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IgnaciodeLoyolaLavaalegricaparalatransformacininterna

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TABLADECONTENIDOResumen .....................................................................................................................................3 Sntesis ........................................................................................................................................3 NotasobreunaPsicologaTrascendental ..................................................................................4 Culeslavaalegrica? ............................................................................................................6 Ejemplos .................................................................................................................................7 Experienciapersonal ..............................................................................................................8

IgnaciodeLoyola ......................................................................................................................11 QuinfueIgnaciodeLoyola? .............................................................................................11 LosEjerciciosEspirituales .....................................................................................................12 Introduccin .....................................................................................................................13 Desarrollo .........................................................................................................................15 Resumiendo ......................................................................................................................19

LaexperienciaenIgnacio .....................................................................................................19 Laclavedelaexperiencia .................................................................................................19 Ladisponibilidadparaelcambio ......................................................................................21 Algunasexperiencias ........................................................................................................22

ANEXOIDefinicindeAlegora ..............................................................................................25 A.DeAutoliberacin ...........................................................................................................25 B.DelDiccionariodelaLenguaEspaoladelaRAE. ..........................................................25

Bibliografa................................................................................................................................26

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ResumenEn esta monografa desarrollo brevemente la va alegrica como procedimiento de

desarrollo interno. Primero explico concisamente esta va con algunos ejemplos quemuestran,porun lado, partedel largodesarrollohistricoqueesta formade trabajohatenido y, por otro, su capacidad de cambio en las personas con ejemplos personales.Despus de una corta biografa de Ignacio describo la herramienta que este msticodesarrolla: los Ejercicios Espirituales. Por ltimo rescato su experiencia personal en tresaspectoscentrales:lafuerzaafectiva,ladisponibilidadinterna,ysusexperienciasmsticas.

As que, puedo defender la tesis de haber encontrado procedimientos, noespecficamentedeascesisperosdecambiointerno.Igualmenterescatorecomendaciones,profundizacin interna y psicolgica y, por ultimo, sus experiencias personales. Todo ellopuedeservirmuybiendeinspiracinparaaquellosqueporvaalegricahantrabajadoysequierenacercaralascesis.

SntesisComo sntesis hablar de dos puntos. Primero subrayar otra vez que en la intencin

personal, en el sincero deseo de desarrollo, est lo decisivo. Lo hemos visto en otrosmsticos, lovemosennosotrosmismosyahora lorescatamosen Ignacioquepartiendodeun afn personal es capaz de cambiar para llegar a loms querido: lo Profundo y sussignificados.

Segundo,larealimentacinqueseproducealdesarrollarestosestudios.Nosolosetratadeleerlibrosyordenarlainformacinenresonanciaconunasbsquedasprofundas.Enestecasoesalgoms.Es tambinel impactoqueproduceenuno loquesevaencontrandoycmo esto te va empujando a reflexionar sobreunomismo, ladireccinmental y loporhacer.

UUUJuanEspinosaUUUjuanespinosanton@gmail.com

CentrodeEstudios,ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo

http://www.parquetoledo.orgEnero2012

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NotasobreunaPsicologaTrascendental

Meparece importante reflexionarbrevemente sobre la comprensinde laexperienciamsticaysobreunposiblelistadodeestasexperiencias.Yalahoradedarunesquemaounlistado de experienciasmsticas parto demi experiencia personal y de las explicacionesdadas por Silo en Apuntes de Psicologa1. Y me fundamento en este autor no porencerramientodoctrinario sinoporqueenese libro seexplicaunapsicologa slidamentefundamentada, seria y clara. Adems, tantodelestudiodeeste libro comodeotrosdelmismoautor,sedesprendeunaprofundacomprensindelaconcienciahumanaydeloqueestmsallde laconcienciahumana,dandosealesparaorientarlahaciasu libertad,sufelicidadysudesarrollo.

Entoncesveamosunbreve listadodeexperienciasnohabituales2.Est laexperienciadeiluminacin3;estlaexperienciadequieneshantenidounaaparentemuerteclnicayque,a travsdeun shock elctricouotromtodode reanimacin,han vueltopara relatar elencuentro con una luz4; luego tenemos las de xtasis, arrebato y reconocimiento5;contamosconeltrance6;ylasuspensindelyo7ylasupresindelyo8;existenlostiposdeexperienciasrelatadosenelcaptuloVdeLaMiradaInterna9,dealgunasdeellascontamosconexperiencia;tambintenemosexperienciadelfenmenodeunacomunicacinmentalconotrasentidadesquetanbellamenterelataTeresadeJess10;ydesentirunapresenciaa

1 Apuntes de Psicologa. Silo. Ulrica Ediciones, Rosario, 2000. 2 No estoy hablando de experiencias espirituales. Este trmino me parece mucho ms amplio y engloba aquellas experiencias que hacen al crecimiento espiritual o son expresin de un desarrollo espiritual o interno. Por ejemplo, la reconciliacin que Silo llam en mayo de 2007 en Punta de Vacas experiencia espiritual profunda (esta conferencia pblica aun no est editada. Prximamente saldr una nueva edicin de Habla Silo con sus ltimas intervenciones. Entre tanto se puede consultar en www.silo.net, en el apartado Hitos en texto, audio y vdeo). A mi parecer, a este campo tambin pertenecen, entre otras, la accin vlida (esa accin desinteresada que hago por otros); la resistencia no-violenta a la opresin, la injusticia y la violencia; un estilo de vida coherente con la Regla de Oro Trata a los dems como quieras que te traten; y los pedidos por el bienestar propio y de nuestros seres queridos. En cambio las experiencias no habituales tienen la caracterstica de un funcionamiento no habitual de la conciencia. Esta diferenciacin de experiencias es un tanto artificial ya que hay experiencias que estn en la frontera entre ambas o que no es fcil atribuirlas a un campo u otro porque comparten caractersticas con ambos. Pero hago esta separacin para acotar el campo de referencias. 3 Apuntes de Psicologa. Silo. Ulrica Ediciones, Rosario, 2000. Pgs. 299 y 300. 4 Ibd. Pgs. 300 y 301 5 Ibd. Pg. 303. De forma muy similar Luis A. Ammann en Autoliberacin (Plaza y Valds, Mxico, 1991, pg. 250) describe Los fenmenos de xtasis suelen tener concomitancias motrices que llevan automticamente a ciertas posturas (caso de "mudras" espontneos) o a cierta agitacin ambulatoria, El arrebato, en cambio, tiene preponderante actividad emotiva, lo que hace aproximarlo al fenmeno de enamoramiento, sin que podamos confundir uno con otro. El reconocimiento es la experiencia superior capaz de modificar el sentido de la propia vida y la perspectiva sobre la realidad. Es el fenmeno de conversin por excelencia. 6 Ibd.. Pg. 303, en el prrafo tercero introduce el trance sin nombrarlo. Pero es a partir de la pg. 329 cuando desarrolla este particular fenmeno. 7 Ibd. Pgs. 304 y 305 8 Ibd. Pg. 336 9 El Mensaje de Silo, Silo, Ed. Edaf, Madrid, 2008. Pags. 21 y 22. 10 En Cuentas de Conciencia o Relaciones, Obras Completas, BAC, Madrid, 1977, pg. 479. Y en Moradas del Castillo Interior, en la misma edicin anterior, Moradas Sextas, Cap. 3, pg. 410 y en Moradas Sextas, Cap. 8, pg. 427.

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mi ladoque, tambin en este caso, Teresade Jessnos cuenta11; adems contamos conexperienciaynoticiasdefenmenosdeConversin12;tenemoslaexperienciadeltrabajoconla Fuerza de la que conocemos muy bien su procedimiento13; y la del NacimientoEspiritual14.PorltimoaparecenmencionadoselDobleylaProyeccindelaEnerga15.Estees un listado incompleto y quiz discutible pero nos sirve para presentar una serie deexperienciasquerompenelfuncionamientohabitualdelaconciencia.

Segn vamos avanzando en nuestras prcticas de ascesis y en nuestros estudios demsticasenosvahaciendomsevidentelafaltadeunaexplicacinydeunateorageneralqueencuadreestasexperiencias.nicamenteenelcasodelasupresindelyoSilodescribedequmanera laconcienciarecibeorescata lossignificadosque llegandesde losespaciosprofundos16. De las dems, no tenemos descripciones suficientes de estos circuitos.Pongamosunejemploparamostrar ladificultad.Cuandomiroel tecladoenelqueestoyescribiendo,misentido,enestecasolavista,metraeciertainformacinquemiconcienciareconoce. Adems mis dedos se mueven por las teclas y a travs del tacto siento susuperficie suave. As mi conciencia se relaciona con el teclado. Este es un esquemasimplificado que podramos detallarmuchoms, pero no es el caso17. Entonces por lossentidosylamemoriamiconcienciaserelacionaconelobjeto,conlosdatosexternos.Bien,peroahoraqupodemosdecirdelaexperienciamstica?Cmollegaamiconciencia?Porejemplo,cmoesqueaveces captounpensamiento lejano?Cmopuedodescribirunlugarquenuncavisit?Cmo,porun instante,perciboelmundodeunaformaenque locomprendo todo? De qumanera percibo una presencia ami lado? A travs de qucircuito a veces siento una comunicacin que no entra pormis odos? Estas son algunaspreguntas pero haymuchasms. Y siempre estoy teniendomuy en cuenta que estamosdiscerniendo bien, con claridad, lo que es alucinacin, lo que es imaginacin, lo que espercepcin, lo que deja un sabor positivo y creciente en m, lo que deja un sabor deconfusinydesamparo,esdecir, loquehacealcrecimientoydesarrolloy loquehacea laconfusinydesintegracinde laconciencia.Asque,enconclusin,estamos faltosdeunaexplicacingeneral.

11 En Moradas del Castillo Interior, Obras Completas, BAC, Madrid 1977, Moradas Sextas, Cap. 8, pg. 427; en El Libro de la Vida, misma edicin, Cap. 27, pg. 118; y en Cuentas de Conciencia o Relaciones, misma edicin, pg. 480. 12 Particular experiencia interna normalmente disparada por otro tipo de fenmeno, accidental o buscado, que choca a la conciencia con s misma. Este real volcado de memoria es esa experiencia que reconocemos en el relato de algunos msticos y tambin en el de algunas personas que han estado en el umbral de la muerte en el cual rpidamente, en un instante, el sujeto ve las escenas de su vida en sucesin veloz captando el hilo que las conecta. Este hilo se reconce como intencin profunda o como significado de la vida y este reconocimiento produce una conmocin psquica tal que estar por das tocado y deslumbrado por esta experiencia. Su vida sufrir una transformacin. 13 El Mensaje de Silo, Silo, Edaf, Madrid, 2008, pag. 57 y sigs. 14 En realidad, en rigor, el llamado Nacimiento Espiritual o Alumbramiento Espiritual no es una experiencia sino un cambio sustancial, es el nacimiento de un nuevo centro energtico de referencia interna que se siente cenestsicamente. Se produce por una direccin consciente de acumulacin de acciones desinteresadas, por el crecimiento de la bondad en uno, por la resolucin definitiva de las contradicciones internas gracias a la reconciliacin y a la coherencia de lo que siento, pienso y hago, por la genuina y sincera necesidad de evolucin. 15 Comentarios a El Mensaje de Silo, Silo, Altuna Impresores, Buenos Aires, 2009. Pg. 19 (www.silo.net y www.elmensajedesilo.net ). En este texto tambin se mencionan el Centro Luminoso y la Luz Interna que he englobado en el trmino genrico de Iluminacin. 16 Apuntes de Psicologa. Silo. Ulrica Ediciones, Rosario, 2000, pg. 336. 17 Todo este sistema del funcionamiento de conciencia est muy bien explicado en la citada obra Apuntes de Psicologa y en Autoliberacin Luis A. Amman, editorial Plaza y Valds, Mexico, 1991, pg. 142 y 171.

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Esta explicacin general de las vas por las cuales la conciencia trabaja en estassituaciones dara lugar al desarrollo de una posible Psicologa Trascendental. A estedesarrollo,todos loentendemosas,solonospodremosadentrardesde laexperiencia,a laque habr que dar una explicacin y organizacin coherente. Porque el intento dedesarrollarunateoradeestenivelsin laexperiencianecesarianopasaradelcampode laelucubracinyeldespropsito.Quizenelfuturo,conelaportedemuchosyentremuchos,nosatrevamosaelaborar,sisedieseunagranacumulacindeexperiencia,unmapadeestazonapococonocida.Pero,aunquevalioso,estenomepareceeltemadecisivoalahoradetenerexperiencias.Lodecisivoesestarabiertosaestasexperiencias, lodecisivoesquedeverdadsequieranosenecesitenysedeconunprocedimiento18,ojalafcil,queabraaestasexperiencias,capacesdeconmocionarpositivamentelaconcienciayreorientarelsentidodelavida.

Culeslavaalegrica?Entoncesconocemosdiferentesmtodosdetransformacininternacapacesdeproducir

experienciasespiritualesomsticas.Entreestasformasesteltrabajoalegricoenelcualaloperadorselepresentaunaescenaosucesindeescenasporlasquetransitasuperando,ono,resistenciasydificultadesparaproducirenllatransformacindeseadaolaexperienciaespiritual. Esta forma de trabajo esmuy cercana a la desarrollada durante siglos por losalquimistasdediferentesculturasquebuscandolatransmutacindelamateriayenfuerteresonanciaconella,buscabansupropiatransmutacininterna.

Los estudiosos que quieran profundizar en las tcnicas alegricas pueden consultar ellibroAutoliberacin19deLuisA.Ammanen lapartedeOperativa,catarsis, transferenciayautotransferenciaascomoelDiccionariodel finaldel libroen losque sedefinealegrico(ver anexo I), conciencia, espacio de representacin, operativa, y dems mecanismospsicolgicos.AsmismomeparecetilyvaliosoellibroExperienciasGuiadas20deSiloporlacantidaddepropuestasdetrabajoalegricoenlpresentadas.

18 Procedimientos conocemos bastantes. El Maestro hizo una enorme aportacin sobre esto. Brevemente repasemos algunos de los que sabemos que son capaces de producir estas experiencias. Las llamadas meditaciones activas o experiencias guiadas de Sentido -Experiencias Guiadas, Silo, Plaza y Janes, Barcelona 1989-, en concreto: La Repeticin, El Festival, El Viaje; los trabajos con transferencias y autotrasferencias vase Autoliberacin, Luis A. Ammann, ed. Plaza y Valdes, Mexco, 1991. Captulo de Transferencia pgs. 149 y sigs. y captulo de Autotransferencias pgs. 223 y sigs.- si el operador tuviera este interers de experiencias trascendentes; trabajos con la atencin -Manual de Formacin del Movimiento Humanista, http://humanistmovement.net/-; las ceremonias o experiencias de El Mensaje de Silo en las que est el trabajo con la Fuerza El Mensaje de Silo, Silo, Edaf, Madrid, 2008-; el trabajo repetido y diario de El Camino, concretamente las preguntas quien soy? y A dnde voy? El Mensaje de Silo, Silo, Edaf, Madrid, 2008, pags. 135 y sigs.- (de este procedimiento, que me parece ha sido poco explorado, puedo decir por experiencia que la insistencia es capaz de producir un desplazamiento o silenciamiento del yo y entrar, por esa fuerte busqueda de respuestas esenciales, a conectar con el s-mismo); y el acceso a lo profundo, que queda explicado en Apuntes de Psicologa. Silo. Ulrica Ediciones, Rosario, 2000, pg. 334 y sigs. 19 Autoliberacin, Luis A. Amman, editorial Plaza y Valds, Mxico, 1991. Hay una edicin de ed. ATE, Barcelona, 1980. 20 Experiencias Guiadas, Silo, Plaza y Janes, Barcelona, 1989.

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Ejemplos

Este mtodo de trabajo interno viene de muy antiguo. Para las llamadas religionesmistricaseraesteelprocedimientocentraldetransformacininterna.Unejemploclaroloencontramos en el culto a Demter, Persfone en Eleusis. En los llamados MisteriosMayores, desde el cementerio de Atenas parta una procesin que despus de diversasetapas llegaba a la ciudad cercana de Eleusis.All los iniciados deban guardar un da deayunodepreparacinpara laceremoniacentral.Alentraraldasiguientea lasalasagradaTelesterion les daban a beber kykeon. Esta bebida hecha a base de cebada y poleoseguramentecontenaelhongodelcornezuelodelcenteno,cerealcultivadoenlazona.EstehongocontieneunalucingenoquehasidosintetizadohacepocasdcadascomoLSD21.Enla sala sagrada despus de haber pasado por las procesiones, el ayuno, la bebidaalucingenaa los iniciados,poruntipoderepresentacinnoconocida, se lesrevelabaelsentidodelamuerteylatrascendencia:

puesall,confundidosenlaoscuridaddentrodelasaladeiniciacin,veanalgoqueconfirmabalacontinuidaddelaexistenciamsalldelatumba,elfin de la vida as como su principio otorgado por gracia divina, segnescribielpoetaPndaro.Yporsupuestoestoes loquehaconstituidoundilematanterribleacercadeEleusis,yaquealgodebehabersidovistoall.Todoslostestimoniosantiguosinsisteneneso;lomismoelautordelhimnohomricoaDemterque los trgicos Sfocles yEurpides.Haber visto losagrado,tahiera:aseracomounopodahablardelosmisteriossincorrerpeligro. Hasta ese momento el iniciado era un mystes, tena los ojoscerradosalmundo;haba llegadoadichoestadoa travsde la iniciacinpreparatoriadelosmisteriosmenores,celebradosenAgrai.PeroenEleusistena lavisin, laepoptea22,yseconvertaenalguienquehabavisto,unepoptes.23

Los iniciadosvolvanaAtenas transformadosy suvidayanoera igual.Porexperienciasabanquenotodoterminabaconlamuerteylospocostestimoniosquequedanapuntanaunatransformacindelavida.Esteritodurantedosmilaos(desdeelao1500a.n.e.hastael396d.n.e.)por la representacindeunaescenasagradaapoyadaporelhongoprodujodecisivasexperienciasenlosatenienses.

Elcristianismocontinuestemtodoensusritosqueyanoeransecretossinoabiertos.En la eucarista se representan unas escenas y el creyente debe hacer unos pasospreparatoriosentrelosqueestnlarepresentacindelavidadeJesucristo:

Padeci bajo el poder de Poncio Pilato. Fue crucificado, muerto ysepultado. Descendi a los infiernos. Al tercer da resucit de entre losmuertos.24 Subi a los cielos, y est sentado a la derechadeDios PadreTodopoderoso.25

21 Para profundizar en este tema el libro El Camino a Eleusis de R. G. Wasson, A. Hofmann y C. A. P Ruck. Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1980. Tambin Historia de las creencias y las ideas religiosas vol. II, Mircea Eliade, Paidos, Barcelona, 1999. 22 Revelacin. 23 El Camino a Eleusis de R. G. Wasson, A. Hofmann y C. A. P Ruck. Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1980. pgs. 124 a 125. 24 Por cierto que este mito del dios que muere, desciende a los infiernos y resucita es un viejo y universal mito rastreable en el chamanismo, en el culto a Dionisos, en el mito de Isis y Osiris entre otros. En el chamanismo,

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Finalmente, como acto central, se le da a comer el cuerpo de Cristo, su imagenreferencial.Todaestaescenografayrepresentacin,vividayrepetidaconsinceradevocinporelcreyente,escapazdeproducirreconciliacionesycambiosimportantes:

Aqutieneimportanciaquelaactituddeloranteseaderecogimiento,quesientayenloposiblevisualicelosemplazamientosverticalesqueefectaelgua(enestecasoJess),porlostresnivelesdelespacioderepresentacin(planomedio,infiernoycielo).Jesseseltemacentralyestambinelguaquevasufriendotransformaciones.Ellopermitealcreyentefusionarseconl y experimentar un proceso mental de traslado de cargas afectivas,apoyadoenimgenes.

Si el creyente se entregara plenamente a su oracin, sin duda tendraoportunidad de relacionar las escenas de la vida, pasin, muerte yresurreccindeJess(argumento)conlacomisindelospecadospropiosrecapitulndolos; padeciendo por el sufrimiento que han ocasionado;acercndosea la imagendecastigomerecido; lograndoarrepentimiento;formulandopropsitosdeenmienda futuray,porltimo,despertandosuesperanzaporelcielodelosjustosdeacuerdoasufecristiana.

En el ejemplo dado, es posible observar una gama muy grande deposibilidadesautotransferencialesqueseabrenparaelorante.26

Por otra parte, podemos fcilmente observar cmo diferentes expresiones artsticas,especialmentelasobrasdeteatroylasproyeccionescinematogrficasmodificanestadosdenimoyguanprocesossicolgicos,avecesimpactantes,enlosespectadores.

Experienciapersonal

Relatar dos procesos en los que utilizando el trabajo alegrico llegu por un lado areconciliaciones y, por otro a la modificacin de actitudes incoherentes por falta devaloracinpropiayaexperienciasdeiluminacin.

En el primer trabajo utilic la tcnica de autotranferencia y en el segundo detransferencia.Ladiferenciaentreambosesqueenelsegundohayunguaexternoquetomanotaypuedeayudarensituacionesdebloqueo.Enelprimercasoeloperadorestsoloylamayordificultadesconstruirbienlasescenasporlasquetransitar.

Autotransferencia.

Enelao2002,despusdehaberasistidoavariosretirosenlosquesetrabajabatodalaparte de operativa y transferencias del libro Autoliberacin,me plante resolver por va

por ejemplo, est suficientemente documentado que el aprendiz de chaman tiene que superar un proceso inicitico por el cual muere, su cuerpo es despedazado y renovado mientras desciende a los infiernos. Despus asciende a los cielos y a su vuelta a este mundo ha sufrido una total renovacin a la vez que viene cargado de revelaciones de orden mstico-religioso. A partir de este momento ser el hombre santo y cuidar de los cuerpos y las almas de los suyos. Veas El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mircea Eliade, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1960, pgs. 45 y sigs. 25 Parte del texto del Credo de Nicea recitado durante el rito cristiano. 26 Autoliberacin, Luis A. Amman, editorial Plaza y Valds, Mexico, 1991, pgs. 240 y 241.

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autotransferencialunnudobiogrficono reconciliado, yaquenoencontrun argumentotipoenlasExperienciasGuiadas.

Configur unas escenas por las que deba transitar e hice la primera sesin.Efectivamente,comoexplicaAutoliberacintuvequemodificarelarmado:

Enlosprocesosautotransferenciales,alutilizartemasyargumentosfijos,los indicadoresprincipalesde resistenciaestndadospordefectosenelarmado de una escena o por dificultades en el encaje y conversin declimas.

Veamos esto ms de cerca: supongamos que, teniendo por inters lareconciliacin,eloperadormontesuescenamentalyemplaceenellaadiversaspersonasconlasquemantienerelacionesdeenemistad.ltratardetransferircargasdetalmaneraquealfinalizareltrabajoquedelogradoel objetivo propuesto. Sin duda, habrn aparecido en el desarrollo,numerosos registros de resistencia, pero habr quedado en claro si elencaje se logr, o si es necesario seguir trabajando hasta lograr losregistrosadecuados.

El operador sabr cmo hacer correcciones, ya que el inters estardebidamenteplanteado(producirlareconciliacin).

Tambinhabrnquedadoprecisadoslosdefectosdearmadoescnicoquepuedenhaberimpedidounbuenencajeyposteriorconversin.27

Una vezmodificadas las escenas para aumentar la tensin argumental y presentar lasresistenciasprobotravez.Ahoras,lasituacinrescatabatodoelclimayelnudobiogrficoque sequera reconciliar.En la siguiente sesin seprodujo la integracin y reconciliacinprofunda. En los das que siguieron pude constatar que la relacin con las personasreconciliadassehabamodificadosustancialmente.

Procesotransferencial

Enelao2007,duranteelaodeaprendiz iniciunproceso transferencial,yaqueerauna de las tareas a desarrollar.Antes de empezar el trabajo busqu si tena algn temabiogrfico pendiente de integrar o algn comportamiento que expresase bloqueos en larelacinconelmundo.Asnoencontrnadaimportantebiogrficoperosunadificultaddeactitud equivocada en mbitos importantes para m. Seguramente esta actitud deempequeecimientovenadada,noporalgoquepasen la infancia,sinoporunaactitudculturaldelambienteenelquemecri,undefectodelpaisajedeformacin.

Al intersdemodificarestaactitudsesumabanmisbsquedasespiritualesyunafuerteconfianzaenloalegricocomoherramientaparaproducircambiosimportantes.

Asqueentren la tarea.Desdeel seisdeabrilhastael sietedenoviembrehicedocesesionesdetransferencias.Comoexplicaelmtodo,cuandotocasyresuelvesuncontenidode conciencia todo el mundo interno queda repercutido pudiendo aparecer nuevoscontenidoso temasa resolver.Asquequed integradoel temapropuestopero tambinafrontotrosdosmenoresque salieron a la vista al removerse elmundo interno. En las

27 Autoliberacin, Luis A. Amman, editorial Plaza y Valds, Mexico, 1991, pg. 230.

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ltimassesionesmedediquporunlado,acomprobarquetodoquedabalimpioyfrescoy,porotro,aascenderalosespacioselevadosbuscandouncontactoconlaLuz.Despusdevarios intentosconsusreconsideracionesyajustesdeactitudes28enesecontactobuscadose produjo el impacto de la iluminacin del espacio de representacin, una Luz noimaginable,unaLuznofocalsinoenlaquetesientessumergidoporqueterodeayestentodasdirecciones,estdentrodeti,conunaenergayuntononoconocido,unfluido,ciertaleve densidad, con la que te sientes en comunicacin y de la que procede la vida y lasabidura:

5.Noesresplandorquedeslumbre,sinounablancurasuaveyelresplandorinfuso,quedadeleitegrandsimoalavistaynolacansa,nilaclaridadqueseveparaverestahermosuratandivina.Esuna luztandiferentede lasdeac,quepareceunacosa tan deslustrada la claridad del sol que vemos, en comparacin de aquellaclaridadyluzqueserepresentaalavista,quenosequerranabrirlosojosdespus.Escomoverunaguaclara,quecorresobrecristalyreverberaenelloelsol,aunamuy turbia y con gran nublado y corre por encima de la tierra. No porque serepresentasol,nilaluzescomoladelsol;parece,enfin,luznaturalyestotracosaartificial.Esluzquenotienenoche,sinoque,comosiempreesluz,nolaturbanada.Enfin,esdesuerteque,porgranentendimientoqueunapersonatuviese,entodoslosdasdesuvidapodraimaginarcmoes.YpnelaDiosdelantetanpresto,queaunnohubiera lugarparaabrir losojos, si fueramenesterabrirlos;masnohacemsestarabiertosquecerrados,cuandoelSeorquiere;que,aunquenoqueramos,seve.Nohaydivertimientoquebaste,nihaypoder resistir,nibastadiligencianicuidadoparaello.Estotengoyobienexperimentado,comodir.29

BellsimaformadeexpresarlodeTeresadeJess.AgustndeHiponaenLasConfesionesquees,porcierto,unodeloslibrosdereferenciadeTeresa,lodescribedeestaforma:

Y,amonestadodeaquavolverammismo,entrenmi interioryguiadoporti;ypdelohacerporquettehicistemiayuda.Entryviconelojodemialma,comoquieraquelfuese,sobreelmismoojodemialma,sobremimente,una luz inconmutable,noestavulgaryvisibleatodacarneniotracuasidelmismognero,aunquemsgrande,como sistabrillasemsymsclaramenteylollenasetodoconsugrandeza.Noeraestoaquellaluz,sinocosadistinta,muydistintadetodasstas.

Niestabasobremimentecomoestelaceitesobreelaguaoelcielosobrela tierra, sino estaba sobrem,porhabermehecho, y yodebajo,por serhechurasuya.Quienconoce laverdad,conoceesta luz,yquien laconoce,conocelaeternidad.LaCaridadesquienlaconoce.30

28 Podramos decir, aprovechando mi paisaje de formacin cristiano y tambin el contexto de Ignacio: Bienaventurados los pobres de espritu: porque de ellos es el reino de los cielos y Bienaventurados los limpios de corazn: porque ellos vern a Dios -Evangelio de San Mateo (5, 3-10)-. Es decir, ajuste de actutudes internas hacia una mayor humildad, verdad interna, bsquedas verdaderas (o sea, no compensatorias) y reconocimiento de la pobreza interior y de la necesidad de experiencias trascendentes. 29 El Libro de la Vida. Teresa de Jess. Ed. BAC, Madrid 1977. Cap. 28, pg. 124. 30 Las Confesiones. San Agustn. Editorial BAC, Madrid, 2002. Libro VII, cap. X, vers. 16, pag. 286.

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IgnaciodeLoyola

QuinfueIgnaciodeLoyola?

Ignacio nace en el casero de Loyola, en las cercanas de la localidad guipuzcoana deAzpeitia,aunos40kilmetrosaloestedeSanSebastin,enEuskadi,enelao1491d.n.e.Eselmenorde trecehermanosdeuna familia influyente.Denioesenviadoal serviciodelContestableMayordelReinodeCastilla, recibiendounaeducincortesana.A los26aosentraalserviciodelDuquedeNjera,VirreydeNavarra,comoasesorymilitar.Cuatroaosdespues, en mayo de 1521 las tropas francesas asedian Pamplona. Ignacio participaactivamenteenladefensadelaciudadhastaqueesgravementeheridoenlaspiernas.

Tiene una larga convalecencia de meses. Al mes de ser herido recibe los ltimossacramentosalagravarsesuestado.Durantelarecuperacinseiniciaenlalecturadelibrosde santos.Decide cambiar su vida emulando la vida de los santos y la de Jesucristo. EnfebrerodelaosiguienteperegrinaaMonserrat.Allregalasusropasyarmasysevistedesaco.EmpiezaunavidadeoracinypenitenciaenManresaendondeviveenunacueva.Afinalesdeveranoseproduce la transformacin internaycomienzaaescribir losEjerciciosEspirituales.

En el siguiente febrero, el de 1523, inicia la peregrinacin a Jerusaln partiendo deBarcelona.Unaodespusestardevuelta.EnBarcelonasededicaaestudiargramticaylatn.Apartirdeaqu iniciasuproyectodetrabajarenbiende lasalmas,concompaerosquequisiesenseguirleensucamino.

En1526llegaaAlcaldeHenares.Estudiaenlauniversidad,trabajacomoenfermeroenelhospitalyempiezaa reunircompaeros.Peroesencarceladoyprocesado.En juniode1527saledelacrcelymarchaaSalamanca.Allsereproducelamismaescena.AlintentardarsusEjerciciosEspiritualesesencarcelado.Se leabsuelvecon laprohibicindeensearmateriasteolgicas.EntoncesviajaaPars.

En febrerode 1528 llega aPars. Estudia Latn yenmayo empieza adar los EjerciciosEspirituales.Durante los aos siguientesestudia artes.Mientras va creandoun crculodecompaerosquevanpasandopor losEjercicios.Enmarzode1535esacusadodeherejaantelainquisicin.Tiempodespusseraabsuelto.

Enenerode1537sereneenVeneciaconsuscompaerosdeParscon la intencindeviajar a Jerusalem. En junio se ordena sacerdote junto con algunos compaeros. Nopudiendoviajarporlainestabilidaddelasrutasmartimascambiansusplanes.Endiciembrellega a Roma. Se dedica a predicar y a dar sus ejercicios. En mayo llegan los demscompaeros.Enjunioyagostoseproduceunagravepersecucincontraellos.EnnoviembreIgnacioconsiguelaabsolucin.

Iniciaelprocesodeformacindeunaordenreligiosa.DosaosdespuselpapaconfirmalaCompaadeJessenunaBula.Durantelosaossiguientesseiniciaunfuerteprocesodeexpansin de la Compaa. Todos los aspirantes tienen que pasar por los EjerciciosEspirituales que duran unmes.Desde el inicio el carcter de la Compaa es ponerse alserviciodelasnecesidadesdelpapado.

Esdedestacarelapoyoque Ignacioconsiguetantode lossucesivospapas,comode losnobles o los reyes, por ejemplo, de Portugal. En pocos aos la Compaa se desarrolla

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fuertemente no solo en nmero de miembros sino tambin en colegios, hospitales,orfanatos,etc.

El 31 de julio de 1556 es el da del trnsito de Ignacio.Han pasado 16 aos desde lafundacindelacompaa,yyaestpresenteenmuchospaseseuropeos,enAmrica,fricay Asia. Tiene alrededor de 1.000 miembros. De principio, su fuerte carcter misioneroprodujounafuerteexpansin.Otradesuscaractersticashasidoeldesarrollodecolegios,hospitalesyuniversidades,algunasdeellasdegrannivel.Yotradeestascaractersticasensu capacidad de relacin entre los poderosos. Esto, junto con su apoyo incondicional alpapado,ha favorecidoel surgimientodeenemistadespoderosas yexpulsionesdepases.Actualmente, conms de 19.000miembros segn sus fuentes, es la orden religiosamsfuertedelaIglesiaCatlicaRomana.

Esaesunade lasgrandesaportacionesdeIgnacio.Laotrason losEjerciciosEspirituales.Difcilprecisarel impactoquehaproducidoenelcristianismooccidental,pero sin lugaradudasdesdequeen1526Ignacioiniciasesudifusin,sehaconvertidoenunodelosgrandeslibros de referencia en el cristianismo a la altura de LasMoradas, Las Confesiones, Laimitacin de Cristo, la Filocalia.No solo los jesuitas lo han practicado, sino quemuchasgeneracionesdecristianoshanpasadoporellos.

LosEjercicios31Espirituales

Noharunanlisisprofundoyaquehaypublicadosmultituddeestudiosparaaquelquequieraprofundizar,perosunapresentacinparacomprenderbsicamente ladinmicadetrabajo de esta herramienta de ejercicio interno capaz de producir transformacionesprofundas.

Antesdenadahayque reflexionar sobreel sistemade creenciasqueestpresenteenestos ejercicios. Estos trabajos solo tendrn algn efecto en el orante si es fervorosocreyente de todo un sistema referencial cristiano en el que la Trinidad, la VirgenMara,Jesucristo,Dios, tienen una existencia y una presencia real. Tanto es as, que opera unacreencia bsica en la cual el humilde peregrino interno puede llegar a conectar y recibirgraciasydonesdeDiossiponesualmaadisposicinde lavoluntaddivina.Estaactituddeentregaser fundamentalparaelcambio internooparaaccederalxtasisoa lasvisionescomo luego veremos en elDiario Espiritual de Ignacio. Por lo tanto, para que todo estetrabajoproduzca lastransformacionesy lasexperienciasmsticas,esnecesariocreerapiesjuntillasentodoestesistemadecreencias.Noestoyhablandode laexistenciaobjetivadeDios,sinodesurealidadpsicolgicaque,endefinitiva,eslaquemarcaladiferenciaylaqueorienta a las personas. Para el que no tiene en cuenta esto, lo que vamos a ver acontinuacinesextrao,lejano,dudoso,incomprensible,relativo.Sinembargo,opera.

Paraexplicar ladinmicade trabajode losEjerciciosaprovecharemos laexplicacindeLuisA.AmmanenAutoliberacin:

La ceremonia religiosa que incluye oraciones, gestos, cnticos,sacramentos,etctera.,ofreceunabateraderecursosmuycompletapara

31 La palabra Ejercicio est muy relacionada con nuestra Ascesis, que del griego () podra traducirse como ejercicio o entrenamiento.

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el creyente que verdaderamente se compenetra de las operaciones. Lamisma ceremonia puede repetirse siempre, pero alcanzando para eldevotodistintasprofundidadesautotransferenciales,obiendesplazandoelnfasisendistintosaspectosacordesconsusnecesidadesdemomento.32

Yunpocomsadelante:

Siporalgnprocedimiento,porejemplodeltipodelaoracin(recordarelCredodeNicea),eloperadorpudiera seguir siempreelmismoorden,recorriendo adems los tres niveles, contara con unmtodo excelentepara llevarunproceso integral.Esms,podrautilizarsiempre lasmismasfrmulasauncuandointrodujeravariacionesescnicas,deacuerdoconsusnecesidades. Pero tambin podra suceder que ni siquiera introdujeravariacionesescnicas,sinoqueprofundizaracadavezensuproceso.Segnnuestroparecer,eseseraelmejordeloscasos.

Deesta formaoperan losEjercicios,repitiendounayotravez lasescenasde lavidadeJess conelqueelpracticante se identificapara ir resolviendo situaciones, reconociendoerrores,buscandoresolucionesinternasprofundas.Alentregarseaesteprocesoconfuerteconexin con la figurade Jesselpracticanteva transformndosepor todaunaprofundareflexinsobrelapropiavida,elsufrimientocausado,lafragilidadhumana,lanecesidaddeeternidadosalvacindelalma.

Yantesdeentrarentemaveamostresaspectos.Primero,losEjerciciosdeIgnaciotienenpor antecedente Ejercitatorio, obra de Fray Garca de Cisneros, Abad delmonasterio deMonserrat entre 1493 y 1510. Esta obra la conoci y practic Ignacio. Pero l eleva ydesarrollaestavadetrabajocreandounosejercicioscoherenteseintensos.

En segundo lugar, recomienda que los Ejercicios sean practicados no solo por losmiembros de laCompaa, sino tambin por cualquier persona.Dehecho, Ignacio fue elprimerpracticantedeestosejercicios.Trabajconestemtodocuandosentalanecesidadderevelacininterior.

Yporltimo,hayquetenerencuentaquelosEjerciciosnofueronredactadosdeunavez,sinoquefueronsufriendoaportesymodificacionesdesdesuestanciaenManresaen1522hastasullegadaaRomaen1537.

Introduccin

Comoveremos,losEjerciciossondeunagranintensidadyaqueprcticamentetodaslashoras del da durante cuatro semanas estn centradas en los temas. Incluso hayrecomendacionesparaen lascomidastenerpresente la imitacindeCristo33.Cadadahaycincoejerciciosdeunahoraconsusoracionespreparatoriasyprembulos,ydespusconsus coloquios yoracionesde agradecimiento.Asque tenemosentre siete ynuevehorasdiarias de intenso trabajo. Por ltimo hay proposiciones para antes de irse a dormir ytambinparahacerallevantarse.

AslopresentaIgnacio:

32 Autoliberacin, Luis A. Amman, editorial Plaza y Valds, Mexico, 1991, pg. 242. 33 Ejercicios Espirituales. Obras Completas. Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1952, pag. 201 [214].

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[1]34 ANNOTACIONES PARA TOMAR ALGUNA INTELIGENCIA EN LOSEXERCICIOSSPIRITUALESQUESESIGUEN,YPARAAYUDARSE,ASELQUELOSHADEDAR,COMOELQUELOSHADERESCIBIR.

1annotacin.Laprimeraannotacines,queporestenombre,exerciciosspirituales,seentiendetodomododeexaminarlaconsciencia,demeditar,decontemplar,deorarvocalymental,ydeotrasspiritualesoperaciones,segnqueadelante sedir.Porqueascomoelpasear,caminarycorrersonexercicioscorporales;porlamesmamanera,todomododeprepararydisponerelnimaparaquitarde s todas lasafeccionesdesordenadasy,despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en ladisposicin de su vida para la salud del nima, se llaman exerciciosspirituales.35

Acontinuacinhacealgunasrecomendacionesentrelasquedestacaqueelqueimpartelosejerciciosdpocasexplicaciones,porqueesdems frutoespiritualqueavancepor smismoelque los recibe, yuna fraseque fundamentael trabajoalegrico: porquenoelmuchosaberhartaysatisfacealnima,maselsentirygustardelascosasinternamente[2]36.Pocodespuspresentaelesquemageneralporsemanas

[4] La quarta: dado que para los exercicios siguientes se toman quatrosemanas, por corresponder a quatro partes en que se dividen losexercicios; es a saber, a la primera, que es la consideracin ycontemplacinde lospecados; la 2 es la vidadeChristonuestro Seorhastaeldaderamosinclusive;la3lapassindeChristonuestroSeor;la4laresurreccinyascensin,poniendotresmodosdeorar;37

Despusexplicaquedebensertomadasconflexibilidadyaqueunossonmstardosqueotrosyenlasiguientemarcalaactitudbsicadeenteradisponibilidadinterna:

[5]Laquinta:alquerescibelosexerciciosmuchoaprovechaentrarenelloscongrandenimoy liberalidadconsuCriadorySeor,ofrecindoletodosuquererylibertad,paraquesudivinamajestad,asdesupersonacomodetodoloquetienesesirvaconformeasusanctsimavoluntad.38

Ignacio contina dando recomendaciones para ir ajustando las actitudes y loscomportamientos. Siempre intenta ser claro en las dificultades e insistir en que elpracticantedebeesforzarse[12]39.

Recomienda que el que imparte los ejercicios no empuje al que los recibe en susdecisiones ni promesas ya que esms conveniente que l vaya tomando sus decisionessegn suexperienciacon ladivinidad [15]40.Vemosunaactitudmuy respetuosadecmo

34 Los pargrafos o los puntos aunque tengan subdivisiones estan numerados, lo cual facilita enormemente su localizacin en diversas ediciones. As este es el [1] y el [370] es el ltimo, y cada vez que aparezca un nmero entre corchetes [ ] nos estaremos refiriendo a la numeracin de los Ejercicios. 35 Ejercicios Espirituales. Obras Completas. Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1952, pg. 153. 36 Ibd, pg. 154. 37 Ibd, Pg. 154. 38 Ibd, pag. 155. 39 Ibd, pg. 156. 40 Ibd, pg. 157.

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ayudaralquelosrecibeensusluchasinternassinporesoquerersaberlospensamientosnilospecados:

[17] La dcima sptima:mucho aprovecha, el que da los exercicios, noqueriendopedirnisaberlospropiospensamientosnipeccadosdelquelosrescibe,serinformadofielmentedelasvariasagitacionesypensamientos,quelosvariosspritusletraen;porque,segumelmayoromenorprovecho,lepuededaralgunosspiritualesexerciciosconvenientesyconformesa lanecesidaddelatalnimaasagitada.41

Porltimo,antesdeempezar,recomiendaqueserespeteelordendetrabajoyqueseapartedelavidahabitualtrabajandoretirado[20]42.

Desarrollo

[21]EXERCICIOSESPIRITUALESPARAVENCERASMISMOYORDENARSUVIDA, SINDETERMINARSE PORAFFECCINALGUNAQUEDESORDENADASEA43.

Loprimeroquemarcaes la confianzaquedebehaberentre quien losda yquien losrecibe, comunicacin y amor entre ambos [22]44. A continuacin, nadams empezar laprimerasemananospresentael fundamentodoctrinariodelcualsedesprenden todas lasactitudesypresupuestosdelosEjerciciosyaundelaCompaadeJess:

PRIMERASEMANA(Desde[23]a[89])

[23]PRINCIPIOYFUNDAMENTO

Elhombreescriadoparaalabar,hacer reverenciayserviraDiosnuestroSeory,medianteesto,salvarsunima;ylasotrascosassobrelahazdelatierrasoncriadasparaelhombre,yparaque leayudenen laprosecucindelfinparaqueescriado.Dedondesesigue,queelhombretantohadeusar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas,quantoparaelloleimpiden.Porloqualesmenesterhacernosindiferentesa todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad denuestro libre albedro, y no le est prohibido; en tal manera, que noqueramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza quepobreza,honorquedeshonor,vida largaquecorta,yporconsiguienteentodo lodems; solamentedeseandoyeligiendo loquemsnosconduceparaelfinquesomoscriados.

Losejerciciosdeestasemanaestnpensadosenlapresentacindeldaocausadoporlospecadose insistentementeserepiten loscincoejerciciosdurantecadadaparareforzar lasituacin.

Elintersesconducirlasituacinalextremoparaprovocarunaprofundalimpiezainternaporesose llamavapurgativayunaconsideracinalagradecimiento,yaqueapesarde

41 Ejercicios Espirituales. Obras Completas. Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1952, pg. 158. 42 Ibd, pg. 159. 43 Ibd, pg. 160. 44 Ibd, pg. 160.

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mis errores estoy bien, para orientar la decisin firme de enmendarme. Se apoya enmultituddeimgenesyllamalaatencinqueenelquintoejercicio([65]ysiguientes)trabajacon los cinco sentidos. Con esto refuerza los registros para finalmente agradecer por nohabercadoalinfierno:

1prembulo.Elprimerprembulo composicin,quees aqu ver con lavistade la imaginacin la longura,anchurayprofundidaddel infierno.2prembulo.El segundo,demandar loquequiero: seraqupedir internosentimientodelapenaquepadescenlosdaados,paraquesidelamordelSeoreternomeoluidarepormisfaltas,alosmenoseltemordelaspenasmeayudeparanovenirenpecado.

[66]1puncto.Elprimerpunctoserverconlavistadelaimaginacinlosgrandesfuegos,ylasnimascomoencuerposgneos.

[67]2El2:orcon lasorejas llantos,alaridos,voces,blasfemiascontraChristonuestroSeorycontratodossussantos.

[68] 3 El 3: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosasptridas.

[69]4El4:gustarconelgustocosasamargas,ascomolgrimas,tristezayelvermedelaconsciencia.

[70] 5 El 5: tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan yabrasanlasnimas.()

La3despusdesuvidaenestemundo;yconestodarlegracias,porquenomehadexadocaerenningunadestas,acabandomivida45.Asimismo,cmo hasta agora siempre a tenido dem tanta piedad ymisericordia,acabandoconunPaternoster.46

Otro aspectomuy importante es que se pide al ejercitante una continua reflexin yevaluacinsobrelosresultadosdecadaejerciciointentandocomprenderloserrores,lafaltade identificacin con lasescenas, si los sentimientoshan sido suficientemente fuertes. Y,despus de toda una serie de recomendaciones para reforzar la situacin, al final de lasemanaserecomiendaunaconfesingeneraldelavida.

SEGUNDASEMANA(Desde[91]a[189])

[91]ELLLAMAMIENTODELREYTEMPORALAYUDAACONTEMPLARLAVIDADELREYETERNAL.

En laprimerapartedeestasemanaseproponequese identifiquecon lavidadeJess,empezando por el significado de la encarnacin y nacimiento de Jess. Conmultitud dedetalles se presentan las escenas en las que no solo se deben ver sino tambinrepresentarse las conversaciones y los viajes. Se pone nfasis en el nacimiento en sumapobrezaylavidadetantotrabajo.Igualmenteenelquintoejerciciosetrabajaporloscincosentidos.DuranteestosdasseavanzaeneldesarrollodelavidadeJess.Enelcuartodaseinterrumpeyaquesevaaprepararlasituacinparaunaeleccindeladireccindelavida.

45 Quiere decir que debe estar agradecido ya que aun est vivo y puede evitar morir en pecado y caer al infierno.. 46 Ejercicios Espirituales. Obras Completas. Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1952, pgs. 173 y 174.

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Este da se presentan escenarios contrapuestos de orgullo,maldad, avaricia con otro dehumildad,bondadypobrezapersonificadoseneldiabloy su squitoy Jessy suejrcitorespectivamente.

A partir de aqu se siguen presentando escenas con el desarrollo de la vida de JessmientrassimultneamentesetrabajaparahacerEleccin,esdecir,elegirunaorientacinenlavidaparaconseguirelfinqueseproponeenlabasedoctrinaria:lasalvacindelalma(laeternidad) mediante la alabanza y servicio de Dios. Un trabajo muy bien elaborado ypresentadoparaqueelejercitanteserepresentebienlasituacinylasconsecuenciasdelaorientacinde suvida.Porltimoesta semana sealargamsdando laopcinde llevarlahastalosdocedassielpracticantelonecesitase.

TERCERASEMANA(Desde[190]a[209])

Estasemanasetrabajacon larepresentacinde laPasin.Cadadasevanpresentandolas diferentes escenas con sus cinco repeticiones diarias por las que va transitando elejercitante poniendo mucho nfasis en representarse bien las situaciones, escuchar lasconversaciones,ysiempreenelquintoejercicio,portodoslossentidos.Elsptimodadelasemana se representa a mitad de la noche toda la pasin junta. Ese da no habrrepeticiones de ejercicios sino que se trabajar con la representacin del cuerpo en elsepulcrodesoladoysinalmayconladesolacindelaVirgenylosdiscpulos.

CUARTASEMANA(Desde[218]a[229])

LasescenassonlasdelaresurreccinydereencuentroconlaVirgenylosapstoleshastalaAscensina loscielos.Sedeberepresentareldescensoa los infiernos,elrescatede lasalmasdelosjustos,laresucitacinyelreencuentroconlaVirgenenmayordetalleposible.En las oraciones al despertarse se debe pedir sentirse afectado y alegrarse por laresucitacin. Luego se sigue con las representaciones de la vida de Jess en los dasposteriores.

Estasemanatienealgunoscambios.Losejerciciossoncuatroen lugardecinco,sepidetenerun tonoalegreduranteelda,abrir lasventanasy recibir la luz, concederse ciertascomodidades como estar en sitios frescos en verano y calentados en invierno ydejar laspenitenciassustituyndolasportemperancia.

Hasta aqu el esquema de trabajo de estas semanas. Pero elmanual de los Ejerciciosaportamsherramientas,algunassignificativas:

En lasREGLASPARA LAPRIMERA SEMANA ([313] a [327])dauna seriede consejos yrecomendaciones para discernir situaciones psicolgicas internas complejas aportandocomprensinysalidasaestassituaciones.

EnlasREGLASPARALASEGUNDASEMANA([328]a[336])arrojaluzaltemadelbuenymal espritu. Es decir, a las tendencias internas que, independientemente del placer osatisfaccinmomentnea, luegomeconducenacomplicacionesy fugasdesituacionesporevitarresistencias.Creaconestoculturapsicolgicaysensibilidadinternaparaorientarse.

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Elmtodo PARA HACER ELECCIN ([169] a [189]) utilizado en la segunda semana seconvierteenherramientaindependientedelosEjerciciosyserecomiendautilizarladurantelavidaparadiferentestiposdedecisiones.ElmismoIgnacioloutilizaparatomardecisionessobre lasConstitucionesde laCompaa,sobresi lassacristasdebenadmitir rentasono,etc.

EnelinteriordelatercerasemanasedanREGLASPARAORDENARSEENELCOMERPARAADELANTE ([210] a [217]) en el que se dan recomendaciones, a mi parecer, paraautodominio y, como l dice, sea seor de si [216]. Tambin es interesante querecomienda se representedurante la comida a Jess y aotros santospara imitarleenelcomer[214].

Desdeel[230]al[237]hayunamuyinteresantereflexinsobreCONTEMPLACINPARAALCANZARAMOR.Meparecenreflexionesprofundasacercadeestetemaysunaturaleza.Describemuybienelactopsicolgicode laentregacompletacomomximoactoamoroso.Estadescripcinseconvirticoneltiempoenparadigmadeoracin[234]:

Tomad,Seor,yrecibidtodamilibertad,mimemoria,mientendimientoytodami voluntad, todomi haber ymi poseer; Vosme lo distes, a Vos,Seor,lotorno;todoesvuestro,disponedatodavuestravoluntad;dadmevuestroamorygracia,questamebasta.47

Sicometisemoslagraciadesustituiralgunaspalabrasporotrasquetienenqueverconnuestrasejercitaciones(ascesis)nospodramosencontrarconlasorpresaylaconmocindedarconalgoprofundo:

A ti,Propsito, te invocoahora.Meentregoa ti.Tomay recibe todamilibertad,mimemoria,mientendimientoytodamivoluntad,todomihaberymiposeer;Tme lodistes,aTi,SeoryCentromo, lo torno; todoesvuestro,dispnatuvoluntad;dametuamoryfuerza,conestomebasta.

Unaoracindeeste tipo,adaptadaacadacual,escapazdedespertarcargasafectivasms que suficientes, como en los profundos actos de amor, necesarias para eldesplazamientoysupresindelyo.AlosqueestamostratandodelcolocarelPropsitoenelcentrodenuestrovivirestasoracionesproducenunahondaresonancia.Almenosamasmeocurre.

Otra aportacin son los TRES MODOS DE ORAR ([238] a [260]) en los quedetalladamentevadandoreflexionesyrecomendacionesparatrabajardediversasformas.Estosmodosdeoracinnoestnpensados soloparapedir, sino tambinpara reflexionarsobremiserrores,tendencias,odebilidades.

Aqusedandosindicacionesquemeparecenvaliosas.Enelsegundomododeorar[249]se debe parar en cada palabra considerando su significado, avanzando lentamente paratraerelsignificadodecadapalabra.Ashastaunahoradeoracin.Laotraindicacinnosesfamiliar.Eneltercermododeorar[258]encadapalabradebepararselarespiracinporuninstante. Una expiracin, una palabra, y en esos pocos instantes entre expiracin yexpiracin representarse el significadode lapalabra.Meparece cercano a laoracindelcorazn48ytambinanuestropedidoobocanada49. 47 Ejercicios Espirituales. Obras Completas. Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1952, pg. 234. 48 Conocido mtodo de oracin que en el cristianismo ortodoxo ha tenido un amplio desarrollo. Consultar en la bibliografa la Filocalia y el Peregrino Ruso.

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Para terminar, en el documento de los Ejercicios se dan unas reglas para distribuirlimosnas;unoscomentariosmuyvaliosossobreeltemadelosescrpulos,esdecir,elexcesode miramiento e inseguridad acerca de mis pecados50; y sobre la entrega absoluta yobedienciaparaapoyaralaIglesiaencualquieradesusexpresiones.

Resumiendo,enlosEjercicioselcaminanteinternopasaporcuatrosemanasdeintensoyreflexivo trabajo transitando por sus moradas internas, reconciliando, enmendando susdireccionesmentales, reconsiderando susactitudes,conelapoyodeherramientasque seponenasudisposicin.Siguiendolospasosdesuimagenreferencial,Jess,conlaquedeberesonarcon fuerza,se transforma internamente.Esunprocesomuycomplejoycompletoquesefacilitaengranmaneragraciasalaalegorizacinquellevaalreconocimientointernodeloquehayquereconciliarydelaposibilidaddeunaexperienciayunfuturoluminoso.

LaexperienciaenIgnacio

Laclavedelaexperiencia

De Ignacio disponemos de dos escritos valiosos para comprenderle y para rescatar suexperiencia yan suproceso.Unoes laAutobiografaque relatalP.CndidoDalmasesquien lapusoporescrito.Deahvoyarescataralgunos textosquecuentanalgunadesusexperiencias pero tambin debo destacar que de su lectura se comprende parte de suproceso desde que abandon el deseo de honormundano por la bsqueda espiritual.Podrasintetizarqueestehombre,partiendodeinexperienciaespiritual,avanztantoensudesarrolloquealfinaldesusdashabaganadotantoenmanejoquesiempreyacualquierhoraquequeraencontraraDios,loencontrabacomoveremosmsadelante.

ElotroescritoessuDiarioEspiritual.Esunverdaderocuadernodeanotaciones,avecesrealmente difciles de comprender porque determinadas visiones no son explicadassuficientementeparael lector,seguramenteporquenuncafueronescritascon la intencinde divulgarlas, sino para revisin y reflexin personal. Esta revisin y reflexin sobre smismoesunade lasgradesherramientasque luegoproyectaen losEjerciciosEspirituales.Pero a mi entender, lo que realmente llama la atencin de su Diario es la devocin,verdaderomotor y verdadera clave de su proceso. Enmultitud de veces, prcticamentetodos los das, en las anotaciones, aparece la expresin devocin. Se utilizaconstantemente esta expresin con diversas variaciones: de notable devocin,abundancia de devocin, asaz devocin, mucha devocin, entrando enmimayordevocin,devocinintensa,etc.Veamosestaanotacindel11defebrerode1544:

49 En mayo de 2005, Silo, en el Parque de Estudio y Reflexin La Reja, Buenos Aires, dio esta forma de pedir: En algn momento del da o de la noche, aspira una bocanada de aire e imagina que llevas ese aire a tu corazn. Entonces, pide con fuerza por ti y por tus seres ms queridos. Pide con fuerza para alejarte de todo aquello que te trae contradiccin; pide porque tu vida tenga unidad. No destines mucho tiempo a esta breve oracin, a este breve pedido, porque bastar con que interrumpas un instante lo que va sucediendo en tu vida para que en el contacto con tu interior se despejen tus sentimientos y tus ideas. Y ms adelante: a quin se pide? Segn lo que creas ser a tu dios interno, o a tu gua o a una imagen inspiradora y reconfortante. (Al igual que la mencionada anteriormente, esta conferencia pblica an no est editada. Prximamente saldr una nueva edicin de Habla Silo con sus ltimas intervenciones. Entre tanto se puede consultar en www.silo.net, en el apartado Hitos en texto, audio y vdeo.) 50 An me acuerdo de cuando era nio a veces me decan que si andando por la calle, accidentalmente pisabas una rama cruzada, dos rayas en forma de cruz estabas cometiendo pecado. Ignacio pone el ejemplo de pisar dos pajas cruzadas.

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[16] A esto, entrando enmimayor devocin y quitarme toda gana demirarmasenello,conunlacrimarysollozos,hicelaoblacindenonadaalPadre,derodillas,ycontantaslgrimasporlacaraabajoysollozosalhacerlaoblacinydespus,casinomepodiendolevantardesollozosylgrimasdeladevocinygraciaquereciba,yastandemmelevant,ylevantandoanseguirmeladevocinconlossollozos,ellosviniendohabiendohechalaolracindenotenernada,dandoporrata,vlida,etc.51

EstatensindevocionaloPropsitoconunagranfuerzaafectivaeslaclavequemueveeldesarrollo. Para entender este prrafo anterior hay que contar con el contexto de queIgnacioestutilizando lasherramientasde losEjercicios,enconcretoelMtododeHacerEleccin.EnestecasotienequedecidirsiadmiterentasonoparalassacristasyentoncesselopresentaalPadreparaque loapruebedespusdehaberhechopreviamente listadosdeprosycontrassobreestetema.Parafacilitar lacomprensinutilizar laadaptacinquehadesarrollado Santiago Thi de Pol. As que en lugar de poner los prrafos originales deCndidoDalmasesutilizarlosadaptados.Elprrafoanterioradaptadoesas:

[16]Entoncesseapoderdemunadevocinmayorysemequitarontodaslas ganas de pensarlo ms52, con llanto y sollozos. Hice de rodillas laoblacin53alPadredeno tenerrentaspornada,yrodaron tantas lgrimaspormirostroysolloctantoalhacerlaoblacin,ydespus,quecasinomepodalevantar,impedidoporlossollozosylaslgrimasdeladevocinydelagracia que reciba. Por fin me puse en pie y, levantado, continuaba ladevocinconsollozos, frutodehaberhecho laoblacindeno tenernada,dndolaporratificada,vlida,etc.54

Otroejemploparamostrarsudevocin.Tresdasantes,el8defebreroanota:

[8]Despusde lamisa,hepasadoen laseleccionesunahoraymediaoms,condevocinynosin lgrimas,yhepresentadoalPadre loquemeparecamsconvincenteporrazonesytambinpormayorinclinacindelavoluntad, a saber, no tener renta alguna. Como quera presentarlo alpadrepormediodelosruegosdelaMadreydelHijo,primerosedirigiaEllamioracin,paraquemeayudaseantesuHijoyenteelPadre;despusrogualHijoquemeayudaseanteelPadre,encompaadesuMadre.Enesto sent enm que iba o queme conducandelante delPadre. Semeerizaronloscabellosmientrasavanzabayconunaemocin,comounardornotabilsimo,recorritodomicuerpo.Aconsecuenciadeestobrotaronlaslgrimas,conunadevocinintenssima.55

51 La intimidad del peregrino. Diario espiritual de Ignacio de Loyola, Thi de Pol, Santiago. Mensajero Sal Terrae, Santander, 1988, pg. 56. 52 Se refiere al tema de tener o no rentas. 53 Oblacin. (Del lat. oblato, -nis). Ofrenda y sacrificio que se hace a Dios. (del Diccionario de RAE). Ignacio ofrece a Dios la decisin de no admitir rentas para que se la ratifique. 54 Ibd, pg. 57. 55 La intimidad del peregrino. Diario espiritual de Ignacio de Loyola. Thi de Pol, Santiago. MensajeroSal Terrae, Santander, 1988. pg. 51.

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Ladisponibilidadparaelcambio

Estafuerzaemotivaodevocinescapazdemodificar lasactitudesyaun lasdireccionesmentales de Ignacio. En el periodo de recuperacin de sus heridas pide libros de hroescaballerosperoenlacasanoloshayyletraendesantos.Yentoncesconelmismompetuquequeradedicarseaserungranhombredehonordecideorientarseaserungransanto.Perodetrasfondotenemoslamismaaspiracindegloria:

1. Hasta los 26 aos de su edad fue hombre dado a las vanidades delmundoyprincipalmentesedeleitabaenejerciciodearmasconungrandeyvanodeseodeganarhonra.56

Despusdecaerherido,durantelarecuperacincuentaesto:

5Y porque eramuy dado a leer librosmundanos y falsos, que suelenllamardeCaballeras,sintindosebueno,pidiquelediesenalgunosdellosparapasareltiempo;masenaquellacasanosehallningunodelosquelsola leer,yas ledieronunVitaChristiyun librode laVidade losSantosenromance.57

Ypocodespus:

7Porque, leyendo lavidadenuestroSeoryde lossantos,separabaapensar, razonando consigo: qu sera, si yo hiciese esto que hizo SanFrancisco,yestoquehizoSantoDomingo?yasdiscurrapormuchascosasquehallababuenas,proponindosesiempreasmismocosasdificultosasygraves, las cuales cuando propona, le pareca hallar en s facilidad deponerlasenobra.Mastodosudiscursoeradecirconsigo:SantoDomingohizoesto;puesyo lo tengodehacer.SanFranciscohizoesto;puesyo lotengodehacer.58

Sepuedeverque Ignaciopartedeunascondicionesdeorigenquesevancambiandoytransformandoporquelsesientemuycapazde llegar lejos.Graciasaestacreenciayasudisponibilidad para cambiar va modificando actitudes a travs de sucesivasdesestabilizaciones internas,pasandopor sucesivas crisispersonales.Duranteaosdedicauna cantidad enorme de horas al trabajo interno. En los primeros tiempos, enManresadedicasietehorasdiarias,avecesms.EnRoma,enlostiemposdelDiarioEspiritualdedicade hora ymedia a tres horas diarias. Algo reconfortante y valioso deba encontrar paradedicartantotiempo.

Veamosunadeestascrisis.EnsuDiarioEspiritual(seconservanlasanotacionesdesdeel2defebrerode1544al27defebrerode1545,algomsdeunao)enunmomentodadoseirrita.El12defebrero[22]59interrumpelaoracinyselevantaporquelellegabanruidosdelaescaleradelacasaodelahabitacincontigua.Dudayvacilasivaamandarcallarperonolo hace. La irritacin debi de ser suficiente como para estar varios das afectadoremovindose.Alda siguiente caeen cuenta: He cadoen cuentaqueayer faltmucho

56 Ignacio de Loyola. Obras Completas, Edicin Manual P. Ignacio Iparraguirre. BAC, Madrid, 1952, pg. 31 57 Ibd., pg. 33 58 Ibd., pg. 34 59 La intimidad del peregrino. Diario espiritual de Ignacio de Loyola. Thi de Pol, Santiago. Mensajero Sal Terrae, Santander, 1988, pg. 65.

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dejando a las personas Divinas [23]60. Pero necesita varios das para reflexionar yreconciliarse. El 16 de febrero ya aparece la salida: con una grandsima confianza en elPadre,ycomodesapareciendoeldestierropasado[32]61.Porlanochedeesedaterminalareconciliacin:porltimo,hehechoexamendeconcienciade todoeldayhepedidoperdn,etc.Entretantosentaque,elPadremeeramuypropicio[35]62.

ComovemosIgnaciotenaungranniveldeautoexigenciaybuscabasiempresusmejoresactitudescongransensibilidadinternaensuafnporavanzar.

Algunasexperiencias

Graciasaestosdosdocumentos, laAutobiografayelDiarioEspiritual,podemoscontarconunpequeoramilletedeexperiencias.Esseguroquetuvomuchasmsdelasquerelaty tambinesseguroquemuchasde lasque relatano lasse interpretarporqueapenasseexplican, o es un lenguajemuy personal para lmismo. No contar como experienciasaquellas tan frecuentesenlen lasqueparecever las figurasdivinasy tieneun tipoderelacinespecialconellas.Yno las tendrencuentaporquenoseconclaridadsisondelcampode larepresentacin(o imaginacin)ode lapercepcin,ode latraduccindeotrotipodeexperiencias.

Perostendrencuentaunasexperienciasquerepetidamentesontraducidasconuntipodeimagenmuycaracterstica.Sonaquellasenlasquelvealadivinidadenformaesfricaocircular,avecesencoloresdorados,avecesconformasdellamas,brasasofuegos.Aestasexperiencias las incluyodentrode lasexperienciasdearrebato,muyenconsonanciacon lafuerzadevocionaldeIgnacio.

Enlaanotacindel11defebrerode1544nosencontramosesto:

[14] Hacia lamitad de la oracin acostumbrada, que no he dedicado aelecciones,alofrecerorogaraDiosnuestroSeorquelaoblacindeayerfuese aceptada por su divinamajestad, he tenido bastante devocin ylgrimas.AlcabodeunratomientrasdialogabaconelEsprituSantoparadecirmisa, he tenido lamisma devocin o lgrimas.Me pareca verle osentirleenformadeunaclaridaddensaodeuncolordellamagnea,comonuncalehabavisto.Contodoestosemeasentabalaeleccinhecha.63

El6demarzoescribeestaotra:

[121] Al Te igitur64 he sentido y visto, no obscuramente sino quemuyluminosamente,elmismoseroesenciadivinaen figuraesfrica,unpocomayorde loqueaparentaelsol.DeestaesenciaparecasaliroderivarelPadre,demodoquealdecir:Te,idest,Pater(Ati,esdecir,Padre),antesque el Padre seme representaba la escena divina. ()Ms avanzada lamisa,cuandoconsiderabaorecordabaovolvaaver lomismodenuevo,mevenamuchaefusindelgrimasycrecacongranfuerzamiamoralser

60 La intimidad del peregrino. Diario espiritual de Ignacio de Loyola. Thi de Pol, Santiago. Mensajero Sal Terrae, Santander, 1988, pg. 67. 61 Ibd, pg. 71. 62 Ibd, pg. 73. 63 Ibd, pg. 65. 64 Primeras palabras del Canon de la misa.

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de lasantsimaTrinidad,aunquenoveanidistingua lasPersonas,sinoelsaliroderivardelPadre,comohedichoantes.65

Durantelassiguientesanotacionesaparecermsveceslavisinesfrica[123]66.Luegomsadelantesedaunmomentocumbre,degranconcentracindeestasexperiencias.Del25demarzoal2deabril, tienecuatrodeestasexperiencias.Significativamente,anota lapalabraVisin.Culminael2deabrilconestadescripcin:

[183]Misadelda.

17.a.l.Mircoles,2deabril.

VISIN

Enlaoracinacostumbrada,yenlahabitacin,enlacapillayalrevestirme,hetenidolgrimas;yenlamisalashetenidoengranabundancia.Enesosratos he tenido visiones del ser divino varias veces, y alguna de ellasrelacionada con el Padre en forma circular, conmuchas inteligencias yconocimientosinteriores.67

ParafinalizardestacartresexperienciasquerelataensuAutobiografa.LaprimerasedaenManresa,alpocodeempezarsuvidaespiritual:

30.Quinto.Unavezibaporsudevocinaunaiglesia,queestabapocomsdeunamilladeManresa,quecreoyoquesellamasantPablo,yelcaminovajuntoalro;yyendoasensusdevociones,sesentunpococonlacarahaciaelro,elcualibahondo.Yestandoallsentadoseleempezaronabrirlosojosdelentendimiento;ynoqueviesealgunavisin,sinoentendiendoyconociendomuchascosas,tantodecosasespirituales,comodecosasdela fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande, que le parecantodas las cosas nuevas. Y no se puede declarar los particulares queentendi entonces, aunque fueronmuchos, sino que recibi una grandeclaridad en el entendimiento; demanera que en todo el discurso de suvida,hastapasados sesentaydosaos, coligiendo todas cuantasayudashaya tenidodeDios,y todascuantascosasha sabido,aunque lasayuntetodas enuno,no leparecehaber alcanzado tanto, comode aquella vezsola.Yestofueentantamaneradequedarconelentendimientoilustrado,que leparesca como si fueseotrohombre y tuvieseotro intelecto,quetenaantes.68

Meparecequeestaexperienciaqueletransformaenotrohombreyleproduceungrancambiointernoesunaexperienciadereconocimiento.

EnsuperegrinacinaJerusaln,enChipreyen latravesahastaJaifadescribedenuevounarrebato:

44. ()En todoeste tiempo leaparescamuchasvecesnuestroSeor,elcualledabamuchaconsolacinyesfuerzo;masparescalequevaunacosa

65 La intimidad del peregrino. Diario espiritual de Ignacio de Loyola. Thi de Pol, Santiago. Mensajero Sal Terrae, Santander, 1988, pg. 151. 66 Ibd, pg. 153. 67 Ibd, pg. 191. 68 Autobiografa, Ignacio de Loyola, Obras Completas, BAC, Madrid, 1952, pg. 48.

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redondaygrande,comosifuesedeoro,yestoselerepresentabadespusdepartidosdeCiprollegaronaJafa;69

Esteeltextodeunade lasltimasconversaciones,pocoantesdepartir,entre IgnacioyCndidodeDalmasesendondelecuentaquehabaavanzadomuchoysiemprequequeraencontrabaaDios.

[99]Elmismoda,antesdecenar,mellamconunaspectodepersonaqueestaba mas recogida de lo ordinario, y me hizo una especie deprotestacin, la cual en substancia consista en mostrar la intencin ysimplicidadconquehabanarradoestas cosas,diciendoqueestababienciertoquenocontabanadadems;yquehabacometidomuchasofensascontraNuestro Seor despus que haba empezado a servirle, pero quenuncahaba tenido consentimientodepecadomortal,msan, siemprecreciendoendevocin,estoes,en facilidaddeencontraraDios,yahoramsqueentodasuvida.Ysiempreyacualquierhoraquequeraencontrara Dios, lo encontraba. Y que an ahora tena muchas veces visiones,mximeaquellas,delasquearribasedijo,veraCristocomosol,etc.Yestole suceda frecuentemente cuando estaba tratando de cosas deimportancia,yaquellolehacavenirenconfirmacin,etc.70

Con esto, y a modo de cierre, vemos que por este trabajo alegrico Ignacio se hatransformadoprofundamentedesdequefueraheridoenladefensadePamplona.Desdeesevanidosoenbuscadehonor,aunmsticohumildeconfacilidadparaaccederasurevelacininterior.Me parece que esta experiencia interna es el impulso quemueve imgenes degrandesproyectos,unagranirradiacinatravsdelaCompaadeJessydelosEjerciciosEspirituales.Noest ami alcanceevaluarel impacto, sobretodoenOccidente,de ambosaportes,perodesdeluegonomeparecepequeo.

69 Autobiografa, Ignacio de Loyola, Obras Completas, BAC, Madrid, 1952, pg. 57. 70 Ibd, pg. 109.

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ANEXOIDefinicindeAlegora

A.DeAutoliberacin,LuisA.Amman,editorialPlazayValds1991Mxico,pgs.279ysigs.

ALEGORA. Imagen dinmica producida por el canal asociativo de la conciencia, decaractersticasmultiplicativas, sumatorias, asociativas y transformativas. Las alegoras sonnarraciones transformadas plsticamente en las que se fija lo diverso o semultiplica poralusin, pero tambin donde se concreta lo abstracto. Lo alegrico es fuertementesituacional y relata situaciones referidas a la mente individual (cuentos, sueos, arte,mstica,patologa,etctera),ocolectiva(cuentos,arte,folklore,mitos,religiones,etctera).

ALEGORA, clima y sistema de ideacin de la. En la alegora el factor emotivo no esdependientede larepresentacin.Elclimaformapartedelsistemade ideacinyeselquedelata el significado para la conciencia, prevaleciendo sobre la imagen cuando esta nocorresponde. La alegora no respeta el tiempo lineal ni la estructuracin del espacio delestadoviglico.

ALEGORA, funciones de la. a) Relata situaciones compensando dificultades deabarcamiento total; b) al apresar situaciones alegricamente se puede operar sobre lassituaciones realesdeunmodo indirecto; c) como sistemade imgenes tiendea trasladarcargasdelaconcienciaaloscentrosderespuesta(risa,llanto,actoamoroso,confrontacinagresiva,etctera),produciendodescargasdetensionesdelsiquismo.

ALEGRICO, composicin de lo. Encontramos continentes, contenidos, conectivas defacilidad o impedimento, atributos manifiestos o tcitos, niveles, texturas, elementos,momentos de proceso, transformismos e inversiones. Esos elementos son consideradostambincomotemasdeloalegrico.

ALEGRICO, leyesasociativasde lo.a) La similitudguaa lamente cuandoestabusca loparecidoaunobjetodado;b)lacontigidad,cuandobuscalopropiooloqueest,estuvooestarencontactoconunobjetodado;c)elcontraste,cuandobuscaloqueseoponeoestencontradiccinconelobjetodado.

ALEGRICO,reglasdeinterpretacindelo.Ellasconstituyenunsistemadetrabajopara lacomprensin de qu cosa son las alegoras; de su funcin en la economa del psiquismo(parapoderoperarluegoconesosfenmenosenelsentidodeladescargadetensiones);delainterpretacindelailusinencuantoesainterpretacinposibilitaoperarsobreellay,engeneralyconcretamente,paralacomprensinyeliminacindelsufrimiento.

B.DelDiccionariodelaLenguaEspaoladelaRAE.

Alegora.

(Dellat.allegora,yestedelgr.).1.f.Ficcinenvirtuddelacualalgorepresentaosignificaotracosadiferente.LavendaylasalasdeCupidosonunaalegora.

2.f.Obraocomposicinliterariaoartsticadesentidoalegrico.

3.f.Esc.yPint.Representacinsimblicadeideasabstractaspormediodefiguras,gruposdeestasoatributos.

4.f.Ret.Figuraqueconsisteenhacerpatenteseneldiscurso,pormediodevariasmetforasconsecutivas,unsentidorectoyotrofigurado,amboscompletos,afindedaraentenderunacosaexpresandootradiferente.

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BibliografaAbuLHasanalNurideBagdad,Moradasdeloscorazones,Traduccin,introduccinynotas

deLuceLpezBaralt,Trotta,Madrid,1999.

Amman,LuisA.Autoliberacin,editorialPlazayValds,Mexico,1991./otraedicinen.ATE,Barcelona,1980.

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