة في شھر رمضان، الھج

م جولیان .. ال یتطابق.661كانون الثاني / ینایر 24ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 40رمضان 17

.. ال یتطابق.م جولیان661نون الثاني / ینایر كا26ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 40رمضان 19

م جولیان.. ال یتطابق.661كانون الثاني / ینایر 28ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس 40رمضان 21

یتطابق.م جولیان.. ال 661كانون الثاني / ینایر 30ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 40رمضان 23

غیر المقوم تصادف شتاء فال تتطابق...التوریخ أعاله بالتقویم الھجري

م جولیان .. ال یتطابق.661أیلول / سبتمبر 18ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف السبت 40رمضان 17

.. ال یتطابق.م جولیان 661أیلول / سبتمبر 20ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األثنین 40رمضان 19

م جولیان .. یتطابق.661أیلول / سبتمبر 22الھجري المقوم یصادف األربعاء ھـ بالتقویم 40رمضان 21

م جولیان .. یتطابق.661أیلول / سبتمبر 24ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف الجمعة 40رمضان 23

ھـ في 40رمضان 23ھـ وأستشھد في یوم الجمعة 40رمضان 21أي أن أمیر المؤمنین علي ع جرح یوم األربعاء

لیالي القدر بالتقویم الھجري األصلي المقوم !!


235

وعلى النثرةمنزلةبعدھـ بالتقویم الھجري المقوم ھي لیلة القدر الصحیحة ، أذ كان القمر 40ان رمض21كانت لیلة

ر! ونجم سھیل الى الجنوب !. أي أن أمیر المؤمنین علي ع جرح فجر لیلة القدالشعرىخط مستقیم مع نجم

نفذ عدد حروف بسم هللا الرحمن الرحیماأذ19.1.2

لنحلل النص التالي:

نفذ عدد حروف بسم هللا الرحمن الرحیم فأنھ یكون أوان خروج المھدي من ا(قال أمیر المؤمنین علي كرم هللا وجھھ: أذ

بطن أمھ :

أذا نفذ الزمان على حروف * ببسم هللا فالمھدي قاما

غھ مني سالما* اال بلودورات الخروج عقیب صوم

ولوال الحسد لظھر سر العدد. أنتھى.. یقول الفقیران أعتبر كل راء مكررا ألن من صفتھا التكرار یبلغ حساب الحروف

الى ألف ومائة وستة وثمانون. (بسم هللا الررحمن الررحیم))..

عن تفسیر الكواشي: موفق الدین سوي نقال إسماعیل حقي البرو766ص 2المصدر: روح البیان في تفسیر القرآن ج

ھـ .680أحمد بن یوسف الموصلي الشیباني الشافعي، المتوفى سنة

وفي الفتوحات المكیة ألبن عربي ورد بصیغة:

أذا دار الزمان على حروف * بسم هللا فالمھدي قاما

وإذا دار الحروف عقیب صوم * فاقروا الفاطمي مني السالم

/ 3/ ینابیع المودة: 151ص 2المذكورة سابقا وردت في مصادر الشیعة والسنة ، منھا: الزام الناصب ج وھذا األبیات

مصر. -ط بوالق 366باب 419/ 3/ الفتوحات المكیة: 2. 9242ح 361/ 6ط. دار األسوة، / فیض القدیر: 221

فھذا خروج االمام ویوم تبلغ نقطة الباء دورتھا ولب جوھرھا الرحیم یوما تمامھ وفى الجفر: (عندما یبلغ بسم هللا الرحمن

تكون البیعة.)

ما تفسیر كالم أمیر المؤمنین علي ع ؟!

لتقویم التقویم الھجري !19.. وھي فترة دورات السنوات الـحرف19عدد حروف ( بسم هللا الرحمن الرحیم) =

سنة.19عدد) و(دار الحروف). ربما ھي أشارات لدورات الـ الحسد لظھر سر الوالحظ عبارات (نفذ الزمان) و(لوال

األخیرة من دورات التقویم.19ھجریة مقومة وھي السنة 1398تصادف 2019سنة


236

. (الباء)..1399وقولھ ع : (ویوم تبلغ نقطة الباء دورتھا ولب جوھرھا تكون البیعة.).. أي مباشرة بأنتھاء السنة األولى

، وشھر المحرم منھا سیكون یةزوجھجریة مقومة وھي سنة 1400الثانیة (السین) من الدورة وھي سنة أي في اول السنة

م.2020في كانون الثاني

:1186أن صح قول المفسر حول

أذ ان التقویم .. أنا أفترض ان ھذا التاریخ بالتقویم الھجري غیر المقوم1441(من بطن أمھ)= منتصف 255+ 1186

ھجري كان ھو التقویم غیر المقوم:680تبع في الم

بالتقویم 1400ویصادف شھر المحرم 2020بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف كانون الثاني 1441جمادي الثاني

الھجري المقوم.

عقیب فجر من شھر رمضان ،ونعلم من نصوص أخرى ان ھنالك خروج مستتر لألمام المھدي المنتظر عج بعد لیلة ال

صوم (العودة من الغیبة الكبرى الى الصغرى ویتصل بقلة من اصحابھ) ویتبعھ بأربعة أشھر الظھور العلني والبیعة في

عاشورا المحرم الالحق (أنتھاء الغیبة الصغرى)..


237

ھـ غیر مقوم)51–3ھـ مقوم / 50-3األمام الحسن بن علي ع ( 19.2

ووفاتھوالدتھ 19.2.1

وویكي شیعة 140وص134ص44/ ج 250ص43ج بحار األنوارفي

499، ص 2الكلیني، اصول كافي، ج ھـ حسب 2ھـ ، أو 3الثالثاء لیلة النصف من شھر رمضان الوالدة:

..م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق624أذار / مارس 10ھـ یصادف السبت 2رمضان 14..م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق623أیلول / سبتمبر 15خمیسھـ یصادف ال2رمضان 14

..م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق625شباط / فبرایر 28ھـ یصادف الخمیس 3رمضان 14ویصادف . یتطابق ....بالتقویم الھجري المقومم جولیان462أیلول / سبتمبر 14ثالثاءھـ یصادف ال3رمضان 14.ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم3ربیع األول 24

الطبقات ـ في ھ 50خمس لیال خلون من شھر ربیع األول سنةھـ أو 50أو 49صفر 28-27أو 7الخمیس الوفاة:طالبالكبرى، البن سعد البغدادي، ترجمة الحسن بن علي بن أبي

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..669ر / مارس أذا17یصادف السبت 49صفر 7یتطابق..ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 670شباط / فبرایر 4ثنینھـ یصادف األ49صفر 7

بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..م جولیان 670أذار / مارس 6یصادف األربعاء 50صفر 7م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... یتطابق..671ایر ین/ كانون الثاني24جمعةھـ یصادف ال50فر ص7

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق..669لیأبر/ نیسان26جمعةھـ یصادف ال49صفر 27لھجري المقوم... یتطابق..م جولیان بالتقویم ا670شباط / فبرایر 24األحد ھـ یصادف 49صفر 27

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..670أذار / مارس 26یصادف الثالثاء 50صفر 27ویصادف... یتطابق..م جولیان بالتقویم الھجري المقوم671شباط / فبرایر 14یصادف الجمعة 50صفر 27

لمقوم.ھـ بالتقویم الھجري غیر ا51المحرم 28

الطبقات الكبرى، البن سعد البغدادي، ترجمة الحسن بن علي ـ في ھ 50خمس لیال خلون من شھر ربیع األول سنةأو :أبي طالببن

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..670نیسان / أبریل 2یصادف الثالثاء 50ربیع األول 5ویصادف ... یتطابق..م جولیان بالتقویم الھجري المقوم671شباط / فبرایر 21جمعة یصادف ال50ربیع األول 5.المقومھـ بالتقویم الھجري غیر 51صفر 5

... وال یھم متى حج أذ كان مازال التقویم الھجري األصلي المقوم معمول مع التقویم الھجري المقوم !التواریختطابقبھ خالل حیاتھ ...


238

)ھـ غیر مقوم61–4مقوم / ھـ61–4مام الحسین بن علي ع ( األ19.3

والدتھ ووفاتھ19.3.1

وویكي شیعة200ص44/ ج 237ص43ج بحار األنوار في

ھـ3ھـ بعد الحسن ع بعشرة أشھر وعشرین یوم. أو 4شعبان 5أو 3الخمیس أو الثالثاء والدة:

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق.. 625ینایر كانون الثاني /19ھـ یصادف السبت 3شعبان 3م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق.. (بسبب 624تموز / یولیو 26خمیسھـ یصادف ال3شعبان 3

تاریخ والدة الحسن ع)

م الھجري غیر المقوم... ال یتطابق.. م جولیان بالتقوی626كانون الثاني / ینایر 8ھـ یصادف األربعاء 4شعبان 3(بسبب تاریخ والدة الحسن ع)

شھر 10... یتطابق.. (م جولیان بالتقویم الھجري المقوم562تموز / یولیو 61ثالثاءھـ یصادف ال4شعبان 3غیر ھـ بالتقویم الھجري4صفر 4ویصادف .ھـ ولیس ستة أشھر)3رمضان 41یوم بعد والدة الحسن ع في 20و

المقوم.

199ص44ج بحار األنوار ھـ 61أو 60محرم 10أو األربعاء الجمعة أو السبت أو االثنینوفاة:

یتطابقال م جولیان.. 680بر أوكتواألول / تشرین10ربعاء ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ61محرم 10

.أذ أنھ قبل وفاة معاویة

..م جولیان .. یتطابق681كانون األول / دیسمبر 27یم الھجري المقوم یصادف الجمعة بالتقوھـ61محرم 10

... وال یھم متى حج أذ كان مازال التقویم الھجري األصلي المقوم معمول بھ ال تطابق اال مع التقویم الھجري المقوم !خالل حیاتھ ...

من المعاصي ئیسي لثورة الحسین ع ؟ أذ لم یفعل یزید شيء ھي السبب الرالھجرية تغییر التقویمصیبھل كانت ملم یفعلھ قبلھ معاویة !والظلم والجور والمكائد واالغتیاالت والتحریف ما


239

)ھـ غیر مقوم95-36/83مقوم / ھـ59-36/83(األمام علي بن الحسین زین العابدین ع 19.4

.زمان تغییر التقویم الھجريبدایة ، أي أمویون أول خمسة خلفاء علي بن الحسین ع اإلمامعاصر


وویكي شیعة 82و7ص46ج بحار األنوار في

جمادى 26أو 15ھـ أو الجمعة أو السبت 36أو 37شعبان 9ھـ أو الجمعة 38شعبان 5الخمیس أو األحد والدة:ال36األخرة

م جولیان ... یتطابق ..659كانون الثاني / ینایر5یصادف األحد بالتقویم الھجري غیر المقومھـ 38شعبان 5م جولیان ... یتطابق ..659یولیو/ تموز31ربعاءیصادف األھـ بالتقویم الھجري المقوم 38شعبان 5

ابق ..م جولیان .. یتط658كانون الثاني / ینایر 20ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 37شعبان 9یتطابق ..ال م جولیان ... 658أب / أغسطس 15ربعاءاألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 37شعبان 9

م جولیان . ال یتطابق ..658كانون الثاني / ینایر 31ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 36شعبان 9م جولیان ... یتطابق ..657یو ن/ یوتموز27لخمیساھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف36شعبان 9

ـ بالتقویم الھجري غیرالمقوم یصادف الجمعة 36جمادي األخرة 15 م جولیان. یتطابق656كانون األول/دیسمبر 9ھیتطابق ..ال م جولیان ..657حزیران / یونیو 4حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ36جمادي األخرة 15

ـ بالتقویم الھجري غیرالمقوم یصادف الثالثاء36جمادي األخرة 26 بقال یتطام جولیان. 656كانون األول/دیسمبر 20ھ

م جولیان .. یتطابق ..657حزیران / یونیو 5خمیسھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال36جمادي األخرة 26

ھـ94أو 95أو92محرم 25أو 19–18أو12السبتالوفاة:

م جولیان.. یتطابق.710تشرین الثاني / نوفمبر 9حدھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ92محرم 12م جولیان ... یتطابق ..712دیسمبر/ ولكانون األ16لجمعة ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ا92محرم 12

م جولیان.. یتطابق.710تشرین الثاني / نوفمبر 15سبتوم یصادف البالتقویم الھجري غیر المق ھـ 92محرم 18یتطابق ..ال م جولیان .. 712كانون األول / دیسمبر 22خمیسھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال92محرم 18

ان.. یتطابق.م جولی710نوفمبر/ لثانيتشرین ا22سبتھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال92محرم 25یتطابق ..ال م جولیان . 712كانون األول / دیسمبر 29الخمیس ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 92محرم 25

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال94محرم 12 م جولیان.. ال یتطابق.712تشرین األول / اوكتوبر 18ثالثاءھم جولیان ... ال یتطابق ..714كانون األول / دیسمبر25ثالثاءلمقوم یصادف اھـ بالتقویم الھجري ال94محرم 12

م جولیان.. ال یتطابق.712تشرین األول / اوكتوبر 24ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 94محرم 18م جولیان ... ال یتطابق ..714ركانون األول / دیسمب31ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ94محرم 18


240

. ال یتطابق..م جولیان712تشرین األول / اوكتوبر 31ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 94محرم 25م جولیان . ال یتطابق ..715یر ینا/ كانون الثاني7ثنیناألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 94محرم 25

م جولیان .. یتطابق.713تشرین األول / اوكتوبر 7بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت ھـ 95محرم 12جولیان ... یتطابق ..م 716كانون الثاني / ینایر 12حداألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 95محرم 12

م جولیان .. یتطابق.713ل / اوكتوبر تشرین األو14ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 95محرم 19یتطابق ..الجولیان ...م 716كانون الثاني / ینایر 18سبتالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 95محرم 18

م جولیان . ال یتطابق.713تشرین األول / اوكتوبر 20ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 95محرم 25یتطابق ...جولیان .م 716كانون الثاني / ینایر 25سبتالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 95محرم 25

في الصحیفة السجادیة 19.4.2

یام، وش والحمد � الذي( ... :رمضاندعاء لھ اذا دخل شھر من ھر جعل من تلك السبل شھره شھر رمضان، شھر الص

والفرقان، للناس، وبینات من الھدىوشھر التمحیص، وشھر القیام، الذي أنزل فیھ القرآن ھدى اإلسالم، وشھر الطھور،

م فیھ ما أحل في غیره ات الموفورة والفضائل فأبان فضیلتھ على سائر الشھور بما جعل لھ من الحرم المشھورة، فحر

إعظاما، وحجر فیھ المط م قبلھ، وال یقبـل أ ،اعم والمشارب إكراما ر وجعل لھ وقتا بینا ال یجیز جل وعز أن یقد ن یؤخ

ل عنھ اھا لیلة الق ، ثم فض وح لیلة واحدة من لیالیھ على لیالي ألف شھر، وسم ل المالئكة والر فیھا بإذن ربھم من در، تنز

.)...عباده بما أحكم من قضائھ ر، على من یشاء من كل أمر، سالم دائم البركة إلى طلوع الفج

فتنا بھ ... (:شھر رمضانلوداعدعاء لھ من في الصحیفة السجادیة ، ووفقتنا بمنك لھ أللھم إنا أھل ھذا الشھر الذي شر

تھ، وقد تولینا بتوفیقك من معرفتھ، وھدیتنا من سن ، أنت ولي ما اثرتنا بھ وحرموا لشقائھم فضلھ وقتھ األشقیاءحین جھل

.)...قلیال من كثیـرصیامھ وقیامھ على تقصیر، وأدینا فیھ

ر عنھ ل وجعل الحظ ( م قبلھ، وال یقبـل أن یؤخ وقتھ وحرموا األشقیاءحین جھل و( )ھ وقتا بینا ال یجیز جل وعز أن یقد

! )لشقائھم فضلھ

ھذا دلیل على:ألیس

تقویم البشرال ب، وبینا من هللا عز وجل محددا أن لشھر رمضان وقتا!

ال یجوز أن یقدم قبلھ وال یؤخر عنھ!

! جھل األشقیاء وقتھ وحرموا لشقائھم فضلھ

أو ال یعرف أن شھر الصوم قد ھل سمعتم أو قرأتم أن ھنالك من یجھل وقت شھر رمضان ..ما الحاجة لھذا النص؟

إال اذا كان ھذا الشخص یعیش وحیدا في البریة ! ...؟!...حان

زمان األمام علي وأضل المسلمین غیر وقتھ الصحیحاألشقیاء مني تأكید وقت شھر رمضان ھذا أن ھنالك منیعنأال

؟!.. عبن الحسین السجاد زین العابدین

ثبت مع زمان النص یتماشى ھذا إالأئمة آل البیت ع .دقة ألفاظ كالموإال فھو نص ال معنى لھ ویخالف ما معروف عن

؟في نفس السنةوحجینھجریین ن تقویمیأن فیھ


241

:عن وجود أناس یصومون ویجھلون وقت شھر رمضانالتاليالمشابھوالحظ النص

دخل الزھري مع جماعة من الفقھاء على اإلمام زین العابدین (علیھ السالم) فسأل اإلمام (علیھ السالم) الزھري عما كانوا

ي ورأي أصحابي على أنھ لیس من الصوم واجب إال شھر رمضانیخوضون فیھ ؟ فقال لھ: تذاكرنا الصوم فأجمع رأی

لیس كما : (لوماتھم بشؤون الشریعة وأحكام الدین وبین لھم أقسام الصوم قائال علیھ السالم) قلة مع(فنعى علیھم اإلمام .

م وأربعة عشر الصوم على أربعین وجھا عشرة منھا واجبة كوجوب شھر رمضان وعشرة منھا صومھن حرا، قلتم

وصوم اإلباحة وصوم وجھا صیامھن بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر وصوم اإلذن على ثالثة أوجھ وصوم التأدب

وبھر الزھري وبقیة الفقھاء من سعة علم اإلمام (علیھ السالم) وإحاطتھ بأحكام الدین وطلب منھ الزھري ). السفر والمرض

یدري لو أن رجال صام یوما من شھر رمضان تطوعا وھو ال (... : اإلمام (علیھ السالم)إیضاح تلك الوجوه وبیانھا فقال

ص ١التھذیب ج ..). وال یعلم أنھ من شھر رمضان ثم علم بعد ذلك أجزأ عنھ ألن الفرض إنما وقع على الیوم بعینھ

.الكافينقال عن ٣٠٣

ومواضع إن ھذا المقام لخلفائك وأصفیآئك أللھم : (...لعید األضحىدعاء لھ في الصحیفة السجادیة ، من نص أخر

ر لذلك، ال ی وھا وأنت المقد فیعة التي اختصصتھم بھا، قد ابتز غالب أمرك، وال یجاوز المحتوم من أمنائك في الدرجة الر

، غیر متھم على خلقك، وال إلرادتك، حتى عاد صفوتك وخلفاؤك ف شئت وأنى شئت، ولما أنت أعلم بھ تدبیرك، كی

ین، فة عن جھات أشراعك، وسنن نبیك یرون حكمك مبدال، وكتابك منبوذا، وفرائضك مح مغلوبین مقھورین مبتز ر

..).متروكة

"محرفة" و"جھة" و"أشراع" ؟و"فریضة"ما معنى

.فرائض �: حدوده التي أمر بھا ونھى عنھافي لسان العرب:

ناھا وھي قریبة الشبھ كما كانت والتحریف في القرآن والكلمة: تغییر الحرف عن معناه والكلمة عن معفي لسان العرب:

فون الكلم عن مواضعھ.الیھود تغیر معاني التوراة باألشباه، فوصفھم � بفعلھم فقال تعالى: یحر

ھ جمیعا: الموضع الذيوالوجھة والجھة في لسان العرب: إلیھ وتقصده.تتوج

رعفي لسان العرب: ین وأمر بھالشریعة والش كالصوم والصالة والحج والزكاة وسائر أعمال البر ة: ما سن هللا من الد

وقال الفراء في قولھ تعالى ثم . مشتق من شاطئ البحر؛ عن كراع؛ ومنھ قولھ تعالى: ثم جعلناك على شریعة من األمر

داء الطریق، والمنھاج قال محمد بن یزید: شرعة معناھا ابت وجعلناك على شریعة: على دین وملة ومنھاج، وكل ذلك یقال.

.وقال ابن عباس: شرعة ومنھاجا سبیال وسنةالطریق المستقیم.

فة عن جھات سنة یقول (25األمام علي زین العابدین ع الذي أسر في فاجعة كربالء وعاش بعدھا وفرائضك محر

ھ ومنھاج الطریق المستقیم الذيموضع قد حرفت عن التي أمر بھا هللاحدود ى ) بمعنأشراعك كما سن إلیھ وتقصدهتتوج

.هللا !

، أم أو تحج الى غیر البیت الحرامهللا عز وجل ھماذا یعني ذلك؟ ھل كانت الناس تصوم أو تحج بشكل أخر غیر ما سن

.. !ولیس كیفیة أدائھا وقت الفریضة تحریف من الواضح أن المقصود ... ھ هللا ؟أن وقت ھذه الفرائض حرف عن ما سن

أال أذ تم تغییر التقویم الھجري وأصبحت ،ولكن الناس مازالت تصوم في شھر رمضان وتحج في شھر ذي الحجة

ا الذي سنھ هللا عز الشھور في غیر الموضع الذي حدده هللا عز وجل وبالتالي أصبح الناس تصوم وحج في غیر وقتھم

وجل!

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1161_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=303#top

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1161_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=303#top


242

وقت شھر رمضان وقت ریح منزلة السنبلة:

الحظ النص التالي:

عن أبي جعفر (محمد الباقر) علیھما السالم قال: ( كان علي بن الحسین علیھما السالم یصلي في الیوم واللیلة ألف ركعة

57وفي ص239للشیخ عزیز هللا العطاردي نقال عن األرشاد 29ص1مسند األمام السجاد ج) بمنزلة السنبلةوكانت الریح تمیلھ بھ

68: تمیل بھ كالسنبلة .. وفي ص 2/80عن كشف الغمة 67.. وفي ص 2250عن المناقب ج58ص و149نقال عن روضة الواعظین

.2/86عن كشف الغمة

ورد في مقاییس اللغة:ما للریح معاني كثیرة، منھا

یح : دخل فیھاراح وأصابتھ؛الشيء: الریح راحت وقیل: أراحوا دخلوا الریح،فيالقوم وأراحوا: دخلوا وریح ؛ الر

: ععلى المثل؛ وفي حدیث علي ،ریحفالن یمیل مع كلوقالوا ؛ریحھإذا وجد ویریحھراح الشيء یراحھ؛الریحفي

یت بذلك الستراحة القوم بعد كل ح... یرورعاع الھمج یمیلون على كل أربع ركعات؛ والترویحة في شھر رمضان: سم

والتراویح: جمع ترویحة، وھي المرة الواحدة .بین كل تسلیمتینیستریحونوفي الحدیث: صالة التراویح؛ ألنھم كانوا

.من الراحة، تفعیلة منھا، مثل تسلیمة من السالم

نازل القمر في غرة شھر منزلة السنبلة !.. ونعلم ان منزلة السنبلة ھي من مدخولة األلف ركعة مع النص یربط صال

رمضان وكذلك صالة ألف ركعة ورد في عدة نصوص لكل الطوائف على أنھا من أعمال شھر رمضان.

ینافي عدة نصوص عن ثباتھ . لكن ھذاكالسنبلةبعض المفسرین قالوا أنھ علیھ السالم كان یقف للصالة والریح تمیل بھ

واضح بین صالبة ساق الشجرة ولیونة السنبلة.واقفا للصالة كأنھ ساق شجرة ال یتحرك، والفرق

كأنھ عن األمام جعفر الصادق ع قال: ( كان أبي ع یقول كان علي بن الحسین صلوات هللا علیھما أذا قام في الصالة

نقال عن للشیخ عزیز هللا العطاردي 49ص1مسند األمام السجاد جریح منھ ). اال ما حركھ الساق شجرة ال یتحرك منھ شيء

300/ 3الكافي

منزلة السنبلة !.مع دخول وقت شھر رمضان ووصالة األف ركعة األمام علي السجاد ع صوم دید حالنص واضح في ت

عحج األمام علي بن الحسین زین العابدین19.4.3

بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ 87-83كانت في السنوات فترة تطابق شھور الحج خالل حیاتھ

وال یعرف صحة على ناقة دون أن یضربھا ن مرة شروقد حج عععلي زین العابدیناألمامعلى أن وحید ھنالك نص

من عدم ھذا النص. أذ ال یتماشى مع ما یعرف عن رسول هللا صلى هللا علیھ وآلھ وسلم وال عن أي من أئمة آل البیت ع

لیصل إلى مكة من المدینة وربما ھذا ھو سبب ماشیا ن یوما ھ أستغرق عشریكما وورد في نفس النص أنكثرة الحج.

، بل على ناقة لم یضربھا ولیس حج عشرون مرة على نفس الناقة ولم یضربھا ن یوما ، أي أنھ حج في عشریالخلط

...واحدة! حج النص یسرد حادثة

(وب: قال ابن شھر آش من المدینة وحج علي بن الحسین ماشیا حج على ناقتھ .. ولقد مكةإلىفسار في عشرین یوما

یھا، فقال: لو ال خوف القصاص إلعلیھ ناقتھ، فرفع القضیب وأشار (أبطأت)لتاثتأفما قرعھا بسوط... وعشرین حجة

155ص 4آشوب جالمناقب البن شھر ). لفعلت، وفي روایة: من القصاص، ورد یده عنھا


243

حجھ الوحید بعد مقتل الحسین عيكون ھقد توال ذكر لغیرھا وفقط تفاصیل لحجة واحدة بل وردت في عدة نصوص

وثقھا ووردت في عدة مصادر لكل المذاھبصتھا مشھورةقویتسلم الحكمأنقبل حج ھشام بن عبد الملكمع تتزامن

.الشاعر الفرزدق بقصیدة

الحج، فاتخذت لھ سكینة بنت الحسین أختھ زادا أنفقت علیھ ألف درھم، إلىي بن الحسین الخروج أراد عل(قال سفیان:

.78ص2كشف الغمة في معرفة األئمة ج)سیرت ذلك الیھ، فلم یزل یفرقھ على المساكینفلما كان بظھر الحرة

في فخرج وخرجت معھ فنزل نكان الناس ال یخرجون من مكة حتى یخرج علي ابن الحسی(قال سعید بن المسیب:

بعض المنازل، فصلى ركعتین سبح في سجوده فلم یبق شجر وال مدر اال سبحوا معھ، ففزعت منھ فرفع رأسھ فقال:

.136ص4المناقب البن شھر آشوب ج.)یا سعید أفزعت؟ قلت: نعم یا ابن رسول هللا، قال: ھذا التسبیح األعظم

وكان یتخذ لھم السویق، الحلو والحامض، ویمنع نفسھ ورأیتھ العابدینى یحج زین كان القراء ال یحجون حت(وقال:

المناقب ھ). حل والراحلة یردون علیھ مثل كالمیوما وھو ساجد، فو الذي نفس سعید بیده لقد رأیت الشجر والمدر والر

.136ص 4البن شھر آشوب ج

مغشیا علیھ، فلما افاق سئل عن ذلك، فقال: اني واصفر وخرویروى أنھ لما حج وأراد أن یلبي أرعد(قال الدمیري:

ألخشى أن أقول: لبیك اللھم لبیك فیقول لي: ال لبیك وال سعدیك، فشجعوه، وقالوا: ال بد من التلبیة، فلما لبى غشي علیھ

وكان تھ باللیل،حتى سقط عن راحلتھ، وكان یصلي في كل یوم ولیلة ألف ركعة، كان كثیر الصدقات، وكان أكثر صدق

یقول: صدقة اللیل تطفىء غضب الرب، وكان كثیر البكاء فقیل لھ في ذلك، فقال: ان یعقوب علیھ السالم بكى حتى

ال یذبحون من أھلي في غداة ابیضت عیناه على یوسف ولم یتحقق موتھ، فكیف ال أبكي وقد رأیت بضعة عشر رج

.كلمة بغل139ص1حیاة الحیوان ج). واحدة

ذا ال یحجون أال اذا حج اإلمام علي زین العابدین؟ ھل كان ذلك للتبرك أم لمعرفة وقت الحج الصحیح؟لما

م قبول تلبیتھ في حجاتھ ، أم لم یكن یخشى عد؟عندما كان یلبي في حجاتھ العشرونأرعد واصفر وخر مغشیا علیھھل

..بھا بناقتھ عشرین یوما ار سكانت ھي حجة واحدة فقط حجھامن الواضح أنھا ؟..األخرى

ھـ حتى وفاتھ 61قد حج مرة واحدة بعد أن تسلم األمامة بعد استشھاد الحسین ع في عأن اإلمام علي زین العابدینیبدو

وبین نھیبسبب فرق السن بعلي زین العابدین ع األمامعمر أخرتم في قد ھذا الحج یكون أنال بد ھـ. و95-92في

سنةھـ ، أي أنھ أصبح مكلف بالحج بعد البلوغ في حدود71ھشام بن عبد الملك ولد في أن. أذ كھشام بن عبد المل

ھـ 85ما بین كان زمان ھذا الحج، وبالتاليھـ 95-92في ع زین العابدین علي اإلماموتوفى ھـ. 85= 71+14

-83في السنوات الحج الصحیحشھوروقتحولینكان التقویمین متطابقو.بالتقویم الھجري غیر المقومھـ95-92و

.. !مع بلوغ ھشام بن عبد الملك تطابق ھذه السنواتتوھـ87

أي أن االمام علي بن الحسین زین العابدین حج في وقت الحج بالتقویم الھجري األصلي المقوم لرسول هللا ص.

، وغیرھما: ، واألغانيالحلیةعنرويالذيآشوبشھرابنمناقبعنبحار األنوار في محمد باقر المجلسيروي

، الشامأھلبھوأطافعلیھمنبر فجلسلھ. فنصـبالزحـاممناالسـتالمیقدر علیفلمعبد الملـكبنحج ھشـام(

. سجادةعینیھرائحة، بینھا وأطیبھموجالناسأحسنإزار ورداء، منوعلیھالحسینبن علی بلإذ أقفبینما ھو كذلك

!: من ھذا یا أمیر المؤمنین؟ شامي. فقالھیبة لھیستلمھحتيالناسالحجر تنحيموضعإلی، فإذا بلغیطوففجعل

) وكانومادحیھمأمیةشعراء بنيمنن(وكاالفرزدق. فقالالشامأھلفیھأعرفھ، لئال یرغبفنكره ھشام وقال: ال

، »األغاني«ذكر بعضھا في؟! فأنشأ قصیدةھو یا أبا فراس: من الرجل الشامي. فقالأنا أعرفھحاضرا: لكني

:عالسجاداألمامفيالفرزدققصیدةومطلع، »الحماسة«و» الحلیة«و


244

بـیـان إذا طـالبـھ قـدمـواعنـدي- الجـود والكـرم : أین حـل یا سـائلي

والبـیـت یعـرفـھ والحـل والحـرم -تعـرف البطـحاء وطـأتـھ ھذا الذي

ر العلم الطاھ النقي ھذا التقي-اد � كلھم ھذا ابن خیر عب

القلم ما جريعلیھ إلھيصلي-أحمد المختار والده ھذا الذي

كن من قد جاء یلثمھ م القد لخر یلثم منھ ما وطي-لو یعلم الر

االمم اه تھتديأمست بنور ھد -ھذا علی رسول � والده

ھ الطیار جعفر ھذا الذي والمقتول حمزة لیث حبھ قسم -عم

سیفھ نقم فيالذيوابن الوصي -ھذا ابن سیدة النسوان فاطمة

الكرم مكارم ھذا ینتھيإلی-إذا رأتھ قریش قال قائلھا


245

)ھـ غیر مقوم201–85مقوم / ھـ711–57(ع بن علي الباقر محمد األمام 19.5


212ص46ج بحار األنوار في

ھـ59صفر 3أو أثنین 57صفر 3ھـ أو أثنین أو ثالثاء 57رجب 1الثالثاء أو الجمعة الوالدة:

م جولیان ... ال یتطابق ..677أیار / مایو 10لتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد ھـ با57رجب 1یتطابق ..ال . م جولیان678یو ن/ یوحزیران27حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ57رجب 1

م جولیان.. یتطابق .676/ دیسمبر األولكانون 16ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 57صفر 3م جولیان . یتطابق ..678یر فبرا/ شباط2ثالثاءالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 57صفر 3

.م جولیان . ال یتطابق675تشرین األول / اوكتوبر 24ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 59صفر 3م جولیان . ال یتطابق ..680یر ینا/ كانون الثاني12خمیسمقوم یصادف الھـ بالتقویم الھجري ال59أولصفر3یتطابق ..ال م جولیان . 680یر فبرا/ شباط10جمعةیصادف الھـ بالتقویم الھجري المقوم 59صفر 3

م.677تشرین األول / اوكتوبر 3ھـ بالتقویم غیر المقوم یصادف58محرم 1و ھـ غیر مقوم.58ھـ مقوم / 57كانت في الدةوبالتالي الو

ربیع األول.17ھـ أو 117أو 116أو 114ذي الحجة 7األثنینالوفاة:

ثمانالعمرمنولھ117سنةوماتمن الھجرة57سنةصفر3فيالسالمعلیھولد:المھمةفصولصاحبوقالوحكم في 117(ولد الملكعبدبنالولیدبنبراھیمإزمنفيبالسمماتإنھسنة. ویقالستونوقیلسنة،وخمسون

)217ص46ج بحار األنوار یوم فقط) (70ھـ لـ 127من ثالثفيفبالمدینةوالدتھأما) 80صالسؤولمطالب(في طلحةبنالدینكمالقال318ص٢ج:الغمةكشفعشرةسبعسنةفيماتفإنھعمرهوأما.سنینبثالثالسالمعلیھجدهقتلقبلللھجرة،وخمسینسبعسنةصفر،ذلكغیروقیلومائة،

م جولیان. ال یتطابق733كانون الثاني / ینایر 28ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 114ذي الحجة 7.ان. یتطابقم جولی735مبر نوف/ تشرین الثاني28ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ114ذي الحجة 7

م جولیان .. ال یتطابق.735كانون الثاني / ینایر 7ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 116ذي الحجة 7یتطابق. ال م جولیان . 737كانون األول / دیسمبر 5خمیسھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال116ذي الحجة 7

ـ بالتقویم الھ117ذي الحجة 7 ال یتطابق.م جولیان735كانون األول/ دیسمبر 28جري غیر المقوم یصادف األربعاء ھیتطابق..م جولیان .738تشرین الثاني / نوفمبر 24ثنیناألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 117ذي الحجة 7

م جولیان . ال یتطابق.. 732ومای/ أیار17سبتالمقوم یصادف الغیر ھـ بالتقویم الھجري 114ربیع األول 17م جولیان . ال یتطابق 735أذار / مارس 18جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال114ربیع األول 17

..م جولیان ... یتطابق734/ أبریل نیسان26ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 116ربیع األول 17..یتطابقم جولیان .737أذار / مارس 24حدالتقویم الھجري المقوم یصادف األھـ ب116ربیع األول 17


246

یتطابق..ال م جولیان ... 735نیسان / أبریل 16سبتھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال117ربیع األول 17یتطابق.. ال م جولیان . 738أذار / مارس 14جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال117ربیع األول 17

م.737كانون األول/ دیسمبر 29ھـ بالتقویم غیر المقوم یصادف120محرم 1و ھـ غیر مقوم.120ھـ مقوم / 117كانت في فاةوبالتالي الو

الباقر عحج األمام محمد 19.5.2

بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ 121-116ھـ و87-83فترة تطابق شھور الحج خالل حیاتھ كانت في السنوات

تزامن مع حج الخلیفة االموي ھشام بن عبد الملك:معا ومحمد الباقر وجعفر الصادق ع اإلمامین حج

تصنیف محمد بن جریر ناقال عن كتاب (دالئل االمامة)االخطارس رحمھ هللا في كتاب أمان وذكر السید ابن طاوحج ھشام بن عبد الملك بن مروان سنة من السنین، دق علیھ السالم قال: الطبري االمامي، ذكره باسناده عن الصا

فقال جعفر بن محمد علیھما وكان قد حج في تلك السنة محمد بن علي الباقر وابنھ جعفر بن محمد علیھم السالماده وخلفاؤه، السالم: الحمد � الذي بعث محمدا بالحق نبیا وأكرمنا بھ فنحن صفوة هللا على خلقھ وخیرتھ من عب

فالسعید من اتبعنا والشقي من عادنا وخالفنا. ثم قال: فأخبر مسلمة أخاه بما سمع فلم یعرض لنا حتى انصرف إلى نة، فأنفذ بریدا إلى عامل المدینة بإشخاص أبي وإشخاصي معھ فأشخصنا، فلما وردنا دمشق وانصرفنا إلى المدی

وم الرابع فدخلنا، وإذا قد قعد على سریر الملك، وجنده وخاصتھ وقوف مدینة دمشق حجبنا ثالثا، ثم أذن لنا في الینا وأبي أمامي وأنا خلفھ، على أرجلھم سماطان متسلحان، وقد نصب البرجاس حذاة وأشیاخ قومھ یرمون، فلما دخل

عفیني، فھل رأیت أن تإني قد كبرت عن الرمي فنادى أبي وقال: یا محمد ارم مع أشیاخ قومك الغرض، فقال لھ: فقال: وحق من أعزنا بدینھ ونبیھ محد صلى هللا علیھ وآلھ ال أعفیك، ثم أومأ إلى شیخ من بني امیة أن أعطھ قوسك

خ ثم تناول منھ سھما، فوضعھ في كبد القوس، ثم انتزع ورمى وسط الغرض فنصبھ فتناول أبي عند ذلك قوس الشیثم تابع الرمي حتى شق تسعة أسھم بعضھا في جوف بعض، فیھ، ثم رمى فیھ الثانیة فشق فواق سھمھ إلى نصلھ

زعمت أنك وھشام یضطرب في مجلسھ فلم یتمالك إال أن قال: أجدت یا أبا جعفر وأنت أرمى العرب والعجم، ھال وكتب بجمیع ذلك إلى ھشام فارتحلنا في الیوم الثاني، فكتب ....كبرت عن الرمي، ثم أدركتھ ندامة على ما قال.

وكتب إلى عامل مدینة الرسول أن إلى عامل مدین یأمره بأن یأخذ الشیخ فیقتلھ رحمة هللا علیھ وصلواتھ، ھشام العالمة -(بحار األنوار .ولم یتھیأ لھ في أبي من ذلك شيء، فمضى ھشام یحتال في سم أبي في طعام أو شراب

))305/ ص 46(ج -المجلسي

حج االمامین محمد الباقر وجعفر الصادق علیھما السالم أعاله كان كبر سنھ أن الباقر ع عناإلمامستفاد من كالم یوھـ بغیر المقوم 120ھـ بالتقویم الھجري المقوم المصادف 117الباقر ع المتوفي في اإلمامسنین حیاة أخرفي

لصحیحة شھور الحج امع وقتھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم 121-119وكانت شھور الحج متطابقة في السنوات !بالتقویم الھجري المقوم

علیھما السالم وال محمد الباقر وابنھ جعفر الصادق األمامین حب اص، الذي أبو بصیر المرادي لیث بن البختريوذكر تطابق ، أذ أن یعرف تاریخ والدتھ ووفاتھ، محادثة لھ مع اإلمام جعفر الصادق ع أثناء الحج قد تكون نفس الحجة السابقة

اإلمام جعفر ولد في حج اإلمام علي زین العابدین ع وأعاله ھـ الذي ذكرناه 87-83في شھور الحج السابق كان ، أي قبل عمر التكلیف. ر مقومھـ غی88ھـ بالتقویم الھجري المقوم / 86سنة الصادق ع


247

أئمة آل البیت ع یعرفون وقت لیلة القدر19.5.3

لما انصرف إلى عرفات وسار إلى منى دخل المسجد فاجتمع إلیھ الناس یسألونھ عن لیلة القدر عالباقراألمام محمد قال فإنكم سألتموني عن لیلة القدر، ولم أطوھا عنكم انى ال أكون فقام خطیبا فقال: ( بعد الثناء على هللا عز وجل. أما بعد:

فصام نھاره وقام وردا من لیلھ ىسوھو صحیحد علیھ شھر رمضان ومن وربھا عالما اعلموا أیھا الناس، انھ علیھ (. قال أبو عبد هللا )وواظب على صالتھ، وھجر إلى جمعتھ وغدا إلى عیده فقد أدرك لیلة القدر وفاز بجائزة الرب

٣٤٩/ ص ١روضة الواعظین / الفتال النیسابوري / جالسالم ": فان � جوائز لیست كجوائز العباد).

.: سوى، أي معلم قد علم القوم الدخول فیھ والخروج منھفي مقاییس اللغة

في لسان العرب: سوى الشيء: نفسھ، ومكان سوى وسوى: معلم ، وسوى الشيء: قصده.

: نقیض النشر. وفي حدیث السفر: اطو لنا األرض بھا لنا وفي لسان العرب: الطي ل السیـر فیھا حتى ال تطول أي قر سھعلینا فكأنھا قد طویت.

اال یعني ھذا النص أعاله ان األمام محمد الباقر ع یعلم وقت لیلة القدر ولم یخفھا عن الناس وھي لیست لیلة مجھولة كما یروج عبر القرون!

مام ع ، وھنالك شھر رمضان اخر غیر اال یعني ذلك ان ھنالك شھر رمضان معلوم وصحیح ومقصود في قول االسألوه.عمنصحیح؟ وان االمام ع یعلم وقتھ ولم یخفیھ

روایة أخرى ؛

، محمد الدرجاتبصائرعن األمام محمد الباقر ع : ( ... إنا ال یخفى علینا لیلة القدر ، أن المالئكة یطوفون بنا فیھا )

.221القمي ص

أن عالماتھا تظھر فقط للذي تقبل أعمالھ فتكشف عالماتھا لشخص وال تكشف : وقال أبن حجر في كتابھ فتح الباري

).4/267(فتح الباري ألبن حجر جألخر ولو كانا معا في بیت واحد بل یشاھدون المالئكة وتسلم علیھم

ینتبھون فویتعبدون لیلتھا الحقیقي في شھر رمضان الصحیح ین یعرفون وقتھا أي ان لیلة القدر لیست مجھولة للذفي أمور حیاتھ.النشغالھمأن من یغفل عن عالماتھا ووقتھا الصحیح ال ینتبھ لعالماتھا !لعالماتھا

أذ ان وفاة األمام الباقر ع كانت سنة بعد مقتل الحسین ع55لكن، لماذا یسئل األمام ھذا السؤال في زمان ال یتجاوز ووقت شھر رمضان رة التقویم الھجري األصلي المقوم لرسول هللا ص !.. یبدو أن الناس نسوا خالل ھذه الفتھـ117في

!الصحیح


248

)ھـ غیر مقوم521–88مقوم / ھـ814–68(ع محمد الصادقبن جعفراألمام 19.6


وویكي شیعة1ص47ج بحار األنوار في

).457القندوزي الحنفي، صفي ینابیع المودة / ھـ 80ھـ (أو 86ھـ أو 83رجب 1ربیع األول ، أو جمعة 17أثنین الوالدة:

م جولیان. ال یتطابق..699مایو أیار / 23ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 80ربیع األول 17..یتطابق ال م جولیان . 701أذار / مارس 3خمیسھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال80ربیع األول 17

م جولیان. ال یتطابق..702نیسان / أبریل 20ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس 83ربیع األول 17..یتطابق ال م جولیان . 704أذار / مارس 29لسبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ا83ربیع األول 17

م جولیان. ال یتطابق ..705/ مارس أذار18دف األربعاء ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصا86ربیع األول 17..یتطابقم جولیان .707أذار / مارس 27حداألھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 86ربیع األول 17

م جولیان ... ال یتطابق ..699أیلول / سبتمبر 2ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس 80رجب 1م جولیان . ال یتطابق 701حزیران / یونیو 13ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ80رجب1

م جولیان ... ال یتطابق ..702تموز / یولیو 31ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 83رجب 1..یتطابق ال م جولیان . 704تموز / یولیو 9ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ83رجب1

م جولیان ... ال یتطابق ..705حزیران / یونیو 28ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 86رجب1..م جولیان . یتطابق 707تموز / یولیو 7خمیسھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال86رجب 1

.جولیانم706دیسمبر/ ولكانون األ12ف ھـ بالتقویم غیر المقوم یصاد88محرم 1و ھـ غیر مقوم.88ھـ مقوم / 86وبالتالي الوالدة كانت في

ھـ146ھـ أو 148شوال 25رجب أو االثنین 15ثنین األالوفاة:

م جولیان ... ال یتطابق ..765أیلول / سبتمبر 5ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 148رجب 15..م جولیان .. یتطابق 769یو ن/ یوحزیران25حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ148رجب15

.م جولیان ..ال یتطابق765كانون األول / دیسمبر 14ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 148شوال 25یتطابق.م جولیان.769ین األول / أوكتوبر تشر1حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ148شوال 25

ال یتطابق ..م جولیان ..763أیلول / سبتمبر 28ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 146رجب 15. .یتطابقال م جولیان . 767تموز / یولیو 18سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال146رجب15

م جولیان ... ال یتطابق..764كانون الثاني / ینایر 5التقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس ھـ ب146شوال 25..یتطابقال م جولیان . 767بر اوكتو/ولتشرین األ24سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال146شوال 25

م.769یر ینا/كانون الثاني14ھـ بالتقویم غیر المقوم یصادف 152محرم 1و


249

ھـ غیر مقوم.152ھـ مقوم / 148كانت في فاةوبالتالي الو

معرفة وقت ھالل شھر رمضان19.6.2

32ص 1جلسید ابن طاووس الحسنيكتاب األعمال ل.)إذا سلم شھر رمضان سلمت السنة(عن أبي عبد هللا علیھ السالم قال:

: 4الكافي م الیوم الخامس). تك الماضیة خمسة أیام وص الصادق (ع) : ( عد من ھالل شھر رمضان في سناإلمامعن

، 25، رواه في فقھ الرضا علیھ السالم: 284: 10، عنھما الوسائل 76: 2، االستبصار 179: 4، رواه مع اختالف الشیخ في التھذیب 81

.416: 7عنھ المستدرك

معلوم فعد من العام المستقبل من ذلك الصادق (ع) : ( أذا صمت شھر رمضان في العام الماضي في یومماماإلعن

1ما ال یحضره الفقیھ ج الیوم خمسة أیام وصم یوم الخامس)

ورأیت في كتاب الحالل والحرام السحاق بن ابراھیم (:57ص 1جلسید ابن طاووس الحسنيوفي كتاب األعمال ل

مد بن عبد الرحمان بن ابي لیلى، قال: حدثنا الثقفي الثقة من نسخة عتیقة عندنا اآلن ملیحة، ما ھذا لفظھ: اخبرنا اح

صوموا بعده وأیامعدوا الیوم الذي تصومون فیھ وثالثة (عاصم بن حمید، قال: قال لي جعفر بن محمد علیھما السالم:

علیھ، أنا، قال احمد بن عبد الرحمان: ذكرت ذلك للعباس بن موسى بن جعفر فقال: )لن تخطئوافأنكمیوم الخامس،

.)كالم الناس والروایةإلىظر ما ان

. سؤال غریب إال اذا كان ھذا الشخص یعیش ..الصادق (ع) عن كیف یعرف وقت شھر رمضاناإلمامشخص یسأل

أذ أن شھر رمضان تستعد لھ كل الناس وال یخفى عنھ أحد ! ... إال أذا كان ھنالك وقت مختلف ... البریة ! وحیدا في

الناس !ة عاملشھر رمضان عن ما یعرفھ

...لنتأكد لنحاول أستخدم معادلة األمام الصادق (ع)

فلماذا ... ھالل شھر رمضان ! إلى) من ھالل شھر رمضان سنصل 354السنة القمریة (أیامأذا عدینا .. كم نعد؟

؟أیام5زیادة

-5ویضیفون كل عام )یوم360= 30× 12السنة الفارسیة شھورھا ثابتة (.. أي تقویم أخر موجود في المنطقة؟

بالسنة الفارسیة.یعني العد بـ(سنتك) یبدو أنأي !ساوي السنة الشمسیة؟تیوم و365لتصبحكبیسة أيأیام6

یوم !!! 354ولیس من یوم معلومیوم365صوم بعد یقول الصادق عاإلمامھذا یعني أن أن صحت ھذه الروایة ، ف

الھجري رسول هللا صتقویم القائم في زمانھ وھو تقویم بني أمیة ولیس المقومغیر ال یتبع التقویم الھجريأنھ أي

! التقویم غیر المعلوم، وال یوم ھالل شھر رمضان وفق ھذا المقوم

؟ یحدد وقت شھر رمضانلیشرح لشخص فارسي یستخدم التقویم الفارسي ال الھجرياإلمامیبدو أنمالحظة أخرى ...

الفارسي؟التقویم التقویم الھجري ویبقى على اإلمامأتباعاحد ولماذا ال یستخدم...

بالتقویم الھجري األموي غیر المقوم المعمول في زمانھواإلمامخصلعدم اعتراف ذلك الشال بد .وحالیا

)؟ ھل یعني ذلك أن ھنالك مشكلة في معرفة وقت شھرإذا سلم شھر رمضان سلمت السنة(بقولھ اإلمامماذا قصد

بالتأكید ھو ال یقصد وقت ھاللھ فالخطأ أن حصل یكون یوم واحد فقط... ألیس ھو الشھر الثامن من السنة ؟رمضان؟

یھ إذاقلت ألبي عبد هللا علیھ:السالمعلیھ(جعفر الصادق) عن أبي عبد هللا جل یكون عنده المال ، أیزك السالم : الر

ا، ولكن حتى یحول علیھ الحول ویحل علیھ ؛ إنھ لیس ألحد أن یصلي صالة إال لوقتھ ال ، (قال : مضى نصف السنة؟


250

كاة ، 5828الكافي (). إنما تؤدى إذا حلت قضاء ، وكل فریضة رمضان إال في شھره إال یصوم أحد شھر وال وكذلك الز

)10، معلقا عن الكلیني الوافي ، ج 92، ح 31، ص 2؛ واالستبصار ، ج 110، ح 43، ص 4التھذیب ، ج / 8/

بالسنة الشمسیة یتم حساب األعمار وأوقات الدیون والمعامالت19.6.3

فكر اآلن : (130الصادق ع / المجلس الثالث صاإلمامالمفضل / المفضل بن عمر الجعفي نقال عن في كتاب توحید

تصح بھ األزمنة إلقامة دور السنة وما في ذلك من التدبیر فھو الدور الذيفي تنقل الشمس في البروج االثني عشر

مام وفي ھذا المقدار من دوران الشمس تدرك توفیھا على التاألربعة من السنة الشتاء والربیع والصیف والخریف تس

الغالت والثمار وتنتھي إلى غایاتھم ثم تعود فیستأنف النشو والنمو أال ترى أن السنة مقدار مسیر الشمس من الحمل

ام وبھا إلى الحمل فبالسنة وأخواتھا یكال الزمان من لدن خلق هللا تعالى العالم إلى كل وقت وعصر من غابر األی

الشمس تكمل لناس األعمار واألوقات الموقتة للدیون واإلجارات والمعامالت وغیر ذلك من أمورھم وبمسیریحسب ا

ستدل بالقمر ففیھ داللة جلیلة تستعملھا العامة في معرفة الشھور وال .... أالسنة ویقوم حساب الزمان على الصحة.

ونشو الثمار وتصرمھا ولذلك صارت شھور القمر وسنوه ألزمنة األربعةیقوم علیھ حساب السنة ألن دوره ال یستوفي ا

..).تتخلف عن شھور الشمس وسنیھا وصار الشھر من شھور القمر ینتقل فیكون مرة بالشتاء ومرة بالصیف.

جارات اعتماد السنة الشمسیة في تحدید األعمار وأوقات الدیون واالبواضح في وجوفھو النص أن صح ھذا

باعتماد تقویم غیر ع أیعقل أن یأمر اإلمام الصادق ..من األمور.... لماذا لیس التقویم الھجري؟مالت وغیر ذلك والمعا

... وبالتالي شكك العدید في صحة النص.التقویم الھجري؟!

ساب السنة في معرفة الشھور وال یقوم علیھ حتستعملھا العامة.... أستدل بالقمر ففیھ داللة جلیلة الجواب في قولھ (

حظ لفظ العامة. ھل یتبع العامة تقویم والخاصة تقویم أخر؟ال). دوره ال یستوفي األزمنة األربعةألن

ال یستوفي ال یقوم علیھ حساب السنة ومن الواضح أن عامة الناس كانت تتبع التقویم الھجري األموي غیر المقوم الذي

ص الذي أستمر الخاصة على استخدامھ.وتركوا التقویم الھجري المقوم لرسول هللا الفصول األربعة ،

عوال فطر بعد الحسینضحى وفقكم هللا ألال 19.6.4

ووصف من لن ). وال لفطرضحىوفقكم هللا ألالورد في روایتین بأنھ عند مقتل الحسین ع نادى ملك في السماء (

ل كل المسلمین مشمولین؟ .. كل المة القاتلة لعترة نبیھا ص. فھظالمتحیرة الضالة الصحیح باألمة وحج یوفقوا لصوم

غیر المقوم الذي سنھ قتلة الحسین ع !!الحالي وفق التقویم الھجري ویحجونالمسلمین حالیا یصومون

وحجھمولكن صومھمویحجون في وقت الحج الصحیح ھل المقصود أنھم یصومون في وقت شھر رمضان الصحیح

أئمة آل البیت ع دقیقة ، فما وألفاظ؟... كلمات ةالصحیحوالحجر رمضانوال یقبل ، أم أنھم لن یوفقوا لوقت شھ

معنى (وفق) في اللغة؟

وفي هللا سبحانھ للخیر: ألھمھ وھو من التوفیق.ووفقھ. من الموافقة بین الشیئین كااللتحامالوفقفي لسان العرب:

أي لطلوعھ ووقتھ، معناه الھالل ولمیفاقھ وتوفیقھ وتیفاقھ وتوفاقھ لوفق اوأتانهللا.یوفقھعبد حتىیتوفق الث: الحدی

.أتانا حین الھالل


251

لو كان كذلك، و..كما یجب)!والحج الصوم بھمقیام، أو عدم وحجھملصومھمعز وجل عدم قبول هللا ال یوجد معنى (

ھل التساؤل المنطقي ھو لي، اوبالتحدد لھا في تقویم السنة؟ فلماذا ال یشمل صالتھم وزكاتھم وصدقاتھم التي ال وقت م

... یبدوا ذلك ھو !على أنھ شھر رمضان ؟المسلمین حالیا یرون ھالل شھر ما غیر ھالل شھر رمضان ویصومون

المعنى ...

الناس ستستمر ألنھما الثواب لعبادة الصوم والحج.. أي انا في الروایة الصوم والحج ذكر عیدي الفطر واألضحى ولیس

بعد وقتھا فھي مقبولة لكن بثواب بالصوم والحج لكن دون ثواب كامل من هللا عز وجل كمن یؤدي الصالة قضاءا

هللایوم العیدین فقد قالتحدید الخالف یوم او یومین في من قال ان تفسیره ھو اقل.. أما تعالى سبحانھ : ( واذكروا �

عدود ر فال إثم علیھ لمن اتقى واتق في أیام م ل في یومین فال إثم علیھ ومن تأخ واعلموا أنكم إلیھ ات فمن تعج وا �

ن لم نتمكن من رؤیة الھالل في )) .. فعلینا أوال ایجاد ھذه االیام المعدودات المحددة من هللا ثم االبقرة203تحشرون (

ثم علینا. أي لیس اختالف الناس في تحدید یوم العیدین ھو المقصود.منطقتنا فال أ

وبالتالي أن ضللنا وقت شھر رمضان الصحیح فأننا ، بل وھنالك روایات عن أذا صح شھر رمضان صحت السنة ،

ن بشھرین !من البدیھي، قد ضللنا وقت الحج الصحیح الذي یتبع شھر رمضا

ویستفاد من الروایتین أن ذلك سیستمر حتى زمان ظھور ثائر الحسین ع ونعلم انھ في أخر الزمان زمان األمام القائم

وره !المھدي المنتظر عجل هللا فرجنا بظھ

ف بالسیع رب الحسین بن عليلما ض (:ھـ148المتوفي في علیھ السالم) األمام جعفر الصادق (ال أبو عبدهللاق

ة المتحیرة الضالة بعد نبیھا! : فسقط رأسھ ثم ابتدر لیقطع رأسھ نادى مناد من بطنان العرش ال وفقكم أال أیتھا األم

(علیھ السالم) : فال جرم وهللا ما وفقوا وال یوفقون حتى یثأر ثائر ، قال : ثم قال أبو عبدهللاهللا ألضحى وال لفطر

3ح 4/170الكافي، الكلیني : . لسالم)(علیھ االحسین

قال : قلت لھ : جعلت فداك ، ما تقول ھـ 220المتوفي في علیھ السالم) مام محمد الجواد األ(عن أبي جعفر الثاني

، قال : فقلت : وكیف )أما إنھ قد أجیبت دعوة الملك فیھم( في الصوم فإنھ قد روي أنھم ال یوفقون لصوم؟ فقال :

لیھ أمر هللا تبارك وتعالى ملكا ینادي : أیتھا إن الناس لما قتلوا الحسین صلوات هللا ع( لك جعلت فداك؟ قال : ذ

ة الظالمة القاتلة عترة نبیھا! 2/90/ علل الشرائع 1ح 4/169الكافي ، الكلیني : ). وفقكم هللا لصوم وال لفطرالاألم

كونھ أحد أسباب كبیر بقویم الھجري متزامنا مع مقتل الحسین ع في كربالء وأحتمالھذا أیضا یحدد وقت تغییر الت

ثورة الحسین ع !

حج األمام جعفر الصادق ع19.6.5

لتقویم الھجري غیر المقوم خالل حیاة األمام جعفر الصادق ع كان ھنالك ثالث فترات تطابقت فیھا شھور الحج باالمقوم:الحج الصحیحة للتقویم الھجريرومع شھ

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم، وكان خاللھا صغیرا في العمر.87-83السنوات

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.121-116السنوات

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.154-150السنوات

الحجة األولى:


252

ھـ بالتقویم الھجري 121-116لحج في السنوات ااألمام محمد الباقر ع خالل تطابق شھورھ مع أبیھ ذكرنا أعاله حجغیر المقوم مع وقت شھور الحج الصحیحة بالتقویم الھجري المقوم !

الحجة الثانیة:

إلى بیت هللا الحرام ألداء فریضة الحج، فحملجعفر الصادق عسافر اإلمام أبو عبد هللاوجاء في اعالم الھدایة : (تھاء من مراسیمھ قفلوا راجعین إلى یثرب، فلما انتھوا إلى (األبواء). أحست حمیدة بالطلق معھ، وبعد االنجتھ حمیدةزو

عالم الھدایة ا).)االمام موسى الكاظم ع(فأرسلت خلف اإلمام تخبره باألمر، ألنھ قد عھد إلیھا أن ال تسبقھ بشأن ولیده،

.9ج

حق. ومن خالل تحلیل كل تواریخ والدتھ بالتقویمین لم تكن تناولنا تاریخ والدة األمام موسى الكاظم ع في الفصل الالكانت أما متزامنة مع شھر ذي القعدة وھو من ھذه الرحلة متزامنة مع شھر ذي الحجة بالتقویم الھجري المقوم بل

أو متزامنة مع شھر رمضان وبالتالي یكون قد أدى عمرة ،حج في ذي القعدة)شھور الحج (وبالتالي قد یكون لناس تحج.وا

: لثةالحجة الثا

158-137أبو جعفر المنصور الذي حكم في الخلیفة العباسي تزامن مع حج مام جعفر الصادق عاللورد أیضا حج و

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.

:ھـ 152و147المنصور خالل حكمھ في عاموكان حج أبو جعفر

في ھذه السنة عزم المنصور على .. ثم دخلت سنة سبع وأربعین ومائة (406ص13في البدایة والنھایة ألبن كثیر ج..)وسار المنصور إلى الحج،.. الحج،

)وحج بالناس في ھذه السنة المنصور.-147–وفي ھذه السنة (:)26: 8تأریخ الطبري (وقال الطبري

)وحج بالناس في ھذه السنة المنصور.-152–وفي ھذه السنة (:)41: 8تأریخ الطبري (طبريوقال ال

كانت في:اإلمام جعفر الصادق ع وفاة

..ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم152ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 148أو شوالرجب15

م جولیان 765فبرایر /شباط 7ھـ غیر مقوم یصادف 147ذي الحجة 10حج ھـ بالتقویم الھجري المقوم أي تطابق ذي الحجة المقوم مع ذي القعدة غیر المقوم !145محرم 10ویصادف

جولیان م 769كانون األول / دیسمبر 14ھـ غیر مقوم یصادف152ذي الحجة 10حج أما تطابق تام بین التقویمین !بالتقویم الھجري المقوم أي ھـ 149ذي الحجة10ویصادف

خالل تطابق أي !المقومھـ بالتقویم الھجري غیر 152عام كان حج المنصور تزامن حج األمام الصادق ووبالتالي ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.155-148شھور الحج في السنوات

في التقویم الھجري الثالث شھور الحج فقط خالل تطابقكانت تبین لنا أن اإلمام جعفر الصادق قد حج ثالث مرات و.!ویم الھجري المقومغیر المقوم مع شھور الحج الصحیحة بالتق


253

)غیر مقوم881-281مقوم / ھـ381-512(ع جعفر الكاظمبن موسىاألمام 19.7

والدتھ ووفاتھ 19.7.1


.طریق عودة أبوه االمام جعفر الصادق ع من الحجھـ في129او 128صفر 92أو 7األحد أو الثالثاء الوالدة:

م جولیان.. یتطابق745مبر نوف/ تشرین الثاني8ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 128صفر 7ھل كان عائدا من ھـ بالتقویم الھجري المقوم وھذا قبل موسم الحج ف124ذي القعدة 7یصادف لكنلیوم األثنین

عمرة في شھر رمضان أم حج في ذي القعدة.

سبتلیوم الیتطابق م جولیان . 749فبرایر/ شباط1سبتالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 128صفر 7ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم لیس وقت الحج ام كانت عمرة ولیس حج؟.131جمادى الثاني 7لكن یصادف

م جولیان.. 745مبر نوف/ تشرین الثاني30ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 128صفر 29ھـ بالتقویم الھجري المقوم وھذا قبل موسم الحج فھل كان عائدا من عمرة 124ذي القعدة 29یتطابق ویصادف

في شھر رمضان أم حج في ذي القعدة.

لكنم جولیان .. یتطابق .. 749فبرایر/ شباط23حداألوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري المق 128صفر 29..الحج فھل كان عائدا من عمرةھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم لیس وقت 131جمادى الثاني29یصادف

ال م جولیان. 746أوكتوبر/ تشرین األول28الجمعةھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 129صفر 7ھـ بالتقویم الھجري المقوم وقت الحج ..125قعدة ذي ال7لكن یصادف طابق.یت

. .یتطابق م جولیان . 750یرینا/ كانون الثاني21ربعاءألاھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 129صفر 7ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم لیس وقت الحج ..132جمادي األخرة 7لكن یصادف

م جولیان .. 746نوفمبر/ تشرین الثاني19السبتھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف 129صفر 29ھـ بالتقویم الھجري المقوم. وھذا قبل موسم الحج فھل كان عائدا من عمرة 126ذي القعدة 29یتطابق ویصادف

في شھر رمضان أم حج في ذي القعدة.

یتطابق .. ال جولیان . م750فبرایر/ شباط12خمیسالوم یصادف ھـ بالتقویم الھجري المق 129صفر 29

ھـ186رجب 5ھـ أو 183رجب 25-24جمعة الوفاة:

م جولیان ... ال یتطابق ..802تموز / یولیو 10ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 186رجب 5..یتطابق ال ..م جولیان 807حزیران / یونیو 16عاءربھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ186رجب5

م جولیان ... یتطابق ..802تموز / یولیو 29ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 186رجب 24یتطابق ..ال م جولیان ... 807تموز / یولیو 6ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال186رجب 25


254

..م جولیان . ال یتطابق799آب / أغسطس 12ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 183رجب5یتطابق.. ال . ..م جولیان 804حزیران / یونیو 18ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال183رجب5

م جولیان ... ال یتطابق ..799بر أیلول / سبتم1ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 183رجب 25م جولیان ... یتطابق .. 804تموز / یولیو 6سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال183رجب 24

م.804ر بینا/ الثانيكانون4ھـ بالتقویم غیر المقوم یصادف 188محرم 1و ھـ غیر مقوم.188ھـ مقوم / 183وبالتالي الوفاة كانت في

وفیھا مات موسى بن جعفر بن محمد : ثالث وثمانین ومائةاحداث سنة ( :)275: 8تأریخ الطبري (قال الطبري).ومحمد بن السماك القاضيببغداد

!سنة من تغییر التقویم 120بعد حوالي أي ان الطبري ھنا أورد وفاة األمام الكاظم ع بالتقویم الھجري المقوم

ظم عحج األمام موسى الكا19.7.2

ھـ بالتقویم الھجري غیر 188-183ھـ و154-150فترة تطابق شھور الحج خالل حیاتھ كانت في السنوات المقوم.

فنزلت سنة ست وأربعین ومائةخرجت حاجا (قال حسام بن حاتم األصم قال لي شقیق البلخي: في روایة طویلة ، حج وزینتھم وكثرتھم إذ نظرت إلى شاب حسن الوجھ شدید السمرة بالقادسیة فبینما أنا أنظر الناس في مخرجھم إلى ال

فقلت ألحدھم: من ھذا الفتى یا سیدي؟ ...وق ثیابھ صوف مشتمل بشملة وفي رجلیھ نعالن وقد جلس منفردا نحیف فوھذه ....فقال: ھذا موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسین بن علي بن أبي طالب رضي هللا عنھم.

مثیر الغرام الساكن إلى أشرف األماكن) (الكرامة رواھا جماعة من أھل التآلیف رواھا ابن الجوزي في كتابھ( كرامات األولیاء) وھي كرامة اشتملت على ( معالم العترة النبویة) والرامھرمزي في كتابھورواھا الجنابذي في

كرامات.

ن سنوات تطابق الحج. فلم تكن مغیر المقوم الھجريبالتقویمھـ الواردة في النص146سنةأن كانت

ھـ 150م جولیان ویصادف موسم حج عام 767عام صادفیوم فالمق الھجريبالتقویمھـ 146الحجة ذي أما... ! شھور الحج بالتقویمینبالتقویم غیر المقوم وھو من سنوات تطابق

وأن التقویم الھجري المقوم ما بحوالي قرن بعد تغیر التقویم ومالمق الھجري ھذا النص قد أورخ بالتقویم أن أي !عالكاظم زال یعمل بھ لدى شیعة األمام

قصة تزامن حج موسى الكاظم ع وھارون الرشید:

: مناقب ابن شھرآشوبمصدر واحد ھو نقال عن 143/ صفحة 48بحار األنوار / جزء وھي قصة غریبة وردت في

ورجل آخر قاال : حج ھارون الرشید وابتدأ بالطواف ، ومنعت العامة من ذلك ، لینفرد وحده، الفضل بن الربیع عن فقال الحاجب : تنح یا ھذا عن وجھ الخلیفة ، فانتھرھم . فبینما ھو في ذلك إذ ابتدر أعرابي البیت ، وجعل یطوف معھ

العاكف فیھ والباد" فأمر الحاجب بالكف عنھ وضع فقال "سواءا األعرابي وقال : إن هللا ساوى بین الناس في ھذا الم، فكلما طاف الرشید طاف األعرابي أمامھ، فنھض إلى الحجر األسود لیقبلھ فسبقھ األعرابي إلیھ والتثمھ، ثم صار


255

لھ: أجب ولما فرغ األعرابي من صالتھ استدعاه الحاجب وقال.الرشید إلى المقام لیصلي فیھ فصلى األعرابي أمامھ.فقال األعرابي: ما لي إلیھ حاجة فأقوم إلیھ، بل إن كانت الحاجة لھ فھو بالقیام إلي أولى. قال: صدق.مؤمنینأمیر ال

ما الموضع لي :فمشى إلیھ ھارون وسلم علیھ، فرد علیھ السالم، فقال ھارون: اجلس یا أعرابي؟ فقال األعرابيفجلس .، فإن أحببت فاجلس، وإن أحببت أن تنصرف فانصرفبیت هللا نصبھ لعبادهفتستأذني فیھ بالجلوس، وإنما ھو

قال: نعم، وفي مستمع. قال ھارون: فإني سائلك، فإن !ھارون وقال: ویحك یا أعرابي مثلك من یزاحم الملوك؟قال األعرابي: .مقال ھارون: بل سؤال متعل قال األعرابي: سؤالك ھذا سؤال متعلم، أو سؤال متعنت؟.عجزت آذیتك

قال األعرابي: إن الفرض رحمك فقال ھارون: ما فرضك؟.مكان السائل من المسؤول وسل، وأنت مسؤوللساجهللا واحد، وخمس، وسبع عشرة، وأربع وثالثون، وأربع وتسعون، ومائة ثالث وخمسون على سبع عشرة، ومن

فضحك الرشید وقال: .حد بواحدالدھر كلھ واحد، وواإثنى عشر واحد، ومن أربعین واحد، ومن مائتین خمس، ومنقال األعرابي: أما علمت أن الدین كلھ حساب، ولو لم یكن الدین !ویحك أسألك عن فرضك وأنت تعد علي الحساب؟

ئا وإن كان تظلم نفس شی كلھ حساب لما اتخذ هللا الخالئق حسابا، ثم قرأ: (ونضع الموازین القسط لیوم القیامة فال قال ھارون: فبین لي ما قلت وإال أمرت بقتلك بین الصفا والمروة؟ . مثقال حبة من خردل أتینا بھا وكفى بنا حاسبین)

أعرابي؟فضحك األعرابي من قولھ. فقال ھارون: مما تضحك یا.فقال الحاجب: تھبھ � ولھذا المقام قال: تعجبافقال ھارون: منكما، إذ ال أدري من األجھل منكما، الذي یستوھب أجال قد حضر، أو الذي استعجل أجال لم یحضر؟

قال األعرابي: أما قولي الفرض واحد فدین اإلسالم كلھ واحد، وعلیھ خمس صلوات، وھي سبعة .فسر لنا ما قلتمائة وثالث وخمسون تسبیحة، وأما قولي من اثني ربع وتسعون تكبیرة، وعشر ركعة، وأربع وثالثون سجدة، وأ

عشر واحد: فشھر رمضان من إثني عشر شھر، وأما قولي من األربعین واحد: فمن ملك أربعین دینارا أوجب هللا ي فمن الدھر وأما قول.علیھ دینارا، وأما قولي من مائتي خمسة: فمن ملك مائتي درھم أوجب هللا علیھ خمسة دراھم

: فحجة اإلسالم، وأما قولي واحد بواحد: فمن أھرق دما من غیر حق، وجب إھراق دمھ، قال هللا تعالى: كلھ واحدن (وكتبنا علیھم فیھا أن النفس بالنفس والعین بالعین واألنف باألنف واألذن باألذن و ن بالس . )اص...) والجروح قص الس

فقال األعرابي: فبم استوجبت منك ھذه البدرة یا ھارون، بالكالم أم بالمسألة؟.فقال الرشید: � درك، وأعطاه بدرةقال األعرابي: فإني أسألك عن مسألة، فإن أتیت بھا كانت البدرة لك، تصد ق بھا في ھذا .قال ھارون: بالكالمفأمر .ت إلى البدرة بدرة أخرى ألتصدق بھا على فقراء الحي من قوميإن لم تجبني عنھا أضفالموضع الشریف، و

فغضب فقال األعرابي: أخبرني عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدھا؟.ھارون بإیراد أخرى وقال: سل عما بدا لكیھ ل هللا (صلى هللا علفقال األعرابي: سمعت ممن سمع من رسو!ھارون وقال: ویحك من یسأل عن ھذه المسألة؟

من ولي أقواما وھب لھ من العقل كعقولھم، وأنت إمام ھذه األمة یجب أن ال تسأل عن شيء من أمر :وآلھ) یقول.قال ھارون: رحمك هللا ال، فبین لي ما قلتھ وخذ البدرتیندینك ومن الفرائض، إال أجبت عنھا، فھل عندك جواب؟

ابات األرض التي من غیر فرث وال دم، خلقھا من التراب، فقال األعرابي: إن هللا تعالى لما خلق األرض خلق دیوجعل رزقھا وعیشھا منھ، فإذا فارق الجنین أمھ لم تزقھ ولم ترضعھ وكان عیشھا من التراب. فقال ھارون: وهللا

ن وخرج، فتبعھ الناس وسألوا عن اسمھ، فإذا ھو موسى بما ابتلي أحد بمثل ھذه المسألة، وأخذ األعرابي البدرتینولكن ھل ، جعفر (علیھ السالم)، فأخبر ھارون بذلك فقال: وهللا لقد كان ینبغي أن تكون ھذه الورقة من تلك الشجرة

.).!سمح لھذه الشجرة أن تنمو وتعطي وتثمر ثمرا طیبا یتغذى منھ جمیع الناس؟

بل !.. مام موسى الكاظم ع یعود إلى صعوبة قبول جھل ھارون الرشید بشكل اإلأعاله شك في صحة النص ھنالك :یوجد نص ورد في عدة مصادر یشیر إلى حادثة حصلت في أول حج لھارون تدل على معرفة ھارون باألمام ع

. وعندما ذھب لزیارة قبر الرسول ص، وقف أمام القبر الشریف وسلم كان في أول حج للرشید بعد أن تولى الخالفة(! السالم علیك یا ابن العم!" مفتخرا بذلك على من معھ بقرب نسبھ من رسول علیھ قائال: "السالم علیك یا رسول هللا

ائال: "السالم علیك هللا ص. فما كان من اإلمام موسى بن جعفر ع الذي كان حاضرا وقتھا إال أن سلم على الرسول قفقال لإلمام . لكنھ أراد أن یكبتھ، یا رسول هللا! السالم علیك یا أبھ!" فتغیر وجھ الرشید على الفور، وبان الغیظ فیھ

.48/103م.ن: ) ."!ع: "ھذا الفخر یا أبا الحسن حقا

https://www.almaaref.org/books/contentsimages/books/almaaref_alislameya/bouhouth_fe_alhayat_alseyaseya/page/lesson16.htm#20


256

!ویطلب منھ بدرةوكذلك یركض ویتحرش بأحد السالطین الظلمة، كأعرابي عأن یلبس اإلمامیصعب قبولوكذلك سنة في حین كان عمر اإلمام الكاظم ع عندئذ 22ھـ وكان عمره 170وللعلم كان أول حج لھارون الرشید كحاكم في

السماح لھا لتنمو وھو من المعادین یمدح ھارون الرشید الشجرة النبویة ویتحسر على عدم كذلك یصعب أنو. سنة42!والسالبین لحقھا لھا

177و175و174و173و170فيأثناء حكمھرون الرشید قد حج تسعة مراتحسب المصادر التاریخیة فأن ھاأي أخر حجتین فقط.ھـ188-183في حین شھور تطابق الحج كانت في ھـ188و186و181و179و

وحج بالناس فیھا ھارون الرشید، وكان شخوصھ -186–وفي ھذه السنة (:)275: 8تأریخ الطبري(قال الطبري) الرقة للحج في شھر رمضان من ھذه السنة، فمر باألنبار، ولم یدخل مدینة السالم.من

بالناس فیھا الرشید، فجعل طریقھ على وحج-188–وفي ھذه السنة (:)313: 8تأریخ الطبري (وقال الطبري)حجھا الرشید.حجةدینة، فأعطى أھلھا نصف العطاء، وھذه الحجة ھي آخرالم

أي لم یتمكن األمام موسى الكاظم ..ھـ183في حتى وفاتھ179اودع السجن من ام موسى الكاظم ع قد وورد أن األم.لوفاتھ قبلھاھـ188–183ع أن یحج في فترة تطابق شھور الحج في السنوات

موسى إلماماحج ھارون الرشید وبدأ بالمدینة المنورة وامر باعتقال ھـ179في سنة (: ٥٠٢ن: صمقاتل الطالبیفي ور، وبقي في السجن سنة، ثم ارسل البصرة عند والیھا عیسى بن جعفر بن المنصإلىفاعتقل وارسل عبن جعفر.)بس عند السندي بن شاھكبغداد، حیث حبس عند الفضل بن ربیع وبقي عنده مدة طویلة، ثم حإلىاألمام ع

الكاظم ع، فأما :اإلمامأعاله وجھل ھارون الرشید بشكل الغریبةن صحت روایة األعرابيإ

حج لھ كحاكم أولوقبل سنة،22ھـ عندما كان عمره 170في یستلم الحكمأنكان حج ھارون الرشید قبل . 1

ھارون الرشید قد أنإالحسب الروایة أعاله.خاللھا ع اإلمامشكلیعرفحتما والتي كان في نفس السنة

–150في السنوات خالل فترة تطابق شھور الحج واتسنةخمسھـ وكان بعمر اصغر من 149ولد في

ھـ.154

بالتقویم كل شھور الحج .في حین كان الناس یحجونحجالولیس فقطعمرة مكة للع فيالكاظم كان األمام . 2

ربیعوركانت تصادف شھھـ 179و170وات حج ھارون الرشید ما بین خالل سنالھجري غیر المقوم

األول.جماديواألول وربیع الثاني

وان ھـ177و175و174و173و170في احدى سنوات في غیر وقتھ الصحیح قد حج األمام كان . 3

.روایة أن ھارون الرشید یعرف شكل اإلمام الكاظم ع من أول حجة لھ غیر صحیحة

ھـ كانت بالتقویم الھجري المقوم والذي صادف عام 179األمام الكاظم ع في سنة األخر أن روایة أعتقالاألحتمال

ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم وھما من 184و183موسم حج عامي ذلك العامم جولیان وصادف خالل800

.. غیر المقومھـ184و183ج في عامي لكن لم یرد أن ھارون الرشید قد حسنوات تطابق شھور الحج بالتقویمین.

المقوم .غیرالھجريھـ بالتقویم 186في سنة كانتأن وفاة األمام الكاظم ع ونعلم


257

)ھـ غیر مقوم207–215مقوم / ھـ320-148(ع موسى الرضابن علياألمام 19.8



الصدوق، عیون أخبار الرضا (ھـ 151أو ھـ153ذي الحجة ھـ أو 148ذي القعدة 11ة أو الخمیس الجمعالوالدة:

).34-33، ص 30موسوعة أھل البیت، باقر شریف القرشي، ج (وقیل ربیع األول أو شوال)28، ص 1(ع)، ج

م جولیان ... 769ل /أوكتوبر تشرین األو17ثالثاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف ال148ذي القعدة11ال یتطابق ..

م جولیان. یتطابق768ر أوكتوبتشرین األول /28جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال148ذي القعدة11

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 148ذي الحجة11 یتطابقال م جولیان.766كانون الثاني/ینایر 28ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ148الحجةذي 11 م جولیان. یتطابق976تشرین الثاني/نوفمبر 15ربعاءھ

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت151ذي القعدة11 م جولیان. یتطابق768تشرین الثاني/نوفمبر 26ھم جولیان . 772تشرین الثاني / نوفمبر 12خمیسالمقوم یصادف الھـ بالتقویم الھجري 151ذي القعدة11

یتطابق

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 151ذي الحجة11 الیتطابق.م جولیان768كانون األول/دیسمبر 26ھجولیان . یتطابق 772كانون األول / دیسمبر 12سبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال151ذي الحجة11

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 153القعدةذي 11 بقیتطاال. م جولیان770تشرین الثاني/نوفمبر5ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال153ذي القعدة11 م جولیان. یتطابق 774تشرین األول / أوكتوبر 22سبتھ

الیتطابق.م جولیان70كانون األول/دیسمبر5األربعاء ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف153ذي الحجة11م جولیان. ال یتطابق 774تشرین الثاني / نوفمبر 12ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف اال153ذي الحجة11

. ومھـ بالتقویم الھجري غیر المق 215ذي القعدة11یتطابق مع بالتقویم الھجري المقومھـ 148ذي الحجة11!سنة من تغییر التقویم90بعد حوالي وردت والدتھ ع بالتقویمین

ورأي ثالث یذھب إلى القول أن ھـ 202ھـ او 203رمضان 23ھـ او الجمعة 203صفر 17الثالثاء وفاة:ال

206أوھـ،203، أو ھـ 202أو آخرھا سنةذي القعدة 23، ورابع یرى أنھا فيجمادى األولى18شھادتھ كانت في

).43، ص 1377فضل هللا، (ھـ

م جولیان ... یتطابق ..818أب / أغسطس 24ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 203صفر 17..یتطابق م جولیان .824فبرایر/ شباط22ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ203صفر 17..یتطابقال م جولیان. 824ایرین/ كانون الثاني23سبتجري المقوم یصادف الھـ بالتقویم الھ203صفر أول 17

م جولیان ... ال یتطابق ..817ایلول / سبتمبر 4ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 202صفر 17ن . ال یتطابق ..م جولیا823فبرایر/ شباط3ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال202صفر 17


258

م جولیان .. یتطابق .819أذار / مارس 24ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس 203رمضان 23.یتطابق ال م جولیان . 824بر سبتم/ أیلول21ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ203رمضان 23

م جولیان .. ال یتطابق .818نیسان / ابریل 4وم یصادف االحد ھـ بالتقویم الھجري غیر المق 202رمضان 23..م جولیان . یتطابق 823ایلول / سبتمبر 4جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال202رمضان 23

م جولیان. ال یتطابق818نوفمبر/تشرین الثاني21بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد203جمادى األول 18م جولیان . ال یتطابق 823یو یون/ حزیران2ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال203جمادى األول 18

م جولیان .. ال یتطابق818حزیران / یونیو 2ربعاءھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األ202ذي القعدة 23م جولیان. یتطابق 823تشرین الثاني / نوفمبر 2ثنینصادف األھـ بالتقویم الھجري المقوم ی202ذي القعدة 23

م جولیان .. ال یتطابق ..819أیار / مایو 22ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 203ذي القعدة 23. ال م جولیان824تشرین الثاني / نوفمبر 19سبتف الھـ بالتقویم الھجري المقوم یصاد203ذي القعدة 23

یتطابق

م جولیان . ال یتطابق.822نیسان / أبریل 19ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 206ذي القعدة 23.جولیان. ال یتطابقم 827تشرین الثاني /نوفمبر 17حدھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ206ذي القعدة 23

لثالث الھجري والتواریخ تتطابق مع التقویم الھجري المقوم !یة القرن ااالحظ أننا وصلنا الى بد

م جولیان.822أیار / مایو 23یصادف 207محرم 1و

ھـ غیر مقوم.207ھـ مقوم / 203وبالتالي الوفاة كانت في

حج األمام علي الرضا ع19.8.2

188-183سنة) و8أقل من ھـ (كان عمره154-150شھور الحج خالل حیاتھ كانت في السنوات فترة تطابق ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.

على أمر الخلیفة العباسي المأمون وكان معھ أبنھ قبل أن یسافر إلى خراسان بناءا قد حج اإلمام علي الرضا ع أنذكر محمد الجواد ع وكان صغیرا.اإلمام

في السنة التي حج فیھا مودعا البیت الحرام عندما أراد ما رواه أمیة بن علي قال: كنت مع أبي الحسن الرضا بمكةالحسن البیت، وعدل إلى المقام فصلى عنده، وكان فودع أبو ، السفر إلى خراسان وكان معھ ولده أبو جعفر الجواد

برى إلیھ أبو جعفر قد حملھ أحد غلمان اإلمام یطوف بھ وحینما انتھى إلى حجر إبراھیم جلس فیھ وأطال الجلوس، فانھ موفق الخادم، وطلب منھ القیام معھ فأبى علیھ، وھو حزین، قد بان علیھ الجزع، فأسرع موفق إلى اإلمام الرضا (علی

(كیف أقوم؟ :السالم) وأخبره بشأن ولده، فأسرع إلیھ، وطلب منھ القیام فأجابھ بنبرات مشفوعة بالبكاء والحسرات قائال ال رجوع بعده..). وسرت موجة من األلم في نفس اإلمام الرضا (علیھ السالم) فالتمس وقد ودعت یا أبتي البیت وداعاھذه البادرة على مدى ذكائھ، فقد أدرك من وداع أبیھ للبیت الحرام أنھ الوداع ودلت منھ القیام معھ فأجابھ إلى ذلك

.یة األخیرة من حیاتھاألخیر لھ، ألنھ رأى ما علیھ من الوجل واألسى مما أوحى إلیھ أنھ النھا

لى الرضا روى الصدوق في (العیون) بسنده عن جماعة، قالوا: لما انقضى أمر المخلوع، واستوى أمر المأمون كتب إ(علیھ السالم) یستدعیھ ویستقدمھ إلى خراسان، فاعتل علیھ الرضا (علیھ السالم) بعلل كثیرة، فما زال المأمون یكاتبھ

.ھـ)202=7+195(وأبو جعفر لھ سبع سنینیھ السالم) أنھ ال یكف عنھ، فخرج ویسألھ حتى علم الرضا (عل


259

في ھذه السنة (: 319: 6، الكامل في التأریخ 390: 9، سیر أعالم النبالء 544: 8تأریخ الطبري في وقال الطبري ناس الخادم، إلشخاص وجھ المأمون رجاء ابن أبي الضحاك، وھو عم الفضل بن سھل، وفر-للھجرة200أي سنة -

ملكھا لیون، فكان قد ملك علیھم علي ابن موسى بن جعفر بن محمد، ومحمد بن جعفر. وفي ھذه السنة قتلت الروم ).سبع سنین وستة أشھر، وملكوا علیھم میخائیل بن جورجس ثانیة

مقوم في بدایة القرن الثالث ؤرخ بالتقویم الھجري النقل من من ییللھجرة 200سنة رعندما ذكأي أن الطبري ھنا جولیان حسب المصادر الرومانیة 820كانون األول 25لیون حدث في اإلمبراطور الروماني قتل الھجري !.. أذ أن

! المقومالھجريبالتقویم200المحرم15وم و غیر المق الھجري ھـ بالتقویم 205رجب 15المصادف

بعثني المأمون في إشخاص علي بن موسى (جاء بن أبي الضحاك، قال: وروى الصدوق في (العیون) بسنده عن رالرضا من المدینة، وأمرني أن آخذ بھ على طریق البصرة واألھواز وفارس، وال آخذ بھ على طریق قم، وأمرني أن

180: 2لیھ السالم) عیون أخبار الرضا (ع.)دینة إلى مروأحفظھ بنفسي باللیل والنھار، حتى أقدم بھ علیھ، فكنت معھ من الم

.1/ 168: 22، العوالم 7/ 91: 49، بحار األنوار 5/

صرح ولكن،)18، ص 1374(عرفان منش، ـھ200سنة فيمرومن المدینة إلىعلقد كانت ھجرة اإلمام الرضالسنة نفسھامن ارمضانھـ، ودخل مرو في201المدینة حتى سنة ستقر في اعاإلمام الرضا: أن بعض الباحثین

).426، ص 1381(جعفریان،

وذكر أنھ كان بعمر سبع سنوات أعالهوقت الحج المذكور محمد الجواد عاإلمامھنالك نقطة أخرى وھي عمر أبنھ :ھـ195الجمعة منتصف رمضانن یوم مام محمد الجواد كافأن والدة اإل1ص 50بحار األنوار ج بوحس

. یتطابق ویصادف م جولیان815أب / أغسطس 25ھجري المقوم یصادف السبت ھـ بالتقویم ال195رمضان 15ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم.200محرم15

جولیان. ال یتطابق.م 811حزیران / یونیو 11ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 195رمضان 15

سنة من التغیر!135حار األنوار بالتقویم الھجري المقوم بعد محمد الجواد ع وردت في بتأریخ والدة األمام

بالتقویم ھـ 206-205/المقوم ھـ بالتقویم الھجري220-201سفر األمام علي الرضا ع كان فيأنوبالتالي. سنوات تطابق شھور الحجالھجري غیر المقوم ولم تكن من

بالتقویم الھجري المقوم ، وكذلك ذي رجب لمقوم صادف شھر بالتقویم الھجري غیر اھـ 520ذي الحجة لكن ، الرضا اإلمامأعتمرفھل ھـ بالتقویم الھجري المقوم صادف شھر رجب بالتقویم الھجري غیر المقوم ،201الحجة

.. ونعلم انھ من المعتاد تسمیة العمرة بالحج األصغر !في حین الناس كانت تحج ؟ع


260

)ھـ غیر مقوم226–200مقوم / ھـ220-195(ع ي الجوادعلبن محمداألمام 19.9



195رجب 10ھـ أو الجمعة 195رمضان 19أو 15الجمعة / لیلة جمعة الوالدة:

م جولیان. ال یتطابق.811حزیران / یونیو11ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 195رمضان 15.یتطابق م جولیان .815أغسطس/ بأ25لسبتھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ا195رمضان 15

م جولیان ..ال یتطابق ..811حزیران / یونیو 15ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 195رمضان 19.یتطابقالم جولیان .815أب / أغسطس 29ربعاءم یصادف األھـ بالتقویم الھجري المقو195رمضان 19

م جولیان ... ال یتطابق ..811نیسان / أبریل 8ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 195رجب 10یتطابق ..م جولیان .815حزیران / یونیو 22الجمعة ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 195رجب 10

ھـ220ذي الحجة 5ذي القعدة أو الثالثاء 29ذي الحجة أو األربعاء 6السبت لوفاة:ا

م جولیان. یتطابق835تشرین الثاني/نوفمبر 30ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الثالثاء 220ذي الحجة 5.م جولیان. یتطابق841نوفمبرتشرین الثاني / 25جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال220ذي الحجة 6

ـ بالتقویم الھجري غیرالمقوم یصادف األربعاء 220ذي القعدة 29 یتطابق. م جولیان835تشرین الثاني/نوفمبر24ھ..م جولیان. یتطابق 841تشرین الثاني / نوفمبر 18جمعةیصادف الھـ بالتقویم الھجري المقوم 220ذي القعدة 29

.بالتقویم الھجري المقومھـ 214ذي الحجة5ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادفھ220ذي الحجة 5بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ 227صفر 6ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 220ذي الحجة 6

!التقویم الھجري المقومالى بدایة القرن الثالث الھجري والتواریخ تتطابق مع اوصلن

عوال فطر بعد الحسینضحىوفقكم هللا ألال19.9.2

ذكرنا تفاصیل قولھ ھذا عند ذكر قول اإلمام الصادق ع المطابق. وننبھ إلى أن األمام الجواد ع أعاد التذكیر بھ بعدسابقا

! أي مازال األمام وشیعتھ یتبعون التقویم الھجري األصلي !سنة من تغیر التقویم160حوالي


261

مناجاتھ19.9.3

واجعل لي للھم ارزقني الحج الذي افترضتھ على من استطاع الیھ سبیال، (ا:مناجاتھ علیھ السالم في طلب الحجومن

م بإحرامي على النار جسدي وزد للسفر فیھ ھادیا والیھ دلیال ، وقرب لي بعد المسالك وأعني على تأدیة المناسك وحر

وأصدرني رب من موقف الفاضة الیك واظفرني بالنجح بوافر الربحقوتي وجلدي، وارزقني رب الوقوف بین یدیك وا

إلىمزدلفة المشعر واجعلھا زلفة إلىالحج األكبر جنتك، وقفني موقف المشعر الحرام ومقام إلىرحمتك وطریقا

سفوحة والھدایا وقوف االحرام وأھلني لتأدیة المناسك ونحر الھدي المتوامك بدم یثج وأوداج تمج واراقة الدماء الم

لى ما أمرت والتنفل بھا كما رسمت، وأحضرني اللھم صالة العید راجیا للوعد خائفا من المذبوحة وفري أوداجھا ع

الوعید حالقا شعر رأسي ومقصرا ومجتھدا في طاعتك مستمرا، رامیا للجمار بسبع بعد سبع من األحجار وأدخلني

محاویجك، وجد علي اللھم بوافر ك وكعبتك، واجعلني من مساكینك وسؤالك واللھم عرصة بیتك وعفوتك ومحل أمن

) األجر من االنكفاء والنفر واألجر واختم اللھم مناسك حجي وانقضاء عجي بقبول منك ورأفة منك بي یا ارحم الراحمین

.327مھج الدعوات ص

لصحیحة )؟ ھل یقصد ھادیا لوقت شھور الحج الیالواجعل لي فیھ ھادیا والیھ دمحمد الجواد ع (اإلمامما معنى قول

بالحج؟ألمامودلیال لذلك أم الوقت الذي یأذن فیھ هللا تعالى ل

حج األمام محمد الجواد ع19.9.4

بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ221-217فترة تطابق شھور الحج خالل حیاتھ كانت في السنوات

وذكرنا ذلك أعاله خالل حج األمام الرضا ع.ت حج مع والده عندما كان عمره سبعة سنوا

ال یخفى أن المأمون لما إستدعى اإلمام الجواد علیھ محمد الجواد ع في موقع ویكي شیعة: ( اإلماموورد في صفحة

ره من سوء معاملة المأمون فاستأذنھ بغداد وزوجھ إبنتھ، مكث اإلمام ببغداد مدة فضاق صدإلىالسالم بعد وفاة أبیھ

أن مات المأمون، إلىمدینة جده وبقي ھناك إلىحج بیت هللا الحرام، ومن ھناك عاد إلىالحج، وتوجھ إلىالذھاب في

كان اإلمام الجواد (ع) .ھـ218وأغتصب الخالفة بعد أخوه المعتصم وكان ذلك في السابع عشر من شھر رجب سنة

، وختم سفره الثاني الذي كان بأمرة المأمونیفالخلبطلب منبغدادكرھا إلى، لكنھ رحل عنھا مالمدینة المنورةیقیم في

ھـ)، وبعد توقف قصیر 215أو 214اد مرة في خالفة المأمون (فقد سافر إلى بغدالمعتصم بشھادتھ (ع). الخلیفة

وأما .الحج(ابنة المأمون) وذلك عند موسمأم الفضلھناك وإجراء مناظرة علمیة عاد إلى المدینة ومعھ زوجتھ

عدة أیام، عمد خاللھا إلى إجراء عدة مناظرات مع إالخالفة المعتصم، فلم یمكث فیھا رحلتھ إلى بغداد فقد كانت أیام

). والفقھاء والقضاة المعروفین في قصر الخالفة وغیرھا وفي شتى المسائل المختلفةالعلماء

ج المأمون بوران وفي ھذه السنة -ھـ 202–: ( في ھذه السنة 125ص 14في البدایة والنھایة ألبن كثیر ج تزو

ج علي د بن علي بن موسى بن جعفر بنت الحسن بن سھل، وزو ج ابنھ محم ضا بابنتھ أم حبیب، وزو بن موسى الر

).بابنتھ األخرى أم الفضل

لمأمون ببوران وفي رمضان منھا بنى ا-ھـ 210–: ( في ھذه السنة 179ص 14ة ألبن كثیر جفي البدایة والنھای

لح، وكان ال بنت الحسن بن سھل، وقیل: إنھ خرج من بغداد في رمضان إلى معسكر الحسن بن سھل بف حسن قد م الص

ال عوفي من مرضھ فنزل المأمون عنده بمن معھ من ؤساء وأكابر بني ھاشم، فدخل ببوران في شو وجوه األمراء والر

...).من ھذه السنة في لیلة عظیمة

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D9%84&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC


262

م منھا ركب المأمون -ھـ215–: ( في ھذه السنة 179ص 14ثیر جفي البدایة والنھایة ألبن ك في أواخر المحر

وم لغزوھم، واستخلف على بغداد وأعمالھا إسحاق ا ، بن إبراھیم بن مصعب في العساكر من بغداد قاصدا بالد الر فلم

د بن علي بن الحسین بن علي بن أبي طالب م كان بتكریت تلقاه مح د بن علي بن موسى بن جعفر بن محم ن المدینة م

ن معقود العقد علیھا في حیاة أبیھ فدخل أم الفضل بنت المأمون وكاالنبویة، فأذن لھ المأمون في الدخول على ابنتھ

).بھا، وأخذھا معھ إلى بالد الحجاز

فترة ت بدایافيوكان، ھـ 215عامحتما بعد الحجاز كانت إلىمحمد الجواد ع اإلمامأن عودة مما تقدم نستنتج

وال نعلم بالضبط أي سنة سافر الى بالتقویم الھجري غیر المقومھـ221-217تطابق شھور الحج في السنوات

.، ولكنھا خالل فترة تطابق موسم الحج بالتقویمینالسفرة أم بعدھا بقلیلسنة حج في نفس كان قد الحجاز وال أن


263

)ھـ غیر مقوم 612–219قوم / مھـ542-412(ع محمد الھاديبن علىاألمام 19.10


205-189و 114ص50ج بحار األنوار في

2او الجمعة 214رجب 13او الجمعة 214رجب 5ھـ او الثالثاء 212ذي الحجة 27او15الثالثاء الوالدة:212رجب

م جولیان . ال یتطابق628ر / مارس آذا6ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 212ذي الحجة 15یتطابق..م جولیان633كانون األول / دیسمبر 2لثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ا212ذي الحجة 15

م جولیان . یتطابق828آذار / مارس 18ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 212ذي الحجة 27.یتطابقال م جولیان. 833كانون األول / دیسمبر 14ألحدبالتقویم الھجري المقوم یصادف اھـ 212ذي الحجة 27

..م جولیان . یتطابق829أیلول / سبتمبر 8ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األربعاء 214رجب 5یتطابق ....جولیان م 835تموز / یولیو 6ثالثاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال214رجب 5

م جولیان .. یتطابق829أیلول / سبتمبر 16ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الخمیس 214رجب 13یتطابق ..الم جولیان .835تموز / یولیو 13الثالثاء ھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 214رجب 13

م جولیان . یتطابق827/ سبتمبرأیلول27صادف الجمعة ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم ی212رجب 2یتطابق ..ال م جولیان .. 833یو ن/ یوحزیران25ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ212رجب 2

ھـ254جمادى األخرة 27-26-25أو األثنین 254رجب 3یوم شدید الحر األثنینالوفاة:

یتطابق ..م جولیان ..868حزیران / یونیو 28ھجري غیر المقوم یصادف االثنین ھـ بالتقویم ال254رجب 3..یتطابق .م جولیان .875تموز / یولیو 11ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ254رجب 3

یتطابق. جولیانم 868حزیران/ یونیو 22ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف االثنین 254األخرة جمادى 25..یتطابق .م جولیان .875تموز / یولیو 4ثنینھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ254جمادى األخرة 25

!بالتقویم الھجري المقومھـ 247رجب 3یصادف المقومھـ بالتقویم الھجري غیر254رجب 3

ـ بالتقویم الھجري غیرالمقوم254جمادى األخرة 25 ـ 247جمادى األخرة25ادف یصھ !بالتقویم الھجري المقومھ

الحظ أن التقویم الھجري المقوم ما زال یعمل بھ في القرن الھجري الثالث !


264

حج األمام علي الھادي ع19.10.2

255-251) وواتسن10أقل من ھـ (عمره 221-217كانت في السنواتفترة تطابق شھور الحج خالل حیاتھ

الھجري غیر المقوم.بالتقویمھـ

طیلة ربما بسبب المراقبة الشدیدة للسلطة وعدم األذن لھ بمغادرة سامراءعلي الھادي ع اإلمامحج إلىلم أجد ما یشیر

ھـ 221–217تطابق الشھور من السنوات في فترةعمحمد الجواداإلمامربما حج مع أبیھ لكن . سنة21حوالي

في سفراتھم.مالذین یرافقون آباءھكما شھدنا من باقي األئمة

لبیین، مقاتل الطا(أبو الفرج األصفھانيوقد أشارشیعة : (حة األمام علي الھادي ع في موقع ویكيء في صفوجا

بقولھ: وكان المتوكل عبید هللا بن یحیى بن خاقانووزیرهبالتضییق على الشیعة بشدةإلى موقف المتوكل ). 478ص

، غلیظا على جماعتھم مھتما بأمورھم شدید الغیظ والحقد علیھم، وسوء الظن والتھمة ي طالبآل أبشدید الوطأة على

لھ القبیح في معاملتھم، فبلغ فیھم ما لم عبید هللا ابن یحیى بن خاقان وزیره یسيء الرأى فیھم، فحسنأنلھم، واتفق لھ

ق وعفى أثاره، ووضع على سائر الطرع قبلھ، وكان من ذلك أن كرب قبر الحسینبني العباسیبلغھ أحد من خلفاء

-492ص2جتذكرة الخواص، (ابن الجوزي... وقال .مسالح لھ ال یجدون أحدا زاره إال أتوه بھ فقتلھ أو أنھكھ عقوبة

(ع)، بل زاد على ذلك باستدعائھ اإلمام أھل البیتعلى نھج من سبقوه في التعامل مع أئمةالمتوكلسار) 493

التي وصلت إلیھ من قبل الوشاة وعزلھ عن أوساط األمة، إنطالقا من التقاریرسامراءفيالخالفةارإلى دعالھادي

بطریقة ال تثیر مشاعر أتباعھ عأن المتوكل بذل قصارى جھده في استدعاء اإلمامع. والتي تحكي عن میل الناس إلیھ

منذ المدینةوصولھ إلى سامراء، إال أن أھداف حركة المتوكل لم تكن خافیة على أھلق ردة فعل الجماھیر وتأمین طریو

وعندما أرسلني "قولھ: -إلى سامراء عمالذي تولى جلب اإلما - یحیى بن ھرثمةعنابن الجوزيفقد نقل. بدایاتھا

الناس إلى سامراء، ودخلت المدینة، ضج أھلھا ضجیجا عظیما ما سمع عالمتوكل إلى المدینة إلشخاص اإلمام الھادي

)."وقامت الدنیا على ساق؛ ألنھ كان محسنا إلیھم مالزما "، وأضاف یحیى: "عبمثلھ خوفا على اإلمام

أشخصھ جعفر "بالقول: عمام الھاديالالمتوكل) إلشخاص56، ص12تاریخ بغداد، ج(الخطیب البغداديوتعرض

سامراء، فقدمھا، وأقام بھا عشرین سنة وتسعة أشھر إلى أن ، ثم إلىبغدادإلىصرسول هللامن مدینةالمتوكل

."المعتز العباسيتوفي، ودفن بھا في أیام

ف عمره األخیر في سامراء دون أن یؤذن لھ بمغادرتھا منذ أشخاصھ عندما كان عمره أي قضى األمام الھادي ع نص

21 251فترة تطابق الشھور من السنوات وبالتالي ، یبدو أن األمام الھادي ع لم یتمكن من الحج خالل.سنة تقریبا

بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ255–

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D8%A7%D9%82%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A2%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A2%D9%84_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9%83%D9%84&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9

http://ar.wikishia.net/view/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%B1%D8%AB%D9%85%D8%A9&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%B1%D8%AB%D9%85%D8%A9&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9%83%D9%84&action=edit&redlink=1

http://ar.wikishia.net/view/%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF&action=edit&redlink=1


265

)ھـ غیر مقوم260–232مقوم / ھـ260-223(ع محمد العسكريبن الحسناألمام 19.11


238-235ص50ج بحار األنوار في

ھـ231ھـ أو 232ربیع األول 8أو 4ھـ أو الجمعة 232ربیع األخر 10األثنین والدة:ال

م جولیان .. ال 846بر كانون األول / دیسم4ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف السبت 232ربیع األخر 10یتطابق ..

..یتطابق ال م جولیان . 853أذار / مارس 10سبتالھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف 232ربیع األخر 10

م جولیان. ال یتطابق845كانون األول/دیسمبر 12المقوم یصادف السبت ھـ بالتقویم الھجري غیر 231ربیع األخر10..یتطابقال م جولیان . 851أبریل /نیسان16خمیسبالتقویم الھجري المقوم یصادف الھـ231ربیع األخر 10

ـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 232ربیع األول 4 جولیان.. یتطابقم846تشرین األول/أوكتوبر 29ھ..یتطابق م جولیان .853برایرف/ شباط17جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال232ربیع األول 4

م جولیان. ال یتطابق845تشرین الثاني / نوفمبر 8ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف األحد 231ربیع األول 4.. م جولیان . ال یتطابق852فبرایر/ شباط29ثنینبالتقویم الھجري المقوم یصادف األھـ 231ربیع األول 4

ـ بالتقویم الھجري231ربیع األول 8 م جولیان. یتطابق845تشرین الثاني/نوفمبر 12غیر المقوم یصادف الخمیس ھ..یتطابق.م جولیان .852أذار / مارس 4جمعةھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف ال231ربیع األول 8

ھـ260ربیع األول 8الجمعة أو أربعاء أو احد وفاة:ال

م جولیان .. یتطابق ..874كانون الثاني 1ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم یصادف الجمعة 260ربیع األول 8ھـ بالتقویم الھجري المقوم.253محرم 8ویصادف

..م جولیان . یتطابق 881أذار / مارس 15ربعاءھـ بالتقویم الھجري المقوم یصادف األ260األول ربیع 8.لتقویم الھجري المقومھـ با267شعبان 8ویصادف

معرفة وقت ھالل شھر رمضان19.11.2

جعفر الصادق ع:اإلمامأعاله عن شرحناهالعسكري ع حول حساب وقت شھر رمضان نفس ما اإلمامورد عن

د بن الفرج إلى العسكري علیھ ا روي من السالمكتب محم وم عن آبائك فيالحساب في ایسألھ عم عد خمسة أیام لصل بین أربع سنین خمسا ، وفي السنة حیح ، ولكن عد في كل ص (فكتب : السنة الماضیة ، والسنة الثانیة التي تأتي ؟أو


266

فیما بین الخامسة من جھة وھذه قال السیاري : .)والحادث ، وما سوى ذلك فإنما ھو خمسة خمسة األولى ستا، فوجدوه صحیحا.أصحابناالكبیسة، قال : وقد حسبھ

د بن الفرج قال : وكتب إلیھ ، إنسان أن یعمل علیھ یتھیأ لكل ھذا الحساب ال : وثالثین ومائتین ة ثمان في سن محمنین ، ومن یعلم متى كانت السنة الكبیسة ل لیلة ، فإذا ثم یصح لھ ھالل شھر رمضان ، إنما ھذا لمن یعرف الس أو

نین ، صح لھ ذلك إن صح الوسائل ، ج /10591، ح 152، ص 11الوافي ، ج /3/ 6308الكافي ) .شاء هللا لھ الھالل للیلتھ وعرف الس

.13423، ح 283، ص 10

نین ، ومن یعلم متى كانت السنة ، إنسان أن یعمل علیھ یتھیأ لكل ھذا الحساب ال الحظ عبارة ( إنما ھذا لمن یعرف الس) ! ... الكبیسة

238والحظ ان شیعة األمام العسكري ع ما زالت تحسب وقت شھر رمضان بالتقویم الھجري األصلي المقوم في سنة

سنة من تغییر التقویم !180لي ھـ ، أي بعد حوا

عالحسن العسكريحج األمام 19.11.3

بالتقویم الھجري غیر المقوم.ھـ255-251كانت في السنواتفترة تطابق شھور الحج خالل حیاتھ

یر وعدم سماح السلطة لھ بمغادرة قصع ویبدو أن سبب ذلك ھو عمره اللم أجد ما یشیر إلى حج اإلمام الحسن العسكريامراء.س

سنة كان موضوعا تحت 28ورد في صفحة اإلمام الحسن العسكري ع في موقع ویكي شیعة (عاش اإلمام العسكري ل ھذه المدة كان طواسامراءالمراقبة وما یسمى الیوم اإلقامة الجبریة . والریب أن فرض اإلقامة الجبریة علیھ في

من ھنا طالبتھ السلطة بالمثول لدیھا .حولھعتفاف الموالین لإلمامالخلیفة العباسي المعتمد، والخشیة من البسبب قلقوإن حاولت السلطة وضع ذلك في دائرة ) 387(المفید، اإلرشاد، صفي دار الخالفة بسر من رأى في كل إثنین وخمیس.

تواجھ مشكلة في االتصال عاإلمامشیعةومن ھنا كانت. أن واقع األمر یحكي خالف ذلكاحترام اإلمام وتبجیلھ إال الروایة عن بعض شیعة ، فقد جاء في عحتى أن البعض منھم كان یستغل بعض المناسبات والفرص لمشاھدتھعبھ

، فنظرنا إلیھ ماضیا معھ عة، فخرجنا نرید النظر إلى أبي محمدوخرج السلطان إلى صاحب البصر(أنھ قال: عاإلماماجتمعنا بالعسكر، (ومنھا ما روي عن علي بن جعفر الحلبي قال: .)وقد قعدنا بین الحائطین بسر من رأى ننتظر رجوعھ

ومئ أحدكم فإنكم ال م ركوبھ، فخرج توقیعھ: أال ال یسلمن علي أحد وال یشیر إلي بیده وال ییوعوترصدنا ألبي محمدوھي تعكس بوضوح تام شدة الرقابة ومدى الخطر ... )439، ص 1(الراوندي، الخرائج والجرائح، ج .)تأمنون على أنفسكم

یستغلون الفرص والمناسبات لاللتقاء بھ والتخفي عن أعین السلطة).، مما جعلھم عالذي كان یحیط بالمقربین من اإلمام

في بـالحج والدتھقد أمرع ورد أن اإلمام أبو محمد الحسن العسكريوقفھ من وقت شھور الحج أذیمكن استنتاج مولكنالمسعودي، اثبات الوصیة، قم: منشورات الرضي، ((استشھاده).، وعرفھا ما ینالھ في سنة ستین ومائتین سنة تسع وخمسین ومائتین

) .218-217ق، ص 1404

عمر سنوات ھـ وھي الفترة الوحیدة خالل 525-251تطابق شھور الحج في التقویمین سنوات لم تكن من ھـ 259سنة األمام العسكري الثمانیة والعشرین سنة.

أن صحت ... بالتقویم الھجري المقومرمضانھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم صادف شھر 259ذي الحجة لكن ،أن حج ؟ .. ونعلم تجھ للفي حین الناس كانت تفي شھر رمضان لعمرة والدتھ لاإلمام العسكري عأرسلفھل الروایة،

.انھ من المعتاد تسمیة العمرة بالحج األصغر العمرة مستحبة في شھر رجب وشھر رمضان و

http://ar.wikishia.net/view/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9


267

م جولیان 873ھـ غیر مقوم یصادف عام 259فموسم حج ، ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم 259عاموأما أذ كانوصادفبالوقت الصحیح في ذي القعدة، فربما حجت بعد شھربالتقویم الھجري المقومھـ 252ال ویصادف شھر شو

ھـ 225ذي القعدةفیكون االمام ع یأمر والدتھ بالحج قبل وفاتھ في .بالتقویم الھجري غیر المقومھـ 259ذي الحجة بالتقویم الھجري المقوم وھو وقت الحج الصحیح!

252ھـ بالتقویم الھجري غیر المقوم او حجت في 259في شھر رجب مام العسكري ع أما أعتمرتأي أن والدة األالمقوم.غیرھـ بالتقویم الھجري


268

)ھـ...-552(ع صاحب الزمانالقائماألمام 19.12

تھوالد19.12.1

24و19و16و2ص51ج بحار األنوار في

ربیع 9ھـ أو 256شعبان 8ھـ أو 255) 14أو 13وقیل 15(شعبانلیلة النصف منیوم أو لیلة الجمعةالوالدة:.ھـ258أو 254شھر رمضان 23ھـ أو لیلة الجمعة من 257شعبان 3ھـ أو لیلة الجمعة 258األول

:14لیلة النصف من الشھر تعني یوم ، 14أو 15یوم النصف من الشھر ھو

جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... یتطابق..م 869و تموز / یولی29ھـ یصادف یوم الجمعة 255شعبان 15!بالتقویم الھجري المقومھـ248شعبان15یصادفو

یتطابق.. ویصادف م جولیان بالتقویم الھجري المقوم..876آب / أغسطس 10جمعةیصادف الھـ255شعبان 15العامة في الحج؟بالتقویم الھجري غیر المقوم. فھل كان 262ذي القعدة 15

یتطابق..ال م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... 870تموز / یولیو 18ثالثاءھـ یصادف یوم ال256شعبان 15یتطابق.. ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم.. 877تموز / یولیو 30ھـ یصادف الجمعة 256شعبان 15

م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..869یولیو /تموز 17یصادف األحد ھـ255شعبان 3م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق..875آب / أغسطس 9ثالثاءھـ یصادف ال255شعبان 3

بق..م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطا870تموز / یولیو 11یصادف الثالثاء ھـ256شعبان 8یتطابق..ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 877تموز / یولیو 23ثالثاءھـ یصادف ال256شعبان 8

جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..م 671حزیران / یونیو 26یصادف الثالثاء ھـ257شعبان 3یتطابق..ال جولیان بالتقویم الھجري المقوم... م 878آب / أغسطس 6ربعاءاألھـ یصادف 257شعبان 3

یتطابقم جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم. ال 672كانون الثاني / ینایر 24یصادف الثالثاء ھـ258ربیع األول 9یتطابق.. ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 879آذار / مارس 7سبتھـ یصادف ال258ربیع األول 9

یتطابق..ال م جولیان بالتقویم الھجري غیر المقوم... 868أیلول / سبتمبر 15یصادف األربعاء ھـ254رمضان 23م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... ال یتطابق..875أیلول / سبتمبر 28ربعاءألیصادف اھـ254رمضان 23

بالتقویم الھجري غیر المقوم... ال یتطابق..یان م جول872آب / أغسطس 2یصادف السبت ھـ258رمضان 23یتطابق..ال م جولیان بالتقویم الھجري المقوم... 879أیلول / سبتمبر 14ثنینھـ یصادف األ258رمضان 23


269

غیر المقومالحالي مع التقویم الھجري التقویم الھجري المقوم لرسول هللا صمقارنة 20

اتفتر

الـ

19

سنة

مقومالالھجري

أو عدم تعني تطابق X و √تاعالم

الیوم مع المصادرتطابق


المقابل للھجري

مقومال


غیر المقابل للھجري

مقومال

لھجري غیر مقوم ا

المقابل

26/12/607

√أثنین15/7/608

14-محرم 1


15رق سنةالف13-محرم 1


26/12/607

√أثنین15/7/608

15/12/608

√أحد / لیلة أثنین6/7/609

13-محرم1


1612-محرم 1


1صفر+15/12/608

√أثنین4/8/60912-محرم 4/12/6091

11-محرم 113/1/61024/11/6101-محرم 171

10-محرم 1023/12/61013/11/6111-محرم 181

9-محرم 11/11/6121صفر+911/12/611-محرم 191

8-محرم 830/12/61222/10/6131-محرم 11

7-محرم 719/12/61311/10/6141-محرم 21

6-محرم 130/9/6151صفر+69/12/614-محرم 31

5-محرم 527/12/61519/9/6161-محرم 41

4-محرم 416/12/6168/9/6171-محرم 51

3-محرم 129/8/6181صفر+36/12/617-محرم 61

2-محرم 225/12/61818/8/6191-محرم 71

1-محرم 16/8/6201صفر+113/12/619-محرم 81

9


أثنین خرج من مكة1یعرب1



خمیس1/1/621

√أثنین2/3/621

√أثنین9/3/621

√جمعة13/3/621

أثنین27/7/621

Xخمیس24/9/621

Xخمیس1/10/621

Xأثنین5/10/621

0محرم 1 )(السنة األولى حسابیا

من مكةأثنین خرج1ربیع1



10

1محرم 1




21/12/621

X جمعة 19/2/622

X جمعة 26/2/622

X ثالثاء 2/3/622

جمعة622/ 7/ 16

√أثنین13/9/622

√أثنین20/9/622

√جمعة24/9/622

1محرم 1




2محرم 15/7/6231صفر+210/12/622محرم 111

3محرم 329/12/62324/6/6241محرم121

134محرم1

القمرخسوف ھـ 4جمادى األخرة

18/12/624

√أثنین27/5/625

13/6/625

X ال یوجد خسوف یشاھد

4محرم 1

خسوف القمرھـ 4جمادى األخرة


270

5محرم 2/6/6231صفر+57/12/625محرم 141

6محرم 626/12/62623/5/6271محرم 151

7محرم 111/5/6281صفر+715/12/627محرم 161

178م محر1

رمضان جمعة20فتح مكة

3/1/629

√جمعة15/9/629

1/5/629

X خمیس / شتاء 11/1/630

8محرم 1

رمضان جمعة20فتح مكة

189محرم 1


23/12/629

√أشھر حرم4الحج األكبر/ 9محرم 20/4/6301

19

10محرم 1

صفر13وفاة أبراھیم ع وخسوف

استدارة الزمان

1صفر+11/12/630

√أربعاء 23/1/631

√سنة 19أنتھاء دورة

9/4/631

Xأشھر حرم3الحج

10محرم 1


111محرم 1

ربیع األول 12وفاة الرسول ص

30/12/631

√أثنین 9/3/632

29/3/632

√أثنین 10/6/632

11محرم 1

ربیع األول12وفاة الرسول ص

12محرم 1219/12/63218/3/6331محرم 21

313محرم 1

أثنینجمادى أخرة 18بكرأبو وفاة

1صفر+9/12/633

√ثالثاء 21/6/634

7/3/634

√أثنین22/8/634

13محرم 1

أثنینجمادى أخرة21وفاة أبو بكر

14محرم 1427/12/63425/2/6351محرم 41

515محرم 1

رجب أثنین5معركة الیرموك

16/12/635

√أثنین 17/7/636

14/2/636

√ثالثاء 13/8/636

15محرم 1

رجب أثنین5معركة الیرموك

16محرم 12/2/6371صفر+166/12/636محرم 61

17محرم 1725/12/63723/1/6381محرم 71

أصبح الفرق سنة –ھـ غیر مقوم 20ھـ مقوم / 21الى المحرم ھـ غیر مقوم 17مع صفر ھـ مقوم18صفر منالشھور تطابقت

!من قبل معاویة تغییر التقویم متى ھـ للتغطیة على 18او 17وقت قصة ان الخلیفة عمر بدأ التقویم الھجري الحالي في –ھجریة

818محرم 1

18صفر 1

1صفر+13/12/638

11/2/639

12/1/639

11/2/639

18محرم 1

18صفر 1

919محرم 1

موت ھرقل19جمادى أخر 13

2/1/640

√جمعة11/5/640

2/1/640

√جمعة11/5/640

19محرم 1

موت ھرقل19جمادى أخر 13

1020محرم 1

جمعة فتح األسكندریة20محرم1

21/12/640

√خمیس21/12/640

21/12/640

√خمیس21/12/640

20حرم م1

جمعة فتح األسكندریة20محرم1

1121محرم 1

معاویة والي الشامعمر الخلیفة ین ع

21محرم 110/12/6411صفر+9/1/642

عمر معاویة والي الشامالخلیفة ین ع

22محرم 2228/12/64230/11/6421محرم 121

13

23محرم 1

مقتل عمرأربعاء23ذي الحجة 25

بیعة عثمانأثنین23حجة ذي ال27

شمسكسوف23قعدةذي ال28

18/12/643

√أربعاء1/12/644

√أثنین 15/12/643

جمعة كسوف5/11/644

19/11/643

√جمعة 29/11/642

√ثالثاء3/11/644

√جمعة كسوف5/11/644

23محرم 1

جمعة فتح االسكندریة23محرم 1

مقتل عمرأربعاء 23ذي الحجة 25

شمسكسوف23ي الحجة ذ28

24محرم 17/11/6441صفر+247/12/644محرم 141

25محرم 2526/12/64528/10/6451محرم 151


271

26محرم 117/10/6461صفر+2615/12/646محرم 161

27محرم 273/1/6487/10/6471محرم 171

28محرم 2823/12/64825/9/6481محرم 181

29محرم 114/9/6491صفر+2911/12/649محرم 191

30محرم 3030/12/6504/9/6501محرم 11

31محرم 3119/12/65124/8/6511محرم 21

32محرم 112/8/6521صفر+329/12/652محرم 31

33محرم 3327/12/6532/8/6531محرم 41

34محرم 3416/12/65422/7/6541محرم 51

6

35محرم 1

وصول المصریینثالثاءذو القعدة 1

ذي الحجة جمعة مقتل عثمان9

ذي الحجة سبت مبایعة علي ع10

1صفر+6/12/655

√ثالثاء 26/11/656

√سبت 3/12/656

√أحد 4/12/656

11/7/655

X أحد 1/5/656

X أربعاء 8/6/656

X جمعة17/6/656

35محرم 1

وصول المصریینة ثالثاء ذو القعد1

جمعة مقتل عثمانذي الحجة 9

ذي الحجة سبت مبایعة علي10

736محرم 1

خمیس معركة الجملولجمادى األ14

25/12/656

√خمیس 4/5/657

30/6/656

X جمعة شتاء4/11/656

36محرم 1

خمیس معركة الجملجمادى األخر10

8

37محرم 1

صفینمعركةسبتأولصفر10

√زلزال الشامجمادى أخرة

1صفر+13/12/657

√حدأ21/1/658

√زلزال الشام6/658

19/6/657

√جمعة28/7/657

37محرم 1

معركة صفینسبتصفر10

381/1/659محرم 919/6/658

زلزال الشام6/658

38محرم1

X رم زلزال الشام حالم

39محرم 3921/12/65929/5/6591محرم 101

11

40محرم 1

ععليجرحربعاءأرمضان19

جرح علي عأربعاءرمضان 21

أستشھاد علي عجمعةرمضان 23

1صفر+10/12/660

X ثنینأ20/9/661

√لیلة القدر أربعاء22/9/661

√جمعة24/9/661

17/5/660

0Xث26/1/661

X خمیس شتاء 28/1/661

X سبت شتاء 30/1/661

40م محر1

ععليجرحربعاءأرمضان19

رمضان أربعاء جرح علي ع21

أستشھاد علي عجمعةرمضان 23

41محرم 4128/12/6617/5/6611محرم 121

42محرم 4219/12/66226/4/6621محرم 131

43محرم 115/4/6631صفر+437/12/663محرم 141

44حرم م4426/12/6644/4/6641محرم 151

45محرم 124/3/6651صفر+4515/12/665محرم 161

46محرم 463/1/66713/3/6661محرم 171

47محرم 4723/12/6673/3/6671محرم 181

48محرم 120/2/6681صفر+4811/12/668محرم 191

49محرم 4930/12/6699/2/6691محرم 11

50محرم 5019/12/67029/1/6701محرم 21


272

محاولة معاویة 50ةحجذي ال29

√كسوف الشمس/بعد حجھنقل المنبر

كسوف الشمسأحد 7/12/671

1صفر+519/12/671محرم 3118/1/671

كسوف الشمسأحد 7/12/671

51محرم 1

محاولة معاویة نقل 51قعدةذي ال29

Xكسوف الشمس/جحبدون المنبر

52محرم 27/12/6728/1/6721طابق التقویمینت52محرم 41

53محرم 5316/12/67327/12/6721محرم 51

تطابق التقویمین54محرم 116/12/6731صفر+546/12/674محرم 61

55محرم 5525/12/6756/12/6741محرم 71

56محرم 125/11/6751صفر+5613/12/676محرم 81

57محرم 571/1/67814/11/6761حرم م91

58محرم 5821/12/6783/11/6771محرم 101

59محرم 123/10/6781صفر+5910/12/679محرم 111

12

60محرم 1

وفاة معاویةخمیس لیلة 60رجب 24

من مدینةخرج الحسین احد 60رجب 28

خمیس وصل الحسین مكة60شعبان 3

خرج الحسین مكةنین أث60ذي الحجة 8

28/12/680

√خمیسلیلة 17/7/680

√لیلة أحد21/7/680

√أربعاء لیلة خمیس 25/7/680

√أثنین 25/11/680

13/10/679

X جمعة27/4/680

X جمعة4/5/680


X أحد9/9/680

60محرم 1

معاویةوفاة خمیس لیلة 60رجب 24

مدینةمن حسین خرج الحد أ60رجب 28

وصل الحسین مكةخمیس 60شعبان 3

خرج الحسین مكةثالثاء 60ذي الحجة 8

1361محرم 1

مقتل الحسینجمعة 61محرم 10

18/12/681

√جمعة27/12/681

1/10/680

X أربعاء 10/10/680

61محرم 1

مقتل الحسینجمعة 61محرم 10

62محرم 120/9/6811صفر+627/12/682محرم 141

63محرم 6326/12/68310/9/6821محرم 151

16

64محرم 1

ثالثاء وفاة یزید 64ربیع اول 14

ربیع أول سبت/ثالثاء حرق الكعبة3

سبت/ثالثاء رمي الكعبةخرربیع أ5

مروان بن الحكممبایعة 64ذي القعدة

وقعة رھطأحد 64ذي الحجة 12

1صفر+15/12/684

X حدأ26/3/685

√ثالثاء14/3/685

√سبت 15/4/685

X 11/685نھایة

X جمعة15/11/685

30/8/683

10/11/683√

√جمعة 30/10/683

√ثالثاء 1/12/683

√6/684أول

√أحد31/7/684

64محرم 1

ثالثاء وفاة یزید 64ربیع اول 14

ربیع أول سبت/ثالثاء حرق الكعبة3

رمي الكعبةربیع أخر سبت/ثالثاء5

مبایعة مروان بن الحكم64ذي القعدة

وقعة رھطأحد 64ذي الحجة 12

1765محرم 1

مبایعة عبد الملك 65اول رمضان

بن مروان

3/1/686

8/686

18/8/684

11/4/685√

65محرم 1

مبایعة عبد الملك بن 65اول رمضان

مروان

1866محرم 1

ةوقعة األزارقف/ كسو66صفر28

23/12/686

كسوف أربعاء 28/2/686

8/8/685

كسوف الشمس28/2/686

66محرم 1

؟وقعة األزارقةف/كسو66رجب 28

67محرم 128/7/6861صفر+6711/12/687محرم 191

68محرم 6830/12/68818/7/6871محرم 11

69محرم 6919/12/6896/7/6881محرم 21

70محرم 125/6/6891صفر+709/12/690محرم 31

71محرم 7127/12/69115/6/6901محرم 41


273

11141619368الدورة

السنوات

الھجریة


2√5√7√10√13√16√18√

21√24√26√29√32√35√37√

40√43√45√48√51√54√56√

59√X6264X67 X70 X73 X75 X

72محرم 7216/12/6924/6/6911محرم 51

6

73محرم 1

مقتل ھـ ثالثاء 73جمادى األول 17

أبن الزبیر وتوحید الدولة األسالمیة

تحت الحكم االموي.

1صفر+6/12/693

√ثنینأ18/5/694

23/5/692

X جمعة 4/10/692

73محرم 1

مقتل ھـ ثالثاء 73جمادى األول 17

أبن الزبیر وتوحید الدولة األسالمیة

تحت الحكم االموي.

74محرم 7425/12/69413/5/6931محرم 71


274

للقرون الصحیحة مع شھور الحج حكاموجدول تزامن فترات حیاة أئمة المسلمین 21الھجریة الثالثة األولى

مةقو

لم ایر

غة

ریجلھ

ات

واسن

ال

ة وی

عا م

ن بید

یز2

6-

64

م حك

و59

ن وا

مرن

بكمل

البد

ع2

6-

86

م حك

65

ع ن

دیابلع

ن ازی

ي عل

م ما

األ38-

94

ك مل

البد

عن

بید

ولال

50

-96

م حك

86

ك مل

البد

عن

بنما

لیس

54

-9

9م

حك9

6

ع ر

اقلب امد

ح م

امألم

ا57-)

117

(1

20

ز زی

لعد ا

عبن

بمر

ع6

1-

10

1م

حك9

9

ك مل

البد

عن

بید

یز71-

10

5م

حك1

01

ك مل

البد

عن

بام

شھ

72

-1

25

م حك

10

5

د حم

من ب

نوا

مر72-

132

م حك

127

ع ق

ادص

الفر

جعم

مااأل

80

-)1

48(

15

3

ن ما

نع ال

فةنیحو

ابام

إلما

80

-15

0

س أنن

بكمال

م ما

اإل93-

179

ح فا

س ال

هللاد

عب1

04-

13

6م

حك1

32

ر صو

من ال

فرجع

و أب

95

-1

58م

حك1

37

ي ھد

لمد ا

حمم

12

7-

169

م حك

158

ع م

ظكا

الى

سمو

م ما

األ1

28

-)1

86

(18

4

ي اد

لھ اى

سمو

14

4-

17

0م

حك1

69

ع ا ض

لري ا

علم

مااأل

148

-2

03

د شی

لرن ا

روھا

148

-1

93م

حك17

0

ي فع

شا ال

مدح م

امإلم

ا1

50

-2

04

ل نبحن

بمد

ح اام

ألما

164

-24

1

ن می

األد

حمم

17

0-

19

8م

حك1

93

ع د

واج ال

مدح م

امألم

ا19

5-

22

0

ن مو

مأ ال

هللاد

عب17

0-

21

8م

حك1

98

م ص

عتلم

د احم

م1

79

-2

27

م حك

218

ق اثلو

ن ارو

ھا2

00

-2

32م

حك22

7

ل وك

مت ال

فرجع

205

-24

7م

حك2

32

ع ي

ادلھ

ي اعل

م ما

األ21

2-

254

ر ص

نتلم

د احم

م2

20

-24

8م

حك2

47

ن عی

ستلم

د احم

ا22

0-

252

م حك

24

8

ع ي

كرس

لع انس

ح ال

امألم

ا2

32

-2

60

ز عت

لمد ا

حمم

23

2-

25

5م

حك2

52

ي تد

مھ ال

مدحم

21

9-

25

6م

حك2

55

د تم

مع ال

مدحا

229

-2

79م

حك25

6

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113


275

مةقو

لم ایر

غة

ریجلھ

ات

واسن

ال

ة وی

عا م

ن بید

یز2

6-

64

م حك

و5

9

ن وا

مرن

بكمل

البد

ع2

6-

86

م حك

65

ع ن

دیابلع

ن ازی

ي عل

م ما

األ38-

94

ك مل

البد

عن

بید

ولال

50

-96

م حك

86

ك مل

البد

عن

بنما

لیس

54

-9

9م

حك9

6

ع ر

اقلب امد

ح م

امألم

ا57-)

117

(1

20

ز زی

لعد ا

عبن

بمر

ع6

1-

10

1م

حك9

9

ك مل

البد

عن

بید

یز71-

10

5م

حك1

01

ك مل

البد

عن

بام

شھ

72

-1

25

م حك

10

5

د حم

من ب

نوا

مر72-

13

2م

حك1

27

ع ق

ادص

الفر

جعم

مااأل

80

-)1

48(

15

3

ن ما

نع ال

فةنیحو

ابم

مااإل

80

-15

0

س أنن

بكمال

م ما

اإل93-

179

ح فا

س ال

هللاد

عب1

04-

13

6م

حك1

32

ر صو

من ال

فرجع

و أب

95-1

58م

حك13

7

ي ھد

لمد ا

حمم

12

7-

169

م حك

15

8

ع م

ظكا

الى

سمو

م ما

األ1

28

-)1

86

(18

4

ي اد

لھى ا

سمو

14

4-

17

0م

حك1

69

ع ا ض

لري ا

علم

مااأل

14

8-

203

د شی

لرن ا

روھا

148

-1

93

م حك

17

0

ي فع

شا ال

مدح م

امإلم

ا1

50

-2

04

ل نبحن

بمد

ح اام

ألما

16

4-

241

ن می

األد

حمم

17

0-

19

8م

حك1

93

ع د

واج ال

مدح م

امألم

ا19

5-

22

0

ن مو

مأ ال

هللاد

عب17

0-

21

8م

حك1

98

م ص

عتلم

د احم

م1

79

-2

27

م حك

21

8

ق واث

النرو

ھا2

00

-2

32م

حك22

7

ل وك

مت ال

فرجع

205

-24

7م

حك2

32

ع ي

ادلھ

ي اعل

م ما

األ21

2-

25

4

ر ص

نتلم

د احم

م2

20

-24

8م

حك2

47

ن عی

ستلم

د احم

ا22

0-

252

م حك

24

8

ع ي

كرس

لع انس

ح ال

امألم

ا2

32

-2

60

ز عت

لمد ا

حمم

23

2-

25

5م

حك2

52

ي تد

مھ ال

مدحم

21

9-

256

م حك

255

د تم

مع ال

مدحا

229

-2

79م

حك25

6

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174


276

مةقو

لم ایر

غة

ریجلھ

ات

واسن

ال

ة وی

عا م

ن بید

یز2

6-

64

م حك

و5

9

ن وا

مرن

بكمل

البد

ع2

6-

86

م حك

65

ع ن

دیابلع

ن ازی

ي عل

م ما

األ38-

94

ك مل

البد

عن

بید

ولال

50

-96

م حك

86

ك مل

البد

عن

بنما

لیس

54

-9

9م

حك9

6

ع ر

اقلب امد

ح م

امألم

ا57-)

117

(1

20

ز زی

لعد ا

عبن

بمر

ع6

1-

10

1م

حك9

9

ك مل

البد

عن

بید

یز71-

10

5م

حك1

01

ك مل

البد

عن

بام

شھ

72

-1

25

م حك

10

5

د حم

من ب

نوا

مر72-

13

2م

حك1

27

ع ق

ادص

الفر

جعم

مااأل

80

-)1

48(

15

3

ن ما

نع ال

فةنیحو

ابم

مااإل

80

-15

0

س أنن

بكمال

م ما

اإل93-

179

ح فا

س ال

هللاد

عب1

04-

13

6م

حك1

32

ر صو

من ال

فرجع

و أب

95-1

58م

حك13

7

ي ھد

لمد ا

حمم

12

7-

169

م حك

15

8

ع م

ظكا

الى

سمو

م ما

األ1

28

-)1

86

(18

4

ي اد

لھى ا

سمو

14

4-

17

0م

حك1

69

ع ا ض

لري ا

علم

مااأل

14

8-

203

د شی

لرن ا

روھا

148

-1

93

م حك

17

0

ي فع

شا ال

مدح م

امإلم

ا1

50

-2

04

ل نبحن

بمد

ح اام

ألما

16

4-

241

ن می

األد

حمم

17

0-

19

8م

حك1

93

ع د

واج ال

مدح م

امألم

ا19

5-

22

0

ن مو

مأ ال

هللاد

عب17

0-

21

8م

حك1

98

م ص

عتلم

د احم

م1

79

-2

27

م حك

21

8

ق واث

النرو

ھا2

00

-2

32م

حك22

7

ل وك

مت ال

فرجع

205

-24

7م

حك2

32

ع ي

ادلھ

ي اعل

م ما

األ21

2-

25

4

ر ص

نتلم

د احم

م2

20

-24

8م

حك2

47

ن عی

ستلم

د احم

ا22

0-

252

م حك

24

8

ع ي

كرس

لع انس

ح ال

امألم

ا2

32

-2

60

ز عت

لمد ا

حمم

23

2-

25

5م

حك2

52

ي تد

مھ ال

مدحم

21

9-

256

م حك

255

د تم

مع ال

مدحا

229

-2

79م

حك25

6

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235


277

مةقو

لم ایر

غة

ریجلھ

ات

واسن

ال

ة وی

عا م

ن بید

یز2

6-

64

م حك

و5

9

ن وا

مرن

بكمل

البد

ع2

6-

86

م حك

65

ع ن

دیابلع

ن ازی

ي عل

م ما

األ38-

94

ك مل

البد

عن

بید

ولال

50

-96

م حك

86

ك مل

البد

عن

بنما

لیس

54

-9

9م

حك9

6

ع ر

اقلب امد

ح م

امألم

ا57-)

117

(1

20

ز زی

لعد ا

عبن

بمر

ع6

1-

10

1م

حك9

9

ك مل

البد

عن

بید

یز71-

10

5م

حك1

01

ك مل

البد

عن

بام

شھ

72

-1

25

م حك

10

5

د حم

من ب

نوا

مر72-

13

2م

حك1

27

ع ق

ادص

الفر

جعم

مااأل

80

-)1

48(

15

3

ن ما

نع ال

فةنیحو

ابم

مااإل

80

-15

0

س أنن

بكمال

م ما

اإل93-

179

ح فا

س ال

هللاد

عب1

04-

13

6م

حك1

32

ر صو

من ال

فرجع

و أب

95-1

58م

حك13

7

ي ھد

لمد ا

حمم

12

7-

169

م حك

15

8

ع م

ظكا

الى

سمو

م ما

األ1

28

-)1

86

(18

4

ي اد

لھى ا

سمو

14

4-

17

0م

حك1

69

ع ا ض

لري ا

علم

مااأل

14

8-

203

د شی

لرن ا

روھا

148

-1

93

م حك

17

0

ي فع

شا ال

مدح م

امإلم

ا1

50

-2

04

ل نبحن

بمد

ح اام

ألما

16

4-

241

ن می

األد

حمم

17

0-

19

8م

حك1

93

ع د

واج ال

مدح م

امألم

ا19

5-

22

0

ن مو

مأ ال

هللاد

عب17

0-

21

8م

حك1

98

م ص

عتلم

د احم

م1

79

-2

27

م حك

21

8

ق واث

النرو

ھا2

00

-2

32م

حك22

7

ل وك

مت ال

فرجع

205

-24

7م

حك2

32

ع ي

ادلھ

ي اعل

م ما

األ21

2-

25

4

ر ص

نتلم

د احم

م2

20

-24

8م

حك2

47

ن عی

ستلم

د احم

ا22

0-

252

م حك

24

8

ع ي

كرس

لع انس

ح ال

امألم

ا2

32

-2

60

ز عت

لمد ا

حمم

23

2-

25

5م

حك2

52

ي تد

مھ ال

مدحم

21

9-

256

م حك

255

د تم

مع ال

مدحا

229

-2

79م

حك25

6

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

بالتقویم الھجري غیر المقوم بھذا اللونسنوات تطابق شھر الحج ذي الحجة بالتقویم الھجري األصلي المقوم مع شھر ذي الحجة

سنوات تطابق شھر الحج ذي الحجة بالتقویم الھجري األصلي المقوم مع شھر ذي القعدة بالتقویم الھجري غیر المقوم بھذا اللون

الشیعة بھذا اللونأئمة

أئمة السنة بھذا اللون

ن أغمقالحكام األمویون بھذا اللون وفترة حكمھم بلو

الحكام العباسیون بھذا اللون وفترة حكمھم بلون أغمق

للقرون الھجریة الثالثة األولىالصحیحةجدول تزامن فترات حیاة أئمة المسلمین مع حكام المسلمین مع شھور الحج

أنتباه: التواریخ وردت بالتقویم الھجري غیر المقوم

أعداد موقع

ظھور االمام المھدي المنتظر عجل هللا تعالى فرجھالترتیب الزمني لعالماتhttp://www.imamalmahdisigns.com/index.html

http://www.imamalmahdisigns.com/index.html


278

؟المقومالھجريویمتق الفي أي سنة نحن اآلن وفق22

:وم لنعرف متى بدأ حول التقویم الھجري الحالي غیر المق لنجري بعض الحسابات

.م غریغوري2016/ أوكتوبر تشرین األول3صادف بالتقویم الھجري الحالي غیر المقوم 1438محرم 1

یوم منذ بدأ التقویم الحالي.509579.827یوم في السنة القمریة =354.367056× غیر مقوم ـھ1438محرم 1

.سنة شمسیة1395.1822= یوم في السنة الشمسیة365.2425÷ 509579.827

یوم 66.54= 365.2425× 0.1822

.غریغوريم 621تشرین األول / أوكتوبر 3= 1395–م غریغوري 2016/ أوكتوبر تشرین األول3

= یوم5.5–یوم لشھر أب 31-یوم لشھر أیلول 30–غریغوري621تشرین األول / أوكتوبر 3

ھـ غیر مقوم.1محرم 1= م جولیان 621تموز / یولیو 24=یغوريغرمیالدي 621تموز / یولیو27

.. كیف؟!!وھو سنة ھجریة غیر مقومة عشرة أیامالفرق سنة اال ... كما ھو شائع !جولیان م 622تموز 16ولیس

م 621و یولی/تموز27جمعةالیصادفغیر المقومة)0= سنة الیوم األولاألولى (الھجریة سنة للمحرم 1

المقوم.الھجري وصادف شھر رجب بالتقویم حسابیا وحقیقة !..... !جولیانم621تموز / یولیو 24= غریغوري

بعدویم التقویم بالشھر الكبیس قد تم تق أیقاف المفروض ان وال یمكن أن یكون بدأ التقویم الھجري في تموز / یولیو أذ

ھـ وبالتالي10سنة ىتقویم التقویم أستمر حتوبالتالي یفترض انكما یقال ـھ9نھایة عامالنسيء فيتحریم نزول آیة

في شھر كانون األول / دیسمبر مع بدأ الشتاء ولیس في الصیف في تموز / یولیو!السنة بشھر المحرمیكون بدأ

ھـ وقت اعالن آیة 9ذي الحجة ولو أخذنا باألعتبار أستمرار أضافة الشھر الكبیس خالل السنوات العشرة األولى حتى

تحریم النسيء كما ھو معروف، فلنحسب:

سنة ھجریة.1428قومة = سنوات م10–ھجري غیر مقوم 1438محرم 1

یوم منذ بدأ التقویم.506036.156یوم في السنة القمریة = 354.367056× ھجري غیر مقوم 1428محرم 1

سنة شمسیة.1385.48الشمسیة = یوم في السنة365.2425÷ 506036.156

یوم .175.3164= 365.2425× 0.48

شھر.5.7481= 30.5÷ 175.3164

یوم تقریبا.23أي 22.82= 30.5× 0.7481

23م غریغوري بخمسة اشھر 631تشرین األول / أوكتوبر3سنة = قبل 1385–2016تشرین األول / أوكتوبر 3

یوم =

م جولیان.631نیسان / أبریل 7م غریغوري / 631نیسان / أبریل 10

م جولیان.631شباط / فبرایر5غریغوري / م 631شباط / فبرایر 8ھـ = 10محرم 1أي


279

وھذا غیر ممكن أذ ان شھر محرم بالتقویم الھجري المقوم یصادف بدایة فصل الشتاء ولیس الربیع ، اال أنھ یتطابق مع

مقومة.التقاویم الھجریة غیر ال

أو صفر) كان 1محرم 1ھـ كانت مقومة فبالتالي سیكون اول یوم من السنة األولى (10محرم 1قبل وبما أن السنوات

م كما یقال!622م ولیس 621في

الحالي غیر المقوم ال أساس لھا !من الواضح ان البدایة المتداولة للتقویم الھجري

ھـ ، فبأي سنة ھجریة59وبدایة أخرى في 56لو لم یتوقف تقویم التقویم الھجري في حدود نھایة دورة عام لنستمر...

مقومة نحن اآلن؟..

م ھي السنة األولى للتقویم الھجري األصلي المقوم.621= 1395–2016

ھجري مقوم.1395سنة مع بدایة تفقم توا2016عام بدایة أنأي

م جولیان.621كانون الثاني / ینایر 1الخمیسصادفالمقومة)الیوم األولاألولى (الھجریة محرم السنة 1و

ھو أیام األسبوع األولى مع عقود السبعةكل التواریخ الواردة في المصادر التاریخیة للسبب عدم تطابق من الواضح ان

. أصال !غیر صحیحتعداد سنواتھ وأننا نحولھا وفق تقویم غیر مقوم لم یكن موجود ولم یؤرخ بھ آنذاك

*****

میالدي جولیان.621تموز / یولیو 27األثنینبالتقویم الھجري غیر المقوم صادف(السنة األولى) محرم سنة صفر 1

م جولیان.621كانون الثاني / ینایر 1بالتقویم الھجري المقوم صادف الخمیس (السنة األولى) صفرمحرم سنة 1و

*****

؟... وكم دورة مرت لحد اآلنوفي أي سنة من الدورة لنعرف السنوات الكبیسة في زماننا؟

غیر مقوم10محرم 19/4/6311صفر+11/12/630مقوم10محرم 1





میسخ1/1/621

√أثنین2/3/621

√أثنین9/3/621

√جمعة13/3/621

أثنین27/7/621

Xخمیس24/9/621

Xخمیس1/10/621

Xأثنین5/10/621

(السنة األولى حسابیا)0محرم 1




لى)األوالذكرى(1محرم 1

مكةأثنین خرج من 1ربیع1

قباءوصل أثنین 1ربیع أول 8


أثنین21/12/621

Xجمعة19/2/622

Xجمعة26/2/622


جمعة622/ 7/ 16

√أثنین13/9/622

√أثنین20/9/622

√جمعة24/9/622






280

محرم1في وبدأت تلك الدورة سنة 19من دورة الـ9كما أتضح لنا سابقا ، أن السنة الھجریة األولى المقومة كانت السنة

هللا ص الدعوة العلنیة لألسالم !بدأ رسول ویوفق ذلك .جولیانم30/12/612الموافق ھـ مقوم 8-

دورة. 74= 19÷ 1406

منذ بدأ رسول هللا ص 74من الدورة 19ھي السنة )2019(أي عام م غریغوري9/12/2018= 612+ 1406

الدعوة العلنیة لألسالم..

.1399وبدأ 1398ایةنھ=1406+ 8-

منذ بدأ رسول هللا ص الدعوة العلنیة لألسالم75الدورة من 1= سنة م 2021= ھجري مقومة1400

المالحظات:

.السنبلة-العوا -الزبرة یكون فيرمضانھالل شھر : 14في القرن . 1

.البلدة-النعائم-الشولة ھالل شھر ذي الحجة یكون في منزلة : 14في القرن . 2

: اذا كان ھالل شھر رمضان في منزلة الصرفة / العوا وھالل ذي الحجة في منزلة القلب / الشولة : 14في القرن . 3

الشھر الكبیس بعد شھر المحرم الالحقیضاف

والسنة السنوات الكبیسة أغلبفي من شھر رمضان21لیلة أومن شھر رمضان 23لیلة غالبا فيلیلة القدر تكون. 4

.الالحقة للكبیسة

في سنة وھذا ما اكتشفھ البابلیون 19یتكرر كل دورة منة ه ان مواعید أھلة الشھور القمریدنایالحظ من الجدول أ. 5

) قبل المیالد أي قبل 2000-1800في (أبراھیم علنبي ما علمھ هللا العلیم لأنھیبدوابل ، قبل المیالد500حدود

4000 سنة تقریبا.7000أو ما علمھ آلدم ع قبل سنة تقریبا

لرؤیة ھي األساس تواریخ أھلة الشھر القمري في الجدول على أساس أمكانیة رؤیة الھالل بیومین بعد الوالدة وتبقى ا. 6

بسبب صعوبات الرؤیة وفرق الیوم الكبیس للتقویم التواریخولكن الفرق سیكون یوم واحد فقط قبل او بعد ھذه

.المیالدي

وسنوات أضافة الشھر الكبیس صفر األول یتكرر كل دورة، وبالتالي بتواریخ اھلة الشھوردناهسنة أ19جدول الـ. 7

بتغیر ارقام السنوات بالتسلسل!.. سبحان هللا !القادمةیمكن استخدامھ لتقاویم السنوات

والسبب ان یوم وطبعا ال یوجد ھكذا شھور ،31او 28قد یكون الشھور القمریةطول ه ان دناالجدول أیالحظ من. 8

سنة وبالتالي في بعض الدورات یكون موعد رؤیة الھالل للشھر السابق او 19ھذا الجدول یدرج كل دورات الـ

30أو 30الى 29أو 29الى 28ي أو الالحق بیوم بعد ما ھو مدرج في الجدول فیتعدل طول الشھور من المعن

یوم. 30الى 31أو 29الى


281

األصلي المقوم للقرن األول على أساس العالمات الفلكیة للیلة القدرالتقویم الھجري

12345678910111213141516171819سنة الدورة

613614615616617618619620621622623624625626627628629630631المیالدي

1012345678910-2-3-4-5-6-7-8-الھجري

632633634635636637638639640641642643644645646647648649650المیالدي

11121314151617181920212223242526272829الھجري

651652653654655656657658659660661662663664665666667668669المیالدي

30313233343536373839404142434445464748الھجري

670671672673674675676677678679680681682683684685686687688المیالدي

49505152535455565758596061626364656667الھجري

12345678910111213141516171819

30/1219/129/1227/1216/126/1225/1213/121/121/1210/1228/1219/127/1226/1215/123/123/1211/12المحرم

7/14/113/19/16/114/111/1اولصفر

28/118/16/225/115/13/224/111/230/120/17/227/116/14/225/112/22/222/19/2صفر

27/216/27/324/213/24/322/212/32/319/28/325/214/25/323/213/33/320/210/3ربیع األول

29/318/36/425/315/33/422/310/431/320/37/427/316/34/424/312/41/422/39/4ربیع الثاني


28/417/45/524/413/42/521/49/529/419/47/526/415/43/523/411/530/420/48/5


27/516/54/624/513/531/520/58/629/518/55/625/515/52/621/59/630/519/57/6

25/615/63/722/611/630/618/67/727/617/64/724/613/62/720/69/728/618/66/7رجب

25/714/72/822/711/730/718/77/826/716/73/823/712/731/719/76/827/717/75/8شعبان


23/8ص س

:21قدر12-13/9

12/8ز ع

:23قدر2-3/9

31/8ص/ع س

:21قدر19-20/9

20/8ص ع/س

:21قدر9-10/9

8/8ج/ز ع

: 23قدر29-30/8

27/8ص س

:22قدر16-17/9

17/8ز ع/س

:23قدر7-8/9

4/9ع س

:23قدر24-25/9

24/8ص/ع س

:23قدر13-14/9

15/8ز س

:21قدر 3-4/9

2/9ع س/غ

:21قدر21-22/9

22/8ص س

: 21قدر 10-11/9

10/8ج/ز ع

:23قدر31-1/9

29/8ع س

: 21قدر 17-18/8

18/8ز ع/س

: 23قدر 8-9/9

5/9ع س/غ

21قدر24-25/9

26/8ص س/غ

:21قدر15-16/9

15/8ز ع

:23قدر 5-6/9

3/9ع غ

:21قدر23-24/9

22/911/930/919/97/927/915/93/1023/913/91/1020/99/929/917/96/1025/914/92/10شوال

21/1011/1029/1018/108/1025/1015/102/1123/1012/1031/1020/109/1028/1017/104/1124/1013/101/11ذي القعدة


20/11ن/بش

9/11نق

28/11ن ب

17/11ق/ش

5/11أ ش

24/11بن/ش

13/11نق

2/12بن

21/11ش ب

10/11نق

29/11بن

18/11ش ب

7/11نق

26/11بش/ن

16/11نق/ش

3/12بن

22/11بش

12/11ق ن/ب

1/12بن

12345678910111213141516171819

2001200220032004200520062007200820092010201120122013201420152016201720182019المیالدي

1380138113821383138413851386138713881389139013911392139313941395139613971398الھجري

2020202120222023202420252026202720282029203020312032203320342035203620372038المیالدي

1399140014011402140314041405140614071408140914101411141214131414141514161417الھجري

27/1216/126/1225/1214/123/1222/1212/1229/1218/127/1226/1213/124/1223/1212/1231/1220/129/12المحرم

4/11/110/16/13/112/18/1صفر اول

27/115/13/223/113/131/122/18/228/116/15/225/113/11/222/110/229/118/16/2صفر

25/213/24/322/211/21/319/210/327/215/26/324/212/23/320/211/328/217/28/3ربیع األول

26/315/33/423/312/331/321/39/428/318/35/424/313/31/422/38/429/319/37/4ربیع الثاني


25/414/42/522/410/429/419/48/527/416/45/523/412/430/420/48/528/417/46/5


24/513/51/621/510/529/518/56/626/515/53/623/511/530/519/56/626/517/55/6

23/612/61/719/68/627/616/66/724/614/63/721/610/629/618/66/725/616/64/7رجب

22/712/730/719/77/727/716/74/823/713/71/821/710/728/717/75/824/715/73/8شعبان


21/8صج : 23قدر

11-12/9

10/8زط : 23قدر

2-3/9

29/8ج/ز ع

: 21قدر 18-19/9

18/8صج :23قدر

8-9/9

7/8زط : 23قدر

29-30/8

25/8ج ص

: 23قدر 15-16/9

14/8زط :23قدر

5-6/9

2/9ز ع

: 21قدر 22-23/9

22/8ع/صج

: 23قدر 13-14/9

11/8صط :23قدر

3-4/9

31/8عز : 23قدر

21-22/9

19/8ج ص

:23قدر 10-11/9

9/8ص/زط

: 23قدر 31-1/9

27/8صج : 21قدر

17-18/9

16/8زج: 23قدر

7-8/9

3/9ز ع

: 21قدر 23-24/9

23/8صج : 23قدر

14-15/9

13/8صط :23قدر

4-5/9

1/9ج/ز ع

: 23قدر 22-23/9

19/98/927/917/95/924/914/92/1020/910/929/918/97/926/915/93/1021/912/930/9شوال

18/108/1027/1017/104/1023/1013/1031/1020/1010/1028/1017/106/1026/1015/101/1121/1011/1030/10ذي القعدة


17/11شز/أ

6/11ز ق

25/11أ ش

13/11شز

3/11ز ق

22/11شأ

12/11ز ق

30/11ق ن

18/11شز/أ ق/

8/11ز ق

27/11ن/شأ

16/11ن/شز/أ

5/11ز ق

24/11شأ

13/11ز ق

30/11ق ن

20/11أ ش

9/11ز ق

28/11ش/نق أ/

ن: النعائم ، ب: البلدة ، غ: الغفر، ق: القلب ، ط: الطرفة ، ج: الجبھة ، ز:الزبرة ، ص: الصرفة ، ع: العوا ، س: السنبلة ، ش: الشولة ، منازل القمر: ز: الزباني ، أ: األكلیل

لكبیس بعد شھر المحرم الالحقوھالل ذي الحجة في منزلة القلب / الشولة : یضاف الشھر اعوا: اذا كان ھالل شھر رمضان في منزلة الصرفة / ال14في القرن


282

على سنة19رمضان بمراقبة تحقق عالمات لیلة القدر كل لیلة لمدة شھر وقت علینا ان نتأكد من صحة تحدید یجب و

. فعندما تتحقق عالمات لیلة القدر یكون ذلك الشھر ھو شھر رمضان الصحیح ویتم حساب الشھور السابقة والالحقة األقل

تتحقق في كل . كما وسنعرف ان كانت عالماتھالنعرف السنوات الكبیسة التي أضیف فیھا الشھر الكبیس صفر األول

:سنة ام ال

بالتقویم الھجري األصليالھجري الحاليقویمبالتلیلة القدر من شھر رمضان

172017–1438-1396X√

182018–1439-1397X؟

192019–1440-1398X

12020–1441-1399

22021–1442-1400

32022–1443-1401

42023–1444-1402

52024–1445-1403

62025–1446-1404

72026–1447-1405

82027–1448-1406

92028–1449-1407

102029–1450-1408

112030–1451-1409

122031–1452-1410

132032–1453-1411

142033–1454-1412

152033–1455-1413

162034–1456-1414

172035–1457-1415

182036–1458-1416

192037–1459-1417

12038–1460-1418


283

ةمحصلال23

أصبح من الواضح والمؤكد :

القمر لتحدید موقع شھري رمضان وذي الحجة بین فصول السنة منازلیستعملون كانواأن المسلمین األوائل -1

.طابق منازل القمرتولكن لیس حسابیا دون سنة19دورات الـ . ویتطابق مع لتقویم التقویم الھجري


ھـ بأنذار مدتھ أربعة 9ھنالك ترتیب عجیب لألحداث وضعھ عز وجل یتمثل في انزال أیة التحریم في أواخر بل أن

مع موت إبراھیم ع ابن قمرلكبیس، ثم یوقت كسوف الأشھر حرم متتالیة ال تتحقق إال بوجود شھر صفر األول ا


ھـ .10أن رسول هللا ص لم یحرم ولم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة -3


ھـ .21و18و16مر لم یمنع أضافة الشھر الكبیس سنة أن الخلیفة الثاني ع-5



وربما ھـ 56و54و51و48و45و43أن الخلیفة األموي معاویة لم یمنع علنا أضافة الشھر الكبیس سنة -8

.شامھـ في ال59ھـ أذ ربما أوقف معاویة أضافة الشھر الكبیس سنة 59

یبدأ من عام والدة معاویة معاویةق تغییر التقویم الھجري إلى تقویم یطبفرض تأن الخلیفة األموي یزید ھو من -9

وربما بدأ تطبیقھ وألغى تقویم التقویم الھجري بالشھر الكبیس صفر األول.ویتزامن مع أعتالء معاویة حكم الشام

ع.وكان أحد أسباب ثورة الحسین معاویة قبل موتھ

وم لرسول هللا ص.المق األصلي أن ما یسمى بالتقویم الھجري الحالي ھو تقویم أموي ولیس التقویم الھجري -10

.للتغطیة على ضاللة تغییر التقویمواستخدمت ھذه القصة، أن ال عالقة للخلیفة الثاني عمر بالتقویم الھجري-11

قد تم تأریخھ في مناطق خالفة ابن الزبیر) 73الـ ( أوسنة الھجریة األولى 61كل تأریخ ألي حدث وقع خالل الـ -12

، الضاللة وأعادوا حسابھ بالتقویم الھجري غیر المقوم)مؤرخوادخل (ما لم تالمقوم لرسول هللابالتقویم الھجري

بتقویم جولیان المیالدي خطأ ... ونحیھ حالیا بالتقویم األموي غیر المقوم خطئا..!!حسابیا ولكن مقابلھ

حسابیا ومقابلھ على األكثر ـ قد تم تأریخھ بالتقویم األموي غیر المقوم ھ61وكل تأریخ ألي حدث وقع بعد سنة -13

.وال یتطابق مع حقیقة یوم حدوثھتقویم األموي غیر المقوم تقویم جولیان المیالدي صحیح .... ونحیھ حالیا بالب

المقوم ولیس األصليالتقویم الھجريالبیت ع ال بد أن یكون أن التقویم الذي أستخدمھ رسول هللا ص وأئمة آل -14

.ر رمضان وحجوا وفقھو، وصاموا شھالتقویم األموي غیر المقوم

أن التواریخ الواردة عن عالمات ظھور األمام المھدي المنتظر عج ھي بالتقویم الھجري المقوم أن كانت صادرة -15

.الحاليمال أنھا بالتقویم األمويالتي تنسب لغیرھم فأحتأئمة آل البیت ع ، وأماأومن رسول هللا ص


284

ما الفرق بین التقویم الھجري المقوم في ھذا الكتاب عن التقاویم المقومة األخرى؟24

ھنالك عدة تقاویم قمریة شمسیة مثل تقویم الجاللي المتبع في أفغانستان وباكستان وایران وتقویم أم القرى المتبع في العبري والتقویم الصیني، وھنالك تقاویم حسابیة حدیثة أقترحھا بعض الباحثین لحل القبطي والتقویمالتقویمالسعودیة و

لسنة.مشكلة دوران الشھور القمریة حول فصول ا

؟لنتبعھ في ھذا الكتابالھجري المقوم األصلي فبأي شيء یفرق التقویم

لتالي:وبدون شرح تفاصیل كل تقویم لألختصار، الفرق ھو ا

الھجري المقوم األصلي التقویم لما كان علیھ الحال زمن ، بل ھو أستكشافالمدرج في ھذا الكتاب لیس أقتراحا

رسول هللا ص.

المدرج في ھذا الكتاب مبني على مطابقة اھلة الشھور القمریة مع منازل القمرالھجري المقوم األصلي التقویم

. كما ورد في النصوصیل، ونجمي الشعرى وسھ

زمان فلكي المدرج في ھذا الكتاب مبني على تثبیت شھري رمضان وذي الحجة في جري المقوم األصلي الھالتقویم

.لیتعبد الناس فیھماعلمھ للنبي أبراھیم ع كما یقول العرب او للنبي أدم ع كما یقول الیھودمحدد من هللا عز وجل

سنویا من خالل تحقق عالمات لیلة االتأكد منھالمدرج في ھذا الكتاب یمكن صحة التقویم الھجري المقوم األصلي

األخرى ألیة ألثبات صحتھا.في حین ال یوجد لدى التقاویم القدر.

لتقویم الھجري المقوم األصلي التطابق مع السنة الشمسیة المیالدیةلیس الھدف من ا .، بل ال عالقة بینھما أطالقا

وھدفھما التطابق أھلة الشھور القمریةالبشر وال تبدأ شھورھما مع تقویم الجاللي وتقویم ام القرى تقاویم من صنع

.مع الفصول

6-5ال تبدأ شھورھما مع الھالل ویضیفون )واألثیوبي(التقویم القبطي وھدفھما التطابق مع أیام كبیسة سنویا

.الفصول

وائف مختلفة واساس التقویم ھو اتباع التقویم العبري ال یعتمد على منازل القمر بل یوجد ھنالك عدة تقاویم عبریة لط

سنة حسابیا. واألختالف بین التقاویم العبریة ھو من این یبدأوا بدایات الدورات. فمنھم من یبدأ منذ بدأ 19دورات الـ

أرض المیعاد وال أتفاق حول التأریخ الحقیقي لھذین الحدثین. كما ان الیھود الیھودالخلیقة ومنھم من یبدأ منذ دخول

األھلة فیجعلون بدایة الشھر أحیانا قبل الرؤیة واحیانا بعدھا بیوم ر حسابیا وال یراعوا رؤیة وتالعبون ببدایة الشھی

وبالتالي سنوات أضافة الشھور الكبیسة غیر موحدة.لكي ال تقع اعیادھم في أیام منحوسة.

لكواكب السبعةواى حسابات الشمس والقمر التقویم الصیني (والكوري والیاباني والفیتنامي المشتق منھ) یعتمد عل

خرى ویوجد منھ عدة تقاویم مختلفة ویضاف فیھا أیام وشھور كبیسة لجعل األعتدال الربیعي في اول شھور ونجوم أ

..وھدفھا التطابق مع الفصولالسنة


285

ر القمري مع البدر.التقویم الھندي تقویم معقد یعتمد حركات القمر والشمس والنجوم وتبدأ شھوره من منتصف الشھ

تثبیت أیام السنة القمریة مع السنة الشمسیة ، وبالتالي یضیفون الشھر لبعض الباحثین ھدفھا المقومة التقاویم الحسابیة

، ولیس أي كل ثالث سنواتبین السنتین القمریة والشمسیة تقریبا یوم 30أینما اصبح الفرق كل ثالث سنواتالكبیس

یضاف الشھر ومنھا . شھور القمریةثابت بین الغیر في تسلسل یضاف الشھر الكبیس لتاليباو. سنوات3-2كل

. شھرا بعد ربیع اآلخر، ثم تتكرر الدورة32شھرا بعد شعبان وبعد 32بعد شھر ذي الحجة وبعد الكبیس فیھا بالتتابع

یجعل شھري رمضان كل ذلك . دیةبالنسبة للشھور المیالكما ویختلف بعضھا في تحدید وقت بدایة السنة الھجریة

. قبل او بعد وقتھما الصحیح بشھر في بعض السنینأو أحدھماوذي الحجة

فلماذا نتبع او ولدینا آلیة للتحقق من صحتھ ، أتبعھ رسول هللا صلى علیھ وآلھ وسلمقمري شمسي لدینا تقویم آلھي

؟!وضعھا البشرنختلق تقاویم مغایرة


286

مین وعلماءھم ال یعرفون تغیر التقویم كل ھذه القرون السابقة؟المسلھل یعقل أن 25

حتى لو أقترحھا وجھاء المجتمع ورجال من المعروف تأریخیا أن التقاویم یضعھا قادة الدول ویفرضوھا بالقوة على شعوبھم لعدم معرفتھم بما ر التقویم تغییفي قبولبعد أجیال بسبب عدم تصلب األجیال الالحقة تغییر التقویم تمل فرض كویالدین .

.ویقل عدد العارفین بما حصل والملتزمین بھ جیل بعد جیل خصوصا مع قمع من یلتزمون بھجرى قبلھم

القرن العشرین بدایةم أستغرق حتى1582فمثال تغییر التقویم المیالدي من تقویم جولیان الى غریغوري والذي بدأ في

غریغوري الثالث عشر!الكاثولیكيأنھ صدر بأمر من بابا الفاتیكانرغم قرون، أي أكثر من ثالثلیسود العالم

ومعاویة أسس دولة جدیدة فرضھا ھو وبقیة حكام بني أمیة بالقوة والحروب والقتل والجور والظلم وشراء الذمم بالمال ـ حتى سقوط الحكم األموي21وا دین أخر أستغرق فرضھ منذ أصبح حاكم الشام فيوفتاوي وعاظ السالطین الذي أستحدث . ھ

م.750م الى 620سنة من 108أي

.أخر وتقویم أخر لھما نفس األسم السابقثاني الھجري مع دین الوبالتالي تركوا غالبیة الجیل األسالمي في القرن

بقة بتغییر التقویم ؟فھل یعلم كبار علماء المسلمین عبر القرون السا

ى عشرات السنین لیتغیر مرة أخرى الى تعالیم وتقالید وتقویم جدیدة أو العودة الى السابقة التي تذكر أن المجتمع یحتاج الھي بمثابة جدیدة لألجیال الالحقة !

الثالث الھجري كما وجدنا في ال أستبعد أن یكون أمر تغییر التقویم معروف لدى كبار علماء المسلمین حتى أواخر القرن مكانھم أن یفعلوا إن علموا في ظل قرون من سالطین االضطھاد والقتل والجور؟وما كان بإ...ھذا البحث

أما علماء الدین في زماننا فاألحتماالت المنطقیة ھي:

، ونشھد عبر القرون كم ناس، أذ سیثور ضده باقي العلماء وعامة الیعلم العارفین منھم ویكتم ذلك للحفاظ عل مكانتھ-1

.بسبب عدم مطابقة أراءھم مع األفكار الدراجة في زمانھمھمطیقمن العلماء تم تھمیشھم وتس

.، وأكثرھم یجھل علم الفلكأن علماء الدین یتخصصون في مجاالت محددة ولم یبحثوا في مسألة عدم صحة التقویم-2

فیما ھماوفتااختالفخالل من المعروف ان علماء الدین غیر معصومون عن الخطأ واالختالف فیما بینھم واضح من -3

وكأن ھذه المصادر لم تكن موجودة !ھ بعدما یطلع على مصادر أخرىفتوى سابقة لعالم لبینھم وحتى تغییر

اإلمكانات العلمیة الحدیثة في تسھیل ربط معلومات المصادر بسرعة واكتشافات لم یتوفر لعلماء الدین عبر القرون-4

علم الفلك.

لسنوات السابقة؟ ھل سیقبلھا هللا تعالى؟ولكن ، ماذا عن صومنا وحجنا في ا

معروف بما ال احب أن أكون مثل من یقوم بدور هللا العزیز القدیر ویقرر أي عمل سیقبل وأي عمل سیرد.. لكن لو فكرنا لم عن الصالة مثال، فربما سنعرف ما حصل لصومنا وحجنا السابق... نحن نعلم ان لكل عبادة جانبان؛ القبول والثواب.. ونع

ثوابا من الصالة قضاءا بعد وقتھا، لكن كثران الصالة في أول وقتھا أكثر ثوابا من الصالة في اخر وقتھا والتي بدورھا أوبنفس المبدأ أظن أن هللا الرحمن الرحیم سیقبل صومنا وحجنا السابق لكن ثوابھ أقل.. أن هللا كل ھذه الصلوات مقبولة..

طینا ثواب كامل مثل ثواب من صام وحج في وقتھ الصحیح .. وهللا عز وجل كتب على نفسھ عادل وبالتالي ال أظن ان یعوذي الحجة الصحیح.الرحمة فقد یجازینا ثوابا أكثر مما نستحق لجھلنا وقت شھري رمضان


287

وأعید في نھایة ھذا البحث ما قلتھ في مقدمتھ:

لقد ثبت تاریخیا ان وال اقتراح حلول لمشكلة التقویم الھجري .أو انتقاد شخصیات تاریخیة ھدفنا لیس البحث في التأریخ

فال وقت الجھد والوقتةورجال الدین، ولست منھم.. فال داعي ألضاعنسیاسییالتقاویم یضعھا ویغیرھا قادة األمة من

ذلك ، وأظنكم تشاطروني ھذا الحال.لدینا ل

ھدفنا محدد ، وھو أن نعرف :

ل هللا ص والمسلمین األوائل.أي تقویم أستخدم رسو

نحداث أخر الزماألألحداث حصلت وكذلك تخدم رسول هللا ص وأئمة آل البیت ع عندما ذكروا وقتأي تقویم أس ،

.، وھما نقطة أھتمامنازمان ظھور اإلمام القائم المھدي المنتظر عجل هللا عز وجل فرجنا بظھوره

المسلمون یصومون ویحجون ویحیون أصبح .. متى ؟ أم ال لصحیحةاذا كنا نتعبد ونصوم ونحج في األوقات اما

.مناسباتھم بمواعید مختلفة بالنسبة لفصول السنة كل عام

دراستنا ھذه للتقویم الھجري ولتأریخنا االسالمي ال یقصد منھ أثارة النقاش حول صحة التاریخ اإلسالمي وتفرق

األمة اإلسالمیة والنعرات المذھبیة والطائفیة.

ن ھذا البحث ... فالبحث منشور بدون أسماء وال كلفة وال إعالنات وال مردود مالي.ال ھدف معنوي أو مادي لنا م

أتھ وفكروا بھ وقرروا وأقرأوا البحث وأعیدوا قرحول مسألة التقویم الھجري فدعوا رجال الدین الحالیین والسابقین في حالھم .ألنفسكم

ر بحقیقة التقویم الھجري.یورأیھم حاجزا أمام التفكالسابقین رجال الدین أئمة المسلمین وةال تجعلوا التساؤل حول معرف

بظھوره ناوالتقویم الھجري األموي غیر المقوم الحالي باقي حتى ظھور األمام القائم المھدي المنتظر عجل هللا تعالى فرج.األسالمیةكما ورد في نصوص كل المذاھب

بیة واألراء المسبقة عند التفكر بحقیقة التقویم الھجري فلن تضروا أحد سوى أنفسكم الطائفیة والمذھوأبتعدوا عن األھواء.ستحق االظالل وھو الخبیر بأنفسناویضل من یستحق الھدایةوهللا یھدي من ی

: بسم هللا الرحمن الرحیم:)أولوا األلبابعز وجل بـ (هللا وصفھمكونوا من من

ر فب ( وأولئك ھم ش .18-17الزمر ).أولوا األلبابعباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنھ أولئك الذین ھداھم �

تحقق عالمات لیلة بة مراقخالل من الھجري المقوم األصلي لرسول هللا صویمكنكم التأكد بأنفسكم من صحة ھذا التقویم وتأكدوا أیضا من تحقق عالمات لیلة القدر في شھر رمضان الذي یدور حول القدر من شھر رمضان في أي سنة قادمة ..

فصول السنة وفق التقویم الھجري األموي غیر المقوم الحالي...

..وأتقى والسالم على من أتبع الھدى

مد صلى هللا علیھ وآلھ وسلم ..ء محوالصالة والسالم على خاتم األنبیا

والحمد � رب العالمین الملك القدوس العزیز الحكیم على ھدایتھ وأعانتھ في ھذا البحث وعلى نعمھ التي ال تحصى ..


288

مصادرال26

ورودھا في الكتاب :ترتیب حسب

.ھـ711فيالمتوفيابن منظور األنصاري/عربي لغويمعجم/لسان العرب . 1

إلمام اللغوي مجد الدین أبي طاھر محمد بن یعقوب بن محمد بن إبراھیم بن عمر ا/المحیطالقاموس . 2

.ھـ817فيالمتوفى الفیروز آباديالشیرازي

.ھـ 395 المتوفي فيزيأبو الحسین أحمد بن فارس بن زكریا القزویني الرامقاییس اللغة / . 3

اد الج الصحاح في اللغة / . 4 ھـ.393المتوفي فيوھري أبو نصر إسماعیل بن حم

.ھـ650المتوفي في الحسن بن محمد الصغانياالمام/ في اللغةالعباب الزاخر. 5

.http://www.baheth.netلمعاجم اللغةموقع الباحث العربي. 6

.لدكتور د. جواد عليا/المفصل في تاریخ العرب قبل اإلسالم . 7

.ھـ 440المتوفي في أبو الریحان محمد بن أحمد البیرونيلباقیة عن القرون الخالیة /اآلثار ا. 8

.م1911الثانیة السینور كرلو نلینو ، الطبعة اإلیطالي الفلكيتألیف،الوسطيالقرونفيعند العربتاریخھ،الفلك. 9

خیل الشھور العربیة والرومیة / السید الحسین أبن جحاف / الجدول المبارك في علم الزمان والفلك في حساب مدا.10

مكتبة الكونغرس األمریكي.ھـ محفوظة في 1142مخطوطة ترجع الى عام

ھـ.360االسكافي المتوفي الشیخ محمد بن الجنید /تھذیب الشیعة ألحكام الشریعة .11

.ھـ)150تفسیر مقاتل بن سلیمان (.12

.ھـ548المتوفي فيالطبرسي /آنتفسیر مجمع البیان في تفسیر القر.13

.ھـ437فيالمتوفيمكي بن أبي طالب /فسیر الھدایھ إلى بلوغ النھایھت.14

.ھـ460ي فيتوفالمتفسیر التبیان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي .15

.ھـ1401ي فيتوفالمتفسیر المیزان في تفسیر القرآن/ الطبطبائي .16

.http://www.altafsir.comلكیة للفكر األسالمي/ األردن. موقع التفسیر / مؤسسة آل البیت الم.17

محي الدین محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي مخطوطة الدر المنظم في السر األعظم / .18

ھـ.638المتوفي األندلسي

النسيء / د. نیازي عز الدین..19

إسحق.الدینالنسيء / وسامبراءة.20

http://dr-/ 22/6/2016/أ. د. حسني المتعافي، النسيء الكفري والتقویممدونة .21

post_22.html-oghosnyelmotaafy.blogspot.ca/2016/06/bl

.ھـ276فيبي محمد عبد هللا بن مسلم بن قتیبة الدینوري المتوفى أ/مواسم العرباالنواء في.22

.ھـ458المتوفى البیھقيأحمد بن الحسین بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر/شعب اإلیمان .23

ھـ.329المتوفي في القميابن بابویھبن عليمحمد أبو جعفرالشیخ الصدوق/من ال یحضره الفقیھ.24

.ھـ270ـ كان حیا حدود علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمرو بن أیمن التیمي ، أبو الحسن الكوفي كتاب.25

كتاب أسماء رجال أبي عبد � علیھ السالم.26

بد، التمیمي، أبو حاتم، الدارمي، البستيبن أحمد بن حبان بن معاذ بن مع محمد بن حبانالحافظ/ابن حبان صحیح .27

ھـ.354في المتوفى

المتوفي بن المغیرة بن صالح بن بكر السلمي النیسابوري الشافعيمحمد بن إسحاق بن خزیمة/ابن خزیمة صحیح .28

ھـ311في

http://www.baheth.net/

http://www.altafsir.com/

http://dr-hosnyelmotaafy.blogspot.ca/

http://dr-hosnyelmotaafy.blogspot.ca/2016/06/blog-post_22.html

http://dr-hosnyelmotaafy.blogspot.ca/2016/06/blog-post_22.html


289

.ھـ774إسماعیل بن عمر الدمشقي المتوفى سنةكثیرابن/البدایة والنھایة.29

ھـ.310في المتوفىمحمد بن جریر الطبري/ تاریخ الطبريالمعروف بـتاریخ األمم والملوك.30

ھـ.499المتوفي في هللا بن عساكر الدمشقيأبو القاسم علي بن الحسن بن ھبة مشق / تاریخ د.31

ھـ.240المتوفي فيخلیفة بن خیاط األخباري العصفريخلیفة بن خیاط بن أبي ھبیرةبن الخیاط / تاریخ خلیفة.32

.السید جعفر العاملي/ الصحیح من سیرة النبي األعظم (ص).33

ھـ.664المتوفي في طاووسضي الدین، علي بن موسى بن جعفر بن السید رأقبال األعمال / .34

ھـ.218المتوفي في محمد عبد الملك ابن ھشام بن أیوب الحمیريالسیرة النبویة ألبن ھشام / .35

ھـ.852المتوفي أبو الفضل العسقالني الشافعيبن حجرأحمد بن علي/ فتح الباري شرح صحیح البخاري.36

37.Chronology of the Byzantine Empire. By T. Venning, J. Harris.

38.The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles By Andrew Palmer

39.An index of dates, a complete index to the enlarged ed. of [J.] Blair's ... By J

Willoughby Rosse, John Blair.

40.The Annals of Europe, Regal Register

41.A History of Palestine, 634-1099, By Moshe Gil

42.Byzantine Warship vs Arab Warship: 7th–11th centuries. By Angus Konstam

43.Treadgold, Warren (1997). A History of the Byzantine State and Society.

Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-2630-2.

44.The Muslim Diaspora (Volume 1, 570-1500): A Comprehensive Chronology of

the Spread of Islam... By Everett Jenkins, Jr

45.Walter Hays (2013). "2013 Review of notable earthquakes in the Mediterranean

region". University of Pittsburgh. Retrieved 3 April 2015

46.Gülru Necıpoğlu, Julia Bailey, ed. (2009). Frontiers of Islamic Art and

Architecture: Essays in Celebration of Oleg Grabar's Eightieth Birthday.

Muqarnas, Volume XXV. Brill. p. 82, note 14. ISBN 9789004173279.

47.Jerusalem: The Biography, By Simon Sebag Montefiore, Ch. 18, The Umayyads:

The Temple Restored 660-750, p187-188.

48.Gibb, H. A. R. (1923). The Arab Conquests in Central Asia. London: The Royal

Asiatic Society. OCLC 685253133.

49.Byzantium at War: AD 600–1453 By John Haldon (1990), p. 64; Lilie (1976), pp.

78–79; Treadgold (1997), pp. 326–327; Mango & Scott (1997), p. 494

50.The famines of the world : Past and present / by Cornelius Walford, 1879

51.History of the Byzantine State By Georgije Ostrogorski. P 124-125.

52.Stratos, A.N. (1980), Byzantium in the Seventh Century, Volume V: Justinian II,

Leontius and Tiberius, 685–711, Amsterdam: Adolf M. Hakkert, pp. 34–

38, ISBN 90-256-0852-3

.ھـ285اس المتوفى: محمد بن یزید المبرد ، أبو العب/الكامل في اللغة واألدب .53

.ھـ1111المتوفي في محمد باقر المجلسيبحار األنوار / .54

.http://www.shamela.wsالمكتبة الشاملة .55

.http://ar.wikishia.netویكي شیعة .56

.https://ar.wikipedia.orgویكبیدیا .57

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1

https://ar.wikipedia.org/wiki/774_%D9%87%D9%80

https://ar.wikipedia.org/wiki/774_%D9%87%D9%80

https://en.wikipedia.org/wiki/Warren_Treadgold

https://books.google.com/books?id=nYbnr5XVbzUC


https://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/0-8047-2630-2

https://en.wikipedia.org/wiki/H.A.R._Gibb

https://archive.org/details/arabconquestsinc00gibbuoft

https://en.wikipedia.org/wiki/OCLC

https://www.worldcat.org/oclc/685253133

http://www.shamela.ws/

http://ar.wikishia.net/

https://ar.wikipedia.org/


290

الترتیب الزمني لعالمات ظھور االمام المھدي المنتظر عجل هللا تعالى فرجھموقع .58

isigns.comwww.imamalmahd.

.http://stellarium.orgالفلك حركة تطبیق .59

.http://www.astroviewer.comالفلك حركة تطبیق .60

الكواكب في موقع الشمس والقمر وأقتراناتخسوفات ألھلة وكسوفات ولالجداول الفلكیة .61

http://astropixels.com/.

من وكالة الفضاء األمریكیة الشمس في القرن السابع المیالدي الجداول الفلكیة لكسوف .62

0700.html-https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEcat5/SE0601

الجداول الفلكیة لخسوف القمر في القرن السابع المیالدي من وكالة الفضاء األمریكیة .63

.html0700-https://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LE0601

الصحیفة السجادیة / األمام علي بن الحسن زین العابدین ع..64

أبى بن شھر اشوب ابنعلىبنمشیر الدین أبى عبد هللا محمدابن شھر اشوباالمام الحافظ/آل أبى طالب ناقبم.65

.ھـ588أبى حبیشى السروى المازندرانى المتوفى سنة بننصر

ھـ.329المتوفي في ینيیعقوب الكلمحمد بنلشیخالكافي / ا.66

.المجمع العالمي ألھل البیتاعالم الھدایة / .67

الكوفي، القرن الھجري الثاني.المفضل / المفضل بن عمر الجعفيتوحید .68

.ھـ356المتوفى سنة بأبي الفرج األصفھانيعلي بن الحسین بن محمد، المعروف/ مقاتل الطالبیین.69

ـ.ھ381المتوفى سنة سین ابن بابویھ القميالصدوق أبي جعـفر محمـد بن علي بن الحلشیخا/عیون أخبار الرضا.70

346المتوفي الھذليالمسعوديبن عليعلي بن الحسینابي الحسنع / طالب لالمام علي بن ابياثبات الوصیة.71

.ھـ

بالسید ابن السید رضي الدین، علي بن موسى بن جعفر بن طاووس المعروف/مھج الدعوات ومنھج العبادات.72

.ھـ664المتوفى سنةطاووس

الكتاب...في صفحات تمت األشارة ألیھاصادر أخرى مو

http://stellarium.org/

http://www.astroviewer.com/

http://astropixels.com/

https://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEcat5/SE0601-0700.html

https://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LE0601-0700.html

http://ar.wikishia.net/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1

ﱃﻭﻷﺍ ﺔﻌﺒﺴﻟﺍ ﺩﻮﻘﻌﻟﺍ ﰲ ﻱﺮﺠﳍﺍ ﻢﻳﻮﻘﺘﻟﺍ ·...

Documents