این پرونده مقابلھ نشده است

فصل الخطاب کبيرالمجلداالول »* فهرس الكتاب *«

( الرقم االول بحذاء كل عنوان من هذا الفهرس هو محله في متن الكتاب و الرقم الثاني و هو بين هاللين يشير الي محل ذلك العنوان في الفهرست التفصيلي الذي يتلوه بعد صفحتين )

في بيان مطالب علي نهج االختصار ليعلم منها طريقة االخذ باالخبار -) فصول ٨( ٢ في كليات يجب تقديمها -) المقدمة ٨( ٧

و فيه كتب : في علم الحقيقة و العقايد و ما يتعلق بها -السفر االول ) ٨( ٤٥ ) كتاب معرفة الله عز و جل ٩( ٤٥ ) كتاب المعاد ٩( ٥٥ ) كتاب معرفة النبوة ٩( ٦٥ ) كتاب معرفة االمامة و ما يتعلق بها ٩( ٧٢ كتاب والية اولياء الله و البراءة من اعداء الله و ما يتعلق بها ) ٩( ٩٢

) كتاب نوادر الحكمة ١٠( ١١٨ و فيه كتابان : في علم الطريقة و تزكية النفس و االخالق و نوادر االعمال -السفر الثاني ) ١١( ١٥٣ لمذمومة ) كتاب معرفة النفس و اصالحها و صفاتها الممدوحة و ا ١١( ١٥٣ ) كتاب نوادر االعمال ١١( ١٧٥ و هو منقسم علي خمسة اقسام : في علم الشريعة - السفر الثالث ) ١٢( ١٨٣ و فيه مقدمة و كتب : في العبادات و ما يضاف اليها -القسم االول ) ١٢( ١٨٣ ) كتاب الطهارة ١٢( ١٨٨ ) كتاب التخلية و التحلية و الحنيفية ١٣( ٢١٩ ) كتاب الصلوة ١٤( ٢٢٩ ) كتاب الصيام ١٨( ٣٤٧ ) كتاب االعتكاف ١٩( ٣٧٣ ) كتاب الحج ١٩( ٣٧٤ ) كتاب المزار و ما يتبعه ٢٢( ٤٣٨ ) كتاب االذكار و االدعية و قراءة القران ٢٣( ٤٨٤ ) كتاب االيمان ٢٥( ٥٤٦

) كتاب النذر و العهد و الوعد ٢٥( ٥٥١ ) كتاب العتق ٢٦( ٥٥٥ ) كتاب التدبير ٢٦( ٥٥٨ ) كتاب الصدقات ٢٦( ٥٥٩ ) كتاب المعروف ٢٧( ٥٧٠ و فيه كتب : في سياسة المدن -القسم الثاني ) ٢٧( ٥٨٠ ) كتاب الوالية و ما يتعلق بها ٢٧( ٥٨٠ ) كتاب القضاء ٢٧( ٥٨٩ ) كتاب االقرار ٢٨( ٥٩٨ ) كتاب الشهادات ٢٨( ٥٩٩ ) كتاب الصلح ٢٨( ٦٠٧ ) كتاب الحدود و التعزيرات ٢٨( ٦٠٧ ) كتاب القصاص ٢٩( ٦٢٨ ) كتاب الديات ٣٠( ٦٣٨ لمعروف و النهي عن المنكر ) كتاب االمر با ٣٠( ٦٥١ ) كتاب الجهاد ٣١( ٦٥٤ ) كتاب السبق و الرماية ٣١( ٦٦٧ ) كتاب الخمس ٣١( ٦٦٧ ) كتاب زكوة االموال ٣١( ٦٧١ ) كتاب زكوة الرؤس ٣٢( ٦٨٥ و فيه مقدمة و كتب : في المكاسب - القسم الثالث ) ٣٢( ٦٨٧ ) المقدمة ٣٢( ٦٨٧ ) كتاب التجارة ٣٢( ٦٩١ ) كتاب الشفعة ٣٤( ٧١٦ ) كتاب الشركة و القسمة ٣٤( ٧١٧ ) كتاب المضاربة و البضاعة ٣٤( ٧١٨

) كتاب المزارعة و المساقاة و انواع التقبالت ٣٤( ٧١٩ ) كتاب االجارة ٣٤( ٧٢١ ) كتاب الجعالة ٣٤( ٧٢٥

) كتاب احياء الموات ٣٤( ٧٢٦ ) كتاب االصطياد ٣٤( ٧٢٨ ) كتاب القصابة و الذباحة ٣٥( ٧٣١ ) كتاب الحرف و الصنايع و ما يتعلق بها ٣٥( ٧٣٥ و فيه كتب : في انحاء التصرف في اموال الغير و ما يتعلق بها -القسم الرابع ) ٣٥( ٧٤٠ ) كتاب الوالية ٣٥( ٧٤٠ ) كتاب الوكالة ٣٥( ٧٤١ ) كتاب الوصاية ٣٥( ٧٤١ ) كتاب الوديعة و االمانة ٣٥( ٧٤٢ ) كتاب العارية ٣٥( ٧٤٣ ) كتاب الديون ٣٥( ٧٤٣ ) كتاب الرهون ٣٦( ٧٤٧ ) كتاب الضمان و الكفالة و الحوالة ٣٦( ٧٤٨ ) كتاب الحجر و التفليس ٣٦( ٧٤٩ ) كتاب اللقطة و ما يلحق بها ٣٦( ٧٥٠ ) كتاب الغصب ٣٦( ٧٥١ و فيه كتب : في المعايش و العشرة -القسم الخامس ) ٣٦( ٧٥٣ ) كتاب المطاعم ٣٦( ٧٥٣ ) كتاب المشارب ٣٧( ٧٦٨ ) كتاب المالبس ٣٧( ٧٧٢ ) كتاب المساكن ٣٨( ٧٧٨ ) كتاب المرافق ٣٨( ٧٨٠ ) كتاب النكاح و ما يتعلق به ٣٨( ٧٨١ ) كتاب االستيالد و لحوق االوالد و ما يلحق بها ٤١( ٨٣٢ ) كتاب الفراق و الطالق ٤١( ٨٤٤ ) كتاب الخلع و المباراة ٤٢( ٨٦٢ ) كتاب الظهار ٤٢( ٨٦٣ ) كتاب االيالء ٤٢( ٨٦٦ ) كتاب اللعان ٤٢( ٨٦٧

) كتاب المخادم ٤٣( ٨٦٨ ) كتاب المراكب و الدواجن و ما يتعلق بها ٤٣( ٨٧٤ و فيها كتب : فيما يتعلق بالمرضي و الموتي -خاتمة الكتاب ) ٤٣( ٨٧٧ ) كتاب المرضي و ما يتعلق بهم ٤٣( ٨٧٧ ) كتاب الوصايا ٤٣( ٨٧٩ ) كتاب الموتي و ما يتعلق بهم ٤٤( ٨٨٧ ) كتاب اليتامي و ما يتعلق بهم ٤٥( ٩٠٤ ) كتاب الفرائض و المواريث ٤٥( ٩٠٦

رس الفهرس ) ( آخر فه الفهرس التفصيلي لكتاب فصل الخطاب

بسم الله الرحمن الرح يم ◌ الخطاب من الكتب و االبواب : فهرس ما في هذا الكتاب المستطاب المسمي بفصل

) بعثه بالنبوة ان الله سبحانه بعد ما ادب محمدا (صفي -فصل ٢ يترك االولي و االحسن في تبل ) لم في انه (ص -فصل ٢ ) يغه (ص◌ ) ) واحد متوحد ال شريك له في نبوته (ص في انه (ص -فصل ٢ ) ) و افعاله (ص في انه واجب علي االمة ان يسلموا لجميع اقواله (ص -فصل ٢) و ما في ان االخذ من الثقات و العمل باخبار االحاد مما كان بناء المسلمين عليه في زمانه (ص -فصل ٢

بعده في ان االخبار التي وصلت الينا بواسطة الثقات هي المرجع و المفزع -فصل ٢ في ان التكليف العمل بما يفهم من هذه االخبار فطرة -فصل ٣ محمد عليهم السالم و ال طاعة لغيرهم في انه واجب علينا تقليد ال -فصل ٣ ار في كيفية ترجيح االخب -فصل ٣ في تأويل الفاظ الشارع -فصل ٣ و المقيد في انه اليجب الفحص عن المعارض و المخصص -فصل ٤ يكن تأويله معلوما في انه يجب الفحص عن تأويل ما لم -فصل ٤ ان الواجب و المندوب و الحرام و المكروه في بي -فصل ٤ يك صالح الرعية ان يفرقوا بين الواجب و المندوب و الحرام و المكروه في انه لم -فصل ٤ يصدر في بيان تكليف المكلفين فيما صدر عن الحجة و ما لم -فصل ٤ في بيان محل االحتياط -فصل ٤

يغير النبي صلي اهللا عليه و اله و قرر الناس علي ما كانوا عليه في انه اليجوز التنطق فيما لم -فصل ٤ ان الحجة هي الكتاب و السنة لا غيرهما في -فصل ٤ في االجماع و حجيته و عدمها -فصل ٥ في االستصحاب و بيانه -فصل ٥ في القياس و انواعه و حرمته -فصل ٥ لعمل بتنقيح المناط سبب تعارض االخبار في االنظار في ان ا -فصل ٥ في انه اليجوز التسامح في ادلة السنن و غيرها -فصل ٥ في السكوت عن الجزئيات التي ليس عليها كتاب و لا سنة -فصل ٥ في ضمانة صحة االخبار التي روي في هذا الكتاب المستطاب -فصل ٦ في ذكر سند روايته -فصل ٦ اخبار هذا الكتاب ◌ في تسمية الكتاب و تقسيمه و اسامي كتبه -فصل ٧ و فيها انواع من االبواب : في كليات يجب تقديمها -المقدمة ٧ فضل العقل و العلم و ما يتعلق به : -ابواب ٧ فضل العقل -باب ٧ فضل العلم -باب ٨ فرض طلب العلم -باب ٨ آداب طلب العلم -باب ٨ آداب التعليم -باب ٨ العمل بغير علم -باب ٨ استعمال العلم و العمل به -باب ٨ اصناف الناس في العلم -باب ٩ علم المستأكل بال -باب ٩ العلوم التي ينبغي طلبها -باب ٩

ين بالعقول الناقصة المجادلة و المخاصمة في الكلام و الد -باب ١٠ يعلم ترك جحود ما لم -باب ١١ ترك قول لاادر -باب ١١ ي ◌ بعض المسائل اللغوية و اللفظية : -ابواب ١١ االكتفاء في االلفاظ الت -باب ١١ معانيها معلومة في العرف بالمفهوم العرفي المعلوم ي ◌ ان التاء في المصدر للمرة -باب ١١

ان او للتخيير -باب ١١ ترتيب ما عطف بالواو و االبتداء بما بدا الله -باب ١١ ان العطف يقتضي المغايرة -باب ١١ افادة الم الجارة التخصيص -باب ١١ ورود من للتبع -ب با ١١ يض ◌ ورود الباء للتبعيض -باب ١١ الجزاء داللة اذا علي وقت حكم -باب ١١ اطالق انما في غير الحصر -باب ١٢ لعل من اهللا -باب ١٢ عسي من اهللا -باب ١٢ معني ما و من و الذي -باب ١٢معاني لفظ الوجوب و المستحب و الحرام و المكروه و المباح و الفريضة و السنة و النافلة و -باب ١٢

التطوع و العزيمة و الرخصة و الفرق بينها اشتراط وجود المبدء لصدق المشتق -باب ١٢ مفهوم االولوية -باب ١٢ مفهوم الوصف -باب ١٢ مفهوم الشرط و معارضته مع المنطوق -باب ١٢ لقب مفهوم ال -باب ١٢ مفهوم العدد -باب ١٢ ان اقل الجمع اثنان -باب ١٢ اطلاق اللفظ و ارادة اكثر من معني -باب ١٢ المبادي االحكامية : -ابواب ١٢فرض امتثال االمر و النهي من اهللا و حججه عليهم السالم اال ان يقوم قرينة علي ارادة الندب و -باب ١٣

الكراهة او رخصوا في خالفهما بلفظ ما فرضه النبي صلي الله عليه و آله و ما حرمه او سنه -باب ١٣ ان من خالف امر الحجة و نهيه فعمله فاسد -باب ١٣ اجتماع االمر و النهي -باب ١٤ ان ما امر الله باجتنابه فهو حرام -باب ١٤ ترك ما سوي الفرايض -باب ١٤

الواجب الموسع و المضيق -باب ١٤ الوجوب و االستحباب الكفائيين -باب ١٤ الوجوب التخييري -باب ١٤ داللة االمر علي التكرار -باب ١٤ االتيان بما اليتم االمتثال اال به -باب ١٤ ترك ما يمنع من االمتثال -باب ١٤ اذا كان للمأمور به افراد متداخلة و اختار االعلي هل له االكتفاء باالدني -باب ١٤ ان القضاء بامر جديد ام ال -باب ١٤ لمخصص العموم و بعض صيغه و العمل به و الفحص عن ا -باب ١٤ ان الجمع المحلي باللام يفيد العموم -باب ١٤ في سياق النفي تفيد العموم ان النكرة الواقعة -باب ١٥ ان تعليق الحكم بالماهية يقتضي شموله جميع ما تطلق عليه -باب ١٥ ان الجنس المحلي باللام يفيد العموم -باب ١٥ جواز العمل بالمطلق و ان كان اعلي -باب ١٥ عدم وجوب الفحص عن المقيد بعد ورود المطلق -باب ١٥ االستثناء المعقب لجملتين -باب ١٥ ان االحاديث ينسخ بعضها بعضا -باب ١٥ مشاركة االولين و االخرين في االحكام -باب ١٥ ثبوت االحكام في جميع االزمان -باب ١٥ عدم شمول خطاب الذكور االناث -باب ١٥ انهم يجيبون بمقتضي مدلول السؤال لا علمهم -باب ١٥ تكليف الكافر بالفروع -باب ١٥ تكليف ما لايطاق -باب ١٥ نفي العسر و الحرج -باب ١٥ سقوط التكليف بالتعذر -باب ١٦ حلية كل محرم اضطر االنسان اليه -باب ١٦ ادلة االحكام و ما يناسبها : -ب ابوا ١٦ ء اال و فيه كتاب و سنة انه ما من شي -باب ١٦ ) ء حدا محدودا في كتاب الله و سنة نبيه (ص ان لكل شي -باب ١٦

ما يعمل به من الكتاب و من يعلمه و من لايعلمه -باب ١٦ وقوع التحريف في الكتاب -باب ١٨ قراءة القران كما انزل -باب ١٨ لزوم العمل بالسنة -باب ١٨ السنة الفعلية -باب ١٨ السنة التقريرية -باب ١٩ العمل بالسيرة المقررة -باب ١٩ ما يعمل به من السنة و معرفتها -باب ١٩ محمد عليهم السالم محكما و متشابها ان في اخبار ال -باب ١٩ السنة و البدعة -باب ١٩ ما ورد في اجماع االمة -باب ٢٠ ما ورد في معني اجماع الشيعة و تقريرهم -اب ب ٢٠ انه لاتخلو االرض من الحق -باب ٢٠ الكثير و القليل -باب ٢٠ استنباط االحكام بالعقول -باب ٢١ في دين الله العمل بالظن -باب ٢٣ انهم عليهم السالم لايفتون بالرأي و الهوي -باب ٢٣ ي عن القياس النه -باب ٢٣ ) محمد (ص ان الرأي و القياس ينافي التقليد و المنع من القياس و ان كان االصل من ال -باب ٢٤ اجراء حكم منصوص العلة ف -باب ٢٤ ي ساير المواضع ◌ االستصحاب في نفس الحكم و تنقيح المناط -باب ٢٤ نقض اليقين بالشك -باب ٢٤ التثبت و الوقوف عند كل متشابه -باب ٢٤ االحتياط للدين اذا علم تكليف و جهل حدوده -باب ٢٥ القول فيما ال نص فيه -باب ٢٥ العمل بالرؤيا في الدين -باب ٢٥ ما يتعلق بالرواية : -ابواب ٢٥ فضل رواية الحديث -باب ٢٥ آداب الرواية -باب ٢٥

فضل كتابة الحديث و روايته -باب ٢٦ العمل باالخبار المتواترة -باب ٢٦ جواز العمل باخبار االحاد من غير فحص عن المعارض -باب ٢٦ لثقة في كل مورد االعتماد علي خبر ا -باب ٢٦ العمل بكتب االخبار -باب ٢٧ تدل قرينة علي صدقه او لماالخذ بخبر الفاسق ان دلت -باب ٢٧ ما يرويه اهل الخالف -باب ٢٧ م كذاب يكذب عليهم انه كان لكل منه -باب ٢٨ يعلم ان ما وافق كتاب الله فهو حديثهم علم صدوره ظاهرا ام لم -باب ٢٨ان حديثهم صعب مستصعب و انهم ليتكلمون بالكلمة و يريدون منها سبعين وجها لهم من كلها -باب ٢٩

المخرج بلهم ان اختالف االخبار و اختالف الشيعة بها من ق -باب ٢٩ كيفية العمل باالخبار مع اختالفها -باب ٢٩ خبار نادر جامع في العمل باال -باب ٣١ يعلم وجه االختالف فيه االرجاء و السعة فيما لم -باب ٣١ للروايات الواردة و عدم ردها التسليم -باب ٣١ عدم تأويل االيات و االخبار عن ظواهرها من غير نص آخر -باب ٣٢ ء من الثواب علي عمل فعمل ذلك العمل رجاء ذلك الثواب من بلغه شي -باب ٣٢ التقليد و االجتهاد : -ابواب ٣٢ فضل العلماء االخيار -باب ٣٢ صفات العلماء و اصنافهم -باب ٣٢ ثواب العالم و المتعلم -باب ٣٣ سؤال العالم و مجالسة العلماء -باب ٣٣ فضل الهداية و التعليم و ذم اضالل الناس -باب ٣٤ مذاكرة العلم -باب ٣٤ كتم العلم و اذاعته -باب ٣٤ النصيحة في العلم -باب ٣٥ ما اخذ الله من العهد علي التعليم و التعلم -باب ٣٥ االخذ بعلم العالم بعد موته -باب ٣٥

تشديد االمر علي العالم -باب ٣٥ حق العالم -باب ٣٥ العلماء السوء و التحرز منهم -باب ٣٥ من يجوز اخذ العلم عنه و من لايجوز -باب ٣٦ معدن العلم -باب ٣٧ ان التقليد للمعصوم -باب ٣٧ انهم قد يفتون بالتقية -باب ٣٨ اجة انه علي الناس المسألة عنهم و ليس عليهم الجواب و تأخير البيان عن وقت الح -باب ٣٨ علة كتم االئمة علمهم و عدم تصنيفهم كتابا معروفا -باب ٣٨ المعصوم بغير حجة تقليد غير -باب ٣٨ انه ال فائدة في نقل االقوال الا عن المعصوم -باب ٣٩ االفتاء و القول بغير علم -باب ٣٩ ان المخطئ غير مأجور بل مأخوذ -باب ٣٩ الحكم الجور في -باب ٣٩ حكومة من عنده احاديث عديدة و فتواه و عمله به -باب ٣٩ يفتيه من الشيعة يجد من من لم -باب ٣٩ االصول الموضوعة : -ابواب ٤٠ العمل باالصول و العمومات المأثورة -باب ٤٠ انه ال تكليف الا بالبيان -باب ٤٠ ان التعريف من الله جل و عز -ب با ٤٠ ان الناس ف -باب ٤٠ ي سعة حتي يعلموا ◌ السكوت عما سكت الله و ابهام ما ابهمه الله -ب با ٤٠ المرفوعات عن هذه االمة -باب ٤٠ من رفع عنهم القلم -باب ٤٠ اطالق ما ال نص فيه بخصوصه -باب ٤٠ لجاهل بالتكليف حكم ا -باب ٤٠ من علم بتكليف مبهم و جهل حدوده -باب ٤١ القول و العمل بما حصل العلم به مطلقا -باب ٤١ العجلة و التلبث -باب ٤١

ء حالل حتي يعلم انه حرام ل شيان ك -باب ٤١ ما فيه حالل و حرام -باب ٤١ ما حرم اهللا في القران ان الحرام -باب ٤١ الوفاء بالشروط -باب ٤١ في ضمن عقد يكن الوفاء بالشرط و ان لم -باب ٤١ انه هل للورثة ما شرطه المورث ام ال -باب ٤١ في الدين نفي الضرر و الضرار -باب ٤١ استيمان المسلمين في معامالتهم و سعة الدين -باب ٤١ يع المؤمنين الا من ظهر خيانته امانة جم -باب ٤١ اذا عرف المسلم بالخيانة او ذهب مذهبا مخالفا -باب ٤١ الفرائض التي بني عليها االسالم -باب ٤١ االصول الكتابية -باب ٤٢ في االصول النادرة - باب ٤٢ التقية : -ابواب ٤٣ فرض التقية مع الخوف و مدتها -باب ٤٣ تقية االنبياء -باب ٤٣ طان للتقية طاعة السل -باب ٤٣ عشرة العامة بالتقية -باب ٤٣ كف اللسان عن المخالفين -باب ٤٤ اذاعة الحق مع الخوف -باب ٤٤ كتم الدين من غير اهله -باب ٤٤ ذكر االئمة عليهم السلام حال التقية -باب ٤٤ التقية في كل ضرورة -باب ٤٤ التقية في العبادات -باب ٤٤ التقية في اظهار كلمة الكفر و الشرك -باب ٤٤ التقية في الفتوي مع الضرورة -باب ٤٥ االخذ باحكام المخالفين -باب ٤٥ التقية في الدم -باب ٤٥ اقرار الحر بالرقية تقية -باب ٤٥

و فيه كتب : في علم الحقيقة و العقايد و ما يتعلق بها -السفر االول ٤٥ و فيه ابواب : كتاب معرفة الله عز و جل ٤٥

اثبات حدوث العالم -باب ٤٥ اثبات محدث و صانع لالشياء -باب ٤٦ اثبات توحيد الصانع -باب ٤٦ ادني ما يجزي من التوحيد و التوصيف -باب ٤٧ ما يعرف به الله عز و جل -باب ٤٧ النهي عن الكلام في ذات الله و التفكر فيها -باب ٤٧ ء و موجود اطالق القول بانه شي -باب ٤٧ توحيد ذاته سبحانه -باب ٤٧ كمال توحيده سبحانه -باب ٤٨ تناع ما سواه معه سبحانه ام -باب ٤٨ قدمه سبحانه -باب ٤٨ ته توحيده عز و جل في صفا -باب ٤٨ جمل صفاته سبحانه -باب ٤٨ علمه سبحانه -باب ٤٩ اسمائه سبحانه -باب ٤٩ توحيده جل و عز في افعاله -باب ٥٠ افعاله سبحانه و جهاتها -باب ٥١ المشية و االرادة -باب ٥١ ان لله مشيتين و ارادتين -باب ٥١ القدر في اعمال العباد -باب ٥١ الجبر و القدر و االمر بين االمرين -باب ٥٢ االستطاعة -باب ٥٣ الخير و الشر -باب ٥٣ ان الله لايفعل بعباده الا االصلح -باب ٥٣ اب و االجل الكت -باب ٥٣ البداء -باب ٥٤ يمض توقيت ما لم -باب ٥٤

توحيده عز و جل في عبادته -باب ٥٤ جامع لمراتب التوحيد -باب ٥٤ و فيه ابواب : كتاب المعاد ٥٥ علل الموت و ان المؤمن يموت بكل ميتة -باب ٥٥ االحتضار -باب ٥٥ ان المؤمن لايكره علي قبض روحه -باب ٥٥ ما يعاين المؤمن و الكافر حين الموت -باب ٥٥ اخراج روح المؤمن و الكافر -باب ٥٦ في ارواح المؤمنين و صفتها -باب ٥٦ في ارواح الكفار و النواصب و المستضعفين -باب ٥٦ في التناسخ -باب ٥٧ ما يمثل للميت عند موته -باب ٥٧ المسألة في القبر و من يسأل و من لايسأل -باب ٥٧ اشراط الساعة -باب ٥٨ نفخ الصور -باب ٥٨ كيفية الحشر و يومه -باب ٥٨ بعض صفات المحشر -باب ٥٩ مواقف القيمة و مكث الناس فيها -باب ٥٩ الميزان -باب ٥٩ المحاسبة -باب ٥٩ ء و غيرهم شهادة االنبياء و االوصيا -باب ٦٠ تطائر الكتب و انطاق الجوارح -باب ٦٠ الوسيلة -باب ٦٠ اللواء -باب ٦١ انه يدعي كل اناس بامامهم -باب ٦١ الحوض و الكوثر -باب ٦١ الشفاعة -باب ٦١ الصراط -باب ٦٢ بعض ما يتعلق بالجنة -باب ٦٢

ا يتعلق بالنار بعض م -باب ٦٢ الحظاير و االعراف -باب ٦٣ ن احكام االطفال و المستضعفي -باب ٦٣ خلود الخالد و ذبح الموت -باب ٦٤ هل النار النار ما يكون بعد دخول اهل الجنة الجنة و ا -باب ٦٥ و فيه نوعان من االبواب : كتاب معرفة النبوة ٦٥ النبوة المطلقة : -ابواب ٦٥ لزوم وجود االنبياء -باب ٦٥ جة انه التخلو االرض من ح -باب ٦٥ طبقات االنبياء و الرسل -باب ٦٥ حدث الفرق بين الرسول و النبي و الم -باب ٦٦ عدد االنبياء و درجاتهم -باب ٦٦ جمل من احوال االنبياء -باب ٦٦ بعض خواص االنبياء -باب ٦٨ عصمة االنبياء -باب ٦٨ ابتالء االنبياء -باب ٦٨ ما يبقي االنبياء و االوصياء في االرض -باب ٦٨ متي نزل الكتب -باب ٦٨ ما عند االنبياء من االسم االعظم -باب ٦٨ علة ما اعطي االنبياء المعجزة و اختالفها -باب ٦٨ نبوة محمد صلي اهللا عليه و اله : -ابواب ٦٩ ما احتج به الرضا عليه السالم علي اهل االديان -باب ٦٩ عليه و آله عن السهو و النسيان عصمته صلي الله -باب ٧١ سبق خلقه صلوات الله عليه و اله علي جميع الكائنات -باب ٧١ ان جميع ما سواه من نوره صلوات الله عليه و آله -باب ٧١ بعض ما ورد في المعراج -باب ٧٢ و فيه انواع من االبواب : كتاب معرفة االمامة و ما يتعلق بها ٧٢ فرض وجود االمام و معرفته : -ابواب ٧٢ في لزوم وجود خليفة بعد النبي صلي اهللا عليه و اله -باب ٧٢

يهم انه ال بد في كل عصر من هاد لله لخلقه و حجة منه عل -باب ٧٣ انه ال بد في كل عصر من حجة شاهد مطلع يزيد و ينقص و يعرف الحق و يحفظه و يهدي اليه -باب ٧٤ ان االمامة عهد معهود من اهللا و ال بد فيها من النص -باب ٧٤ وجوب معرفة االمام -باب ٧٤ من انكر واحدا من االئمة عليهم السالم -باب ٧٥ لزوم مودتهم -باب ٧٥ شهادتهم و عرض االعمال عليهم عليهم السالم -باب ٧٥ اتيان الملئكة اليهم باالخبار -باب ٧٥ انهم اصل كل خير و اعدائهم اصل كل شر -باب ٧٥ سبق انوارهم علي الخلق -باب ٧٥ طينتهم صلوات الله عليهم -باب ٧٦ االرواح التي فيهم و في شيعتهم و ما في عدوهم -باب ٧٦ صفة الروح و بعض ما يتعلق بها -باب ٧٦ ايطه : عالمات االمام و صفاته و شر -ابواب ٧٧ ان االئمة من قريش -باب ٧٨ الا و احدهما صامت انه اليكون امامان في زمان واحد -باب ٧٨ امامة الجائر و اطاعته -باب ٧٨ عالمات االمام -باب ٧٨ عصمة االمام -باب ٨١ الغلو فيهم و نسبة التفويض اليهم -باب ٨١ حقيقة التفويض و ما يجوز منه و ما لايجوز -باب ٨١ التسليم و ما يجوز قبوله و ما لايجوز -باب ٨٢ انكار فضائلهم -باب ٨٢ صعوبة امرهم -باب ٨٢ محمد عليهم السالم حديثهم العلة التي من اجلها كتم ال -باب ٨٢ علمهم بما كان و ما يكون -باب ٨٢ علمهم الحادث -باب ٨٣ ف -باب ٨٣ ي علمهم بالغيب ◌ علمهم بامور شيعتهم -باب ٨٣

النصيحة الئمة المسلمين و لزوم جماعتهم -باب ٨٣ محمد عليهم السلام ذكر آل -باب ٨٣ و الرجعة : بعض ما ورد في احوال الغيبة و الظهور -ابواب ٨٤ جمل احوال الظهور و الرجعة -باب ٨٤ السالم من المحتوم ان خروج المهدي عليه -باب ٨٨ طول غيبته -باب ٨٨ علة غيبته -باب ٨٨ ما في الغيبة من التمحيص -باب ٨٩ من ثبت علي الوالية في الغيبة -باب ٨٩ ما ينبغي التمسك به في زمان الغيبة -باب ٨٩ غيبته و من يراه فيها و من لايراه -باب ٨٩ عدم التوقيت لظهوره -باب ٨٩ تسميته -باب ٨٩ ذكر سفرائه -باب ٨٩ ما لا بد منه من العالمات -باب ٩٠ عدد اصحابه و بعض صفاتهم -باب ٩٠ مدة ملكه و بعض غرائبه -باب ٩٠ في ثبوت الرجعة -باب ٩١ من يرجع -باب ٩١ بعض ما ورد في كرة علي و الحسين عليهما السالم -باب ٩١ بعض ما ورد في معني دابة االرض -باب ٩١ ميقات اليوم الوقت المعلوم -باب ٩١ في مدة ملك رسول الله صلي الله عليه و اله و ملك علي عليه السالم -باب ٩٢ و فيه انواع من االبواب : كتاب والية اولياء الله و البراءة من اعداء الله و ما يتعلق بهما ٩٢ فرض ولاية اولياء الله و البراءة من اعداء الله و معرفتهم : -ابواب ٩٢ محمد عليهم السالم و بغض اعدائهم فرض والية اولياء محمد و ال -باب ٩٢ ان االقرار بوالية االولياء و البراءة من االعداء من دعائم الدين -باب ٩٢ حب المؤمن و بغض الكافر -باب ٩٣ حب الرجل ظاهرا كفار قومه -باب ٩٣

االولياء و البراءة من االعداء فضل والية -باب ٩٣ حكم صنوف اوالد االئمة -باب ٩٤ لولي و ان كان عاصيا و عداوة العدو و ان كان مطيعا والية ا -باب ٩٤ اخذ ميثاق الشيعة من الملئكة و غيرهم -باب ٩٥ انه ال بد في كل عصر من وجود عدول لحفظ الدين -باب ٩٥ انه ال بد في كل عصر من وجود حجة ظاهر معروف -باب ٩٥ من يجوز التمسك به من منتحلي الوالية و من اليجوز -باب ٩٥ يكن له قرين مرشد من لم -باب ٩٦ نور المؤمن و طينته : -ابواب ٩٦ محمد عليهم السالم و معهم ان الشيعة من آل -باب ٩٦ ان الله خلق المؤمن من نوره -باب ٩٦ ان المؤمن جري فيه من روح الله -باب ٩٦ الروح الذي ايد به المؤمن -باب ٩٦ ان المؤمن لايوصف -باب ٩٦ طينة شيعتهم -باب ٩٦ اللطخ و الخلط بين طينة المؤمن و الكافر -باب ٩٦ السعادة و الشقاوة -باب ٩٨ ان المؤمن من طينة السموات و الجنان -باب ٩٨ طيب مولد الشيعة -باب ٩٨ فضل المؤمن علي الملئكة -باب ٩٨ معني االسلام و االيمان و ما يتعلق بهما : -ابواب ٩٨ الفرق بين االسالم و االيمان -باب ٩٨ نسبة االسلام -باب ٩٩ انه لا ايمان الا بعمل -باب ٩٩ درجات االيمان -باب ٩٩ السبق الي االيمان و مراتب المؤمنين -باب ٩٩ قلة عدد المؤمنين -باب ٩٩ ان المؤمن صنفان -باب ٩٩

الفرق بين الشيعة و الموالين -باب ١٠٠

في جمل عالمات المؤمن و صفاته -باب ١٠١ ان الناصب لهم من نصب لشيعتهم -باب ١٠١ االخوة و معرفة االخوان : -ابواب ١٠١ اخوة المؤمنين -باب ١٠١ استفادة االخوان في الله -باب ١٠٢ اقسام االخوان و معاشرتهم -باب ١٠٢ حدود الصداقة -باب ١٠٢ من يجب له الحقوق الكاملة من االخوان -باب ١٠٢ ادني ما يوجب االخوة -باب ١٠٢ يقع علي الدين و انما هو علي التعارف ان التواخي لم -باب ١٠٢ ه االخوان ما يختبر ب -باب ١٠٢ كون االخ اقوي علي القطيعة منك علي صلته -باب ١٠٢ قل و الكريم و الفرار من االحمق اللئيم صحبة العا -باب ١٠٢ صحبة من يبكي و يهدي العيوب -باب ١٠٢ مواخاة الفاجر و االحمق و الكذاب -باب ١٠٢ مصاحبة الكذاب و الفاسق و البخيل و االحمق و قاطع الرحم -باب ١٠٢ مجالسة االنذال و االغنياء و محادثة النساء -باب ١٠٣ مشاركة العبيد و السفلة و الفجار -باب ١٠٣ من ينبغي مجالسته -باب ١٠٣ جملة ممن ينبغي اجتناب معاشرتهم -باب ١٠٣ اخبار الرجل اخاه بحبه له -باب ١٠٣ حقوق االخوان و معاشرتهم : -ابواب ١٠٣ جملة من حقوق المؤمن -باب ١٠٣ التقية و قضاء حقوق االخوان -باب ١٠٤ التراحم و التعاطف و االلفة -باب ١٠٤ مواساة االخوان -باب ١٠٤ قبول العذر -باب ١٠٤ محمد عليهم السالم اجتماع االخوان و محادثتهم و ذكرهم ال -باب ١٠٤ االلفة -باب ١٠٤

تعظيم االصحاب و توقيرهم -باب ١٠٤ اجالل ذي الشيبة و توقيره و اكرامه -باب ١٠٤ اكرام الكريم و الشريف -باب ١٠٥ اباء الكرامة -باب ١٠٥ حجب الشيعة -باب ١٠٥ الحب و البغض هونا و علي قدر التقوي -باب ١٠٥ الوثوق الزايد و ذهاب الحشمة بين االخوان -باب ١٠٥ االغضاء عن االخوان و مطالبتهم باالنصاف -باب ١٠٥ البر بالمؤمنين : -ابواب ١٠٥ االهتمام بامور المسلمين -باب ١٠٥ نصيحة المسلمين و المؤمنين -باب ١٠٥ نفع المؤمنين -باب ١٠٥ ادخال السرور علي المؤمن -باب ١٠٥ قضاء حاجة المؤمن -باب ١٠٦ تفريج كرب المؤمن و اعانته -باب ١٠٦

الطاف المؤمن و اتحافه - باب ١٠٦ اكرام المؤمن -باب ١٠٦ البر بالمؤمن و التعاون عليه -باب ١٠٦ خدمة المسلمين و معونتهم بالجاه -باب ١٠٦ الدخول ف -باب ١٠٦ ي امر مضرته عليه اكثر من منفعته الخيه ◌ اس فيه الستر علي المؤمن و ترك قبول قول الن -باب ١٠٦ اعانة المؤمن و نصرته -باب ١٠٧ الشفاعة للمؤمن -باب ١٠٧ صرف القذي عن وجه المؤمن -باب ١٠٧ ترك بر المؤمنين : -ابواب ١٠٧ ترك نصيحة المؤمن -باب ١٠٧ ترك معونة المؤمن -باب ١٠٧ ترك اجارة المؤمن -باب ١٠٧ البخل علي المؤمن -باب ١٠٧

منع المؤمن ما يحتاج اليه -باب ١٠٧ هجر المؤمن -باب ١٠٧ ايذاء المؤمن -باب ١٠٧ اهانة المؤمن -باب ١٠٧ خذلان المؤمن -باب ١٠٧ اذالل المؤمن و احتقاره -باب ١٠٧ اف بالمؤمن االستخف -باب ١٠٧ احصاء عثرات المؤمن و زلاته -باب ١٠٧ يبه تعيير المؤمن و تأن -باب ١٠٧ البهتان علي المؤمن -باب ١٠٧ اذاعة سر المؤمن -باب ١٠٨ الرواية علي المؤمن -باب ١٠٨ سب المؤمن و حرمة ماله و دمه -باب ١٠٨ الطعن علي المؤمن و تكفيره و اضمار السوء له -باب ١٠٨ لعن المؤمن -باب ١٠٨ تهمة المؤمن و سوء الظن به -باب ١٠٨ اخافة المؤمن -باب ١٠٨ االعانة علي المؤمن -باب ١٠٨ اغتياب المؤمن و سماعه و ترك رده -باب ١٠٨ صنوف الناس مما سوي المؤمنين : -ابواب ١٠٨ جمل اصناف الناس -باب ١٠٨ الكفر و الفرق بينه و بين الشرك -باب ١٠٨ وجوه الكفر -باب ١٠٩ دعائم الكفر و شعبه -باب ١٠٩ ادني ما يكون به العبد مؤمنا او كافرا او ضالا -باب ١٠٩ الشرك و صنوفه -باب ١٠٩ اهل الذمة -باب ١٠٩ المنافقين -باب ١١٠ دعائم النفاق و شعبه -باب ١١٠

الشك -باب ١١٠ جاحدي الولاية بعد البينة -باب ١١٠ بعض ما روي في معني الناصب -باب ١١١ في الضالل -باب ١١١ المستضعف -باب ١١٢ المرجون المر الله -باب ١١٢ راف و الذين خلطوا عمال صالحا و اخر سيئا اصحاب االع -باب ١١٣ في صنوف اهل الخالف -باب ١١٣ من مات و ليس له امام -باب ١١٣ صنوف مدعي والية اميرالمؤمنين عليه السالم -باب ١١٤ من انكر واحدا منهم - باب ١١٤ معاشرة الناس : -ابواب ١١٤ انصاف الناس -باب ١١٤ ان تحب للناس ما تحب لنفسك و تكره لهم ما تكره لنفسك -باب ١١٤ الناس مداراة -باب ١١٤ مجاملة الناس و لقائهم بالبشر و احترامهم و كف اليد عنهم -باب ١١٤ التحبب الي الناس و التودد اليهم -ب با ١١٤ االنقباض عن الناس -باب ١١٤ طالقة الوجه و حسن البشر -باب ١١٤اداء االمانة و اقامة الشهادة و عيادة المرضي و شهود الجنائز و حسن الجوار و الصلوة في -باب ١١٤

المساجد جملة من الحقوق -باب ١١٥ وجوه االختالف الي االبواب -باب ١١٦ ترك التعرف و الخلوة بعد التفقه -باب ١١٦ التقية من اعداء الله و كتمان الدين منهم -باب ١١٦ مجالسة اهل البدع و المعاصي -باب ١١٦ الدخول في مواضع التهمة -باب ١١٧ مصاحبة الغواة و مجاورة النصاب و محبة بقائهم -باب ١١٧ شارب الخمر ما يعامل به -باب ١١٧

المجاورة : -ابواب ١١٧ الصبر علي اذي الجار و غيره -باب ١١٧ كف االذي عن الجار -باب ١١٧ حسن المجاورة و المرافقة -باب ١١٧ اطعام الجيران و من بات شبعانا و جاره جايع -باب ١١٨ مجاورة جار السوء -باب ١١٨ مجاورة العلماء الجهلة -باب ١١٨ حد الجوار -باب ١١٨ و فيه انواع من االبواب : كتاب نوادر الحكمة و العلوم ١١٨ بعض كليات العالم : -ابواب ١١٨ ازلية علمه سبحانه -باب ١١٨ حدوث المشية و االرادة و ما سوي االزل -باب ١١٨ حدوث العالم -باب ١١٨ ء خلق االشياء ال من شي -باب ١١٨ صفة بدء الخلقة -باب ١١٨ اول ما خلق الله -باب ١١٩ ما خلقه الله قبل صاحبه -باب ١١٩ تعدد العوالم -باب ١١٩ جابلقا و جابرسا -باب ١١٩ ما كان قبل آدم عليه السالم في االرض -باب ١١٩ اللوح و القلم و الكتاب -باب ١١٩ العرش و الكرسي -باب ١٢٠ انوار العرش و اركانه و قوائمه -باب ١٢٠ الحجب -باب ١٢٠ ليين و سجين سدرة المنتهي و ع -باب ١٢٠ البيت المعمور -باب ١٢٠ السموات و النجوم -باب ١٢١ خصوص ما روي في الشمس و القمر -باب ١٢١ حركة الشمس و القمر -باب ١٢٢

الخسوف و الكسوف -باب ١٢٢ معني ركود الشمس -باب ١٢٢ طالع الدنيا و اشراف الكواكب -باب ١٢٢ ما يتعلق بعلم النجوم : -ابواب ١٢٢ علم النجوم و العمل به و حال المنجمين -باب ١٢٢ الطيرة و كفارتها -باب ١٢٣ ان الصدقة تدفع اثر النجوم -باب ١٢٣ سعادة زحل و كونه في السماء السابعة -باب ١٢٣ علة الحر و البرد و طبع زحل و المريخ -باب ١٢٣ سب االيام و الساعات و غيرهما من الخلق و عدد الساعات -باب ١٢٣ سعادة االيام و نحوستها -باب ١٢٣ بركة البكور -باب ١٢٥ ما روي في الشهور -باب ١٢٥ زويج ليال الت -باب ١٢٥ التزويج ف -باب ١٢٥ ◌ ةحار ي ساعة لعقرب و في محاق الشهر التزويج و القمر في ا -باب ١٢٥ التزويج في شوال -باب ١٢٥ لعقرب او في المحاق السفر و القمر في ا -باب ١٢٥ سعادة ايام الشهور العربية و نحوستها -باب ١٢٥ ما يتقي به من محذور االيام -باب ١٢٦ النوادر -باب ١٢٧ المالئكة و صفاتهم : -ابواب ١٢٧ صنوف المالئكة -باب ١٢٧ المالئكة االربعة -باب ١٢٨ عصمة الملئكة و االشارة الي هاروت و ماروت -باب ١٢٨ النكاح في المالئكة و نوادر احوالهم االكل و الشرب و النوم و -باب ١٢٩ بعض ما روي في السفليات : -ابواب ١٢٩ ما روي في النار -باب ١٢٩ ما روي في طبقات الهواء و الصبح و الشفق -باب ١٢٩

التكبير لرد الريح و الدعاء و ان الصاعقة التصيب ذاكرا -باب ٩١٢ حوادث الجو -باب ١٢٩ الرياح -باب ١٣٠ الماء -باب ١٣٠ االرض و ما فيها -باب ١٣٠ دحو االرض -باب ١٣١ سكون االرض و حركتها -باب ١٣١ خراب االرض و عمرانها -باب ١٣١ ة االقاليم و البلدان و الجبال و سبب الزلزل -باب ١٣١ نادر في بعض اجزاء االرض -باب ١٣٢ االنسان و ما يتعلق به : -ابواب ١٣٢ فضل االنسان -باب ١٣٢ انه لم سمي االنسان انسانا و المرأة مرأة -باب ١٣٢ بدء خلق االنسان في الرحم و ما يتعلق به -باب ١٣٢ ن امه ما من الولد من ابيه و ما م -باب ١٣٣ اكثر ما تأتي الرحم -باب ١٣٣ اصل نطف االنسان -باب ١٣٤ شبه الرجل اباه و امه و اعمامه و اخواله -باب ١٣٤ صنوف االناسي -باب ١٣٤ بعض ما يتعلق بالقيافة -باب ١٣٤ بعض ما روي في الرؤيا : -ابواب ١٣٤ علة وضع الرؤيا -باب ١٣٤ اقسام الرؤيا -باب ١٣٤ كيفية الرؤيا و موضعها -باب ١٣٥ الكذب في نقل الرؤيا -باب ١٣٥ من زعم انه رأي الله -باب ١٣٥ من اراد ان يري االئمة عليهم السالم و من راهم -باب ١٣٥ في تأويل الرؤيا -باب ١٣٥ اعضاء االنسان و اجزاء بدنه و بعض تشريحه : -ابواب ١٣٦

قوي البدن و اجزائه و بعض تشريحه -باب ١٣٦ بعض اعضاء االنسان -باب ١٣٧ كيفية االبصار و االنطباع -باب ١٣٨ حقيقة الصوت -باب ١٣٨ نادر -باب ١٣٨ الطب و معالجة االمراض و خواص االدوية و ما يتعلق بها : -ابواب ١٣٨ علة تسمية الطبيب طبيبا -باب ١٣٨ يهودي و السالم عليه الرجوع الي الطبيب النصراني و ال -باب ١٣٨ استبراء الطبيب و البيطار -باب ١٣٨ المعالجة -باب ١٣٨ ما يغني عن الطب -باب ١٣٩ اقسام العالج -باب ١٣٩ احكام الحجامة -باب ١٣٩ اكل السمك الطري علي اثر الحجامة -باب ١٣٩ السعوط -باب ١٣٩ القي -باب ١٣٩ الحقنة -باب ١٣٩ علامات الدم و المرار -باب ١٣٩ ة و اليبوسة ما يدفع به الرطوب -باب ١٣٩ الحمية -باب ١٤٠ ما يدفع االمراض -باب ١٤٠ التداوي بالحرام -باب ١٤٠ التداوي بالمر -باب ١٤٠ الغمز -باب ١٤٠ النوادر -باب ١٤٠ الصداع -اب ب ١٤١ الزكام -باب ١٤١ للحفظ -باب ١٤١ ما يورث النسيان -باب ١٤١

ما ينفع العين -باب ١٤١ ما ينفع االذن -باب ١٤١ وجع الفم و االسنان -باب ١٤١ البخر -باب ١٤٢ اوجاع الحلق و الرية -باب ١٤٢ وجع الكبد -باب ١٤٢ اليرقان -باب ١٤٢ لوجع المعدة و برودتها و ضعفها -باب ١٤٢ عالج البطن و الزحير -باب ١٤٢ قراقر المعدة و سوء االستمراء -باب ١٤٢ العطش و يبس الفم -باب ١٤٢ الرياح -باب ١٤٢ عالج الديدان في البطن -باب ١٤٣ عالج الطحال -باب ١٤٣ وجع الخاصرة -باب ١٤٣ اصالح المني -باب ١٤٣ تقطير البول و وجع المثانة و الحصاة -باب ١٤٣ معالجة الحيض -باب ١٤٣ معالجة البواسير -باب ١٤٣ عالج االبنة -باب ١٤٣ وجع الظهر -باب ١٤٣ النساء معالجة عرق -باب ١٤٣ دفع الجذام -باب ١٤٣ المباعدة عن المجذوم -باب ١٤٣ تقليل النظر الي اهل البالء و ترك الدخول عليهم -باب ١٤٣ البرص و البهق -باب ١٤٣ الحكة -باب ١٤٣ الجرب -باب ١٤٤

ما يورث السمن و الهزال - باب ١٤٤

عالج الجرح -باب ١٤٤ عالج السموم -باب ١٤٤ عالج الحمي -باب ١٤٤ دفع الوباء -باب ١٤٤ االدوية المفردة -باب ١٤٤ االدوية المركبة المأثورة -باب ١٤٩ ما يتعلق بالجن : -ابواب ١٥٠ بعض ما روي في الجن -باب ١٥٠ اصناف الجن و نسبهم -باب ١٥١ تزوج ولد آدم عليه السلام بالجنية -باب ١٥١ نبي الجن -باب ١٥١ استراق الجن و اخبارهم الكهنة -باب ١٥١ ما يدفع ضررهم -باب ١٥١ جنة الجن -باب ١٥١ بعض ما روي في ابليس اللعين : -ابواب ١٥١ تسمية ابليس اللعين -باب ١٥٢ التسمية في الحالات لدفع شر الشيطان -باب ١٥٢ وسوسة الشيطان -باب ١٥٢ تصرف الشيطان في االعين و االبدان -باب ١٥٢ النوادر -باب ١٥٢ بعض ما روي في الحيوانات : -ابواب ١٥٢ ان الحيوانات لا عقل لها و ال روية -باب ١٥٢ تسبيح الحيوانات -باب ١٥٣ النوادر -باب ١٥٣ السحر و العين : -ابواب ١٥٣ اصل السحر و انواعه -باب ١٥٣ العين -باب ١٥٣ و فيه كتابان : في علم الطريقة و تزكية النفس و االخالق و نوادر االعمال -السفر الثاني ١٥٣ اب : و فيه انواع من االبوكتاب معرفة النفس و اصالحها و صفاتها الممدوحة و المذمومة ١٥٣

مراتب االنسان الروحانية : -ابواب ١٥٤ معرفة الحقيقة -باب ١٥٤ معرفة النفس -باب ١٥٤ خلق المؤمنين من نور الله و اتصالهم به -باب ١٥٤ اقسام النفس -باب ١٥٤ العقل و جنوده و الجهل و جنوده -باب ١٥٤ رؤس العقل و وجوهه -باب ١٥٥ ما ركب في االنسان و الملئكة و البهائم -باب ١٥٥ صفة الروح -باب ١٥٥ العالم العلوي -باب ١٥٥ خلق االرواح قبل االجساد -باب ١٥٥ ان االرواح جنود مجندة -باب ١٥٥ عالم الذر و االظلة -باب ١٥٥ كيف اجابوا و هم ذر -باب ١٥٦ علة وضع االرواح في االبدان -باب ١٥٦ ترقيات النفس -باب ١٥٦ حالات الروح -باب ١٥٦ سبب السرور و الحزن و الحب و البغض -باب ١٥٦ اصالح النفس : -ابواب ١٥٦ مجاهدة النفس و اصالحها -باب ١٥٦ اصالح النفس و ما بينها و بين الله -باب ١٥٦ ذم النفس و مقتها و تأنيبها -باب ١٥٧ االشتغال بعيب النفس عن عيب الناس -باب ١٥٧ الصفات الممدوحة للنفس : -ابواب ١٥٧ الرضا بالقضاء -باب ١٥٧ ايثار رضي الله علي هوي النفس -باب ١٥٧ ايثار رضاء المخلوقين علي رضاء الله -باب ١٥٧ اليقين -باب ١٥٧ االعتصام بالله -باب ١٥٨

التوكل علي الله و التفويض اليه -باب ١٥٨ حسن الظن بالله -باب ١٥٨ الطاعة -باب ١٥٨ تقوي الله -باب ١٥٨ الحلم -باب ١٥٨ العفو -باب ١٥٩ الرفق -باب ١٥٩ الصدق -باب ١٥٩ الحياء -باب ١٥٩ الحياء في السؤال عن الدين -باب ١٥٩ التفكر -باب ١٥٩ التدبر في عواقب االعمال -باب ١٥٩ الرجاء -باب ١٥٩ خوف الله -باب ١٥٩ الورع -باب ١٦٠ العفة -باب ١٦٠ الزهد في الدنيا -باب ١٦٠ اليأس مما في ايدي الناس -باب ١٦٠ االكتفاء بقدر الضرورة -باب ١٦٠ القناعة بالقليل و االستغناء به عن الناس -باب ١٦٠ الرضا بالكفاف -باب ١٦١ كثرة ذكر الموت -باب ١٦١ خير خالئق الدنيا و االخرة و مكارمهما -باب ١٦١ كظم الغيظ -باب ١٦١ كظم الغيظ عن االعداء -باب ١٦١ الشكر -باب ١٦١ يبة الصبر علي طاعة الله و عن معصيته و علي الحق و عند المص -باب ١٦١ الصبر علي الحساد و اعداء النعم -باب ١٦٢ الصبر علي البالء -باب ١٦٢

الصبر علي النوائب -باب ١٦٢ اشد الناس بالءا -باب ١٦٢ حسن الخلق -باب ١٦٢ كون االنسان هينا لينا -باب ١٦٢ العدل و االنصاف -باب ١٦٢ التواضع -باب ١٦٣ جمل من مكارم االخالق -باب ١٦٢ الصفات المذمومة : -ابواب ١٦٢ اصول الصفات المذمومة -باب ١٦٢ الغضب -باب ١٦٢ الحسد -باب ١٦٤ القسوة -باب ١٦٤ التعصب -باب ١٦٤ الكبر -باب ١٦٤ اعظم الكبر -باب ١٦٤ العلو -باب ١٦٤ الفخر -باب ١٦٤ العجب -باب ١٦٤ الخرق -باب ١٦٤ سوء الخلق -باب ١٦٥ من يتقي مخافة شره -باب ١٦٥ السب و الفحش -باب ١٦٥ شتم الرجل السلطان و من له اليه حاجة -باب ١٦٥ القذف -باب ١٦٥ البغي -باب ١٦٥ الظلم -باب ١٦٥ اعانة الظالمين -باب ١٦٥ الرضا بالظلم -باب ١٦٥ الركون الي الظالمين -باب ١٦٥

طلب الرياسة -باب ١٦٥ الحرص علي الدنيا -باب ١٦٥ حب الدنيا -باب ٦٦١

حب المال و الشرف -باب ١٦٦ الرغبة و الطمع -باب ١٦٦ طول االمل -باب ١٦٦ السفه -باب ١٦٦ اتباع الهوي -باب ١٦٦ كفران نعمة الله -باب ١٦٦ تاميل غير الله -باب ١٦٦ الضجر و الكسل -باب ١٦٦ جمل من الخصال المذمومة -باب ١٦٦ ذكر نوادر الطاعات : -ابواب ١٦٧ اداء الفرايض -باب ١٦٧ الفروض علي الجوارح -باب ١٦٧ استنان سنة هدي او تعليم هدي -باب ١٦٨ اجتناب المحارم -باب ١٦٨ عمل الحسنة بعد السيئة -باب ١٦٨ انتهاز فرص الخير -باب ١٦٨ م اليوم اغتنا -باب ١٦٨ العدل -باب ١٦٨ المروة و الفتوة -باب ١٦٨ الحب و البغض و االعطاء و المنع في الله -باب ١٦٩ ة النبي صلي الله عليه و آله النظر الي صلحاء ذري -باب ١٦٩ النظر الي االمام و الوالدين و الي المصحف و الي وجه العالم و الي االخ في اهللا -باب ١٦٩ رحمة الضعيف و اصالح الطريق و ايواء اليتيم و الرفق بالمملوك -باب ١٦٩ نوادر المعاصي و ما يتعلق بها : -ابواب ١٦٩ ارتكاب الخطايا -باب ١٦٩ مفارقة روح االيمان بالمعصية -باب ١٦٩

اجتناب الكبائر -باب ١٦٩ تعيين الكبائر -باب ١٦٩ اللمم -باب ١٧٠ التظاهر بالمنكرات و ما يترتب عليها من االثار -باب ١٧٠ المحقرات من الذنوب -باب ١٧١ االصرار -باب ١٧١ ستر الذنوب -باب ١٧١ اسخاط الخالق في مرضات المخلوق -باب ١٧١ عدال و خالف الي غيره من وصف -باب ١٧١ اللذات و الشهوات -باب ١٧١ المراء و الخصومة -باب ١٧١ اجتناب شحناء الرجال و عداوتهم و مالحاتهم و مشارتهم و تباغضهم -باب ١٧١ المكر و الخديعة -باب ١٧١ الخيانة -باب ١٧١ التمني -باب ١٧١ الكذب -باب ١٧١ الكذب علي الله و علي رسله و علي االئمة عليهم السالم -باب ١٧٢ الكذب في الصغير و الكبير و الجد و الهزل -باب ١٧٢ الكذب في االصالح و الصدق في الفساد -باب ١٧٢ كون االنسان ذا وجهين و لسانين -باب ١٧٢ النميمة -باب ١٧٢ اغتياب المؤمن -باب ١٧٢ معني الغيبة -باب ١٧٢ من لايجوز غيبته -باب ١٧٣ من يجوز غيبته -باب ١٧٣ سماع الغيبة و رده -باب ١٧٣ كفارة الغيبة -باب ١٧٣ التوبة : -ابواب ١٧٣ محاسبة النفس كل يوم -باب ١٧٣

كر الذنب االستغفار عند ذ -باب ١٧٣ التوبة من الذنوب -باب ١٧٣ اخالص التوبة -باب ١٧٣ االعتراف بالذنب -باب ١٧٣ الندم و مقت النفس علي الذنب -باب ١٧٤ رد المظالم الي اهلها و كفارتها -باب ١٧٤ الصوم و الصلوة الجل التوبة -باب ١٧٤ تجديد التوبة اذا عاد الي الذنب -باب ١٧٤ التوبة في آخر العمر -باب ١٧٤ زيادة التحفظ عند زيادة العمر -باب ١٧٤ الحذر من اخذ الله -باب ١٧٤ تطهير الله المؤمن -باب ١٧٤ ستر الله علي المؤمن مرات -باب ١٧٤ التوبة من الكبائر -باب ١٧٤ توبة شارب الخمر -باب ١٧٥ توبة من اضل الناس -باب ١٧٥ توبة المرتد -باب ١٧٥ و فيه انواع من االبواب : كتاب نوادر االعمال ١٧٥ التلاقي : -ابواب ١٧٥ المصافحة -باب ١٧٥ المصافحة و ان قرب العهد بها -باب ١٧٥ فضل المصافحة -باب ١٧٥ مصافحة المجوسي و اليهود و النصاري -باب ١٧٥ معانقة المؤمن و التزامه و مساءلته -باب ١٧٥ التقبيل و موضعه -باب ١٧٥ من يقبل -باب ١٧٥ نوادر العشرة : -ابواب ١٧٦ القيام للقادم و الداخل و تشييع الضيف عند خروجه و التمثل بين يدي احد -باب ١٧٦ التكفير -باب ١٧٦

تقبيل البساط بين يدي االشراف -باب ١٧٦ الترجل و االشتداد بين يدي امير -باب ١٧٦ تشييع الصاحب اذا فارقه هنيهة -باب ١٧٦ ان المجالس باالمانة الا ثلثة -باب ١٧٦ سؤال الصاحب و الجليس عن اسمه و كنيته و نسبه و حاله -باب ١٧٦ لرجل في الحضور و الغياب ذكر ا -باب ١٧٦ الصمت و النطق : -ابواب ١٧٦ الصمت -باب ١٧٦ حفظ اللسان -باب ١٧٦ الكالم -باب ١٧٦ كثرة الكالم -باب ١٧٧ اسماع االصم -باب ١٧٧ اعتراض المسلم في حديثه -باب ١٧٧ مناجاة اثنين من ثالثة -باب ١٧٧ من استمع من قوم و هم له كارهون -اب ب ١٧٧ ذكر االستثناء في الكالم -باب ١٧٧

الضحك و المزاح و البكاء : - ابواب ١٧٧ المزاح و الضحك -باب ١٧٧ زاح و الضحك كثرة الم -باب ١٧٧ القهقهة -باب ١٧٧ كفارة الضحك -باب ١٧٧ الضحك من غير عجب -باب ١٧٧ التبسم في وجه المؤمن -باب ١٧٧ البكاء من خشية الله -باب ١٧٧ المشي و الجلوس : -ابواب ١٧٨ كيفية المشي -باب ١٧٨ حد المشي في نعل واحدة او خف واحد او حذاء وا -باب ١٧٨ حمل العصا و المشي معها -باب ١٧٨ قول الراكب للماشي الطريق -باب ١٧٨

المشي مع الراكب -باب ١٧٨ كيفية الجلوس -باب ١٧٨ االحتباء -باب ١٧٨ التربع -باب ١٧٨ التسمية عند الجلوس و عند كل امر ذي بال -باب ١٧٨ استقبال القبلة في المجلس -باب ١٧٨ استقبال الشمس -باب ١٧٨ الجلوس في المجلس -باب ١٧٨ كيفية مجالسة االخوان -باب ١٧٨ قيام الجليس عمن جالسه -باب ١٧٩ لمجلس توسيع ا -باب ١٧٩ الجلوس ف -باب ١٧٩ ي بيت غير ◌ كفارة المجالس -باب ١٧٩ ان المجالس باالمانة -باب ١٧٩ النوم و اليقظة : -ابواب ١٧٩ اقسام النوم -باب ١٧٩ النوم قبل صلوة العشاء و الحديث بعدها -باب ١٧٩ النوم بين صلوة الليل و الفجر -باب ١٧٩ النوم بين الطلوعين -باب ١٧٩ القيلولة -باب ١٧٩ كثرة النوم -باب ١٧٩ النوم في بيت ليس له باب و لا ستر -باب ١٧٩ نوم االنسان في بيت وحده و خلوته ف -باب ١٧٩ يه ◌ التطهير للنوم -باب ١٧٩ نوم الجنب -باب ١٨٠ ايقاظ النائم -باب ١٨٠ السهر -باب ١٨٠ العطاس : -ابواب ١٨٠ ان العطسة من الله و التثاؤب من الشيطان -باب ١٨٠

ان العطسة امان من الموت اياما -باب ١٨٠ العطسة القبيحة -باب ١٨٠ من عطس او سمع تحميد -باب ١٨٠ حمد الله و الصلوة علي محمد و آله عند العطاس و سمعه -باب ١٨٠ تسميت العاطس -باب ٨٠١

كيفية التسميت و الرد -باب ١٨٠ االمام عليه السالم اذا عطس كيفية تسميت -باب ١٨٠ تكرار العطاس و تكرار التسميت -باب ١٨٠ تسميت الذمي -باب ١٨٠ تصديق الحديث عند العطاس -باب ١٨٠ السفر : -ابواب ١٨٠ السفر في الطاعات و المهمات -باب ١٨٠ السفر في غير الطاعات -باب ١٨٠ السياحة و الرهبانية -باب ١٨١ الخروج الي النزهة -باب ١٨١ الخروج الي الصيد -باب ١٨١ اتخاذ السفر ذات حلق من حديد و التنوق فيها -باب ١٨١ التزود باطيب الزاد الا في زيارة الحسين عليه السالم -باب ١٨١ ل السالح و االدوية و ما يحتاج اليه حم -باب ١٨١ التحنك عند الخروج -باب ١٨١ العصا حمل -باب ١٨١ استصحاب العقيق في السفر -باب ١٨١ مه بها افتتاح السفر بالصدقة و خت -باب ١٨١ الوصية لمن ركب راحلة -باب ١٨١ تشييع المسافر و توديعه -باب ١٨١ حفظ النفقة -باب ١٨١ الوحدة في السفر -باب ١٨١ مرافقة من يتزين به -باب ١٨١ احسن عدد الرفقاء -باب ١٨١

من تقدم علي صاحبه -باب ١٨١ مصاحبة كل احد نظيره في االنفاق -باب ١٨١ جمع الرفقاء نفقتهم و اخراجها -باب ١٨١ ي السفر معونة المؤمن المسافر و خدمته ف -باب ١٨١ اقامة رفقاء المريض ثلثا -باب ١٨٢ ير اذنها رجوع اصحاب الحائض عن مكة بغ -باب ١٨٢ ان زاد المسافر الحداء و الشعر -باب ١٨٢ للمسافر جملة مما ينبغي -باب ١٨٢ مالزمة مكارم االخالق في طريق الحج -باب ١٨٢ الطريق و بطون االودية و االختالف في ارتياد المنزل التعريس علي ظهر -باب ١٨٢ من يضل الطريق -باب ١٨٢ النسل في المشي -باب ١٨٢ السير في اخر الليل -باب ١٨٢ ة الوقوع عن الزامل -باب ١٨٢ سرعة السير -باب ١٨٢ الحج و العمرة علي االبل الجلاالت -باب ١٨٢ ركوب البحر للتجارة و ف -باب ١٨٢ ي هيجانه ◌ سرعة العود -باب ١٨٢ العود علي غير طريق الذهاب -باب ١٨٣ اتيان المسافر بهدية -باب ١٨٣ قدوم القادم ليال و اعالمه اهله قبل قدومه اذا كان يقدم ليال -باب ١٨٣ الوضوء اذا اراد ان يقدم اهله -باب ١٨٣ تلقي الحاج -باب ١٨٣ اعالم االخوان بالسفر و زيارة القادم -باب ١٨٣ التكاتب : -ابواب ١٨٣ التكاتب في السفر -باب ١٨٣ جواب الكتاب -باب ١٨٣ االبتداء في الكتاب بالبسملة -باب ١٨٣ صفة كتابة البسملة -باب ١٨٣

كتابة االسم علي العنوان و داخله -باب ١٨٣ استثناء مشية الله في الكتاب -باب ١٨٣ تتريب الكتاب -باب ١٨٣ احراق القراطيس و خرقها -باب ١٨٣ محو اسم الله بالبزاق و كتبه به -باب ١٨٣ بعض االعمال المتفرقة : -ابواب ١٨٣ البصاق الي القبلة و الي السماء -باب ١٨٣ النفخ -باب ١٨٣ الوضوء عند طلب الحوائج -باب ١٨٣ مباشرة الرجل السري االشياء الدنية -باب ١٨٣ كثرة وضع اليد علي اللحية و اكلها -باب ١٨٣ تقسيم االوقات -باب ١٨٣ المصارعة -باب ١٨٣ ء قبل استحكامه اظهار الشي -باب ١٨٣ و هو منقسم علي خمسة اقسام : في علم الشريعة - السفر الثالث ١٨٣ و فيه مقدمة و كتب : في العبادات و ما يضاف اليها -القسم االول ١٨٣ جملة العبادات و فيها ابواب : فيما يتعلق ب -المقدمة ١٨٣ اشتراط العقل في التكليف -باب ١٨٣ مناط التكليف البلوغ ان -باب ١٨٣ هل الكافر مكلف بالفروع ام ال -باب ١٨٤ ض الله علي عباده ما فر -باب ١٨٤ كفر جاحد الفرائض -باب ١٨٤ ليه الحجة باخبار ثقة الكفر بجحود ما قامت ع -باب ١٨٤ النية -باب ١٨٤ نية الخير و الشر -باب ١٨٤ االخالص في النية -باب ١٨٥ غايات النية -باب ١٨٥ الرياء و السمعة -باب ١٨٥ الكسل في الخلوة و النشاط بين الناس -باب ١٨٥

الوسوسة في النية -باب ١٨٥ ذكر االنسان عبادته للناس -باب ١٨٥ الشهرة بالعبادة -باب ١٨٥ سرور االنسان باطالع غيره علي عمله -باب ١٨٥ محمد عليهم السالم العبادة بدون ولاية آل -باب ١٨٥ العبادة مع انكار الفضائل و بغض الشيعة -باب ١٨٦ اعمال المخالف اذا استبصر -باب ١٨٦ من عمل ثم ارتد ثم تاب -باب ١٨٦ العبادة ليقتدي به غيره -باب ١٨٦ العبادة في السر -باب ١٨٦ حب العبادة و التفرغ لها -باب ١٨٦ االجتهاد في العبادة -باب ١٨٦ استواء العمل و المداومة عليه -باب ١٨٧ االقتصاد في العبادة -باب ١٨٧ االعتراف بالتقصير في العبادة -باب ١٨٧ االعجاب بالنفس و العمل و االدلال به -باب ١٨٧ السرور بالعبادة -باب ١٨٨ استقالل العبادة -باب ١٨٨ اختيار اشد العبادتين -باب ١٨٨ تعجيل فعل الخير -باب ١٨٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الطهارة ١٨٨ في االصول التي يتفرع عليها ف -المقدمة ١٨٨ ي هذا الكتاب ◌ الماء المطلق : -ابواب ١٨٨ طهورية الماء -باب ١٨٨ يتغير الماء الذي تغير لونه او طعمه و ريحه او لم -باب ١٨٨ اليه الماء الذي يشك في وصول النجاسة -باب ١٨٩ اشتباه االنائين -باب ١٨٩ الماء القليل -باب ١٨٩ الماء الكثير -باب ١٨٩

مقدار الكر باالشبار و االرطال -باب ١٨٩ ماء المطر -باب ١٩٠ ماء الحمام و الجاري -باب ١٩٠ ماء البئر -باب ١٩٠ ابرص و العقرب و الشاة و دخول الجنب و نحوها ما ينزح منها للطير و الفارة و الوزغة و السام -باب ١٩٠ ما ينزح للعذرة اليابسة و الرطبة و خرء الكالب -باب ١٩٠ ر للسنور و الكلب و الخنزير و الميتة و نحوها ما ينزح من البئ -باب ١٩٠ ما ينزح من البئر لبول الصبي و الرجل و غيرهما -باب ١٩١ ما ينزح من البئر لموت الثور و الحمار و البعير و النبيذ و المسكر و انصباب الخمر -باب ١٩١ ليل و الكثير ما ينزح من البئر لموت االنسان و للدم الق -باب ١٩١ حد الدلو الذي ينزح به -باب ١٩١ لبئر مع التغير التراوح و ما ينزح من ا -باب ١٩١ تقارب البئر و البالوعة -باب ١٩١ مستعمل و المايعات و ما يلحق بها : الماء المضاف و ال -ابواب ١٩١ التطهير باللبن و النبيذ و ماء الورد و البزاق -باب ١٩١ ما يقع في السمن و الزيت و المرق و اشباهه -باب ١٩٢ الماء المستعمل في الوضوء و الغسل و الغسالة -باب ١٩٢ نضح اربع اكف من الماء الي الجوانب اذا كان قليال و خشي عود الغسالة اليه -باب ١٩٢ الماء المستعمل في االستنجاء و ما ينضح من الكنيف -باب ١٩٢ المياه المسخن بالشمس و النار -باب ١٩٢ المياه الحارة التي يستشم منها رايحة الكبريت -باب ١٩٣ االسئار : -ابواب ١٩٣ سؤر الكلب و الخنزير -باب ١٩٣ سؤر الكفار -باب ١٩٣ سؤر الدواب و ما لايؤكل لحمه -ب با ١٩٣ سؤر السنور و الفارة و الحية و اشباهها و ما ال نفس له سائلة -باب ١٩٣ سؤر االطيار -باب ١٩٣ سؤر الجنب و الحائض -باب ١٩٣ ما يتنزه عنه و ما اليتنزه عنه : -ابواب ١٩٣

حكم البول و الغائط من االنسان و ما اليؤكل لحمه -باب ١٩٣ حكم البول و الروث من الدواب و ما يخرج مما يؤكل لحمه -باب ١٩٣ جاللة عرق ال -باب ١٩٤ ذرق الدجاج و بول الخشاف و سائر الطير -باب ١٩٤ ن االنسان و الحيوانات ساير ما يخرج م -باب ١٩٤ ء المني و المذي و الوذي و الودي و المخاط و البصاق و بلل الفرج و القي -باب ١٩٤ بدن الجنب و عرقه و لباسه -باب ١٩٤ لبن الجارية -باب ١٩٥ الدم -باب ٩٥١

قليل الدم و كثيره -باب ١٩٥ و هو في الصلوة من ابصر في ثوبه دما مجهوال -باب ١٩٥ دم الجروح و القروح -باب ١٩٥ دم الغير و دم الحيض -باب ١٩٥ دم ما ال نفس له سائلة -باب ١٩٥ المسك -باب ١٩٥ دم النبي صلي اهللا عليه و اله -باب ١٩٥ بدن الحائض و عرقها و لباسها -باب ١٩٥ مناولة الحائض الرجل الماء و الخمرة -باب ١٩٥ لنصاري و المجوس و النواصب التنزه عن مباشرة اليهود و ا -باب ١٩٥ . -باب ١٩٦ اوالد المشركين -باب ١٩٦ ولد الزني -باب ١٩٦ جسد الميت -باب ١٩٦ الميتة من ذي النفس السائلة و غيره -باب ١٩٦ ما يقطع من اعضاء الحيوان -باب ١٩٦ احكام الجلود -باب ١٩٦ ما التحله الحيوة من الميتة -باب ١٩٧ الكلب و الخنزير -باب ١٩٧ الخبز الذي شمه الكلب و الفارة او اكال منه -باب ١٩٧

الثعلب و االرنب و السباع -باب ١٩٧ الحية و الفارة و العظاءة و الوزغ و ما ال نفس له سائلة -باب ١٩٧ الخمر و النبيذ و الفقاع و كل مسكر -باب ١٩٧ ما اصابه النجس ثم ازيل عنه عينه هل يتنجس ما يالقيه -باب ١٩٨ ء نظيف حتي يعلم انه اصابه قذر ان كل شي -باب ١٩٨ وصول القذر جافا و رطبا -باب ١٩٨ حكم اثواب تؤخذ من ايدي الكفار -باب ١٩٨ نادر في الحديد و المداد -باب ١٩٨ التطهير و ازالة االقذار : -ابواب ١٩٨ كيفية غسل االبوال و االرواث -باب ١٩٨ غسل المني و المذي و الدم -باب ١٩٩ الغسل من مس الكلب و الخنزير او اثر الفارة -باب ١٩٩ الغسل من مس الذمي و غسل ثوب اعاره من يأكل الجري و يشرب الخمر -باب ١٩٩ غسل عرق الجاللة -ب با ١٩٩ الغسل من اصابة جسد الميت -باب ١٩٩ و النبيذ و الفقاع الغسل من الخمر -باب ١٩٩ كيفية غسل االواني -باب ١٩٩ ء يكون في الثوب بماء يصبه من فيه غسل الشي -باب ١٩٩

الغسل من طين المطر - باب ١٩٩ غسل الظاهر دون الباطن -باب ١٩٩ الغسالة -باب ١٩٩ جل و بدنه تطهير الغير ثياب الر -باب ١٩٩ غسل اللحم -باب ٢٠٠ ما ورد فيه النضح -باب ٢٠٠ ان الشمس تجفف موضع النجس -باب ٢٠٠ ف ان االرض يطهر بعضها بعضا و تطهر باطن القدم و النعل و الخ -باب ٢٠٠ المسح بالتراب -باب ٢٠٠ انقالب الخمر خلا -باب ٢٠٠ ما احالته النار رمادا -باب ٢٠٠

العجين يعجن بماء نجس -باب ٢٠٠ دود الكنيف -باب ٢٠١ موجبات الوضوء و نواقضه و ما اليوجبه و الينقضه : -ابواب ٢٠١ موجبات الوضوء و نواقضه -باب ٢٠١ الكذب و الغيبة -باب ٢٠١ انه الينقض اليقين الا باليقين -باب ٢٠١ البلل المشتبه -باب ٢٠١ من يتوضأ قبل االستنجاء -باب ٢٠١ خروج حب القرع و الديدان -باب ٢٠١ ء و التبسم و القهقهة و الرعاف و المدة و الدم الجشاء و القي -باب ٢٠٢ انشاد الشعر -باب ٢٠٢ مس الفرج و االنعاظ و القبلة و المضاجعة -باب ٢٠٢ وطئ العذرة و البول و مس القرد و الكلب و الخنزير و مصافحة المجوسي و مس الزهوكات -باب ٢٠٢ المذي و الوذي و الودي -باب ٢٠٢ اخذ الشعر و االظفار -باب ٢٠٢ الطعام و شرب اللبن و اللحم و ما غيرته النار و استدخال الدواء -باب ٢٠٢ الناصور و الجراحة -باب ٢٠٢ قتل البقة و البرغوث و القملة و الذباب -باب ٢٠٢ وجوب الوضوء -باب ٢٠٢ المداومة علي الوضوء -باب ٢٠٣ علة وضع الوضوء -باب ٢٠٣ علة الوضوء مما خرج من الطرفين و النوم دون سائر االشياء -باب ٢٠٣ آداب الوضوء و احكامه : -ابواب ٢٠٣ التسمية عند الوضوء -باب ٢٠٣ غسل اليدين قبل ادخالهما االناء -باب ٢٠٣ المضمضة و االستنشاق -باب ٢٠٣ صفة الوضوء جملة -باب ٢٠٣ حد الوجه -باب ٢٠٤ كيفية غسل الوجه -باب ٢٠٤

كيفية غسل اليدين -باب ٢٠٤ تخليل اللحية و االصابع -باب ٢٠٤ كيفية المسح علي الرأس و الرجلين -باب ٢٠٤ يجد بلال ما يمسح به من البلل و حكم ما اذا لم -باب ٢٠٥ المسح علي البشرة او علي حائل -باب ٢٠٥ من كان في اعضائه جباير -باب ٢٠٥ االقطع اليد و الرجل -باب ٢٠٥ ترتيب اجزاء الوضوء بعضها علي بعض -باب ٢٠٥ اتباع الوضوء بعضه ببعض -باب ٢٠٦ كم يجزي في غسل الوجه و اليدين من الغرف -باب ٢٠٦ ما يجزي من الماء في الوضوء و تحديد الصاع و المد -باب ٢٠٦ اسباغ الوضوء -باب ٢٠٧ الماء الذي يتوضأ منه و انائه و مصبه -باب ٢٠٧ التطهير بالماء البارد و الحار -باب ٢٠٧ من يبتل اعضاؤه بالمطر -باب ٢٠٧ الطهارة بالثلج -باب ٢٠٧ االستعانة بالغير في الوضوء -باب ٢٠٧ التمندل بعد الوضوء -باب ٢٠٧ ء من افعال الوضوء في اثناء الوضوء و بعده من شك في الوضوء او في شي -باب ٢٠٧ الجنابة و الغسل منها و ما يتعلق بها : -ابواب ٢٠٧ ما يحصل به الجنابة -باب ٢٠٧ ما يعرف به المني -باب ٢٠٨ البلل المشتبه -باب ٢٠٨ خروج المني من فرج المرأة و دخوله فيه -باب ٢٠٨ من يجامع في غير الفرج -باب ٢٠٨ من وجد في ثوبه المني -باب ٢٠٨ لبس الثوب و فيه الجنابة -باب ٢٠٨ وجوب غسل الجنابة -باب ٢٠٨ علة فرض غسل الجنابة -باب ٢٠٨

غسل اليدين قبل ادخالهما االناء -باب ٢٠٨ المضمضة و االستنشاق قبل الغسل -باب ٢٠٩ كيفية غسل الجنابة -باب ٢٠٩ الترتيب في االعضاء -باب ٢٠٩ المواالة و المتابعة بين االعضاء و تخلل الحدث في اثناء الغسل -باب ٢٠٩ غسل الشعر و نقضه و ايصال الماء الي اصوله و جميع البدن -باب ٢٠٩ غسل الرجلين للغسل و بعد الغسل -باب ٢٠٩ ء اللكد و العلك علي البدن وقت الغسل و الشي بقاء اثر الطيب و الخلوق و الزعفران -باب ٢٠٩ من عليه خاتم او سوار او دملج -باب ٢٠٩ من به الجرح و الجباير -باب ٢٠٩ تولية الغير الغسل لوجع -باب ٢١٠ كم يجزي من الماء في الغسل -باب ٢١٠ االغتسال بالثلج و المطر -باب ٢١٠ وء مع الغسل الوض -باب ٢١٠ ان كل غسل يجزي عن الوضوء -باب ٢١٠ حقوق كثيرة ان الغسل الواحد يجزي عن -باب ٢١٠ اعالم الغير بالخلل الواقع في غسله -باب ٢١٠ او شك فيه من نسي غسل عضو -باب ٢١٠ الحيض و االستحاضة و احكامها و غسلهما : -ابواب ٢١٠ تراه المرأة قبل تسع سنين ما -باب ٢١٠ حد اليأس من المحيض -باب ٢١٠ لحمل اجتماع الحيض و ا -باب ٢١٠ ما يعرف به دم الحيض من دم العذرة و القرحة -باب ٢١١ جمل ما يعرف به دم الحيض من دم االستحاضة -باب ٢١١ ذات العادة اذا استحاضت -باب ٢١٢ المضطربة اذا استحاضت -باب ٢١٢ المبتداة اذا استحاضت -باب ٢١٢ ن اول رؤية الدم التحيض م -باب ٢١٢ اقل ايام الحيض و اكثرها -باب ٢١٢

يض و عدمه التتابع في ايام الح -باب ٢١٢ انقطاع الدم و عوده في اثناء العادة -باب ٢١٢ في ايام الحيض و الطهر الصفرة و الكدرة -باب ٢١٢ تقدم العادة -باب ٢١٣ ظن المرأة انها قد حاضت -باب ٢١٣ استبراء الحائض عند االنقطاع -باب ٢١٣ نظر المرأة الي نفسها ليال -باب ٢١٣ عالج التي تري القطرات بعد الغسل -باب ٢١٣ الي عشرة استظهار ذات العادة ان استمر الدم -باب ٢١٣ اقل الطهر -باب ٢١٣ العدة التي بها تستقر العادة -باب ٢١٣ ما يقع به الريبة -باب ٢١٣ ذهاب الحيض سنين و عوده -باب ٢١٣ سقي الدواء لمن ارتفع حيضها -باب ٢١٣ بمقدار صلوتها و عند االكل وضوء الحائض عند كل صلوة و استقبالها القبلة و ذكر اهللا -باب ٢١٣ وجوب غسل الحيض -باب ٢١٣ الحيض واحد ان غسل الجنابة و -باب ٢١٣ تتطهر منه ان الحائض اليرفع لها حدث ما لم -باب ٢١٣ ي الحائض من الماء لغسلها ما يجز -باب ٢١٣ اقسام االستحاضة و جملة من احكامها -باب ٢١٣ النفاس : -بواب ا ٢١٤ ما تراه المرأة قبل الوالدة من الدم -باب ٢١٤ فاس حد الن -باب ٢١٤ المرأة تري الدم بعد ما طهرت من النفاس -باب ٢١٤ غسل النفساء -باب ٢١٥ غسل مس الميت : -ابواب ٢١٥ الغسل بمس ميت الادمي بعد برده -باب ٢١٥ علة غسل المس -باب ٢١٥ من مس الميت قبل برده و بعد غسله -باب ٢١٥

الغسل علي من مس قطعة من آدمي -باب ٢١٥ من مس ثوب الميت او حمله او ادخله القبر -باب ٢١٥ ان غسل المس كغسل الجنابة -باب ٢١٥ مس ميت غير االدمي -باب ٢١٥ غسل الجمعة : -ابواب ٢١٥ الحث علي غسل الجمعة -باب ٢١٥ علة غسل يوم الجمعة -باب ٢١٥ ترك الغسل يوم الجمعة لعذر -باب ٢١٥ ترك الغسل يوم الجمعة لغير عذر -باب ٢١٥ من فاته الغسل يوم الجمعة حتي صلي -باب ٢١٥ من فاته الغسل يوم الجمعة قبل الزوال -باب ٢١٥ س لمن خاف قلة الماء يوم الجمعة تقديم الغسل يوم الخمي -باب ٢١٥ وقت غسل الجمعة -باب ٢١٦ سال : سائر االغ -ابواب ٢١٦ مواضع الغسل و اسبابه جمال -باب ٢١٦ النساء كما هي علي الرجال ان االغسال كلها علي -باب ٢١٦ االغسال في شهر رمضان -باب ٢١٦ سل في شهر رمضان وقت الغ -باب ٢١٦ الغسل ليلة الفطر و يوم العيدين -باب ٢١٦ دين وقت غسل العي -باب ٢١٦ من ترك الغسل في العيدين او نسيهما -باب ٢١٦ غسل االحرام -باب ٢١٦ غسل يوم عرفة -باب ٢١٦ غسل يوم الغدير -باب ٢١٦ الغسل في رجب -باب ٢١٧ الغسل ليلة النصف من شعبان -باب ٢١٧ الغسل يوم النيروز -باب ٢١٧ غسل من ترك صلوة الكسوف -باب ٢١٧ غسل الزيارة -باب ٢١٧

غسل التوبة -باب ٢١٧ تخارة غسل االس -باب ٢١٧ الغسل الخذ طين الحسين عليه السالم -باب ٢١٧ ب فنظر اليه غسل من قصد الي مصلو -باب ٢١٧ الغسل لمن قتل وزغا -باب ٢١٧ زوجها غسل المرأة من تطيبها لغير -باب ٢١٧ تداخل االغسال -باب ٢١٧ هل يجزي غسل النهار للليل و بالعكس ام لا -باب ٢١٧ من اغتسل لعمل ثم احدث قبل ان يعمله -باب ٢١٧ التراب و التطهير به : -ابواب ٢١٧ ان الله تعالي جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا -باب ٢١٧ ان التيمم طهور ما دام الضرورة و اليرفع الحدث -باب ٢١٧ االقامة علي غير ماء -باب ٢١٧ الجماع علي غير ماء -باب ٢١٧ شراء الماء للطهارة و ان كثر الثمن -باب ٢١٧ تحمل العنت و المشقة في الغسل و ترك التيمم ما امكن -باب ٢١٧ التيمم مع وجود ماء يضطر اليه للشرب -باب ٢١٧ تيمم الجنب و الحائض ان كان معهما ماء قليل بمقدار الوضوء او ازالة النجاسة -باب ٢١٧ التيمم لمن معه اناءان مشتبهان -باب ٢١٧ التيمم للخروج عن المسجدين للجنب و الحائض -باب ٢١٧ التيمم لمن اليمكنه الوصول الي الماء لمانع كالبئر او الزحام -باب ٢١٧ من اليتمكن من استعمال الماء لمرض او برد -باب ٢١٨ من اجنب من ذوي االعذار متعمدا او اصابته جنابة -باب ٢١٨ و ميت و محدث او جنب و محدثين و معهم ماء و اليكفي الجنب اذا اجتمع جنب -باب ٢١٨ الرخصة في التيمم مع وجود الماء تسهيال في مواضع -باب ٢١٨ طلب الماء مع االمكان غلوة و غلوتين -باب ٢١٨ تأخير التيمم و الصلوة الي اخر الوقت -باب ٢١٨ التيمم بوجه االرض -باب ٢١٨ التيمم بتراب الطريق و الموطئ -باب ٢١٨

التيمم بالجص و النورة و الرماد -باب ٢١٨ التيمم بغبار الثوب و اللبد و معرفة الدابة و الطين -باب ٢١٨ كيفية التيمم و جملة من احكامه -باب ٢١٨ عدد الضربات اذا كان من وضوء او غسل و نفض اليدين -باب ٢١٨ حد ما يمسح في التيمم من الوجه و اليدين -باب ٢١٨ تطهير بالماء لرفع الحدث و غيره ان التيمم يقع بدل ال -باب ٢١٩ ما ينقض التيمم -باب ٢١٩ من دخل في صلوة بتيمم ثم وجد الماء -باب ٢١٩ من صلي بتيمم ثم احدث في اثناء الصلوة فاصاب ماءا -باب ٢١٩ من تيمم و صلي ثم وجد الماء او كان معه ماء نسيه ثم ذكره -باب ٢١٩ من صلي بتيمم في ثوب نجس -باب ٢١٩ ان اجزاء االرض يطهر العجان -باب ٢١٩ ان االرض يطهر اسفل القدم و الخف و انها يطهر بعضها بعضا -باب ٢١٩ ان االرض تطهر االرض النجسة بالعذرة و البول -باب ٢١٩ مة و انواع من االبواب : و فيه مقدكتاب التخلية و التحلية و الحنيفية ٢١٩ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٢١٩ احكام التخلي و ما يتعلق به : -ابواب ٢١٩ التباعد من الناس و شدة التستر عند التخلي -باب ٢١٩ ارتياد المكان للجلوس -باب ٢١٩ ستر العورة و النظر الي عورة المسلم -باب ٢٢٠ استقبال القبلة و استدبارها عند التخلي و استقبال الريح و استدبارها و استقبال الشمس و القمر -باب ٢٢٠ تغطية الرأس و التقنع عند قضاء الحاجة و طول الجلوس علي الخالء -باب ٢٢٠ الكالم علي الخالء و الذكر و حكاية االذان و القراءة -باب ٢٢٠ التوقي من البول -باب ٢٢٠ البول في الماء الجاري و الراكد و قائما و جملة من المناهي -باب ٢٢٠ االستبراء من البول -باب ٢٢٠ ما في الخالء من االعتبار -باب ٢٢٠ فرض االستنجاء -باب ٢٢٠ حد االستنجاء و كيفيته -باب ٢٢١

ايتار االستنجاء و خصوص الثالثة -باب ٢٢١ ما يستنجي به -باب ٢٢١ اقل ما يجزي في االستنجاء -باب ٢٢١االستنجاء باليمين و بيد فيها خاتم و دخول الكنيف و هو عليه و استصحاب الدرهم االبيض و -باب ٢٢١

س الذكر باليمين م غسل الحرة فرج زوجها و المملوكة -باب ٢٢١ السواك : -ابواب ٢٢١ الحث علي السواك -باب ٢٢١ ترك السواك -باب ٢٢٢ كيفية السواك و التمضمض بعده -باب ٢٢٢ السواك عند الوضوء -باب ٢٢٢ السواك قبل كل صلوة -باب ٢٢٢ السواك عند النوم و القيام منه -باب ٢٢٢ السواك عند قراءة القران -باب ٢٢٢ السواك في الحمام و الخالء -باب ٢٢٢ السواك للصائم -باب ٢٢٢ تسريح الشعر : -ابواب ٢٢٢

تسريح مطلق الشعر - باب ٢٢٢ التمشط عند الصلوة -باب ٢٢٢ كيفية التسريح -باب ٢٢٢ التمشط بالعاج -باب ٢٢٢ اكرام الشعر -باب ٢٢٢ تقليم االظفار و آدابه : -ابواب ٢٢٢ تقليم االظفار -باب ٢٢٢ تقليم االظفار باالسنان و بعض المناه -باب ٢٢٣ ي ◌ وقت تقليم االظفار -باب ٢٢٣ كيفية التقليم -باب ٢٢٣ مسح االظفار و الرأس بالماء بعد اخذ االظفار و الشعر بالحديد -باب ٢٢٣ الحمام و ما يتعلق به : -ابواب ٢٢٣

دخول الحمام -باب ٢٢٣ دخول الحمام علي الريق و مع الجوع و البطنة -باب ٢٢٣ ستر العورة و النظر الي عورة الغير -باب ٢٢٣ حد العورة -باب ٢٢٣ دخول الماء و االغتسال بغير مئزر -باب ٢٢٣ دخول الرجل مع جواريه الحمام -باب ٢٢٣ ارسال النساء الي الحمام -باب ٢٢٣ دخول الولد الحمام مع ابيه و النظر الي عورة الوالدين و الولد -باب ٢٢٣ اخالء الحمام -باب ٢٢٤ غسل الرأس بطين مصر و التدلك بخزف الشام -باب ٢٢٤ غسل الرأس بالخطمي -باب ٢٢٤ غسل الرأس بورق السدر -باب ٢٢٤ االستلقاء في الحمام و االضطجاع و االتكاء و التدلك بالخزف و جملة من اداب الحمام -باب ٢٢٤ عمم عند الخروج الت -باب ٢٢٤ تحية الخارج و ردها -باب ٢٢٤ التنوير : -ابواب ٢٢٤ الحث علي النورة و انها طهور -باب ٢٢٤ في كم يطلي بالنورة او يحلق -باب ٢٢٤ ان النورة في الصيف خير من الشتاء -باب ٢٢٤ و ساير االيام النورة يوم االربعاء و يوم الجمعة -باب ٢٢٤ اطالء الجنب و حجامته و تذكيته -باب ٢٢٤ ر كيفية التنوي -باب ٢٢٤ التدلك بالنخالة و الدقيق و الزيت بعد النورة -باب ٢٢٤ خضاب البدن بالحناء بعد النورة -باب ٢٢٥ ازالة شعر االبط -باب ٢٢٥ الشعر و استيصاله : ازالة -ابواب ٢٢٥ جز الشعر و استيصاله مطلقا -باب ٢٢٥ س للرجل حلق الرأ -باب ٢٢٥ حد الحلق و الدعاء بالمأثور -باب ٢٢٥

القزع للصبي -باب ٢٢٥ فرق شعر الرأس اذا طال -باب ٢٢٥ اخذ الشعر من االنف -باب ٢٢٥ االخذ من الشارب -باب ٢٢٥ عن القبضة تخفيف اللحية و تدويرها و االخذ من العارضين و تبطين اللحية و جز ما زاد -باب ٢٢٥ حلق اللحية و توفيرها -باب ٢٢٦ جز الشيب و نتفه -باب ٢٢٦ دفن الشعر و الظفر و السن و الدم و المشيمة و العلقة -باب ٢٢٦ الخضاب : -ابواب ٢٢٦ مطلق الخضاب -باب ٢٢٦ االنفاق في الخضاب -باب ٢٢٦ خضاب الرأس و الشيب -باب ٢٢٦ خضاب اليد و الرجل -باب ٢٢٦ نصول الخضاب و تركه -باب ٢٢٦ ما يختضب به -باب ٢٢٦ ترك الخضاب لصاحب المصيبة -باب ٢٢٧ خضاب الجنب و الحايض و النفساء و جنابة المختضب -باب ٢٢٧ عالج رفع الحيض بالخضاب -باب ٢٢٧ استعمال الطيب : -ابواب ٢٢٧ في التطيب -باب ٢٢٧ االنفاق في الطيب -باب ٢٢٧ اوقات التطيب -باب ٢٢٧ رد الطيب و الكرامة -باب ٢٢٧ ساء طيب الرجال و الن -باب ٢٢٧ المسك -باب ٢٢٧ الغالية -باب ٢٢٨ انواع الطيب -باب ٢٢٨ الخلوق -باب ٢٢٨ النضوح يجعل فيه الضياح -باب ٢٢٨

البخور -باب ٢٢٨ ماء الورد -باب ٢٢٨ تناول الورد و الريحان و الفاكهة الجديدة -باب ٢٢٨ االدهان : -ابواب ٢٢٨ الدهن المطلق و كيفية التدهين -باب ٢٢٨ وقت االدهان و في كم يدهن -باب ٢٢٨ دهن البنفسج -باب ٢٢٨ دهن الخيري -باب ٢٢٨ دهن البان -باب ٢٢٨ دهن الزنبق و السعوط به -باب ٢٢٨ دهن السمسم -باب ٢٢٩ االدهان للجنب -باب ٢٢٩ الكحل : -ابواب ٢٢٩ مطلق الكحل -باب ٢٢٩ االثمد -باب ٢٢٩ كيفية االكتحال -باب ٢٢٩ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الصلوة ٢٢٩ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٢٢٩ فضل الصلوة و فرضها و اعداد الفرائض و النوافل و ما يتعلق بها : -ابواب ٢٣٠ فضل الصلوة -باب ٢٣٠ فرض الصلوة -باب ٢٣٠ علة فرض الصلوة -باب ٢٣٠ لصلوات الخمس المفروضات جمل في فرض ا -باب ٢٣٠ علل فرض الخمس -باب ٢٣٠ صبيان الحد الذي يؤخذ فيه ال -باب ٢٣١ صلوة الولد تطوعا بدون اذن والديه -باب ٢٣١ تارك الصلوة -باب ٢٣١ االستخفاف بالصلوة و التهاون بها -باب ٢٣١ تخفيف الصلوة -باب ٢٣٢

اتمام الصلوة و اقامتها -باب ٢٣٢ االقبال الي الصلوة و اطالتها و تعاهدها -باب ٢٣٢ المحافظة علي الصلوة -باب ٢٣٢ المحافظة علي الصلوة الوسطي و تعيينها -باب ٢٣٢ اعداد الفرايض اليومية و نوافلها في الحضر -باب ٢٣٢ النوافل علل اعداد الفرايض و -باب ٢٣٣ المواقيت : -ابواب ٢٣٣ فرض الوقت -باب ٢٣٣ المحافظة علي الصلوة في اوقاتها -باب ٢٣٣ االهتمام باالوقات و مراقبتها -باب ٢٣٣ الجلوس في المسجد و انتظار الصلوة -باب ٢٣٤ استيقان الوقت -باب ٢٣٤ من صلي ظانا دخول الوقت -باب ٢٣٤ االعتماد في الوقت علي خبر الثقة -باب ٢٣٤ االعتماد في الوقت علي اذان المؤذنين -باب ٢٣٤ ان لكل صلوة وقتين -باب ٢٣٤ فضل الوقت االول -باب ٢٣٤ اتساع الوقت -باب ٢٣٥ من ادرك ركعة من الوقت -باب ٢٣٥ جمل من احكام المواقيت -باب ٢٣٥ علل االوقات -باب ٢٣٥ مطلق الوقت للظهر و العصر -باب ٢٣٦ وقت الجمعة -باب ٢٣٦ اول الوقت االول للظهرين -باب ٢٣٦ االكتفاء بمقدار اداء السبحة عن الذراع و الذراعين -باب ٢٣٧ الوقت الثاني للظهرين -باب ٢٣٧ ما جاء في تفسير القامة و القدم و الذراع -باب ٢٣٨ وقت صلوة المسافر -باب ٢٣٨ اذا طهرت المرأة من حيضها في اخر الوقت -باب ٢٣٨

ما يعرف به زوال الشمس -باب ٢٣٨ التعويل علي صياح الديك يوم الغيم لمعرفة الزوال -باب ٢٣٨ تضييع العصر و تأخيرها الي اصفرار الشمس -باب ٢٣٨ اول وقت المغرب -باب ٢٣٨ معني غيبوبة الشمس -باب ٢٣٨ وقت المغرب الهل الدور و عدم التكليف بصعود الجبل -باب ٢٣٩ اول وقت المغرب و العشاء و اخرهما -باب ٢٣٩ ضيق وقت المغرب و تقديمها و تأخيرها -باب ٢٣٩ تأخير المغرب لسفر او علة -باب ٢٣٩ تقديم العشاء قبل ذهاب الشفق و هو الحمرة -باب ٢٤٠ اخرة من بات عن العشاء ال -باب ٢٤٠ الجمع بين الصلوتين -باب ٢٤٠ جمع الصبيان بين الصلوتين -باب ٢٤٠ ما يحصل به الجمع -باب ٢٤٠ اول وقت الصبح و آخره -باب ٢٤٠ معرفة الفجر الصادق و الكاذب -باب ٢٤٠ افضل اوقات صلوة الغداة -باب ٢٤١ وقت صلوة العيد -باب ٢٤١ وقت صلوة الكسوف -باب ٢٤١ وقت نافلة الزوال و التي بعد الظهر -باب ٢٤١ تقديم النوافل علي اوقاتها و تأخيرها عنها -باب ٢٤١ من اشتغل بالتنفل و خرج الوقت قبل ان يتمها -باب ٢٤١ وقت الركعات بعد المغرب -باب ٢٤١ وقت الركعتين بعد العشاء -باب ٢٤١ اول وقت صلوة الليل و آخره -باب ٢٤١ ما يعرف به انتصاف الليل -باب ٢٤١ افضل اوقات الوتر -باب ٢٤١ تأخير صلوة الليل عن الوتر عند ضيق الوقت -باب ٢٤١ ن يصل من صلوة الليل ركعتي من اوتر ثم علم انه لم -باب ٢٤٢

من صلي اربع ركعات من صلوة الليل فطلع الفجر -باب ٢٤٢ فجر من انتبه بعد ال -باب ٢٤٢ تفريق صلوة الليل -باب ٢٤٢ تقديم صلوة الليل و الوتر علي االنتصاف لعذر او غيره -باب ٢٤٢ علة تقديم المسافر و المريض صلوة الليل -باب ٢٤٢ تقديم ركعتين ليحتسب بها شفعا -باب ٢٤٢ وقت ركعتي الفجر -باب ٢٤٢ اخر وقت فضيلة ركعتي الفجر -باب ٢٤٢ التنفل في وقت الفريضة -باب ٢٤٣ التنفل عند طلوع الشمس و عند غروبها و عند قيامها و بعد الصبح و بعد العصر -باب ٢٤٣ صلوات تصلي في كل وقت -باب ٢٤٣ القبلة : -ابواب ٢٤٤ معرفة القبلة -باب ٢٤٤ تحديد القبلة -باب ٢٤٤ التياسر في القبلة و علته -باب ٢٤٤ بالجدي في معرفة القبلة العمل -باب ٢٤٤ االجتهاد في معرفة القبلة و التحري -باب ٢٤٤ استقبال القبلة في الصلوة -باب ٢٤٤ قبيس او في بئر عميق الصلوة علي ابي -باب ٢٤٤ الصلوة علي سطح الكعبة -باب ٢٤٤ الصلوة في الكعبة -باب ٢٤٤ القبلة الصلوة الي غير -باب ٢٤٤ من صلي علي غير القبلة ثم استبان له انه صلي علي غير القبلة في اثناء الصلوة او بعدها -باب ٢٤٤ من صلي علي غير القبلة ثم علم في الوقت او بعده -باب ٢٤٤ حكم االعمي في القبلة -باب ٢٤٥ صلوة المتحير -باب ٢٤٥ قبلة راكب الراحلة و المحمل و صلوته -باب ٢٤٥ قبلة اهل السفينة -باب ٢٤٥ قبلة الماشي و صلوته -باب ٢٤٥

لباس المصلي و ما يستصحبه : -ابواب ٢٤٥ ستر العورة في الصلوة -باب ٢٤٥ من صلي و فرجه خارج اليعلم -باب ٢٤٥ الصلوة في ثوب واحد -باب ٢٤٥ ان يلبسه من يؤم ما ينبغي -باب ٢٤٦ صلوة الرجل محلول االزرار و مرخي الثوب -باب ٢٤٦ المرأة وجهها في الصلوة ستر -باب ٢٤٦ ما ينبغي ان تلبسه الحرة المدركة في الصلوة -باب ٢٤٦

ما تلبسه االمة و الحرة غير المدركة و ام الولد و المكاتبة المشروطة -باب ٦٢٤ الصلوة في ثوب حرام -باب ٢٤٦ صلوة العاري -باب ٢٤٦ جمل ما يجوز فيه الصلوة و ما لايجوز -باب ٢٤٦ الصلوة في ثوب تعلق به شعر االنسان و ظفره -باب ٢٤٦ الصلوة في ثوب المرأة و منديل الغير -باب ٢٤٦ الصلوة في السنجاب و الفراء و الحواصل -باب ٢٤٧ الصلوة في السمور و الفنك -باب ٢٤٧ الصلوة في جلود الثعالب و االرانب و اوبارها -باب ٢٤٧ السباع الصلوة في جلود -باب ٢٤٧ الصلوة في الخز و وبره الخالص -باب ٢٤٧ وش الصلوة في الخز المغش -باب ٢٤٧ الصلوة في جلود الميتة -باب ٢٤٧ ة الصلوة فيما التحله الحيوة من الميت -باب ٢٤٧ الصلوة فيما يشتري من سوق المسلمين -باب ٢٤٧ الميتة بالدباغ ما يشتري من مسلم يستحل -باب ٢٤٧ استصحاب المصلي دبة او نعال من جلد الحمار او طيرا -باب ٢٤٧ الصلوة و معه فارة المسك -باب ٢٤٧ الصلوة في جلد ما اليؤكل لحمه اذا كان اليجوز الصلوة فيه وحده -باب ٢٤٧ الصلوة في الحرير المحض -باب ٢٤٧ الصلوة في ثوب حشوه قز -باب ٢٤٨

ما التجوز الصلوة فيه وحده اذا كان من حرير او ما اليؤكل لحمه -باب ٢٤٨ الصلوة في الحرير غير المحض -باب ٢٤٨ لبس النساء الحرير في الصلوة -باب ٢٤٨ افتراش الحرير و جعله مصلي -باب ٢٤٨ الصلوة في الذهب -باب ٢٤٨ شد االسنان بالذهب و تشبيكها به و وضع سن مكانها -باب ٢٤٨ الصلوة في الحديد و في خاتم نحاس او فص الخماهن -باب ٢٤٨ يه تماثيل الصلوة في ثوب ف -باب ٢٤٨ الصلوة في خاتم عليه تمثال -باب ٢٤٨ فيها التماثيل و الدراهم السود الصلوة مع الدراهم التي -باب ٢٤٨ الصلوة في اللباس االسود -باب ٢٤٨ صلوة في الثوب االحمر و المشبع بالعصفر و المضرج بالزعفران و القرمز ال -باب ٢٤٨

التوشح فوق القميص و االتزار فوقه - باب ٢٤٨ االشتمال بثوب واحد و سدل الرداء و جمع طرفي الرداء في الصلوة -باب ٢٤٩ الصلوة متلثما - باب ٢٤٩ كون يدي المصلي تحت ثيابه او خارجا عنها -باب ٢٤٩ العمامة و السراويل في الصلوة -باب ٢٤٩ الصلوة في عمامة ال حنك لها -باب ٢٤٩ لصلوة مع خاتم عقيق ا -باب ٢٤٩ الصلوة مع الجزع اليمان -باب ٢٤٩ ي ◌ لة الصلوة في البرط -باب ٢٤٩ الصلوة في الخف و البطيط و الجرموق و النعل السندي و الشمشك -باب ٢٤٩ الصلوة في النعل -باب ٢٤٩ ان الثياب تسبح مع المصلي في الصلوة -باب ٢٤٩ لبس اخشن الثياب و االتقاء عليها حال الصلوة -باب ٢٤٩ صلوة المختضب -باب ٢٤٩ الصلوة متطيبا -اب ب ٢٥٠ صلوة المرأة بغير حلي -باب ٢٥٠ لشعر صلوة الرجل معقص ا -باب ٢٥٠

الطهور في الصلوة و ما يتعلق به : -ابواب ٢٥٠ لا بطهور انه لا صلوة ا -باب ٢٥٠ اشتراط الصلوة بالطهارة -باب ٢٥٠ يذكر حتي صلي لم من ترك بعض اجزاء الوضوء و -باب ٢٥٠ تقديم التطهير علي الوقت -باب ٢٥٠ سل من الجنابة اشتراط الصلوة بالغ -باب ٢٥٠ اشتراط الصلوة و الصوم بالطهارة من الحيض -باب ٢٥٠ اذا طهرت الحايض في اخر الوقت -باب ٢٥٠ اشتراط الصلوة و الصوم بالطهارة من النفاس -باب ٢٥٠ من مس الميت و نسي الغسل حتي صلي -باب ٢٥٠ من تيقن الطهارة و شك في الحدث و بالعكس -باب ٢٥٠ تجديد الوضوء -باب ٢٥٠ غسل البدن من النجاسات للصلوة -باب ٢٥٠ من ترك االستنجاء و توضأ و صلي -باب ٢٥٠ من مس ميتا و صلي قبل ان يغتسل -باب ٢٥١ غسل الثوب من النجاسات للصلوة فيه -باب ٢٥١ المربية التي ليس لها اال ثوب واحد -باب ٢٥١ صلوة الخصي و صاحب تقطير البول -باب ٢٥١ ما عفي عنه من الدماء -باب ٢٥١ ما لايعفي عنه من الدماء -باب ٢٥١ قذارة ما اليتم الصلوة فيه ملبوسا كان او محموال -باب ٢٥١ الصلوة في ثوب يشك في وصول النجاسة اليه و مع الشك في نجاسة بدنه -باب ٢٥١ من صلي في ثوب نجس قبل العلم بالنجاسة -باب ٢٥١ ير قذرا فصلي ثم وجد من نظر في ثوبه فلم -باب ٢٥١ لها ثم نسيها في وقت الصلوة يغس من علم بالنجاسة فلم -باب ٢٥١ من صلي في ثوب نجس عالما به -باب ٢٥٢ علم بالنجاسة في اثناء الصلوة من -باب ٢٥٢ اذا كان الثوب نجسا و تعذر ازالة النجاسة -باب ٢٥٢ اخبار الغير بنجاسة ثوبه او خلل في طهارته -باب ٢٥٢

اعالم المالك بنجاسة ثوبه -باب ٢٥٢ الثوب الذي يشتري من السوق -باب ٢٥٢ الصلوة في ثياب يعملها الكفار -باب ٢٥٢ الصلوة فيما استعاره الذمي -باب ٢٥٢ الصلوة في ثوب عرق فيه الجنب -باب ٢٥٢ صلوة الرجل و المرأة في ثياب حاضت فيها -باب ٢٥٢ من كان عنده ثوبان طاهر و نجس فاشتبها -باب ٢٥٢ الصلوة علي موضع اصابه نجاسة -باب ٢٥٢ مكان المصلي : -ابواب ٢٥٢ ان االرض مسجد و طهور -باب ٢٥٢ الصلوة علي سطح الكعبة -باب ٢٥٢ الصلوة المكتوبة في الكعبة -باب ٢٥٢ الصلوة عند قبور حجج الله عليهم السالم -باب ٢٥٢ الصلوة في مكان محرم -باب ٢٥٣ الصلوة في السبخة و المالحة -باب ٢٥٣ الصلوة علي الثلج -باب ٢٥٣ الصلوة في الحمام -باب ٢٥٣ الصلوة في بيت الحجام -باب ٢٥٣ الصلوة في مرابط الخيل و البغال و الحمير و مرابض الغنم و البقر و اعطان االبل -باب ٢٥٣ الصلوة في بيوت المجوس و بيت فيه مجوسي او يهودي او نصراني -باب ٢٥٣ فيه تمثال الصلوة في بيت -باب ٢٥٣ الصلوة في بيت فيه كلب او انية فيها بول -باب ٢٥٣ الصلوة ف -باب ٢٥٣ ي بيت فيه خمر او مسكر ◌ الصلوة في بئر الغائط و استقبال المصلي العذرة -باب ٢٥٣

الصلوة في البيع و الكنايس -باب ٣٢٥ الصلوة في منازل المسافرين و اماكن الدواب -باب ٢٥٣ الصلوة علي الطرق و جوانبها -باب ٢٥٣ الصالصل و ضجنان الجيش و ذات الصلوة في البيداء و هي ذات -باب ٢٥٤ الصلوة في وادي الشقرة -باب ٢٥٤

الصلوة في ارض بابل -باب ٢٥٤ الصلوة في وادي النمل -باب ٢٥٤ الصلوة في بطون االودية -باب ٢٥٤ الصلوة في السفينة -باب ٢٥٤ الصلوة في االرحية -باب ٢٥٤ الرف المعلق الصلوة علي -باب ٢٥٤ الصلوة علي السرير -باب ٢٥٤ الصلوة علي كدس الطعام -باب ٢٥٤ الصلوة علي الفراش و الطنفسة و القت و التبن و الحنطة و اشباهها -باب ٢٥٤ الصلوة بين القبور -باب ٢٥٤ تفريق الصلوات في اماكن متعددة -باب ٢٥٤ وقوعه امام المصلي : ما يتفق -ابواب ٢٥٤ الصلوة الي مصحف -باب ٢٥٤ ف استقبال المصلي السي -باب ٢٥٤ استقبال المصلي الكرم و النخل و الطير و الثياب و الثوم و البصل و التور و فيه النضوح -باب ٢٥٤ استقبال المصلي النار و المجمرة و الحديد -باب ٢٥٤ ء من ذلك استقبال المصلي التماثيل و الصور و صلوته في بيت فيه شي -باب ٢٥٥ استقبال المصلي العذرة و الجواد -باب ٢٥٥ الصلوة الي حائط ينز -باب ٢٥٥ ء قدام المصلي او كونه امامه مرور الشي -باب ٢٥٥ ء االستتار بشي -باب ٢٥٥ صلوة الرجل مع المرأة او كونها بحذائه او امامه -باب ٢٥٥ المساجد : -ابواب ٢٥٦ بناء المسجد و تعميره -باب ٢٥٦ هدم المسجد لتوسيعه و صفة بنائه -باب ٢٥٦ اتخاذ مسجد في الدار -باب ٢٥٦ تغيير مسجد الدار -باب ٢٥٦ اتخاذ الكنيف مسجدا -باب ٢٥٦ بناء المسجد في المقبرة -باب ٢٥٦

تطيين المسجد بالطين الذي فيه التبن او السرقين و بالجص الذي يوقد عليه بالعذرة -باب ٢٥٦ و نقضها لبناء المسجد اتخاذ البيع و الكنايس مساجد -باب ٢٥٦ نقش المساجد و تشريفها و كتابة القران و ذكر اهللا في قبلتها -باب ٢٥٦ اتخاذ المحاريب -باب ٢٥٦ المنارة و طولها -باب ٢٥٦ جعل المطاهر علي ابواب المساجد -باب ٢٥٦ تعظيم المسجد -باب ٢٥٦ نعلين عند باب المسجد معاهدة ال -باب ٢٥٦ تجنيب المساجد النجاسة -باب ٢٥٧ حائض في المساجد مرور الجنب و ال -باب ٢٥٧ وضع الجنب و الحايض شيئا في المسجد و اخذهما منه -باب ٢٥٧ دخول المسجد علي طهارة -اب ب ٢٥٧ كيفية الدخول فيه و الخروج منه -باب ٢٥٧ ل المساجد و في فيه رايحة الموذيات دخو -باب ٢٥٧ عبور المسجد -باب ٢٥٧ تحية المسجد -باب ٢٥٧ سبق الناس في دخول المساجد و التأخر عنهم في الخروج منها -باب ٢٥٧ م في المساجد النو -باب ٢٥٧ الوضوء في المسجد -باب ٢٥٧ البصاق في المسجد -باب ٢٥٧ التنخم و التنخع في المسجد -باب ٢٥٧ جد كشف السرة و الفخذ و الركبة في المس -باب ٢٥٧ دفن القملة في المسجد -باب ٢٥٧بيان و المجانين منه و انفاد االحكام و اقامة الحدود و البيع و الشراء في المسجد و تمكين الص -باب ٢٥٧

رفع الصوت فيه و اللغو و الخوض في الباطل تمكين اليهود و النصاري من الدخول فيه -باب ٢٥٧ انشاد الضالة و انشاد الشعر فيه -باب ٢٥٧ ذكر الدنيا في المسجد -باب ٢٥٧ رطانة االعاجم في المسجد -باب ٢٥٨

سل السيف في المسجد و تعليق السالح فيه -باب ٢٥٨ بري النبل و المشقص في المسجد -باب ٢٥٨ االتكاء في المسجد و االحتباء في المسجد الحرام -باب ٢٥٨ الخذف بالحصي في المساجد و غيرها و مضغ الكندر في المجالس و علي ظهر الطريق -باب ٢٥٨ ص في المسجد الق -باب ٢٥٨ كنس المسجد -باب ٢٥٨ اخراج حصي المسجد و ترابه -باب ٢٥٨ االسراج في المسجد -باب ٢٥٨ تجمير المسجد في كل سبعة ايام -باب ٢٥٨ الصلوة في المسجد و اتيانه -باب ٢٥٨ الصلوة فيه منفردا و في غيره جماعة -باب ٢٥٨ الصلوة في بقاع مختلفة من المسجد -باب ٢٥٨ فضل صلوة النافلة في البيت و في السر -باب ٢٥٨ افضل موضع لصلوة المرأة -باب ٢٥٨ المشي الي المساجد و السعي اليها -باب ٢٥٨ الخروج من المسجد بعد سماع االذان -باب ٢٥٩ ترك جيران المسجد حضور الصلوة -باب ٢٥٩ حريم المسجد و الجوار -باب ٢٥٩ التأخر عن المسجد لعذر -باب ٢٥٩ تعطيل المسجد -باب ٢٥٩ الصلوة في مساجد العامة -باب ٢٥٩ من سبق الي موضع في المسجد او السوق العام و المواضع التي يرجي فيها الفضل -باب ٢٥٩ شد الرحال الي ثلثة مساجد -باب ٢٥٩ فضل مسجد الكوفة -باب ٢٥٩ ة فضل االسطوانة الخامسة و السابعة من مسجد الكوف -باب ٢٦٠ صلوة الحاجة في مسجد الكوفة -باب ٢٦٠ فضل مسجد السهلة -باب ٢٦٠ ساير مساجد الكوفة -باب ٢٦٠ فضل براثا -باب ٢٦٠

فضل مسجد الرسول صلي الله عليه و آله -باب ٢٦٠ حد مسجد الرسول صلي الله عليه و آله -باب ٢٦١ فضل الصلوة في بيت علي و فاطمة عليهما السالم -باب ٢٦١ فضل مشاهد المدينة -باب ٢٦١ فضل المسجد الحرام -باب ٢٦١ فضل مواضع المسجد الحرام -باب ٢٦١ الصلوة في مسجد الخيف -باب ٢٦١ الصلوة في مسجد الغدير -باب ٢٦١ الصلوة فيما بين الحرمين -باب ٢٦١ المقدس فضل مسجد بيت -باب ٢٦١ االذان و االقامة : -ابواب ٢٦١ بدء االذان و االقامة -باب ٢٦١ علل وضع االذان -باب ٢٦١ كيفية االذان و االقامة و عدد حروفهما -باب ٢٦٢ الصلوة علي النبي صلي الله عليه و آله عند ذكره -باب ٢٦٢ التثويب في االذان و االقامة -باب ٢٦٢ تكرير حروف االذان و االقامة -باب ٢٦٢ قامة و االفصاح بااللف و الهاء الجزم فيهما و ترتيل االذان و حدر اال -باب ٢٦٢ ان االذان و االقامة سنتان -باب ٢٦٢ الصلوة باذان و اقامة فضل -باب ٢٦٢ االذان و االقامة للصلوات و تأكدهما في الفجر و المغرب -باب ٢٦٢ الجمع بين ظهري عرفة و ظهري الجمعة و عشائي المزدلفة باذان واحد و اقامتين -باب ٢٦٣ من اراد قضاء صلوات او اعادة صلوة -باب ٢٦٣ االقتصار علي االقامة في السفر و حال االستعجال و غيرهما -باب ٢٦٣ ذان و االقامة في السفر و حال االستعجال قصر اال -باب ٢٦٣ االذان و االقامة للمريض -باب ٢٦٣ االذان و االقامة للمرأة - باب ٢٦٣ االذان و االقامة لمن ادرك الجماعة -باب ٢٦٣ من صلي خلف من اليقتدي به -باب ٢٦٣

االمام اذا سمع اذانا او اقامة -باب ٢٦٣ ا نقص المؤذن شيئا و انت تريد ان تصلي باذانه اذ -باب ٢٦٣ اذا اذن الرجل و اقام ثم جاء من يصلي معه جماعة -باب ٢٦٣ اذان العارف و غير العارف -باب ٢٦٣ يبلغ الحلم اذان من لم -باب ٢٦٣ كون المؤذن من خيار القوم و افصحهم -باب ٢٦٣ مغايرة المؤذن و المقيم و اتحادهما -باب ٢٦٣ تولي اذان االعالم -باب ٢٦٣ تولي االذان و لو للعامة -باب ٢٦٣ اخذ االجرة عليه -باب ٢٦٣ التعويل في الوقت علي اذان المؤذنين -باب ٢٦٤ حكاية االذان -باب ٢٦٤ وقت االذان -باب ٢٦٤ االذان و االقامة علي غير طهارة -باب ٢٦٤ االذان و االقامة قائما و قاعدا و راكبا و ماشيا -باب ٢٦٤ االذان الي غير القبلة -باب ٢٦٤ وضع المؤذن اصبعيه في اذنيه -باب ٢٦٤ رفع الصوت به و خفضه باالقامة -باب ٢٦٤ الكالم في اثناء االذان و االقامة و بينهما -باب ٢٦٤ الفصل بين االذان و االقامة -باب ٢٦٤ الجلوس حال االقامة و القيام عند قد قامت الصلوة -باب ٢٦٥ التنفل بعد الشروع في االقامة -باب ٢٦٥ القيام : -ابواب ٢٦٥ االنتصاب في القيام و االستقالل و االستقرار -باب ٢٦٥ رجلين و القيام علي اصابعهما و علي رجل واحدة التوكؤ علي احدي ال -باب ٢٦٥ االستناد الي حائط حال القيام و االستعانة بالحائط علي القيام -باب ٢٦٥ النظر في حال القيام -باب ٢٦٥ صفة وضع اليدين و الرجلين حال القيام في الصلوة -باب ٢٦٥ التنفل جالسا من غير علة سفرا و حضرا -باب ٢٦٥

ما احتساب الركعة او الركعتين جالسا من الفريضة و النافلة بركعة قائ -باب ٢٦٥ ابقاء من يصلي جالسا من السورة شيئا ثم القيام و اتمامها ثم الركوع -باب ٢٦٥ كيفية الجلوس لمن صلي جالسا -باب ٦٥٢

التوجه و ما يتعلق به : -ابواب ٢٦٦ ان التوجه فرض في الصلوة -باب ٦٢٦

بعض الدعوات المأثورة في التوجه و آدابه -باب ٢٦٦ االقبال الي اهللا عز و جل و الخشوع في الصلوة -باب ٢٦٦ تخفيف الفريضة و تطويل النافلة -باب ٢٦٧ النقص من الصلوة -باب ٢٦٧ العجلة في قضاء الصلوة لحاجة الدنيا -باب ٢٦٧ ذم الرياء و السمعة -باب ٢٦٧ النية -باب ٢٦٧ انه ال قران بين صلوتين -باب ٢٦٧ ان من صلي سهوا اليحتسب بها -باب ٢٦٧ نقل النية -باب ٢٦٧ افتتاح الصلوة و ما يتعلق به : -ابواب ٢٦٧

مفتاح الصلوة و انفه و تحريمه - باب ٢٦٧ ما يجزي من التكبير -باب ٢٦٧ علة افتتاح الصلوة بسبع تكبيرات -باب ٢٦٨ جهر االمام بواحدة و اسرار ست -باب ٢٦٨ صلوات تفتتح و يتوجه فيها -باب ٢٦٨ مجموع التكبيرات في الصلوة -باب ٢٦٨ تقديم التكبيرات في اول الصلوة -باب ٢٦٨ رفع اليدين بالتكبير و حده -باب ٢٦٨ علة رفع االيدي بالتكبير -باب ٢٦٨ لا انه هل يجزي تكبيرة االفتتاح عن تكبيرة الركوع و بالعكس ام -باب ٢٦٨ القراءة في الصلوة : -ابواب ٢٦٨ انه ال صلوة اال بقراءة فاتحة الكتاب -باب ٢٦٨ علة االمر بالقراءة -باب ٢٦٩

ان البسملة آية من فاتحة الكتاب -ب با ٢٦٩ ترك البسملة -باب ٢٦٩ لقراءة و بعض آدابها الترتيل في ا -باب ٢٦٩ التأمين في آخر الحمد -باب ٢٦٩ حة من لايحسن الفات -باب ٢٦٩ االخرس و المحرم من العجم -باب ٢٦٩ من يصلي و في فيه الخرز و اللؤلؤ -باب ٢٦٩ االقتصار علي الفاتحة في الصلوة -باب ٢٦٩ ن االوليين من الليلية و ركعتي الغداة جهر الرجل بالقراءة في الركعتي -باب ٢٦٩ الجهر يوم الجمعة في الجمعة و الظهر و في العيدين -باب ٢٦٩ جهر نوافل الليل و اخفات نوافل النهار -باب ٢٦٩ حد الجهر و االخفات -باب ٢٦٩ الجهر بالبسملة مطلقا -باب ٢٦٩ ترك الجهر بالبسملة للتقية -باب ٢٧٠ علة الجهر فيما يجهر به و علة االخفات فيما يخفت فيه -باب ٢٧٠ حديث النفس بالقراءة خلف من اليقتدي به -باب ٢٧٠ جهر المرأة في صلوتها و حده -باب ٢٧٠ االستعاذة في اول القراءة و صفتها -باب ٢٧٠ القراءة في المصحف -باب ٢٧٠ من يريد التقدم حال القراءة -باب ٢٧٠ قراءة فاتحة الكتاب و سورة في نفس واحد و السكت بعدهما -باب ٢٧٠ قراءة سورة بعد الحمد -باب ٢٧٠ البسملة مع ساير السور -باب ٢٧٠ تبعيض السورة في ركعة -باب ٢٧٠ القران بين سورتين في ركعة -باب ٢٧٠ القراءة بالحمد و التوحيد في كل ركعة -باب ٢٧١ يقرأ قل هو اهللا احد في صلوته الخمس من مضي به يوم و لم -باب ٢٧١ الدعاء بالسورة -باب ٢٧١ تكرار االية في الصلوة -باب ٢٧١

ترك المواالة في القراءة -باب ٢٧١ نشرح و كذا بين الفيل و االيالف انه يجمع بين الضحي و الم -باب ٢٧١ لمعوذتين في الصلوة قراءة ا -باب ٢٧١ العدول عن سورة الي غيرها -باب ٢٧١ و التوحيد العدول عن الجحد -باب ٢٧١ العدول عن التوحيد يوم الجمعة الي الجمعة و المنافقين -باب ٢٧١ قراءة العزائم في الفرائض و النوافل -باب ٢٧١ من صلي خلف من يقرأ العزيمة -باب ٢٧١ قراءة ما يفوت بقراءته الوقت -ب با ٢٧١ ما ينبغي ان يقرأ في الفرايض -باب ٢٧١ خصوص ما يقرأ به ليلة الجمعة و يومها -ب با ٢٧٢ اعادة الجمعة اذا صليها بغير الجمعة و المنافقين -باب ٢٧٢ خصوص ما يقرأ في صبح يوم االثنين و الخميس -باب ٢٧٢ نبذة من االخبار في ذكر سور مندوب الي قراءتها في الفرائض و فضلها -باب ٢٧٣ نبذة من االخبار في ذكر سور مندوب الي قراءتها في الصلوة فريضة كانت او نافلة و فضلها -باب ٢٧٣ الندب الي قراءة سور في النوافل -باب ٢٧٣ من اراد ان يقرأ ايا في النافلة و خاف الكسل و الضعف -باب ٢٧٣ المواطن التي يقرأ فيها بالتوحيد و الجحد -باب ٢٧٣ خصوص ما يقرأ في نوافل الزوال -باب ٢٧٣ خصوص ما روي في الثمان بعد الظهر -باب ٢٧٣ خصوص ما يقرأ في االربع بعد المغرب -باب ٢٧٣ خصوص ما يقرأ في الركعتين بعد العتمة -باب ٢٧٤ خصوص القراءة في صلوة الليل -باب ٢٧٤ خصوص القراءة في الوتر -باب ٢٧٤ خصوص ما يقرأ في نافلة الفجر -باب ٢٧٤ القراءة و التسبيح في االخيرتين من الفرائض -باب ٢٧٤ علة وضع التسبيح في االخيرتين -باب ٢٧٤ الركوع : -ابواب ٢٧٤ فرض الركوع و السجود -باب ٢٧٤

علة الركوع و السجود -باب ٢٧٤ كيفية الركوع و جملة من احكامه -باب ٢٧٥ رفع اليدين بالتكبير عند الركوع و السجود -باب ٢٧٥ حد االنحناء في الركوع و صفته -باب ٢٧٥ النظر في حال الركوع -باب ٢٧٥ فيهما التلبث في الركوع و السجود و التمكن -باب ٢٧٥ الذكر في الركوع و السجود -باب ٢٧٥ ي الركوع و السجود الصلوة علي محمد و اله ف -باب ٢٧٥ علة التسبيح في الركوع و السجود -باب ٢٧٥ في قول سبحان ربي العظيم و سبحان ربي االعلي العلة -باب ٢٧٦ الجهر و االخفات في ذكر الركوع و السجود -باب ٢٧٦ اطالة الركوع و السجود و اكثار التسبيح فيهما -باب ٢٧٦ اطالة الركوع و السجود بقدر القراءة في صلوة الليل و صلوة الكسوف -باب ٢٧٦ اطالة االمام الركوع حتي يدرك من يريد الدخول معه الركوع -باب ٢٧٦ سجود انه ال قراءة في ركوع و ال -باب ٢٧٦ رفع الرأس من الركوع -باب ٢٧٦ التكبير حال الرفع -باب ٢٧٦ ما يقال حال الرفع -باب ٢٧٦ السجود : -ابواب ٢٧٦ ان السجود لله وحده -باب ٢٧٦ فرض السجود -باب ٢٧٦ السجود علي الجبهة و الكفين و الركبتين و االبهامين و ارغام االنف -باب ٢٧٦ حد الجبهة و وضع اليد -باب ٢٧٧ من بجبهته دمل او علة -باب ٢٧٧ من وقع جبهته علي نبكة او حجر او موضع غير مستو -باب ٢٧٧ االفضاء باليد الي االرض -باب ٢٧٧ مساواة المسجد و الموقف و ارتفاع المسجد -باب ٢٧٧ تخوي الرجل و صفة وضع يديه في السجود -باب ٢٧٧ النظر حال السجود و بين السجدتين -باب ٢٧٧

تحريك االصابع في السجود -باب ٢٧٧ طول السجود -باب ٢٧٧ اثر السجود في الجبهة -باب ٢٧٧ التكبير للسجود -باب ٢٧٧ وضع الرجل اليدين عند السجود قبل الركبتين و رفع الركبتين عند القيام قبل اليدين -باب ٢٧٨ ن العلة في وضع اليدين قبل الركبتي -باب ٢٧٨ التورك فيما بين السجدتين -باب ٢٧٨ االقعاء بين السجدتين و في الصلوة -باب ٢٧٨ ترك رفع اليدين من االرض بين السجدتين -باب ٢٧٨ ة الثانية و الطمأنينة فيه كيفية الجلوس بعد السجد -باب ٢٧٨ من عجز عن الركوع و السجود لعلة او عذر -باب ٢٧٨ كشف موضع السجود عند االيماء -اب ب ٢٧٨ سجود المرأة -باب ٢٧٨ لسجود صفة القيام عن ا -باب ٢٧٨ ما يقال عند القيام -باب ٢٧٨ ما يجوز السجود عليه و ما اليجوز : -ابواب ٢٧٨ ما يسجد عليه بالجبهة -باب ٢٧٨ السجود علي االرض -باب ٢٧٩ السجود علي تربة الحسين عليه السالم -باب ٢٧٩ د علي الخمرة السجو -باب ٢٧٩ السجود علي المروحة و السواك و العود و الساج -باب ٢٧٩ ء ليس عليه ساير الجسد السجود علي شي -باب ٢٧٩ السجود علي ما اليستمكن الجبهة عليه -باب ٢٧٩ ما اليسجد عليه -باب ٢٧٩ السجود علي المالبس و علي ظهر الكف في حال الضرورة -باب ٢٧٩ السجود علي العمامة و القلنسوة و الشعر -باب ٢٧٩ القنوت : -ابواب ٢٧٩ القنوت في كل صلوة -باب ٢٧٩ علة القنوت -باب ٢٧٩

محل القنوت -باب ٢٨٠ القنوت في صلوة الجمعة -باب ٢٨٠ قنوت المسبوق في الغداة -باب ٢٨٠ خصوص قنوت الوتر -باب ٢٨٠ ما يقال في القنوت -باب ٢٨٠ الجهر و االخفات في القنوت -باب ٢٨٠ طول القنوت -باب ٢٨٠ رفع اليدين في القنوت و التكبير عند الرفع -باب ٢٨٠ رد اليدين من القنوت -باب ٢٨٠ التشهد : -ابواب ٢٨٠ ان التشهد سنة في الصلوة -باب ٢٨٠ علة وضع التشهد بعد الركعتين -باب ٢٨٠ التشهد بعد الركعتين من الوتر -باب ٢٨٠ كيفية الجلوس له -باب ٢٨١ النظر حال التشهد -باب ٢٨١ التشهد قائما في التقية -باب ٢٨١ ما يجزي من القول فيه -باب ٢٨١ تشهد االعجمي و االخرس -باب ٢٨١ الجهر و االخفات فيه -باب ٢٨١ كيفية القيام من التشهد و القول عنده -باب ٢٨١ التسليم : -ابواب ٢٨١ وجوب التسليم -باب ٢٨١ ان التسليم تحليل الصلوة -باب ٢٨١ معني التسليم و علته -باب ٢٨١ كيفيته -باب ٢٨١ علة التسليم علي اليمين و اليسار -باب ٢٨١ االنصراف من الصلوة -باب ٢٨٢ ان لكل ركعتين من النوافل تسليما -باب ٢٨٢ التسليم في الوتر -باب ٢٨٢

احكام الصلوة و ما يناسبها : جمل من -ابواب ٢٨٢ في جمل افعال الصلوة -باب ٢٨٢ افعال الصلوة و السنة منها الفرض من -باب ٢٨٥ محمد عليهم السالم من تمام الصلوة ان الصلوة علي محمد و ال -باب ٢٨٥ ما يخص المرأة من احكام الصلوة و غيرها -باب ٢٨٥ صلوة المسافر : -ابواب ٢٨٦ فرض التقصير في السفر -باب ٢٨٦ عدد الفرايض و النوافل في السفر -باب ٢٨٦ علة القصر -باب ٢٨٦ علة عدم سقوط الركعتين بعد العشاء في السفر -باب ٢٨٧ من اتم في السفر عامدا او ناسيا او جاهال او قصر حال االقامة او قصر المغرب -باب ٢٨٧ تحديد المسافة التي يقصر فيها -باب ٢٨٧ علة التقصير في ثمانية فراسخ -باب ٢٨٧ من يسافر بريدا و يرجع في يومه او اليرجع -باب ٢٨٧ الصلوة بمني -باب ٢٨٨ من قصد مسافة يقصر فيها ثم رجع عن عزمه -باب ٢٨٨ ء من سار الي مسافة يقصر فيها و لكن قصد المسير شيئا بعد شي -باب ٢٨٨ المسافر في البحر -باب ٢٨٨ من خرج الي السفر مكرها -باب ٢٨٨ من سافر في معصية الله -باب ٢٨٨ من خرج الي صيد اللهو و طلب الفضول -باب ٢٨٩ من شيع مؤمنا او تلقاه -باب ٢٨٩ المكاري و الجمال و المالح و البريد و الراعي و الجابي و التاجر و البدوي -باب ٢٨٩ المكاري و الجمال اذا جد بهما السير -باب ٢٨٩ حد المكاري و الجمال في التقصير و التمام -باب ٢٨٩ متي يقصر المسافر و الي متي -باب ٢٨٩ او بالعكس من دخل عليه الوقت و هو حاضر فسافر -باب ٢٨٩ من وصل الي منزل له قد استوطنه او ملك -باب ٢٩٠ زل علي اهله او اخيه المسافر اذا ن -باب ٢٩٠

من اقام في اثناء سفره في موضع عشرة ايام او استتم شهرا -باب ٢٩٠ من نوي االقامة في اثناء الصلوة -باب ٢٩٠ من بدا له في االقامة في اثنائها -باب ٢٩١ الصلوة بمكة و المدينة و الكوفة و الحائر -باب ٢٩١ تطوع المسافر و غيره في المشاهد -باب ٢٩١ النوافل المرتبة في السفر -باب ٢٩١ تكرير التسبيحات االربع بعد كل صلوة مقصرة ثلثين مرة -باب ٢٩١ صلوة اصحاب االعذار : -ابواب ٢٩١ تقصير صلوة الخائف -باب ٢٩١ من خاف لصا او سبعا او عدوا -باب ٢٩١ صلوة االسير -باب ٢٩٢ كيفية صلوة المطاردة و المسايفة و الزحف -باب ٢٩٢ صلوة المتوحل و الغريق -باب ٢٩٢ صلوة المريض -باب ٢٩٢ حد العجز عن القيام -باب ٢٩٣ من اضطر الي االستلقاء لمداواة عينه -باب ٢٩٣ صلوة الشيخ -باب ٢٩٣ صلوة صاحب الرعاف الغالب و البطن و تقطر البول -باب ٢٩٣ صلوة صاحب السفينة -باب ٢٩٣ الصلوة علي الدابة لعذر -باب ٢٩٣ الصلوة في الماء و الطين -باب ٢٩٣ صلوة العاري -باب ٢٩٤ تأخير العريان الصلوة الي اخر الوقت -باب ٢٩٤ ما يجوز فعله في الصلوة و ما اليجوز : -ابواب ٢٩٤ قطع الصلوة لعذر او غير عذر -باب ٢٩٤ ما يقطع به الصلوة اذا اراد القطع -باب ٢٩٤ التسليم في غير محله -باب ٢٩٤ احداث نواقض الطهارة في اثناء الصلوة -باب ٢٩٤ بعده من احدث قبل ان يتشهد او التفت -باب ٢٩٤

من احدث قبل ان يسلم -باب ٢٩٤ فع الرأس الي السماء االستدبار عن القبلة و االلتفات و ر -باب ٢٩٤ التكلم في الصلوة -باب ٢٩٥ ين الضحك و البكاء و االن -باب ٢٩٥ التكفير في الصلوة و العمل فيها -باب ٢٩٥ الغمز و الصبر علي الخف الضيق مدافعة االخبثين و الريح و -باب ٢٩٥ غلبة النوم -باب ٢٩٥ ع السن و قطع الثؤلول و نتف اللحم و شج الرأس و غيرها الرعاف و الدم بنز -باب ٢٩٥ ء و االز و الجشاء القي -باب ٢٩٦ ان يكون في فم المصلي خرزة او لؤلؤة -باب ٢٩٦ من استدخل دواءا -باب ٢٩٦ العبث في الصلوة و تسوية موضع السجود -باب ٢٩٦ قرض الظفر و اللحية -باب ٢٩٦ التثاؤب و التمطي -باب ٢٩٦ العبث بالفرج و مسه -باب ٢٩٦ فرقعة االصابع في الصلوة -باب ٢٩٦ التبزق و االمتخاط و مسح داخل الفم و اليد و غمز الجسد -باب ٢٩٦ التقدم و التأخر في الصلوة و حك النخامة من المسجد -باب ٢٩٦و تقريب النعل و االحتكاك و االنحطاط من القيام لتناول حك خرء الطير او غيره من الثوب -باب ٢٩٦

عصا ايماء المصلي و اشارته و تنحنحه و رفع صوته بالتسبيح و صفقة بيده و ضربه الحائط و ضرب -باب ٢٩٦

ا و التلبية في الصلوة المرأة علي فخذه رمي شخص او حيوان في الصلوة - باب ٢٩٦

االنصات لسماع كالم او تذكر دعاء او قراءة -باب ٢٩٧ تغميض العينين في الصلوة و رفع البصر الي السماء -باب ٢٩٧قتل المصلي الحية و العقرب و القملة و البرغوث و البقة و الذباب و الدواب و طرح القملة و -باب ٢٩٧

دفنها في الحصي ظر اليها و حمل المرأة الطفل و ارضاعه ضم المرأة اليه و الن -باب ٢٩٧ الشرب في الوتر -باب ٢٩٧

ء او كونه قدام المصلي مرور شي -باب ٢٩٧ التسليم علي المصلي و كيفية رده -باب ٢٩٧ المصلي العاطس و حمد اهللا عليه و الصلوة علي النبي صلي اهللا عليه و اله تسميت -باب ٢٩٧نفخ موضع السجود و تسوية الحصي في موضعه و تحريك االصابع في السجود و مسح الجبهة -باب ٢٩٧

لثوب و عد الركعات بالخاتم و الحصي و تسوية ا النظر في نقش الخاتم و المصحف و الكتاب -باب ٢٩٨ الصدقة حال الصلوة -باب ٢٩٨ الخلل الواقع في اجزاء الصلوة و ما يتعلق به : -ابواب ٢٩٨ من نسي االذان و االقامة حتي صلي -باب ٢٩٨ تيب من نسي منهما شيئا او نسي التر -باب ٢٩٨ من نسي الفصل بين االذان و االقامة -باب ٢٩٨ ه القيام و ترك القعود لمن وجب عليه القعود ترك القيام لمن وجب علي -باب ٢٩٨ من نوي فريضة ثم ظن انها نافلة و بالعكس -باب ٢٩٨ نسيان تكبيرة االفتتاح -باب ٢٩٨ من ترك القراءة متعمدا او ناسيا -باب ٢٩٨ ترك الجهر و االخفات عمدا او نسيانا او ساهيا او جاهال -باب ٢٩٩ من سها في سورة او شك -باب ٢٩٩ من غلط في سورة -باب ٢٩٩ من اراد ان يقرأ في سورة فاخذ في غير ما اراد -باب ٢٩٩ من قرأ العزيمة في الصلوة و نسي ان يسجد -باب ٢٩٩ ترك الركوع عمدا او سهوا -باب ٢٩٩ من ترك ذكر الركوع و السجود ناسيا -باب ٢٩٩ او غيرهما من زاد في صلوته ركعة او سجدة -باب ٢٩٩ من زاد في صلوته ركعة تامة -باب ٢٩٩ من نسي سجدة -باب ٢٩٩ من نسي القنوت حتي ركع -باب ٢٩٩ قضاء القنوت -باب ٣٠٠ من نسي التشهد -باب ٣٠٠ من نسي التشهد في النافلة حتي ركع في اخري -باب ٣٠٠

نسيان التسليم -باب ٣٠٠ من سلم في غير محله -باب ٣٠٠ قضاء من نسي شيئا من الصلوة -باب ٣٠١ الشك في اجزاء الصلوة و ركعاتها : -ابواب ٣٠١ ان الفقيه يحتال و لايعيد -باب ٣٠١ ه او بعد محله ء من افعال الصلوة في محل من شك في شي -باب ٣٠١ من شك في الركوع -باب ٣٠١ من شك في السجود -باب ٣٠١ اذا ذهب الوهم الي التمام -باب ٣٠١ البناء علي اليقين او االكثر -باب ٣٠١ الشك في عدد االوليين من الفريضة -باب ٣٠١ الشك في الصبح و الجمعة و المغرب و صلوة السفر -باب ٣٠١ من شك بين الثنتين و الثلث -باب ٣٠١ من شك بين الثلث و االربع -باب ٣٠٢ من شك بين االربع و الخمس فصاعدا -باب ٣٠٢ من شك بين االثنتين و االربع -باب ٣٠٢ الشك بين الناقص و الزايد -باب ٣٠٢ الشك بين الواحدة و االثنتين و الثلث -باب ٣٠٢ الشك بين االثنتين و الثلث و االربع -باب ٣٠٢ يدر كم صلي من لم -باب ٣٠٢ الشك بعد الفراغ -باب ٣٠٢ حفظ الغير العداد الركعات -باب ٣٠٢ احصاء الركعات بالحصي و الخاتم -باب ٣٠٣ السهو و ما يتدارك به : -ابواب ٣٠٣ ان السهو و النسيان و الجهل و العجز موضوع -باب ٣٠٣ من كثر عليه السهو -باب ٣٠٣

تخفيف الصلوة لمن كثر سهوه -باب ٣٠٣ الدعاء لدفع الوسوسة و السهو -باب ٣٠٣ السهو في النافلة -باب ٣٠٣ سهو االمام و المأموم -باب ٣٠٣ السهو في السهو -باب ٣٠٣ المواضع التي يسجد فيها سجدتا السهو -باب ٣٠٣ كيفية سجدتي السهو -باب ٣٠٣ وقت اتيانهما -باب ٣٠٣ القضاء : -ابواب ٣٠٤ قضاء ما فات من الصلوة بعمد او نسيان او نوم او ترك طهارة و بعض احكامه -باب ٣٠٤ من شك قبل خروج الوقت او بعده في الصلوة -باب ٣٠٤ في وقتها او في اثنائها قضاء الحائض الصلوة التي تحيض -باب ٣٠٤ قضاء الحائض الصلوة التي تطهر قبل خروج وقتها -باب ٣٠٤ المغمي عليه -باب ٣٠٤ قضاء المخالف صلوته بعد االستبصار -باب ٣٠٤ صلوة صلاها و قد اكل الثوم قضاء -باب ٣٠٤ قضاء ما فات كما فات -باب ٣٠٤ ريضة من الخمس من فاتته ف -باب ٣٠٤ احتساب ركعة بركعة و لو صلي في مواضع يتضاعف فيها الصلوة -باب ٣٠٤ ترتيب الفرائض قضاءا -باب ٣٠٥ يدر قدر ما فاته من الصلوة من لم -باب ٣٠٥ االذان و االقامة لقضاء الفرائض و اعادتها -ب با ٣٠٥ القضاء في كل وقت -باب ٣٠٥ قضاء الفريضة في وقت الفريضة - باب ٣٠٥ قضاء ما فات ليال بالنهار و ما فات نهارا بالليل -باب ٣٠٥ قضاء نوافل النهار ليال في السفر و قضاء نوافل الليل نهارا -باب ٣٠٦

قضاء النوافل اذا فاتت لمرض -باب ٣٠٦ قضاء النوافل و الصدقة عنها اذا عجز عن القضاء -باب ٣٠٦ قضاء صلوة الليل و تقديمها -باب ٣٠٦ من غفل عن صلوة الليل -باب ٣٠٦ قضاء الوتر و جملة من احكامه -باب ٣٠٦ التبرع بالصلوة و الصوم و ساير العبادات عن الغير حيا و ميتا و قضاء الولي عن الميت -باب ٣٠٧ ليه و اله جعل الصلوة لمحمد صلي اهللا ع -باب ٣٠٧ التطوع لمن عليه الفريضة -باب ٣٠٧ صلوة الجماعة : -ابواب ٣٠٧ فضل الجماعة -باب ٣٠٧ خصوص الجماعة في الصبح و العشائين -باب ٣٠٨ تأخير الصلوة قليال لدرك الجماعة -باب ٣٠٨ ترك الجماعة -باب ٣٠٨ الجماعة في السفينة -باب ٣٠٨ الجماعة في بطن الوادي -باب ٣٠٨ علل الجماعة -باب ٣٠٨ ان الجماعة فرض في الجمعة و العيدين دون ساير الصلوات -باب ٣٠٨ الجماعة في التطوع -باب ٣٠٨ اقل ما تنعقد به الجماعة -باب ٣٠٩ الصلوة خلف العامة و بهم -باب ٣٠٩ الصلوة بعد المخالف او قبله ثم الصلوة معه -باب ٣٠٩ االمامة لهم -باب ٣٠٩ الصلوة خلف المخالف في العقايد -باب ٣٠٩ الصلوة خلف الفاسق و امامته -باب ٣١٠ الصلوة خلف المجهول -باب ٣١٠ امامة االغلف -باب ٣١٠

جملة ممن اليؤمون و اليصلي خلفهم -باب ٣١٠ امامة غير البالغ و االقتداء به -باب ٣١٠ الصلوة خلف العبد و امامته -باب ٣١٠ امامة المتيمم للمتوضئ -باب ٣١٠ صلوة المسافر مع الحاضر و بالعكس -باب ٣١٠ امامة الرجل الرجال و النساء -باب ٣١٠ امامة المرأة النساء -باب ٣١٠ امامة العاري للعراة -باب ٣١٠ امامة االعمي و الصلوة خلفه -باب ٣١١ امامة الجالس للقائمين و بالعكس -باب ٣١١ من هو اولي بالتقديم -باب ٣١١ امامة من كرهه المأمومون و من رضوا به -باب ٣١١ اذا صلي اثنان فقال كل منهما كنت اماما او مأموما -باب ٣١١ يحضر االمام اذا قال المؤذن قد قامت الصلوة و لم -باب ٣١١ م الواحد موضع وقوف المأمو -باب ٣١١ تحويل االمام المأموم عن يساره الي يمينه -باب ٣١١ االمام و المأموم كيفية وقوف -باب ٣١١ كيفية اصطفاف المأمومين و قيامهم -باب ٣١١ ن االطفال في الصف التفريق بي -باب ٣١٢ تقدم اهل الفضل في الصف االول -باب ٣١٢ افضل الصفوف -باب ٣١٢ رفع النساء رؤسهن بعد الرجال -باب ٣١٢ كون حائل بين االمام و المأموم -باب ٣١٢ التباعد بين االمام و المأموم -باب ٣١٢ م علو موقف االمام عن موقف المأمو -باب ٣١٢ من ادرك االمام قبل ان يركع -باب ٣١٢

من ادرك االمام و هو راكع -باب ٣١٢ من خاف ان يرفع االمام رأسه قبل ان يصل الي الصفوف -باب ٣١٢ بعد رفع رأسه من الركوع من ادرك االمام -باب ٣١٢ من فاته بعض الركعات مع االمام -باب ٣١٣ يمهله االمام التمام قراءته المسبوق اذا لم -باب ٣١٣ تشهد المسبوق -باب ٣١٣ تجافي المأموم حال تشهد االمام -باب ٣١٣ من سبقه االمام بركعة ثم سها االمام فزاد ركعة -باب ٣١٣ توافق صلوة االمام و المأموم و تخالفهما -باب ٣١٣ نقل المنفرد نيته الي التنفل لدرك الجماعة -باب ٣١٣ من صلي منفردا ثم وجد جماعة -باب ٣١٣ تخفيف االمام صلوته -باب ٣١٣ دعاء االمام لنفسه و اصحابه -باب ٣١٤ جلوس االمام بعد التسليم حتي يتم كل مسبوق -باب ٣١٤ اطالة االمام ركوعه اذا احس بمن يريد الدخول معه في الصلوة -باب ٣١٤ جهر االمام و المأموم -باب ٣١٤ متابعة المأموم االمام -باب ٣١٤ ان المأموم اذا نسي الركوع حتي سجد االمام -باب ٣١٤ اذا منع المأموم الزحام او السهو عن الركوع و السجود -باب ٣١٤ ما يضمن االمام من صلوة القوم -باب ٣١٤ القراءة خلف امام يؤتم به -باب ٣١٤ الفتح علي االمام و غيره -باب ٣١٥ يسمع قراءة االمام تسبيح المأموم و دعائه و ذكره و صلوته علي محمد و اله اذا لم -باب ٣١٥ قول امين بعد فراغ االمام من الحمد -ب با ٣١٥ اذا فرغ المأموم من قراءته قبل االمام -باب ٣١٥ القراءة خلف من اليقتدي به -باب ٣١٥

تقدم المأموم علي االمام في التشهد و السالم لحاجة -باب ٣١٥ انصراف المأموم قبل فراغ االمام من التعقيب -باب ٣١٥ اذا تبين كون االمام علي غير طهارة و هل عليه اعالم الجماعة ام ال -باب ٣١٥ اذا تبين كفر االمام -باب ٣١٥ اذا تبين عدم استقبال االمام -باب ٣١٥ اذا صلي رجل بقوم و هو الينويها صلوة -باب ٣١٥ اذا حدث باالمام حدث في الصلوة -باب ٣١٦ اذا كان االمام مقصرا -باب ٣١٦ استنابة المسبوق -باب ٣١٦ اذا مات االمام في اثناء الصلوة -باب ٣١٦ كيفية صلوة الخائفين جماعة -باب ٣١٦ صلوة الجمعة و ما يتعلق بها : -ابواب ٣١٦ فرض الجمعة -باب ٣١٦ فضل الجمعة و المسارعة اليها -باب ٣١٧ توقف الجمعة علي وجود االمام المعصوم او من نصبه -باب ٣١٧ اذا حضر الخليفة مصرا -باب ٣١٧ اقامة غير المعصوم صلوة الجمعة -باب ٣١٧ ادني ما يجزي من عدد الجماعة في اقامة الجمعة -باب ٣١٧ محل اقامتها -باب ٣١٨ من تجب عليه و من التجب عليه -باب ٣١٨ ترك الجمعة في المطر -باب ٣١٨ ما يكون بين الجمعتين -باب ٣١٨ وقت صلوة الجمعة -باب ٣١٨ البيع وقت النداء -باب ٣١٨ وقت الظهر و العصر في يوم الجمعة -باب ٣١٨ نوافل الجمعة و تقديمها علي الزوال و تأخيرها عن الظهرين -باب ٣١٨

وجوب الخطبتين -باب ٣١٩ وقت الخطبتين -باب ٣١٩ علة وضع الخطبتين -باب ٣١٩ الخطيب -باب ٣١٩ قيام الخطيب وقت الخطبة و الفصل بين الخطبتين بجلسة و ما ينبغي ان يلبسه و يتوكأ عليه -باب ٣١٩ تسليم االمام علي الناس و جلوسه حتي يفرغ المؤذنون -باب ٣١٩ و الناس مقابلة الخطيب -باب ٣١٩ كيفية الخطبة -باب ٣١٩ بعض الخطب المأثورة -باب ٣٢٠ ما علي الجماعة بعد خروج االمام و حال الخطبة -باب ٣٢٢ كيفية الصلوة -باب ٣٢٢ علة وضع صلوة الجمعة ركعتين -باب ٣٢٢ يدرك الخطبة من لم -باب ٣٢٢ فرض ايقاعها في جماعة -باب ٣٢٢ حضور جمعة المخالفين -باب ٣٢٢ الجماعة في الظهر مع تعذر الجمعة مع االمام -باب ٣٢٢ صلوة الجمعة في السفر -باب ٣٢٢ االذان الثالث يوم الجمعة -باب ٣٢٢ ما يخص يوم الجمعة و ليلتها : -ابواب ٣٢٢ فضل يوم الجمعة و ليلتها -باب ٣٢٢ الدعاء يوم الجمعة و الساعة التي يستجاب فيها -باب ٣٢٣ االكثار من الصلوة علي محمد و اله في ليلة الجمعة و يومها -باب ٣٢٣ المرغبة فيها ليلة الجمعة بعض الصلوات -باب ٣٢٣ بعض الصلوات المرغبة فيها يوم الجمعة -باب ٣٢٤ التطوع بخمسمائة ركعة بين الجمعتين - باب ٣٢٤ التهيؤ يوم الخميس للجمعة -باب ٣٢٤

الصدقة ليلة الجمعة و يومها -باب ٣٢٤ ما يقرأ من السور ليلة الجمعة و يومها -باب ٣٢٤ تحدث الشيخ يوم الجمعة باحاديث الجاهلية -باب ٣٢٥ السفر قبل صلوة يوم الجمعة -باب ٣٢٥ التزين يوم الجمعة -باب ٣٢٥ شراء الفاكهة و اللحم يوم الجمعة لالهلين -باب ٣٢٥ سنن يوم الجمعة -باب ٣٢٥ صلوة العيدين و ما يتعلق بها : -ابواب ٣٢٥ فرض صلوة العيدين -اب ب ٣٢٥ فرضها مع االمام العادل -باب ٣٢٥ علي كم تجب -باب ٣٢٥ من يجب عليه صلوة العيد -باب ٣٢٥ صلوة العيد للمسافر -باب ٣٢٥ صلوة العيد للنساء -باب ٣٢٥ صلوة العيد للمريض -باب ٣٢٥ خروج النساء يوم العيد -باب ٣٢٥ اشتراط الجماعة -باب ٣٢٥ اشتراط الخطبة -باب ٣٢٥

من ادرك الخطبة دون الصلوة - باب ٣٢٥ يدرك الصلوة مع االمام من لم -باب ٣٢٥ الصلوة منفردا -باب ٣٢٥ وقت صلوة العيد -باب ٣٢٥ ما لو ثبت هالل شوال قبل الزوال او بعده -باب ٣٢٥ الغسل ليلة الفطر و يوم العيدين و التطيب و التزين -باب ٣٢٥ كيفية الخروج للصلوة -باب ٣٢٦ التذكر بالخروج و كثرة ذكر اهللا يوم العيد -باب ٣٢٦

نقل المنبر -باب ٣٢٦ كيفية صلوة العيد -باب ٣٢٦ الجهر بالقراءة في العيدين -باب ٣٢٧ رفع اليدين مع كل تكبيرة -باب ٣٢٧ الدعاء بين التكبيرات في صلوة العيد -باب ٣٢٧ علة عدد التكبيرات -باب ٣٢٧ تأخير الخطبتين و كيفيتهما -باب ٣٢٧ علة تأخير الخطبتين -باب ٣٢٩ استماع الخطبتين -باب ٣٢٩ انه ال صلوة قبل صلوة العيد و ال بعده اال ركعتان بالمدينة -باب ٣٢٩ صلوة اربع ركعات بعد صلوة العيد -باب ٣٢٩ التكبيرات في العيدين و احكامها -باب ٣٢٩ اذا اجتمع عيد و جمعة -باب ٣٢٩ العود من غير طريق الذهاب -باب ٣٢٩ احياء ليلة العيدين -باب ٣٢٩ الذبح و وقت االكل يوم الفطر و االضحي و ما يفطر به -باب ٣٢٩ الدعاء لالخوان في العيدين -باب ٣٣٠ السفر يوم العيد بعد الفجر قبل الصلوة -باب ٣٣٠ صلوة االستسقاء و ما يتعلق بها : -ابواب ٣٣٠ الصوم ثلثا و الخروج لالستسقاء يوم الثالث -باب ٣٣٠ االستسقاء في الصحراء -باب ٣٣٠ كيفية صلوة االستسقاء -باب ٣٣٠ علة قلب الرداء -باب ٣٣٠ الخطبة في االستسقاء -باب ٣٣٠ التسبيح عند سماع صوت الرعد -باب ٣٣١ االشارة الي المطر و الهالل -باب ٣٣١

علة امساك السماء قطرها -باب ٣٣١ النوادر -باب ٣٣١ صلوة االيات : -ابواب ٣٣١ فرضها عند حدوث االيات -باب ٣٣٢ انها علي الرجال و النساء -باب ٣٣٢ وقت صلوة الكسوف -باب ٣٣٢ اذا اتفق الكسوف في وقت فريضة او نافلة -باب ٣٣٢ صلوة الكسوف في المساجد و االمكنة البارزة -باب ٣٣٢ صلوة الكسوف علي الراحلة -باب ٣٣٢ كيفيتها -باب ٣٣٢ الجهر في قراءة صلوة االيات -باب ٣٣٣ اطالة صلوة الكسوف -باب ٣٣٣ اعادة صلوة الكسوف ان فرغ قبل االنجالء -باب ٣٣٣ ف الجماعة في صلوة الكسو -باب ٣٣٣ قضاء صلوة الكسوف -باب ٣٣٣ عالج كثرة الزالزل -باب ٣٣٣ النوافل الراتبة : -ابواب ٣٣٣ اعداد النوافل الراتبة -باب ٣٣٣ علة وضع النوافل -باب ٣٣٤ ان النوافل علي الرجال و النساء سواء -باب ٣٣٤ درجات فضل النوافل -باب ٣٣٤و في نافلة المغرب علي ركعتين و ترك نافلة االقتصار في نافلة العصر علي ست ركعات او اربع -باب ٣٣٤

العشاء في الحضر ترك النوافل -باب ٣٣٤ المداومة علي النوافل و اتمام الفرايض بها -باب ٣٤٣

خصوص الحث علي نافلة الزوال -باب ٣٣٥

خصوص الحث علي النافلة بعد المغرب -باب ٣٣٥ خصوص الحث علي الركعتين بعد العشاء -باب ٣٣٥ انه يصلي الركعتان بعد العشاء من قعود او قيام و علته -باب ٣٣٥ خصوص الحث علي صلوة الليل -باب ٣٣٥ صلوة ركعتين امام صلوة الليل -باب ٣٣٦ ترك صلوة الليل -باب ٣٣٦ وترين في ليلة -باب ٣٣٦ صلوة اربع ركعات بعد العشاء -باب ٣٣٦

خصوص الحث علي ركعتي الفجر -باب ٦٣٣ النوافل غير الرواتب : -ابواب ٣٣٦ الصلوة عند دخول شهر رمضان -باب ٣٣٦ زيادة الصلوة في شهر رمضان -باب ٣٣٦ الجماعة في صلوة الليل في شهر رمضان -باب ٣٣٦ الف ركعة في شهر رمضان و توزيعها -باب ٣٣٦ صفة صلوة رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله في شهر رمضان -باب ٣٣٧ صلوة الف ركعة في كل يوم و ليلة من شهر رمضان -باب ٣٣٧ مائة ركعة في كل ليلة من ليالي القدر و احيائها و بعض اعمالها -باب ٣٣٧ صلوة ليالي البيض في رجب و شعبان و شهر رمضان -باب ٣٣٧ صلوة ليلة النصف من شهر رمضان عند قبر الحسين عليه السالم -باب ٣٣٧ وات كل ليلة من شهر رمضان صل -باب ٣٣٧ صلوة ليلة الفطر -باب ٣٣٨ الحجة صلوة عشر ذي -باب ٣٣٨ صلوة يوم عرفة -باب ٣٣٨ الحجة صلوة الرابع و العشرين من ذي -باب ٣٣٩ صلوة اول المحرم و عاشره -باب ٣٣٩ صلوة ليلة الرغائب و صلوة سلمان -باب ٣٣٩

صلوة كل ليلة من رجب -باب ٣٣٩ صلوات اخر واردة في رجب -باب ٣٤٠ صلوة ليلة النصف من رجب و يومه -باب ٣٤٠ صلوة ليلة المبعث و يومها -باب ٣٤٠ صلوة كل ليلة من شعبان -باب ٣٤١ صلوات أخر واردة في شعبان -باب ٣٤١ صلوة ليلة النصف من شعبان و فضلها -باب ٣٤١ صلوة اول كل شهر -باب ٣٤٢ صلوة يوم النيروز و جملة من اعماله -باب ٣٤٢ صلوات كل يوم و ليلة من االسبوع -باب ٣٤٢ التطوع كل يوم -باب ٣٤٣ صلوة رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله -باب ٣٤٣ صلوة اميرالمؤمنين عليه السالم -باب ٣٤٣ صلوة فاطمة عليها السالم -باب ٣٤٣ صلوة جعفر رضي اهللا عنه و كيفيتها -باب ٣٤٣ عليهم صلوة الهدية الي الحجج سالم اهللا -باب ٣٤٤ الصلوة للوالدين و الولد -باب ٣٤٤ بعض صلوات مندوب اليها -باب ٣٤٤ صلوات عند الحوائج -باب ٣٤٤ صلوات في النكاح -باب ٣٤٦ صلوات االستكفاء من الشرور و دفع االعسار -باب ٣٤٦ صلوة الشكر -باب ٣٤٧ صلوة السفر -باب ٣٤٧ ان صلوة الضحي بدعة -باب ٣٤٧ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الصيام ٣٤٧ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٣٤٧

فضل الصوم و الصائم و اقسام الصيام : -ابواب ٣٤٧ فضل الصوم -باب ٣٤٧ علة وضع الصوم -باب ٣٤٨ وجوه الصوم -باب ٣٤٨ وقت الصوم اوال و اخرا و ما يتعلق به -ابواب ٣٤٨ اول وقت الصيام -باب ٣٤٨ االكل و الشرب و الجماع ليلة الصيام -باب ٣٤٨ من تناول في شهر رمضان بغير مراعاة للفجر ثم علم انه كان طالعا -باب ٣٤٩ من تناول بعد الفجر في غير شهر رمضان -باب ٣٤٩ ل ثم بان كذبه من صدق المخبر ببقاء اللي -باب ٣٤٩ من ظن كذب المخبر بطلوع الفجر فتناول ثم بان صدقه -باب ٣٤٩ اذا نظر اثنان الي الفجر فراه احدهما دون االخر -باب ٣٤٩ االكل ما يشك في الفجر -باب ٣٤٩ وقت االفطار -باب ٣٤٩ من ظن دخول الليل فافطر ثم بان بقاء النهار -باب ٣٤٩ فرض االفطار -باب ٣٤٩ النية و ما يتعلق بها : -ابواب ٣٤٩ ية للصوم وقت جواز الن -باب ٣٤٩ نقض الصوم الواجب و المندوب بعد نيته -باب ٣٤٩ او اياما من شهر رمضان بنية الندب و هو اليعلم انها من شهر رمضان من صام يوما -باب ٣٥٠ من صام يوم الشك بنية الفرض -باب ٣٥٠ انه هل يقع في شهر رمضان صوم غير صومه ام ال -باب ٣٥٠ ما يمسك عنه الصائم : -ابواب ٣٥٠ االمساك عن االكل و الشرب -باب ٣٥٠ مضغ الصائم العلك -باب ٣٥٠ ذوق الطعام و المرق و اخذ الماء بفيه -باب ٣٥٠

مضغ الصائم الطعام للصبي و زق الطائر -باب ٣٥٠ ازدراد النخامة و دخول الذباب الحلق -باب ٣٥٠ مص الخاتم و النواة -باب ٣٥٠ دخول ريق البنت جوف الصائم و مصه لسان امرأته و بالعكس -باب ٣٥٠ الصائم اذا خاف التلف من العطش -باب ٣٥٠ االمساك عن الجماع و االمناء بالمالعبة -باب ٣٥٠ عبة القبلة و المالمسة و المال -باب ٣٥١ خروج المذي من الصائم -باب ٣٥١ ا صوم المرأة اذا اتاها زوجها في دبره -باب ٣٥١ يغتسل حتي طلع الفجر من اجنب في شهر رمضان ليال فلم -باب ٣٥١ بح جنبا و اراد القضاء من اص -باب ٣٥٢ من اصبح جنبا و اراد صوم التطوع -باب ٣٥٢ لم نهارا في شهر رمضان من احت -باب ٣٥٢ من نسي غسل الجنابة حتي مضي شهر رمضان -باب ٣٥٢ يكن صائما الجماع في نهار شهر رمضان و ان لم -باب ٣٥٢ ء امساك الصائم عن تعمد القي -باب ٣٥٢ القلس و الجشاء في الصوم -باب ٣٥٢ امساك الصائم عن االرتماس -باب ٣٥٢ لبس الثوب المبلول و االستنقاع - باب ٣٥٢ االمساك عن الكذب علي اهللا و علي رسوله و علي االئمة عليهم السالم -باب ٣٥٢ الكذب و الغيبة و النظر و الظلم -باب ٣٥٢ الكحل و الذرور للصائم -باب ٣٥٢ صب الدواء و الدهن في االذن -باب ٣٥٢ السعوط -باب ٣٥٢ شم الصائم الرياحين و المسك و الطيب و التلذذ -باب ٣٥٣ دخول الغبار و الدخان في الحلق -باب ٣٥٣

المضمضة و االستنشاق -باب ٣٥٣ السواك للصائم -باب ٣٥٣ استدخال الصائم الدواء و احتقانه بالمايع و الجامد -باب ٣٥٣ الحجامة و اخراج الدم -باب ٣٥٣ دخول الصائم الحمام -باب ٣٥٣ نتف الصائم ابطه -باب ٣٥٣ قضاء ما افطره و كفارات تناول ما يمسك عنه اذا اتي به : -ابواب ٣٥٣ قضاء من افطر يوما من شهر رمضان متعمدا -باب ٣٥٣ من افطر ناسيا او جاهال -باب ٣٥٣ افطار الصوم خوفا و قضائه -باب ٣٥٣ كفارة من افطر يوما من شهر رمضان متعمدا -باب ٣٥٣ كفارة الجماع و االمناء -باب ٣٥٤ كفارة من اكره زوجته علي الجماع نهارا في شهر رمضان و كفارة المرأة اذا طاوعته -باب ٣٥٤ من ترك الغسل من الجنابة متعمدا حتي اصبح -باب ٣٥٤ كفارة من كرر الجماع او االكل -باب ٣٥٤ االفطار علي المحلل او المحرم -باب ٣٥٤ اشتراط االيمان في المعتق -باب ٣٥٤ اعتاق االعمي و المقعد و المجذوم و المعتوه و االشل و االعرج و االقطع و االعور -باب ٣٥٤ من دبر عبده ثم مات و عليه كفارة هل يجزيه عن التحرير ام ال -باب ٣٥٤ من وجب عليه شهران متتابعان فافطر لمرض -باب ٣٥٤ ن في الكفارة علة وضع الشهرين المتتابعي -باب ٣٥٤ ما يتحقق به التتابع -باب ٣٥٤ مقدار اطعام المسكين -باب ٣٥٤ اعطاء الكفارة انسانا واحدا -باب ٣٥٤ اعطاء المستضعف من الكفارة -باب ٣٥٤ من عجز عن الخصال الثلث -باب ٣٥٤

يجد السبيل الي الكفارة من لم -باب ٣٥٤ يجد التبرع بالكفارة علي من لم -باب ٣٥٥ من وجب عليه كفارة فسافر -باب ٣٥٥ من افطر قضاء شهر رمضان -باب ٣٥٥ سنن الصائم : -ابواب ٣٥٥ امساك الصائم جميع جوارحه عما الينبغي -باب ٣٥٥ انشاد الشعر في حال الصيام -باب ٣٥٥ الرفث في الصوم و الجدال -باب ٣٥٥ كتم الصوم -باب ٣٥٥ التسحر -باب ٣٥٥ التسحر بالسويق و التمر و الزبيب و الماء -باب ٣٥٥ القيلولة للصائم -باب ٣٥٥ تفطير الصائم -باب ٣٥٥ افطار الصائم تطوعا عند اخيه المؤمن اذا سأله ذلك -باب ٣٥٦ اذا حضر الصائم عند من يأكل -باب ٣٥٦ االفطار علي الحلواء و الرطب و الماء الفاتر و التمر و الزبيب و اللبن و السويق و السكر -باب ٣٥٦ تقديم الصلوة علي االفطار -باب ٣٥٦ من يصح منه الصوم و من اليصح : -ابواب ٣٥٦ في كم يؤخذ الصبي و الصبية بالصيام -باب ٣٥٦ الشيخ و العجوز و الذي به العطاش -باب ٣٥٦ صوم الحامل المقرب و المرضع القليلة اللبن -باب ٣٥٧ صوم الحايض -باب ٣٥٧ امساك الحايض اذا طهرت بعد الفجر او حاضت -باب ٣٥٧ اغتسال الحائض قبل الفجر في شهر رمضان -باب ٣٥٧ صوم المستحاضة -باب ٣٥٧ المستحاضة اذا تركت اغسالها -باب ٣٥٧

صوم النفساء -باب ٣٥٧ صوم المريض -باب ٣٥٧ االفطار لوجع العين -باب ٣٥٧ حد المرض الموجب لالفطار -باب ٣٥٧ من صام في حال المرض -باب ٣٥٧ من برئ من مرضه اثناء النهار -باب ٣٥٧ صوم المسافر -باب ٣٥٧ من صام في السفر عالما او جاهال -باب ٣٥٧ شروط االفطار في السفر -باب ٣٥٧ من خرج قبل الزوال او بعده -باب ٣٥٨ من قدم اهله قبل الزوال او بعده -باب ٣٥٨ امساك المسافر القادم اهله نهارا في شهر رمضان -باب ٣٥٨ الذين يلزمهم الصيام في السفر -باب ٣٥٨ الصوم الواجب في السفر -باب ٣٥٨ صوم النذر في السفر -باب ٣٥٨ الصوم المندوب في السفر -باب ٣٥٩ تطوع من عليه قضاء من شهر رمضان او فريضة -باب ٣٥٩صوم الضيف بدون اذن صاحبه و الولد بدون اذن ابويه و المرأة بدون اذن الزوج و العبد بدون -باب ٣٥٩

اذن سيده صوم شهر رمضان و احكامه : -ابواب ٣٥٩ صوم شهر رمضان -باب ٣٥٩ علة فرض صيام شهر رمضان -باب ٣٥٩ فضل شهر رمضان -باب ٣٥٩ شهر رمضان فضل صيام -باب ٣٦٠ من افطر شهر رمضان متعمدا مستحال او غير مستحل -باب ٣٦١ طار للتقية االف -باب ٣٦١

اطعام المفطر عند الحاجة -باب ٣٦١ ان الصوم للرؤية و الفطر للرؤية - باب ٣٦٢

من انفرد برؤيته -باب ٣٦٢ هالل قبل الزوال او بعده رؤية ال -باب ٣٦٢ غيبوبة الهالل بعد الشفق و تطوقه و رؤية ظل الرأس فيه و خفائه من المشرق -باب ٣٦٢ ما يثبت به الهالل من الشهود -باب ٣٦٢ العمل بالشياع -باب ٣٦٢ الصوم برؤية اهل بلد اخر -باب ٣٦٢ العمل بقول المنجمين -باب ٣٦٢ نادر -باب ٣٦٢ اذا كان شهر رمضان بالرؤية ثمانية و عشرين -باب ٣٦٢ ثلثين من شهر رمضان صائما ثم شهد عدالن بالرؤية من اصبح يوم ال -باب ٣٦٢ في عدة شهر رمضان -باب ٣٦٣صوم يوم الخامس من هالل السنة الماضية و الستين من هالل رجب و الثلثين من شعبان و نظير -اب ب ٣٦٣

يوم االضحي عدة ساير الشهور -باب ٣٦٤ معرفة االسير و المحبوس بشهر رمضان -باب ٣٦٤ صوم يوم الشك -باب ٣٦٤ صوم يوم الثلثين من شعبان -باب ٣٦٤ تسمية الشهر برمضان -باب ٣٦٤ تعيين ليلة القدر و خواصها -باب ٣٦٤ فضل ليلة القدر -باب ٣٦٤ فضل جمع شهر رمضان -باب ٣٦٥ ءة القران تدارك ما فات من التقصير و التهيؤ لشهر رمضان و االجتهاد فيه في العبادة و قرا -باب ٣٦٥ اتيان االهل في اول ليلة منه -باب ٣٦٥ ل الثلث و العشرين من شهر رمضان الخروج الي السفر قب -باب ٣٦٥

التوسعة علي العيال في النفقة في شهر رمضان -باب ٣٦٥ قضاء شهر رمضان و غيره و ما يتعلق به : -ابواب ٣٦٥ قضاء المغمي عليه -باب ٣٦٥ قضاء الحايض و النفساء صومها و المستحاضة اذا تركت االغسال -باب ٣٦٥ علة قضاء المرأة صيامها دون صلوتها -باب ٣٦٥ قضاء المسافر و المريض صيامهما -باب ٣٦٥ صار قضاء المخالف صيامه بعد االستب -باب ٣٦٦ من اسلم في شهر رمضان هل يقضي ما فاته ام ال -باب ٣٦٦ لميت و ما يقضي عنه من يقضي عن ا -باب ٣٦٦ من مات و عليه صوم شهرين متتابعين -باب ٣٦٦ عليه قضاء من شهر رمضان ثم ادركه شهر رمضان آخر من كان -باب ٣٦٦ يزل عذره فيما بين الرمضانين و قضاء من زال عذره مع الفدية علة فدية من لم -باب ٣٦٦ تفريق القضاء و تتابعه -باب ٣٦٦ تعجيل القضاء و تأخيره و الشهر الذي يقضي فيه شهر رمضان -باب ٣٦٧ قضاء صوم التطوع -باب ٣٦٧ الصوم المندوب : -ابواب ٣٦٧ الصوم عند نزول الشدة و الضيق -باب ٣٦٧ الصوم في الحر -باب ٣٦٧ الصوم في الشتاء -باب ٣٦٧ ان الصوم وجاء -باب ٣٦٧ صوم يوم و يوم لا -باب ٣٦٧ صوم يوم الخميس و الجمعة و االثنين و االربعاء -باب ٣٦٧صوم ثلثة ايام من كل شهر اربعاء بين خميسين او خميس بين اربعائين او االثنين و االربعاء و -باب ٣٦٧

الخميس او االربعاء و الخميس و الجمعة او مطلقا الثلثة االيام علة صيام -باب ٣٦٨ تقديم الثلثة االيام و تأخيرها و تتابعها و تفريقها -باب ٣٦٨

قضاء الثلثة االيام او الفداء منها -باب ٦٨٣ صوم االيام البيض -باب ٣٦٨ صوم الستة ايام بعد الفطر -باب ٣٦٨ القعدة و صوم تسع و عشرين منها صوم يوم دحو االرض و هو الخامس و العشرون من ذي -باب ٣٦٨ الحجة او بعضها صوم التسعة االيام من اول ذي -باب ٣٦٨ صوم يوم الغدير و بعض سننه -باب ٣٦٩ صوم ايام المحرم -باب ٣٦٩ صوم مولد النبي صلي الله عليه و آله -باب ٣٧٠ صوم ايام رجب -باب ٣٧٠ صيام شعبان -باب ٣٧١ صوم يوم النيروز -باب ٣٧٢ الصوم المحرم و المكروه : -ابواب ٣٧٢ صوم الوصال -باب ٣٧٢ صوم الصمت -باب ٣٧٢ صوم العيدين -باب ٣٧٢ صوم ايام التشريق -باب ٣٧٢ صوم يوم عاشوراء -باب ٣٧٣ صوم يوم االثنين -باب ٣٧٣ صوم المريض -باب ٣٧٣ الصوم في السفر -باب ٣٧٣ صوم الدهر -باب ٣٧٣ صوم نذر المعصية -باب ٣٧٣ صوم المرأة تطوعا بغير اذن زوجها -باب ٣٧٣ صوم الضيف ندبا بدون اذن مضيفه و بالعكس -باب ٣٧٣ صوم العبد بغير اذن سيده و صوم الولد بغير اذن والديه -باب ٣٧٣ صوم يوم عرفة -باب ٣٧٣

و فيه ابواب : كتاب االعتكاف ٣٧٣ االعتكاف في شهر رمضان -باب ٣٧٣ قضاء االعتكاف -باب ٣٧٣ مكان االعتكاف -باب ٣٧٣ عدم خروج المعتكف من المسجد اال فيما استثني -باب ٣٧٣ خروج المعتكف و صلوته في غير مسجده و جلوسه و استظالله -باب ٣٧٣ اشتراط المعتكف كما يشترط المحرم -باب ٣٧٤ خروج المعتكف لمرض و المعتكفة لحيض -باب ٣٧٤ مدة االعتكاف -باب ٣٧٤ صوم المعتكف -باب ٣٧٤ جماع المعتكف -باب ٣٧٤ كفارة الجماع في االعتكاف -باب ٣٧٤ الطيب و الريحان و المراء و الشراء و البيع للمعتكف -باب ٣٧٤ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الحج ٣٧٤ عليها في هذا الكتاب في االصول التي يتفرع -المقدمة ٣٧٤ فرض الحج و فضله و الحث عليه : -ابواب ٣٧٥ علي كل مكلف جامع للشرائط فرضه -باب ٣٧٥ علة فرض الحج -باب ٣٧٥ ت من ترك الحج حتي ما -باب ٣٧٥ فضل الحج -باب ٣٧٥ ء انه اليعدل الحج شي -باب ٣٧٦ فضله علي الصدقة -باب ٣٧٦ فضل الحج علي العتق -باب ٣٧٦ فضل الحج علي الجهاد مع غير االمام -باب ٣٧٦ من خلف حاجا في اهله و ماله -باب ٣٧٦ نادر -باب ٣٧٦

كم يجب الحج علي الناس -باب ٣٧٧ الحج علي اهل الجدة -باب ٣٧٧ التسويف في الحج -باب ٣٧٧ لو ترك الناس الحج -باب ٣٧٧ اجبار االمام الناس علي الحج -باب ٣٧٧من نذر الحج فحج هل يجزيه عن حجة االسالم ام ال و ان حج عن غيره هل يجزيه عن نذره ام -باب ٣٧٧

ال من خرج حاجا حجة االسالم فمات في الطريق -باب ٣٧٧ يحج حجة االسالم من مات و لم -باب ٣٧٧ ه يحج و تبرع احد بالحج عن من مات و لم -باب ٣٧٧ من حج عن غيره هل يجزيه عن حجة االسالم ام لا -باب ٣٧٧ او اجيرا او مجتازا بمكة او تاجرا من حج جماال -باب ٣٧٧ المخالف اذا استبصر و كان قد حج -باب ٣٧٨ الحج تطوعا و ما يتعلق به : -ابواب ٣٧٨ التطوع بالحج و لو باالستدانة -باب ٣٧٨ عزل التاجر شيئا من الربح كلما ربح لنفقة الحج -باب ٣٧٨ االسراف في نفقة الحج و العمرة -باب ٣٧٨ تكرار الحج و العمرة -باب ٣٧٨ ادمان الحج -باب ٣٧٨ عود الموسر الي الحج في كل اربع او خمس سنين -باب ٣٧٨ التهيئة للحج -باب ٣٧٨ العود الي الحج نية -باب ٣٧٨ ان تخلف االنسان من الحج بذنب صدر منه و لا خيرة في تركه -باب ٣٧٨ الحج ماشيا و حافيا -باب ٣٧٩ الحج راكبا -باب ٣٧٩ الحج االشارة بترك -باب ٣٧٩

قراءة سورة الحج و سورة عم و ذكر ما شاء الله لتيسير الحج -باب ٣٧٩ الحج بالمؤمنين -باب ٧٩٣

حج الولد بغير اذن االبوين -باب ٣٧٩ شروط وجوب الحج : -ابواب ٣٧٩ اشتراط البلوغ -باب ٣٧٩ الصبي اذا حج او حج به -باب ٣٧٩ ان الصبي يحج به و يحرم -باب ٣٧٩ اشتراط الحرية -باب ٣٧٩ المملوك اذا حج مرة او مرارا ثم اعتق -باب ٣٧٩ اذا حج المملوك و اعتق في احد الموقفين -باب ٣٧٩ حج ام الولد اذا مات سيدها -باب ٣٧٩ ان المؤمن محرم المؤمنة -باب ٣٧٩ يأذن الزوج في حجها اذا لم -باب ٣٧٩ المطلقة اذا ارادت الحج -باب ٣٧٩ حج المرأة في عدة الوفاة -باب ٣٧٩ توقف الحج علي الختان -باب ٣٧٩ اشتراطه باالستطاعة و معناها -باب ٣٧٩ من بذل له زاد و راحلة -باب ٣٨٠ من كان عليه دين يحيط بماله و االستدانة للحج -باب ٣٨٠ ج تقدم الحج علي التزو -باب ٣٨٠ هل يحج الرجل من مال ولده ام ال -باب ٣٨٠ من اطاق المشي -باب ٣٨٠ يترك اال بقدر نفقة الحج من مات و لم -باب ٣٨٠ اذا حج حججا ثم استطاع -باب ٣٨٠ من كان موسرا فحال بينه و بين الحج امر يعذره اهللا فيه -باب ٣٨٠ الحج بمال حرام -باب ٣٨٠

تقليل االنفاق في طريق الحج ليهون علي النفس -باب ٣٨١ حج كثرة االنفاق في طريق ال -باب ٣٨١ هدية الحج -باب ٣٨١ النيابة في الحج : -ابواب ٣٨١ اجر من حج عن آخر -باب ٣٨١ الحج عن المعصومين عليهم السالم و عن المؤمنين و االقارب -باب ٣٨١ التشريك في الحج -باب ٣٨١ الطواف عن المعصومين -باب ٣٨١ الطواف عن الغائب و الحاضر بمكة -باب ٣٨١ التطوع بطواف و ركعتين و زيارة عن جميع المؤمنين -باب ٣٨١ وقت يطوف عن غيره او عن نفسه و هو نايب غيره -باب ٣٨١ ه عن ابيه تمتع االنسان عن نفسه و حج -باب ٣٨٢ جعل ثواب الحج بعد الحج لغيره -باب ٣٨٢ يجد ما يحج عن نفسه ذا لمحج الصرورة عن غيره ا -باب ٣٨٢ حج المرأة الصرورة عن غيرها -باب ٣٨٢ ل عن المرأة و بالعكس و المرأة عن المرأة حج الرج -باب ٣٨٢ حج الوصي عن الموصي -باب ٣٨٢ لحج عن االب اذا شك الولد انه حج ام ال ا -باب ٣٨٢ الحج عن الناصب و به -باب ٣٨٢ حي يستنيب عن نفسه شخصا او اشخاصا ال -باب ٣٨٢ من اوصي بحجة من اين يحج عنه -باب ٣٨٢ من اعطي ماال يحج به من بلد فحج من بلد آخر -ب با ٣٨٢ من اعطي ماال ليحج مفردا فحج متمتعا -باب ٣٨٢ من اعطي حجة فيعطيها غيره -باب ٣٨٢ سه من اعطي ماال ليحج عن المعطي فحج عن نف -باب ٣٨٢ من اعطي ماال يحج به ففضل -باب ٣٨٢

اخذ النائب حجتين -باب ٣٨٢ يحج من كان لرجل عنده مال فمات الرجل و يعلم من عنده المال انه لم -باب ٣٨٣ ئب المنوب عنه في المواطن تسمية النا -باب ٣٨٣ هدي من حج عن غيره -باب ٣٨٣ يقدر ان يحج ل الحج او انفق المال و لمالنائب اذا مات قب -باب ٣٨٣ النائب اذا مات في المنزل او في بعض الطريق او افسد الحج -باب ٣٨٣ من دفع اليه مال و خير بين ان يحج و بين ان ينفقه -باب ٣٨٣ اصناف الحج و ما يتعلق بها : -ابواب ٣٨٣ ان الحج ثلثة اصناف -باب ٣٨٣ ما علم النبي صلي الله عليه و اله الناس من اداب الحج -باب ٣٨٣ اخبار متفرقة في جمل احكام الحج -باب ٣٨٤ بعض علل الحج -باب ٣٨٤ يكن اهله حاضري المسجد الحرام تمتع من لم -باب ٣٨٥ فضل التمتع علي القران -باب ٣٨٥يسق الهدي و حصول االحالل بالطواف و السعي العدول عن احرام الحج الي عمرة التمتع لمن لم -باب ٣٨٦

و العقد بالتلبية التمتع للمكي اذا بعد ثم رجع فمر ببعض المواقيت -باب ٣٨٦ حج التمتع للمجاور -باب ٣٨٦ اشهر الحج -باب ٣٨٦ عمرة التمتع في اشهر الحج -باب ٣٨٧ من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام الي وقت الحج -باب ٣٨٧ عمرة التمتع و حجه في عام واحد و الخروج من مكة قبل االحرام بالحج -باب ٣٨٧ زمان احرام المتمتع بالحج -باب ٣٨٧ القران في النية بين الحج و العمرة -باب ٣٨٧ ان المفرد اذا لبي بعد السعي اليتمتع -باب ٣٨٧ عدول المتمتع الي االفراد -باب ٣٨٧

القران و االفراد علي اهل مكة و من كان بينه و بينها دون ثمانية و اربعين ميال -باب ٣٨٨ حج الصبيان و الحج بهم -باب ٣٨٨ المواقيت و االحرام منها : -ابواب ٣٨٨ تعيين المواقيت -ب با ٣٨٨ حدود العقيق -باب ٣٨٨ االحرام من اول العقيق -باب ٣٨٩ سؤال الناس و االعراب عن العقيق -باب ٣٨٩ الحليفة حد مسجد الشجرة و ذي -باب ٣٨٩ عرق و التأخير الي الحرم لعذر احرام اهل المدينة من الجحفة و اهل نجد من ذات -باب ٣٨٩ من سلك طريقا اليمر بمسجد الشجرة -باب ٣٨٩ من مر بالمدينة -باب ٣٨٩ ميقات الصبيان و صفة احرامهم -باب ٣٨٩ من مر بميقات -باب ٣٨٩ يقات االحرام قبل الم -باب ٣٨٩ من احرم قبل الميقات ثم اصاب من النساء و الصيد -باب ٣٨٩ االحرام قبل الميقات لمن خاف فوات الشهر -باب ٣٨٩ تجاوز الميقات بغير احرام -باب ٣٨٩ من ترك االحرام عمدا او نسيانا او جهال او عذرا -باب ٣٩٠ من كان منزله دون الميقات الي مكة -باب ٣٩٠ ميقات المقيم بمكة اذا اراد التمتع او الحج -باب ٣٩٠ من كان بمكة و اراد العمرة -باب ٣٩٠ وقت احرام حج التمتع -باب ٣٩٠ االحرام و ما يتعلق به : -ابواب ٣٩٠ وجوب االحرام -باب ٣٩٠ القعدة توفير شعر الرأس و اللحية لمن اراد الحج من عشر شوال او اول ذي -باب ٣٩٠ توفير الشعر لمن اراد العمرة ثلثين يوما -باب ٣٩٠

القعدة لمريد الحج االخذ من شعر الرأس في شوال و ذي -باب ٣٩٠ الحلق في مدة التوفير فيها للحج - باب ٣٩١

التهيؤ لالحرام -باب ٣٩١ الغسل لالحرام -باب ٣٩١ الغسل بالمدينة لالحرام اذا خاف اعواز الماء -باب ٣٩١ من اغتسل قبل طلوع الفجر و احرم بعده -باب ٣٩١ من اغتسل لالحرام ثم نام -باب ٣٩١ من اغتسل لالحرام ثم لبس قميصا او ما الينبغي او اكل ما الينبغي او تطيب -باب ٣٩١ اغتسل لالحرام ثم مسح رأسه بمنديل او قلم اظفاره من -باب ٣٩١ يلب او يشعر او يقلد من اغتسل لالحرام و صلي له و دعا و نواه و لم -باب ٣٩١ من احرم بغير غسل او صلوة -باب ٣٩١ وقت االحرام -باب ٣٩١ االحرام عقيب فريضة او نافلة و ما يقرأ فيها -باب ٣٩١ التنفل لالحرام بعد العصر و في كل وقت -باب ٣٩١ كيفية االحرام -باب ٣٩١ اضمار االحرام و الدعاء بالمأثور -باب ٣٩٢ نية العمرة و الحج و االهالل بهما -باب ٣٩٢ من نوي الحج و ذكر العمرة -باب ٣٩٢ يكن حجة فعمرة اشتراط المحرم علي ربه ان يحله حيث حبسه و ان لم -باب ٣٩٢ اشترط و حصر من -باب ٣٩٢ التحلل من غير اشتراط -باب ٣٩٢ لبس ثوبين لالحرام -باب ٣٩٢ جنس ثوبي االحرام -باب ٣٩٢ االحرام في اكثر من ثوبين -باب ٣٩٣ تبديل ثوبي االحرام و بيعهما -باب ٣٩٣ االحرام في الخز -باب ٣٩٣

لبس المرأة المحرمة المخيط و الحرير و غيرها من الثياب -باب ٣٩٣ االهالل و عقد االحرام -باب ٣٩٣ فرض التلبية عند االحرام -باب ٣٩٣ اصل التلبية و علتها -باب ٣٩٣ اول موضع التلبية بعمرة التمتع -باب ٣٩٣ التلبية بالحج للمحرم بحج التمتع -باب ٣٩٣ رفع الرجل صوته بالتلبية -باب ٣٩٣ وضع جهر التلبية عن النساء -باب ٣٩٤ تلبية االخرس -باب ٣٩٤ التلبية علي غير طهر -باب ٣٩٤ كيفية التلبية بما يزيد علي الفرض -باب ٣٩٤ تكرار التلبية -باب ٣٩٤ قطع المتمتع التلبية اذا شاهد بيوت مكة -باب ٣٩٤ قطع الحاج التلبية -باب ٣٩٤ قطع التلبية في العمرة المفردة و قطعها ان خرج من مكة -باب ٣٩٤ االشعار و التقليد و جملة من احكامهما -باب ٣٩٤ دخول مكة بغير احرام -باب ٣٩٥ من رخص لهم الدخول بغير احرام -باب ٣٩٥ كيفية االحرام بالحج -باب ٣٩٥ من احرم بالحج قبل التقصير من احرام العمرة ناسيا او عامدا -باب ٣٩٥ احرام الحايض -باب ٣٩٥ احرام النفساء -باب ٣٩٥ من اغمي عليه حتي اتي الموقف -باب ٣٩٥ من شهد المناسك و هو سكران -باب ٣٩٥ تروك االحرام و ما يتعلق بها : -ابواب ٣٩٥ اليه و اخذ البيض و الفراخ صيد البر و الداللة عليه و االشارة -باب ٣٩٥

اذي الصيد -باب ٣٩٦ اكل المحرم من صيد البر -باب ٣٩٦ اكل المحل مما صاده المحرم في الحل -باب ٣٩٦ صيد الحرم و تنفيره -باب ٣٩٦ صيد حمام الحرم في الحل -باب ٣٩٦ اكل المحل و المحرم صيد الحرم -باب ٣٩٦ اكل المحل في الحرم للصيد المذبوح في الحل ان ذبحه محل و المذبوح في الحرم -باب ٣٩٦ ا ذبح من صيد الحرم م -باب ٣٩٦ قتل السبع الموذي لحمام الحرم -باب ٣٩٦ اخراج السباع من الحرم -باب ٣٩٦ صيد الجراد و اكله و قتله -باب ٣٩٦ ما اليصف من الطير من الحرم اخراج -باب ٣٩٦ صيد البحر -باب ٣٩٦ الشرب في جلود الصيد -باب ٣٩٦ الصيد و مس الطيب و الجماع قبل التلبية -باب ٣٩٦ و معه من احرم و في منزله صيد ا -باب ٣٩٦ اذا كان مع المحرم لحم صيد -باب ٣٩٧ لها قتل هوام الجسد و رميها و نق -باب ٣٩٧ طرح المحرم القراد و الحلم و قتله البقة و البرغوث اذا اذاه -باب ٣٩٧ طرح المحرم القراد و نحوه عن بعيره - باب ٣٩٧ قتل المحرم ما يخافه علي نفسه و ما اليخاف -باب ٣٩٧ النحر و الذبح لغير الصيد في الحل و الحرم -باب ٣٩٧ الجماع و النظر و التقبيل و المس بشهوة و تعمد االنزال للمحرم -باب ٣٩٧ فساد الحج و العمرة بالجماع -باب ٣٩٧ سها نظر المحرم الي امرأته بغير شهوة و ضمها اليه و انزالها من المحمل و م -باب ٣٩٧ تزويج المحرم و الشهادة عليه و خطبة امرأة و تزويجه المحرم و المحل و تزويج المحل محرما -باب ٣٩٧

من تزوج محرما عامدا عالما بالتحريم او جاهال -باب ٣٩٧ يعها شراء الجواري و ب -باب ٣٩٧ طالق المحرم -باب ٣٩٧ لورس و العود و غيرها تطيب المحرم بالمسك و العنبر و الزعفران و ا -باب ٣٩٧ استعمال الطيب في الضرورة -باب ٣٩٧ العطارين بين الصفا و المروة شم المحرم ريح -باب ٣٩٨ خلوق الكعبة -باب ٣٩٨ مسحه غسل المحرم الطيب و -باب ٣٩٨ االمساك علي االنف من الريح الطيبة دون الكريهة -باب ٣٩٨ الريحان و االذخر و القيصوم و الخزامي و الشيح و اشباهه شم المحرم -باب ٣٩٨ اكل المحرم التفاح و االترج و النبق و ما طاب ريحه -باب ٣٩٨ غسل المحرم يده باالشنان -باب ٣٩٨ استعمال الحناء -باب ٣٩٨ االدهان للمحرم -باب ٣٩٨ االكتحال بما فيه طيب و بالكحل االسود للزينة و غيره -باب ٣٩٨ النظر في المراة في االحرام -باب ٣٩٨ لبس المحرم ثوبا يزر او يدرع و لبس السراويل و الخفين و الطيلسان و غيره -باب ٣٩٨ لبس المحرم الثوب النجس -باب ٣٩٨ لبس المحرم الثوب الوسخ و تحويله -باب ٣٩٨ االحرام في المعلم -باب ٣٩٨ االحرام في الثوب المصبوغ -باب ٣٩٨ االحرام في الثوب الملحم -باب ٣٩٨ االحرام في الثوب المصبوغ بالطيب -باب ٣٩٨ لبس المحرم القباء مقلوبا -باب ٣٩٨ من لبس قميصا بعد ما احرم او احرم فيه بجهالة -باب ٣٩٩ شد العمامة علي البطن -باب ٣٩٩

لبس السراويل في االحرام -باب ٣٩٩ لبس الخفين و الجوربين -باب ٣٩٩ عقد المحرم ثوبه و شده -باب ٣٩٩ شد النفقة و الهميان في الوسط -باب ٣٩٩ لبس الخاتم في االحرام -باب ٣٩٩ لبس المحرم السالح -باب ٣٩٩ تغطية المرأة وجهها -باب ٣٩٩ لبس المرأة الحلي و الثياب و اظهارها -باب ٣٩٩ حت ثيابها لبس الحائض المحرمة غاللة ت -باب ٣٩٩ االحتباء للمحرم -باب ٣٩٩ االحرام تغطية الرأس و االذنين و الوجه في -باب ٣٩٩ تغطية المحرم رأسه في الضرورة -باب ٣٩٩ رأسه وضع عصام القربة علي -باب ٤٠٠ االرتماس حال االحرام -باب ٤٠٠ نوم المحرم علي وجهه علي راحلته -باب ٤٠٠ نوم المحرم علي فراش اصفر او مرفقة صفراء -باب ٤٠٠ االستتار من الشمس التظليل في االحرام و -باب ٤٠٠ التظليل حال النزول -باب ٤٠٠محمل و ستر بعض جسده ببعض و بثوب و ركوبه في المحمل مشي المحرم تحت ظالل ال -باب ٤٠٠

المكشوف اذا زامل الرجل عليال او امرأة -باب ٤٠٠ الحجامة للمحرم -باب ٤٠٠ ما يتداوي به المحرم -باب ٤٠٠ استعمال الدهن دواءا -باب ٤٠٠ استعمال المرتك و التوتيا دواءا -باب ٤٠٠ عصب العينين و الرأس و الجسد و عصر الدمل و قطع البثور و سد االذن في االحرام -باب ٤٠٠

الرفث و الفسوق و الجدال -باب ٤٠٠ اقتتال المؤمنين و اصطراعهم في االحرام -باب ٤٠١ تأديب المحرم عبده -باب ٤٠١ حلق الرأس -باب ٤٠١ ازالة الشعر و اخراج الدم للمحرم و حك الجسد -باب ٤٠١ التخلل و االستياك للمحرم -باب ٤٠١ قلع الضرس للمحرم -باب ٤٠١ اغتسال المحرم -باب ٤٠١ دخول المحرم الحمام -باب ٤٠١ مي في االحرام غسل الرأس بالخط -باب ٤٠١ اخذ المحرم من شعر الحالل -باب ٤٠١ تقليم االظفار للمحرم -باب ٤٠١ احتشاش المحرم و قطعه الشجر -باب ٤٠١ انشاد الشعر للمحرم و في الحرم -باب ٤٠١ تلبية المحرم من يناديه -باب ٤٠١ المحرم اذا مات -باب ٤٠١ كفارات الصيد و ما يتبعها : -ابواب ٤٠١ اشار اليه فقتل المحرم اذا صاد او دل علي صيد محال او محرما او -باب ٤٠١ كفارة الصيد عمدا و خطأ و جهال -باب ٤٠١ رم او يطاه بعيره او دابته ما يطاه المح -باب ٤٠١ اذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد عمدا او االكل منه -باب ٤٠١ اذا اشترك محل و محرم في قتل صيد -باب ٤٠٢ اذا رمي محرمان صيدا فاصاب احدهما -باب ٤٠٢ فداء صيد العبد -باب ٤٠٢ الصيد فيما بين البريد و الحرم -باب ٤٠٢ صيد ما يؤم الحرم او تحامل حتي دخل الحرم -باب ٤٠٢

من كان في الحرم و لو محال فرمي صيدا في الحل -باب ٤٠٢ من ربط صيدا في الحل فدخل الحرم -باب ٤٠٢ غصانها في الحل و علي غصن منها طير فصاده اذا كان شجرة اصلها في الحرم و ا -باب ٤٠٢ من دخل الحرم بظبي او طير -باب ٤٠٢

ما يجب في اعضاء الصيد -باب ٢٤٠ يدر ما صنع او راه سويا المحرم اذا رمي صيدا فلم -باب ٤٠٢ المحرم او المحل اذا صادا في الحل او الحرم -باب ٤٠٢ اخراج صيد الحرم و ما دخله منه -باب ٤٠٢ اكل الصيد اذا ذبح في الحل او الحرم -باب ٤٠٢ من اصطاد طيرا في الحرم فضرب به االرض -باب ٤٠٢ تضاعف فداء الصيد علي المحرم في الحرم -باب ٤٠٢ المحرم اذا تكرر منه الصيد -باب ٤٠٢ دفن المحرم الصيد اذا صاد -باب ٤٠٣ كفارة قتل النعامة و حمار الوحش و الظبي و بقرة الوحش و ما سوي ذلك -باب ٤٠٣ من احتلب ظبية فشرب من لبنها -باب ٤٠٣ جة او نظيرهن المحرم اذا قتل قطاة او يعقوبا او حجلة او درا -باب ٤٠٣ المحرم اذا ذبح حمامة و نحوها من الطير و حكم بيضتها و فرخها -باب ٤٠٣ من اوقد نارا فوقع فيها طاير -باب ٤٠٣ المحرم اذا قتل حمامة في الحرم -باب ٤٠٣ من اغلق بابا علي حمام الحرم -باب ٤٠٣ الفرق بين حمامة الحرم و غيره -باب ٤٠٣ المحل اذا قتل حمامة او طيرا في الحرم -باب ٤٠٤ من نفر حمام الحرم -باب ٤٠٤ من نتف ريش حمام الحرم -باب ٤٠٤ اذا وجد طير في الحرم -باب ٤٠٤ المحرم اذا قتل قنبرة او صعوة او عصفورا -باب ٤٠٤

من اكل لحم صيد اليدري ما هو -باب ٤٠٤ صيد الجراد و ما يكون في البر و البحر -باب ٤٠٤ ما يوطأ من الجراد -باب ٤٠٤ اذا كسر المحرم بيض النعام او اشتراه او كسر بيض القطاة -باب ٤٠٤ من كسر بيض حمام الحرم -باب ٤٠٥ من قتل اسدا في الحرم -باب ٤٠٥ اذا قتل المحرم ثعلبا او ارنبا -باب ٤٠٥ اذا قتل المحرم يربوعا او قنفذا او ضبا او عظاية -باب ٤٠٥ زنبورا المحرم اذا قتل -باب ٤٠٥ جملة من كفارات الصيد و احكامها -باب ٤٠٥ العمرة او الحج او نحره موضع ذبح ما يلزمه في -باب ٤٠٥ اي موضع من مكة او مني يذبح او ينحر -باب ٤٠٥ تي يشتري المحرم فداء الصيد م -باب ٤٠٥ يجد من لزمه فداء صيد او غيره و لم -باب ٤٠٥ بدل الكفارات -باب ٤٠٥ المحرم اذا اضطر الي الصيد او الميتة -باب ٤٠٦ االستمتاع في االحرام و ما يتبعها : كفارات -ابواب ٤٠٦ المحرم اذا تزوج و دخل عالما و المحرمة و المحلة العالمتين و من يتولي العقد -باب ٤٠٦ اذا جامع المحرم ناسيا او جاهال او ساهيا -باب ٤٠٦ من واقع امرأته و عجز عن الكفارة -باب ٤٠٦ من اكره زوجته علي الجماع -باب ٤٠٦ المحل اذا جامع امته المحرمة بغير اذنه -باب ٤٠٦ المعتمر عمرة مفردة اذا جامع قبل السعي -باب ٤٠٦ التقصير من جامع بعد السعي و قبل -باب ٤٠٦ تعمد الجماع مع العلم بانه حرام في االحرام -باب ٤٠٦ بعد الوقوف بالمشعر من جامع -باب ٤٠٧

من جامع بعد التقصير و قبل تقصيرها او قبل تقصيره -باب ٤٠٧ الجماع في اثناء الطواف و السعي -باب ٧٤٠

الجماع قبل طواف النساء -باب ٤٠٧ اذا قضت المرأة المناسك حايضا و واقعها زوجها -اب ب ٤٠٧ المحرم اذا جامع فيما دون الفرج -باب ٤٠٧ من العب اهله و هو محرم حتي ينزل -باب ٤٠٧ المحرم اذا نظر الي غير اهله فامني -باب ٤٠٧ المحرم اذا نظر الي اهله او مسها بشهوة او غير شهوة فامني او امذي -باب ٤٠٧ ي المحرم اذا وصفت له المرأة او استمع كالمها او تسمع علي مجامع فامن -باب ٤٠٧ من عبث بذكره حتي امني -باب ٤٠٧ بقية كفارات ما منع منه في االحرام : -ابواب ٤٠٧ كفارة ما منع منه -باب ٤٠٧ تعمد السباب و الفسوق -باب ٤٠٧

الجدال - باب ٤٠٧ المحرمين اذا اقتتال -باب ٤٠٨ اذا لبس المحرم ضروبا من الثياب -باب ٤٠٨ اذا نظر في المراة لزينة -باب ٤٠٨ اذا غطي المحرم رأسه عمدا او نسيانا -باب ٤٠٨ اذا ظلل علي نفسه -باب ٤٠٨ استعمال الطيب عمدا او ناسيا او جهال -باب ٤٠٨ اذا اكل ما اليحل له او لبس ما الينبغي متعمدا او ناسيا او جاهال -باب ٤٠٨ اذا حلق المحرم رأسه عمدا -باب ٤٠٨ ء اذا مس المحرم شعره فسقط منه شي -باب ٤٠٨ المحرم اذا قلم اظفاره او نتف ابطه او حلق رأسه -باب ٤٠٨ اذا افتي المحرم مفت بالتقليم -باب ٤٠٨ اذا قلع المحرم ضرسه -باب ٤٠٨

المحرم اذا طرح قملة او قتلها -باب ٤٠٨ من قلع شجرة او قطع شيئا منها -باب ٤٠٩ كفارة ما اليعلم من االحداث -باب ٤٠٩ من حبس عن الحج لصد او حصر او عجز : -ابواب ٤٠٩ من حج قارنا او تمتع او افرد ثم احصر -باب ٤٠٩ من احصر فبعث هديه ثم وجد في نفسه خفة او صد ثم خلي سبيله -باب ٤٠٩ من احصر فبعث هديه ثم اذاه رأسه -باب ٤٠٩ مصدود تعجيل التحلل و الذبح للمحصور و ال -باب ٤٠٩ يجد هديا صام يسق ينسك فان لم المحصور ان ساق هديا بعث و ان لم -باب ٤٠٩ ما ينبغي للمحصور و المصدود -باب ٤٠٩ ثم احصر او صد هل عليه الحج من قابل من اشترط علي ربه ان يحله حيث حبسه -باب ٤٠٩ من عجز عن الحج بنفسه و اراد ان يبعث بهدي او ثمنه -باب ٤١٠ من بعث هديا تطوعا ثم لبس الثياب -باب ٤١٠ اداب دخول الحرم و مكة و فضلها و ما يتبعها : -ابواب ٤١٠ الغسل لدخول الحرم و بعض آدابه -باب ٤١٠ تقديم الغسل و تأخيره -باب ٤١٠ مضغ االذخر عند دخول الحرم -باب ٤١٠ الغسل لدخول مكة و بعض آدابه -باب ٤١٠ من اغتسل لدخول مكة ثم نام -باب ٤١٠ دخول مكة من اعالها و الخروج من اسفلها -باب ٤١٠ دخول مكة بسكينة و وقار و تواضع خاليا من الكبر البسا خلقان الثياب -باب ٤١٠ شيبة دخول المسجد الحرام من باب بني -باب ٤١٠ السواك لقرب الكعبة -باب ٤١٠ فضل الحرم -باب ٤١٠ نبات الحرم و صيده و لقطته -باب ٤١٠ ما ينبت في ملك االنسان في الحرم -باب ٤١٠

ترك االبل ترعي -باب ٤١٠ شجرة اصلها في الحرم و فرعها في الحل و بالعكس -باب ٤١١ قتل القمل و البرغوث و النمل و البق في الحرم -باب ٤١١ رم او جني في الحرم من جني ثم لجأ الي الح -باب ٤١١ مطالبة الغريم في الحرم -باب ٤١١ م و بمكة اظهار السالح بالحر -باب ٤١١ انشاد الشعر في الحرم -باب ٤١١ اماطة االذي عن طريق مكة -باب ٤١١ دفن الميت في الحرم -باب ٤١١ الخروج من الحرمين بعد ارتفاع النهار -باب ٤١١ المجاورة بمكة و سكناها -باب ٤١١ اتيان مكة قبل الحج و المقام فيها -باب ٤١١ احترام مكة و تعظيمها و فضلها -باب ٤١١ مضاعفة االجر بمكة -باب ٤١١ الصلوة في مواضع من المسجد -باب ٤١١ جعل االبواب لدور مكة -باب ٤١١ من احدث في المسجد الحرام و الكعبة -باب ٤١٢ احترام الكعبة -باب ٤١٢ من اخذ من تراب الكعبة و ما حولها -باب ٤١٢ اكل مال الكعبة و ما يهدي اليها او يوصي لها به -باب ٤١٢ االنتفاع بكسوة الكعبة -باب ٤١٢ حلي الكعبة -باب ٤١٢ االهداء الي الكعبة -باب ٤١٢ التعلق باستار الكعبة -باب ٤١٢ كسوة الكعبة -باب ٤١٢ النظر الي الكعبة -باب ٤١٢

االحتباء مستقبل الكعبة في المسجد الحرام -باب ٤١٢ رفع البناء فوق الكعبة -باب ٤١٢ العلة لتسمية مكة بكة -باب ٤١٢ ماء الزمزم و الشرب منه و اسمائه -باب ٤١٢ الطواف و ما يتبعه : -ابواب ٤١٣ فرض الطواف في الحج و العمرة -باب ٤١٣ علة وضع الطواف -باب ٤١٣ من ترك الطواف متعمدا -باب ٤١٣ من ترك الطواف جهال -باب ٤١٣ من نسي الطواف حتي اتي اهله و واقع -باب ٤١٣ طواف النساء في الحج و العمرة -باب ٤١٣ من يطوف طواف النساء -باب ٤١٣ ان طواف النساء بعد الفراغ من السعي -باب ٤١٣ من نسي طواف النساء حتي يرجع الي اهله -باب ٤١٣ الطواف عريانا -باب ٤١٣ طواف من عليه برطلة -باب ٤١٣ طواف المرأة متنقبة -باب ٤١٣ اشتراط الطهارة في الطواف -باب ٤١٣ من احدث في اثناء الطواف -باب ٤١٤ المرأة اذا قضت المناسك و هي حايض -باب ٤١٤ من منعها الحيض من الطواف -باب ٤١٤ اذا حاضت المرأة في اثناء الطواف -باب ٤١٤ المرأة اذا حاضت بعد الطواف و قبل الركعتين -باب ٤١٤ ناء طواف النساء او قبله اذا حاضت المرأة في اث -باب ٤١٤ وداع الحائض -باب ٤١٤ ا حتي تطهر وقوف جمال الحايض و رفقته -باب ٤١٤

طواف المستحاضة -باب ٤١٤ طواف اشتراط طهارة الجسد و الثوب في ال -باب ٤١٤ اشتراط الختان في الطواف -باب ٤١٤ الطواف بالمريض و عنه -باب ٤١٤ من مرض قبل تجاوز نصف الطواف -باب ٤١٥ المرأة تحمل من غير علة و يطاف بها -باب ٤١٥ من طاف بغيره يجزيه عنه ام ال -باب ٤١٥ الطواف راكبا -باب ٤١٥ الطواف بالصبي -باب ٤١٥ من ولد يوم عرفة -باب ٤١٥ القراءة في الطواف -باب ٤١٥ الصلوة علي محمد و اله في اثناء الطواف و السعي -باب ٤١٥ الكالم و الشعر و الضحك في اثناء الطواف -باب ٤١٥ الشرب في اثناء الطواف -باب ٤١٥ تقديم الطواف علي السعي و ان لو خالف الترتيب -باب ٤١٥ ساء علي الوقوف بعرفة لضرورة و غير ضرورة تقديم المتمتع الطواف و السعي و طواف الن -باب ٤١٥ تقديم المفرد و القارن طواف الحج و السعي علي الموقفين -باب ٤١٥ تأخير طواف النساء عن السعي و تقديمه عليه -باب ٤١٥ مكان الطواف -باب ٤١٥ ان الحجر ليس من البيت و هو من المطاف و اليختصر فيه -باب ٤١٦ االبتداء بالحجر االسود و االختتام به و الطواف علي يسار البيت -باب ٤١٦ ان الطواف سبعة اشواط -باب ٤١٦ علة وضع االشواط سبعا -باب ٤١٦ احصاء الغير لعدد االشواط -باب ٤١٦ من نسي من الطواف بعضه -باب ٤١٦ من زاد علي الطواف -باب ٤١٦

من شك في عدد االشواط في ما دون السبعة -باب ٤١٦ من شك بين السبعة فما زاد -باب ٤١٧ من شك بين الناقص و الزايد -باب ٤١٧ القران بين االسابيع -باب ٤١٧ من قطع الطواف لحاجة او دخل البيت في اثنائه -باب ٤١٧ قطع الطواف لحضور صلوة و تقديمها عليه -باب ٤١٧ االستراحة في الطواف و جميع المناسك -باب ٤١٧ االسراع و االبطاء و االقتصاد في الطواف -باب ٤١٧ ترك الطواف قبل الملل -باب ٤١٧ استالم الحجر االسود باليد اليمني و تقبيله -باب ٤١٧ لطواف لصاحب الفريضة تسليم صاحب النافلة الحجر و ا -باب ٤١٨ علة تقبيل الحجر و استالمه -باب ٤١٨ استالم االقطع -باب ٤١٨ استالم الركن الذي فيه الحجر و الصاق البطن به و مسحه باليد -باب ٤١٨ استالم النساء الحجر -باب ٤١٨ التزام المستجار -باب ٤١٨ من نسي االلتزام -باب ٤١٨ استالم الركن اليماني و تقبيله -باب ٤١٨ علة استالم الركن اليماني -باب ٤١٨ الدعاء عند الركن اليماني -باب ٤١٨ استالم االركان كلها -باب ٤١٨ فرض ركعتي الطواف -باب ٤١٩ مكان صلوة الطواف -باب ٤١٩ من صلي في غير خلف المقام -باب ٤١٩ مكان صلوة الطواف المندوب -باب ٤١٩ ما يقرأ فيهما -باب ٤١٩

وقت صلوة الطواف -باب ٤١٩ صلوة ركعتي الطواف جالسا -باب ٤١٩ من نسي الركعتين حتي طاف طوافا اخر -باب ٤١٩ من نسي الركعتين حتي سعي -باب ٤١٩ ا جهال من نسي الركعتين حتي خرج من مكة او تركهم -باب ٤١٩ التطوع بالطواف -باب ٤١٩ طواف عشرة اسابيع -باب ٤٢٠ طواف الحاج ثلثمائة و ستين اسبوعا -باب ٤٢٠ الطواف في العشر -باب ٤٢٠ تفاضل الطواف و الصلوة للمجاورين و القاطنين -باب ٤٢٠ الطواف قبل الحج و بعده -باب ٤٢٠ التطوع بالطواف قبل التقصير من العمرة -باب ٤٢٠ بل الوقوف تلبية القارن و المفرد اذا طافا بعد االحرام و ق -باب ٤٢٠ الطواف قبل االحرام بالحج و بعده للمتمتع -باب ٤٢٠ لطواف و الركعتين اداب بعد ا -باب ٤٢٠ حفظ متاع من ذهب ليطوف -باب ٤٢٠ المروة و ما يتبعه : السعي بين الصفا و -ابواب ٤٢٠ فرض السعي -باب ٤٢٠ علل فرض السعي -باب ٤٢٠ فضل السعي -باب ٤٢٠ قار الخروج الي الصفا من الباب المقابل للحجر علي سكينة و و -باب ٤٢٠ تعجيل السعي و تأخيره -باب ٤٢١ الطهارة في السعي -باب ٤٢١ اداب الصعود علي الصفا -باب ٤٢١ وة كون السعي سبعة اشواط و االبتداء بالصفا و االختتام بالمر -باب ٤٢١ من بدأ بالمروة قبل الصفا -باب ٤٢١

عدهما شوطا واحدا ان الذهاب شوط و االياب شوط و من -باب ٤٢١ من زاد في السعي علي سبعة اشواط -باب ٤٢١ السعي فقصر او جامع ثم ذكر النقصان من ظن تمام -باب ٤٢١ يدر كم شوطا سعي من لم -باب ٤٢١ ترك السعي عامدا من -باب ٤٢١ من ترك السعي ناسيا -باب ٤٢١ عي من ترك الهرولة في الس -باب ٤٢٢ الهرولة للنساء -باب ٤٢٢ الجلوس لالستراحة في اثناء السعي -باب ٤٢٢ الركوب في السعي -باب ٤٢٢ وقوف الراكب تحت الصفا و المروة و سعيه -باب ٤٢٢ من دخل عليه وقت فريضة و هو في السعي -باب ٤٢٢ تقديم الفريضة الحاضرة علي السعي -باب ٤٢٢ قطع السعي لقضاء حاجة مؤمن -باب ٤٢٢ نادر -باب ٤٢٢ التقصير في العمرة و ما يتعلق به : -ابواب ٤٢٢ التقصير في عمرة التمتع -باب ٤٢٢ التقصير بما تيسر -باب ٤٢٢ اقل التقصير -باب ٤٢٢ الحلق في عمرة التمتع -باب ٤٢٢ اتيان النساء بعد التقصير من عمرة التمتع -باب ٤٢٢ من نسي التقصير حتي احرم بالحج -باب ٤٢٢ الحلق و التقصير في العمرة المفردة -باب ٤٢٢ المفرد للحج اذا طاف بالبيت و قصر -باب ٤٢٢ و اهل مكة بالمحرمين انه ينبغي ان يتشبه المقصر -باب ٤٢٢ تولية التقصير غيره و كيفيته -باب ٤٢٢

من مكة قبل الحج خروج المتمتع -باب ٤٢٢ التطوع بالطواف قبل التقصير من العمرة -باب ٤٢٢ حرام بالحج الي االفاضة من عرفات : اال -ابواب ٤٢٢ االحرام بالحج -باب ٤٢٢ مام ليصلي الظهر بمني تقدم اال -باب ٤٢٣ ان االمام اليقف -باب ٤٢٣ انه اليلي الموسم مكي -باب ٤٢٣ الخروج الي مني يوم التروية عند الزوال و صلوة الفريضة في المسجد او في مني -باب ٤٢٣ الخروج الي مني قبل يوم التروية و قبل الزوال -باب ٤٢٣ احرام الحج للمجاور -باب ٤٢٣ خروج االمام من مني -باب ٤٢٣ سر بعده الخروج من مني قبل طلوع الشمس و جواز وادي مح -باب ٤٢٣ التلبية غاديا الي عرفات -باب ٤٢٣ حدود مني و عرفة و جمع -باب ٤٢٣ الوقوف بعرفات -باب ٤٢٣ علة الوقوف بعرفة -باب ٤٢٣ بعض سنن يوم عرفة و مضرب الخيمة -باب ٤٢٣ الوقوف في ميسرة الجبل -باب ٤٢٣ سد الخلل بعرفات -باب ٤٢٣ الوقوف راكبا -باب ٤٢٣ آداب الوقوف -باب ٤٢٣ فضل الوقوف -باب ٤٢٣ رفة فضل يوم ع -باب ٤٢٤ الطهارة و الغسل للوقوف بعرفات -باب ٤٢٤ يدرك عرفات يوم عرفة من لم -باب ٤٢٤ الحد الذي اذا ادركه الرجل ادرك الحج -باب ٤٢٤

يدرك يوم عرفة بعرفة و ال ليلة النحر بجمع من لم -باب ٤٢٤ االفاضة من عرفات بعد الغروب -باب ٤٢٤ من افاض من عرفات قبل الغروب -باب ٤٢٤

اجتماع الناس يوم عرفة باالمصار للدعاء - باب ٤٢٤ الزينة عشية عرفة و يوم العيد -باب ٤٢٤ العمل باالهلة و العدد في معرفة ايام الحج -باب ٤٢٤ الوقوف بالمشعر و ما يتبعه : -ابواب ٤٢٤ االفاضة من عرفات -باب ٤٢٤ المرور بالمأزمين -باب ٤٢٥ الوقوف بالمشعر -باب ٤٢٥ علة الوقوف بالمشعر و تسميته بالمزدلفة و بجمع و تسمية االبطح -باب ٤٢٥ تأخير المغرب و العشاء الي جمع و الجمع بينهما -باب ٤٢٥ النزول ببطن الوادي عن يمين الطريق و وطء المشعر برجله -باب ٤٢٥ حد المشعر -باب ٤٢٥ الوقوف بالمشعر بعد الفجر و قبله -باب ٤٢٥ االفاضة من المشعر قبل الفجر لضرورة او غيرها -باب ٤٢٥ يقف بالمشعر حتي اتي مني من لم -باب ٤٢٦ من فاته المزدلفة -باب ٤٢٦ من ترك الوقوف بالمشعر -باب ٤٢٦ من فاته الموقفان معا -باب ٤٢٦ التقاط حصي الجمار من جميع الحرم -باب ٤٢٦ صفة الحصي -باب ٤٢٦ السعي في وادي محسر -باب ٤٢٦ من نسي السعي في وادي محسر و االكتفاء في معرفته بسؤال الناس -باب ٤٢٦ رمي الجمار و ما يتعلق به : -ابواب ٤٢٦ رمي الجمار -باب ٤٢٦

علة رمي الجمار -باب ٤٢٦ فضل رمي الجمار -باب ٤٢٦ ما يقدم من الرمي و الذبح و الحلق و ما يؤخر -باب ٤٢٦ الترتيب في رمي الجمار -باب ٤٢٦ الطهارة له -باب ٤٢٧ المشي الي الجمار للرمي -باب ٤٢٧ كيفية الوقوف للرمي -باب ٤٢٧ الوقوف عند الجمرتين دون جمرة العقبة و كيفية الرمي -باب ٤٢٧ اداب الرمي -باب ٤٢٧ اخذ الحصي باليسري و الرمي باليمني -باب ٤٢٧ اصابة الجمرة بالحصاة -باب ٤٢٧ الرمي راكبا -باب ٤٢٧ كون الرمي عند الزوال -باب ٤٢٧ الرمي من طلوع الشمس الي الغروب -باب ٤٢٧ الرمي بالليل -باب ٤٢٧ من فاته الرمي نهارا -باب ٤٢٧ ما يرمي يوم النحر من الجمار -باب ٤٢٧ الرمي عن المريض و المغمي عليه و الصبي -باب ٤٢٧ من نسي رمي الجمار و جهل حتي خرج من مني -باب ٤٢٧ صف او اكثر من نقص من عدد حصي الجمار فرمي اقل من الن -باب ٤٢٧ من نقص حصاة و اشتبهت -باب ٤٢٨ الذبح و ما يتعلق به : -ابواب ٤٢٨ الهدي علي المتمتع -باب ٤٢٨ المملوك اذا تمتع باذن مولاه -باب ٤٢٨ ذبح الولي اذا حج بالصبي عنه او صومه عنه -باب ٤٢٨ جنس الهدي و االضحية -باب ٤٢٨

افضل االجناس الثلثة -باب ٤٢٨ ما يجزي من االجناس من حيث االسنان -باب ٤٢٨ التضحية بالرواجن -باب ٤٢٨ استفراه الضحايا -باب ٤٢٨ االضحية بالخصي و المجبوب -باب ٤٢٨ الصفات المختارة في االضحية -باب ٤٢٨ كون الهدي مما عرف به -باب ٤٢٩ كون الهدي كامل الخلقة -باب ٤٢٩ من اشتري هديا علي انه كامل فبان ناقصا -باب ٤٢٩ المماكسة في بيع االضاحي و شرائها -باب ٤٢٩ من اشتري هديا ثم اراد شراء اسمن -باب ٤٢٩ الهدي اذا هلك قبل الوصول -باب ٤٢٩ الهدي اذا مرض و اصابه كسر و نحوه و بلغ المنحر -باب ٤٢٩ بيع الهدي الواجب اذا اصابه كسر -باب ٤٢٩ االضحية اذا سرقت او ماتت بمني -باب ٤٢٩ الهدي اذا عجز عن الوصول -باب ٤٢٩ الهدي اذا هلك او ضاع فاقام بدله ثم وجد االول -باب ٤٢٩ من اشتري هديا فذبحه ثم ادعاه آخر و اقام بينة -باب ٤٣٠ من وجد هديا ضالا -باب ٤٣٠ الهدي اذا نتج -باب ٤٣٠ ركوب البدنة و حلب لبنها -باب ٤٣٠ ي الواحد يجزي عن كم نفسا ان الهد -باب ٤٣٠ ما يجزي المتمتع -باب ٤٣٠ من يتولي الذبح -باب ٤٣٠ التسمية و الدعاء عند الذبح -باب ٤٣٠ ه من ذبح هدي غيره و نواه و اخطأ في اسم -باب ٤٣٠

من حج عن غيره يجزيه هدي واحد ام ال -باب ٤٣٠ كيفية نحر االبل -باب ٤٣٠ ايام الذبح بمني و غيره و وقته -باب ٤٣١ الذبح بالليل -باب ٤٣١ محل ذبح الهدي في العمرة و الحج -باب ٤٣١ مذبح الفداء -باب ٤٣١ اكل االنسان و اطعامه من هديه -باب ٤٣١ اكل لحوم االضاحي بعد ثلثة ايام و ادخارها -باب ٤٣١ االطعام من لحوم االضاحي عن كفارة اليمين -باب ٤٣١ مني اخراج لحوم االضاحي من -باب ٤٣١ اعطاء الجزارين جالل االضاحي و الهدي و قالئدها و جلودها -باب ٤٣٢ االنتفاع ببعض اجزاء االضحية -باب ٤٣٢ يجد الهدي او ثمنه من لم -باب ٤٣٢ يباع الثياب الفاضلة في ثمن الهدي ام ال انه هل -باب ٤٣٢ الحجة من ترك صوم الثلثة في ذي -باب ٤٣٢ المتمتع اذا فاته صوم بدل الهدي فمات -باب ٤٣٢ يجد وليه هديا الصوم عن الصبي اذا لم -باب ٤٣٢ من يجد الثمن و لايجد الهدي -باب ٤٣٢ من صام بدل الهدي ثم وجده -باب ٤٣٢ المتمتع اذا فقد الهدي فصام ثلثة ايام ثم رجع الي اهله هل يجزيه الصدقة ام لا -باب ٤٣٢ من صام الثلثة االيام ثم جاور بمكة -باب ٤٣٢ صوم ايام التشريق بدل الهدي -باب ٤٣٢ الخر من صام يوم التروية و يوم عرفة في بدل الهدي متي يصوم اليوم ا -باب ٤٣٣ التتابع في صوم الثلثة االيام و السبعة االيام و صومها ف -باب ٤٣٣ ي غير بلده ◌ يجد الثمن هل له تقديم الصوم ام لا يجد الهدي او لم من لم -باب ٤٣٣ ه بدنة في فداء فعجز من لزم -باب ٤٣٣

توجد الصدقة بثمن االضحية اذا لم -باب ٤٣٣ عن النفس و العيال و جملة من احكامها االضحية -باب ٤٣٣ علة وضع االضحية -باب ٤٣٣ يجد الضحية لمن لمالقرض ل -باب ٤٣٣ اجزاء الهدي عن االضحية -باب ٤٣٣ االضحية بالمعلوفة -باب ٤٣٣ الحلق و التقصير للحاج و ما يتعلق بها : -ابواب ٤٣٣ عتمر بين الحلق و التقصير تخيير الحاج و الم -باب ٤٣٣ الحلق و التقصير بعد الذبح -باب ٤٣٣ الحلق بعد شراء االضحية قبل ان يذبح -باب ٤٣٣ صفة الحلق -باب ٤٣٤ حلق و التقصير من ترك ال -باب ٤٣٤ من ترك التقصير حتي طاف و سعي -باب ٤٣٤ تقصير حتي خرج من مني من ترك الحلق و ال -باب ٤٣٤ دفن الشعر بمني -باب ٤٣٤ يكن علي رأسه شعر من لم -باب ٤٣٤ اذا قصر المفرد بعد الطواف سهوا -باب ٤٣٤ حلق من ساق هديا في العمرة متي ي -باب ٤٣٤ تأخير الحلق -باب ٤٣٤ من زار البيت قبل الحلق -باب ٤٣٤ ما يحل للمتمتع و غيره بعد الرمي و الحلق -باب ٤٣٤ تقصير المرأة -باب ٤٣٤ من حلق رأس النبي صلي الله عليه و آله -باب ٤٣٥ الصيد في ايام التشريق -باب ٤٣٥ زيارة البيت و ما يتبعها : -ابواب ٤٣٥ الغسل لزيارة البيت و انتقاضه بما ينقض الوضوء -باب ٤٣٥

ما ينبغي فعله لطواف الحج -باب ٤٣٥ الزيارة يوم النحر -باب ٤٣٥ كيفية الزيارة و جمل افعال الحج -باب ٤٣٥ طواف النساء بعد الطواف و السعي للزيارة -باب ٤٣٥ ما يحل للحاج بكل عمل -باب ٤٣٥ دخول الكعبة -باب ٤٣٥ الغسل عند دخولها و اداب دخولها -باب ٤٣٥ صلوة الفريضة و النافلة فيها و علي ظهرها -باب ٤٣٦ المستحاضة التدخل البيت -باب ٤٣٦ دخول المشركين الكعبة -باب ٤٣٦ العود الي مني و رمي الجمار و النفر : -ابواب ٤٣٦ النهي عن دخول المنزل بعد الزيارة -باب ٤٣٦ رمي الجمار في ايام التشريق -باب ٤٣٦ من بات ليالي التشريق بغير مني -باب ٤٣٦ اتيان مكة و الطواف تطوعا في ايام مني -باب ٤٣٦ الزوال نفر االمام يوم الثالث قبل -باب ٤٣٦ عشر بعد الزوال النفر يوم الثاني -باب ٤٣٦ عشر الثمن امسي بمني ليلة الث -باب ٤٣٦ يتق الصيد و النساء في احرامه متي ينفر من لم -باب ٤٣٦ رحل و الثقل علي النفر تقديم ال -باب ٤٣٦ االقامة بمني بعد النفر -باب ٤٣٦ بعد النفر العود الي مكة -باب ٤٣٦ التحصيب -باب ٤٣٦ وداع البيت -باب ٤٣٧ من نسي وداع البيت او تركه لعلة -باب ٤٣٧ العمرة : -ابواب ٤٣٧

فرض العمرة -باب ٤٣٧ من تمتع بالعمرة الي الحج يجزيه عن العمرة ام لا -باب ٤٣٧ التطوع بالعمرة -باب ٤٣٧ االعتمار في كل شهر -باب ٤٣٧ االعتمار في اشهر الحج -باب ٤٣٧ العمرة في ايام التشريق -باب ٤٣٧ العمرة بعد الحج -باب ٤٣٨ كيفية العمرة -باب ٤٣٨ طواف النساء في العمرة -باب ٤٣٨ المشي في العمرة -باب ٤٣٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : ب المزار و ما يتبعه كتا ٤٣٨ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٤٣٨ مقدمات كلية للزيارات : -ابواب ٤٣٨ في تعمير قبور النبي و االئمة عليهم السالم باالختالف اليها و زيارتها -باب ٤٣٨ ان من تمام الوفاء بعهدهم زيارتهم -باب ٤٣٨ لي السفر للزيارة اختيار االقامة في شهر رمضان ع -باب ٤٣٨ االبتداء بهم او بالحج -باب ٤٣٨ ال الي قبر غير قبورهم سلام الله عليهم انه اليشد الرح -باب ٤٣٨ الغسل للزيارة -باب ٤٣٨ ل عليهم و الي بيوتهم جنبا الدخو -باب ٤٣٨ اختصاص السجود بالله -باب ٤٣٨ بور الطواف بالق -باب ٤٣٩ انه اليسلم علي احد من االئمة بامرة المؤمنين اال علي علي عليه السالم -باب ٤٣٩ صلوة الزيارة عند زيارتهم -باب ٤٣٩ ان االمام اليقدم عليه في الصلوة عنده و اليساوي و اليسجد علي قبره -باب ٤٣٩ من سبق الي مكان في المشاهد -باب ٤٣٩

الخروج من مكة و الكوفة و الحائر قبل انتظار الجمعة -باب ٤٣٩ الخروج من الحرمين قبل صلوة الظهر و العصر -باب ٤٣٩ زيارة الحجج عليهم السالم من بعيد -باب ٤٣٩ جعل ثواب الزيارة لالئمة عليهم السالم -باب ٤٣٩ ابالغ النبي صلي الله عليه و آله سالم االخوان -باب ٤٣٩ تزوير الميت -باب ٤٣٩ زيارة النبي و فاطمة و ائمة البقيع عليهم السالم و اتيان مشاهد المدينة : -ابواب ٤٣٩ فضل المدينة -باب ٤٣٩ حد حرم المدينة -باب ٤٣٩ فضل مكة و المدينة و الكوفة -باب ٤٣٩ وجوب زيارة النبي صلي اهللا عليه و اله -باب ٤٣٩ فضل زيارته صلي الله عليه و آله -باب ٤٣٩ فضل زيارته و لو من بعيد -باب ٤٣٩السالم علي رسول الله صلي اهللا عليه و اله كلما دخل االنسان مسجده و كلما خرج و كثرة -باب ٤٤٠

الصلوة فيه االعتكاف و الدعاء عند اساطين مسجد الرسول صلي الله عليه و آله -باب ٤٤٠ المنبر و الروضة اتيان -باب ٤٤٠ اتيان مقام جبرئيل -باب ٤٤٠ ي الله عليه و آله االشراف علي قبر النبي صل -باب ٤٤٠ كيفية زيارته صلي الله عليه و آله و ادابها -باب ٤٤٠ وداع قبر النبي صلي الله عليه و آله -باب ٤٤١ فضل زيارة فاطمة عليها السالم -باب ٤٤١ موضع قبرها عليها السالم -باب ٤٤١ زيارتها عليها السالم -باب ٤٤١ زيارة االئمة بالبقيع -باب ٤١٤

السالم علي رسول الله صلي الله عليه و آله من بعيد -باب ٤٤٢

اتيان المشاهد كلها -باب ٤٤٢ زيارة قبور الشهداء مطلقة و في كل اثنين و خميس -باب ٤٤٢ زيارة حمزة رضي الله عنه -باب ٤٤٢ الصلوة في مسجد غدير خم -باب ٤٤٢ النزول بمعرس النبي صلي الله عليه و آله -باب ٤٤٢ الرجوع الي المعرس لمن تجاوزه -باب ٤٤٢ زيارة اميرالمؤمنين عليه السالم و ما يتبعها : -ابواب ٤٤٣ فضل النجف و نهر الفرات -باب ٤٤٣ سكني الكوفة -باب ٤٤٣ ده من االنبياء موضع قبره و موضع رأس الحسين عليه السالم و من دفن عن -باب ٤٤٣انه عليه السالم دفن في قبر نوح علي نبينا و اله و عليه السالم و يزار نوح و آدم معه عليهم -باب ٤٤٤

السالم فضل زيارته صلوات اهللا عليه -باب ٤٤٤ زيارته عليه السالم يوم الغدير -باب ٤٤٤ ان زيارته صلوات الله عليه افضل من زيارة ساير الحجج عليهم السالم -باب ٤٤٤ بعض زياراته المأثورة -باب ٤٤٤ فضل الكوفة و مسجدها -باب ٤٥١ فضل مسجد السهلة -باب ٤٥١ فضل كربالء و زيارة الحسين عليه السالم و آدابها و ما يتعلق بها : -ابواب ٤٥٢ فضل كربالء -باب ٤٥٢ حد حرم الحسين عليه السالم و حايره -باب ٤٥٢التبرك بها و تقبيلها و تحنيك االوالد بها و استصحابها االستشفاء بتربة الحسين عليه السالم و -باب ٤٥٢

عند الخوف و المرض كيفية اتخاذها -باب ٤٥٣ كيفية االستشفاء بتربة الحسين عليه السالم -باب ٤٥٣ فيته مقدار استعمالها و كي -باب ٤٥٤

اتخاذ سبحة من تربة الحسين عليه السالم -باب ٤٥٤ االئمة عليهم السالم طين قبور ساير -باب ٤٥٤

استجابة الدعاء تحت قبته عليه السالم - باب ٤٥٤ فرض زيارته عليه السالم -ب با ٤٥٤ زيارة النساء له عليه السلام -باب ٤٥٥ ترك زيارته عليه السالم -باب ٤٥٥ زيارته عليه السالم علي خوف -باب ٤٥٥ ارة الحسين عليه السالم فضل زي -باب ٤٥٥ تكرار زيارته عليه السالم -باب ٤٥٦ فضل المشي الي زيارته -باب ٤٥٦ زيارته عليه السالم علي طريق البحر -باب ٤٥٧ فضل زيارته علي الحج و العمرة و العتق و الصدقة - باب ٤٥٧ ان زيارته افضل االعمال -باب ٤٥٧ االخالص في زيارته -باب ٤٥٧ فضل االنفاق في زيارته -باب ٤٥٧ ستنابة في زيارته عليه السالم اال -باب ٤٥٧ زيارته في كل حين و في االوقات الشريفة -باب ٤٥٧ زيارة الحسين عليه السالم كل جمعة -باب ٥٧٤

زيارة الحسين عليه السالم ف -باب ٤٥٨ ي شهر رمضان و الصلوة عنده ◌ زيارته عليه السالم ليلة الفطر و االضحي -باب ٤٥٨ زيارة الحسين عليه السالم ليلة عرفة و يومها و يوم العيد -باب ٤٥٨ زيارة الحسين عليه السالم ليلة عاشورا و يوم عاشورا -باب ٤٥٨ بعين من مقتله زيارته عليه السالم يوم االر -باب ٤٥٨ زيارته عليه السالم في رجب -باب ٤٥٨ زيارته عليه السالم في النصف من شعبان -باب ٤٥٨ عمل ليلة النصف من شعبان بكربال -باب ٤٥٨

الغسل لزيارته و تركه لوداعه عليه السالم -باب ٤٥٨ الدعاء عند غسل الزيارة بالمأثور -باب ٤٥٩ الرخصة في ترك الغسل -باب ٤٥٩ بعض آداب زيارته عليه السالم -باب ٤٥٩ جواز ان يذكر الزائر عند قبر الحسين عليه السالم ما احب -باب ٤٥٩ زيارات مأثورة مختصرة -باب ٤٥٩ جمل من زياراته المأثورة المطولة صلوات اهللا عليه -باب ٤٥٩ زيارة طويلة للشهداء باسمائهم -باب ٤٦٧ الصلوة عند قبره عليه السالم و كيفيتها -باب ٤٦٨ زيارة الحسين عليه السالم في التقية -باب ٤٦٨ كيفية زيارته عليه السالم يوم عاشورا -باب ٤٦٨ زيارته عليه السالم في االربعين -باب ٤٧١ زيارته عليه السالم يوم عرفة -باب ٤٧١ زيارة العباس رضوان اهللا عليه -باب ٤٧١ وداع الحسين عليه السالم و العباس رضوان الله عليه -باب ٤٧٢ السالم من بعيد زيارته عليه -باب ٤٧٢ جعفر الجواد عليهما السالم ببغداد و ما يتعلق بها : الحسن و ابي زيارة ابي -ابواب ٤٧٣ فضل زيارتهما -باب ٤٧٣ كيفية زيارتهما عليهما السالم -باب ٤٧٣ زيارة الرضا عليه السالم بطوس : -ابواب ٤٧٣ فضل زيارته عليه السالم -باب ٤٧٣ عبداهللا و االئمة عليهم السالم تفاضل زيارته و زيارة ابي -باب ٤٧٣ فضل زيارة الرضا عليه السالم علي الحج و العمرة -باب ٤٧٣ االغتسال لزيارته عليه السالم -باب ٤٧٤ زيارة العسكريين و الحجة عليهم السالم : -ابواب ٤٧٤ فضل زيارة العسكريين عليهما السالم -باب ٤٧٤

اهللا عليه و عجل فرجه زيارة موالنا صاحب الزمان صلوات -باب ٤٧٤ دعاء العهد في زمان الغيبة و الدعاء لصاحب الزمان عليه السالم -باب ٤٧٥ الزيارات الجامعة : -ابواب ٤٧٦ الزيارة الجامعة من قريب -باب ٤٧٦ زيارة جامعة لهم من بعيد -باب ٤٨٠ ئمة و المؤمنين : التسليم علي الخضر عليه السالم و بعض اوالد اال -ابواب ٤٨٠ التسليم علي الخضر عليه السالم حيث ذكر -باب ٤٨٠ رة قبر عبدالعظيم بري زيا -باب ٤٨٠ زيارة قبر فاطمة بنت موسي عليه السالم -باب ٤٨٠ ارة المؤمنين زي -باب ٤٨٠ زيارة االخوان و لو من مسيرة سنة -باب ٤٨٠ ن و لقائهم علي ذكر الله اجتماع االخوا -باب ٤٨١ زيارة قبورهم و تالوة القدر و الدعاء لهم -باب ٤٨١ زيارة القبور يوم االثنين و الخميس و الجمعة و السبت -باب ٤٨١ كيفية التسليم علي اهل القبور -باب ٤٨١ االستيذان للدخول علي االخوان و غيرهم و التسليم و ما يتعلق بها : -ابواب ٤٨١ االستيناس و التسليم لدخول بيت الغير -باب ٤٨١ استيذان الولد علي والده و بالعكس -باب ٤٨١ استيذان العبيد و االطفال -باب ٤٨١ االستيذان علي النساء المحارم -باب ٤٨٢ االستيذان ثلثا و الرجوع مع عدم االذن -باب ٤٨٢ االستيذان علي البيوت و الدار -باب ٤٨٢ التسليم ثلثا -باب ٤٨٢تسليم الصغير علي الكبير و القليل علي الكثير و المار علي القاعد و الراكب علي الماشي و راكب -باب ٤٨٢

ي راكب البغل البغل علي راكب الحمار و راكب الفرس عل اجزاء تسليم الواحد من الجماعة و رده -باب ٤٨٢

ماشي مع الجنازة و الي الجمعة و في الحمام تسليم ال -باب ٤٨٢ ترك التسليم علي المؤمن الجل التقية -باب ٤٨٢ التسليم علي الفقير بخالف التسليم علي الغني -باب ٤٨٢ التسليم علي الصبيان -باب ٤٨٢ التسليم علي النساء -باب ٤٨٢ تهم المبادرة بالسالم علي الحاج و المعتمر و مصافح -باب ٤٨٢ ان من تمام التسليم علي المسافر المعانقة -باب ٤٨٢ هم من اليسلم علي -باب ٤٨٢ التسليم علي الذمي و الدعاء له مع الحاجة -باب ٤٨٢ مي و االبتداء باسمه و التسليم عليه مكاتبة المسلم الذ -باب ٤٨٢ التسليم علي الكافر و الرد عليه -باب ٤٨٣ االبتداء بالسالم -باب ٤٨٣ ان التسليم تطوع و الرد فريضة -باب ٤٨٣ واب و تأخيره و االكتفاء بجواب واحد عن تسليمات متعددة ترك الج -باب ٤٨٣ افشاء السالم و اطابة الكالم -باب ٤٨٣ الجهر بالتسليم و الرد -باب ٤٨٣ كيفية التسليم -باب ٤٨٣ مخاطبة المؤمن في التسليم و الدعاء له عند العطاس و غيره بضمير الجمع -ب با ٤٨٣ كيفية رد السالم -باب ٤٨٣ التحية بالسالم و ردها -باب ٤٨٣ التسليم و المصافحة عند المالقاة و االستغفار عند التفرق -باب ٤٨٣ المعانقة للمؤمن -باب ٤٨٣ التسليم عند القيام من المجلس -باب ٤٨٣ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب االذكار و االدعية و قراءة القران ٤٨٤ صول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب في اال -المقدمة ٤٨٤ فضل الذكر و انواعه و ما يتعلق به : -ابواب ٤٨٤

ذكر اهللا علي كل حال -باب ٤٨٤ عدم اشتراط الطهارة في الذكر -باب ٤٨٤ كثرة ذكر الله -باب ٤٨٤ من اشتغل بالذكر عن الدعاء -باب ٤٨٤ في المأل ذكر اهللا -باب ٤٨٤ ذكر اهللا في الخلوات -باب ٤٨٤ ذكر اهللا في النفس و السر -باب ٤٨٤ ذكر اهللا عند غفلة القلب -باب ٤٨٤ ترك ذكر الله -باب ٤٨٥ ذكر اهللا عند الوسوسة و حديث النفس -باب ٤٨٥ للذكر الجلوس مع الذاكرين و االجتماع -باب ٤٨٥ ذكر اهللا في الغافلين -باب ٤٨٥ ذكر الله في كل مجلس -باب ٤٨٥ ذكر اهللا عند القيام من المجلس -باب ٤٨٥ ذكر اهللا في البيت -باب ٤٨٥ ذكر اهللا في االودية -باب ٤٨٥ ان الصاعقة التصيب ذاكرا -باب ٤٨٥ االكثار من الصلوة علي محمد و آله صلي اهللا عليه و عليهم -باب ٤٨٥ الصلوة علي محمد و اله كلما ذكر اهللا -باب ٤٨٥ الصلوة عليه صلي اهللا عليه و اله كلما ذكر -باب ٤٨٥ عليه و اله في كل مجلس ذكر اهللا و رسوله صلي اهللا -باب ٤٨٦ الصلوة عليه و آله صلي اهللا عليه و اله في كل موطن و عند العطاس و الذبح و الجماع -باب ٤٨٦ الصلوة عليه عند النسيان -باب ٤٨٦ الصلوة عليه و لو في الصلوة و انها كالتكبير و التسبيح -باب ٤٨٦ انها من تمام الصلوة -باب ٤٨٦ صلي اهللا عليهما و الهما ختم الكالم و الدعاء بالصلوة علي محمد و علي -باب ٤٨٦

كيفيتها -باب ٤٨٦ ه و اله في الصلوة عليه ضم اهل بيته صلي اهللا علي -باب ٤٨٦ البدء بمحمد و آله عند الصلوة علي االنبياء -باب ٤٨٦ رفع الصوت بها -باب ٤٨٦ فضل االستغفار -باب ٤٨٦ ر العبادة ان االستغفار و التهليل خي -باب ٤٨٧ المبادرة باالستغفار بعد الذنب الي سبع ساعات و من الغدوة الي الليل -باب ٤٨٧ االستغفار خمسا و عشرين مرة في كل مجلس -باب ٤٨٧ تكرار االستغفار كل يوم و ليلة من غير ذنب -باب ٤٨٧ االستغفار باالسحار -باب ٤٨٧ االستغفار اربعمائة مرة كل يوم شهرين متتابعين -باب ٤٨٧ االستغفار للوالدين -باب ٤٨٧ فضل التسبيحات االربع -باب ٤٨٧ رفع الصوت بالتهليل -باب ٤٨٨ بعض االذكار المأثورة -باب ٤٨٨ االبتداء بالبسملة في كل عمل -باب ٤٨٨ االسم االعظم -باب ٤٨٨ دعاء و فضله و كيفيته و آدابه و ما يتعلق به : مقدمات ال -ابواب ٤٨٩ فضل الدعاء -باب ٤٨٩ االكثار منه - باب ٤٨٩ فضله علي الصلوة -باب ٤٨٩ فضله علي القراءة -باب ٤٨٩ ترك الدعاء -باب ٤٨٩ ترك الدعاء اتكاال علي القضاء -باب ٤٨٩ اوقات فاضلة يستجاب فيها الدعاء -باب ٤٨٩ الدعاء باالسحار و السدس االول من نصف الليل -باب ٤٨٩

الدعاء بالغدو و االصال -باب ٤٨٩ الدعاء بالليل خصوصا ليلة الجمعة -باب ٤٩٠ الدعاء يوم الجمعة اذا زاغت الشمس و ما بين فراغ الخطيب و استواء الصفوف و ف -باب ٤٩٠ ي آخر ◌

ساعة منه الدعاء في شهر رمضان -باب ٤٩٠ الدعاء في الوتر و بعد الفجر و الظهر و المغرب خاصة -باب ٤٩٠ الدعاء بعد الركعتين -باب ٤٩٠ الدعاء عند رقة القلب و البكاء و االخالص -باب ٤٩٠ الدعاء تحت قبة الحسين عليه السالم و ساير المشاهد -باب ٤٩٠ الدعاء بعرفات -باب ٤٩٠ الدعاء في المسجد -باب ٤٩٠ الدعاء عند قبر االب و االم -باب ٤٩٠ تطييب المكسب و البر و العمل الصالح الستجابة الدعاء -باب ٤٩٠ اليأس مما في ايدي الناس و رجاء اهللا الستجابة الدعاء -باب ٤٩٠ اتيان اهللا من بابه -باب ٤٩٠ النية و االقبال بالقلب -باب ٤٩٠ حسن الظن باالجابة -باب ٤٩٠ االلحاح في الدعاء -باب ٤٩٠ معاودة الدعاء و كثرة تكراره -باب ٤٩١ لبس الداعي خاتم عقيق و فيروزج -باب ٤٩١ تقديم الصدقة و شم الطيب -باب ٤٩١ االجتماع في الدعاء من اربعة الي اربعين -باب ٤٩١ التأمين علي دعاء االخوان -باب ٤٩١ اسرار الدعاء -باب ٤٩١ عدم اشتراط الطهارة في الدعاء -باب ٤٩١ ان الذنوب و الظلم تمنع االجابة -باب ٤٩١

العجلة في الدعاء و استعجال االجابة و تعجيل االنصراف منه -باب ٤٩١ القنوط من االجابة -باب ٤٩١ الذين اليرد دعوتهم -باب ٤٩١ من اليقبل دعاؤهم -باب ٤٩١ الدعاء و لو في الحاجة الصغيرة -باب ٤٩٢ طلب العظائم -باب ٤٩٢ ترك الدعاء بما اليكون و اليحل -باب ٤٩٢ تقديم الدعاء في الرخا قبل نزول البالء -باب ٤٩٢ الدعاء عند نزول البالء -باب ٤٩٢ الدعاء عند المرض -باب ٤٩٢ ان الدعاء يرد البالء -باب ٤٩٢ العموم في الدعاء -باب ٤٩٢ الدعاء للمؤمنين و المؤمنات عموما -باب ٤٩٢ دعاء االنسان الربعين من المؤمنين -باب ٤٩٢ الدعاء للمؤمن بظهر الغيب -باب ٤٩٣ الدعاء للحامل -باب ٤٩٣ الدعاء للرزق و سعته -باب ٤٩٣ الدعاء للكافر -باب ٤٩٣ الدعاء علي العدو -باب ٤٩٣ ان الدعاء سالح المؤمن -باب ٤٩٣ اء علي المؤمن الدع -باب ٤٩٣ افضل الدعاء -باب ٤٩٣ كيفية الدعاء و آدابه -باب ٤٩٣ مراعاة اعراب الدعاء -باب ٤٩٤ تسمية الحاجة -باب ٤٩٤ ذكر بعض اسماء اهللا عز و جل الستجابة الدعاء -باب ٤٩٤

الدعاء باالسماء الحسني -باب ٤٩٤ الصلوة علي محمد و آله صلي الله عليهم في اول الدعاء و وسطه و آخره -باب ٤٩٤

محمد عليهم السالم في الدعاء و ال التوسل بمحمد - باب ٤٩٤ ختم الدعاء بقول ما شاء الله -باب ٤٩٥

وظايف اليدين في الدعاء -باب ٥٤٩ مسح الوجه و الرأس و الصدر عند الفراغ من الدعاء -باب ٤٩٥ قول الرجل الحمد هللا منتهي علمه -باب ٤٩٥ قول الرجل اللهم اني اعوذ بك من الفتنة -باب ٤٩٥ قول الرجل اللهم اجعلني ممن تنتصر به لدينك -باب ٤٩٥ قول الرجل اللهم اغنني عن خلقك -باب ٤٩٥ ء قول الرجل اهللا اكبر من كل شي -باب ٤٩٥ دعوات تخص التطهير : -ابواب ٤٩٥ الدعاء عند الوضوء -باب ٤٩٥ الدعاء عند الغسل من الجنابة و الجمعة -باب ٤٩٦ ادعية تتعلق بالصلوة و مقدماتها : -ابواب ٤٩٦ الدعاء عند زوال الشمس -باب ٤٩٦ الدعاء عند سماع االذان -باب ٤٩٦ الدعاء عند سماع اذان الصبح و المغرب -باب ٤٩٦ آداب دخول المسجد و الدعاء عنده و الخروج منه -باب ٤٩٦ قامة الدعاء بين االذان و اال -باب ٤٩٦ الدعاء عند القيام الي الصلوة -باب ٤٩٦ الدعاء بين االفتتاحيات -باب ٤٩٧ الكالم بعد االستفتاح -باب ٤٩٧ الدعاء في القنوت -باب ٤٩٧ الدعاء في الركوع و الرفع منه -باب ٤٩٧ الدعاء في السجود -باب ٤٩٧

القول بين السجدتين -باب ٤٩٨ ما يقال في التشهد -باب ٤٩٨ التعقيبات و ما يناسبها : -ابواب ٤٩٨ فضل التعقيب -باب ٤٩٨ فضله علي النافلة -باب ٤٩٨ تفاضل الدعاء بعد الفريضة و النافلة -باب ٤٩٨ ان المؤمن في التعقيب ما دام علي الطهارة -باب ٤٩٨ انه يضر بالتعقيب ما يضر بالصلوة -باب ٤٩٨ التكبير ثلثا و الدعاء بالمأثور شكرا هللا علي تقوية االسالم -باب ٤٩٨ رفع اليدين فوق الرأس بعد الصلوة -باب ٤٩٨ تعقيب الفريضة بتسبيح فاطمة عليها السالم -باب ٤٩٩ فضل تسبيح فاطمة علي ساير االذكار و التنفل -باب ٤٩٩ كيفيته -باب ٤٩٩ االة فيه و اعادته مع الشك و سبق االصابع اللسان و السهو فيه المو -باب ٤٩٩ التسبيحات االربع بعد كل فريضة ثلثين مرة او اربعين و التسبيح ثلثين مرة في دبر المكتوبة -باب ٤٩٩ نبذة من الدعوات في تعقيب الفرايض -باب ٤٩٩ قراءة سور و آيات بعد الفريضة -باب ٥٠٠ ما يزاد في تعقيب الظهر -باب ٥٠٠ ما يزاد في تعقيب العصر -باب ٥٠٠ ما يقرأ عقيب الجمعة و العصر -باب ٥٠١ ما يزاد في تعقيب المغرب -باب ٥٠١ ما يزاد في تعقيب المغرب و الغداة -باب ٥٠١ ما يزاد بعد العشائين -باب ٥٠١ الكالم بين المغرب و النافلة بعدها و في اثناء النافلة -باب ٥٠١ المغرب تأخير التعقيب و سجدة الشكر عن نوافل -باب ٥٠١ ما يزاد في تعقيب الصبح -باب ٥٠١

الشمس التكلم بعد صلوة الفجر حتي يطلع -باب ٥٠٢ تعقيب المقصورة من الصلوات -باب ٥٠٢ االنصراف من الصلوة عن اليمين -باب ٥٠٢ ادعية للنوافل و ما يناسبها : -ابواب ٥٠٢ تعقيب صلوة الزوال -باب ٠٢٥

ما يقال في اخر سجدة من نوافل المغرب -باب ٥٠٢ الدعاء عند القيام الي صلوة الليل -باب ٥٠٢ الدعاء في الوتر -باب ٥٠٢ تعقيب الوتر -باب ٥٠٣ االضطجاع بعد الفجر و الدعاء فيه -باب ٥٠٣ عة ما يجزي بدل الضج -باب ٥٠٣ االذكار بين ركعتي الفجر و ركعتي الغداة -باب ٥٠٤ ح و المساء و كل يوم و ما يتعلق به : ادعية الصبا -ابواب ٥٠٤ الجلوس فيما بين الطلوعين -باب ٥٠٤ التهليالت و التعويذات قبل طلوع الشمس و قبل غروبها -باب ٥٠٤ الذكر و الدعاء قبل طلوع الشمس و قبل غروبها -باب ٥٠٤ نبذة مما يقال في الصباح و المساء -باب ٥٠٤ نبذة مما يخص بالصباح -باب ٥٠٥ نبذة مما يخص المساء -باب ٥٠٦ نبذة مما يقال كل يوم -باب ٥٠٦ سجدتي الشكر : -ابواب ٥٠٦ وضعهما و فضلهما بعد الفريضة و النافلة -باب ٥٠٦ علة سجدة الشكر و معناها -باب ٥٠٧ تأخير سجدة الشكر عن نوافل المغرب -باب ٥٠٧ بسط الذراعين حال السجدة و الصاق الجؤجؤ باالرض -باب ٥٠٧ تعفير الخدين بعد الصلوة -باب ٥٠٧

ايقاعها بعد طلوع الشمس و اطالتها -باب ٥٠٧ الدعاء بالمأثور فيها -باب ٥٠٧السجود شكرا هللا عند تذكر النعم و تجددها و وضع الخد علي التراب او القربوس او الكف و -باب ٥٠٧

فضلهما السجود للحوائج و الدعاء و اطالته و فضله -باب ٥٠٧ ه لرفع الهم و العاهات مسح موضع السجود و الوج -باب ٥٠٨ ادعية االمور العادية : -ابواب ٥٠٨ ل المخرج و الخروج منه ادعية دخو -باب ٥٠٨ ادعية الحمام -باب ٥٠٨ التسمية عند خلع الثياب -باب ٥٠٨ الدعاء عند االطالء بالنورة -باب ٥٠٩ الدعاء عند الحلق و الفراغ منه -باب ٥٠٩ الدعاء عند الحجامة -باب ٥٠٩ تهنية الخارج من الحمام و ردها -باب ٥٠٩ الدعاء عند لبس الثياب -باب ٥٠٩ القول عند لبس الجديد و ما ينبغي ان يعمل -باب ٥٠٩ الدعاء عند النظر في المراة و التسريح و الكحل -باب ٥٠٩ فار و اخذ الشارب الدعاء عند تقليم االظ -باب ٥١٠ الدعاء عند االدهان -باب ٥١٠ الدعاء عند تناول الورد و الريحان و الفاكهة الجديدة -باب ٥١٠ الدعاء قبل االكل و بعده -باب ٥١٠ الدعاء لخوف التخمة -باب ٥١٠ ذكر الحسين عليه السالم عند شرب الماء -باب ٥١٠ الدعاء لدفع ضرر الماء بالليل -باب ٥١٠ الدعاء بعد شرب الماء -باب ٥١٠ الدعاء للبس النعل و نزعه -باب ٥١٠

الدعاء اذا خرج االنسان من منزله -باب ٥١٠ الدعاء عند دخول السوق -باب ١١٥

االستخارة للشراء -باب ٥١١ الشراء الدعاء عند -باب ٥١١ ما يكتب علي المتاع -باب ٥١١ الدعاء لحفظ المتاع -باب ٥١١ الدعاء اذا اصبت ماال -باب ٥١١ الدعاء لرؤية المبتلي -باب ٥١٢ الدعاء عند رؤية الكفار -باب ٥١٢ الدعاء لرؤية ما يكره -باب ٥١٢ اذا كان لك الي رجل حاجة -باب ٥١٢ ما يقال عند الحرث و الزرع و الغرس -باب ٥١٢ دخول المنزل -باب ٥١٢ التعويذ عند المنام مما يخاف منه علي نفسه -باب ٥١٢ الدعاء عند النوم -باب ٥١٢ قراءة سور عند النوم -باب ٥١٣ الدعاء لخوف االحتالم -باب ٥١٣ الدعاء لخوف سقوط البيت -باب ٥١٣ ما يقرأ الرادة االنتباه -باب ٥١٣ عوذة الهوام -باب ٥١٣ عوذة العقرب -باب ٥١٣ عوذة البراغيث -باب ٥١٣ لخوف السرق -باب ٥١٣ من بات في بيت او دار وحده -باب ٥١٣ الدعاء للفزع في المنام -باب ٥١٣ عمل من يري في منامه ما يكره -باب ٥١٣

الدعاء عند االنتباه من النوم -باب ٥١٣الدعاء عند القيام من النوم و عند سماع صوت الديك و النظر الي السماء و عند الوضوء و القيام -باب ٥١٣

الي صلوة الليل الصلوة و الدعاء لمن اراد التزويج -باب ٥١٤ ما يقال عند الدخول بالزوجة -باب ٥١٤ االدعية عند الجماع -باب ٥١٤ الدعاء لطلب الولد -باب ٥١٤ الدعاء لذكورته -باب ٥١٤ االستخارات و ما يناسبها : -ابواب ٥١٥ الحث علي االستخارة في كل عمل -باب ١٥٥

ذم العمل بغير استخارة و السخط بما خار اهللا له -باب ٥١٥ تكرير االستخارة في االمر الجليل و الحقير -باب ٥١٥ ايتار االستخارة -باب ٥١٥ تكرير االستخارة في مقعد واحد و ترك الكالم في تضاعيفها -باب ٥١٥ رة في العافية االستخا -باب ٥١٥ ايقاع االستخارة بعد صلوة ركعتين -باب ٥١٥ اخر سجدة من ركعتي الفجر و في آخر سجدة من صلوة الليل االستخارة في -باب ٥١٥ االستخارة في كل ركعة من الزوال -باب ٥١٥ االستخارة لوقوع الخير -باب ٥١٥ االستخارة اللهام الخير -باب ٥١٥ يوفق الرأي بعد االستخارة و التفأل به فتح المصحف و االخذ باول ما رأي اذا لم -باب ٥١٦ االستخارة بالرقاع -باب ٥١٦ االستخارة بالدعاء و القبض علي السبحة و الحصي -باب ٥١٦ االستخارة بالخواتيم -باب ٥١٦ المساهمة -باب ٥١٧ القرعة -باب ٥١٧

الحث علي المشورة -باب ٧٥١ تقديم االستخارة علي االستشارة -باب ٥١٧ رة الله مشاو -باب ٥١٧ حدود المشورة -باب ٥١٧ مشورة العاقل -باب ٥١٧ مشاورة االمين الذي يخشي الله -باب ٥١٧ مشاورة اصحاب الرأي -باب ٥١٧ مشاورة االنسان من دونه -باب ٥١٧ تعدد المستشارين -باب ٥١٧ ادخال من اسمه محمد او احمد في المستشارين -باب ٥١٧ نصح المستشير و امانة المستشار -باب ٥١٧ مشاورة النساء -باب ٥١٧ من اليستشار -باب ٥١٧ ادعية السفر و ما يناسبها : -ابواب ٥١٨ الصلوة و الدعاء عند ارادة السفر -باب ٥١٨ قيام المسافر علي باب داره و ما يقرأ و يدعو -باب ٥١٨ حنك حمل العصا من لوز مر في السفر و ما ينبغي ان يقرأ و التعمم و الت -باب ٥١٨ استصحاب التربة و الدعاء له لالمان من المخاوف -باب ٥١٨ استصحاب خاتم عقيق او فيروزج -باب ٥١٨ التسمية و الدعاء عند الركوب -باب ٥١٨ ما يقرأ عند ركوب االبل -باب ٥١٩ ما يقرأ الستصعاب الدابة و الجامها و حرونتها -باب ٥١٩ الدعاء لعثار الدابة -باب ٥١٩ ركوب البحر -باب ٥١٩ افر توديع المس -باب ٥١٩ ذكر الله في المسير -باب ٥١٩

التسمية علي الجسر -باب ٥٢٠ من سافر وحده -باب ٥٢٠ دفع تولع الغول -باب ٥٢٠ الدعاء عند المخاوف -باب ٥٢٠ القول عند ضالل الطريق -باب ٥٢٠ الدعاء لرد الضالة -باب ٥٢٠ عوذة من خاف السبع -باب ٥٢٠ الدعاء لدفع الطيرة -باب ٥٢٠ الدعاء عند قتال العدو -باب ٥٢٠ عاينة قرية و دخولها الدعاء عند م -باب ٥٢٠ القول لنزول المنزل -باب ٥٢١ تهنية القادم من مكة -باب ٥٢١ الدعاء لسعة الرزق و اداء الدين و دفع الكروب و المباهلة و صلوة جعفر : -ابواب ٥٢١ الدعاء لسعة الرزق -باب ٥٢١ الدعاء في اداء الديون -باب ٥٢١ الدعاء للكرب و الهم و الخوف -باب ٥٢١ الدعاء لدفع كيد االعداء -باب ٥٢٢ الخصم و كيفيتها مباهلة -باب ٥٢٣ ساعة المباهلة -باب ٥٢٣ ه عنه الدعاء في صلوة جعفر رضي الل -باب ٥٢٣ بعض االدعية الواردة في شهر رمضان و ما يتعلق به : -ابواب ٥٢٣ كثرة قراءة القران في شهر رمضان -باب ٥٢٣ الدعاء عند رؤية الهالل -باب ٥٢٣ الدعاء عند حضور شهر رمضان -باب ٥٢٣ الدعاء في كل ليلة من شهر رمضان -باب ٥٢٤ ) من شهر رمضان و الدعاء ل خنشر القران في الثلث الثاني ( الثالث -باب ٥٢٥

الدعاء في كل يوم من شهر رمضان -باب ٥٢٥ ما يقول الصائم اذا افطر -باب ٥٢٦ الدعاء في العشر االواخر -باب ٥٢٧ ما يقرأ في ليلة ثلث و عشرين -باب ٥٢٧ وداع اخر جمعة من شهر رمضان -باب ٥٢٧

دعاء اخر ليلة منه و وداع الشهر - باب ٥٢٧ العمل و الدعاء ليلة الفطر -باب ٥٢٨ الحجة و اعمال الحج : ادعية ذي -ابواب ٥٢٨ ما يقول النائب عن غيره -باب ٥٢٨ نية االحرام -باب ٥٢٩ الدعاء عند االحرام -باب ٥٢٩ صفة االشتراط في االحرام -باب ٥٢٩ صفة التلبية -باب ٥٢٩ الدعاء عند االشعار و التقليد -باب ٥٢٩ الدعاء عند دخول المسجد الحرام -باب ٥٢٩ الدعاء عند الحجر -باب ٥٢٩ الدعاء في الطواف -باب ٥٣٠ الدعاء عند المستجار -باب ٥٣٠ اليمان ما قاله النبي صلي اهللا عليه و اله عند الركن -باب ٥٣٠ ي ◌ الدعاء بعد ركعتي الطواف -باب ٥٣٠ الوقوف عليه الدعاء عند صعود الصفا و -باب ٥٣٠ الدعاء في المسعي -باب ٥٣٠ الدعاء عند التوجه الي مني -باب ٥٣٠ الدعاء عند التوجه الي عرفات -باب ٥٣٠ الدعاء يوم عرفة -باب ٥٣١ انه ليس في يوم عرفة دعاء موقت -باب ٥٣١

الدعاء ليلة المشعر -باب ٥٣١ الدعاء في وادي محسر -باب ٥٣٢ الدعاء عند رمي جمرة العقبة -باب ٥٣٢ التسمية و الدعاء عند ذبح الهدي -باب ٥٣٢ الدعاء علي باب المسجد يوم النحر -باب ٥٣٢ الدعاء عند وداع البيت -باب ٥٣٢ الدعاء عند دخول الكعبة و آدابه -باب ٥٣٢ السجود في الكعبة و الدعاء -باب ٥٣٢ القول عند الخروج من الكعبة -باب ٥٣٣ الدعاء عند شرب ماء زمزم -باب ٥٣٣ اعمال يوم الغدير -باب ٥٣٣ ادعية سائر الشهور : -ابواب ٥٣٤ قراءة االخالص الفا يوم عاشورا -باب ٥٣٤ التسبيح و االستغفار في ايام رجب -باب ٥٣٤ االستغفار و التهليل في ايام شعبان -باب ٥٣٤ بعض العوذ و االدعية للعلل و االمراض -ابواب ٥٣٤ ما يجوز من العوذ و الرقي و النشرة و ما اليجوز -باب ٥٣٤ النشرة للمسحور و الرقية للمعيون -باب ٥٣٤ تعليق التعويذ علي المريض و الصبي و الحائض -باب ٥٣٤ ان االدعية الموقتة للعلل للمستضعفين -باب ٥٣٤ عوذة لالنسان لحفظه في كل عمره -باب ٥٣٥ الدعاء للعلل و االمراض -باب ٥٣٥ بعض العوذات المطلقة -باب ٥٣٥ االستشفاء بسورة الحمد -باب ٥٣٥ االستحفاظ و االستشفاء بسور من القران -باب ٥٣٦ االستشفاء بماء السماء -باب ٥٣٦

لدفع ضرر العين -باب ٥٣٦ حرز للوحشة -باب ٥٣٦ االذان في اذن من ساء خلقه -باب ٥٣٦ ادعية المحتضرين و ما يتعلق باالموات : -ابواب ٥٣٦ تلقين المحتضر -باب ٥٣٦ الدعاء عند الغسل -باب ٥٣٦ ما يكتب علي الكفن -باب ٥٣٦ بعض االدعية المأثورة في صلوة الميت -باب ٥٣٦ الدعاء عند رؤية الجنازة -باب ٥٣٧ الدعاء عند حمل الجنازة -باب ٥٣٧ الكرسقراءة الحمد و المعوذتين و االخالص و اية -باب ٥٣٧ ي عند وضع الميت ف◌ ي قبره و تلقينه ◌

الشهادات الدعاء عند وضع الميت في القبر -باب ٥٣٨ الدعاء عند طرح التراب عليه -باب ٥٣٨ القول عند القيام علي القبر -باب ٥٣٨ االسترجاع و الدعاء بالمأثور و لو بعد حين -باب ٥٣٨ قراءة القران و ما يتعلق بها : -ابواب ٥٣٨ فضل القران -باب ٥٣٩ اكرام القران -باب ٥٣٩ فضل حملة القران -باب ٥٣٩ ما ينبغي لحامل القران -باب ٥٣٩ صنوف القراء -باب ٥٣٩ الحث علي القراءة و كثرتها -باب ٥٤٠ اتخاذ المصحف في البيت -باب ٥٤٠ ترك المصحف بغير قراءة -باب ٥٤٠ القراءة في المصحف -باب ٥٤٠

قراءته بغير طهارة -باب ٥٤٠ كتابة القران و التعويذ علي غير طهر -باب ٥٤٠ مس القران بغير طهارة و مس درهم و دينار عليه اسم الله -باب ٥٤٠ قراءة الجنب و الحائض و النفساء القران -باب ٥٤٠ قراءة القران في المخرج -باب ٥٤٠ في الكنيف ء من القران او اسم اهللا استصحاب خاتم عليه شي -باب ٥٤٠ قراءة القران في الحمام -باب ٥٤٠ غسله و شرب مائه للشفاء -باب ٥٤٠ كتب القران و محوه بالبزاق -باب ٥٤١ السفر بالقران الي ارض العدو -باب ٥٤١ تعلم القران و تعليمه -باب ٥٤١ تعلم اعرابه -باب ٥٤١ الرخصة في قراءة االعاجم -باب ٥٤١ حفظ القران و تحمل المشقة في تعلمه و حفظه -باب ٥٤١ الدعاء لحفظ القران -باب ٥٤١ قراءة القران علي ما يقرأه الناس -باب ٥٤١ ان القران واحد -باب ٥٤١ تعلم القران في الشباب و تعليمه االولاد -باب ٥٤١ تركه حتي ينفلت -باب ٥٤١ تعليم النساء -باب ٥٤١ من دخل في االسالم طائعا و قرأ القران -باب ٥٤٢ قراءة القران في المنزل -باب ٥٤٢ الدعاء عند قراءة القران -باب ٥٤٢ االستعاذة عند التالوة -باب ٥٤٢ ترتيل القران -باب ٥٤٢ القراءة بالحزن -باب ٥٤٢

الرقة و الدمعة و الوجل و صعق الذين يظهرون الصعقة -باب ٥٤٢ القراءة برفع الصوت و خفضه -باب ٥٤٢ الغناء بالقران و تحسين الصوت به -باب ٥٤٢ ما ينبغي للرجل قراءته في كل يوم -باب ٥٤٣ ء من القران كل ليلة قراءة شي -باب ٥٤٣ مدة يختم القران فيها -باب ٥٤٣ التفكر في القران -باب ٥٤٣ ما يقال بعد اي من القران -باب ٥٤٣ اهداء ثواب القراءة الي النبي و االئمة عليهم السالم -باب ٥٤٣ البكاء و التباكي عند سماع القران -باب ٥٤٣ استماع القران و االنصات له -باب ٥٤٤ ان العزائم اربع -باب ٥٤٤ السجود عند قراءتها -باب ٥٤٤ السجود علي المستمع -باب ٥٤٤ بير بعد السجود التك -باب ٥٤٤ السجود علي غير طهور -باب ٥٤٤ سجود الحائض اذا سمعت العزائم و قراءتها لها -باب ٥٤٤ سجود الراكب للتالوة -باب ٥٤٤ تكرار السجود علي القاري و المستمع اذا تكرر القراءة -باب ٤٤٥

الدعاء في سجود التالوة -باب ٥٤٤ السجود قبل طلوع الشمس و بعد صلوة الفجر -باب ٥٤٤ السجود في غير االربع -باب ٥٤٤ ان المعوذتين هل هما من القران ام لا -باب ٥٤٤ الجهر بالبسملة -باب ٥٤٤ بعض فضائل قراءة سورة سورة -باب ٥٤٤ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب االيمان ٥٤٦

في اصول يتفرع عليها ف -المقدمة ٥٤٦ ي هذا الكتاب ◌ ما يتعلق بنفس اليمين و ما يلحق بها : -ابواب ٥٤٦ اقسام اليمين -باب ٥٤٦ اليمين الصادقة -باب ٥٤٦ الرضا بما يحلف له -باب ٥٤٦ قول : الله يعلم ، في الكذب -باب ٥٤٦ اليمين الكاذبة -باب ٥٤٦ اليمين في الضرورة و التقية -باب ٥٤٦ ترجيح الغرم علي اليمين -باب ٥٤٦ ترك استحالف المنكر تعظيما لله -باب ٥٤٧ شروط الحلف : -ابواب ٥٤٧ من لا يمين له -باب ٥٤٧ الحلف باهللا و بغيره -باب ٥٤٧ من حلف برب المصحف او بالمصحف -باب ٥٤٧ الرجل اقسمت او حلفت قول -باب ٥٤٧ الحلف بحيوة الغير و القرابة من النبي صلي الله عليه و اله و بيت الله و حقه و لعمري -باب ٥٤٧ الحلف بمواقع النجوم و االشهر و الحرم و مكة -باب ٥٤٧ الحلف بالبراءة من رسول الله و االئمة عليهم السالم نعوذ بالله -باب ٥٤٧ يفعل كذا من قال هو يهودي او نصراني ان لم -باب ٥٤٧ اليمين بغير قصد -باب ٥٤٧ اليمين في غضب و جبر و اكراه -باب ٥٤٧ اليمين بالطالق و العتاق و امثالهما -باب ٥٤٧ ما جعل علي وجه من غير ذكر الله -باب ٥٤٨ حول الله و قوته استحالف الظالم بالبراءة من -باب ٥٤٨ ان الحلف يقع علي العلم -باب ٥٤٨ مير ان اليمين علي الض -باب ٥٤٨

ان اليمين علي نية المظلوم -باب ٥٤٨ استحالف الكفار -باب ٥٤٨ ما يحلف عليه : -ابواب ٥٤٨ الحلف علي الماضي و علي السلعة -باب ٥٤٨ الحلف علي الطاعة و المعصية و المباح -باب ٥٤٨ اليمين في المعصية -باب ٥٤٨ من حلف ان اليشتري الهله شيئا -باب ٥٤٩ الحلف علي ترك الطيبات -باب ٥٤٩ من حلف ان اليشرب من لبن عنز له و اليأكل من لحمها هل يتعدي الي اوالدها -باب ٥٤٩ ن حلف ليحجن ماشيا ثم عجز م -باب ٥٤٩ من حلف ليضربن عبده -باب ٥٤٩ ه ان اليخرج من البلد اال بعلمه من حلف لغريم -باب ٥٤٩ ء او اقر به الحد الحلف للوارث علي عدم مال للميت اذا اوصي بشي -باب ٥٤٩ الحلف في الدعوي علي غير الواقع للتوصل الي الحق -باب ٥٤٩ الحلف كاذبا لخالص مسلم او خالص ماله -باب ٥٤٩ من حلف لينحرن ولده -باب ٥٤٩ الحلف علي ترك االصالح -باب ٥٤٩ من حلف ان يزن الفيل -باب ٥٤٩ من حلف ان اليمس جارية الغير ثم ورثها -باب ٥٤٩ من حلف و نسي ما قال -باب ٥٤٩ ء ليه شيمن اقتص من مال المنكر فاستحلفه ان ليس له ع -باب ٥٤٩ االستثناء في اليمين -باب ٥٤٩ ن االستثناء في اليمين و لو بعد حي -باب ٥٤٩ ان الحالف يبتلي بالمخالفة -باب ٥٤٩ الحلف علي الغير ليفعلن كذا -باب ٥٤٩ كفارة اليمين و ما يتعلق بها : -ابواب ٥٥٠

خيرا من حلف يمينا ثم رأي مخالفتها -باب ٥٥٠ من حلف بغير الله -باب ٥٥٠ كفارة قول لا و ابي -باب ٥٥٠ يبر هل عليه كفارة ام ال من حلف علي الغير فلم -باب ٥٥٠ اليمين علي فعل الواجب و ترك الحرام -باب ٥٥٠ من حلف بالبراءة من اهللا و رسوله و دين محمد صلي الله عليه و آله فحنث ما توبته و كفارته -باب ٥٥٠ من حلف بسورة من كتاب الله -باب ٥٥٠ من حلف علي ترك زوجته و كفارته -باب ٥٥٠ من حلف علي ان اليبيع و اليشتري -باب ٥٥٠ الكفارة بعد الحنث و قبله -باب ٥٥٠ كفارة اليمين -باب ٥٥٠ حد االطعام و الكسوة -باب ٥٥٠ ان وجد من المساكين اقل من العشرة -باب ٥٥١ اطعام الصغير و النساء -باب ٥٥١ اطعام المستضعفين -باب ٥٥١ هل يجزي اطعام المساكين من لحوم االضاحي عن كفارة اليمين -باب ٥٥١ من يحرر -باب ٥٥١ عتق المدبر في الكفارة -باب ٥٥١ عتق االبق -باب ٥٥١ حد العجز عن االطعام و الكسوة و العتق -باب ٥٥١ تتابع صيام كفارة اليمين -باب ٥٥١ من عجز عن جميع الخصال -باب ٥٥١ المملوك اذا حلف كفارة -باب ٥٥١ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب النذر و العهد و الوعد ٥٥١ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٥٥١ ما ينعقد به النذر و ما يتعلق به : -ابواب ٥٥١

ما ينعقد به النذر من القول - باب ٥٥١ ء بااللتزام لغير اهللا عدم لزوم شي -باب ٥٥١ يسم منذورا من نذر و لم -باب ٥٥١ النذر في المعصية -باب ٥٥١ من نذر ان ينحر ولده -باب ٥٥٢ من نذر ان اليشتري الهله شيئا بنسيئة -باب ٥٥٢ من نذر ان اليتزوج او لايتسري -باب ٥٥٢ نذر ما اليقدر عليه -باب ٥٥٢ النذر في الغضب -باب ٥٥٢ ذم االيجاب علي النفس -باب ٥٥٢ النذر بال تعليق -باب ٥٥٢ النذر لدفع البالء -باب ٥٥٢ من نذر ثم علم بوقوع الشرط -باب ٥٥٢ نذر الزوجة بغير اذن زوجها و المملوك بغير اذن سيده و الولد بغير اذن والديه -باب ٥٥٢ اقسام المنذورات و ما يتبعها : -ابواب ٥٥٢ صومه من نذر صوم يوم معين دائما فاتفق في يوم يحرم -باب ٥٥٢ من نذر صوم ايام معلومة فافطر في اثنائها لعلة -باب ٥٥٢ ما معينا فعجز عنه او فاته ذلك من نذر صو -باب ٥٥٢ من نذر صوم يوم معين فاتفق له السفر -باب ٥٥٢ من جعل عليه صوم شهر و عرض له في االثناء ما يفطر -باب ٥٥٢ من نذر عليه صوم شهرين متتابعين و عرض له ما يفطر -باب ٥٥٣ من نذر صوم سنة فعجز -باب ٥٥٣ من نذر شهرا غير معين ثم افطر بعض االيام -باب ٥٥٣ من نذر ان يصوم حينا او زمانا -باب ٥٥٣ من جعل علي نفسه الصوم بالكوفة او بالمدينة او مكة و اراد السفر -باب ٥٥٣ من نذر ان يصوم حتي يقوم القائم -باب ٥٥٣

يحج قبل التزويج ان يعتق غالمه من نذر ان لم -باب ٥٥٣ من نذر الحج ماشيا او حافيا فعجز -باب ٥٥٣ ع مشيه من نذر الحج ماشيا متي ينقط -باب ٥٥٣ من نذر الحج ماشيا فعبر في المعبر -باب ٥٥٣ فحج عن غيره من نذر الحج ماشيا -باب ٥٥٣ من نذر ان ولد له غالم و ادرك ان يحجه -باب ٥٥٣ الحرام قبل الميقات من نذر ا -باب ٥٥٣ من نذر ان يطوف علي اربع -باب ٥٥٣ اما او لحما من نذر ان يهدي طع -باب ٥٥٣ من نذر هديا ما يلزمه -باب ٥٥٣ من نذر ان يتصدق بمال كثير -باب ٥٥٣ من مرض فاشتري نفسه من اهللا بمال لمن ذلك المال -باب ٥٥٣ من نذر ان يتصدق بدراهم فصيرها ذهبا -باب ٥٥٤ من نذر المرابطة -باب ٥٥٤ من نذر او عاهد اهللا او حلف ان لايتمتع -باب ٥٥٤ من جعل علي نفسه عتق رقبة فعتق اشل او اعرج -باب ٥٥٤ كفارة من نذر ان اليركب محرما فركبه -باب ٥٥٤ من نذر ان يصوم يوما فوقع علي اهله او افطر -باب ٥٥٤ كفارة النذر -باب ٥٥٤ من عاهد الله ان يتصدق بجميع ما يملك -باب ٥٥٤ الوفاء بعهد الله و كفارة خلفه -باب ٥٥٤ وفاء المؤمن بوعده -باب ٥٥٤ استثناء مشية الله في المواعيد -باب ٥٥٥ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب العتق ٥٥٥ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٥٥٥ ا يتبعه : فضل العتق و م -ابواب ٥٥٥

فضل العتق -باب ٥٥٥ الحث عليه -باب ٥٥٥ تفاضل العتق و الصدقة بثمن المملوك في االوقات -باب ٥٥٥ العتق ليلة الفطر -باب ٥٥٥ العتق عشية عرفة و يومها -باب ٥٥٥ عتق المملوك عند موته -باب ٥٥٥ شروط العتق و ما يتبعه : -ابواب ٥٥٥ انه لا عتق قبل الملك -باب ٥٥٥ عتق الصبي مملوكه -باب ٥٥٥ اشتراط العقل في العتق -باب ٥٥٥ عتق السكران -باب ٥٥٥ عتق المكره -باب ٥٥٥ من قال لدفع الضرر لمماليكه هم احرار -باب ٥٥٥ اعتاق الوالد مملوك الولد -باب ٥٥٥

عتق المرأة بغير اذن زوجها -باب ٥٥٥ القول في التحرير -باب ٥٥٥ ه الله في العتق ارادة وج -باب ٥٥٥ ء تعليق العتق علي شرط او شي -باب ٥٥٥ كتاب العتق -باب ٥٥٥ العتق باالشارة -باب ٥٥٦ العتق بالكتابة و بغير اللسان -باب ٥٥٦ من اعتق مملوكا و شرط عليه خدمة معينة -باب ٥٥٦ من اعتق مملوكا و شرط عليه خدمة فابق -باب ٥٥٦ من اعتق عبده علي ان يزوجه ابنته او جاريته و شرط عليه ان اغارها ماال اورده في الرق -باب ٥٥٦ اذا قال الرجل لمملوكه يا اخي او يا بني -باب ٥٥٦ الرجوع في العتق -باب ٥٥٦

من له الولاء و ما يتبعه : -ابواب ٥٥٦ ان الوالء لمن اعتق -باب ٥٥٦ المعتق اذا مات لمن الولاء -باب ٥٥٦ المرأة اذا اعتقت او اوصت بالعتق ثم ماتت لمن الوالء -باب ٥٥٦ والء الولد اذا اعتق االب او الجد -باب ٥٥٦ البايع لو شرط الولاء -باب ٥٥٦ من دفع اليه مملوك ماال ليشتريه كيف يشتريه ليكون والؤه له -باب ٥٥٦ بيع الوالء و هبته -باب ٥٥٧ ان المعتق واجبا سائبة -باب ٥٥٧ من اعتق و جعل المعتق سائبة و تبرأ من جريرته -باب ٥٥٧ السائبة اذا ضمن احد جريرته لمن ولاؤه -باب ٥٥٧ من يعتقه االنسان : -ابواب ٥٥٧ عتق المملوك الصالح -باب ٥٥٧ عتق شرار العبيد اذا ضربهم -باب ٥٥٧ عتق من اغني نفسه -باب ٥٥٧ عتق الصغار -باب ٥٥٧ عتق الفاسق -باب ٥٥٧ عتق ولد الزني -باب ٥٥٧ انه ال عتق اال لمؤمن -باب ٥٥٧ عتق المستضعف و المشرك و الكافر و الناصب -باب ٥٥٧ من اعتق مملوكا بين شركاء -باب ٥٥٧ من اعتق بعض مملوكه -باب ٥٥٧ احكام العتق و ما يتبعها : -ابواب ٥٥٨ نفقة المملوك الذي ال حيلة له اذا اعتق -باب ٥٥٨ زوجها و اولدها ثم مات و لا مال له من اشتري امة نسيئة و اعتقها و ت -باب ٥٥٨ من اعتق كل مملوك قديم -باب ٥٥٨

من اعتق اول ولد تلده الجارية فولدت توأما -باب ٥٥٨ من اعتق اول مملوك يملكه فملك مماليك دفعة -باب ٥٥٨ من اعتق ثلثة مماليك و له اكثر من ذلك فقيل له اعتقت مماليكك فقال نعم -باب ٥٥٨ من اعتق مملوكا ثم مات و اشتبه -باب ٥٥٨ من اعتق و عليه دين -باب ٥٥٨ اذا شهد احد الورثة بعتق المملوك -باب ٥٥٨ من اعتق امة ان وطئها فخرجت من ملكه -باب ٥٥٨ تقه من اعطاه المملوك ماال ليشتريه و يع -باب ٥٥٨ اذا بذل العبد لمولاه ماال ليبيعه ممن يعتقه -باب ٥٥٨ حبلي و استثني الحمل من اعتق امة -باب ٥٥٨ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب التدبير ٥٥٨ صول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب في اال -المقدمة ٥٥٨ القول في التدبير -باب ٥٥٨ مدبر مملوك ما دام سيده حيا ان ال -باب ٥٥٨ ان المدبر ينعتق بموت المولي -باب ٥٥٨ من اعتق مملوكه دبر موت غيره -باب ٥٥٨ اولاد المدبر -باب ٥٥٨ المدبر اذا ولد له اوالد من مملوكته بعد التدبير -باب ٥٥٩ المدبر اذا ابق و ولد له اوالد و كسب ماال و كذا المدبرة -باب ٥٥٩ الرجوع في التدبير -باب ٥٥٩ اذا تبع االوالد االم في التدبير هل يرجع ف -باب ٥٥٩ ي تدبيرهم ◌ من دبر فرارا من الدين -باب ٥٥٩ ان التدبير اليجزي عن تحرير رقبة في كفارة -باب ٥٥٩ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الصدقات ٥٥٩ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٥٥٩ الوقوف : -ابواب ٥٥٩

الحث عليه -باب ٥٥٩ سن الواقف -باب ٥٥٩ ارادة وجه الله في الصدقات -باب ٥٥٩ اكل الواقف من وقفه -باب ٥٥٩ قبض الموقوف عليه او وليه -باب ٥٥٩ ء ثم اراد ان يدخل معهم غيرهم من تصدق علي ولده بشي -باب ٥٦٠ موقوف علي الفقراء هاشم من ال اعطاء فقراء بني -باب ٥٦٠ وقف الوصي الثلث لالجراء -باب ٥٦٠ الوقف علي المساجد -باب ٥٦٠ الوقف الموقت و غير الموقت -باب ٥٦٠ ان الوقوف علي حسب ما توقف -باب ٥٦٠ من وقف علي قبيلة كثيرين منتشرين في البالد -باب ٥٦٠ الموقوف عليه يعلم اذا علم الوقف و لم -باب ٥٦٠ ان القيم من جعله الواقف قيما -باب ٥٦٠ ر المقبوض و المعلوم وقف المشاع و غي -باب ٥٦٠ الرجوع في الصدقة و انها ملك لله عز و جل -باب ٥٦٠ بيع الوقف و الصدقة -باب ٥٦١ صفة بعض اوقاف االئمة عليهم السالم -باب ٥٦١ السكني و العمري و الحبيس : -ابواب ٥٦٢ اسكان المؤمن في الدار -باب ٥٦٢ لسكني و العمري توقيت ا -باب ٥٦٢ من اسكن شخصا و اراد اخذ المسكن -باب ٥٦٢ كني دار هل ينتقل الي الوارث من جعل لرجل س -باب ٥٦٢ حبس المملوك علي احد مدة حيوته و استخدام ورثته اياه اذا ابق مدة -باب ٥٦٢ ان العمري جايزة -باب ٥٦٢ عدم لزوم العمري قبل االقباض -باب ٥٦٢

رد الحبيس و انفاذ المواريث -باب ٥٦٢ انه ليس لمن جعل له سكني دار او عمريها ان يبيعها او يورثها -باب ٥٦٢ انه الينقض البيع السكني -باب ٥٦٢ الهبات : -ابواب ٥٦٢ هبة المرأة بغير اذن زوجها -باب ٥٦٢ الهبة و النحلة هللا و لغير اهللا -باب ٥٦٢ اشتراط القبض في الهبة و النحل -باب ٥٦٢ عدم التنجيز في الهبة -باب ٥٦٣ هبة ما في الذمة -باب ٥٦٣ من وهب ما في الذمة لغير من هو عليه ثم وهبه لمن هو عليه -باب ٥٦٣ هبة المشاع -باب ٥٦٣ الرجوع في الهبة -باب ٥٦٣ الرجوع في الهبة ما دامت قائمة -باب ٥٦٣ الرجوع في الهبة المعوضة -باب ٥٦٣ الرجوع في الهبة لالبوين و االولاد -باب ٥٦٣ الرجوع في الهبة لذي القرابة -باب ٥٦٣ الرجوع في الهبة للزوج و الزوجة -باب ٥٦٣ شرط الرجوع في الهبة -باب ٥٦٣ الهدايا : -ابواب ٥٦٣ االهداء الي المسلم و لو نبقا -باب ٥٦٣ قبول هدية الكافر و المنافق -باب ٥٦٣ الهدية طلب الثواب -باب ٥٦٣ قبول الهدية التي يراد بها العوض -باب ٥٦٣ رد الطيب و الحلواء -باب ٥٦٣ من اهدي اليه طعام او فاكهة و عنده قوم -باب ٥٦٣ هدية من تصدق عليه -باب ٥٦٤

رد ظروف الهدايا -باب ٥٦٤ ارتجاع الهدية التي يرجو ثوابها -باب ٥٦٤ الصدقة : -ابواب ٥٦٤ فضل الصدقة -باب ٥٦٤ انها تقع في يد الرب عز و جل -باب ٥٦٤ تقبيل االنسان يده بعد الصدقة و تقبيل ما تصدق به و شمه بعد القبض -باب ٥٦٤ ارادة الله عز و جل في الصدقة -باب ٥٦٤ النية في الصدقة -باب ٥٦٤ قبض الصدقة -باب ٥٦٤ الصدقة و لو بالقليل -باب ٥٦٤ كثرة الصدقة بقدر الجهد -باب ٥٦٤ الصدقة عن ظهر غني و جهد المقل -باب ٥٦٤ االستقراض للصدقة و صدقة من عليه دين -باب ٥٦٤ عول اهل بيت من المسلمين -باب ٥٦٥ صدقة السر -باب ٥٦٥ االستتار من السائل -باب ٥٦٥ صدقة الغالم و من اليعقل -باب ٥٦٥ صدقة المرأة من مالها بغير اذن زوجها -باب ٥٦٥ الصدقة عن الطفل و امره بان يتصدق -باب ٥٦٥ الصدقة عن المريض -باب ٥٦٥ صدقة االنسان بيده -باب ٥٦٥ المساعدة علي ايصال الصدقة و المعروف -باب ٥٦٥

من اعطي ماال ليفرقه في المحاويج و اخذ لنفسه او لعياله - باب ٥٦٥ لجاه الصدقة با -باب ٥٦٦ الصدقة باطيب المال و احله -باب ٥٦٦ م االنفاق من مال اكتسبه من حرا -باب ٥٦٦

الصدقة باحب االشياء اليه -باب ٥٦٦ اطعام الطعام -باب ٥٦٦ سقي الماء الناس و البهائم -باب ٥٦٦ رد السائل الذكر بالليل -باب ٥٦٦ ترك رد السائل و لو ظن غناه -باب ٥٦٦ رد السائل بعد اعطاء ثلثة -باب ٥٦٦ التعرض للسؤال -باب ٥٦٦ استجابة دعاء السائل -باب ٥٦٧ االنفاق علي القانع الشاكر هللا عز و جل -باب ٥٦٧ الصدقة علي غير المؤمن حتي البهائم و دواب البحر -باب ٥٦٧ الصدقة علي المجهول الحال و النصاب و اضرابهم -باب ٥٦٧ الصدقة عند توقع البالء و اقترابه -باب ٥٦٧ ء من المال عند الخوف عليه الصدقة بشي -باب ٥٦٨ قبل مرض الموت المبادرة بالصدقة في الصحة -باب ٥٦٨ الصدقة في كل يوم -باب ٥٦٨ التبكير بالصدقة -باب ٥٦٨ الصدقة بالليل و النهار -باب ٥٦٨ حمل الصدقة بالليل الي الفقراء -باب ٥٦٨ الصدقة يوم الجمعة -باب ٥٦٨ ر الصدقة يوم عرفة و في شهر رجب و شعبان و شهر رمضان و يوم الغدي -باب ٥٦٩ اللوم علي االعطاء -باب ٥٦٩ المن بعد الصدقة -باب ٥٦٩ الرجوع في الصدقة -باب ٥٦٩ اذا رد عليه الميراث الصدقة و شرائها و بيعها و استيهابها -باب ٥٦٩ من تصدق بجارية علي ولده الصغار او غيرهم هل له ان ينال منها -باب ٥٦٩ اء عن الناس االستغن -باب ٥٦٩

المسألة من غير حاجة -باب ٥٦٩ المسألة مع الحاجة -باب ٥٧٠ السؤال في المجالس -باب ٥٧٠ السؤال في الحرم و يوم عرفة و رد السائل فيه -باب ٥٧٠ محمد عليهم السالم السؤال بوجه الله و بال -باب ٥٧٠ اظهار الفقر -باب ٥٧٠ الشكوي الي المؤمن و اعالم االخوان بالضيق -باب ٥٧٠ حاالت يسأل فيها -باب ٥٧٠ قبول ما اتي االنسان من غير مسألة -باب ٥٧٠ : و فيه نوعان من االبواب كتاب المعروف ٥٧٠ البذل و االحسان و ما يتعلق بهما : -ابواب ٥٧٠ الجود و السخاء -باب ٥٧٠ الشح و البخل -باب ٥٧١ فضل االنفاق و ذم االمساك -باب ٥٧١ صيانة العرض بالمال -باب ٥٧١ ما يدل عليه االنفاق في الطاعة و المعصية -باب ٥٧١ معني المعروف -باب ٥٧١ ان كل معروف صدقة -باب ٥٧١ صنيع المعروف -باب ٥٧١ انه اليقدر علي المعروف اال من اجتمع فيه خصال -باب ٥٧٢ صنع المعروف الي كل احد -باب ٥٧٢ االبتداء بالمعروف -باب ٥٧٢ خصوص صنع المعروف الي اهله -باب ٥٧٢ صنع المعروف عند غير اهله -باب ٥٧٢ اصطناع المعروف الي العلويين -باب ٥٧٢ االيثار علي النفس -باب ٥٧٢

احتجاج الصادق عليه السالم علي الصوفية -باب ٥٧٢ اختالف الدرجات في ايثار العيال و ابقاء الكفاف و ايثار الفقير علي العيال -باب ٥٧٤ مواساة المؤمن في المال -باب ٥٧٤ صلة فقراء الشيعة و صلحائهم -باب ٥٧٤ الصدقة علي ذي الرحم -باب ٥٧٤ صلة االرحام -باب ٥٧٤ حد الرحم التي ينبغي صلتها -باب ٥٧٥ بر الخالة خاصة -باب ٥٧٥ قطيعة االرحام -باب ٥٧٥ فضل فاعل المعروف و ذم فاعل المنكر -باب ٥٧٦ تصغير المعروف و ستره و تعجيله -باب ٥٧٦ مكافاة المعروف -باب ٥٧٦ شكر النعمة -باب ٥٧٦ يشكر اهللا يشكر المنعم من المخلوقين لم ان من لم -باب ٥٧٦ استدامة النعمة باحتمال المؤنة -باب ٥٧٦ متابعة العطايا و مواالة االيادي -باب ٥٧٦ حسن جوار النعم -باب ٥٧٦ كفر المعروف -باب ٥٧٦ اهللا صلي اهللا عليه و اله و االئمة عليهم السالم و المؤمنين مكفرون و الكفار مشكورون ان رسول -باب ٥٧٧ الضيافة : -ابواب ٥٧٧ فضل اطعام الطعام -باب ٥٧٧ اقراء الضيف -باب ٥٧٧ االجتماع علي الطعام -باب ٥٧٧ االكل وحده -باب ٥٧٧ من بات شبعانا و اخوه طاو -باب ٥٧٧ االكل مع الحشم و العيال -باب ٥٧٧

اطعام المسلمين -باب ٥٧٧ اطعام الكافر -باب ٥٧٧ ة المؤمن اللقمة و الماء و الحلواء مناول -باب ٥٧٧ عرض الطعام و الشراب و الوضوء علي المؤمن -باب ٥٧٨ كراهة تخصيص االغنياء بالدعوة -باب ٥٧٨ اقسام الدعوة و اجابتها -باب ٥٧٨ الوليمة للعرس -باب ٧٨٥

اطعام جيران صاحب المصيبة عنه ثلثة ايام -باب ٥٧٨ االطعام رياءا و سمعة -باب ٥٧٨ كراهة كون الرجل عراضا -باب ٥٧٨ وة المؤمن و المسلم اجابة دع -باب ٥٧٨ اجابة دعوة الفاسق و الكافر و المنافق -باب ٥٧٨ بة الوليمة و الختان و خفض الجواري اجا -باب ٥٧٨ اجابة دعوة الفقراء و دعوتهم -باب ٥٧٨ اجابة دعوة المجذمين و االكل معهم -باب ٥٧٨ ترك اجابة الدعوة و االجابة و ترك االتيان الي صاحبها و االتيان و عدم االكل -باب ٥٧٨ مؤاكلة االعمي و االعرج و المريض -باب ٥٧٨ اكل طعام الفجأة -باب ٥٧٨ ان من دخل البلد فهو ضيف اهله -باب ٥٧٨ النزول علي اهل الخراج و اهل الذمة و المسلمين -باب ٥٧٨ اكرام الضيف -باب ٥٧٨ المشي مع الداخل و الخارج -باب ٥٧٨ اعانة الضيف علي النزول دون االرتحال و تزويده -باب ٥٧٨ بركة الضيف -باب ٥٧٨ خدمة الضيف -باب ٥٧٨ ان الضيافة ثلثة ايام -باب ٥٧٩

اكل صاحب الطعام مع الضيف و شروعه قبله و رفع يده بعده -باب ٥٧٩ تمه بعدهم شروع كبير القوم قبلهم في االكل و خ -باب ٥٧٩ كيفية غسل الجماعة ايديهم -باب ٥٧٩ د غسل االيدي في اناء واح -باب ٥٧٩ ان تسمية واحد يجزي عن الباقين -باب ٥٧٩ البيت و تكلفه له اذا دعاه اقتناع الضيف بما عند صاحب -باب ٥٧٩ استقالل الميسور -باب ٥٧٩ يه و تكلفه و تكليفه له و اتحافه و قبول تحفته حشمة الرجل من اخ -باب ٥٧٩ اجادة االكل في منزل المؤمن -باب ٥٧٩ الرجل يقسم علي الرجل في الطعام -باب ٥٧٩ امتثال امر صاحب البيت -باب ٥٧٩ االكل و االطعام من طعام الغير بغير اذنه -باب ٥٧٩ االكل من بيوت خاصة -باب ٥٧٩ ترك رد السائل عند حضور الطعام -باب ٥٧٩ و فيه كتب : في سياسة المدن -القسم الثاني ٥٨٠ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الوالية و ما يتعلق بها ٥٨٠ التي يتفرع عليها في هذا الكتاب في االصول -المقدمة ٥٨٠ ان الحجة التقوم هللا علي خلقه الا بامام -باب ٥٨٠ ان االرض التخلو من حجة -باب ٥٨٠ يبق اال رجالن لكان احدهما الحجة انه لو لم -باب ٥٨٠ فرض طاعة الحجة -باب ٥٨٠ تفويض الدين و الدنيا الي الحجة -باب ٥٨٠ من دان اهللا عز و جل بغير امام من اهللا جل جالله -اب ب ٥٨٠ من ادعي االمامة و ليس لها باهل -باب ٥٨٠ ملبس االمام و مطعمه اذا ولي االمر -باب ٥٨٠ ما ينبغي للوالي العمل به في نفسه و مع اصحابه و مع رعيته -باب ٥٨٠

ما يجب من حق االمام علي الرعية و حق الرعية علي االمام -باب ٥٨٥ النصيحة المام المسلمين -باب ٥٨٥ ان قلوب الملوك بيد الله و ترك سبهم -باب ٥٨٥ و الخراج ما ينبغي لعمال الصدقات -باب ٥٨٥ في تشديد الوالي علي عماله -باب ٥٨٦ صحبة الظالمين -باب ٥٨٦ حب بقاء الظالمين و الركون اليهم -باب ٥٨٦ معونة الظالمين -باب ٥٨٦ الوالية من قبل الجبارين -باب ٥٨٧ الوالية من قبل الجائر كرها و تقية و ضرورة -باب ٥٨٧ ما ينبغي لمن ابتلي بالعمل و كفارته -باب ٥٨٨ ن استعانة من ابتلي بعملهم باخوانه المؤمني -باب ٥٨٨ تولي الضعيف الوالية -باب ٥٨٨مقاسمة و من االموال باسم الخراج و من االنعام باسم شراء ما يأخذه الظالم من الغالت باسم ال -باب ٥٨٨

الزكوة او غيره جوايز الظلمة و طعامهم -باب ٥٨٨ طعام من اليتورع عن الحرام -باب ٥٨٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب القضاء ٥٨٩ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٥٨٩ : صفات القاضي -ابواب ٥٨٩ ايمان القاضي و عدالته و التحاكم الي قضاة الجور -باب ٥٨٩ لشيعة حاكم علي الناس من قبلهم و خليفة لهم فيهم و حجة علي الناس ان قاضي ا -باب ٥٨٩ ان المرأة التولي القضاء -باب ٥٨٩ قضاء من رضي الخصمان بحكمه -باب ٥٨٩ الجلوس الي قضاة الجور -باب ٥٩٠ القضاء و ما يتعلق به : -ابواب ٥٩٠

انه ال حكم اال لالمام عليه السالم -باب ٥٩٠ القضاء بغير علم -باب ٥٩٠ الحكم بغير ما انزل اهللا عمدا او خطاءا -باب ٥٩٠ ان المفتي ضامن -باب ٥٩٠ الحيف في الحكم -باب ٥٩٠ ارش خطاء القاضي في دم او قطع -باب ٥٩٠ القضاء بالتقية -باب ٥٩٠ ضاة اختالف الق -باب ٥٩٠ اداب القاضي و ما يتعلق به : -ابواب ٥٩٠ اء جمل اداب القاضي و القض -باب ٥٩٠ القضاء في حال الغضب -باب ٥٩١ التأمل في القضاء -باب ٥٩١ القضاء مع حضور من هو اعلم منه -باب ٥٩١ بل تمام الكالم المبادرة بالحكم قبل السماع من الخصمين كليهما و ق -باب ٥٩١ تسوية القاضي النظر و االشارة و المجلس بين الخصوم و ضيافة احد الخصمين -باب ٥٩١ القضاء في المسجد -باب ٥٩١ الرشوة في الحكم و الرزق من السلطان -باب ٥٩١ احكام الدعوي و كيفية الحكم : -ابواب ٥٩١ كيفية قيام الخصمين -باب ٥٩١ مخاصمة الولد الوالد اذا ظلمه -باب ٥٩١ من ترك مطالبة حق عشر سنين -باب ٥٩١ الحكم بالبينة و اليمين -باب ٥٩١ ما يستخرج به الحقوق -باب ٥٩١ فيها بظاهر الحكم اشياء يؤخذ -باب ٥٩١ الحكم بملكية صاحب اليد -باب ٥٩١ جلوسا وسطهم كيس فقالوا كلهم ليس لنا و ادعاه واحد انه اذا كان جماعة -باب ٥٩٢

تصديق المدعي مع احتمال الصدق -باب ٥٩٢ البينة و اليمين في المال و القتل -باب ٥٩٢ العلة في البينة و اليمين -باب ٥٩٢ بينة من المال في يده -باب ٥٩٢ اذا ذكر ذو اليد سبب يده -باب ٥٩٢ تعارض البينتين -باب ٥٩٢ ما يثبت به الدعوي المالية و الهالل و الطالق و الغلول و نحوها -باب ٥٩٣ يمين المدعي مع البينة -باب ٥٩٣ يمين المدعي علي الميت و له -باب ٥٩٣ يكن للمدعي علي الميت بينة يمين الورثة بنفي علمهم اذا لم -باب ٥٩٣ احالف المتهم -باب ٥٩٣ يكن له بينة و استحالفه المنكر و رده علي المدعي المدعي اذا لم -باب ٥٩٣ من رضي باليمين فحلف له مع ان له بينة -باب ٥٩٤ التغليظ في اليمين و في كم يحلف عند قبر النبي صلي الله عليه و آله -باب ٥٩٤ المدعي اذا استحلف المنكر فحلف هل له ان يأخذ من ماله شيئا ام ال -باب ٥٩٤ يمين المنكر في الحدود -باب ٥٩٤ احالف االخرس -باب ٥٩٤ من انكر حقا او ادعي باطال و حكم له به ببينة او يمين -باب ٥٩٤

الحكم بالقرعة في القضايا المشكلة و جملة من مواقعها و كيفيتها - باب ٥٩٤ لغائب الحكم علي ا -باب ٥٩٤ الحكم بكتاب قاض الي قاض -باب ٥٩٤ الحكم في اهل الكتاب -باب ٥٩٤ اذا ادعي المدعي عليه تداخل دعاوي المدعي -باب ٥٩٥ تة او زوجها او ابوا زوجها بعض المتاع و الخدم اذا ادعي اب المرأة المي -باب ٥٩٥ جملة من القضايا المنقولة عن اميرالمؤمنين عليه السالم -باب ٥٩٥ بعض الدعاوي الخاصة المنصوص عليها : -ابواب ٥٩٦

اختالف البايع و المشتري في قدر الثمن -باب ٥٩٦ من ادعي علي غيره بدراهم انها دين فقال بل هي وديعة -باب ٥٩٦ دعوي المرتهن تلف الرهن -باب ٥٩٦ اذا اختلفا فقال القابض هو رهن و قال المالك هو وديعة -باب ٥٩٦ اذا اختلفا فيما به الرهن -باب ٥٩٦ انه اذا اختلف مالك الدابة و غاصبها في القيمة و االرش -باب ٥٩٧ ح اذا خالف ما امر به او انكر الموكل الوكالة الوكيل في النكا -باب ٥٩٧ من زوج رجال امرأة بدعوي الوكالة فانكر الموكل -باب ٥٩٧ لو خال الرجل بالمرأة فادعت الوطء او تصادقا علي عدمه -باب ٥٩٧ دعوي المرأة بعد العقد انها حبلي او اخت الزوج او علي غير عدة -باب ٥٩٧ لو ادعت امرأة زوجية رجل و اقر بها -باب ٥٩٧ بينة فانكرت و ادعت اختها زوجيته و اقامت البينة من ادعي زوجية امرأة و اقام -باب ٥٩٧ من تزوج امرأة فادعي آخر انه تزوجها و انكرت -باب ٥٩٧ المرأة اذا ادعت ان مهرها مائة و ادعي الزوج انه خمسون -باب ٥٩٧ اذا ادعت المرأة العنن و انكر الزوج -باب ٥٩٧ من وهب لولده جارية فوطئها ثم ادعت ان االب كان وطئها -باب ٥٩٧ اذا اختلف الزوجان في متاع البيت -باب ٥٩٧ احكام السجن : -ابواب ٥٩٧ من يجب حبسهم -باب ٥٩٧ من يخلد في السجن -باب ٥٩٧ من اخاف السبيل من قطاع الطريق -باب ٥٩٨ الحبس في الدين و بيع مال المديون ان كان له مال و تخلية المفلس -باب ٥٩٨ حبس الكفيل حتي يحضر المكفول -باب ٥٩٨ من يحبس اياما -باب ٥٩٨ من روي فيهم الحبس -باب ٥٩٨ الحبس بعد الحد -باب ٥٩٨

اخراج المحبسين في الدين في الجمعات و االعياد -باب ٥٩٨ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب االقرار ٥٩٨ ا في هذا الكتاب في االصول التي يتفرع عليه -المقدمة ٥٩٨ اقرار العقالء علي انفسهم -باب ٥٩٨ االقرار عند الخوف -باب ٥٩٨ يعين من اقر علي نفسه بحد و لم -باب ٥٩٨ من اقر بحد ثم انكر -باب ٥٩٨ االقرار في مرض الموت -باب ٥٩٨ ن يعي من اقر لواحد من اثنين بمال ثم مات و لم -باب ٥٩٩ ما لو اقر عند موته ببنوة صبي و اوصي بعتق عبد فاشتبها -باب ٥٩٩ ار بعض الورثة بوارث او عتق او دين اقر -باب ٥٩٩ اقرار العبد علي سيده -باب ٥٩٩ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الشهادات ٥٩٩ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٥٩٩ الشهادة : -ابواب ٥٩٩ االجابة عند الدعاء الي تحمل الشهادة -باب ٥٩٩ اداء الشهادة و كتمانها -باب ٦٠٠ اقامة الشهادة و لو للعامة اال ان يخاف الضيم علي مؤمن -باب ٦٠٠ تصحيح الشهادة بكل وجه ليجيزها القاضي اذا كانت حقا -باب ٦٠٠ الشهادة بما يجده بخطه و خاتمه -باب ٦٠٠ الشهادة بملكية صاحب اليد -باب ٦٠٠ الشهادة بما يتيقن به -باب ٦٠٠ يعارضه يد الشهادة بوجود ما يعلم و نفي ما اليعلم اذا لم -باب ٦٠٠ اقامة الشهادة علي المعسر من خوف ظلم الغريم -باب ٦٠٠ الرجوع عن الشهادة -باب ٦٠٠

شهادة الزور -باب ٦٠٠ عقاب شاهد الزور -باب ٦٠٠

دفع الضرر بشهادة الزور او احياء حق بها -باب ٦٠١ الشهادة بشهادة ثقة لئاليتوي حق مسلم -باب ٦٠١ الشهادة بالعلم -باب ٦٠١ يشهد عليه الشهادة بما لم -باب ٦٠١ من غيره يعرفها البايع و عرفت شهادة الشهود بحدود االرض اذا لم -باب ٦٠١ الشهادة مع ظن عدم قبولها عند االداء -باب ٦٠١ لشهادة الشهادة علي ا -باب ٦٠١ الشهادة علي الشهادة في الحدود -باب ٦٠١ الفرع اذا كذب شاهد االصل شاهد -باب ٦٠١ الشاهد و ما يعتبر فيه : -ابواب ٦٠١ معني عدالة الشاهد -باب ٦٠١ عدالة من ولد علي الفطرة -باب ٦٠٢ ترك التجسس -باب ٦٠٢ حمل اقوال المسلم و افعاله علي الخير حتي يظهر خالفه -باب ٦٠٢ او اشتبه عليه امرهم اذا عرف الحاكم عدالة الشهود او فسقهم -باب ٦٠٢ ترك قول الجارح مع معرفة وثاقة المؤمن -باب ٦٠٣ لة ممن التقبل شهادتهم جم -باب ٦٠٣ شهادة الفاسق و المتهم و الخصم -باب ٦٠٣ عشر و الشطرنج صاحب النرد و االربعة شهادة -باب ٦٠٣ شهادة القاذف بعد التوبة -باب ٦٠٣ شهادة المحدود -باب ٦٠٣ شهادة سابق الحاج و المكاري و الجمال و المالح -باب ٦٠٣ شهادة السائل بكفه -ب با ٦٠٣

شهادة ولد الزني -باب ٦٠٣ صم شهادة االعمي و اال -باب ٦٠٣ شهادة من ذهب بعض اعضائه -باب ٦٠٣ شهادة الولد لوالده و بالعكس و االخ الخيه و الولد علي والده -باب ٦٠٤ شهادة الشريك لشريكه و شهادة الرفقة علي اللص -باب ٦٠٤ شهادة الوصي للميت و الوارث و عليهما -باب ٦٠٤ شهادة بعض الورثة بعتق -باب ٦٠٤ شهادة االجير -باب ٦٠٤ شهادة الضيف -باب ٦٠٤ شهادة الالعب بالحمام و صاحب السباق -باب ٦٠٤ شهادة المرأة لزوجها و بالعكس -باب ٦٠٤ ما تقبل فيه شهادة الصبيان قبل البلوغ -باب ٦٠٤ الصبي اذا تحمل الشهادة قبل البلوغ و شهد بعده -باب ٦٠٤ شهادة المملوك و المكاتب لغير مواليهما -باب ٦٠٤ شهادة النساء فيما يتعلق بالنساء و غيره -باب ٦٠٤ شهادة النساء في الحدود و الدم -باب ٦٠٥ شهادة المرأة في ساير الموارد -باب ٦٠٥ المرأة اذا نسيت فذكرتها االخري -باب ٦٠٥ شهادة المسلم علي الكافر و بالعكس -باب ٦٠٥ اذا اشهد الكافر علي شهادة ثم اسلم -باب ٦٠٦ شهادة اليهود و النصاري و المجوس و غيرهم علي الوصية في الضرورة -باب ٦٠٦ احكام الشهادات : -ابواب ٦٠٦ ما ينبغي من عدد الشهود في الموارد -باب ٦٠٦ التقدم علي الشهود في الزني -باب ٦٠٦ عدد الشهود في الزندقة و السحر -باب ٦٠٦ الشهادة بالوقف و ان تغير المتولي -باب ٦٠٦

الشهادة علي الحيف و الربوا و الطالق علي غير السنة -باب ٦٠٦ اذا رجع الشهود قبل الحكم و بعده -باب ٦٠٦ لو شهد اربعة بالزني ثم رجعوا او رجع احدهم بعد الرجم -باب ٦٠٦ اذا شهد شاهدان بالسرقة ثم رجعا بعد القطع -باب ٦٠٦ اذا شهد شاهدان بطالق فانكر الزوج او بموت فظهر حيوته -باب ٦٠٦ شاهد الزور و اكذب نفسه اذا تاب -باب ٦٠٦ في الشهادة علي المرأة -باب ٦٠٦ يكن مرافعة قبول شهادة الشاهد لكل احد و ان لم -باب ٦٠٦ ء االشهاد علي االرض اذا دفن فيها شي -باب ٦٠٦ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الصلح ٦٠٧ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٦٠٧ االصالح بين الناس -باب ٦٠٧ الكذب في االصالح و الصدق في االفساد -باب ٦٠٧ جواز الصلح -باب ٦٠٧ الصلح مع علم المصطلحين بالمتنازع فيه و مع جهالتهما و علم احدهما و جهل االخر -باب ٦٠٧ ء باعتقاد ان ال حق له و كان له حق اذا صالح رجل بشي -باب ٦٠٧ اذا صالح الضامن باقل من الحق -باب ٦٠٧ اصطالح الشريكين علي ان يعطي احدهما االخر رأس المال و له الربح و عليه الخسران -باب ٦٠٧ الصلح علي الدين المؤجل باقل منه حاال و عكسه -ب با ٦٠٧ صلح الوصي علي مال الميت و ان يصالح من يدعي عليه دينا بعد البينة و اليمين -باب ٦٠٧ الصلح علي طحن الحنطة بدراهم و حنطة منها -باب ٦٠٧ اذا ادعيا عينا و اقام كل منهما بينة -باب ٦٠٧ اذا كان بين اثنين درهمان فقال احدهما هما لي و قال االخر هما بيني و بينك -باب ٦٠٧ اذا كان لواحد ثوب بعشرين درهما و الخر ثوب بثلثين فاشتبها -باب ٦٠٧ من اودعه انسان دينارين و اخر دينارا فامتزجت و ضاع واحد -باب ٦٠٧ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الحدود و التعزيرات ٦٠٧

هذا الكتاب في االصول التي يتفرع عليها في -المقدمة ٦٠٧ االحكام العامة في الحدود : -ابواب ٦٠٨ ء حدا ان لكل شي -باب ٦٠٨ اقامة الحدود و تعطيلها -باب ٦٠٨ تأخير اقامة الحد -باب ٦٠٨ اذا اقيم علي صاحب الكبيرة الحد مرتين -باب ٦٠٨ حبس المحدود -باب ٦٠٨ من ضرب حدا فمات -باب ٦٠٨ من تجاوز الحد -باب ٦٠٨ درء الحدود بالشبهات -باب ٦٠٨ ء علي وجه الغضب ء منه الشي من يجي -باب ٦٠٨ من افلت منه القذف او غيره -باب ٦٠٨ ان اقامة الحد يدفع عقاب االخرة -باب ٦٠٨ من يقيم الحد -باب ٦٠٨ اقامة الحد لمن عليه حد مثله -باب ٦٠٨ متي يقام علي االنسان الحد -باب ٦٠٩ المجنون و الصبي و النائم -باب ٦٠٩ من اوجب الحد علي نفسه ثم جن -باب ٦٠٩ انه ال حد لمن ال حد عليه -باب ٦٠٩ المريض و االعمي و االخرس و االصم و صاحب القروح و المستحاضة اذا لزمهم الحد -باب ٦٠٩ بالتحريم من فعل ما يوجب الحد جاهال -باب ٦٠٩ من تاب قبل ان يؤخذ -باب ٦٠٩ من جني ثم لجأ الي الحرم -باب ٦٠٩ اقامة الحدود علي المملوك -باب ٦٠٩ جناية ام الولد -باب ٦١٠ حد العبد بين شريكين اعتق احدهما نصيبه اذا جني ما يوجب الحد -باب ٦١٠

اقامة الحد علي الكفار -باب ٦١٠ اقامة الحد اذا كان من حقوق الله او من حقوق الناس -باب ٦١٠ الشتاء و الصيف اقامة الحد في -باب ٦١٠ اقامة الحد بارض العدو -باب ٦١٠ تولية الشهود القطع -باب ٦١٠ من وجب عليه حدود -باب ٦١٠ اجتماع الناس للنظر الي المحدود -باب ٦١٠ الشفاعة في الحد -باب ٦١٠ العفو عن الحدود التي لله -باب ٦١٠ العفو عن الحدود التي للناس قبل المرافعة الي االمام -باب ٦١٠ الكفالة في الحد -باب ٦١١ ارث الحد -باب ٦١١ اليمين في الحد -باب ٦١١ الحضور عند من يضرب او يقتل ظلما -باب ٦١١ حد الزني و القيادة : -ابواب ٦١١ جمل من احكام الزني -باب ٦١١ ما به يثبت االحصان -باب ٦١١ من طلق زوجته ثم زني -باب ٦١١ من زني بجارية زوجته -باب ٦١١من زني بذات بعل بجهالة و كذا ان تزوجت ذات البعل و كفارته او ذات العدة او في النفاس او -باب ٦١١

زنت في العدة ن باع امرأته فزنت م -باب ٦١٢ المرأة اذا زنت فحملت فقتلت ولدها -باب ٦١٢ به الزني ما يثبت -باب ٦١٢ علة كون الشاهد علي الزني اربعة و في غيره اثنين -باب ٦١٢ ت الزني باالقرار و كيفية االقرار و جملة من احكام الحد ثبو -باب ٦١٢

اذا شهد اربعة علي امرأة بالزني احدهم زوجها -باب ٦١٣ اذا شهد علي المحصن ثلثة رجال و امرأتان او رجالن و اربع نسوة -باب ٦١٣ كيفية الرجم و جملة من احكامه -باب ٦١٣ الزاني اذا هرب من الحفيرة -باب ٦١٣ من اكره المرأة علي الزني -باب ٦١٣ من زني بذات محرم -باب ٦١٣ من رأي زوجته تزني -باب ٦١٣ اليهودي و النصراني اذا زني بمسلمة -باب ٦١٣ ها زوج غائب ثم تزوجت اذا كان له زوجة اليقدر علي الوصول اليها و اذا كان ل -باب ٦١٣ الزني قبل الدخول بالزوجة -باب ٦١٤ د و تحته حرة و زني و لمايطاها بعد العتق اذا اعتق العب -باب ٦١٤ من زوج جاريته رجال ثم وقع عليها -باب ٦١٤ زني غير البالغ بالبالغة و بالعكس -باب ٦١٤

من زني بجارية يملك بعضها - باب ٦١٤ من زني في اليوم مرارا -باب ٦١٤ من زني ثم جن -باب ٦١٤ الزني في حال الجنون -باب ٦١٤ وطء المطلقة في العدة و بعدها -باب ٦١٤ أة اذا تشبهت لرجل فواقعها المر -باب ٦١٤ المرأة اذا اقرت بانها زنت بفالن -باب ٦١٤ ن زني بالمرأة اليهودية و النصرانية م -باب ٦١٤ كيفية الجلد -باب ٦١٤ رب علي جسد الزاني علة تفريق الض -باب ٦١٤ علة زيادة حد الزني علي حد شرب الخمر -باب ٦١٤ الحر اذا زني ثلثا و حد ثم زني الزاني -باب ٦١٤ حد نفي الزاني -باب ٦١٥

قبل تمام الجلد الزاني اذا هرب -باب ٦١٥ درء الحد بشهادة النساء -باب ٦١٥ و المضطرة المستكرهة علي الزني -باب ٦١٥ المملوك اذا زني -باب ٦١٥ المملوك اذا تحرر بعضه ثم زني -باب ٦١٥ من وطئ مكاتبته و قد تحرر بعضها -باب ٦١٥ ام الولد اذا زنت -باب ٦١٥ من زني بميتة -باب ٦١٥ المملوك اذا جلد ثمان مرات -باب ٦١٥ حد القيادة -باب ٦١٥ حد اللواط : -ابواب ٦١٥ من قبل غالما بشهوة -باب ٦١٥ حد اللوطي و الملوط -باب ٦١٦ الرجل اذا الط بغالم -باب ٦١٦ ما يثبت به اللواط -باب ٦١٦ حد السحق و ما يتعلق به : -اب ابو ٦١٦ حد السحق -باب ٦١٦ رأته فساحقت بكرا فحملت لو جامع الرجل ام -باب ٦١٦ لو وجدت المرأتان في لحاف واحد او رجالن او رجل و امرأة -باب ٦١٦ حد القذف : -ابواب ٦١٦ النهي عن القذف -باب ٦١٦ علة تحريم قذف المحصنات -باب ٦١٧ قذف الرجل زوجته و بالعكس -باب ٦١٧ اجدك عذراء ل المرأته لممن قا -باب ٦١٧ من وطئ امة زوجته و ادعي الهبة و انكرت ثم اقرت -باب ٦١٧ قذف االب ولده و امه و بالعكس -باب ٦١٧

من اقر بولد ثم نفاه -باب ٦١٧ قذف الصغير الكبير و بالعكس -باب ٦١٧ حكم المملوك في الحد قاذفا و مقذوفا قنا و مبعضا -باب ٦١٧ اهل الذمة اذا قذفوا او قذفوا -باب ٦١٧ قذف ولد المقرة بالزني المحدودة -باب ٦١٧ قذف ولد مسلم امة نصرانية او يهودية -باب ٦١٧ قذف المالعنة و المغصوبة و اللقيط و ابن المالعنة و االصم -باب ٦١٧ من قذف جماعة -باب ٦١٨ يعدلوا اذا قذف جماعة واحدا او شهد عليه اقل من االربعة او لم -باب ٦١٨ قذف بعض جاهلية العرب -باب ٦١٨ من قذف رجال اليعرفه في دار الكفر او في دار االيمان -باب ٦١٨ حد القاذف بالزني -باب ٦١٨ حد القذف باللواط -باب ٦١٨ اقامة حد القذف عند طلب صاحبه -باب ٦١٨ عفو صاحب حق الحد -باب ٦١٨ عفو بعض وارث الحد عن القاذف -باب ٦١٨ تكرر القذف قبل الحد و بعده -باب ٦١٨ من اقر بالقذف ثم جحد -باب ٦١٨ كيفية حد القاذف -باب ٦١٨ اذا تقاذف اثنان -باب ٦١٨ السب و القصاص في الكالم -باب ٦١٨ التعريض -باب ٦١٨ حد المسكر : -ابواب ٦١٨ حد من شرب خمرا -باب ٦١٨ حد من شرب الخمر مستحال -باب ٦١٨ من شرب الخمر جاهال -باب ٦١٨

من شرب الخمر في شهر رمضان -باب ٦١٩ صنوف الناس في حد الشرب -باب ٦١٩ من تكرر منه الشرب -باب ٦١٩ حد شارب النبيذ -باب ٦١٩ حد سائر المسكرات -باب ٦١٩ ء لو اختلف الشاهدان في الشرب و القي -باب ٦١٩ كيفية حد الشرب -باب ٦١٩ ضرب الشارب بسوط له شعبتان -باب ٦١٩ متي يضرب الشارب الحد -باب ٦١٩ حد السرقة : -ابواب ٦١٩ يم السرقة تحر -باب ٦١٩ علة قطع السارق -باب ٦١٩ جملة ممن يقطع و من اليقطع -باب ٦١٩ الضيف و االجير الذي اليحرز المال من دونه -باب ٦١٩ سرقة الصبي -باب ٦١٩ سرقة العبيد -باب ٦٢٠ سرقة االبق و المرتد -باب ٦٢٠ من اخذ ماال له فيه شرك -باب ٦٢٠ اقل ما يقطع فيه السارق -باب ٦٢٠ من نقب بيتا و اخرج متاعا -باب ٦٢٠ من اخذ ماال بالرسالة الكاذبة -باب ٦٢٠ من اكتري حمارا ثم رهنه -باب ٦٢٠ من سرق حرا او حرة فباعهما -باب ٦٢٠ سارق الطير -باب ٦٢٠ من سرق من البيدر و المغنم و بيت المال -باب ٦٢١ السارق في عام المجاعة -باب ٦٢١

من اخذ شيئا من بيت المال عارية او غير عارية -باب ٦٢١ اذا اشترك جماعة في نحر بعير قد سرقوه و اكلوه -باب ٦٢١ حد النباش -باب ٦٢١ ما يثبت به السرقة -باب ٦٢١ عليه بالسرقة ما يلزم شاهدي الزور عمدا اذا قطعت يد المشهود -باب ٦٢١ من اقر بالسرقة خوفا -باب ٦٢١ حد القطع و كيفيته -باب ٦٢١ من تكرر منه السرقة -باب ٦٢٢ اذا قطع يد السارق اليسري غلطا -باب ٦٢٢ اشل اليد و مقطوعها اذا سرق -باب ٦٢٢ نفي السارق -باب ٦٢٢ االحسان الي المقطوع حتي يبرأ و استتابته و سؤاله عن عمله بحرمة السرقة -باب ٦٢٢ غرامة السارق ما اخذ و توبته -باب ٦٢٢ السارق اذا تاب -باب ٦٢٢ رفع السارق الي والة الجور -باب ٦٢٢ حدود المحارب : -ابواب ٦٢٢ معني المحارب -باب ٦٢٢ اقسام حدوده و احكامها -باب ٦٢٣ نفي المحارب -باب ٦٢٣ مدة الصلب -باب ٦٢٣ قطاع الطريق -باب ٦٢٣ قتل اللص و المحارب -باب ٦٢٣ حد المرتد و الساحر و ما يتعلق به : -ابواب ٦٢٣ حكم المرتد -باب ٦٢٣ جملة من اسباب الكفر و الشرك -باب ٦٢٤ من سب النبي صلي الله عليه و اله او غيره من االنبياء -باب ٦٢٥

من زعم ان احدا من الرعية مثل رسول الله صلي الله عليه و آله في الفضل او الحسب -باب ٦٢٥ من سب احدا من االئمة عليهم السالم او نصب لهم -باب ٦٢٥ ليهم السالم محمد ع من نصب لشيعة ال -باب ٦٢٥ من ادعي النبوة -باب ٦٢٥ حد الزنادقة -باب ٦٢٥ القدرية و الغالة -باب ٦٢٦ من صلي لصنم -باب ٦٢٦ من افطر من شهر رمضان مستحلا -باب ٦٢٦ العبد االبق و المرتد اذا سرقا -باب ٦٢٦ توبة المرتد -باب ٦٢٦ حد الساحر -باب ٦٢٦ ثبوت السحر -باب ٦٢٦ بقية الحدود و التعزيرات : -ابواب ٦٢٦ تعزير من سأل بوجه الله -باب ٦٢٦ من احدث في المسجد الحرام او في الكعبة -باب ٦٢٦ من قتل طيرا بين الصفا و المروة او في الكعبة عمدا -باب ٦٢٦ القاص في المسجد -باب ٦٢٦ من غصب امة فافتضها او افتض حرة -باب ٦٢٦ من حلق رأس امرأة -باب ٦٢٦ من تزوج ذمية علي مسلمة او امة علي حرة -باب ٦٢٦ وطء الزوجة في الحيض -باب ٦٢٦ من اتي امرأته و هما صائمان -باب ٦٢٦ من قال الخر احتلمت بامك -باب ٦٢٦ تعزير االستمناء -اب ب ٦٢٦ لو وجد رجل مع امرأة في بيت و ليس بينهما رحم او تحت فراشها -باب ٦٢٧ تعزير من وجد في لحاف مع آخر مجردين -باب ٦٢٧

ناكح البهيمة -باب ٦٢٧ من سب او عرض تعريضا -باب ٦٢٧ اذا افتري رجالن كل واحد منهما علي صاحبه -باب ٦٢٧ من افتري علي مملوك -باب ٦٢٧ من افتري علي اهل الذمة -باب ٦٢٧ الهجاء -باب ٦٢٧ من اكل لحم الخنزير او شواه و حمله و من اكل لحم الميتة و الدم -باب ٦٢٧ تعزير من دفع احدا -باب ٦٢٧ تعزير من اطلع في دار قوم -باب ٦٢٧ من سرق من المغنم -باب ٦٢٧ شهود الزور -باب ٦٢٧ شهود الحيف و الربوا -باب ٦٢٨ اكل الربوا -باب ٦٢٨ م من سرق الحجارة من الرخام و شبهه و سرق الثمار و الطعا -باب ٦٢٨ تعزير المختلس عالنية -باب ٦٢٨ الطرار -باب ٦٢٨ تعزير من نبش قبرا -باب ٦٢٨ تأديب الصبي و المملوك و االجير -باب ٦٢٨ االدب عند الغضب -باب ٦٢٨ حد التعزير و التأديب -باب ٦٢٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب القصاص ٦٢٨ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٦٢٨ القصاص في النفس و ما يتعلق به : -ابواب ٦٢٩ قتل النفس التي حرم الله -باب ٦٢٩ من قتل مؤمنا علي دينه -باب ٦٢٩ و الرضا به االشتراك في القتل المحرم و السعي فيه -باب ٦٢٩

من قتل نفسه -باب ٦٢٩ قتل المرأة ولدها -باب ٦٢٩ شرب الدواء لطرح الحمل -باب ٦٢٩ كفارة من شرب الدواء فاسقطت -باب ٦٢٩ توبة القاتل و كفارة قتل العمد -باب ٦٢٩ كفارة قتل الخطاء -باب ٦٣٠ كفارة القتل في االشهر الحرم -باب ٦٣٠ من يعتق في كفارة القتل -باب ٦٣٠ كفارة من قتل رجال بينه و بين المسلمين ميثاق او كان من قوم عدو لهم و هو مؤمن -باب ٦٣٠ العمد تفسير قتل العمد و الخطاء و شبه -باب ٦٣٠ تكافؤ دماء جميع المسلمين -باب ٦٣٠ القصاص بين االب و االم و الولد -باب ٦٣٠ القصاص بين الرجل و المرأة -باب ٦٣٠ القصاص بين البدوي و المهاجر -ب با ٦٣٠ القصاص بين العبد و الحر -باب ٦٣٠ القصاص بين المكاتب و العبد و بينه و بين الحر -باب ٦٣١ القصاص بين المؤمن و الناصب -باب ٦٣١ القصاص بين اهل الذمة -باب ٦٣١ العاقل يقتل المجنون دفاعا و بالعكس -باب ٦٣١ من قتل احدا و هو عاقل ثم خولط -باب ٦٣١ عمد االعمي -باب ٦٣١ البالغ و المجنون غير -باب ٦٣١ القاتل اذا قتل ثم استبصر -باب ٦٣١ اكثر في قتل احد اذا اشترك اثنان او -باب ٦٣١ لو اشترك صبي و امرأة او عبد و امرأة ف -باب ٦٣١ ي قتل رجل ◌ ما يلزم القاتل من القصاص او الدية -باب ٦٣٢

يقبل منه يقدر علي دفع الدية او لم القاتل اذا لم -باب ٦٣٢ من قتل اثنين فصاعدا -باب ٦٣٢ من وقع علي اخر فقتل او قتله -باب ٦٣٢ من امر غيره بالقتل -باب ٦٣٢ من دفع انسانا علي اخر فقتله -باب ٦٣٢ من نفر دابة فقتل رجال -باب ٣٢٦

من امسك رجال فقتله آخر و آخر ينظر اليهما -باب ٦٣٢ من اتي راقدا فركبه فقتله -باب ٦٣٢ من قال حذار ثم رمي -باب ٦٣٢ من فقأ عيني رجل و قطع اذنيه ثم قتله او جني عليه جنايتين فصاعدا بضربة او ضربتين -باب ٦٣٢ من ضرب القاتل حتي ظن انه قتله فعاش و اراد الولي القصاص -باب ٦٣٢ من قتل شخصا ثم ادعي انه دخل بيته بغير اذنه او راه يزني بزوجته -باب ٦٣٣ ينظر عورة اهلها او دخل بغير اذن من اطلع الي دار ل -باب ٦٣٣ من دفع لصا او محاربا -باب ٦٣٣ من قتل في قصاص او حد -باب ٦٣٣ ما اخطأت به القضاة في دم او قطع -باب ٦٣٣ من قتل شخصا مقطوع اليد -باب ٦٣٣

من قتل و عليه دين و ليس له مال - باب ٦٣٣ يقوم مقام الولي اذا مات من -باب ٦٣٣ المسلم اذا قتله مسلم و ليس له ولي اال ذمي -باب ٦٣٣ اذا عفا بعض االولياء عن القاتل او طلب الدية و اراد بعض القصاص -باب ٣٣٦

اذا قتل رجل رجلين و عفا ولي واحد و اراد القود ولي االخر -باب ٦٣٤ يكن كبار اذا كان بعض االولياء صغارا و عفا الكبار او لم -باب ٦٣٤ الباقون اذا عفا بعض االولياء كيف يقتص -باب ٦٣٤ عفو النساء و قودهن -باب ٦٣٤ العفو عن القصاص او الصلح علي الدية او غيرها -باب ٦٣٤

اذا عفا ولي القصاص او صالح او رضي بالدية هل يجوز له القصاص بعد ام ال -باب ٦٣٤ كفارة من قتل مملوكه و توبته -باب ٦٣٤ قصاص المدبر -باب ٦٣٤ جناية ام الولد -باب ٦٣٤ من كان له مملوكان فقتل احدهما االخر -باب ٦٣٤ العبد اذا قتل حرين فصاعدا او جرحهما -باب ٦٣٤ العبدين اذا قتال حرا -باب ٦٣٤ المسلم اذا قتل كافرا او ذميا -باب ٦٣٤ النصراني اذا قتل مسلما -باب ٦٣٤ نادر -باب ٦٣٤ كيفية االقتصاص -باب ٦٣٥ وي القتل و ما يثبت به : دع -ابواب ٦٣٥ ثبوت القتل باالقرار -باب ٦٣٥ لو اقر انسان بقتل ثم اقر اخر بذلك و برأ االول -باب ٦٣٥ ثبوته بشاهدين -باب ٦٣٥ شهادة النساء في القتل منفردات و منضمات الي الرجال -باب ٦٣٥ لو شهد شهود علي انسان بقتل رجل فجاء اخر و اقر بقتله و برأ المشهود عليه -باب ٦٣٥ كيفية القسامة -باب ٦٣٥ عدد القسامة في العمد و الخطاء و النفس و الجراح -باب ٦٣٦ اذا وجد قتيل في زحام و نحوه و اليدري من قتله -باب ٦٣٦ القتيل يوجد في مكان -باب ٦٣٦ مدة الحبس في تهمة القتل -باب ٦٣٦ قصاص الطرف : -ابواب ٦٣٦ القصاص بين الرجل و المرأة في االعضاء و الجراحات -باب ٦٣٦ العبد اذا جرح حرا -باب ٦٣٦ الحر اذا جرح العبد او قطع له عضوا -باب ٦٣٦

جناية المكاتب علي الحر و العبد -باب ٦٣٧ المسلم اذا جرح الذمي -باب ٦٣٧القصاص في االعضاء و الجراحات بين المسلمين و الكفار و الرجال و النساء و االحرار و -باب ٦٣٧

المماليك و الصبيان القصاص في الجائفة و المنقلة و المأمومة -باب ٦٣٧ القصاص في الجراح و في قطع االعضاء عمدا او خطأ -باب ٦٣٧ ثمن جراحات المماليك -باب ٦٣٧ اذا فقأ رجل عين امرأة و بالعكس -باب ٦٣٧ دين اذا فقأ العبد عين حر و عليه -باب ٦٣٧ القصاص اذا لطم انسان عين اخر فانزل فيها الماء -باب ٦٣٧ في عين االعور القصاص -باب ٦٣٧ الصحيح اذا قلع عين اعور -باب ٦٣٧ منه ثم ردها الجاني فالتحمت من قطع اذن انسان فاقتص -باب ٦٣٧ اذا قطع شخص اصابع انسان ثم قطع آخر كفه -باب ٦٣٧ القصاص في اليدين و الرجلين -باب ٣٧٦

القصاص في كسر اليد اذا برئت و في سن الصبي اذا نبتت -باب ٦٣٧ لو قطع اثنان يد واحد او واحد يد اثنين -باب ٦٣٧ القصاص في العظم -باب ٦٣٨ من قطع فرج امرأته و امتنع من اداء الدية -باب ٦٣٨ القصاص في الضرب بالسوط اذا غلط الضارب فزاد -باب ٦٣٨ ثبوت القصاص علي من داس بطن انسان حتي احدث في ثيابه -باب ٦٣٨ لضرب القصاص في ا -باب ٦٣٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الديات ٦٣٨ التي يتفرع عليها ففي االصول -المقدمة ٦٣٨ ي هذا الكتاب ◌ ديات النفس : -ابواب ٦٣٨ الحر المسلم دية الرجل -باب ٦٣٨

تفصيل اسنان االبل في دية العمد و الخطاء و شبه العمد -باب ٦٣٨ من قتل في االشهر الحرم -اب ب ٦٣٨ في كم تستادي دية الخطاء و العمد -باب ٦٣٩ دية المسلم اذا قتل في ارض الشرك -باب ٦٣٩ دية المرأة و حملها -باب ٦٣٩ ة الخنثي المشكل دي -باب ٦٣٩ديات النطفة و العلقة و المضغة و العظم و الجنين ذكرا و انثي و مشتبها و جراحاته و االفزاع -باب ٦٣٩

حتي يعزل من ضرب حامال فطرحت علقة او مضغة او شربت دواءا لتطرح -باب ٦٣٩ من ضرب ابنته فاسقطت فوهبته حصتها من الدية -باب ٦٣٩ دية المملوك -باب ٦٣٩ اذا اختلف القاتل و المولي في قيمة المملوك -باب ٦٤٠ المملوك اذا قتل احدا او جني جناية -باب ٦٤٠ العبد القاتل اذا اعتقه مولاه -باب ٦٤٠ المكاتب اذا قتل او قتل او جني علي اخر -باب ٦٤٠ مد او خطأ ام الولد اذا قتلت سيدها شبه الع -باب ٦٤٠ المدبر اذا قتل احدا خطأ -باب ٦٤٠ دية جنين االمة -باب ٦٤٠ دية من استعصم بالسجود من المشركين -باب ٦٤٠ دية اهل الذمة -باب ٦٤٠ دية جنين الذمية -باب ٦٤٠ دية ولد الزني -باب ٦٤٠ دية جنين البهيمة -باب ٦٤٠ دية الكالب -باب ٦٤٠ دية الناصب -باب ٦٤٠ موجبات الضمان : -ابواب ٦٤١

من دفع انسانا علي اخر فقتال او وقع علي اخر فقتله -باب ٦٤١ من دفع و كسر -باب ٦٤١ قاتل الحربي -باب ٦٤١ لو ادخلت امرأة صديقا لها فقتله زوجها و قتلت زوجها -باب ٦٤١ قاتل اللص -باب ٦٤١ لو ركبت جارية اخري فنخستها ثالثة فقمصت المركوبة فصرعت الراكبة فماتت -باب ٦٤١ ضمان شاهدي الزور عمدا اذا قطعت يد المشهود عليه بالسرقة -باب ٦٤١ من مضي ليغيث مستغيثا فجني في طريقه -باب ٦٤١ من روع حامال فاسقطت الولد -باب ٦٤١ لو اعنف احد الزوجين علي صاحبه فمات او جني عليه جناية -باب ٦٤١ من دعا اخر فاخرجه من منزله ليال -باب ٦٤١ من جرح جراحة فسرت الي النفس -باب ٦٤١ من خلص القاتل من يد الولي -باب ٦٤١ من اشعل نارا في دار قوم -باب ٦٤١ لو سكر جماعة و اقتتلوا فقتل بعض و جرح بعض -باب ٦٤٢ لو غرق طفل فشهد ثلثة علي اثنين انهما غرقاه و شهد االثنان علي الثلثة -باب ٦٤٢ لو اشترك ثلثة في هدم حائط فوقع علي احدهم فمات -باب ٦٤٢ من مات في زحام الناس و علي الجسر -باب ٦٤٢ من حمل علي رأسه شيئا ضمن ما يتلفه -باب ٦٤٢ من استأجر عبدا فضيع شيئا او استعار مملوكا او حرا صغيرا فعيب -باب ٦٤٢ ضمان الطبيب و البيطار -باب ٦٤٢ ضمان الختان -باب ٦٤٢ ضمان الظئر -باب ٦٤٢ لو وقع واحد في زبية االسد فتعلق بثان و هو بثالث و هو برابع فافترسهم االسد -باب ٦٤٢ الدابة المرسلة اذا جنت و المركوبة ما جنت بيديها او رجليها -باب ٦٤٢ ما افسدت البهائم ليال و نهارا -باب ٦٤٢

ضمان صاحب البعير المغتلم -باب ٦٤٢ جدار من نفر دابة براكب او افزع رجال علي -باب ٦٤٢ الدابة اذا زجرها احد دفاعا فتلفت او اتلفت -باب ٦٤٢ ه علي دابة او حمل يتيما علي دابة من حمل عبد -باب ٦٤٢ جناية دابة عليها رديفان -باب ٦٤٣ ن دخل دارا فعقره كلبهم فيها م -باب ٦٤٣ اذا جنت الدابة علي غيرها -باب ٦٤٣ ة المربوطة اذا افلتت و خرجت فقتلت انسانا الداب -باب ٦٤٣ امرأة نذرت ان تقاد مزمومة فنفحها بعير فخرم انفها -باب ٦٤٣ الفرسين اذا اصطدما فمات احدهما -باب ٦٤٣ دية قتل البغلة -باب ٦٤٣ قاتل الخنزير و كاسر البربط -باب ٦٤٣ من وجد دابة فاخذها ليوصلها الي صاحبها فتلفت -باب ٦٤٣ الشركاء في البعير اذا عقله احدهم فانكسر -باب ٦٤٣ من حفر بئرا في ملكه او طريق او غير ملكه و وقع فيها رجل -باب ٦٤٣ من اضر بطريق المسلمين -باب ٦٤٣ اوثق دابة او حفر شيئا في الطريق من اخرج ميزابا او كنيفا او اوتد وتدا او -باب ٦٤٣ لو دخل الطفل دارا فوقع في بئر -باب ٦٤٣ جناية البئر و العجماء و المعدن - باب ٦٤٣ نادر -باب ٦٤٣ ديات االعضاء -ابواب ٦٤٣ دية افراد الجسد و ازواجه -باب ٦٤٣ كلي في دية االعضاء -باب ٦٤٤ تفاوت دية اعضاء الرجل و المرأة -باب ٦٤٤ ديات اشفار العين و الحاجب و الصدغ -باب ٦٤٤ ديات العين و نقص البصر و ذهابه و ما يمتحن به و القسامة فيه -باب ٦٤٤

عور دية عين اال -باب ٦٤٤ دية خسف العين العوراء و العين الذاهبة القائمة تفقأ -باب ٦٤٤ االنف ديات -باب ٦٤٤ ديات الخد و الوجه -باب ٦٤٤ دية اللحية و شعر الرأس -باب ٦٤٤ ديات االذن -باب ٦٤٤ دية شحمة االذن -باب ٦٤٤ ديات الشفتين -باب ٦٤٤ دية اللسان -باب ٦٤٥ ديات االسنان -باب ٦٤٥ تقع و اسودت دية السن اذا ضربت و لم -باب ٦٤٥ دية سن الصبي -باب ٦٤٥ ديات الترقوة و المنكب -باب ٦٤٥ عضد و المرفق ديات ال -باب ٦٤٥ ديات الساعد و الرسغ و الكف -باب ٦٤٥ الصبع الشالء قطع اليد الشالء و ا -باب ٦٤٦ ديات اصابع اليدين -باب ٦٤٦ م دية مفاصل االصابع و االبها -باب ٦٤٦ دية الظفر -باب ٦٤٦ ديات الصدر و االضالع -باب ٦٤٦ دية ثدي الرجل و المرأة -باب ٦٤٧ دية الصلب -باب ٦٤٧ ديات الورك و الفخذ -باب ٦٤٧ ديات الركبة و الساق و الكعب -باب ٦٤٧ ديات القدم و اصابعها -باب ٦٤٧ دية الخصيتين و االدرة و كل فتق و الحدبة و القسامة في ذلك -باب ٦٤٧

دية االفضاء في الحرة و االمة -باب ٦٤٧ دية حلق شعر المرأة و ازالة بكارتها -باب ٦٤٧ قطع لسان االخرس و ذكر الخصي و انثييه و سائر الجوارح التي بها عيب -باب ٦٤٨ صبي و العنين دية ذكر ال -باب ٦٤٨ دية قطع فرج المرأة -باب ٦٤٨ بقيمته اذا احاطت الجناية علي العبد -باب ٦٤٨ ارش الخدش -باب ٦٤٨ دية عين الذمي -باب ٦٤٨ دية عين الدابة -باب ٦٤٨ دية قطع رأس الميت و فعل ما به اجتياح الحي به -باب ٦٤٨ التحذير من الجناية علي الميت -باب ٦٤٨ ديات المنافع : -ابواب ٦٤٨ من ضربه رجل فذهب عقله و عاد و من ضرب ضربة فجنت جنايتين فصاعدا او مات -باب ٦٤٨ ضرب رجال فذهب بعض بصره من -باب ٦٤٨ دية ذهاب السمع و الصوت و الشلل -باب ٦٤٨ يمتحن به السمع ما -باب ٦٤٨ ما يمتحن به النفس -باب ٦٤٩ دية من ضرب فنقص بعض كالمه -باب ٦٤٩ من ضرب انسانا فذهب كثير من منافع اعضائه و ما تقاس به -باب ٦٤٩ ر الصع -باب ٦٤٩ رعدة القلب -باب ٦٤٩ دية سلس البول و الغائط -باب ٦٤٩ دية رفع الطمث -باب ٦٤٩ دية فساد االنزال -باب ٦٤٩ عدد القسامة في المنافع -باب ٦٤٩ ديات الشجاج و الجراح و ما يتبعهما : -ابواب ٦٤٩

تفصيل جمل ديات الشجاج و الجراح -باب ٦٤٩ وجه و البدن تفاوت الشجاج في الرأس و ال -باب ٦٥٠ متي تثبت الدية في الجراحات -باب ٦٥٠ الي النفس من وهب الجراح ثم سرت -باب ٦٥٠ دية الجراح و الشجاج في العبد -باب ٦٥٠ الجراحات حكم العدلين في سائر -باب ٦٥٠ ارش اللطمة -باب ٦٥٠ العاقلة : -ابواب ٦٥٠ تعيين العاقلة و كيفية القسمة عليهم -باب ٦٥٠ عاقلة البدويين و القرويين -باب ٦٥٠ ان العاقلة لمن قامت عليه البينة دون من اقر -باب ٦٥٠ عاقلة اهل الذمة -باب ٦٥٠ ما يضمن العاقلة -باب ٦٥٠ القاتل عمدا اذا هرب -باب ٦٥٠ ما يحمل علي العاقلة من الشجاج و الجراح -باب ٦٥٠ لة له اذا مات القاتل خطأ قبل دفع الدية و من ال عاق -باب ٦٥٠ عمد االعمي -باب ٦٥٠ عمد المعتوه و المجنون و الصبي -باب ٦٥٠ جناية المكاتب خطأ -باب ٦٥٠ جناية المدبر و المكاتب و ام الولد -باب ٦٥١ من لجأ الي قوم فاقروا بواليته و من ال موالي له -باب ٦٥١ من تبرأ من ضمان جريرة قرابته -باب ٦٥١ ام الولد اذا قتلت سيدها عمدا او خطأ -باب ٦٥١ من زني بحامل فقتل ولدها -باب ٦٥١ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب االمر بالمعروف و النهي عن المنكر ٦٥١

في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٦٥١

فرض االمر بالمعروف و النهي عن المنكر -باب ٦٥١ فورية وجوب االمر بالمعروف و النهي عن المنكر -باب ٦٥١ شروط االمر و النهي -باب ٦٥١ النهي عن التعرض لما اليطيق و اذالل النفس -باب ٦٥٢ درجات االمر و النهي -باب ٦٥٢ القتال علي االمر بالمعروف و النهي عن المنكر -باب ٦٥٢ انكار المنكر بالقلب علي كل حال -باب ٦٥٢ ان من رضي امرا كان كمن اتاه -باب ٦٥٢ اظهار الكراهية للمنكر و االعراض عن فاعله -باب ٦٥٣ هجر فاعل المنكر -باب ٦٥٣ عتاب الرجل اخاه و قبوله -باب ٦٥٣ الغضب لله بما غضب الله به لنفسه -باب ٦٥٣ حب المطيع و بغض العاصي -باب ٦٥٣ الرفق بالناس في االمر و النهي -باب ٦٥٣ هي عنه االتيان بما يأمر به و ترك ما ين -باب ٦٥٣ انكار العامة علي الخاصة -باب ٦٥٤ عن المنكر امر االهلين بالمعروف و نهيهم -باب ٦٥٤ ان الدال علي الخير كفاعله -باب ٦٥٤ الدعاء الي االيمان -باب ٦٥٤ الرخصة في ترك الدعاء الي االيمان -باب ٦٥٤ اظهار العلم عند ظهور البدع -باب ٦٥٤ البراءة من اهل البدع و سبهم و تحذير الناس منهم و ترك تعظيمهم -باب ٦٥٤ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : ب الجهاد كتا ٦٥٤ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٦٥٤ فرض الجهاد و فضله و من عليه الجهاد و شروطه : -ابواب ٦٥٥ فرض الجهاد -باب ٦٥٥

الحث علي الجهاد -باب ٦٥٥ ترك الجهاد مع قلة االعوان -باب ٦٥٥ ان امر الجهاد الي االمام عليه السالم -باب ٦٥٥ الي الجهاد من يجوز له جمع العساكر و الخروج بها -باب ٦٥٦ الخروج بالسيف قبل قيام القائم -باب ٦٥٧ قبل القتال الدعاء الي االسالم -باب ٦٥٨ كيفية الدعاء الي االسالم -باب ٦٥٨ اذن الوالدين في الجهاد -باب ٦٥٨ جهاد الرجل و المرأة -باب ٦٥٨ جهاد الحر و العبد -باب ٦٥٨ جهاد االعراب -باب ٦٥٨ النية في الغزو -باب ٦٥٨ االستنابة في الجهاد و اخذ الجعل عليه -باب ٦٥٨ النفاق في الجهاد تقديم كفاية العيال علي ا -باب ٦٥٨ حفظ غيب الغازي و خالفته في اهله و ابالغ رسالته -باب ٦٥٨ تعلم الرمي بالسهام و اعداد السيف و الترس و القسي العربية و رماح القنا -اب ب ٦٥٨ ارتباط الخيل -باب ٦٥٨ من ينبغي جهاده و كيفيته : -ابواب ٦٥٨ اقسام الجهاد -باب ٦٥٨ جمل اداب امراء السرايا -باب ٦٥٩ عدد السرايا و العساكر -باب ٦٥٩ بعث الجاسوس مع السرية اذا كان االمير متهما -باب ٦٥٩ اتخاذ المسلمين شعارا -باب ٦٥٩ اتخاذ الرايات و لزومها -باب ٥٩٦

آداب لقاء العدو -باب ٦٦٠ المحاربة بالقاء السم و ارسال الماء و رمي المنجنيق -باب ٦٦٠

تبييت العدو وقت الجهاد -باب ٦٦٠ القتال في االشهر الحرم و اشهر السياحة -باب ٦٦٠ طلب المبارزة -باب ٦٦٠ فرار المسلم في الحرب -باب ٦٦٠ الفرار من الزحف -باب ٦٦٠ الجهاد و من اليقتل من يقتل في -باب ٦٦١ القتل صبرا -باب ٦٦١ تلي اشتباه المسلم بالكافر في الق -باب ٦٦١ مخادعة اهل الحرب -باب ٦٦١ الغدر و القتال مع الغادر -باب ٦٦١ الرسل و الرهن -باب ٦٦١ متاركة الترك و الحبشة -باب ٦٦١ االستيسار من غير جراحة مثقلة -باب ٦٦١ اشتباه الطفل بالبالغ في االساري -باب ٦٦١ عبيد اهل الشرك -باب ٦٦١ ما ينزل عليه العدو المحصور -باب ٦٦١ التعرب بعد الهجرة -باب ٦٦١ المرابطة و اعطاء االمان : -ابواب ٦٦١ مدة المرابطة في سبيل الله -باب ٦٦١ من رابط ثم دهمه العدو -باب ٦٦١ من اوصي بمال للمرابطة -باب ٦٦٢ اعطاء االمان -باب ٦٦٢ قتال اهل الكتاب : -ابواب ٦٦٢ شرايط الذمة -باب ٦٦٢ اخراج اليهود و النصاري من جزيرة العرب و اقرار اهل ملتين في قرية واحدة -باب ٦٦٢ اخذ الجزية من اهل الكتاب -باب ٦٦٢

جزية العبد النصراني -باب ٦٦٢ سقوط الجزية عن المعتوه و المغلوب علي عقله -باب ٦٦٢ تقدير الجزية -باب ٦٦٢ اخذ الجزية من جهة ثمن الخمر و الخنزير و الميتة -باب ٦٦٣ ء و اخذه من اهلها اكثر مصالحة الرجل السلطان عن الجزية بشي -باب ٦٦٣ رف الجزية مص -باب ٦٦٣ قتال البغاة و النصاب : -ابواب ٦٦٣ سنة قتال المسلمين علي غير -باب ٦٦٣ قتال فرق المخالفين -باب ٦٦٣ كن له فئة ي من كان من اهل البغي له فئة و من لم -باب ٦٦٣ امساك اهل الحق عن الحرب حتي يبدأهم به اهل البغي -باب ٦٦٣ ال النواصب و حكم اموالهم و نسائهم قت -باب ٦٦٣ سبي اهل البغي و غنائمهم -باب ٦٦٣ احكام االساري : -ابواب ٦٦٤ حكم االساري في القتل -باب ٦٦٤ المشي او اسلم االسير اذا عجز عن -باب ٦٦٤ الرفق باالسير و اطعامه و سقيه -باب ٦٦٤ المشرك اذا اسلم في دار الحرب -باب ٦٦٤ ما يأخذه المشركون من اوالد المسلمين و مماليكهم و اموالهم ثم يغنمه المسلمون -باب ٦٦٤ النصراني اذا كبر و عجز عن الكسب -باب ٦٦٤ الغنائم و كيفية القسمة : -ابواب ٦٦٤ كيفية قسمة الغنائم -باب ٦٦٤ تعجيل قسمة المال -باب ٦٦٤ القسم بالسوية -باب ٦٦٥ سهام الفارس و الراجل -باب ٦٦٥ من كان له افراس -باب ٦٥٦

سهام الراجل و صاحب الفرس اذا غزوا في السفينة -باب ٦٦٥ الجيش اذا غزا و غنم ثم لحقه جيش اخر -باب ٦٦٥ حكم االعراب و نحوهم في الغنيمة -باب ٦٦٥ حكم النساء في الغنيمة -باب ٦٦٥ اذا ولد المولود في دار الحرب -باب ٦٦٥ احكام االرضين : -ابواب ٦٦٥ اقسام االرضين و كيفية العمل فيها -باب ٦٦٥ ما فتح من االرض بدعوة اهل الجور - باب ٦٦٥ ما يتصرف فيه الوالة من جهة الوالية -باب ٦٦٦ ما للمؤمن من االرض اذا ظهر دولة الحق -باب ٦٦٦ الشراء من ارض الخراج -باب ٦٦٦ اكتراء ارض اهل الذمة من السلطان اذا قبلها -باب ٦٦٦ تقبل ارض كانت في ايدي اهل الذمة و اليدري هي لهم ام لا -باب ٦٦٦ الدفاع : -ابواب ٦٦٦ الدفع عن بيضة االسالم -باب ٦٦٦ دفاع الرجل عن امه و بنته و ابنة عمه و قرابته و جاريته -باب ٦٦٦ الدفاع عن المستغيث -باب ٦٦٦ دفع اللص -باب ٦٦٦ دفع من اطلع في دار قوم -باب ٦٦٦ الدفع عن النفس -باب ٦٦٦ الدفع عن المال -باب ٦٦٦ و بذل النفس دون الدين بذل المال دون النفس -باب ٦٦٦ قتال االكراد و الصعاليك -باب ٦٦٧ قتل المحارب -باب ٦٦٧ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب السبق و الرماية ٦٦٧ ليها في هذا الكتاب في اصول يتفرع ع -المقدمة ٦٦٧

اجراء الخيل و تأديبها و االستباق -باب ٦٦٧ ي و المراماة الرم -باب ٦٦٧ ما يجوز فيه الرهان -باب ٦٦٧ السبق -باب ٦٦٧ المصارعة -باب ٦٦٧ ساير المغالبات و المسابقات و اخذ السبق عليها -باب ٦٦٧ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الخمس ٦٦٧ في االصول التي يتفرع عليها ف -المقدمة ٦٦٧ ي هذا الكتاب ◌ فرضه و ما يجب فيه : -ابواب ٦٦٧ فرض الخمس -باب ٦٦٧ الخمس في غنائم دار الحرب -باب ٦٦٧ مال الناصب -باب ٦٦٨ المعادن -باب ٦٦٨ نصاب المعدن -باب ٦٦٨ الكنوز -باب ٦٦٨ نصاب الكنز -باب ٦٦٨ عه من وجد كنزا ثم با -باب ٦٦٨ ما يخرج بالغوص و نصابه -باب ٦٦٨ما فضل عن معونة السنة من ارباح التجارات و الصناعات و الزراعات و المواريث و ما يستفيده -باب ٦٦٨

الرجل ان الخمس بعد المؤنة -باب ٦٦٨ ارض الذمي -باب ٦٦٨ الحالل المختلط بالحرام -باب ٦٦٨ اجرة االجير -باب ٦٦٩ ما سرح به صاحب الخمس -باب ٦٦٩ من يأخذ منه السلطان الجائر الخمس -باب ٦٦٩

اصحاب الخمس و كيفية التقسيم : -ابواب ٦٦٩ اصحاب الخمس -باب ٦٦٩ من له خمس ارباح التجارات و الفوائد و الزراعات -باب ٦٦٩ كيفية التقسيم -باب ٦٦٩ حد ما يعطي لكل فرقة -باب ٦٦٩ ا يعطي لكل احد حد م -باب ٦٦٩ االنفال : -ابواب ٦٦٩ معني االنفال -باب ٦٦٩ ان االنفال لالمام -باب ٦٧٠ المال المجهول المالك -باب ٦٧٠ حدود فدك -باب ٦٧٠ ايصال حصة االمام عليه السالم اليه في عصره -باب ٦٧١ التصرف في ساير اموالهم بغير اذنهم -باب ٦٧١ حق االمام في ايام غيبته -باب ٦٧١ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب زكوة االموال ٦٧١ تاب في االصول التي يتفرع عليها في هذا الك -المقدمة ٦٧١ فرض الزكوة و ما تجب فيه : -ابواب ٦٧٢ فرضها -باب ٦٧٢ علة فرض الزكوة -باب ٦٧٢ حدود الزكوة -باب ٦٧٢ الجود بالزكوة -باب ٦٧٢ منع الزكوة -باب ٦٧٢ البخل بالزكوة -باب ٦٧٢ من كان عليه زكوة فمات -باب ٦٧٢ الكفر و االرتداد و القتل بمنع الزكوة -باب ٦٧٢ منع الحقوق الواجبة -باب ٦٧٢

بعض الحقوق المالية -باب ٦٧٣ خصوص الماعون -باب ٦٧٣ ما فيه الزكوة -باب ٦٧٣ الزكوة فيما سوي الغالت االربع من الحبوب -باب ٦٧٣ نصب االشياء التسعة -باب ٦٧٣ خصوص ما يفسد سريعا -باب ٦٧٤ خصوص الجوهر و اشباهه -باب ٦٧٤ زكوة مال التجارة -باب ٦٧٤ ة مال التجارة اذا بيع و حال عليه الحول زكو -باب ٦٧٤ ربح مال المضاربة -باب ٦٧٤ ضاربة بمال غير مزكي و قبول قول صاحب المال انه مزكي الم -باب ٦٧٤ زكوة الكنز -باب ٦٧٤ الزكوة في الخيل االناث السائمة -باب ٦٧٤ زكوة ساير الحيوانات -باب ٦٧٤ لوقت الذي تحل الزكوة فيه علي المال ا -باب ٦٧٤ اخراج الزكوة عند حلولها و تأخير ايصالها الي اهلها -باب ٦٧٤ تعجيل الزكوة قبل حلولها -باب ٦٧٤ اخراج الزكوة عالنية و سائر الصدقات سرا -باب ٦٧٥ النية -باب ٦٧٥ االخالص في النية -باب ٦٧٥ من يجب عليه الزكوة و من لايجب : -اب ابو ٦٧٥ عدم زكوة علي النبي و االمام عليهما السالم -باب ٦٧٥ الزكوة علي كل مكلف في ماله دون مال غيره -باب ٦٧٥ الزكوة علي مال الصغير -باب ٦٧٥ الزكوة علي مال اليتيم -باب ٦٧٥ من اتجر بمال اليتيم -باب ٦٧٥

مال المجنون -باب ٦٧٥ مال المملوك -باب ٦٧٥ لمفقود و الغايب المال الضال و المدفون و ا -باب ٦٧٥ الدين -باب ٦٧٥ زكوة القرض -باب ٦٧٥ الوديعة -باب ٦٧٦ من كان عليه مهر -باب ٦٧٦ الزكوة مع الدين -باب ٦٧٦ زكوة االنعام : -ابواب ٦٧٦ اشتراط النصاب فيها -باب ٦٧٦ تقدير نصب االبل و جملة من احكامها -باب ٦٧٦ تسوية البخاتي و العراب -باب ٦٧٦ ما يجوز اخذه بدال من اسنان االبل -باب ٦٧٦ تقدير نصب البقر -باب ٦٧٦ الجواميس -باب ٦٧٦ تقدير نصب الغنم -باب ٦٧٦ السائمة و العوامل -باب ٦٧٦ ة و الهرمة و ذات العوار االكيلة و الربي و شاة اللبن و فحل الغنم و المهلوس -باب ٦٧٧ اشتراط الحول في االنعام -باب ٦٧٧

ي حول للصغار بعد الولادة اشتراط مض - باب ٦٧٧ المجتمع في الملك و المتفرق فيه -باب ٦٧٧ باع النصاب قبل اداء الزكوة اذا -باب ٦٧٧ اذا مات الماشية او احترق المتاع -باب ٦٧٧ اداب المصدق -باب ٦٧٧ زكوة النقدين : -ابواب ٦٧٧ تقدير النصب في الذهب -باب ٦٧٧

تقدير النصب في الفضة -باب ٦٧٧ علة تقدير نصاب الذهب و الفضة -باب ٦٧٧ مقدار الدرهم -باب ٦٧٧ ضم الدراهم الي الدنانير و مال احد الشريكين الي االخر -باب ٦٧٧ وجود النصاب طول الحول -باب ٦٧٧ غش النقدين -باب ٦٧٨ اشتراط كون النقدين منقوشين بسكة المعاملة -باب ٦٧٨ الحلي -باب ٦٧٨ من جعل المال حليا او سبايك فرارا من الزكوة او اشتري به عقارا -باب ٦٧٨ من وهب المال فرارا من الزكوة -باب ٦٧٨ اشتراط حول الحول علي النقدين في الملك -باب ٦٧٨ الربح او علي احد المالين دون االخر اذا مضي حول علي رأس المال دون -باب ٦٧٨ من ترك الهله نفقة -باب ٦٧٨ ان بقي المال سنين -باب ٦٧٨ اخراج قيمة الزكوة -باب ٦٧٨ الثمن علي المشتري اشتراط البايع زكوة -باب ٦٧٨ زكوة الغلات : -ابواب ٦٧٨ نصاب الغلات -باب ٦٧٨ تحديد الوسق و الصاع و الرطل و المد -باب ٦٧٩ س ما نقص من النصاب و ضم جنس الي جن -باب ٦٧٩ ما فيه العشر و ما فيه نصف العشر -باب ٦٧٩ ة بالدوالي ما يسقي مرة سيحا و مر -باب ٦٧٩ زكوة ما يخرج من االرض المفتوحة عنوة -باب ٦٧٩ ي حصة العامل في المزارعة و المساقاة الزكوة ف -باب ٦٧٩ ما يأخذه السلطان هل يحسب من الزكوة ام لا -باب ٦٧٩ من قطع عليه الطريق -باب ٦٧٩

ان زكوة الغالت مرة واحدة -باب ٦٧٩ زكوة الغالت عند ادراكها -باب ٦٧٩ زكوة الثمار التي تؤكل -باب ٦٧٩ يمة الغالت عنها اخراج ق -باب ٦٧٩ الصدقة من الزرع و الثمار يوم الحصاد و الجذاذ -باب ٦٨٠ الحصاد و الجذاذ و التضحية و البذر بالليل -باب ٦٨٠ رد السائل عند الصوم -باب ٦٨٠ االسراف في االعطاء -باب ٦٨٠ ثلم حيطان البستان عند ادراك الثمار و اكل المار -باب ٦٨٠ اخراج الزكوة بعد مؤنة القرية -باب ٦٨٠ اخراج الغلة الردية عن الجيدة -باب ٦٨٠ اعطاء المشرك عند الحصاد -باب ٦٨٠ المستحقين للزكوة : -ابواب ٦٨٠ ناف المستحقين اص -باب ٦٨٠ من دفع الزكوة الي غير المستحقين -باب ٦٨١ وضع الزكوة في مواضعها -باب ٦٨١ صرف الزكوة الي المملوك -باب ٦٨١ االيمان فيهم اشتراط -باب ٦٨١ اعطاء الزكوة اولي البصائر من الشيعة -باب ٦٨١ ة الي الوقاعين في االعراض دفع الزكو -باب ٦٨١ دفع الزكوة الي الفاجر -باب ٦٨١ لي شارب الخمر دفع الزكوة ا -باب ٦٨١ دفع الزكوة الي المخالف في العقايد -باب ٦٨١ ادي زكوته ثم استبصر المخالف اذا -باب ٦٨١ اعطاء المستحق اقل من خمسة دراهم -باب ٦٨١ لمستحق ما يغنيه اعطاء ا -باب ٦٨١

التسوية بين المستحقين و عدم التسوية -باب ٦٨٢ بعض المستحقين علي بعض تفضيل -باب ٦٨٢ ان من اظهر الفقر مصدق -باب ٦٨٢ لمال علي السهام فان فضل رد اليه و ان عجز فعليه ان االمام يقسم ا -باب ٦٨٢ دفع زكوة االنعام الي المتجملين و زكوة النقدين و الغالت الي الفقراء المدقعين -باب ٦٨٢ تولي المالك القسمة في زمان الغيبة -باب ٦٨٢ ا دفع الزكوة الي الغير ليقسمه -باب ٦٨٢ من دفع اليه مال يفرقه في قوم و كان منهم -باب ٦٨٢ د الي آخر نقل الزكوة من بل -باب ٦٨٢ من بعث بزكوة ماله الي بلد آخر فتلفت -باب ٦٨٢ ادي و الحضر صدقة اهل البو -باب ٦٨٢ امتناع المستحق من قبول الزكوة -باب ٦٨٢ وة و اليسمي له ان يعطي الرجل الزك -باب ٦٨٢ اتيان الفقراء الي منزل الرجل و اعطائه اياهم -باب ٦٨٣ هاشم الزكوة لبني -باب ٦٨٣ من انتسب الي هاشم بامه -باب ٦٨٣ صدق به علي غيرهم هاشم مما اكل بني -باب ٦٨٣ هاشم ساير الصدقات علي بني -باب ٦٨٣ م و لغيرهم هاشم له صدقة بني -باب ٦٨٣ هاشم من الزكوة عند ضرورتهم اعطاء بني -باب ٦٨٣ هاشم ي بنيالزكوة لموال -باب ٦٨٣ حد الفقر الذي يحل معه الزكوة -باب ٦٨٣ اخذ الزكوة لمن له خادم و دابة و دار -باب ٦٨٣ اخذ الزكوة لمن له العدة للحرب -باب ٦٨٣ اعطاء اطفال المؤمنين من الزكوة او قيمتها -باب ٦٨٣ اخذ من ينفق عليه غيره من الزكوة للتوسع -باب ٦٨٤

من كان له مال يتجر به و اليربح فيه مقدار مؤنة سنته -باب ٦٨٤ دفع الزكوة الي من تجب عليه نفقته -باب ٦٨٤ دفع الزكوة الي واجب النفقة للتوسعة في الحيوة و بعد الممات -باب ٦٨٤ اعطاء الزكوة القاربه المؤمنين -باب ٦٨٤ اعطاء الزكوة القاربه غير المؤمنين -باب ٦٨٤ من كان عنده كفاية سنته و عليه دين -باب ٦٨٤ من اعطي زكوة ماله من يراه معسرا فوجده موسرا -باب ٦٨٤ ماله ثم ايسر المعطي قبل رأس السنة من عجل زكوة -باب ٦٨٤ من نوي فقيرا ثم اراد ان يعدل الي اخر -باب ٦٨٤ سهم المؤلفة قلوبهم -باب ٦٨٤ شراء االب المملوك من الزكوة و عتقه -باب ٦٨٤ صرف الزكوة في شراء العبيد المسلمين -باب ٦٨٤ صرف الزكوة الي المكاتبين -باب ٦٨٥ اعطاء االنسان الزكوة لولد عبد االحرار -باب ٦٨٥ صرف الزكوة في اداء الدين -باب ٦٨٥ اداء دين االب من الزكوة -باب ٦٨٥ اقراض المؤمن قبل حلول الزكوة و االحتساب عنها ان اعسر -باب ٦٨٥ مقاصة الغارم من الزكوة -باب ٦٨٥ دفع الزكوة الي الغارم في معصية و الغارم من مهر النساء -باب ٦٨٥ صرف الفقير ما يأخذه من الزكوة فيما يشاء -باب ٦٨٥ صرف الزكوة في من يحج بها -باب ٦٨٥ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب زكوة الرؤس ٦٨٥ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٦٨٥ فرضها علي من يملك مؤنة سنته -باب ٦٨٥ من اليملك مؤنة سنته -باب ٦٨٥ ترديد الفقير الفطرة بين عياله -باب ٦٨٥

فطرة اليتيم -باب ٦٨٥ من اسلم قبل الهالل او بعده او ولد -باب ٦٨٥ فطرة المكاتب -باب ٦٨٦ من يخرج عنه الفطرة -باب ٦٨٦ من كان له رأس من رأسين فصاعدا -باب ٦٨٦ اخراج فطرة العيال و هم غيب و امرهم ان يعطوا عنه -باب ٦٨٦ مقدار الفطرة -باب ٦٨٦ مقدار الصاع -باب ٦٨٦ ما يخرج من الفطرة -باب ٦٨٦ اخراج قيمة الفطرة -باب ٦٨٦ اخراج التمر -باب ٦٨٦ دفعها الي االمام عليه السالم -باب ٦٨٦ وقت وجوب الفطرة -باب ٦٨٦ يجد مستحقا و تأخيرها لم عزل الفطرة ان -باب ٦٨٦ مستحق الفطرة -باب ٦٨٧ حد ما يعطي فقير منها -باب ٦٨٧ و فيه مقدمة و كتب : في المكاسب - القسم الثالث ٦٨٧ و فيها ابواب : -المقدمة ٦٨٧ طلب الرزق و الحث عليه -باب ٦٨٧ ترك طلب الرزق في كل حال ذم -باب ٦٨٧ ذم كثرة النوم و الفراغ و الكسل في امور الدنيا و االخرة و الضجر و المني -باب ٦٨٧ االستعانة بالدنيا علي االخرة و ذم ان يلقي االنسان كله علي الناس -باب ٦٨٧ الكد علي العيال من الرزق الحالل -باب ٦٨٨ معني الزهد في الدنيا -باب ٦٨٨ االجمال في طلب الرزق -باب ٦٨٨ ما علي الرجل في طلب الرزق -باب ٦٨٨

طلب قليل الرزق و ذم استقالله و تركه -باب ٦٨٨ الدعاء في طلب الرزق و ان رزق المؤمن من حيث اليحتسب -باب ٦٨٨ ء ء و ينبغي تجربة االشيا ان كل احد رزقه في شي -باب ٦٨٨ ما يورث الفقر -باب ٦٨٩ ما يورث الغني و زيادة الرزق -باب ٦٨٩ ان العود علي غير طريق الذهاب ارزق لالنسان -باب ٦٨٩ و الخبز شراء الحنطة و الدقيق -باب ٦٨٩ احصاء الخبز -باب ٦٨٩ ان البركة فيما كيل -باب ٦٨٩ مرمة المعاش و اصالح المال -باب ٦٨٩ االقتصاد و تقدير المعيشة و االسراف -باب ٦٨٩ ادخار قوت السنة -باب ٦٨٩ بيع قوت السنة عند ضرورة الناس -باب ٦٨٩ تعلم الكتابة و الحساب و آداب الكتابة -باب ٦٨٩ انه ينبغي كتابة كتاب عند التعامل و التداين -باب ٦٩٠ االستتار بالمعيشة -باب ٦٩٠ الشكوي من عدم الربح -باب ٦٩٠ اظهار الغني -باب ٦٩٠ االغتراب في طلب الرزق و البكور اليه و االسراع في المشي اليه -باب ٦٩٠ طلب الرزق بمصر و ذم المكث فيها -باب ٦٩٠ في دقايقها مباشرة كبار االمور و االستنابة -باب ٦٩٠ كسب االماء و الغالم الصغير -باب ٦٩٠ يكن ثم كان ينشأ في الخير و القرض ممن لم و من لم ذم معاملة المحارف -باب ٦٩٠ معاملة االكراد و مخالطتهم -باب ٦٩٠ مخالطة السفلة و االستعانة بالمجوس -باب ٦٩٠ معاملة ذوي العاهات -باب ٦٩٠

طلب الحوائج بالنهار -باب ٦٩٠ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب التجارة ٦٩١ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٦٩١ اداب التجارة و مقدماتها : -ابواب ٦٩١ مدح التجارة -باب ٦٩١ ذم ترك التجارة -باب ٦٩١ تفقه التاجر قبل ان يشتغل بالتجارة -باب ٦٩١ جمل ما ينبغي للتاجر من االداب -باب ٦٩١ االشهاد علي المبايعة -باب ٦٩٢ اليمين في البيع و الشراء للتاجر و خلف الوعد للصانع -باب ٦٩٢ االحسان في البيع و السماح -باب ٦٩٢ كون االنسان سهل البيع و الشراء و القضاء و االقتضاء -باب ٦٩٢ اقالة النادم -باب ٦٩٢ التسوية بين المبتاعين -باب ٦٩٢ انه ينبغي ايفاء الكيل من الوزن و التوقي من االخسار و اال فالوفاء -باب ٦٩٢ المماكسة و التحفظ من الغبن -باب ٦٩٢ اغتيال الناس في معيشتهم -باب ٦٩٢ غبن المؤمن و المسترسل -باب ٦٩٢ البيع في الظالل و الغش -باب ٦٩٢ ء خلط المتاع الجيد بالردي و تبليل الشي -باب ٦٩٢ من امر غيرا ان يشتري له فيعطيه من عنده -باب ٦٩٣ من امر غيره ان يبيع له فيشتري لنفسه -باب ٦٩٣ من اعطي غيره دينارا و اراد منه الدراهم فاعطاه ارخص مما يبيع -باب ٦٩٣ مبايعة المضطر و الربح عليه -باب ٦٩٣ الربح علي من يعده االحسان -باب ٦٩٣ الربح علي المؤمن -باب ٦٩٣

تعاقد التجار علي ان اليبيعوا اال بربح الدينار دينارا او بما احبوا -باب ٦٩٣ حصول الربح البيع عند -باب ٦٩٣ الشراء و ان كان غاليا -باب ٦٩٣ االستحطاط بعد الصفقة -باب ٦٩٣ بيع الحاضر للبادي -باب ٦٩٣ ان صاحب السلعة احق بالسوم -باب ٦٩٣ السوم بين الطلوعين -باب ٦٩٤ الزيادة وقت النداء و الدخول في سوم المسلم و النجش -باب ٦٩٤ بيع الجيد و شرائه دون الردي -باب ٦٩٤ كيل من اليحسن ان يكيل -باب ٦٩٤ التلقي -باب ٦٩٤ دخول السوق اوال و الخروج منه اخيرا -باب ٦٩٤ من سبق الي مكان في السوق و اخذ كراء السوق -باب ٦٩٤ تجارة االنسان في بالده و مخالطة الصالحين -باب ٦٩٤ التجارة في ارض لايصلي فيها اال علي الثلج -باب ٦٩٤ ركوب البحر للتجارة -باب ٦٩٤ بيع مال التجارة قبل دخول مكة -باب ٦٩٤ نادر -باب ٦٩٤ ما يكتسب به : -ابواب ٦٩٤ جمل معايش العباد و ما يحل منها و ما يحرم -باب ٦٩٤ الكسب الحرام -باب ٦٩٥ الحرام المختلط بالحالل و المشتبه به -باب ٦٩٥ ما يشتري بالمال الحرام -باب ٦٩٥ من صادقته امرأة نعوذ بالله و دفعت اليه ماال فعمل به -باب ٦٩٥ معني السحت و جملة من المحرمات -باب ٦٩٥ سؤال الرشوة لقضاء الحاجة -باب ٦٩٦

بيع السمن و الزيت النجسين -باب ٦٩٦ بيع الذكي المختلط بالميت و العجين من الماء النجس -باب ٦٩٦ بيع العذرة -باب ٦٩٦ ا و التصدق بثمنها بيع الخمر و شرائها و حملها و المساعدة علي شربه -باب ٦٩٦ بيع العصير و العنب و التمر ممن يعمل خمرا و بيع العصير نسيئة و بعد ان يغلي قبل ذهاب ثلثه -باب ٦٩٦ بيع الفقاع -باب ٦٩٦ ان النصراني او المجوسي اذا باعا خمرا او خنزيرا ثم اسلما جاز لهما اخذ الثمن -باب ٦٩٦ قبض ثمن الخمر و الخنزير اذا باعهما ذمي او غيره -باب ٦٩٦ بيع الكالب و الهر -باب ٦٩٦

بيع الخنزير - باب ٦٩٦ بيع الفهد و القرد و شرائه و بيع سباع الطير -باب ٦٩٦ بيع الجري و المارماهي و الزمار و الطافي -باب ٦٩٦ الميتة و البغال و الحمير بيع جلد السباع و السمك غير المأكول و -باب ٦٩٦ بيع عظام الفيل و شرائها -باب ٦٩٧ بيع سمن الجاموس و شرائه -باب ٦٩٧ بيع المملوك المولود من الزني و اللقيط و شرائهما -باب ٦٩٧ بيع المغنية و شرائها -باب ٦٩٧ بيع السالح و السروج من اعداء الدين في حال الحرب و بيع ما عدا السالح منهم -باب ٦٩٧ بيع الخشب للصليب و البرابط -باب ٦٩٧ بيع المصحف او ورقه او جلده -باب ٦٩٧ بيع طين قبر الحسين عليه السالم -باب ٦٩٧ بيع الحرير و الديباج -باب ٦٩٧ معالجة الكرسف -باب ٦٩٧ شراء الصغار و بيعها كبارا -باب ٦٩٧ االحتكار و ما يثبت فيه و حده -باب ٦٩٧ االحتكار مع وجود بايع آخر -باب ٦٩٧

الزام المحتكر بالبيع و عدم التسعير عليه -باب ٦٩٨ كيفية البيع و شروطه : -ابواب ٦٩٨ اشتراط البلوغ و العقل و الرشد في جواز البيع و الشراء -باب ٦٩٨ الي مال الغايب و غيره بيع الو -باب ٦٩٨ بيع الولي مال اليتيم -باب ٦٩٨ تيم ماله بيع القيم علي الي -باب ٦٩٨ يكن لهم ولي و قيم بيع بعض العدول مال االيتام اذا لم -باب ٦٩٨ االبتياع من المالك او من يأمره المالك او برضاء المالك -باب ٦٩٨ االبتياع من غير المالك و عدم تنفيذه -باب ٦٩٨ ء بغير اذن المالك ثم رضي به المالك و انفذه اذا بيع الشي -باب ٦٩٩ بيع ما يملك و ما اليملك -باب ٦٩٩ بيع ما اليملك منفعته -باب ٦٩٩ العلم بقدر المبيع كيال او وزنا -باب ٦٩٩ البيع بكيل مجهول و بخس المكيال و الميزان -باب ٦٩٩ فضول المكائيل و الموازين -باب ٦٩٩ البيع بتصديق البايع -باب ٦٩٩ يستطع عده كيل الجوز اذا لم -باب ٦٩٩ االندار لظروف السمن و الزيت -باب ٦٩٩ بيع جرار الماء و الروايا -باب ٧٠٠ بيع تبن البيدر قبل ان يكال الطعام -باب ٧٠٠ بيع البذر المزروع -باب ٧٠٠ بيع الثمر علي الشجر -باب ٧٠٠ بيع الرطبة و الحنا علي االرض و الورق علي الشجر -باب ٧٠٠ بيع الزرع -باب ٧٠٠ من اشتري االرض بحدودها و ما اغلق عليه بابها -باب ٧٠٠ يعين من عين نقدا او لم -باب ٧٠٠

الشراء بدرهم ناقص -باب ٧٠٠ اشتراط صرف معين في الثمن -باب ٧٠٠ البيع بدينار غير درهم او درهمين -باب ٧٠٠ ء من غير تقدير الثمن بيع الشي -باب ٧٠٠ من اشتري جارية بحكمه -باب ٧٠٠ شراء االرض بحنطة منها و من غيرها -باب ٧٠٠ بيع اللبن في الضرع -باب ٧٠٠ ضريبة الغنم -باب ٧٠٠ ا بيع االصواف و ما في بطون االنعام منفردا و منضم -باب ٧٠٠ ما يضرب الصياد بشبكته و ما في االجام من السمك و الطير مع الجهالة -باب ٧٠٠ بيع االبق منفردا و منضما -باب ٧٠١ بيع جملة من المجهولات -باب ٧٠١ بيع الماء المملوك -اب ب ٧٠١ شراء الحرام المختلط بالحالل -باب ٧٠١ دار بيده و ليست له و اليدري لمن هي بيع سكني -باب ٧٠١ شراء الوقف -باب ٧٠١ بيع الطريق -باب ٧٠١ بيع االرض المفتوحة عنوة و الشراء من ارض اهل الذمة -باب ٧٠١ الخمس ء من شراء شي -باب ٧٠١ بيع المعدن -باب ٧٠١ حمي المرعي النابت في ملكه و بيعه -باب ٧٠١ من باع بستانا و استثني نخلة او نخالت -باب ٧٠١ من اشتري بيتا في دار -باب ٧٠٢ من باع نخال مؤبرا لمن يكون الثمرة -باب ٧٠٢ ساوية االجزاء و تلف بعضها او كلها ء مقدر من جملة مت بيع شي -باب ٧٠٢ ذوق ما يريد شراءه و رؤيته و تقليبه -باب ٧٠٢

الخيار و ما يلحق به : -ابواب ٧٠٢ خيار المجلس للبايع و المشتري -باب ٧٠٢ سقوط خيار المجلس باالفتراق -باب ٠٢٧

الخيار في الحيوان -باب ٧٠٢ ط خيار الحيوان بتصرف المشتري فيه سقو -باب ٧٠٢ الحيوان اذا تلف او حدث فيه عيب في الثلثة االيام -باب ٧٠٢ خيار التدليس و حكم لبن المصراة اذا فسخ المشتري -باب ٧٠٢ يأت بالثمن الي الليل من اشتري ما يفسد من يومه و لم -باب ٧٠٢ يقبض الثمن و الاقبض المبيع الي ثلثة ايام او شهر من باع و لم -باب ٧٠٢ خيار تأخير تسليم المسلم فيه -باب ٧٠٢ تلف المبيع قبل القبض و االقباض -باب ٧٠٢ الشرط و الوفاء به -باب ٧٠٢ شرط البايع مدة معينة يرد فيها الثمن و يرتجع المبيع -باب ٧٠٣ وجب البيع علي نفسه و رضي به صاحب خيار الشرط اذا ا -باب ٧٠٣ نماء المبيع في مدة خيار الشرط و تلفه -باب ٧٠٣ يره او رأي بعضه خيار الرؤية فيما لم -باب ٧٠٣ تر شراء ما لم -باب ٧٠٣ من اشتري ارضا علي انها اجرته معينة فقصرت خيار -باب ٧٠٣ خيار العيب مع الجهالة -باب ٧٠٣ احكام العيوب : -ابواب ٧٠٣ ما كان في اصل الخلقة فزاد او نقص -باب ٧٠٣ اقسام العيوب و ما يرد منه المملوك من احداث السنة -باب ٧٠٣ من اشتري جارية لاتحيض -باب ٧٠٣ من اشتري جارية فوطئها ثم ظهر بها عيب غير الحبل -باب ٧٠٣ من اشتري جارية فوطئها ثم علم انها كانت حبلي -باب ٧٠٣ من اشتري جارية و شرط البكارة فظهر انها كانت ثيبا -باب ٧٠٣

ا او سمنا فوجد فيهما درديا او اشتري تمرا فوجد اسفلها رديا من اشتري زيت -باب ٧٠٤ يبرأ اذا برئ البايع من عيب المتاع او لم -باب ٧٠٤ العهدة في االباق -باب ٧٠٤ احكام البيع : -ابواب ٧٠٤ بيع المتاع مرابحة -باب ٧٠٤ ذكر االجل في بيع المرابحة و عدمه -باب ٧٠٤ ذكر الصرف في بيع المرابحة -باب ٧٠٤ من اشتري امتعة صفقة و اراد بيع بعضها مرابحة -باب ٧٠٤ بيع المساومة -باب ٧٠٤ ء نسيئة الي اجل و نقدا بيع الشي -باب ٧٠٤ من باع سلعة بثمن حاال و بازيد منه مؤجال -باب ٧٠٤ من باع شيئا نسيئة و غير نسيئة و يشتريه من صاحبه حاال -باب ٧٠٤ من عليه الدين يتعين من صاحبه و يقضيه او يشتري منه و يبيعه او يضمن عنه غريمه -باب ٧٠٥ يضمن بيع ما ليس عنده حاال اذا كان يوجد و بيع ما لم -باب ٧٠٥ نه ان يساوم الرجل علي ما ليس عنده و يشتريه ثم يبيعه اياه بربح و غيره نقدا و نسيئة و شرائه م -باب ٧٠٥ من امر الغير ان يشتري له و ينقد عنه و يزيده نسيئة -باب ٧٠٥ تاع قبل ان يؤدي ثمنه و الربح فيه بيع الم -باب ٧٠٥ بيع المبيع قبل قبضه -باب ٧٠٥ عن المشتري الثمن ثم اشتري منه من نقد -باب ٧٠٦ االقالة بوضيعة من الثمن -باب ٧٠٦ احدا ان يشتري له متاعا فيشتري لنفسه ثم يبيعه اياه بربح و اليعلمه من امر -باب ٧٠٦ اشتراط المشتري كون الوضيعة علي البايع -باب ٧٠٦ المشاركة في البيع و ربحهما و خسرانهما -باب ٧٠٦ البيع بالتولية -باب ٧٠٦ تعجيل الحق بنقص منه -باب ٧٠٦ ء باضعاف قيمته لقرض او تأجيل دين بيع الشي -باب ٧٠٦

من اشتري طعاما فتغير سعره -باب ٧٠٦ احتساب العربون من الثمن -باب ٧٠٦ اذا قوم علي الدالل متاعا و جعل له ما زاد و بيع الدالل مرابحة -باب ٧٠٦ الضمان علي الدالل -باب ٧٠٧ بيع امتعة مختلفة القوام شتي صفقة واحدة -باب ٧٠٧ السلف : -ابواب ٧٠٧ ذكر الجنس و الوصف حتي يكون معلوما -باب ٧٠٧ ضبط السلف فيما الي -باب ٧٠٧ ذكر الكيل فيما يكال و االجل و تحديده في السلم -باب ٧٠٧ ع في السلف ضمان البي -باب ٧٠٧ اسالف العروض المختلفة بعضها في بعض -باب ٧٠٧ ذمة ثمنا في السلف و بيع الدين بالدين و بغيره جعل ما في ال -باب ٧٠٧ اذا تعذر وجود المسلم فيه عند الحلول -باب ٧٠٧من باع طعاما او غيره بدراهم الي اجل و اراد ان يأخذ بدراهمه عند االجل مثل ما باع بها او -باب ٧٠٨

يأخذ المشتري دراهم و يشتري لنفسه طعام قرية بعينها من اسلف في -باب ٧٠٨ استيفاء المسلم فيه بزيادة عما شرط و نقصانه عنه اذا تراضيا -باب ٧٠٨ بيع الحيوان : -ابواب ٧٠٨كين او يسرقونه من اولادهم و حكم خصيانهم و شراء المؤمنين مما يسبيه اهل الضالل من المشر -باب ٧٠٨

نكاح االماء شراء الرقيق اذا بيع في االسواق و حكم ما لو ادعي الحرية -باب ٧٠٨ شراء امة سرقت من ارض الصلح او غيرها -باب ٧٠٨ شراء رقيق اهل الذمة -باب ٧٠٨ بيع المدبر و بيع خدمته -باب ٧٠٨ بيع اللقيط -باب ٧٠٨ بيع المملوك المتولد من الزنا و شرائه -باب ٧٠٨

الشراء من اولاد الحرب و اهل الذمة -باب ٧٠٨ بيع ام الولد -باب ٧٠٨ اشتراط عدم البيع و الهبة و الميراث في بيع الجارية -باب ٧٠٩ حكم ما لو شرط في جارية الربح دون الخسران -باب ٧٠٩ من اشتري عبدا فدفع اليه البايع عبدين ليختار ايهما شاء فابق احدهما -باب ٧٠٩ المملوكين المأذون لهما اذا اشتري كل منهما صاحبه من مولاه -باب ٧٠٩ العبد اذا سأل مولاه ان يبيعه و شرط له ماال -باب ٧٠٩ من شارك غيره في شراء الحيوان و شرط الرأس و الجلد بماله -باب ٧٠٩ نادر -باب ٧٠٩ بيع الزرع و الثمار : -ابواب ٧٠٩ بيع اصول الزرع قبل ان يسنبل -باب ٧٠٩ بيع الرطبة جزة و جزات و خرطة الشجر و الحناء -باب ٧٠٩ من اشتري نخال ليقطعه للجذوع فتركه حتي حمل -باب ٧٠٩ من باع نخال مؤبرا فالثمرة لمن هي -باب ٧٠٩ بيع الثمار عاما واحدا قبل طلوعها و بدو صالحها و بعده ازيد من سنة -باب ٧٠٩ بيع ثمرة البستان اذا ادرك بعضها -باب ٧١٠ بيع الثمار قبل بدو الصالح مع الضميمة -باب ٧١٠ معلومة استثناء البايع من الثمرة ارطاال -باب ٧١٠ بيع الثمرة بربح قبل قبضها و قبل دفع الثمن -باب ٧١٠ خل علي الشجر بالتمر و ثمرة الكرم بالزبيب و الزرع بالحب ثمرة الن -باب ٧١٠ بيع العرية بخرصها تمرا -باب ٧١٠ بيع الزرع بحنطة و بالورق -باب ٧١٠ الصرف : -ابواب ٧١٠ التفاضل في بيع الفضة بالفضة و الذهب بالذهب -باب ٧١٠ التفاضل في بيع الذهب بالفضة -باب ٧١٠ كون غير الجنس مع الناقص اذا حصل التفاضل -باب ٧١٠

زيادة مال المملوك علي ثمنه -باب ٧١١ بيع االشياء المصبوغة من الذهب و الفضة و المحالة بهما او باحدهما -باب ٧١١ بيع تراب الصياغة و تراب الذهب -ب با ٧١١ بيع االسرب بالفضة -باب ٧١١ المغشوش بيع -باب ٧١١ انفاق الدراهم المغشوشة و الناقصة و بيعها -باب ٧١١ يعلم قدرها شوش و الفضة المغشوشة اذا لمالذهب المغ -باب ٧١١ التساوي في الجنس الواحد وزنا و ان كان احد الصنفين اجود -باب ٧١٢ قضاء الدين من الدراهم و الدنانير و غيرها باجود منها و بازيد وزنا و عددا -باب ٧١٢ التقابض في المجلس و االفتراق قبله -باب ٧١٢ من كان له علي غيره دنانير يأخذ بدلها دراهم و بالعكس -باب ٧١٢ من كان له علي اخر دراهم فامره ان يحولها دنانير و بالعكس او يبيعها بما في ذمته للمشتري -باب ٧١٢ اهم ثم تغير السعر قبل المحاسبة من كان له علي غيره دنانير او در -باب ٧١٢ من كان له علي غيره دراهم فسقطت حتي التنفق بين الناس -باب ٧١٣ اقراض الدراهم علي ان يأخذها بارض اخري -باب ٧١٣ اذا صارفه و دفع اليه فوق حقه ليزن لنفسه و يقبض -باب ٧١٣ اذا اشترك اثنان في شراء دنانير و اشتري احدهما نصيب صاحبه بربح و ان نقد عنه -باب ٧١٣ فا معلوما من باع شيئا و اشترط في ثمنه صر -باب ٧١٣ اشتراط الخيار في بيع الورق -باب ٧١٣ الربوا : -ابواب ٧١٣

تحريم الربوا - باب ٧١٣ التهاون و االستخفاف باكل الربوا -باب ٧١٣ علة تحريم الربوا -باب ٧١٣ الذين لعنوا في الربوا -باب ٧١٣ من اكل الربوا بجهالة او غيرها ثم تاب او ورث ماال فيه ربوا -باب ٧١٣ من ال ربوا بينهم -باب ٧١٤

ثبوت الربوا في المكيل و الموزون -باب ٧١٤ الربوا في المعدود و المذروع -باب ٧١٤معاوضة العروض المتماثلة و المختلفة غير المكيلة و الموزونة متساوية و متفاضلة يدا بيد و -باب ٧١٤

نسيئة بيع اللحم بالحيوان -باب ٧١٤ معاوضة التمر بالرطب و الزبيب بالعنب و الرطب باليابس -باب ٧١٤ معاوضة الدقيق و السويق و امثالهما -باب ٧١٥ الحنطة و الشعير -باب ٧١٥ اخذ الشعير و التمر عوضا عما في الذمة من الحنطة -باب ٧١٥ بيع الثوب بالغزل -باب ٧١٥ معاوضة المختلفين من المكيلة و الموزونة -باب ٧١٥ ون احدهما اجود التفاضل في الربويين مع ك -باب ٧١٥ ثبوت الربوا في القرض -باب ٧١٥ ا اقرض اخذ االجود و االكثر مم -باب ٧١٥ ان الربوا ربواءان -باب ٧١٥ بعض ما يتخلص به من الربوا -باب ٧١٥ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الشفعة ٧١٦ هذا الكتاب في االصول التي يتفرع عليها في -المقدمة ٧١٦ ان الشفعة للشريك -باب ٧١٦ عدد الشركاء -باب ٧١٦ ان الشفعة للمسلم ال اليهودي و النصراني و المخالف -باب ٧١٦ الشفعة لليتيم و الغايب -باب ٧١٦ هل للجار شفعة ام لا -باب ٧١٦ ان الشفعة هل تورث ام لا -باب ٧١٦ ما يثبت فيه الشفعة -باب ٧١٦ وهر الشفعة في الدار اذا اشتريت برقيق و متاع و ج -باب ٧١٦

الدار تجعل مهرا هل فيها شفعة ام لا -باب ٧١٦ مة ان الشفعة قبل القس -باب ٧١٦ الشفعة بعد القسمة اذا بقيت الشركة في الطريق -باب ٧١٦ لمبيع قبل االخذ بالشفعة اذا تلف بعض ا -باب ٧١٦ عرض المبيع علي الشريك -باب ٧١٦ في المصر او غيره اذا كان الثمن -باب ٧١٦ و فيه مقدمة و نوعان من االبواب : كتاب الشركة و القسمة ٧١٧ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ١٧٧

الشركة و ما يتعلق بها : -ابواب ٧١٧ مشاركة من اقبل عليه الرزق -باب ٧١٧ مشاركة الذمي و ايداعه و ابضاعه -باب ٧١٧ اشتراك الشريكين في الربح و الخسران -باب ٧١٧ لمشترك اذا شرطا االجتماع تصرف احد الشريكين في المال ا -باب ٧١٧ اخذ احد الشريكين من المال المشترك من غير علم االخر -باب ٧١٧ وطء االمة المشتركة -باب ٧١٧ من شارك غيره في شراء الحيوان و شرط الرأس و الجلد بماله و تحقق الشركة به -باب ٧١٧ المشاركة في الزرع و االرض و البذر و البقر -باب ٧١٧ ء او اشتراء بعض الشركاء سهم الشريك اشتراك قوم في شراء شي -باب ٧١٧ شركة المسلمين في الملح و النار و الماء و الكالء -باب ٧١٧ الطريق يتشاح عليه -باب ٧١٧ التصرف في الطرق -باب ٧١٧ ليها اخراج الجناح الي الطرق و جعل الكنيف و الميازيب ا -باب ٧١٧ اذا تداعي اثنان خصا -باب ٧١٧ من كان له نخلة في حائط الغير -باب ٧١٧ القسمة : -ابواب ٧١٨ قسمة الدين المشترك قبل قبضه و المال الغائب -باب ٧١٨

قسمة ما اشتركا فيه من السلم -باب ٧١٨ قسمة المال الذي فيه سهام -باب ٧١٨ جواز افتراق الشريكين علي ان يكون الربح و التوي الحدهما و لالخر رأس المال -باب ٧١٨ المصالحة في القسمة اذا كان حق كل واحد مجهوال -باب ٧١٨ جملة مما يقسم نصفين اذا كان الحق مجهوال -باب ٧١٨ قسمة الغرماء -باب ٧١٨ القرعة بعد القسمة -باب ٧١٨ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب المضاربة و البضاعة ٧١٨ في االصول التي يتفرع عليها ف -المقدمة ٧١٨ ي هذا الكتاب ◌ متابعة العامل شروط المالك و ان الربح بينهما علي ما شرطا و الوضيعة علي المالك -باب ٧١٨ المضاربة بالدين -باب ٧١٨ دفع اكثر المال قرضا و الباقي قراضا و شرط حصة من ربح الجميع -باب ٧١٨ يادة العامل المالك علي حصته من الربح ز -باب ٧١٨ دفع العامل المال الي غيره مضاربة باقل مما اخذ -باب ٧١٨ انه ال ضمان علي المضارب و المستبضع اذا كان امينا -باب ٧١٨ اذا ابتاع المضارب متاعا فوضع فيه -باب ٧١٨ اذا ضمن المالك العامل -باب ٧١٨ انفاق العامل من رأس المال في السفر -باب ٧١٩ من اشتري اباه من مال المضاربة -باب ٧١٩ وطء العامل جارية اشتراها -باب ٧١٩ مضاربة الوصي بمال االولاد -باب ٧١٩ المضاربة بمال اليتيم -باب ٧١٩ من كان بيده مضاربة فمات -باب ٧١٩ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب المزارعة و المساقات و انواع التقبالت ٧١٩ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧١٩ الحث علي الزرع -باب ٧١٩

الحث علي الغرس و سقي الطلح و السدر -باب ٧١٩ البذر بالليل -باب ٧١٩ العمل باليد و مباشرة اصالح االرض -باب ٧١٩ الدود صب الماء في اصول الشجر قبل التراب لمنع -باب ٧١٩ تلقيح النخل و كيفيته و غرس البسر اذا اينع -باب ٧١٩ مار و النخل و السدر قطع شجر الث -باب ٧١٩ بيع العقار و شرائه و امساكه و تفريقه -باب ٧١٩ اعة النما بين المتزارعين اش -باب ٧٢٠ اشاعة النما في المساقات -باب ٧٢٠ في المزارعة ذكر االجل -باب ٧٢٠ من عليه البذر و البقر و النفقة -باب ٧٢٠ علي العامل ان شرط خراج االرض -باب ٧٢٠ مزارعة المسلم المشرك -باب ٧٢٠ بذر بعد زرعه المشاركة في الزرع بشراء ال -باب ٧٢٠ مزارعة مستأجر االرض غيره -باب ٧٢٠ قبالة االرض -باب ٧٢٠ وقت تقبل الثمار -باب ٧٢١ تقبيل االرض باكثر مما تقبل -باب ٧٢١ اذا كان نخل و زرع بين اثنين و تقبل احدهما بحصة صاحبه -باب ٧٢١ الخرص علي العامل -باب ٧٢١ سخرة المسلمين مع الشرط و الرفق بالفالحين و ترك ظلمهم -باب ٧٢١ مقدمة و ابواب : و فيهكتاب االجارة ٧٢١ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٢١ يفية االجارة و االستيجار و الشرط فيها ك -باب ٧٢١ لزوم االجارة -باب ٧٢٢ ترض باغالق الباب أجر بيتا له باب الي بيت آخر فيه امرأة اجنبية و لممن است -باب ٧٢٢

استعمال االجير قبل تعيين اجرته -باب ٧٢٢ ضمان المستأجر الجر االجير -باب ٧٢٢ وقت دفع االجرة و جعلها عمال -باب ٧٢٢ منع االجير اجرته -باب ٧٢٢ير شخص اخر فكافاه االجير و ان غسل الثياب من استأجر اجيرا باجرة او بنفقة فانفق علي االج -باب ٧٢٢

و اجرة الحمام من النفقة من استأجر اجيرا و اعطاه طعاما او غيره ثم تغير السعر -باب ٧٢٢ اجارة االنسان نفسه -باب ٧٢٢ من آجر نفسه ليبذرق القوافل -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي االذان -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي الصلوة -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي الصيام عن الغير -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي الحج -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي الزيارة -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي تعليم القران و غيره -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي كتابة القران -باب ٧٢٢ اخذ االجرة علي تعليم الفقه -باب ٧٢٣ اخذ السمسار و الدالل االجرة علي البيع و الشراء -باب ٧٢٣ من اجر ولده مدة هل يسعه ان يفسخ االجارة ام ال -باب ٧٢٣ استيجار المملوك و شرطه لنفسه شيئا و ضمان مواله -باب ٧٢٣ اجارة فحل الضراب -باب ٧٢٣ من يستأجر علي ان يصلح فيفسد -باب ٧٢٣ ما يتلف في ايدي الصناع -باب ٧٢٣ من اجر نفسه لغيره و شرط الضمان -باب ٧٢٣ مالح الضمان علي الجمال و الحمال و المكاري و ال -باب ٧٢٣ ان صاحب الحمام يضمن ام لا -باب ٧٢٣

ضمان الظئر و القابلة -باب ٧٢٣ من استأجر اجيرا ليحمل له متاعا الي موضع معين في وقت معين فقصر عن ذلك -باب ٧٢٤ من اكتري دابة الي مسافة فقطع بعضها فاعيت -باب ٧٢٤ من استأجر دابة فخالف الشرط او فرط فيها -باب ٧٢٤ من استأجر اجيرا يحفر بئرا عشر قامات فحفر قامة -باب ٧٢٤ االجير يعمل لشخص اخر مضاربة -باب ٧٢٤ من تقبل بعمل و اراد ان يقبل غيره -باب ٧٢٤ اجارة البيت و الرحي و الحانوت و االجير باكثر مما استأجر -باب ٧٢٤ من استأجر دارا او ارضا او سفينة و سكن البعض او عمره و اجر الباقي باكثر مما استأجر او اقل -باب ٧٢٤ اجارة الرحي اذا كان الماء قد ينقطع -باب ٧٢٤ اجارة االرض للزراعة بالطعام و النقد -باب ٧٢٤ اجارة االرض التي فيها الشجر و اجارة الثمار -باب ٧٢٥ ضاع اجارة المرأة لالر -باب ٧٢٥ اخذ االجير و المملوك من مال المستأجر و المولي بغير اذنه -باب ٧٢٥ الزرع و الغرس و البناء في االرض المغصوبة و المستأجرة -باب ٧٢٥ اجارة البيت و السفينة الجل الخمر و الخنزير -باب ٧٢٥ اذا زاد السلطان علي االرض المستأجرة -باب ٧٢٥ بيع العين المستأجرة -باب ٧٢٥ انه هل تبطل االجارة بموت الموجر و المستأجر ام لا -باب ٧٢٥ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الجعالة ٧٢٥ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٢٥ الجعل علي المسابقة -باب ٧٢٥ اخذ الجعل علي الغزو -باب ٧٢٥ الجعل علي معالجة الدواء -باب ٧٢٥ اعطاء الجعل علي التحول من المسكن ليسكنه -باب ٧٢٥ جعل االبق و الضالة -باب ٧٢٥

ضمان من نوي الجعل علي الضالة -باب ٧٢٥ الجعل في المواكلة -باب ٧٢٥ جعل الدالل و السمسار -باب ٧٢٥ الجعل علي تعليم العمل و علي الشركة -باب ٧٢٥ اخذ الجعل علي حل السحر -باب ٧٢٥ جعل الحجام -باب ٧٢٥ جعل الفصاد -باب ٧٢٦ جعل الخافضة -باب ٧٢٦ جعل الماشطة -باب ٧٢٦ جعل المغنيات -باب ٧٢٦ جعل النوائح -باب ٧٢٦ الجعل علي القضاء -باب ٧٢٦ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب احياء الموات ٧٢٦ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٢٦ من الدنيا في الحكم االول ما لالمام عليه السالم -باب ٧٢٦ ما لالمام عليه السالم من االرض في الحكم الظاهر -باب ٧٢٦ التصرف في االراضي التي اليعلم لها مالك -باب ٧٢٧ ما اذن للناس في احياء الموات و التصرف فيها -باب ٧٢٧ من غرس غرسا او استخرج ماءا -باب ٧٢٧ الذمي اذا احيا ارضا -باب ٧٢٧ من احيا ارضا ثم تركها حتي خربت -باب ٧٢٧ من عطل ارضا ثلث سنين و ترك مطالبة حق عشر سنين -باب ٧٢٧ حفر قنوة بجنب قنوة اخري -باب ٧٢٧ من حفر قنوة ثم علم انها اضرت باخري -باب ٧٢٧ صاحب العين اذا اراد ان يجعلها اسفل من موضعها و تضر بعين اخري -باب ٧٢٧ لطريق و المسجد و المؤمن و النخلة حريم البئر و العين و المعطن و الناضح و النهر و ا -باب ٧٢٧

اذا اراد صاحب النهر ان يسوق الماء في غيره و علي ذلك النهر رحي لغيره -باب ٧٢٨ شركة المسلمين في الماء و النار و الملح و الكأل -باب ٧٢٨ الكالء بيع فضول الماء و -باب ٧٢٨ بيع الشرب من القنوة -باب ٧٢٨ ليه و آله في سيل وادي مهزور و غيره ما قضي رسول الله صلي الله ع -باب ٧٢٨ بيع مراعي الضيعة و الحصاد -باب ٧٢٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : ب االصطياد كتا ٧٢٨ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٢٨ ما يصاد بالسباع : -ابواب ٧٢٨ معني الصيد -باب ٧٢٨ كراهة الصيد - باب ٧٢٨ ما يصاد بالكلب -باب ٧٢٨ الكالب الكردية -باب ٧٢٨ الكالب االسود البهيم -باب ٧٢٨ تعليم الكلب -باب ٧٢٨ اذا اشترك في قتل الصيد كلب معلم و غير معلم -باب ٧٢٨ كلب التسمية عند ارسال ال -باب ٧٢٨ تسمية غير المرسل -باب ٧٢٨ صيد المجوس -باب ٧٢٨ صيد نصاري العرب -باب ٧٢٩ اذا صاد الكلب من غير ارسال -باب ٧٢٩ صيد المسلم و لو كان بكلب المجوسي -باب ٧٢٩ اذا ادرك الصيد قبل ان يقتله الكلب -باب ٧٢٩ اذا اكل الكلب من الصيد -باب ٧٢٩ اذا ادرك الصيد و ليس معه ما يذكيه به -باب ٧٢٩

صيد الكلب اذا غاب حيا و وجد ميتا - باب ٧٢٩

صيد الفهد -باب ٧٢٩ صيد ساير السباع -باب ٧٢٩ ما يصاد بالسالح : -ابواب ٧٢٩ الصيد بالسالح -باب ٧٢٩ ما صيد بالسالح و تقاطعه الناس -باب ٧٢٩ من ضرب صيدا ثم غاب عنه ثم يجدها او صرعه هو ثم رماه غيره -باب ٧٢٩ ه نصفين او قطع منه عضوا فابانه من ضرب الصيد فقد -باب ٧٢٩ صيد المعراض و السهم اذا اعترض -باب ٧٢٩ من رمي صيدا فشك في التسمية -باب ٧٣٠ من وجد صيدا ميتا فيه سهم و اليدري من قتله -باب ٧٣٠ من رمي صيدا فخرقه السهم و خرج من الجانب االخر -باب ٧٣٠ اذا رمي الصيد و وقع من جبل او حائط او في ماء -باب ٧٣٠ من رمي صيدا فاخطاه و اصاب آخر فقتله -باب ٧٣٠ ما يصاد بالحجر و البندق -باب ٧٣٠ رمي الصيد بما هو اكبر منه -باب ٧٣٠ ما يصاد بالحبالة -باب ٧٣٠ من صاد طيرا مستوي الجناحين -باب ٧٣٠ ا فعرف صاحبه او ادعاه من اليتهمه صيد الحمام باالمصار و من صاد طير -باب ٧٣٠ من ابصر طيرا فتبعه ثم اخذه غيره -باب ٧٣٠ صيد ما افلت من الطير من يدك -باب ٣٠٧

صيد الفرخ ف -باب ٧٣٠ ي وكره ◌ يسم عليه السمك من الماء و ان لمصيد -باب ٧٣٠ الصيد يوم الجمعة قبل الصلوة -باب ٧٣٠ صيد الطير بالليل و صيد الفرخ قبل ان يريش -باب ٧٣٠ نادر -باب ٧٣٠ قتله او ما اليجوز : ما يجوز -ابواب ٧٣٠

قتل الخطاف و الطير المستجير -باب ٧٣٠قتل الهدهد و الصرد و الصوام و النحل و النمل و الضفدع و الغراب و الحداة و الحية و العقرب -باب ٧٣٠

و الكلب العقور ان يلعبون بها قتل القنبرة و اكلها و سبها و اعطائها الصبي -باب ٧٣١ قتل الشقراق -باب ٧٣١ صيد حمام الحرم -باب ٧٣١ قتل البهائم -باب ٧٣١ قتل الهرة -باب ٧٣١ قتل كالب الهراش -باب ٧٣١ قتل الذر و النمل و القملة -باب ٧٣١ قتل البقة و البرغوث -باب ٧٣١ قتل الحيات و كل ما يوجد في البرية منها -باب ٧٣١ قتل الوزغ -باب ٧٣١ قتل الموذي -باب ٧٣١ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : ذباحة كتاب القصابة و ال ٧٣١ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٣١ من يذكي : -ابواب ٧٣١ ذم الجزارة و القصابة -باب ٧٣١ ايتمان المسلم علي التسمية -باب ٧٣١ اللحم الذي يشتري في اسواق المسلمين -باب ٧٣١ ذبح الصبي -باب ٧٣١ ذبح المرأة -باب ٧٣١ ذبح الخصي و االعمي -باب ٧٣١ ذبح الجنب -باب ٧٣٢ ذبح االغلف -باب ٧٣٢ ذبيحة ولد الزني -باب ٧٣٢

ذبايح اهل الكتاب -باب ٧٣٢ ذبايح المخالفين -باب ٧٣٢ ذبايح النصاب و الكفار -باب ٧٣٢ انواع التذكية : -ابواب ٧٣٢ ان تذكية االبل بالنحر و غيره بالذبح اال ما استثني -باب ٧٣٢ ذكوة المستصعب المتعاصي و المتردي -باب ٧٣٢ وقوع الذكوة علي ما يؤكل لحمه -باب ٧٣٣ ذكوة الجنين -باب ٧٣٣ ذكوة السمك -باب ٧٣٣ ذكوة الجراد -باب ٧٣٣ كيفية التذكية و شروطها و ما يتعلق بها : -ابواب ٧٣٣ استقبال القبلة -باب ٧٣٣ التسمية عند التذكية -باب ٧٣٣ ما يجزي من التسمية -باب ٧٣٣ الصلوة علي محمد و اله صلي اهللا عليه و اله عند الذبح -باب ٧٣٣ ما يذبح به -باب ٧٣٣ ما يذبح به في الضرورة -باب ٧٣٣ المنحر و المذبح -باب ٧٣٣ كيفية الذبح -باب ٧٣٣ نخع الذبيحة -باب ٧٣٣ كسر الرقبة قبل البرد -باب ٧٣٣ قطع رأس الذبيحة -باب ٧٣٣ كيفية النحر -باب ٧٣٣ من ضرب بسيفه شاة او جزورا -باب ٧٣٤ حد ادراك الذكوة -باب ٧٣٤ ما يعتبر بعد الذكوة -باب ٧٣٤

اذا وقعت الذبيحة بعد الذبح من مرتفع او في الماء او النار -باب ٧٣٤ سلخ الذبيحة قبل ان تموت -باب ٧٣٤ الذبح و اراقة الدم يوم الجمعة قبل الصلوة -باب ٧٣٤ الذبح بالليل حتي يطلع الفجر -باب ٧٣٤ ذبح ما رباه -باب ٧٣٤ ذبح حيوان عند حيوان مثله -باب ٧٣٤ نفخ اللحام في اللحم -باب ٧٣٤ ان ذكوة السمك لايشترط فيها التسمية -باب ٧٣٤ صيد المجوسي و اليهودي السمك -باب ٧٣٤ ان الحوت ذكي حيا و ميتا -باب ٧٣٤ السمك اذا اخرج حيا ثم عاد الي الماء فمات فيه -باب ٧٣٤ لماء او حسر عنه الماء السمك اذا مات في ا -باب ٧٣٤ السمكة اذا وثبت من الماء او نضب عنها الماء فماتت خارجة -باب ٧٣٤ من نصب شبكة او عمل حظيرة فوقع فيها سمك و مات بعضها -باب ٧٣٤ من صاد سمكة و في جوفها سمكة -باب ٧٣٤ ما يتبين منه الذكي من غير الذكي -باب ٧٣٤ ان الجراد ذكي اذا اخذ -باب ٧٣٤ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الحرف و الصنايع و ما يتعلق بها ٧٣٥ ف -المقدمة ٧٣٥ ي اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب ◌ الغنا و النياحة و الشعر : -ابواب ٧٣٥ كسب المغنية -باب ٧٣٥ التغني و االستماع الي الغناء -باب ٧٣٥ الصوت الحسن -باب ٧٣٥ النياحة -باب ٧٣٥ الشعر -باب ٧٣٥ محمد عليهم السالم و رثائهم مدح ال -باب ٧٣٦

ما كان فيه علم و حكمة -باب ٧٣٦ مدح الظالمين و غيرهم -باب ٧٣٦ الميسر و النهبة و المالهي : -ابواب ٧٣٦ الكسب بالقمار -باب ٧٣٦ اللعب بالشطرنج -باب ٧٣٦ الالعب بالشطرنج و تقليبها الحضور عند -باب ٧٣٦ اللعب بالنرد و غيره -باب ٧٣٧ استعمال المالهي -باب ٧٣٧ النهبة -باب ٧٣٧ القيافة و الرقي و اتيان العراف و ما يشبه ذلك : النجوم و السحر و الكهانة و -ابواب ٧٣٧ علم النجوم و العمل بها و النظر فيها -باب ٧٣٧ السحر و العقد به و الحل و اجره -باب ٧٣٧ اتيان العراف و تصديقه و الكهانة -باب ٧٣٨ القيافة -باب ٧٣٨ الرقي و بعض احكامها -باب ٧٣٨ بعض المكاسب المنصوصة و ما يناسبها : -اب ابو ٧٣٨ جمل من الصناعات -باب ٧٣٨ العمل باليد -باب ٧٣٩ االحتراف بكل ما يتقي فيه -باب ٧٣٩ ل كله الصناع اذا سهروا اللي -باب ٧٣٩ كسب الحجام -باب ٧٣٩ كسب الفصاد -باب ٧٣٩ القصابة و الجزارة -باب ٧٣٩ بيع االكفان -باب ٧٣٩ النخاس -باب ٧٣٩ الصياغة -باب ٧٣٩

الحياكة -باب ٧٣٩ الحناطة -باب ٧٣٩ الصرف -باب ٧٣٩ التعليم -باب ٧٣٩ التاذين -باب ٧٣٩ االجارة -باب ٧٣٩ التمثيل و النقش -باب ٧٤٠ تذهيب المصحف و كتبه بالذهب و السواد - باب ٧٤٠ القصة -باب ٧٤٠ القيادة -باب ٧٤٠ بعض مكاسب النساء : -ابواب ٧٤٠ خفض الجواري و آدابه -باب ٧٤٠ المشاطة -باب ٧٤٠ الغزل -باب ٧٤٠ الفجور -باب ٧٤٠ و فيه كتب : في انحاء التصرف في اموال الغير و ما يتعلق بها -القسم الرابع ٧٤٠ و فيه ابواب : كتاب الوالية ٧٤٠ ان النبي و االئمة عليهم السالم اولي بالمؤمنين من انفسهم -باب ٧٤٠ بيع القاضي ارض اهل المطل -باب ٧٤٠ والية االب علي ولده -باب ٧٤٠ والية السيد علي عبده -باب ٧٤١ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الوكالة ٧٤١ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٤١ ثبوت الوكالة الي اعالم الوكيل بالخروج منها -باب ٧٤١ ما عمله الوكيل بعد العزل و قبل االعالم -باب ٧٤١ خيانة الوكيل -باب ٧٤١

رشوة وكيل المشتري لئاليظلم -باب ٧٤١ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الوصاية ٧٤١ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٤١ ضر من اوصي الي غايب او حا -باب ٧٤١ قبول الولد وصية والده -باب ٧٤١ الوصية الي المرأة و شارب الخمر -باب ٧٤١ من اوصي الي اثنين -باب ٧٤١ من اوصي الي صغير و كبير -باب ٧٤١ وصي الوصي -باب ٧٤٢ ان وصي اليتيم بمنزلة ابيه -باب ٧٤٢ شراء الوصي من مال الميت اذا بيع في من زاد و حجه عنه اذا اوصي بحج -باب ٧٤٢ نة و معه شريك الوصي اذا ادعي علي الميت دينا بال بي -باب ٧٤٢ من اذن لوصيه في المضاربة -باب ٧٤٢ يوص من مات و لم -باب ٧٤٢ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الوديعة و االمانة ٧٤٢ تفرع عليها في هذا الكتاب في االصول التي ي -المقدمة ٧٤٢ اداء االمانة -باب ٧٤٢ لبر و الفاجر اداء االمانة الي ا -باب ٧٤٢ رد وديعة اللص -باب ٧٤٢ الخيانة -باب ٧٤٢ ائتمان صاحب الوديعة و البضاعة -باب ٧٤٢ ائتمان شارب الخمر و السفهاء -باب ٧٤٢ ائتمان الخائن -باب ٧٤٣ ضمان المؤتمن اذا خان -باب ٧٤٣ عدم ضمان من اراد االصالح فتلف المال -باب ٧٤٣ تفريط المودع عنده -باب ٧٤٣

االقتراض من الوديعة و االتجار بها -باب ٧٤٣ اذا رد المال جاحد الوديعة بعد الحلف -باب ٧٤٣ من وقع في يده مال لغيره -باب ٧٤٣ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب العارية ٧٤٣ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٤٣ عارية الماعون -باب ٧٤٣ عارية الفرج -باب ٧٤٣ شرط الضمان في العارية و ضمان عارية الذهب و الفضة -باب ٧٤٣ من استعار و هلك من غير تفريط -باب ٧٤٣ من استعار بغير اذن المالك -باب ٧٤٣ من استعار شيئا فرهنه بغير اذن المالك -باب ٧٤٣ نادر -باب ٧٤٣ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الديون ٧٤٣ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٤٣ التحرز من الدين -باب ٧٤٣ االستدانة مع الحاجة -باب ٧٤٣ االستدانة للحج و التزويج و الصدقة -باب ٧٤٤ نية اداء الدين -باب ٧٤٤ من كان عليه دين او عنده مال لغائب -باب ٧٤٤ اقراض المؤمن -باب ٧٤٤ منع قرض المؤمن -باب ٧٤٤ االمتناع من قرض الخمير و الخبز و الملح و منع النار -باب ٧٤٤ صفة االستقراض و االقراض -باب ٧٤٤ االشهاد علي االدانة و اخذ الصك -باب ٧٤٤ االقراض بشرط الزيادة -باب ٧٤٤ النزول علي الغريم و االكل و الشرب و االعتالف من عنده -باب ٧٤٤

قبول الهدية و الصلة و وصول المنافع ممن عليه الدين -باب ٧٤٥ قضاء الدين -باب ٧٤٥ قضاء دين االبوين -باب ٧٤٥ ارضاء الغريم -باب ٧٤٥ يأت صاحب المال بالمرهون حبس المال اذا لم -باب ٧٤٥ حبس الحقوق من اهلها -باب ٧٤٥ المماطلة بالدين -باب ٧٤٥ ما يباع في الدين -باب ٧٤٥ من كان له علي رجل دراهم فاعطاه خمرا -باب ٧٤٦ استيفاء الدين من المدين من ثمن خمر او خنزير -باب ٧٤٦ قضاء دين القتيل من ديته -باب ٧٤٦ قضاء الدين باكثر منه و اجود او ادون -باب ٧٤٦ اقتراض الخبز و الجوز و ردهما بالعدد -باب ٧٤٦ رجل ما عليه ممن هو له ما علي المديون اذا اشتري -باب ٧٤٦ تعجيل قضاء الدين بنقيصة منه و تعجيل بعض و مد االخر في االجل -باب ٧٤٦ مبالغة المتقاضي -باب ٧٤٦ التقاضي في الحرم -باب ٧٤٦

شراء المدين الفضول - باب ٧٤٦ انظار المعسر -باب ٧٤٦ ا عليه من مات حل ما له و م -باب ٧٤٦ اذا وجد صاحب الدين متاعه بعينه -باب ٧٤٦ ين تقدم ثمن الكفن علي الد -باب ٧٤٦ براءة الميت اذا ضمن الدين ضامن -باب ٧٤٦ تحليل الميت من الدين -باب ٧٤٦ ان علي االمام قضاء الدين عن المؤمن المعسر -باب ٧٤٦ لغريم و الظالم التقاص من مال ا -باب ٧٤٧

نادر -باب ٧٤٧ دين المملوك -باب ٧٤٧ من اعتق عبدا و علي العبد دين -باب ٧٤٧ دين العبد اذا مات سيده او باعه -باب ٧٤٧ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الرهون ٧٤٧ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٤٧ االرتهان علي الحق الثابت -باب ٧٤٧ االرتهان من المؤمن -باب ٧٤٧ اشتراط القبض في الرهن -باب ٧٤٧ من رهن مال غيره بغير اذن -باب ٧٤٧ بيع الرهن لغير وقت اذا غاب صاحبه -باب ٧٤٧ من كان عنده رهن فاليدري لمن هو -باب ٧٤٧ يعلم صاحبه و ال ما عليه من وجد عنده رهنا لم -باب ٧٤٧ اذا تلف الرهن من غير تفريط -باب ٧٤٧ اذا تلف بعض الرهن -باب ٧٤٨ اذا تلف الرهن بتفريط المرتهن و ترادا الفضل -باب ٧٤٨ الرهن اذا استعاره الراهن و هلك عنده -باب ٧٤٨ ان غلة الرهن و منافعه للراهن -باب ٧٤٨ انتفاع المرتهن من الرهن -باب ٧٤٨ رهن الجارية و نيل الراهن منها -باب ٧٤٨ رهن الدابة و مؤنتها -باب ٧٤٨ شراء المرتهن الرهن -باب ٧٤٨ اذا مات الراهن و عليه دين اكثر من تركته -باب ٧٤٨ حود الوارث استيفاء الراهن ما له من الرهن اذا خاف ج -باب ٧٤٨ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الضمان و الكفالة و الحوالة ٧٤٨ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -دمة المق ٧٤٨

رضاء الضامن و المضمون له -باب ٧٤٨ معرفة الضمان بالمضمون له -باب ٧٤٨ الضمان مع اعسار الضامن -باب ٧٤٨ اذا ابرأ بعض الوارث الغريم و ضمن رضاء الباقين -باب ٧٤٨ اخذ الضامن في السلف و بيع النسيئة -باب ٧٤٩ انه ال غرم علي الضامن -باب ٧٤٩ من ضمن عن رجل ثم صالح علي بعض ما ضمن و انه ليس له اكثر مما دفع -باب ٧٤٩ ذم التعرض للكفاالت -باب ٧٤٩ طلب الكفيل و الرهن -باب ٧٤٩ حبس الكفيل حتي يحضر المكفول -باب ٧٤٩ ما يبدأ به الكفيل في القول بكفالته -باب ٧٤٩ من اطلق القاتل من يد الولي -باب ٧٤٩ انه ال كفالة في حد -باب ٧٤٩ الرجوع علي المحيل -باب ٧٤٩ من احتال بدنانير فاخذ المحتال الدراهم -باب ٧٤٩ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الحجر و التفليس ٧٤٩ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٤٩ الحجر علي الصغير و السفيه -باب ٧٤٩ الحجر علي الموصي فيما زاد علي الثلث -باب ٧٤٩ الحجر علي الرق و المكاتب -باب ٧٤٩ غريم المديون و الميت اذا وجد متاعه بعينه -باب ٧٤٩ اذا كان مال الرجل يقصر عن ديونه هل يجوز اكله منه ام ال -باب ٧٤٩ المفلس علي غرمائه قسمة مال -باب ٧٤٩ حبس المديون و حكم المعسر -باب ٧٤٩ و فيه مقدمة و ابواب : ق بها كتاب اللقطة و ما يلح ٧٥٠ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٥٠

ترك اللقطة -باب ٧٥٠ التقاط الجارية -باب ٧٥٠ اللقيط و المنبوذ -باب ٧٥٠ من اخذ ابقا او مسروقا ليرده الي صاحبه فهلك -باب ٧٥٠ التقاط الحيوان -باب ٧٥٠ سفرة وجدت في الطريق -باب ٧٥٠ لقطة الحرم -باب ٧٥٠ التقاط دون الدرهم و الدينار المطلس في الحرم -باب ٧٥٠ من وجد في منزله شيئا -باب ٧٥٠ من وجد شيئا في دار او وجد ماال مدفونا -باب ٧٥٠ ة فوجد في بطنها ماال من اشتري جزورا او بقر -باب ٧٥٠ من وجد ماال في جوف سمكة -باب ٧٥٠ و الشظاظ و اشباهها التقاط العصا -باب ٧٥٠ ما لو غرقت السفينة -باب ٧٥١ ما اودعه اللص -باب ٧٥١ تعريف اللقطة -باب ٧٥١ ين الصدقة بالمال اذا كان لرجل معين مجهول البلد او غير مع -باب ٧٥١ التصدق ببعض لقطة الحرم بعد التعريف او بكله و بما وجده مدفونا -باب ٧٥١ حفظ اللقطة -اب ب ٧٥١ اذا اشتري باللقطة بنت صاحب المال -باب ٧٥١ الضالة يعرف من لم -باب ٧٥١ التقاط المملوك -باب ٧٥١ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الغصب ٧٥١ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٥١ النهي عن الغصب -باب ٧٥١ علة حرمة الغصب -باب ٧٥١

عدم حلية مال امرأ الخر اال بطيبة نفسه -باب ٧٥١ ما تركه صاحبه و اعرض عنه -باب ٧٥١ و العمرة و الجهاد و الصدقة و غيرها التصرف في المال المغصوب في الصلوة و الحج -باب ٧٥٢ شراء السرقة و الخيانة مع العلم بهما -باب ٧٥٢ رد المغصوب -باب ٧٥٢ غرامة من وجد عنده السرقة -باب ٧٥٢ كيفية التخلص منها المظالم و -باب ٧٥٢ اكل مال اليتيم ظلما -باب ٧٥٢ ال اليتيم ظلما حبس الغاصب و اكل م -باب ٧٥٢ من غصب جارية فاولدها و انتفع منها -باب ٧٥٢ دابة غصب ال -باب ٧٥٢ الزرع و الغرس في ارض الغير -باب ٧٥٢ من غصب ارضا فبني فيها -باب ٧٥٢ سفرة وجدت في الطريق -باب ٧٥٢ اكل المار من الثمار -باب ٧٥٢ و فيه كتب : في المعايش و العشرة - القسم الخامس ٧٥٣ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب المطاعم ٧٥٣ في االصول التي يتفرع عليها ف -المقدمة ٧٥٣ ي هذا الكتاب ◌ له : ما حظر اك -ابواب ٧٥٣ يحرمه ما حرم اهللا في الكتاب و ما لم -باب ٧٥٣ جمل ما يحل و يحرم -باب ٧٥٣ تحريم الميتة و الدم و لحم الخنزير و الخمر و علله -باب ٧٥٣ الموقوذة و المتردية و النطيحة و ما اكل السبع و االستقسام باالزلام المنخنقة و -باب ٧٥٣ لحوم المسوخ و بيضها -باب ٧٥٤ السباع و كل ذي ناب و مخلب -باب ٧٥٤ لحم االسد -باب ٧٥٤

لحم الكلب و الهر -باب ٧٥٤ لحم الخز -باب ٧٥٤ لحم السنجاب -باب ٧٥٤ الحشرات -باب ٧٥٥ الجدي الذي يرضع من لبن خنزيرة لحم -باب ٧٥٥ لحوم الجاللة و لبنها و بيضها -باب ٧٥٥ استبراء الجالالت -باب ٧٥٥ الشاة اذا شربت عذرة او بوال او خمرا -باب ٧٥٥ لبهيمة المنكوحة لحم ا -باب ٧٥٥ ما يؤكل من الذبيحة و ما اليؤكل -باب ٧٥٥ مخ العظم -باب ٧٥٥ اليات الغنم -باب ٧٥٥ ما اهل لغير اهللا به و ما ذبح علي النصب -باب ٧٥٥ من يحل له الميتة و لحم الخنزير و الدم -باب ٧٥٥ سائر البهائم : -ابواب ٧٥٥ االزواج الثمانية -باب ٧٥٥ لحوم الخيل و البغال و الحمر -باب ٧٥٦ لحم البخت و الحمام المسرول -باب ٧٥٦ لحم اليحامير -باب ٧٥٦ لحم الفحل وقت اغتالمه -باب ٧٥٦ لحم الشاة اذا شربت خمرا حتي سكرت او شربت بوال -باب ٧٥٦ لحم العناق التي ترضع من لبن امرأة -باب ٧٥٦ ما ينتفع به من الميتة -باب ٧٥٦ جلد الميتة -باب ٧٥٦ الطيور و بيضها : -ابواب ٧٥٦ ما يؤكل من الطير و ما لايؤكل -باب ٧٥٦

لحم الغراب و بيضه -باب ٧٥٦ لحم النسر و الرخمة -باب ٧٥٦ اذا اكل طير الماء سمكا -باب ٧٥٦ النحلة و النملة و الصرد و الهدهد و الخطاف و الوبر -باب ٧٥٦ و اليعاقيب اكل الحباري -باب ٧٥٧ الجراد -باب ٧٥٧ ما يحل من البيض و ما اليحل -باب ٧٥٧ لبن ما يؤكل لحمه و انفحته -باب ٧٥٧ السمك و صيد البحر : -ابواب ٧٥٧ ما يؤكل من السمك و ما لايؤكل -باب ٧٥٧ المارماهي و الجريث و الزمير -باب ٧٥٧ الكنعت و ما اختلف طرفاه من السمك و االبالمي و الطبراني و الطمر -باب ٧٥٧ الزهو -باب ٧٥٧ الطافي و ما يلقيه الماء ميتا و ما نضب الماء عنه -باب ٧٥٧ الربيثا -باب ٧٥٧ ساير ما في البحر -باب ٧٥٧ اذا ابتلعت حية او سمكة سمكة -باب ٧٥٧ ما يعلم به ان السمك ذكي ام ال -باب ٧٥٧ لحم الجري اذا طبخ مع سمك و الطحال مع -باب ٧٥٧ ساير المطاعم و بعض ما يتعلق بها : -ابواب ٧٥٧ طعام اهل الذمة -باب ٧٥٧ مؤاكلة الكفار -باب ٧٥٧ البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحام -باب ٧٥٨ االكل علي مائدة عليها خمر و الجلوس عليها -باب ٧٥٨ ء النجس اكل الشي -باب ٧٥٨ الدقيق يعجن معه خرؤ الفار -باب ٧٥٨

و العسل و الثرد الفارة و الدابة اذا ماتت في الزيت و السمن -باب ٧٥٨ اكل ذي حمة -باب ٧٥٨ لحيات السلحفاة و السرطان و الضفادع و ا -باب ٧٥٨ القدر اذا طبخت ثم وجدت فيه فارة او دم -باب ٧٥٨ الحنطة اذا ذاب عليها شحم الخنزير -باب ٧٥٨ اذا طرح العذرة في المزارع -باب ٧٥٨ الفارة و الكلب اذا وقعا في السمن و الزيت ثم خرجا حيين او اكال خبزا و شبهه -باب ٧٥٨ الطعام اذا تناول منه السنور -باب ٧٥٨ الذباب و العظاية يقع في الدهن و السمن و اللبن -باب ٧٥٨ اكل ما تحمله النملة -باب ٧٥٨ اذا اشتبه الميتة بالذكي -باب ٧٥٨ اذا اختلطت الميتة بالذكي -باب ٧٥٩ السمن و الجبن اذا خلطه الحرام -باب ٧٥٩ الطين -باب ٧٥٩ الطين االرمني -باب ٧٥٩ طين قبر النبي و علي و الحسن و الحسين و علي و محمد عليهم السالم -باب ٧٥٩ ما يتعلق باالكل : -ابواب ٧٥٩ حاجة البدن الي الطعام و الشراب -باب ٧٥٩ كراهة كثرة االكل -باب ٧٥٩ الشبع -باب ٧٥٩ االكل علي الشبع -باب ٧٥٩ الجشاء و رفعه الي السماء -باب ٧٥٩ تقليل الطعام -باب ٧٥٩ االكل بشهوة العيال -باب ٧٥٩ ان المؤمن اليسأل عما اكل -باب ٧٥٩ تقدير الطعام -باب ٧٥٩

صار علي الغداء و العشاء و احسن اوقات االكل االقت -باب ٧٦٠ العشاء بعد العتمة -باب ٧٦٠ العشاء و لو بكعكة او لقمة او شربة -باب ٧٦٠ العشاء للكهول و الشيوخ -باب ٧٦٠ ء قبل الخروج من المنزل ل شياك -باب ٧٦٠ االكل في السوق -باب ٧٦٠ و اكل طعام العجم التواضع في االكل -باب ٧٦٠ اكل اللحم نيا -باب ٧٦٠ االكل علي الجنابة و الحيض -باب ٧٦٠ اكل العتيق بالحديث -باب ٧٦٠ اذا حضر الطعام في وقت الصلوة -باب ٧٦٠ ذم الطعام -باب ٧٦٠ قول الرجل ضرني الطعام -باب ٧٦٠ المائدة و ما يتعلق بها : -ابواب ٧٦٠ جمل اداب المائدة -باب ٧٦٠ خلع النعال عند االكل -باب ٧٦٠ غسل اليدين قبل الطعام و بعده -باب ٧٦٠ رخصة ترك الوضوء قبل الطعام و بعده -باب ٧٦١ التمندل -باب ٧٦١ طرح منديل علي الثوب -باب ٧٦١ حضور البقل و الخضرة علي المائدة -باب ٧٦١ وطء السفرة -باب ٧٦١ التسمية و التحميد في اول االكل و في اثنائه -باب ٧٦١ التسمية في اول الطعام و التحميد في اخره -باب ٧٦١

التسمية علي كل لون و لقمة - باب ٧٦١ التسمية اذا تكلم في اثناء الطعام -باب ٧٦١

من نسي التسمية -باب ٧٦١ االبتداء بالملح في االكل و الختم به -اب ب ٧٦١ االفتتاح بالخل -باب ٧٦١ ل علي الحضيض كالعبيد االك -باب ٧٦١ االكل متكيا و منبطحا -باب ٧٦١ ض وضع اليد علي االر -باب ٧٦١ االكل متربعا و مع وضع احدي الرجلين علي االخري -باب ٧٦٢ االكل ماشيا -باب ٧٦٢ االكل و الشرب بالشمال -باب ٧٦٢ االكل بثلث اصابع و بها جميعا -باب ٧٦٢ سد خلل الجوع بالخبز قبل اللحم -باب ٧٦٢ اكرام الخبز بترك انتظار غيره -باب ٧٦٢ قطع الخبز و كسره -باب ٧٦٢ شم الخبز -باب ٧٦٢ تخمير الخمير -باب ٧٦٢ تصغير الرغفان -باب ٧٦٢ اكرام الخبز و الحنطة و الشعير و ترك وطئه -باب ٧٦٢ وضع الخبز تحت القصعة -باب ٧٦٢ قطع اللحم علي المائدة بالسكين -باب ٧٦٢ نهك العظام -باب ٧٦٢ الطعام الحار و البارد -باب ٧٦٢ اكل الطعام بحرارته -باب ٧٦٢ في الطعام و الشراب النفخ -باب ٧٦٢ االكل مما يليه -باب ٧٦٢ االكل من رأس الثريد -باب ٧٦٢ طول الجلوس علي المائدة -باب ٧٦٢

رمي الفاكهة قبل استقصاء اكلها -باب ٧٦٢ القران بين الفواكه -باب ٧٦٢ اكل العنب حبتين حبتين -باب ٧٦٣ طرح النوا -باب ٧٦٣ لطع القصعة و مص االصابع بعد االكل -باب ٧٦٣ لحس االصابع -باب ٧٦٣ ما يسقط من الخوان في الصحراء -باب ٧٦٣ تتبع ما يسقط من الخوان و اكله -باب ٧٦٣ من وجد كسرة او تمرة -باب ٧٦٣ ء من الطعام التمندل و في اليد شي -باب ٧٦٣ غسل اليدين بعد الطعام -باب ٧٦٣ مسح الوجه و الرأس و الحاجبين ببلة الوضوء بعد الطعام -باب ٧٦٣ غسل الصبيان من الغمر -باب ٧٦٣ االستلقاء بعد االكل -باب ٧٦٣ تخليل االسنان بعد االكل -باب ٧٦٣ ما يتخلل به -باب ٧٦٣ خرجه الخالل اكل ما يبقي بين االسنان و يخرجه اللسان و رمي ما ي -باب ٧٦٣ ايواء منديل الغمر في البيت -باب ٧٦٤ ترتيب الحروف : انواع االطعمة علي -ابواب ٧٦٤ االرز -باب ٧٦٤ االلوان -باب ٧٦٤ الباذروج -باب ٧٦٤ البطيخ -باب ٧٦٤ بيض مأكول اللحم و لبنه و انفحته -باب ٧٦٤ التفاح -باب ٧٦٤ التمر -اب ب ٧٦٤

التمر البرني -باب ٧٦٤ الصرفان -باب ٧٦٤ العجوة -باب ٧٦٤ الثريد -باب ٧٦٤ غسل الثمرة -باب ٧٦٤ تقشير الثمرة -باب ٧٦٤ الثوم و البصل و الكراث -باب ٧٦٤ الجبن -باب ٧٦٤ الجرجير -باب ٧٦٥ الحسو باللبن -باب ٧٦٥ فالوذج الحلوا و ال -باب ٧٦٥ اصل الحنطة و الشعير -باب ٧٦٥ الخل -باب ٧٦٥ الخل و الزيت -باب ٧٦٥ الرؤس -باب ٧٦٥ الرمان -باب ٧٦٥ التفرد في اكل الرمان -باب ٧٦٥ الزبيبية -باب ٧٦٥ الزيت -باب ٧٦٥ الزيتون -باب ٧٦٥ السفرجل -باب ٧٦٥ السكباج -باب ٧٦٥ السكر -باب ٧٦٥ السلق -باب ٧٦٥ اكل السمك مع الخبز او التمر او العسل و الماء - باب ٧٦٦ السمن و اللحم و الخبز مع السمن -باب ٧٦٦

السمن للشيخ -باب ٧٦٦ السويق -باب ٧٦٦ فضل الشعير -باب ٧٦٦ جعل الطيب في الطعام -باب ٧٦٦ مضغ العلك -باب ٧٦٦ العنب -باب ٧٦٦ الفرفخ -باب ٧٦٦ فواكه الجنة -باب ٧٦٦ القثاء -باب ٧٦٦ اكل القديد -باب ٧٦٦ القرع -باب ٧٦٦ الكامخ -باب ٧٦٦ الكراث -باب ٧٦٦ الكرفس -باب ٧٦٦ اللبن -باب ٧٦٦ اللحم -باب ٧٦٦ ادمان اللحم -باب ٧٦٦ لحم االوز و الدجاج و الدراج و الفرخ -باب ٧٦٧ لحم الجاموس و لبنها و سمنها -باب ٧٦٧ لحم الذراع و الكتف و الورك و الظهر -باب ٧٦٧ اللحم باللبن -باب ٧٦٧ لحم النعم الوحشية و الحمر -باب ٧٦٧ الماء علي الرطب -باب ٧٦٧ المرق -باب ٧٦٧ المري -باب ٧٦٧ المشمش -باب ٧٦٧

الموز -باب ٧٦٧ النارباج -باب ٧٦٧ اكرام النخل -باب ٧٦٧ الهريسة -باب ٧٦٧ الهندباء -باب ٧٦٧ جمل االطعمة و االشربة المباحة -باب ٧٦٧ الطعمة المحبوبة جمل من ا -باب ٧٦٨ و فيه انواع من االبواب : كتاب المشارب ٧٦٨ ة المباحة : االشرب -ابواب ٧٦٨ ما يحل من االشربة -باب ٧٦٨ الماء -باب ٧٦٨ ماء الفرات -باب ٧٦٨ ماء زمزم و ماء برهوت -باب ٧٦٨ ماء الميزاب -باب ٧٦٨ سؤر المؤمن -باب ٧٦٨ ماء السماء و البرد -باب ٧٦٨ نيل مصر و ماء العقيق و سيحان و جيحان و ماء دجلة و ماء بلخ -باب ٧٦٨ ماء الكبريت و الماء المر -باب ٧٦٨ العسل -باب ٧٦٨ الشراب العذب و الحلو -باب ٧٦٨ بعض الشربات و الربوب المأثورة -باب ٧٦٨ ترك الشراب اللذيذ تواضعا -باب ٧٦٨ النبيذ قبل ان يغلي -باب ٧٦٩ شرب العصير قبل ان يغلي -باب ٧٦٩ اللبن -باب ٧٦٩ لبن االتن -باب ٧٦٩

ابوال االبل و البقر و الغنم و لعابها و االستشفاء بابوالها و البانها -باب ٧٦٩ الخل -باب ٧٦٩ الخمر اذا جعل خال -باب ٧٦٩ المري و الكامخ و رب الجوز -باب ٧٦٩ البزاق في البئر التي يشرب منها -باب ٧٦٩ آداب شرب الماء : -واب اب ٧٦٩ كثرة شرب الماء -باب ٧٦٩ ام و التمر شرب الماء بعد الطع -باب ٧٦٩ شرب الماء تلذذا -باب ٧٦٩ شرب الماء قائما و قاعدا -باب ٧٦٩ الشرب بااليدي دون االفواه -باب ٧٦٩ الشرب بالشمال -باب ٧٦٩ النفخ في الماء -باب ٧٦٩ التسمية قبل الشرب و التحميد بعده -باب ٧٦٩ كيفية شرب الماء -باب ٧٦٩ الشرب بنفس واحد او ثلثة انفاس -باب ٧٦٩ متي يشرب صاحب الرحل و ساقي القوم -باب ٧٦٩ االشربة المحرمة : -ابواب ٧٦٩ تحريم كل مسكر -باب ٧٦٩ قليل ما يسكر كثيره و المسكر المشوب -باب ٧٧٠ التقية في شرب المسكر و الفتوي به -باب ٧٧٠ من شرب المسكر مستحلا -باب ٧٧٠ اقسام الخمر -باب ٧٧٠ الخمر -باب ٧٧٠ من سقي الخمر صبيا او مملوكا او كافرا او دابة -باب ٧٧١ ذم شرب الخمر -باب ٧٧١

ترك الخمر لغير الله -باب ٧٧١ اذا قطر الخمر و النبيذ و الفقاع في المرق و العجين -باب ٧٧١ من لعن علي الخمر -باب ٧٧١ شرب الخمر عند العطش -باب ٧٧١ النبيذ -باب ٧٧١ الفقاع -باب ٧٧١ الفقاع قبل الغلي و الفقاع المجهول -باب ٧٧١ العصير قبل ان يغلي او ينش -باب ٧٧١ العصير اذا اصابه النار و حد طبخه -باب ٧٧١ اخذ العصير ممن يستحله قبل ذهاب الثلثين و من اليستحله -باب ٧٧١ العصير اذا صب عليه ماء فطبخ -باب ٧٧١ طبخ اللحم بالحصرم و العصير -باب ٧٧١ الخمر اذا تحول خلا -باب ٧٧٢ ماء الزبيب و كيفية طبخه -باب ٧٧٢ النبيذ او الشراب المجهول ف -باب ٧٧٢ ي بيوت المؤمنين ◌ التمر اذا اختمر -باب ٧٧٢ النضوح يجعل فيه الخمر و النبيذ -باب ٧٧٢ القهوات -باب ٧٧٢ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب المالبس ٧٧٢ يتفرع عليها في هذا الكتاب في االصول التي -المقدمة ٧٧٢ اللبس -ابواب ٧٧٢ التجمل و التباؤس -باب ٧٧٢ اظهار النعمة و التزين باحسن زي قومه -باب ٧٧٢ تزين المسلم للناس -باب ٧٧٢ تنقية الثوب و تنظيفه -باب ٧٧٢ لبس الفاخرة -باب ٧٧٢

لبس الثوب الحسن من خارج و الخشن من داخل -باب ٧٧٢ ان خير لباس كل زمان لباس اهله -باب ٧٧٣ الشهرة في المالبس -باب ٧٧٣ تشبه الرجال بالنساء و بالعكس و الكهول بالشباب و بالعكس -باب ٧٧٣ لباس العجم -باب ٧٧٣ التواضع في المالبس -باب ٧٧٣ لبس صاحب االهل الخشن من الثياب -باب ٧٧٣ لبس الغليظ و الخلق -باب ٧٧٣ كسوة المؤمن -باب ٧٧٣ احكام اللباس : -ابواب ٧٧٣ التعري من الثياب -باب ٧٧٣ لبس المرأة ما اليواري شيئا -باب ٧٧٣ لبس المرأة المصبغة عند عيادة اخوتها -باب ٧٧٣ طول القميص و عرضه و تشمير الثوب -باب ٧٧٣ لبس الصفيق -باب ٧٧٤ التوشح فوق القميص -باب ٧٧٤ سدل الرداء و التحاف الصماء و جمع طرفي الرداء علي اليسار و اليمين -باب ٧٧٤ اسبال الثوب و تجاوزه الكعبين و المخيلة -باب ٧٧٤ القناع للرجل -باب ٧٧٤ لبس الثوب مما يلي اليمين -باب ٧٧٤ التسمية عند خلع الثياب -باب ٧٧٤ طي الثياب -باب ٧٧٤ قطع الرجل ما زاد من الكم من اطراف االصابع و ما جاوز الكعبين من الثوب -باب ٧٧٤ ع في اللباس رقع الثوب و التواض -باب ٧٧٤ اتخاذ الثياب الكثيرة -باب ٧٧٤ سعة الجربان في الثوب -باب ٧٧٤

يكسه مسح االنسان يده بثوب من لم -باب ٧٧٤ ادني االسراف في اللباس و غيره -باب ٧٧٤ ء في الكم حمل شي -باب ٧٧٤ اجناس الثياب و الوانها : -ابواب ٧٧٤ جمل ما يجوز لبسه و ما اليجوز -باب ٧٧٤

لبس انواع الجلود - باب ٧٧٤ لبس جلد الخز و وبره و ان كان مغشوشا باالبريسم -باب ٧٧٤ لبس الحرير -باب ٧٧٤ لبس الصبيان من كسوة الكعبة -باب ٧٧٥ لبس الرجال الحرير في الحرب و الضرورة -باب ٧٧٥ لبس الحرير غير المحض -باب ٧٧٥ لبس النساء الحرير المحض -باب ٧٧٥ لبس الصوف و الشعر -باب ٧٧٥ لباس القطن -باب ٧٧٥ لباس الكتان -باب ٧٧٥ لبس الرجل الذهب -باب ٧٧٥ تحلية النساء و الصبيان بالذهب و الفضة -باب ٧٧٥ شد االسنان بالذهب -باب ٧٧٥ تحلية السيف و المصحف بالذهب و الفضة -باب ٧٧٥ لبس الحديد -باب ٧٧٥ لبس السواد -باب ٧٧٥ لبس االحمر المشبع و المزعفر و المعصفر -باب ٧٧٥ االزرق لبس -باب ٧٧٦ لبس الوشي -باب ٧٧٦ انواع اللباس : -ابواب ٧٧٦ التعمم و كيفيته -باب ٧٧٦

التعمم بالسوداء -باب ٧٧٦ التحنك عند التعمم و عند السعي في حاجة و عند الخروج الي السفر -باب ٧٧٦ القالنس و البراطل -باب ٧٧٦ لبس الخاتم -باب ٧٧٦ ما يتختم به -باب ٧٧٦ التختم في اليمين و اليسار -باب ٧٧٦ التبليغ بالخواتيم -باب ٧٧٦ التختم في السبابة و الوسطي و الخنصر -باب ٧٧٦ تحويل الخاتم لتذكر الحاجة -باب ٧٧٦ تدوير الفص و سواده -باب ٧٧٦ التختم بالعقيق -باب ٧٧٦ ان العقيق حرز -باب ٧٧٧ التختم بالياقوت -باب ٧٧٧ التختم بالفيروزج -باب ٧٧٧ التختم بالزمرد -باب ٧٧٧ التختم بالجزع اليمان -باب ٧٧٧ ي ◌ التختم بالبلور -باب ٧٧٧ وبة خواتيم محب -باب ٧٧٧ نقش الخواتيم -باب ٧٧٧ نقش وردة او هالل او حيوان علي الخاتم -باب ٧٧٧ اتخاذ السراويل -باب ٧٧٧ صفة لبس السراويل و جملة مما يورث الغم -باب ٧٧٧ لبس النساء و الصبيان الخلخال الذي له صوت -باب ٧٧٨ تها اتخاذ النعلين و استجاد -باب ٧٧٨ صفة النعل -باب ٧٧٨ عقد الشراك و طول ذوائب النعلين -باب ٧٧٨

هبة الشسع للمؤمن -باب ٧٧٨ ادمان الخف -باب ٧٧٨ االبتداء في لبس الخف و النعل باليمين و في خلعهما باليسار -باب ٧٧٨ التنعل قائما -باب ٧٧٨ المشي في حذاء واحد و خف واحد -باب ٧٧٨ خلع النعل عند الجلوس و عند االكل -باب ٧٧٨ لبس النعل السوداء -باب ٧٧٨ النعل البيضاء -باب ٧٧٨ النعل الصفراء -باب ٧٧٨ لون الخف -باب ٧٧٨ و فيه مقدمة و ابواب : اب المساكن كت ٧٧٨ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٧٨ بناء مكان علي ظهر الطريق و حفر بئر -باب ٧٧٨ البناء فوق حد الضرورة -باب ٧٧٨ تشييد البناء و كونه فوق الكفاف -باب ٧٧٩ البناء رياءا و سمعة -باب ٧٧٩ رفع بناء البيت اكثر من سبعة اذرع او ثمانية اذرع -باب ٧٧٩ ثمانية اذرع لدفع الشياطين كتابة اية الكرسي علي رأس -باب ٧٧٩ تحجير السطوح و حده و المبيت علي سطح غير محجر -باب ٧٧٩ نقش البيت بالتماثيل -باب ٧٧٩ تجصيص الدار و كنس الفناء -باب ٧٧٩ المنزل سعة -باب ٧٧٩ ضيق المنزل -باب ٧٧٩ الوليمة للبناء -باب ٧٧٩ هدم البناء -باب ٧٧٩ كنس البيوت و االفنية -باب ٧٧٩

تبييت القمامة و جمل من االداب -باب ٧٧٩ تنظيف البيت من حوك العنكبوت -باب ٧٧٩ ادب دخول المنزل -باب ٧٨٠ ادب الداخل بيت اخيه -باب ٧٨٠ ادب الخروج من المنزل -باب ٧٨٠ الخروج من البيت في الصيف و الدخول فيه في الشتاء -باب ٧٨٠ اغالق االبواب و تغطية االواني و ايكائها و اطفاء السراج و اخراج النار عند النوم -باب ٧٨٠ التحول من منزل الي منزل - باب ٧٨٠ و فيه نوعان من االبواب : كتاب المرافق ٧٨٠ االالت المتفرقة : -اب ابو ٧٨٠ الفرش -باب ٧٨٠ البسط و الوسايط -باب ٧٨٠ افتراش الحرير -باب ٧٨٠ توسد الريش -باب ٧٨٠ الفرش المنقوشة و التماثيل في البيوت -باب ٧٨٠ الكرسي و الجلوس عليه -باب ٧٨٠ االسراج قبل الغروب -باب ٧٨٠ دخول البيت المظلم بغير مصباح -باب ٧٨٠ السراج في القمر -باب ٧٨٠ االالت المتخذة من الذهب و الفضة -باب ٧٨٠ اتخاذ مقدار الساعات في البيت -باب ٧٨٠ االوان -ابواب ٧٨٠ ي : ◌ استعمال اواني الذهب و الفضة -باب ٧٨٠ االناء المفضض -باب ٧٨١ الشرب في انية الصفر -باب ٧٨١ اواني اهل الذمة -باب ٧٨١

استعمال اواني الخمر -باب ٧٨١ اواني الخمر -باب ٧٨١ اقداح الشام و الخزف و فخار مصر -باب ٧٨١ االواني المنحوتة من احجار جبل سناباد -باب ٧٨١ كتابة القران في االواني -باب ٧٨١ الشرب من ثلمة االناء و عروته و اذنه و كسر فيه -باب ٧٨١ اختناث االسقية -باب ٧٨١ غسل االواني -باب ٧٨١ تغطية االواني و ايكاء االسقية -باب ٧٨١ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب النكاح و ما يتعلق به ٧٨١ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٧٨١ فضل النكاح و اقسامه : -ابواب ٧٨٢ فضل النكاح -باب ٧٨٢ ذم العزوبة -باب ٧٨٢ حب النساء -باب ٧٨٢ كثرة الزوجات و المنكوحات و كثرة اتيانهن -باب ٧٨٢ التزوج و لو عند الحاجة -باب ٧٨٣ تعجيل تزويج البنات بعد الكبر -باب ٧٨٣ السعي و الشفاعة في التزويج -باب ٧٨٣ تزويج الصغار -باب ٧٨٣ الرهبانية -باب ٧٨٣ ترك التزويج مخافة العيلة -باب ٧٨٣ ترك المرأة التزويج -باب ٧٨٣ ان توفير الشعر و الصيام يقلالن الشبق -باب ٧٨٣ اقسام النكاح الحالل -باب ٧٨٣ ان نكاح كل قوم في دينهم جايز -باب ٧٨٤

السفاح و ما يحرم من الوقاع و ما يتعلق به : -ابواب ٧٨٤ العفة من الحرام -باب ٧٨٤ الزني -باب ٧٨٤ علة تحريم الزني -باب ٧٨٤ حديث النفس بالزني -باب ٧٨٤ مقدمات الزني و زني ساير االعضاء -باب ٧٨٤ اقرار النطفة في رحم حراما -باب ٧٨٤ اغتصاب المرأة -باب ٧٨٤ ازالة بكارة بكر باصبع او غيرها -باب ٧٨٤ الزني بمحرم -باب ٧٨٤ الزني بالصبي و الصبية -باب ٧٨٥ الزني بالعبد و االمة -باب ٧٨٥ زني باليهودية و النصرانية و المجوسية و غيرها ال -باب ٧٨٥ الجلوس في مجلس المرأة اذا قامت عنه -باب ٧٨٥ مباشرة االجنبية و لو من وراء الثوب و الحركة حتي ينزل -باب ٧٨٥ الدياثة -باب ٧٨٥ القيادة -باب ٧٨٥ وطئ الحايض قبال -باب ٧٨٥ وطئ النفساء -باب ٧٨٥ نكاح الصائم و الصائمة -باب ٧٨٥ جماع المحرم و نكاحه -باب ٧٨٥ جماع المعتكف -باب ٧٨٥ اللواط -باب ٧٨٥ علة حرمة اللواط -باب ٧٨٦ االيقاب و ما دونه -باب ٧٨٦ ان وجد رجل مع غالم او ثقب -باب ٧٨٦

تقبيل الغالم من شهوة و النوم معه -باب ٧٨٦ نوم الرجل مع الرجل في لحاف واحد -باب ٧٨٦ السحق -باب ٧٨٦ منام النساء ف -باب ٧٨٦ ي لحاف واحد و منام الرجل مع ابنته و امه ◌ نكاح البهيمة -باب ٧٨٦ علة تحريم نكاح البهيمة -باب ٧٨٦ االستمناء -باب ٧٨٦ نادر -باب ٧٨٦ ما يحرم بالنسب و الرضاع و ما اليحرم : -ابواب ٧٨٦ اقسام المحرمات من النكاح -باب ٧٨٦ ما يحرم بالنسب خاصة -باب ٧٨٧ اخت االخ -باب ٧٨٧ انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -باب ٧٨٧خصوص النص علي االم و البنت و االخت و العمة و الخالة و بنت االخ و االخت من الرضاع -باب ٧٨٧

من الحراير و االماء خ االخ من الرضاعة تزوج اخت االخ و ابنة ا -باب ٧٨٧ تزوج المرأة علي عمتها او خالتها او اختها من الرضاعة -باب ٧٨٧ من فجر بامرأة هل تحرم عليه امها او ابنتها من الرضاعة ام لا -باب ٧٨٧ ن تزوج رضيعة فارضعتها امرأته او ام ولده او اثنتان من زوجاته م -باب ٧٨٧ نكاح اوالد الفحل و المرضعة للمرتضع -باب ٧٨٧ نكاح اب المرتضع و اخوته و اخواته في اوالد صاحب اللبن -باب ٧٨٧ نكاح اب المرتضع في اولاد المرضعة -باب ٧٨٧ المرأة اذا ارضعت مملوكها -باب ٧٨٧ االمة اذا ارضعت ولد سيدها -باب ٧٨٨ تحديد مدة الرضاع -باب ٧٨٨ زمان الرضاع -باب ٧٨٨

اتحاد الفحل -باب ٧٨٨ اذا حلبت المرأة اللبن و اسقت طفال او كبيرا -باب ٧٨٩ اذا در اللبن من غير ولادة -باب ٧٨٩ من علم بحصول الرضاع و جهل حده -باب ٧٨٩ دعوي المرضعة االرضاع و انكارها -باب ٧٨٩ اذا ارضعت المرأة عناقا او جديا -باب ٧٨٩ ما يحرم بالمصاهرة محللة كانت او محرمة : -ابواب ٧٨٩ نساء النبي صلي الله عليه و آله -باب ٧٨٩ من تزوج امرأة تحرم علي ابيه و ابنه -باب ٧٨٩ نتها ام لا من تزوج امرأة هل تحرم عليه ب -باب ٧٨٩ من رأي من امرأته ما يحرم علي غيره هل له ان يتزوج ابنته ام ال -باب ٧٨٩ ام المنكوحة و جدتها -باب ٧٨٩ من تزوج بامرأة ذات بعل -باب ٧٩٠ ارة من تزوج امرأة و لها زوج كف -باب ٧٩٠ من تزوج امرأة في عدتها -باب ٧٩٠ بالخطبة لذات العدة و التعريض التصريح -باب ٧٩١ تزوج الرجل بضرة امه من غير ابيه -باب ٧٩١ ان يتزوج الرجل امرأة و يتزوج ابنه من غيرها ابنتها من غيره - باب ٧٩١ من وطئ جارية او مسها او نظر الي عورتها و نحوها بشهوة هل تحل علي ابيه و ابنه ام ال -باب ٧٩١ اذا كان لرجل جارية فوضع ابوه يده عليها او نظر فيها بشهوة -باب ٧٩١ جارية الولد و وطئها تقويم االب -باب ٧٩١ من ملك جارية هل تحرم علي ابيه او ابنه ام ال -باب ٧٩١ من ملك جارية فوطئها هل يحرم امها او بنتها ام ال -باب ٧٩١ ما يحرم بالجمع : -ابواب ٧٩٢ الجمع بين االختين -باب ٧٩٢ من تزوج اختين في عقدة واحدة -باب ٧٩٢

من تزوج امرأة ثم تزوج اختها او امها -باب ٧٩٢ من تمتع بامرأة و اراد نكاح اختها -باب ٧٩٢ تزوج المرأة في عدة اختها الرجعية و البائنة -باب ٧٩٢ اذا تشبهت اخت الزوجة بها ليلة دخولها علي زوجها فوطئها -باب ٧٩٢ الجمع بين االختين و االم و البنت من االماء في الوطئ او الملك -باب ٧٩٢ ما ما له من االخري من ملك جاريتين اختين و وطئ احديه -باب ٧٩٢

تزوج بنت االخ علي عمتها و بنت االخت علي خالتها و بالعكس - باب ٧٩٢ الجمع بين ثنتين من ولد فاطمة عليها السالم -باب ٧٩٣ ة و بالعكس تزوج االمة علي الحر -باب ٧٩٣ خيار الحرة اذا جمع بينها و بين االمة و ادبه -باب ٧٩٣ الحرة و االمة في عقدة واحدة تزوج -باب ٧٩٣ التمتع باالمة علي الحرة -باب ٧٩٣ باالمة اذا حللت له و عنده حرة الدخول -باب ٧٩٣ الجمع بين المرأة و زوجة ابيها و ام ولده و وطئ امته التي وطئها -باب ٧٩٣ نكاح اليهودية و النصرانية علي المسلمة و بالعكس -باب ٧٩٣ ما يحرم بالزني و السفاح و اللواط و ما لايحرم : -ابواب ٧٩٣ من زني بامرأة او باشرها هل تحرم عليه بنتها و امها ام لا -باب ٧٩٣ او بنتها او اختها من كان له زوجة فزني بامها -باب ٧٩٣ من زني بخالته او عمته حرمت عليه ابنتهما ام لا -باب ٧٩٣ من زني بامرأة او مسها او باشرها هل تحرم علي ابيه او ابنه ام لا -باب ٧٩٤ من زني بذات بعل -باب ٧٩٤ من زني بامرأة ابيه او بجاريته هل تحرم علي االب ام لا -باب ٧٩٤ من زني بامرأة هل يجوز له تزويجها ام ال -باب ٧٩٤ تزوج الزانية و المحدودة و المساحقة و امساكها -باب ٧٩٤ اذا زني قبل الدخول بالزوجة او زنت -باب ٧٩٤لو تزوج رجالن بامرأتين فادخلت زوجة كل واحد منهما علي االخر او وطئ اخت زوجته -باب ٧٩٤

المشتبهة تزويج الزاني و الزانية المشهورين بالزني -باب ٧٩٤ من نظر او باشر امرأة حراما هل تحرم عليه ابنته ام ال -باب ٧٩٤ نكاح ولد الزني و وطئها -باب ٧٩٤ نادر في ولد الزني -باب ٧٩٤ من تزوج امرأة سفاحا هل تحل له ابنتها ام ال -باب ٧٩٥ من كان عنده امرأة فتزوج امها او بنتها او اختها بشبهة -باب ٧٩٥ من الط بغالم هل تحرم عليه امه و بنته و اخته ام لا -باب ٧٩٥ ابن االخر ام ال اذا الط شاب بشاب هل يحرم بنت احدهما علي -باب ٧٩٥ من كان له امرأة فاتي اخاه -باب ٧٩٥ ما يحرم باستيفاء العدد : -ابواب ٧٩٥ تزوج الحر باربع حراير دواما -باب ٧٩٥ تحليل االربع للحر و االثنتين للعبد و الواحد للمرأة علة -باب ٧٩٥ هل يجوز للرجل ان يجمع بالعقد الدائم بين ازيد من اربع حرائر او امتين ام ال -باب ٧٩٥ من تزوج خمسا في عقدة واحدة -باب ٧٩٥ من كان عنده ثلث فتزوج اثنتين في عقدة -باب ٧٩٥ من كان عنده اربع نسوة فطلق واحدة رجعيا او ماتت هل يجوز له تزويج اخري في عدة االولي -باب ٧٩٥ ا اسلم المجوسي و عنده اكثر من اربع و اسلمن معه اذ -باب ٧٩٥ ان العبد اليتزوج اكثر من حرتين او اربع اماء -باب ٧٩٥ تمتع الرجل من الحرائر و االماء -باب ٧٩٥ تسري المملوك -باب ٧٩٥ ما يحرم بالكفر و ما يالئمه : -ابواب ٧٩٦ مناكحة الكفار و المشركين و اهل الكتاب -باب ٧٩٦ نكاح الكتابية المستضعفة -باب ٧٩٦ متعة الكتابية -باب ٧٩٦ نكاح االمة الذمية بالملك -باب ٧٩٦

م لا المجوسية اذا اسلمت سرا من اهلها جاز للمسلم ان يتزوجها ا -باب ٧٩٦ من كان له زوجة كافرة او ذمية فاسلم او اسلمت او اسلما -باب ٧٩٦ زويج الناصب بالمؤمنة و الناصبة بالمؤمن ت -باب ٧٩٧ مناكحة الناصب عند التقية -باب ٧٩٧ تزوج المنافقة علي المؤمنة و بالعكس و تزويج المنافق -اب ب ٧٩٧ مناكحة المستضعفين و الشكاك المظهرين لالسالم -باب ٧٩٧ ساير ما منع المناكحة بسببه : -ابواب ٧٩٧ تزوج االعرابي بالمهاجرة و اخراجها من دار الهجرة -باب ٧٩٧ التزوج و التزويج في االحرام -باب ٧٩٧ تزوج االسير في دار الحرب -باب ٧٩٧ نكاح المالعنة -باب ٧٩٧ من قذف زوجته بالزني و هي خرساء او قذفته و هو اصم -باب ٧٩٧ يفضها من دخل بامرأة قبل ان تبلغ تسعا فافضاها او لم -باب ٧٩٧ المفقود تزوج زوجة -باب ٧٩٧ تزوج الحر االمة دواما -باب ٧٩٧ نكاح اموات خاصة -باب ٧٩٨ ارث النكاح -باب ٧٩٨ نكاح الشغار -باب ٧٩٨ نكاح القابلة و بنتها -باب ٧٩٨ تزوج المطلقة علي غير السنة -باب ٧٩٨ تزوج المطلقة ثلثا او تسعا -باب ٧٩٨ تزوج االمة المطلقة مرتين -باب ٧٩٨ اختيار الرجال و النساء و معرفة الممدوحة منهن و المذمومة : -ابواب ٧٩٨ ان المؤمنين و المؤمنات اكفاء و ال عبرة بعلو النسب و دنوه -باب ٧٩٨ من يقبل خطبته و يزوج و من يرد -باب ٧٩٩ خير الجواري و النساء و شرهن -باب ٧٩٩

الزوجة الصالحة -باب ٨٠٠ صفات المستحسنة من النساء بعض ال -باب ٨٠٠ اختيار البكر -باب ٨٠٠ عاقر اختيار الولود دون ال -باب ٨٠٠ التزوج بالهاشمية و العربية -باب ٨٠٠ ة القبائل المحمودة و المذموم -باب ٨٠١ تزويج االحمق و تزوج الحمقاء و المجنونة -باب ٨٠١ ها ملعونا علي لسان النبي صلي الله عليه و آله تزوج امرأة يكون ابو -باب ٨٠١ تزوج المرأة لدينها ال لمالها و جمالها و ال للفخر و الرياء -باب ٨٠١ المرأة تعطي الرجل ماال ليتزوجها -باب ٨٠١ النظر و ما يتعلق به من سماع صوت النساء و مصافحتهن و امثال ذلك : -ابواب ٨٠١ النظر الي امرأة يريد ان يتزوجها -باب ٨٠١ ات محارمه ما للرجل من النظر اليه من ذو -باب ٨٠١ نظر الرجل الي بدن زوجته -باب ٨٠٢ ما يحل النظر اليه من المرأة االجنبية -باب ٨٠٢ القواعد من النساء -باب ٨٠٢ يبلغ الحلم ترك تغطي المرأة عمن لم -باب ٨٠٢ غير اولي االربة من الرجال -باب ٨٠٢ ما للمملوك من النظر اليه من مولاته -باب ٨٠٢ الخصي ينظر الي المرأة -باب ٨٠٢ لنظر الي شعور اهل الذمة و ايديهن ا -باب ٨٠٢ النظر الي شعور نساء االعراب و اهل السواد و المجنونة -باب ٨٠٢ النظر الي االجانب -باب ٨٠٢ النظر الي شعر اخت الزوجة -باب ٨٠٣ النظر في ادبار النساء االجانب من وراء الثياب -باب ٨٠٣ معالجة الرجل االجنبية و النظر اليها و بالعكس -باب ٨٠٣

رؤية المرأة االجنبي -باب ٨٠٣ سماع صوت االجنبية و محادثتها و مفاكهتها و ممازحتها -باب ٨٠٣ مصافحة االجنبية و التزامها و مالعبتها -باب ٨٠٣ مصافحة المرأة اخاها و عيادتها -باب ٨٠٣ خروج النساء و اختالطهن بالرجال و ما لهن من الطريق -باب ٨٠٣ االجنبية خلوة الرجل ب -باب ٨٠٣ دخول الرجال علي النساء االجانب -باب ٨٠٣ دي اليهودية و النصرانية انكشاف المرأة بين ي -باب ٨٠٣ تقنع الحرة و االمة و تغطيهما -باب ٨٠٣ جنبية للرجال وصف اال -باب ٨٠٤ الخطبة و عقد النكاح و اوليائه : -ابواب ٨٠٤ في النكاح الخطبة -باب ٨٠٤ اقل الخطبة و التزويج بغير خطبة -باب ٨٠٥ التزويج ما يقال اذا اراد -باب ٨٠٥ بعض الفاظ يقع بها النكاح -باب ٨٠٥ النكاح بالهبة -باب ٨٠٥ الشروط في عقدة النكاح -باب ٨٠٥ تزوج نساء عديدة في عقدة واحدة -باب ٨٠٦ من كان له بنات فزوج واحدة منهن غير مسماة -باب ٨٠٦ نة بغير اسمها في العقدة اذا سميت المرأة المعي -باب ٨٠٦ نكاح من لايعلم اسمها و طالقها -باب ٨٠٦ لتزويج و التحليل بقصد المزاح ا -باب ٨٠٦ البينة و الولي في العقدة -باب ٨٠٦ ك في وقوع العقدة اذا ش -باب ٨٠٦ حد المتعة -باب ٨٠٦ كيفية عقدة المتعة -باب ٨٠٦

ما يشترط في المتعة -باب ٨٠٧ الشهود و االعالن في المتعة -باب ٨٠٧ من تزوج امرأة شهرا غير معين -باب ٨٠٧ الوليمة عند التزويج و حدها -باب ٨٠٧ التهنية بالتزويج و كيفيتها -باب ٨٠٧ كيفية تزويج االنسان جاريته من عبده -باب ٨٠٧ كيفية التحليل -باب ٨٠٧ تزويج المريض -باب ٨٠٧ ان السكوت اقرار بل الزم القول اقرار -باب ٨٠٧ لطرفين او من احدهما او من يلي امرهما التزويج بغير اذن سابق من ا -باب ٨٠٧ السكري اذا زوجت نفسها ثم افاقت فرضيت و تزويج السكران -باب ٨٠٨ تزويج من ملكت نفسها و الثيب بغير ولي -باب ٨٠٨ ان المرأة مصدقة -باب ٨٠٨ المرأة تولي امرها من شاءت او يولي وليها امرها الي من شاء -باب ٨٠٨ الوكيل في النكاح اذا خالف ما امره الموكل او انكر الوكالة -باب ٨٠٨ ان الوكيل اذا عقد ثم بان موت الزوج قبله -باب ٨٠٨ الة فانكر الموكل من زوج رجال امرأة بدعوي الوك -باب ٨٠٨ الوكيل يزوج الجارية من نفسه -باب ٨٠٩ را في تزويجها المرأة توكل صغي -باب ٨٠٩ والية االب علي الصبي و الصبية -باب ٨٠٩ ي البكر و لو كانت بالغة والية االب عل -باب ٨٠٩ والية الجد علي الجارية و تشاح االب و الجد عليها -باب ٨٠٩ ان الرجل يهوي في التزويج غير هوي ابيه -باب ٨١٠ تزويج االخ و االم او غيرهما الجارية -باب ٨١٠ الوصي هل له ان يعقد الصغيرة ام لا -باب ٨١٠ والية العبد و االمة -باب ٨١٠

االحتياط في النكاح -باب ٨١٠ المهور و االجور : -ابواب ٨١٠ انه اليصلح نكاح الا بمهر -باب ٨١٠ علة المهر -باب ٨١٠ اداء المهر و نيته -باب ٨١٠ حد المهر -باب ٨١٠ مهر السنة -باب ٨١٠ زيادة المهر علي مهر السنة -باب ٨١١ مهر و كثرته قلة ال -باب ٨١١ من اسر مهرا و اعلن غيره -باب ٨١١ من القران ء كون المهر تعليم شي -باب ٨١١ اذا جعل الكافر الخمر و الخنزير مهرا ثم اسلم -باب ٨١١ من تزوج امرأة علي خادم او بيت او دار و اطلق -باب ٨١١ التزويج باالجارة للزوجة او البيها او الخيها -باب ٨١١ من تزوج امرأة و اصدقها ماال مسروقا -باب ٨١١ تأجيل المهر -باب ٨١١ تصدق الزوجة علي زوجها بمهرها قبل الدخول و بعده -باب ٨١١ ابراء المرأة زوجها من صداقها في مرضها -باب ٨١١ النكاح من غير ان يسمي مهرا و الدخول بها -باب ٨١١ يسم شيئا من تزوج امرأة علي مهر السنة او لم -باب ٨١١ يسم لها مهر متعة من طلق و لم -باب ٨١١ مقدار المتعة للمطلقة -باب ٨١٢ من تزوج امرأة علي حكمها او علي حكمه -باب ٨١٢ ء منه الدخول قبل اعطاء المهر او شي -باب ٨١٢ من تزوج بعاجل و اجل ثم دخل بها قبل ان يعطيها شيئا ثم ادعت المهر -باب ٨١٢ اعطي الزوجة ثوبا قبل الدخول ثم اوفاها مهرها من -باب ٨١٣

ما يستقر به تمام المهر -باب ٨١٣ يطأها اذا خال بالزوجة و لم -باب ٨١٣ اذا خال الرجل بالمرأة فادعت الوطئ او تصادقا علي عدمه -باب ٨١٣ ما يستقر من المهر اذا طلقت قبل الدخول -باب ٨١٣ غلة المهر اذا كان له غلة و طلق المرأة قبل الدخول -باب ٨١٣ من تزوج علي غنم و رقيق فولدت الغنم عند الزوجة و كبر الرقيق ثم طلقها قبل الدخول -باب ٨١٣ امة و دفعهما فماتت االمة فطلقها قبل الدخول اذا تزوج علي عبد و -باب ٨١٣ من تزوج امرأة علي الف درهم فاعطاها بها عبدا ابقا و بردا ثم طلقها قبل الدخول -باب ٨١٣ من تزوج امرأة فوهبته نصف المهر بعد قبض الجميع ثم طلقها قبل الدخول -باب ٨١٣ جها ثم طلقها قبل الدخول ان المرأة اذا وهبت مهرها لزو -باب ٨١٣ من اعتق امته و تزوجها و جعل عتقها مهرها ثم طلقها قبل الدخول -باب ٨١٣ من تزوج امرأة علي جارية مدبرة ثم طلقها قبل الدخول او ماتت المدبرة -باب ٨١٤ عفو من بيده عقدة النكاح -باب ٨١٤

اذا مات الزوج او الزوجة قبل الدخول - باب ٨١٤ من زوج عبده حرة ثم باعه قبل الدخول -باب ٨١٤ مهر من تزوجت ثم زني زوجها او زنت قبل الدخول -باب ٨١٤ ته او يقبضه الرجل يأكل مهر ابن -باب ٨١٤ يدخل بها مهر من تزوجت في مرض الزوج و لم -باب ٨١٤ يدخل امرأة في عدتها او ذات بعل و اعطاها المهر و دخل بها او لم من تزوج -باب ٨١٤ من زوج نفسه عبدا بغير اذن مواليه -باب ٨١٥ مهر زوجة من ذهبت زوجته الي الكفار فتزوج اخري -باب ٨١٥ من زوج ابنه الصغير -باب ٨١٥ مهر من تزوجت لرجل و هو غائب -باب ٨١٥ قبول غير الزوج المهر للزوجة -باب ٨١٥ مهر من تزوج علي انها بكر ثم ظهرت ثيبا -باب ٨١٥ مهر من دلسها وليها او دلست نفسها -باب ٨١٥

تعلم مهر من تزوجها عبد علي انه حر و لم -باب ٨١٥ مهر من تزوجها عنين -باب ٨١٥ المهر اذا دخل الخصي بالمرأة -باب ٨١٥ حد اجر المتعة -باب ٨١٥ حبس اجر المتعة عنها بقدر تخلفها و تأخير ادائه كمال -باب ٨١٥ ء للمرأة المتمتع بها زوج و قد بقي من مهرها شياذا ظهر -باب ٨١٥ اذا وهبت الزوجة او المتمتع بها مهرها ثم طلقها او وهبها المدة -باب ٨١٥ من تمتع بامرأة علي حكمه -باب ٨١٦ مهر من افتضت غصبا -باب ٨١٦ عقر المزني بها -باب ٨١٦ كيفية الدخول بها و آداب المجامعة و ما يتعلق بها : -ابواب ٨١٦ زفاف العرايس و كيفيته -باب ٨١٦ الدخول ليلة االربعاء -باب ٨١٦ خلع خف العروس اذا دخلت و غسل رجليها و صب الماء من باب الدار الي اقصاها -باب ٨١٦ مالعبة الزوجة و مداعبتها -باب ٨١٦ المكث و اللبث عند الجماع و امهالها -باب ٨١٦ تقبيل قبل المرأة -باب ٨١٦ الجماع مستقبل القبلة و مستدبرها و في السفينة و علي ظهر الطريق -باب ٨١٦ الجماع عاريا و في الحمام و في الماء -باب ٨١٦ وطء الحايض قبال -باب ٨١٦ كفارة وطئ الحايض -باب ٨١٦ ما للرجل من امرأته و هي حائض -باب ٨١٦ ة في حيضها ان المرأة مصدق -باب ٨١٦ وطء الحايض بعد انقطاع الحيض و قبل الغسل و بعد التيمم -باب ٨١٦ وطء من حاض في اثناء االعتكاف فخرجت من المسجد فطهرت -اب ب ٨١٦ وطء المستحاضة -باب ٨١٦

وطئ النفساء -باب ٨١٧ جماع المختضب و المختضبة -باب ٨١٧ ن يدي الحرة و جماع االمة بين يدي االمة جماع الحرة بي -باب ٨١٧ النوم بين الحرتين و االمتين -باب ٨١٧ جماع المرأة و الجارية و في البيت صبي او صبية تري و تسمع او خادم و التستر بالجماع -باب ٨١٧ الغشيان علي االمتالء و نكاح العجايز -باب ٨١٧ االجناب في مسجد الرسول صلي اهللا عليه و اله لغير المعصوم -باب ٨١٧ الجماع في مكان ليس فيه ماء -باب ٨١٧ الجماع بعد االحتالم قبل الغسل -باب ٨١٧ يأتي االخري و للعود الي الجماع و لجماع الحامل الوضوء لمن اتي جارية ثم اراد ان -باب ٨١٧ الوضوء لمن غسل ميتا ثم اراد ان يأتي اهله -باب ٨١٧جماع الزوجة بشهوة امرأة الغير و قراءة الجنب في الفراش مع امرأته و تمسحهما بخرقة واحدة -باب ٨١٧

و الجماع من قيام و علي سقوف البنيان و ليلة يريد فيها السفر و اذا خرج الي سفر ثلثة ايام و لياليهن و في اول ساعة من الليل

ء من القران الجماع و معه خاتم فيه ذكر اهللا او شي -باب ٨١٨ الكالم عند الجماع -باب ٨١٨ النظر الي فرج المرأة و باطنه و حال الجماع و غض البصر عنده -باب ٨١٨ع الفجر الي طلوع الشمس و من مغيب الشمس الي مغيب الشفق و يوم كسوف الجماع بين طلو -باب ٨١٨

الشمس و ليلة خسوف القمر و في اليوم الذي يكون فيه ريح سوداء او حمراء او صفراء او زلزلة و محاق الشهر و اول الشهر و نصفه و آخره

الجماع بعد الظهر و في ليلتي الفطر و االضحي و تحت شجرة مثمرة و في وجه الشمس و تحت -باب ٨١٨ السماء و بين االذان و االقامة و في النصف من شعبان

الجماع في ليالي االسبوع و ايامه -باب ٨١٨ مباشرة االمة بعضو من اعضائه لتتلذذ به -باب ٨١٨ ان اتيان الزوجة صدقة عليها و ثواب االقبال عليها -باب ٨١٨ اتيان الزوجة اذا نظر الي اجنبية -باب ٨١٩

ترك وطء الزوجة الشابة اكثر من اربعة اشهر -باب ٨١٩ العزل -باب ٨١٩ الدخول بالزوجة قبل تسع سنين -باب ٨١٩ منع المرضعة زوجها خوف الحمل و ترك الرجل وطأها -باب ٨١٩ الوطي في دبر الزوجة -باب ٨١٩ و الكزبرة و التفاح الحامض منع العروس في اسبوع العرس من االلبان و الخل -باب ٨٢٠ عشرة الزوجين و ما يتعلق بها : -ابواب ٨٢٠ جملة من اداب عشرة النساء -باب ٨٢٠ االحسان اليها و العفو عن ذنبها و التوسعة عليها -باب ٨٢٠ مداراة الزوجة -باب ٨٢٠ النهي عن تمليك المرأة امر االنفاق -باب ٨٢٠

انفاق الزوج من مال زوجته باذنها -باب ٠٨٢ اذا اذنت المرأة لزوجها في االنفاق من مالها فاراد ان يشتري بها جارية يطأها -باب ٨٢٠ تصرف المرأة في مالها بغير اذن زوجها -باب ٨٢٠ عطاء المرأة من بيت زوجها -باب ٨٢٠ معصية النساء و لو اذا امرن بالمعروف -باب ٨٢٠ مشاورة النساء -باب ٨٢١ طاعة المرأة في الذهاب الي الحمامات و العرسات و العيدات و النياحات و لبس الرقاق -باب ٨٢١ انزال النساء الغرف و تعليمهن الكتابة و سورة يوسف و تعليمهن الغزل و سورة النور -باب ٨٢١هن باحتالمهن و عالج تعليمهن الوالية و امرهن بالمعروف و نهيهن عن المنكر و ترك اخبار -باب ٨٢١

قطع دمهن ركوبهن السروج -باب ٨٢١ يوت حبس النساء في الب -باب ٨٢١ غيرة الرجال -باب ٨٢١ التغاير في غير محله -باب ٨٢١ عدم الغيرة في الحالل -باب ٨٢١

غيرة النساء -باب ٨٢٢ طاعة المرأة زوجها و جملة من حقوقه عليها -باب ٨٢٢ خدمة المرأة زوجها -باب ٨٢٢ اسخاطها زوجها و تطييبها و تزيينها لغيره و خروجها بغير اذنه من بيتها -باب ٨٢٢ اذية المرأة زوجها و بالعكس -باب ٨٢٢ سحر المرأة زوجها -باب ٨٢٢ تأخير المرأة اجابة زوجها -باب ٨٢٣ تركها الحلي و الخضاب -باب ٨٢٣ الزينة للرجل و المرأة -باب ٨٢٣ القنازع و القصة و الجمة و نقش الخضاب -باب ٨٢٣ وصل الشعر بغيره و الحف -باب ٨٢٣ الواشمة و الموتشمة -باب ٨٢٣ نادر مما يتعلق بالنساء -باب ٨٢٣ النفقات و ما يتعلق بها : -ابواب ٨٢٣ اقسام النفقات -باب ٨٢٣ من يجبر الرجل و المرأة علي نفقته -باب ٨٢٣ درجات فضل االنفاق -باب ٨٢٤ نفقة الزوجة الدائمة بقدر كفايتها او طالقها -باب ٨٢٤ مقدار نفقتها و كسوتها -باب ٨٢٤ من كان معسرا اليقدر علي االنفاق -باب ٨٢٤ تفضيل بعض النساء علي بعض في النفقة و الكسوة -باب ٨٢٤ يقدر شراء التحف للعيال و اجر من لم -باب ٨٢٤ نفقة الناشزة و الخارجة من بيتها بغير اذن زوجها و تمكينها ممن الينفق عليها -باب ٨٢٤ نفقة المطلقة بائنا و رجعيا و سكناهما -باب ٨٢٤ نفقة المطلقة الحبلي حتي تضع -باب ٨٢٤ نفقة المتوفي عنها زوجها و سكناها -باب ٨٢٤

نفقة الحبلي المتوفي عنها زوجها -باب ٨٢٤ نفقة المختلعة و المباراة و سكناهما -باب ٨٢٤ نفقة المتمتع بها -باب ٨٢٤ نفقة االقارب -باب ٨٢٤ التوسعة علي العيال و كفايتهم -باب ٨٢٥ االقتصاد في النفقة -باب ٨٢٥ االسراف و حده -باب ٨٢٥ القسم بين االزواج : -ابواب ٨٢٥ العدالة في القسم دون المودة -باب ٨٢٥ ما للزوجة الواحدة الحرة من الليالي و للثنتين و للثلث و لالربع و تفضيل بعضهن علي بعض -باب ٨٢٦ ما للمرأة من القسم -باب ٨٢٦ اذا اجتمعت االمة و الحرة -باب ٨٢٦ اذا اجتمعت النصرانية و المسلمة -باب ٨٢٦ رك القسم و تفضيل الحرة و رضيت بذلك من تزوج امة و جعل مهرها عتقها و اشترط عليها ت -باب ٨٢٦ اسقاط المرأة حقها من القسم -باب ٨٢٦ اختصاص الزوجة الجديدة بسبع ليال او ثلث ليال - باب ٨٢٦ قسمة المتمتع بها -باب ٨٢٦ الشقاق و النشوز : -ابواب ٨٢٦ اذا وقع الشقاق بين الزوجين -باب ٨٢٦ التفريق شرايط -باب ٨٢٦ اذا خافت المرأة من بعلها نشوزا او اعراضا او نشزت المرأة -باب ٨٢٦

المتعة و ما يتعلق بها : -ابواب ٧٨٢ حلية المتعة -باب ٨٢٧ فضل المتعة -باب ٨٢٧ التمتع باكثر من اربع و ان كان عنده اربع زوجات -باب ٨٢٧ التمتع مع الغني عنها و خوف الشنعة و العار - باب ٨٢٧

اختيار المأمونة العفيفة للمتعة -باب ٨٢٧ اختيار المؤمنة العارفة للمتعة -باب ٨٢٧ ان المرأة مصدقة علي نفسها و ليس علي الرجال التفتيش عن حالها -باب ٨٢٧ من تمتع بجارية ثم اخبره رجل انها امرأته -باب ٨٢٧ التمتع بالهاشمية و القرشية -باب ٨٢٧ التمتع بالبكر -باب ٨٢٧ التمتع بالبنت قبل البلوغ -باب ٨٢٨ التمتع باالمة لمن يقدر علي الحرة -باب ٨٢٨ التمتع بامة الرجل باذن مولاها -باب ٨٢٨ التمتع بامة المرأة بغير اذنها -باب ٨٢٨ التمتع بالكتابية -باب ٨٢٨ التمتع بالزانية -باب ٨٢٨ تجديد التمتع قبل انقضاء العدة و بعدها -باب ٨٢٨ التمتع بالمرأة مرارا -باب ٨٢٩ خول تمتع غير الزوج بالمرأة المتمتع بها مع الد -باب ٨٢٩ وطئ المتمتع بها اذا اقرت بالزني قبل ذلك الوقت بساعة او يوم -باب ٨٢٩ من اراد التمتع بامرأة فنسي العقد حتي وطئها -باب ٨٢٩ من تمتع بامرأة فزوجها اهلها رجال اخر -باب ٨٢٩ نقل المتمتع بها من بلد الي بلد -باب ٨٢٩ نكاح العبيد و االماء : -ابواب ٨٢٩ شراء االماء و تملكهن و وطيهن بالملك و استيالدهن -باب ٨٢٩ متي يحل وطء المشتراة -باب ٨٢٩ وطء االمة المتولدة من الزني -باب ٨٢٩ وطء االمة اذا كان له فيها شريك -باب ٨٢٩ وطء امة بعضها حر او كانت بين رجلين و احل الشريك حصته -باب ٨٢٩ من تزوج امة بين شريكين ثم اشتري نصيب احدهما -باب ٨٢٩

وطء المدبرة -باب ٨٢٩ وطء المكاتبة -باب ٨٢٩ تزوج المكاتبة -باب ٨٢٩ وطء امة االمة -باب ٨٢٩ نكاح امة الزوجة و صبها عليه و مسحها له -باب ٨٣٠ وطء جارية الولد -باب ٨٣٠ وطء جارية الغير حراما -باب ٨٣٠ شراء امرأة الرجل من اهل الشرك و اتخاذها و نكاح المسبية -باب ٨٣٠ وطء االمة التي تشتري بمال مسروق -باب ٨٣٠ وطء االمة المسروقة -باب ٨٣٠ اذا تزوج سرية رجل غايب ظن اهله انه قد مات او قتل -باب ٨٣٠ مهرها عتقها الرجل يعتق امته و يتزوجها و يجعل -باب ٨٣٠ تقديم العتق علي التزويج و تأخيره -باب ٨٣٠ ة لسيدها اذا زوجها من غيره ما يحل من االم -باب ٨٣٠ من اتخذ من االماء ما الينكح و الينكح -باب ٨٣٠ تزويج االنسان جاريته من عبده -اب ب ٨٣٠ ما يجوز للعبد من اتخاذ الحرائر و االماء -باب ٨٣٠ تزوج العبد و تصرفه في ماله بغير اذن مواله -باب ٨٣١ اذا تزوج عبد ثم اعتق -باب ٨٣١ تزوج االمة بغير اذن مولاها -باب ٨٣١ تمكين المرأة عبدها من نفسها -باب ٨٣١ ام الولد اذا مات ولدها قبل سيدها و لها زوج عبد -باب ٨٣١

ل جاريته الخيه تحليل الرج - باب ٨٣١ تحليل المرأة جاريتها البيها او لزوجها او غيره -باب ٨٣١ تحليل االمة للعبد -ب با ٨٣١ عارية الفرج -باب ٨٣١

ال ما احل له موالها انه ليس للرجل من الجارية ا -باب ٨٣١ وطء جارية اعمرها -باب ٨٣١ لة مرات و تحرم مرات من تحل في اليوم و اللي -باب ٨٣١ و فيه انواع من االبواب : كتاب االستيالد و لحوق االولاد و ما يلحق بها ٨٣٢ فضل االوالد و طلبها الي الميالد : -ابواب ٨٣٢ فضل االوالد -باب ٨٣٢ طلب الولد مع الفقر و الغني -باب ٨٣٢ طلب البنات و اكرامهن -باب ٨٣٢ ذم كراهة البنات -باب ٨٣٢ ذم تمني موت البنات -باب ٨٣٢ اقل مدة الحمل و اكثرها -باب ٨٣٢ اكل االب و الحامل السفرجل -باب ٨٣٣ اطعام الحبلي اللبان -باب ٨٣٣ اخراج النساء ساعة الوالدة -باب ٨٣٣ ان القابلة مأمونة -باب ٨٣٣ اكثر ما تلد المرأة -باب ٨٣٣ اكل النفساء الرطب او سبع تمرات -باب ٨٣٣ السؤال عن استواء خلق المولود و حمد اهللا عليه -باب ٨٣٣ ما ينبغي ان يقمط فيه الولد -باب ٨٣٣ امة في اليسري قبل قطع سرته و تقطير الجاوشير في انفه االذان في اذن المولود اليمني و االق -باب ٨٣٣ تحنيك المولود بالتمر و ماء الفرات او بماء السماء او العسل و تربة الحسين عليه السالم -باب ٨٣٣ اطعام الناس ثلثا عند والدة المولود -باب ٨٣٣ التهنية بالولد -باب ٨٣٣ الرضاع : -ابواب ٨٣٣ فضل حمل المرأة والدتها و ارضاعها -باب ٨٣٣ خير االلبان للولد -باب ٨٣٣

عدم جبر الحرة و جبر ام الولد علي الرضاع -باب ٨٣٣ اجر رضاع الصبي -باب ٨٣٣ اقل مدة الرضاع و اكثرها -باب ٨٣٤ االرضاع من الثديين -باب ٨٣٤ استرضاع الحسناء -باب ٨٣٤ استرضاع الحمقاء و العمشاء و االختيار للرضاع -باب ٨٣٤ استرضاع ولد الزني و البغي و المجنونة و طيب لبن الجارية الزانية اذا احلها مولاها -باب ٨٣٤ استرضاع الزانية و الكتابية و المشركة -باب ٨٣٤ استرضاع الناصبية -باب ٨٣٤ ارضاع المرأة ولدا بغير اذن زوجها -باب ٨٣٤ ان الظئر مأمونة -باب ٨٣٤ تسمية المولود و ما يتعلق بها و حلق رأسه : -ابواب ٨٣٤ جملة من احكام المولود -باب ٨٣٤ ما يبدأ به من سنن اليوم السابع -باب ٨٣٥ السقط تسمية الولد قبل ان يولد و بعدها حتي -باب ٨٣٥ تسمية الجنين بمحمد و علي ليصير غالما و نيتها لمن ابطأ عليه الحمل -باب ٨٣٥ تسمية الولد باسم حسن و تغيير اسمه ان كان غير حسن -باب ٨٣٥ التسمية باسماء االنبياء عليهم السالم و ما دل علي العبودية -باب ٨٣٥ التسمية باسم محمد و اقله الي اليوم السابع ثم تغييره و اكرام من اسمه محمد او احمد او علي -باب ٨٣٥ التسمية بعلي -باب ٨٣٥ التسمية بالحسن و الحسين و جعفر و طالب و عبدالله و حمزة و فاطمة -باب ٨٣٥ اكرام البنت التي اسمها فاطمة -باب ٨٣٥التسمية بالحكم و حكيم و الخالد و مالك و حارث و يس و دابة اهللا و ضرار و مرة و حرب و -باب ٨٣٥

ئمة عليهم السالم ظالم و اسماء اعداء اال وضع الكنية -باب ٨٣٦ الكني المكروهة -باب ٨٣٦

ذكر الرجل بكنية او لقب يكرههما -باب ٨٣٦ حلق رأس المولود يوم السابع -باب ٨٣٦ العقيقة و ما يتعلق بها : -ابواب ٨٣٦ العقيقة عن المولود -باب ٨٣٦ اذا مات المولود يوم السابع -باب ٨٣٦ من يعق عن المولود -باب ٨٣٦ عقيقة المعسر -باب ٨٣٦ يعلم ان اباه قد عق عنه الكبير يعق عن نفسه اذا لم -باب ٨٣٦ ان العقيقة في السابع -باب ٨٣٦ العقيقة بعد السابع -باب ٨٣٦ ان الله يحب اراقة الدماء فاليتصدق بثمن العقيقة -باب ٨٣٦ ما يعق به -باب ٨٣٦ عقيقة الذكر و االنثي -باب ٨٣٦ ان العقيقة خيرها اسمنها -باب ٨٣٦ تعدد العقيقة عن المولود الواحد -باب ٨٣٦ الدعاء بالمأثور عند ذبحها -باب ٨٣٧ لطخ رأس الصبي بدم العقيقة -باب ٨٣٧ ما يعطي القابلة منها -باب ٨٣٧ طبخها -باب ٨٣٧ اطعامها المسلمين و من يأكل و من اليأكل -باب ٨٣٧ اجزاء االضحية عن العقيقة -باب ٨٣٧ الختان و الخفض و ثقب اذنه -ابواب ٨٣٧ الحث علي الختان -باب ٨٣٧ ان الختان يوم السابع -باب ٨٣٧ يختن و لو بعد الكبر ختان من لم -باب ٨٣٧ امرار الموسي علي من ولد مختونا -باب ٨٣٧

اعادة الختان ان نبت القلفة -باب ٨٣٧ الدعاء عند الختان -باب ٨٣٧ خفض البنت و آدابه -باب ٨٣٧ عدم تأكد خفض النساء -باب ٨٣٨ ثقب اذن المولود -باب ٨٣٨ وضع الموسي تحت رأس المولود -باب ٨٣٨ الحضانة و التربية : -ابواب ٨٣٨ احق الناس بحضانة الولد -باب ٨٣٨ االحق بحضانة ولد احد ابويه مملوك -باب ٨٣٨ التصابي مع الولد -باب ٨٣٨ ما يعامل به الصبي في السنين -باب ٨٣٨ فضل تعليم االوالد و تأديبهم -باب ٨٣٨ ضرب االوالد للتأديب -باب ٨٣٨ ما ينبغي ان يعلم الولد في صغره -باب ٨٣٨ حد ادراك الصبي و الصبية في كل امر -باب ٨٣٨ اجع و بينهم و بين النساء الحد الذي يفرق بين الصبيان في المض -باب ٨٣٩ جملة من حقوق االوالد -باب ٨٣٩ ه و حبه له و رحمته اياه و الوفاء بوعده بر االنسان ولد -باب ٨٣٩ تقبيل االنسان ولده -باب ٨٣٩ البنت الذي يجوز حملها و تقبيلها فيه و مباشرة المرأة لها حد -باب ٨٣٩ تفضيل بعض االوالد علي بعض -باب ٨٣٩ االخذ من مال الولد و االب و تقويم االب جارية االبن و وطئها -باب ٨٤٠ نفقة الولد و الوالدين -باب ٨٤٠ النوادر : -ابواب ٨٤٠ مرض الطفل و بكائه و ضحكه -باب ٨٤٠ ضرب االولاد علي بكائهم -باب ٨٤٠

عالج االنسان ولده -باب ٨٤٠ حجامة الصبي -باب ٨٤٠ التوامين -باب ٨٤٠ لحوق االوالد : -ابواب ٨٤٠ يشبه اباه و اقاربه لحوق الولد و ان لم -باب ٨٤٠ ولد المتعة -باب ٨٤٠ من اصاب ولدا و كان يعزل -باب ٨٤١ من انزل علي فرج زوجته البكر من غير ايالج فحملت -باب ٨٤١ االنتفاء من النسب -باب ٨٤١ ولد المالعنة -باب ٨٤١ من اقر بالولد ثم انكر -باب ٨٤١ ي ولد زوجته اليهودية او النصرانية او االمة الرجل ينف -باب ٨٤١ الغائب اذا حملت زوجته -باب ٨٤١ اذا طلق الرجل امرأته و هو غائب ثم قدم فاقام معها فحبلت -باب ٨٤١ اوالد العبد اذا تزوج بغير اذن مواله -باب ٨٤١ من غصب جارية فاولدها -باب ٨٤١ لو بيعت الجارية بغير اذن سيدها فولدت من المشتري -باب ٨٤١ نسبة ولد الشبهة -باب ٨٤١ نسبة ولد الزني -باب ٨٤١ ان الولد لصاحب النطفة -باب ٨٤١ الولد اذا كان احد االبوين حرا -باب ٨٤١ ولد المحللة -باب ٨٤١ من وطئ امته و وطئها غيره في ذلك الطهر فحملت و ولدت -باب ٨٤٢ من له زوجة او جارية فتحمل فيتهمها -باب ٨٤٢ الشركاء في الجارية او جماعة اذا وقعوا عليها في طهر واحد -باب ٨٤٢ لو وطئ البايع و المشتري او المعتق و الزوج االمة و اشتبه حال الولد -باب ٨٤٢

من زني بامرأة ثم تزوجها بعد الحمل -باب ٨٤٢ من زني بامة ثم اشتراها فولدت -باب ٨٤٢ ان الولد الصغير يتبع االب -باب ٨٤٢ بر الوالدين و عقوقهما : -ابواب ٨٤٣ بر الوالدين -باب ٨٤٣ بر الوالدين و ان كانا فاجرين -باب ٨٤٣ زيادة بر االم -باب ٨٤٣ جملة من حقوق الوالدين -باب ٨٤٣ يهم السالم محمد عل النظر الي الوالدين و الي المصحف و الي الكعبة و الي العالم و الي ال -باب ٨٤٣ العقوق و حده -باب ٨٤٣ قول الرجل لولده بابي انت و امي -باب ٨٤٣ علة النهي عن العقوق -باب ٨٤٣ بواب : و فيه مقدمة و انواع من االكتاب الفراق و الطالق ٨٤٤ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٤٤ واع الفسخ و الفراق : ان -ابواب ٨٤٤ من تزوج رضيعة فارضعتها امرأته او ام ولده او اثنتان من زوجاته -باب ٨٤٤ من تزوج خمسا في عقدة واحدة -باب ٨٤٤ فراق من ارتد -باب ٨٤٤ فراق زوجة المشرك اذا اسلمت -باب ٨٤٤ فراق زوجة العبد اذا ابق -باب ٨٤٤ عيوب المرأة المجوزة للفسخ -باب ٨٤٤ من دخل بالمرأة بعد العلم بالعيب -باب ٨٤٤ زني الزوجة قبل التزويج و قبل الدخول و بعده و كونها محدودة -باب ٨٤٤ با من تزوج علي انها بكر فظهرت ثي -باب ٨٤٤ من تزوج بنت مهيرة فادخلت عليه بنت امة -باب ٨٤٥ راء اذا كانت المرأة عو -باب ٨٤٥

اذا زوج وكيل المرأة اياها ثم ظهر بها عيب -باب ٨٤٥ لمرأة الباطنة بشهادة النساء ثبوت عيوب ا -باب ٨٤٥ تعلم العبد اذا تزوج حرة و لم -باب ٨٤٥ تجدد للزوج جنون بعد التزويج او ظهر حمقه او اعساره اذا -باب ٨٤٥ اذا بان كون الزوج خصيا -باب ٨٤٥ اذا ظهر كون الزوج عنينا -باب ٨٤٥ اذا ادعت المرأة عنن الزوج و انكر الزوج -باب ٨٤٥ اذا تزوج الرجل و قال انا من بني فالن فظهر كاذبا او قال انا ابيع الدواب فظهر بياع سنانير -باب ٨٤٥ اذا ظهر زني الزوج او زني قبل الدخول او كان محدودا -باب ٨٤٥ لاه نزع االمة اذا كان زوجها حرا او عبدا لغير موالها و كذا العبد اذا تزوج حرة باذن مو -باب ٨٤٦ كيفية تفريق السيد بين عبده و امته -باب ٨٤٦ها زوج حر او عبد او اشتري بعضها او اشتري عبدا له زوجة في فسخ العقد خيار من اشتري امة ل -باب ٨٤٦

و اجازته سقوط الخيار بعد االجازة -باب ٨٤٦ اذا اعتق الزوجان او احدهما -باب ٨٤٦ اذا تزوجت الحرة عبدا علي انه حر فبان انه عبد -باب ٨٤٦ تزويج االمة او وليها نفسها بدعوي الحرية -باب ٨٤٧ المرأة اذا ملكت زوجها فاعتقته و ارادت تزويجه -باب ٨٤٧ المرأة اذا ملكت زوجها -باب ٨٤٧ اذا اشتري الرجل زوجته اذا كانت امة -باب ٨٤٧ الطلاق و شروطه : -ابواب ٨٤٧ ذم طالق الزوجة الموافقة -باب ٨٤٧ رد خطبة المطالق -باب ٨٤٧ التعمد الي التخلص ان كان الزوج غير مرضي دينه -باب ٨٤٧ طالق غير الموافقة -باب ٨٤٧ انه اليصلح الناس في الطالق الا بالسيف -باب ٨٤٧

ان كل طالق يخالف الكتاب و السنة فليس بطالق -باب ٨٤٨ الرجل ان الطالق بيد -باب ٨٤٨ تولية المرأة امرها -باب ٨٤٨ ان بيع االمة طالقها -باب ٨٤٨ ان المملوك اليطلق اال باذن مواله و لمواله ان يطلق عنه -باب ٨٤٨ لاه طالق العبد امة مو -باب ٨٤٨ حد سن من يطلق -باب ٨٤٨ طالق االب عن ولده الصغير -باب ٨٤٨ اشتراط العقل في الطالق -باب ٨٤٨ طالق الولي عن المجنون -باب ٨٤٨ طالق المكره و المضطر -باب ٨٤٨ الطالق الجل المداراة مع اخري -باب ٨٤٩ طالق المريض -باب ٨٤٩ التوكيل للطالق -باب ٨٤٩

طالق زوجة المفقود و اللاحق باهل الشرك - باب ٨٤٩ كيفية لفظ الطالق -باب ٨٤٩ الطالق بالفاظ اخر -باب ٨٤٩ الطالق بغير العربية -باب ٨٤٩ التلفظ بالطالق -باب ٨٤٩ طالق االخرس -باب ٨٤٩ الشرط في الطالق و الحلف به -باب ٥٠٨

ان الطالق بعد النكاح -باب ٨٥٠ ين المرأة المطلقة و لو بعالمة تعي -باب ٨٥٠ انه ال طالق اال لمن اراد الطالق -باب ٨٥٠ يجامعها زوجها اشتراط كونها في طهر لم -باب ٨٥٠ الطالق علي غير طهر -باب ٨٥٠

طالق المسترابة المدخول بها التي التحيض و هي في سن من تحيض -اب ب ٨٥٠ خمس يطلقن علي كل حال زوجة الغايب و الصغيرة و غير المدخول بها و الحامل و اليائسة -باب ٨٥٠ الوقت الذي يطلق الغائب زوجته -باب ٨٥٠ ام معها اشهرا ثم ادعي الطالق يعلمها ثم اق من كان غائبا و طلق امرأته و لم -باب ٨٥٠ الغائب اذا قدم فاراد ان يطلق -باب ٨٥٠ يقدر علي معرفة حال الزوجة في الحيض و الطهر لخوف او كتمها حيضها الحاضر اذا لم -باب ٨٥٠ طالق الحامل -باب ٨٥١ اشهاد شاهدين عدلين -باب ٨٥١ شهادة النساء في الطالق -باب ٨٥١ اجتماع الشاهدين -باب ٨٥١ عدم معرفة الشاهدين بالمرأة الغائبة -باب ٨٥١ عدم الحاجة الي قول المطلق اشهدوا للعدلين -باب ٨٥١ االكتفاء بشاهدين في طالق امرأتين -باب ٨٥١ الشهادة لمن طلق ثلثا في مجلس واحد -باب ٨٥١ من طلق اكثر من مرة من غير رجعة -باب ٨٥١ من يطلقها المخالف ثلثا في مجلس واحد -باب ٨٥١ د تزويجها من طلق علي غير السنة و اري -باب ٨٥٢ من خير امرأته -باب ٨٥٢ ان المتمتع بها تبين بغير طالق -باب ٨٥٢ اباق العبد و له زوجة -باب ٨٥٢ اقسام الطالق : -ابواب ٨٥٢ بوائن الطالق -باب ٨٥٢ تكن من اللواتي تبين ان من طلق امرأة مرة او مرتين يملك الرجعة ان لم -باب ٨٥٢ كيفية طالق العدة و جملة من احكامه -باب ٨٥٣ من طلق ثلثا للعدة او تسعا -باب ٨٥٣ علة انه التحل المطلقة ثلثا للعدة لزوجها حتي تنكح زوجا غيره -باب ٨٥٣

ن طلق في العدة بغير رجعة م -باب ٨٥٣ من راجع ثم طلق قبل المواقعة -باب ٨٥٣ طالق السنة و جملة من احكامه -باب ٨٥٣ من طلق زوجته ثلثا للسنة او تسعا -باب ٨٥٤ ان المحلل يهدم الطالق -باب ٨٥٤ دخول المحلل -باب ٨٥٥ بلوغ المحلل -باب ٨٥٥ دوام العقد من المحلل -باب ٨٥٥ تحليل العبد -باب ٨٥٥ عدم تحليل الخصي -باب ٨٥٥ ذم المحلل و المحلل له -باب ٨٥٥ ان المرأة مصدقة في التحليل ان كانت ثقة -باب ٨٥٥ طالق الحامل -باب ٨٥٥ عدة طالق الحرة و االمة -باب ٨٥٥ االمة اذا طلقها زوجها تطليقتين ثم اشتراها -باب ٨٥٥ ان االمة اذا طلقت تطليقتين ثم وطأها موالها -باب ٨٥٥ االمة اذا طلقها العبد تطليقتين ثم اعتقت او اعتقا -باب ٨٥٥ من عزل امته عن عبده و فرق بينهما مرتين -باب ٨٥٥ من تمتع بامرأة ثلث مرات -باب ٨٥٥ اذا طلق المشرك المشركة ثم اسلما -باب ٨٥٥ الرجعة : -ابواب ٨٥٥ زمان يصلح فيه الرجعة -باب ٨٥٥ ان الرجعة بغير قصد االمساك ضرار -باب ٨٥٥ االشهاد علي الرجعة -باب ٨٥٥ الرجعة بالجماع و غيره -باب ٨٥٦ ادني ما به يحصل الرجعة -باب ٨٥٦

رجوع المعتوه -باب ٨٥٦ انه لو ادعي الزوج بعد العدة او بعد ما تزوجت انه رجع فيها -باب ٨٥٦ من اسر الرجعة -باب ٨٥٦ انه ال رجوع في المتمتع بها اذا وهبها المدة -باب ٨٥٦ العدد و االستبراء : -ابواب ٨٥٦ من فارقت بالفسخ قبل الدخول -باب ٨٥٦ المطلقة غير المدخول بها -باب ٨٥٦ الصغيرة اذا طلقت -باب ٨٥٦ اليائسة -باب ٨٥٦ المختلعة و المباراة و المخيرة -باب ٨٥٦ عدة المولي منها -باب ٨٥٦ عدة الحرة التي تحت عبد -باب ٨٥٦ عدة المطلقة المستقيمة الحيض -باب ٨٥٦ معني االقراء -باب ٨٥٦ متي تخرج المعتدة باالقراء من العدة -باب ٨٥٧ اذا تقدم الحيض علي العادة -باب ٨٥٧ تزوج المعتدة باالقراء في الحيضة الثالثة -باب ٨٥٧ المعتدة باالقراء اذا حاضت مرة ثم بلغت سن الياس -باب ٨٥٧ الرجوع في الحيض و العدة و الحمل الي المرأة -باب ٨٥٧ عدة المستحاضة -باب ٨٥٧ عدة المسترابة بالحيض و ما اشبهها -باب ٨٥٧ ادني ما يحصل به الريبة -باب ٨٥٨ غائبا المطلقة تعتد من اي يوم اذا كان زوجها -باب ٨٥٨ تعلم المطلقة بالطالق اال بعد العدة اذا لم -باب ٨٥٨ عدة الحامل -باب ٨٥٨ متي تبين ذات التوامين -باب ٨٥٨

الحامل اذا وضعت سقطا -باب ٨٥٨ المسترابة بالحمل و المدعية له -باب ٨٥٨ تزوج الحامل اذا وضعت -باب ٨٥٨ اذا مات الزوج في العدة الرجعية و عدة الدخول بالشبهة -باب ٨٥٨ عدة الوفاة لغير المدخول بها -باب ٨٥٨ عدة المرأة من الوفاة -باب ٨٥٨ عدة الحامل من الوفاة -باب ٨٥٨ اول عدة المتوفي عنها زوجها و هو غايب -باب ٨٥٩ يطلقها ء زوجها االول فطلقها او ظهر انه لممن بلغها موت زوجها او طالقه فتزوجت ثم جا -باب ٨٥٩ عدة من تزوجت في العدة -باب ٨٥٩ اقامة المطلقة رجعيا في بيت زوجها و مضارتها -اب ب ٨٥٩ المطلقة اذا ارادت حجا او زيارة -باب ٨٥٩ اخراج ذات العدة الرجعية اذا اتت بفاحشة -باب ٨٥٩ تها زينة المطلقة رجعيا في عد -باب ٨٥٩ الحداد للمتوفي عنها زوجها و غيرها -باب ٨٥٩ ي عنها زوجها في عدتها و قضائها الحقوق خروج المرأة المتوف -باب ٨٥٩ العدة بعد الفراق من نكاح الشبهة -باب ٨٦٠ العدة بعد الفسخ -باب ٨٦٠ عدة المتمتع بها اذا انقضي اجلها او وهبها حامال او حائال -باب ٨٦٠ عدة المتمتع بها من الوفاة -باب ٨٦٠ عدة االمة من الطالق -باب ٨٦٠ عدة االمة من الوفاة و حدادها و عدتها من موت سيدها -باب ٨٦٠ عدة االمة اذا وطئها سيدها ثم اعتقها و ارادت ان تزوج -باب ٨٦٠ اذا اعتقت االمة في العدة الرجعية -باب ٨٦٠ عدة المدبرة الموطوءة من وفاة سيدها -باب ٨٦٠ عدة الزانية من الزني و استبراء االمة منه -باب ٨٦٠

العدة من الخصي -باب ٨٦١ عدة المرتد زوجها -باب ٨٦١ عدة المشركة التي لها زوج اذا اسلمت -باب ٨٦١ عدة الذمية من الطالق و الموت -باب ٨٦١ استبراء البايع امته اذا اراد بيعها -باب ٨٦١ استبراء المشتري االمة -باب ٨٦١ ثقة باستبرائها و ما اشتريت و هي حايض ترك استبراء الصغيرة و اليائسة و من اخبر ال -باب ٨٦١ استبراء امة المرأة -باب ٨٦١ براء المحللة و الزانية است -باب ٨٦١ استبراء المسبية -باب ٨٦١ اراد تزويجها استبراء المعتقة اذا -باب ٨٦١ حد االستبراء -باب ٨٦١ الجارية التي التحيض لريح -باب ٨٦١ االستمتاع باالمة الحامل -باب ٨٦٢ من اشتري امة حبلي فوطأها فولدت -باب ٨٦٢ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب الخلع و المباراة ٨٦٢ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٦٢ ما يحل به الخلع و اخذ مالها -باب ٨٦٢ من اضر امرأته و عضلها حتي تفتدي من الزوج و من خلعت زوجها -باب ٨٦٢ اشهاد الشاهدين في الخلع و المباراة و التخيير و ايقاعها في طهر من غير جماع -باب ٨٦٣ انه هل يتبع الخلع و المباراة بطالق ام لا -باب ٨٦٣ بينونة طالق المختلعة -باب ٨٦٣ متعة المختلعة -باب ٨٦٣ ما يأخذ منها في الخلع و المباراة -باب ٨٦٣ الرجوع علي المختلعة و المباراة اذا رجعتا فيما بذلتا و نكاح المختلعة قبل ان تتوب -باب ٨٦٣ كيفية المباراة -اب ب ٨٦٣

بينونة طالق المباراة -باب ٨٦٣ و المباراة حضور السلطان للخلع -باب ٨٦٣ ان الخلع و المباراة تطليقة واحدة من الثلث -باب ٨٦٣ و فيه مقدمة و نوعان من االبواب : ار كتاب الظه ٨٦٣ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٦٣ احكام الظهار و ما يتعلق به : -ابواب ٨٦٤ بدء الظهار و تحريمه -باب ٨٦٤ كيفية الظهار -باب ٨٦٤ كان منها لو قال انت علي كظهر امي او كيدها او رجلها او اي عضو -باب ٨٦٤ لو شبه الرجل المرأة باحدي المحرمات -باب ٨٦٤ يجامعها فيه و عند شاهدين الزوجة الدائمة في طهر لم ان الظهار من -باب ٨٦٤ ارادة الظهار -باب ٨٦٤ الظهار قبل التزويج و الدخول -باب ٨٦٤ الظهار بقصد الحلف -باب ٨٦٤ في الغضب و االضرار الظهار -باب ٨٦٤ الظهار بقصد ارضاء الغير -باب ٨٦٤ و العبد و الفرق بينهما الظهار من الحر -باب ٨٦٤ الظهار من الحرة و االمة -باب ٨٦٥ يراجع او راجع بعد ذلك او صبر الي انقضاء العدة من ظاهر ثم طلق و لم -باب ٨٦٥ من ظاهر من امرأته مرات -باب ٨٦٥ من ظاهر من نساء متعددة -باب ٨٦٥ متي يجب الكفارة -باب ٨٦٥ جبر الحاكم المظاهر علي الكفارة و الوطء ان رفع اليه -باب ٨٦٥ متي يجبر المظاهر علي الكفارة و الوطء او الطالق -باب ٨٦٥ اجتماع االيالء و الظهار -باب ٨٦٥ هل يقع ظهار علي طالق و بالعكس ام لا -باب ٨٦٥

لو ظاهرت المرأة من زوجها -باب ٨٦٥ كفارات الظهار : -ابواب ٨٦٥ خصال كفارة الظهار -باب ٨٦٥ كفارة المملوك اذا ظاهر -باب ٨٦٥ عتق الطفل في كفارة الظهار -باب ٨٦٥ من دبر عبده ثم مات فانعتق هل يجزيه عن الكفارة ام لا -باب ٨٦٥ عتق االبق -باب ٨٦٥ عتق ام الولد في كفارة الظهار -باب ٨٦٦ التتابع و عدم التفريق في الصوم -باب ٨٦٦ ما يتحقق به التتابع في الشهرين -باب ٨٦٦ من ظاهر في شعبان او في السفر -باب ٨٦٦ من وجب عليه شهران متتابعان فافطر لمرض -باب ٨٦٦ من شرع في الصوم ثم قدر علي العتق -باب ٨٦٦ ما يطعم كل مسكين -باب ٨٦٦ من عجز عن الكفارة -باب ٨٦٦ عشر يوما لمن عجز عن كفارة الظهار صيام ثمانية -باب ٨٦٦ من تطوع بكفارة الظهار -باب ٨٦٦ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب االيالء ٨٦٦ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٦٦ ما يقع به االيالء -باب ٨٦٦ الحلف علي ترك الوطء اقل من اربعة اشهر -باب ٨٦٦ االيالء علي غير المدخولة -باب ٨٦٦ االيالء من االمة -باب ٨٦٦ او الطالق ء وقوف المؤلي بعد المرافعة ثم جبره علي الفي -باب ٨٦٦ طالق المؤلي -باب ٨٦٧ ان المؤلي اليقرب زوجته حتي يكفر -باب ٨٦٧

يفئ المؤلي اذا ابي ان يطلق و لم -باب ٨٦٧ المؤلي اذا طلق او فاء -باب ٨٦٧ هل يأثم المؤلي ام لا -باب ٨٦٧ الحلف بقصد االصالح -باب ٨٦٧ و فيه مقدمة و ابواب : كتاب اللعان ٨٦٧ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٦٧ كيفية اللعان -باب ٨٦٧ اللعان قبل الدخول -باب ٨٦٨ من نكل قبل تمام اللعان او اكذب نفسه -باب ٨٦٨ من قذف من غير معاينة -باب ٨٦٨ اللعان مع نفي الولد و القذف -باب ٨٦٨ الحرار من يثبت بينهما اللعان من العبيد و ا -باب ٨٦٨ قذف الخرساء و الصماء و االصم -باب ٨٦٨ متمتع بها اللعان بين الزوج و ال -باب ٨٦٨ اللعان بين الحامل و زوجها -باب ٨٦٨ الفرية اللعان بقذف المجلود في -باب ٨٦٨ اللعان في عدة الطالق -باب ٨٦٨

التباعد من المتالعنين - باب ٨٦٨ لو شهد اربعة علي امرأة بالزني احدهم زوجها -باب ٨٦٨ فسه بعد اللعان من اقر بالولد و اكذب ن -باب ٨٦٨ من قذف امرأته بعد اللعان -باب ٨٦٨ من اقر باحد التوامين و انكر االخر -باب ٨٦٨ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب المخادم ٨٦٨ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٦٨ االسترقاق و ما يتعلق به : -ابواب ٨٦٩ النظر الي امة يريد شراءها -باب ٨٦٩

جملة من آداب شراء العبيد و االماء -باب ٨٦٩ التفريق بين االطفال و آبائهم و امهاتهم و اخوانهم و اخواتهم -باب ٨٦٩ لوارث اذا اقر رجل ببيع عبده ثم مات ثم اقر العبد بالعبودية ل -باب ٨٦٩ ان الناس احرار اال ما ثبت رقيته -باب ٨٦٩ الباء و االوالد او احدي النساء المحرمات او غيرهم من االقارب اذا ملك االنسان احد ا -باب ٨٦٩ ما يحرم من الرضاع من ذلك -باب ٨٦٩ تملك ذوي االرحام -باب ٨٦٩ استرقاق ولد الزني -باب ٨٧٠ استرقاق ولد المرتدة -باب ٨٧٠ اذا مثل بالمملوك -باب ٨٧٠ و اقعد او جذم او عته المملوك اذا عمي ا -باب ٨٧٠ من خدم سبع سنين او اكثر -باب ٨٧٠ حده اباق المملوك و -باب ٨٧٠ االستيثاق من العبد اذا خاف اباقه -باب ٨٧٠ الدعاء لرد االبق -باب ٨٧٠ المملوك اذا طلب البيع او كره مولاه -باب ٨٧٠ اذا اسلم عبد الذمي -باب ٨٧٠ ان المملوك يملك شيئا ام لا -باب ٨٧٠ مال المملوك اذا اعتق -باب ٨٧٠ مال المملوك اذا بيع لمن هو -باب ٨٧٠ مواله تحرير العبد و تزويجه و اعطائه من ماله بغير اذن -باب ٨٧١ اخذ العبد من مال سيده بغير اذنه -باب ٨٧١ نفقة المملوك -باب ٨٧١ كسب االماء -باب ٨٧١ االحسان و البر بالمماليك و المعتقين -باب ٨٧١ ترك استخدام الخدم و هم يأكلون -باب ٨٧١

جمع العبيد و الموالي علي المائدة -باب ٨٧١ فضل المحبين و الخدم -باب ٨٧١ ان يعين لكل خادم عمال -باب ٨٧١ الحلم عن خطاء العبيد -باب ٨٧١ ضرب االجير اذا عصي المستأجر -باب ٨٧١ ضرب المملوك -باب ٨٧١ كفارة ضرب العبد -باب ٨٧١ من قال لمملوكه ال لبيك و ال سعديك و شتمه -باب ٨٧٢ جمل مما يتعلق بالمملوك -باب ٨٧٢ حق السيد و المولي -باب ٨٧٢ نادر -باب ٨٧٢ احكام امهات االوالد : -ابواب ٨٧٢ ان ام الولد مملوكة -باب ٨٧٢ اخذ ما وهبه الم الولد -باب ٨٧٢ بيع ام الولد في ثمن رقبتها مع اعسار موالها -باب ٨٧٢ الجارية اذا اسقطت بعد موت سيدها -باب ٨٧٢ من تزوج امة فاولدها ثم اشتراها -باب ٨٧٢ ام الولد اذا مات ولدها قبل ابيه -باب ٨٧٢ ام الولد اذا مات عنها سيدها و ولدها حي -باب ٨٧٢ ام الولد اذا مات سيدها فاعتقت ثم تنصرت و تزوجت نصرانيا فولدت -باب ٨٧٢ مكاتبة العبيد و االماء : -ابواب ٨٧٢ مكاتبة العبيد ان علم فيهم دين و مال -باب ٨٧٢ يكن له مال مكاتبة العبد و ان لم -باب ٨٧٢ مكاتبة المملوك علي مماليك -باب ٨٧٢ مكاتبة المملوك علي الغالء -باب ٨٧٣ المكاتب المطلق و المشروط عليه و ما ينعتق منه -باب ٨٧٣

حد عجز المكاتب و متي يرد في الرق -باب ٨٧٣ من عتق بعضه فله من نفسه بحسبه و لمواله بقدر الباقي -باب ٨٧٣ ب في ماله بغير اذن مواله اذا اشترط عليه الرد تصرف المكات -باب ٨٧٣ اوالد المكاتب المطلق -باب ٨٧٣ وضع السيد شيئا من مال المكاتبة -باب ٧٣٨

من اعان زوجة ابيه علي اداء مال كتابتها بشرط ان اليكون لها علي ابيه خيار اذا اعتقت -باب ٨٧٣ من اعتق نصف جاريته ثم انه كاتبها علي النصف االخر -باب ٨٧٣ مكاتبة المدبر -باب ٨٧٣ الوضع من مال المكاتبة لتعجيل البقية قبل االجل -باب ٨٧٣ السيد اذا وطئ المكاتبة فحملت ثم عجزت -باب ٨٧٣ المكاتب اذا اراد تعجيل مال الكتابة -باب ٨٧٣ من شرط ميراث المكاتب -باب ٨٧٤ والء المكاتب -باب ٨٧٤ اب : و فيه انواع من االبوكتاب المراكب و الدواجن و ما يتعلق بها ٨٧٤ ما روي في االنعام : -ابواب ٨٧٤ بركتها و تفاضلها -باب ٨٧٤ رعاية العجم -باب ٨٧٤ اتخاذ الشاة و البقرة في المنزل -باب ٨٧٤ فضل الشاة -باب ٨٧٤ امتهان االبل -باب ٨٧٤ شراء االبل و فضل الوانها -باب ٨٧٤ تخطي القطار -باب ٨٧٤ فضل االناث من االنعام -باب ٨٧٤ وسم المواشي -باب ٨٧٤ يات الغنم قطع ال -باب ٨٧٤ ضرب الناقة و ولدها طفل -باب ٨٧٤

الحلب و الرعي -باب ٨٧٤ التصفير -باب ٨٧٤ العدوي -باب ٨٧٤ النوادر -باب ٨٧٥ ارتباط الدواب و ما يناسبها : -ابواب ٨٧٥ اقتناء الدابة -باب ٨٧٥ شوم الدابة -باب ٨٧٥ ء المركب الهني -باب ٨٧٥ فضل انواع الخيل -باب ٨٧٥ الوان الخيل المحمودة و المذمومة -باب ٨٧٥ البغل و الحمار -باب ٨٧٥ اقتناء الحمار و ما يتعلق به -باب ٨٧٥ اتخاذ االبل -باب ٨٧٥ لمركوب االسراف في قيمة ا -باب ٨٧٥ ركوب االبل الجاللة -باب ٨٧٥ ركوب ذات الجالجل -باب ٨٧٥ ركوب الميثرة الحمراء -باب ٨٧٥ السرج و اللجام اذا كان فيه فضة -باب ٨٧٥ الركوب علي جلود السباع -باب ٨٧٥ التواضع اذا اختال الدابة -باب ٨٧٥ التعاقب علي الدابة و ردف اثنين عليها و ارتداف ثلثة -باب ٨٧٦ من وقع من زاملة -باب ٨٧٦ حقوق الدابة -باب ٨٧٦ استسمان الدابة و فراهتها -باب ٨٧٦ قول الرجل لدابته تعست -باب ٨٧٦ تأديب الفرس -باب ٨٧٦

ضرب الدابة -باب ٨٧٦ جز النواصي و االعراف و االذناب -باب ٨٧٦ عرقبة الدابة اذا حرنت -باب ٨٧٦ اخصاء الدواب و التحريش بينها -باب ٨٧٦ انزاء الحمار علي العتيقة -باب ٨٧٦ مواراة البهائم حال السفاد -باب ٨٧٦ تزويج الطير و البهائم بابنته و امه -باب ٨٧٦ حبس المواشي و االهلين بعد غروب الشمس -باب ٨٧٦ اتخاذ الطيور في المنزل : -ابواب ٨٧٦ اكثار الرواجن -باب ٨٧٦ اتخاذ الطير -ب با ٨٧٦ اتخاذ الحمام في المنزل -باب ٨٧٦ الحمام الراعبي -باب ٨٧٧ اتخاذ الحمام االخضر و االحمر و االسود -باب ٨٧٧ من ذبح الحمام غضبا و كفارته -باب ٨٧٧ نتف ريش الطاير -باب ٨٧٧ الطير المرسل -باب ٨٧٧ الورشان -باب ٨٧٧ الفاختة -باب ٨٧٧ اتخاذ الديك و الدجاج -باب ٨٧٧ الديك االبيض االفرق -باب ٨٧٧ االحسان الي الخطاف -باب ٨٧٧ الهر و الكلب : -ابواب ٨٧٧ ما روي في الهر -باب ٨٧٧ اتخاذ الكلب في الدار -باب ٨٧٧ كلب الصيد و الماشية -باب ٨٧٧

الكلب البهيم -باب ٨٧٧ اطعام الكلب اذا حضر الطعام -باب ٨٧٧ قتل الكلب -باب ٨٧٧ االستعاذة بالله عند نباح الكلب و نهيق الحمار -باب ٨٧٧ و فيها كتب : فيما يتعلق بالمرضي و الموتي - خاتمة الكتاب ٨٧٧ االبواب : و فيه مقدمة و انواع منكتاب المرضي و ما يتعلق بهم ٨٧٧ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٧٧ ما يتعلق بالمرضي : -ابواب ٨٧٨ احتساب المرض و الصبر عليه -باب ٨٧٨ من بالجذام و البرص و اشباههما ابتالء المؤ -باب ٨٧٨ كتم المرض و ترك الشكوي منه -باب ٨٧٨ د الشكوي ح -باب ٨٧٨ الشكوي الي المؤمن و الي عدو -باب ٨٧٨ تشعث من غير مصيبة التمرض من غير علة و ال -باب ٨٧٨ التداوي بالصدقة -باب ٨٧٨ ان في المنزل دفع السقم برفع الصوت باالذ -باب ٨٧٨ الرجوع الي الطبيب النصراني و اليهودي -باب ٨٧٨ مشي المريض -باب ٨٧٨ ايذان المريض اخوانه بمرضه -باب ٨٧٨ اذن المريض في الدخول عليه -باب ٨٧٨ عيادة المريض -باب ٨٧٨ العيادة في الصباح و المساء -باب ٨٧٨ ادب العيادة -باب ٨٧٨ العيادة في وجع العين و في كم يعاد المريض -باب ٨٧٩ دعاء المريض للعايد -باب ٨٧٩ السعي في حاجة المريض -باب ٨٧٩

كراهة الموت -باب ٨٧٩ الفرار من مكان يقع فيه الموت و الطاعون و الوباء -باب ٨٧٩ تمني االنسان الموت لنفسه او لغيره -باب ٨٧٩ التصرفات المنجزة في مرض الموت -باب ٨٧٩ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الوصايا ٨٧٩ تاب في اصول يتفرع عليها في هذا الك -المقدمة ٨٧٩ الموصي : -ابواب ٨٧٩ حد سن من يجوز وصيته -باب ٨٧٩ اذا كان الموصي سفيها -باب ٨٨٠ من اوصي ثم احدث في نفسه حدثا و بالعكس -باب ٨٨٠ وصية المملوك -باب ٨٨٠ وصية المكاتب -باب ٨٨٠ الوصية : -ابواب ٨٨٠ الحث علي الوصية -باب ٨٨٠ ادب الوصية -باب ٨٨٠ حسن الوصية -باب ٨٨٠ راحة الموت الجل الوصية ان -باب ٨٨٠ الوصية بالكتابة -باب ٨٨٠ الوصية باالشارة -باب ٨٨٠ الوصية باقل من الثلث -باب ٨٨٠ الوصية بثلث المال -باب ٨٨١ من اوصي بثلث ماله او ربعه ثم قتل -باب ٨٨١ من اوصي باكثر من الثلث -باب ٨٨١ اذا اوصي رجل بجميع ماله او بعضه لالمام عليه السالم -باب ٨٨١ الجور في الوصية -باب ٨٨١ االضرار بالورثة -باب ٨٨١

الوصية باخراج الولد من الميراث -باب ٨٨١ من حاف في الوصية -باب ٨٨١ ان الورثة اذا اجازوا الوصية في حيوة الموص -باب ٨٨٢ ي ◌ يكن له وارث و ان ولد له بعد الوصية الوصية بجميع المال مطلقا و اذا لم -باب ٨٨٢ وع الموصي في الوصية و التدبير ما دام فيه روح و ان المدبر من الثلث رج -باب ٨٨٢ المريض اذا اوصي ثم برأ و تنجيز االنسان ما يريد ان يوصي به -باب ٨٨٢ تفويض الموصي امر الوصية الي الوصي -باب ٨٨٢ الوصايا المبهمة -باب ٨٨٢ من اوصي بسيف فيه حلية او صندوق فيه مال او سفينة فيها طعام -باب ٨٨٢ انفاذ الوصية الشرعية -باب ٨٨٢

اذا نسي الوصي بعض مصارف الوصية - باب ٨٨٣ ق ضمان الوصي اذا غير الوصية في ح -باب ٨٨٣ يعط ضمان الوصي اذا وجد من اوصي له و لم -باب ٨٨٣ مال و ما يثني و يثلث ما يبتدأ به من ال -باب ٨٨٣ ثمن الكفن -باب ٨٨٣ كفن المرأة -باب ٨٨٣ من مات و عليه دين مستوعب -باب ٨٨٣ صرف الدية في قضاء الدين -باب ٨٨٣ ء حتي يؤدي الدين ان الورثة ليس لهم شي -باب ٨٨٣ براءة ذمة الميت من الدين اذا ضمنه ضامن للغرماء -باب ٨٨٣ من اوصي بزكوة واجبة -باب ٨٨٣ اخراج حجة االسالم و المندوبة -باب ٨٨٣ من مات و عليه حجة االسالم و زكوة و قصرت التركة -باب ٨٨٣ من مات و عليه حجة االسلام و حجة اخري منذورة -باب ٨٨٣ يكفه من اوصي ان يحج عنه كل سنة بمال معين فلم -باب ٨٨٣ من اوصي ان يحج عنه مبهما -باب ٨٨٣

من اوصي بحجة فجعلها وصيه في نسمة -باب ٨٨٣ من اوصي بمال للحج و العتق و الصدقة -باب ٨٨٣ من اوصي بسكني داره و غلة ضياعه -باب ٨٨٤ اذا تعددت الوصية و زادت عن الثلث -باب ٨٨٤ من اعتق في مرضه و اوصي بوصية -باب ٨٨٤ من اعتق مملوكا في مرض الموت و عليه دين بقدر نصف قيمته او اكثر -باب ٨٨٤ من اوصي بعتق رقبة اجزأ عنها عتق امرأة -باب ٨٨٤ يكف المبلغ المعين لثمنها اعتق عنه المستضعف توجد او لم من اوصي بعتق رقبة مؤمنة فلم -باب ٨٨٤ من اوصي بعتق نسمة مؤمنة عارفة فاعتق عنه ثم بان انه ولد زني -باب ٨٨٤ من اوصي بعتق بعض مملوكه في مرضه او حصة منه -باب ٨٨٤ من اعتق امة فاوصي ان ينفق عليها من الوسط -باب ٨٨٤ من اوصي ان يعتق منه نسمة بخمسمائة فاشتريت باقل -باب ٨٨٤ يعين من اوصي بعتق ثلث مماليكه و مات و لم -باب ٨٨٤ ما يثبت به الوصية -باب ٨٨٤ ما لو ارتاب ولي الميت بالشاهدين الذميين اذا شهدا علي الوصية -باب ٨٨٥ ما يثبت بشهادة المرأة الواحدة -باب ٨٨٥ اذا اخبر ثقة بالوصية -باب ٨٨٥ ك لزوجته نفقة ثم مات من تر -باب ٨٨٥ من يوصي له : -ابواب ٨٨٥ محمد صلي الله عليه و آله مة عليها السالم او اللمن اوصي بمال لولد فاط -باب ٨٨٥ المال الذي يوصي به في سبيل الله -باب ٨٨٥ من اوصي بمال للكعبة -باب ٨٨٦ الحث علي الوصية للقرابة -باب ٨٨٦ الوصية للوارث -باب ٨٨٦ يكن للضيعة غلة من اوصي لقرابة بمال من غلة ضيعة كل سنة فمضت سنون لم -باب ٨٨٦ من اوصي الوالده الذكور و االناث او اقر لهم -باب ٨٨٦

من اوصي لقرابة و حدها -باب ٨٨٦ من اوصي العمامه و اخواله -باب ٨٨٦ من اوصي لمواليه و مولياته -باب ٨٨٦ هل يدخل موالي االب في موالي االبن اذا اوصي لهم ام لا -باب ٨٨٦ ارث الوصية لغير الو -باب ٨٨٦ الوصية للعبد -باب ٨٨٦ الوصية للمكاتب -باب ٨٨٧ من اوصي الم ولده -باب ٨٨٧ لقبض يرجع في الوصية او مات قبل ا ان الموصي له اذا مات قبل الموصي و لم -باب ٨٨٧ اذا تلف المال عند الوصي قبل ايصاله الي الموصي له او الغريم او الوارث -باب ٨٨٧ وصية المسلم او الذمي للذمي بمال -باب ٨٨٧ المجوسي اذا اوصي بمال للفقراء -باب ٨٨٧ و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الموتي و ما يتعلق بهم ٨٨٧ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٨٨٧ االحتضار و ما يتعلق به : -ابواب ٨٨٧ توبة المحتضر و تلقينه بالتوبة -باب ٨٨٧ تلقين المحتضر الشهادات -باب ٨٨٨ تلقين المحتضر كلمات الفرج -باب ٨٨٨ نقل من اشتد عليه النزع الي مصلاه -باب ٨٨٨ ان و ذكر الله قراءة و الصافات عند المحتضر و مطلق القر -باب ٨٨٨ حضور الحائض و الجنب عند المحتضر -باب ٨٨٨ بة الموت في الغر -باب ٨٨٨ الوصية عند راحة الموت -باب ٨٨٨ حسن الظن بالله عند الموت -باب ٨٨٨ توجيه المحتضر الي القبلة -باب ٨٨٨ و تغطيته بثوب بعد ذلك مس الميت عند خروج روحه و تغميضه و شد لحييه -باب ٨٨٨

تقبيل الميت و تعويذه -باب ٨٨٨ ترك الميت وحده -باب ٨٨٨ موت الحمل دون امه و بالعكس -باب ٨٨٨ تجهيز الميت -باب ٨٨٨ تعجيل تجهيز الميت -باب ٨٨٨ تأخير التجهيز مع االشتباه -باب ٨٨٩ ترك المصلوب اكثر من ثلثة ايام -باب ٨٨٩ االسراع الي الجنازة و اجابتها -باب ٨٨٩ وضع صاحب المصيبة حذاءه و رداءه في مصيبته و مصيبة غيره -باب ٨٨٩ غسل الميت : -ابواب ٨٨٩ وجوب غسل الميت و علله -باب ٨٨٩ تغسيل كل ميت اال الشهيد -باب ٨٨٩ من قتل في معصية و حكم جراحاته و قطع رأسه -باب ٨٨٩ تغسيل اكيل السبع -باب ٨٨٩ تغسيل الميت اذا خيف تناثر جسده -باب ٨٨٩ من وجب رجمه او قتله قصاصا -باب ٨٨٩ تغسيل المصلوب -باب ٨٨٩ تغسيل الكافر و الباغي -باب ٨٨٩ السقط -باب ٨٩٠ الغريق و صاحب الصاعقة -باب ٨٩٠ المحرم -باب ٨٩٠ من يموت في موضع ال محرم معه -باب ٨٩٠ ان الميت يغسله اولي الناس به -باب ٨٩٠ تغسيل الرجل زوجته و المرأة زوجها -باب ٨٩٠ المشاركة في التغسيل -باب ٨٩٠ تغسيل المرأة ابن ثلث سنين او اقل و تغسيل الرجل بنت ثلث سنين او اقل -باب ٨٩٠

تغسيل المرأة قرابتها من الرجال المحارم و كذا الرجل -باب ٨٩٠ ن غسل ميتا تغسيل الجنب و الحايض الميت و جماع م -باب ٨٩٠ تغسيل الذمي المسلم و الذمية المسلمة -باب ٨٩١ الميت ثواب تغسيل -باب ٨٩١ كتم الغاسل ما يري من الميت -باب ٨٩١ القبلة توجيه الميت علي المغتسل الي -باب ٨٩١ توضئة الميت قبل تغسيله وضوء الصلوة -باب ٨٩١ ان غسل الميت كغسل الجنابة و علته -باب ٨٩١ انه يغسل الميت في قميصه او عريانا مستور العورة -باب ٨٩١ كيفية غسل الميت و جملة من احكامه -باب ٨٩١ كيفية غسل الميت اذا كان جنبا او حائضا او نفساء -باب ٨٩٢ رفق الغاسل بالميت -باب ٨٩٢ ء من شعر الميت او ظفره ازالة شي -باب ٨٩٢ جعل الغاسل الميت بين رجليه -باب ٨٩٢ تغسيل الميت في الفضاء -باب ٨٩٢ ء من الميت خروج شي -باب ٨٩٢ مقدار ماء الغسل -باب ٨٩٢ كثرة الماء في غسل الميت -باب ٨٩٢ تغسيل الميت بماء اسخن بالنار -باب ٨٩٢ ارسال ماء الغسل في الكنيف -باب ٨٩٢ التكفين : -ابواب ٨٩٢ وجوبه و علته -باب ٨٩٢ ان الشهيد يدفن في ثيابه و اليكفن و اليحنط -باب ٨٩٢ اعداد االنسان كفنه -باب ٨٩٢ كون الكفن من طهور المال -باب ٨٩٢ ان ثمن الكفن من اصل مال الميت -باب ٨٩٢

ان كفن الزوجة علي زوجها -باب ٨٩٢ المماكسة في شراء الكفن -باب ٨٩٣ تجهيز الميت و تكفينه من الزكوة -باب ٨٩٣ التبرع بكفن الميت -باب ٨٩٣ اجادة االكفان و المغاالة في اثمانها -باب ٨٩٣ كون الكفن ابيض او اسود -باب ٨٩٣ كون الكفن من القطن -باب ٨٩٣ تكفين الميت في كسوة الكعبة -باب ٨٩٣ تكفين الميت في ثوب قز او ابريسم او حلة -باب ٨٩٣ عدد قطع الكفن -باب ٨٩٣ كون الكفن فيه برد و كونه احمر -باب ٨٩٣ ان علي الكفن كتابة اسم الميت و الشهادة و القر -باب ٨٩٣ القميص يكفن فيه الميت -باب ٨٩٣ صلي فيه و يصوم و يحرم تكفين الميت في ثوب كان ي -باب ٨٩٣ معني الحنوط و مقداره -باب ٨٩٣ عضاء الميت جعل الحنوط علي ا -باب ٨٩٣ وضع الحنوط علي النعش -باب ٨٩٤ رة و الكافور و المسك و العود و تجميره تطييب الميت و الكفن بالذري -باب ٨٩٤ وضع التربة الحسينية مع الميت في الحنوط و الكفن و القبر -باب ٨٩٤ كيفية التكفين و التحنيط -باب ٨٩٤ النفساء اذا ماتت و كثر دمها -باب ٨٩٤ النجاسة اذا اصابت الكفن -باب ٨٩٤ التخضير بالجريدتين -باب ٨٩٤ التخضير باغصان االشجار -باب ٩٥٨

الجريدة اليابسة -باب ٨٩٥ مقدار الجريدة و كيفية وضعها -باب ٨٩٥

تكفين الغاسل قبل غسل المس و بعد غسل اليدين و الرجلين -باب ٨٩٥ الصلوة علي الميت : -ابواب ٨٩٥ ايذان الناس و االخوان بموت الميت -باب ٨٩٥ خروج النساء الي الجنايز للصلوة -باب ٨٩٥ الصلوة علي من مات من اهل القبلة و غيرهم -باب ٨٩٥ لكم يصلي علي الصبي اذا بلغ من السنين -باب ٨٩٥ اذا وجد بعض الميت -باب ٨٩٥ الصلوة علي المدفون و العريان -باب ٨٩٥ ان االمام عليه السالم اولي الناس بالناس و احق الناس بالصلوة علي جنايزهم -باب ٨٩٦ يحضر االمام يصلي علي الجنازة اولي الناس بها او يأمر من يحب و معرفة االولي انه اذا لم -باب ٨٩٦ يكن غيرهن احد صلوة النساء علي الجنازة اذا كن اولي بها او لم -باب ٨٩٦ اولي الناس بالمرأة -باب ٨٩٦ الصلوة علي الجنازة بغير طهارة -باب ٨٩٦ صلوة الحائض و الجنب علي الجنازة -باب ٨٩٦ الصلوة علي الجنازة بحذاء او خف -باب ٨٩٦ س و غروبها الصلوة علي الجنازة عند طلوع الشم -باب ٨٩٦ الصلوة علي الجنازة في وقت الفريضة -باب ٨٩٦ ازة في المسجد الصلوة علي الجن -باب ٨٩٦ كيفية وضع الجنازة حال الصلوة -باب ٨٩٦ وسط الرجل او صدره و عند صدر المرأة او رأسها وقوف المصلي عند -باب ٨٩٦ كيفية الصلوة علي جنايز متعددة و وضعها -باب ٨٩٦ كيفية الوقوف في الصلوة علي المصلوب -باب ٨٩٧ عدد التكبيرات في صلوة الميت -باب ٨٩٧ رفع اليدين في كل تكبيرة من صلوة الجنازة -باب ٨٩٧ انه ليس في صلوة الجنازة قراءة و ال دعاء معين -باب ٨٩٧ انه ليس في صلوة الجنازة ركوع و ال سجود -باب ٨٩٧

انه هل يسلم في صلوة الجنازة ام لا -باب ٨٩٧ كيفية الصلوة علي الجنازة و جملة من احكامها -باب ٨٩٧ تكرير الصلوة علي الجنازة و زيادة التكبيرات -باب ٨٩٧ حضور جنازة في اثناء الصلوة علي االخري -باب ٨٩٨ فرادي الصلوة علي الميت جماعة و -باب ٨٩٨ الوقوف في الصف االخير للنساء -باب ٨٩٨ ي التكبير متابعة المأموم االمام ف -باب ٨٩٨ من فاته بعض التكبير في صلوة الجنازة -باب ٨٩٨ ي موقفه حتي ترفع الجنازة وقوف االمام ف -باب ٨٩٨ شهادة اربعين او خمسين للميت بالخير -باب ٨٩٨ تشييع الجنايز : -ب ابوا ٨٩٨ اتخاذ النعش لحمل الميت السيما المرأة -باب ٨٩٨ ل الميتين و الرجل مع المرأة علي سرير واحد حم -باب ٨٩٨ اتباع الجنازة بالنار و المجمرة -باب ٨٩٨ حمل الجنازة و تربيعها و المشي بها علي رأس الميت -باب ٨٩٨ القصد في المشي بها -باب ٨٩٩ الدعاء بالمأثور و االعتبار عند رؤية الجنازة -باب ٨٩٩ فضل تشييع الجنازة و الدعاء للميت -باب ٨٩٩ اتباع النساء الجنايز -باب ٨٩٩ تشييع جنازة معها صوارخ -باب ٨٩٩ موضع المشي مع الجنازة -باب ٨٩٩ من لقي جنازة مشرك -باب ٨٩٩ المشي مع الجنازة دون الركوب -باب ٨٩٩ المشي مع الجنازة بغير رداء و قول المشيع قفوا و استغفروا -باب ٨٩٩ الضحك علي الجنازة -باب ٨٩٩ ترك القيام للجنازة -باب ٨٩٩

ترك الجلوس لمن شيع حتي يوضع الميت في لحده - باب ٨٩٩ أخذ اهبته وضع الميت دون القبر بذراعين او ثلثة و نقله مرتين لي -باب ٨٩٩ الكون مع الجنازة الي ان تدفن ثم تعزية اهله -باب ٨٩٩ الدفن : -ابواب ٩٠٠ علة الدفن و وجوبه -باب ٩٠٠ قد مات اذا ماتت المرأة و في بطنها ولد -باب ٩٠٠ دفن الذمي و الذمية الحامل من مسلم -باب ٩٠٠ ر حكم من يموت في البح -باب ٩٠٠ تثقيل الميت و القائه في الماء عند خوف نبش العدو له و احراقه -باب ٩٠٠ اذا مات المسلم في بئر مخرج -ب با ٩٠٠ الدفن في الحرم -باب ٩٠٠ ي المواضع المشرفة نقل الجنازة ال -باب ٩٠٠ حفر القبر -باب ٩٠٠ كيفية حفر القبر -باب ٩٠٠ فرش القبر بالساج -باب ٩٠٠ ان دخول القبر الي الولي -باب ٩٠٠ النزول في قبر الولد -باب ٩٠٠نزول الزوج في قبر المرأة او من كان يراها و يكون اولي الناس بالمرأة في مؤخرها و بالرجل اذا -باب ٩٠٠

وضع في لحده عند رأسه من مات و ليس معه محرم -باب ٩٠٠ الطهارة لمن ادخل الميت قبره -باب ٩٠٠ كيفية النزول في القبر و الخروج منه -باب ٩٠٠

ان باب القبر مما يلي الرجلين و كيفية ادخال الرجل و المرأة -باب ٩٠١ وب تغطية القبر بث -باب ٩٠١حل عقد الكفن و جعل وسادة من تراب له و جعل مدرة خلف ظهره و كشف وجهه و الصاق -باب ٩٠١

خده باالرض توجيه الميت في قبره الي القبلة -باب ٩٠١ اتقان بناء القبر و كل عمل -باب ٩٠١ كيفية حثو التراب علي القبر -باب ٩٠١ طرح التراب علي قبر الولد و ذي الرحم -باب ٩٠١ جعل تراب غير القبر عليه -باب ٩٠١تعمير القبر بالحصباء و الجص و الطين و اللبن و الاجر و وضع لوح عليه و كتابة اسم الميت -باب ٩٠١

عليه و تربيعه رش القبر بالماء و كيفيته و وضع اليد عليه بعده -باب ٩٠١ تلقين الميت بعد انصراف الناس -باب ٩٠١ البناء علي القبر و الجلوس عليه -باب ٩٠٢

بناء المساجد عند القبور -باب ٢٩٠ وطء القبر -باب ٩٠٢ الضحك بين القبور -باب ٩٠٢ نبش القبور -باب ٩٠٢ الماتم و التعزية و ما يناسبها : -ابواب ٩٠٢ النهي عن كتم الموت عن اهل الميت -باب ٩٠٢ النوح و البكاء علي الميت -باب ٩٠٢ الجزع و الصراخ و الصياح علي الميت و جملة من المناهي -باب ٩٠٢ ت و خدش المرأة وجهها و جز شعرها و نتفه في المصاب كفارة شق الثوب علي المي -باب ٩٠٢ النياحة و اقامة النواحة -باب ٩٠٢ قول استأثر اهللا بفالن و فالن يجود بنفسه -باب ٩٠٢ خروج النساء في الماتم و قضاء الحقوق -باب ٩٠٢ البكاء علي الميت -باب ٩٠٢ محمد عليهم السالم البكاء علي مصاب ال -باب ٩٠٣ البكاء لموت المؤمنين -باب ٩٠٣

سي عليه البكاء علي االليف الضال من جهة الرقة ال اال -باب ٩٠٣ التعزية للرجل و المرأة -باب ٩٠٣ وقت التعزية و كيفيتها -باب ٩٠٣ الشماتة بالمؤمن -باب ٩٠٣ احتساب موت االولاد -باب ٩٠٣ تذكر مصاب النبي صلي اهللا عليه و آله عند حلول المصيبة -باب ٩٠٤ الصبر و ترك الجزع -باب ٩٠٤ التأثر قبل المصيبة و الرضا و التسليم بعدها -باب ٩٠٤ التسلي و تناسي المصائب -باب ٩٠٤ اتخاذ الطعام الهل المصيبة و الوصية بمال للماتم ثلثة ايام و البعث به اليهم و االكل عندهم -باب ٩٠٤ ترك الزينة في المصيبة -باب ٩٠٤ حد الحداد علي الميت -باب ٩٠٤ و فيه مقدمة و ابواب : اليتامي و ما يتعلق بهم كتاب ٩٠٤ في االصول التي يتفرع عليها في هذا الكتاب -المقدمة ٩٠٤ اكل مال اليتيم ظلما -باب ٩٠٤ علة تحريم اكل مال اليتيم ظلما -باب ٩٠٥ عول اليتيم -باب ٩٠٥ تولي مال اليتيم -باب ٩٠٥ من يتولي مال اليتيم -باب ٩٠٥ االكل من طعام اليتيم و التصرف في ماله ان كان فيه منفعة له او يعوضه -باب ٩٠٥ تناول القيم و الوصي مع الحاجة من مال اليتيم -باب ٩٠٥ مخالطة اليتيم و مؤاكلته -باب ٩٠٥ مقدار االنفاق علي اليتيم من ماله -باب ٩٠٥ التجارة بمال اليتيم -باب ٩٠٥ القرض من مال اليتيم -باب ٩٠٥ من اخذ من مال اليتيم شيئا الي من يؤدي -باب ٩٠٦

متي يدفع الوصي مال اليتيم اليه و معني السفه و الرشد -باب ٩٠٦ منع الوصي مال اليتيم عنه اذا كبر -باب ٩٠٦ اكراه اليتيم في اخذ ماله اذا كبر -باب ٩٠٦ تأديب اليتيم -باب ٩٠٦ مسح رأس اليتيم و مالطفته و اسكاته اذا بكي -باب ٩٠٦ ايواء اليتيم و كفايته -باب ٠٦٩

و فيه مقدمة و انواع من االبواب : كتاب الفرائض و المواريث ٩٠٦ في بعض ما ينبغي تقديمه و فيها ابواب : -المقدمة ٩٠٦ في اصول يتفرع عليها في هذا الكتاب -باب ٩٠٦ جبر الوالي الناس علي الفرايض الحقة -باب ٩٠٧ قسمة ثقات المؤمنين المواريث -باب ٩٠٧ تسوية المؤمن و المسلم في المواريث و القضاء و االحكام -باب ٩٠٧ ما يثبت به الميراث : -ابواب ٩٠٧ الميراث بالنسب -باب ٩٠٧ ان كل ذي رحم بمنزلة الرحم الذي يجر به -باب ٩٠٧ اذا حضر القسمة اولوا القربي و اليتامي و المساكين -باب ٩٠٧ يضة بالمال احقية ذي الفر -باب ٩٠٧ انه اليرث مع وجود االقرب االبعد ذكرانا و اناثا -باب ٩٠٧ ميراث بسبب الزوجية ال -باب ٩٠٧ ميراث ولاء العتق -باب ٩٠٧ لوكون اذا كان للمعتق ورثة مم -باب ٩٠٨ ميراث المعتق بمال الزكوة -باب ٩٠٨ ميراث والء ضمان الجريرة -باب ٩٠٨ ميراث المكاتب اذا ادي ما عليه و مات و ال قرابة له -باب ٩٠٨ ارث له من قرابة و ال زوج و ال معتق و ال ضامن جريرة من مات و ال و -باب ٩٠٨ من مات و ال وارث له اال اخ من الرضاع -باب ٩٠٨

يكن له اال وارث كافر اذا مات المسلم و لم -باب ٩٠٨ اذا تعذر ايصال مال من ال وارث له الي االمام و بعض ما تفضلوا به -باب ٩٠٨ ما يمنع االرث و ما اليمنع : -ابواب ٩٠٨ ان الكافر اليرث المسلم و المسلم يرثه -باب ٩٠٨ من مات و له وارث مسلم و كافر -باب ٩٠٩ او كبار و زوجة نصاري و ابن اخ و ابن اخت مسلمان اذا مات نصراني و له اولاد صغار -باب ٩٠٩ ان الكافر اذا اسلم علي ميراث اذ ال سواه قبل قسمته او بعدها -باب ٩٠٩ اذا مات المسلم و ال وارث له اال الكافر -باب ٩٠٩ يكن له اال وارث كافر ارث الكافر اذا لم -باب ٩٠٩ ميراث المرتد عن ملة و عن فطرة و توبته و قتله و عدة زوجته -باب ٩٠٩ ميراث القاتل ظلما -باب ٩٠٩ ميراث القاتل خطأ -باب ٩٠٩ ة ميراث االم و الزوجة و االخوة و االخوات من االم من الدي -باب ٩٠٩ ميراث المتقرب بالقاتل -باب ٩١٠ ميراث القاتل بالحق -باب ٩١٠ ان الدية ميراث كساير االموال -باب ٩١٠ ميراث البدوي و قتله المهاجر -باب ٩١٠ ميراث المملوك و حجبه و ميراث الطليق -باب ٩١٠ مملوكا او حرا تقرب بمملوك من ترك وارثا حرا و اخر -باب ٩١٠ ان ام الولد من يرثه -باب ٩١٠ اعتق قبل القسمة و بعدها ميراث من -باب ٩١٠ ميراث المبعض -باب ٩١٠ يراثه من شرط علي المكاتب م -باب ٩١٠ ميراث المكاتب المطلق و المشروط و حكم ولده -باب ٩١٠ لوكا و شرط عليه ان له ميراث قرابته او بعضه او عاهد اهللا المملوك عليه من اعتق مم -باب ٩١٠ الحر اذا مات و ليس له وارث حر و له قرابة رق او زوجة -باب ٩١١

الحرة اذا ماتت و كان تزوجها عبد و اولدها -باب ٩١١ ميراث ولد المالعنة -باب ٩١١ االب اذا اقر بالولد بعد اللعان -باب ٩١١ ما لو ماتت المرأة قبل اللعان -باب ٩١١ من اقر بولد ثم نفاه -باب ٩١١ من تبرأ من جريرة ولده و ميراثه -باب ٩١١ ميراث من تدعيه النساء و ينكره الرجال -باب ٩١١ الولد المستالط -باب ٩١١ الحميل -باب ٩١١ من سبي ابوه في الجاهلية و عرفت قبيلته -باب ٩١٢ ميراث ولد الزني -باب ٩١٢ لو مات اثنان بغير هدم و ال غرق -باب ٩١٢ جمل من احكام الفرايض -ابواب ٩١٢ ان الفرائض ستة اسهم -باب ٩١٢ القاء العول -باب ٩١٢ االخذ بالعول و التعصيب في محل التقية -باب ٩١٢ ان المال لالقرب دون العصبة -باب ٩١٣ ان ذا الفريضة احق بالمال و الرد -باب ٩١٣ اذا اجتمع الذكور و االناث -باب ٩١٣ ان االنثي من االوالد و االخوة و غيرهم التزاد علي ميراث الذكر اذا كان مكانها -باب ٩١٣ جمل الفرايض -باب ٩١٣ ميراث االبوين و االوالد : -ابواب ٩١٣ الذين يرثون مع الولد و االبوين و الذين لايرثون -باب ٩١٣ كر من تركة ابيه ما هو للولد الذ -باب ٩١٣ ان البنت اذا انفردت او كن بنات -باب ٩١٤ اوالد االوالد -باب ٩١٤

االخوة مع اوالد االولاد -باب ٩١٤ االبوين اذا اجتمعا -باب ٩١٤ اذا اجتمع االبوان مع االولاد -باب ٩١٤ اذا اجتمع اخوة مع ابوين -باب ٩١٤ ان االخوة و االجداد هل يرثون مع االبوين ام لا -باب ٩١٤ اذا اجتمع مع االبوين زوج او زوجة -باب ٩١٤ اذا اجتمع مع االبوين ولد و احد الزوجين -باب ٩١٤ لسدس اطعام الجد و الجدة ا -باب ٩١٥ ميراث االخوة و االجداد : -ابواب ٩١٥ ميراث االخوة و االخوات -باب ٩١٥ ميراث االخوة من االم -باب ٩١٥ لث ان االخوة من االم شركاء بالسوية في الث -باب ٩١٥ ان من تقرب باالبوين يمنع من تقرب باالب -باب ٩١٥ بوين مع كاللة االم اذا اجتمع كاللة اال -باب ٩١٥ االخوة المتفرقين مع زوج او امرأة -باب ٩١٥ د االخوة يقومون مقام آبائهم ان اوال -باب ٩١٥ الرد علي االخوات البوين او الب و اوالدهن و حلول النقص عليهم -باب ٩١٥ ميراث االجداد منفردين و مجتمعين -باب ٩١٦ ان الجد بمنزلة االخ و الجدة بمنزلة االخت -باب ٩١٦ لو جامع االخوة من االم الجد -باب ٩١٦ لو جامع االخوة و االجداد الزوج و الزوجة -باب ٩١٦ ان اوالد االخوة يقومون مقام آبائهم مع فقدهم و يقاسمون الجد -باب ٩١٦ ل و اوالدهم لو جامع االخوة و االجداد و االعمام و االخوا -باب ٩١٦ ميراث االعمام و االخوال : -ابواب ٩١٦ يكن احد اقرب منهم انهم يرثون اذا لم -باب ٩١٦ اذا اجتمع االعمام و االخوال -باب ٩١٦

ان االعمام و االخوال يمنعون الموالي من االرث -باب ٩١٦ان من تقرب باالبوين منهم و من اوالدهم يمنع من تقرب باالب و ابن عم الب و ام اقرب من -باب ٩١٦

عم الب ان االقرب من االعمام و االخوال و اوالدهم و جميع الوراث يمنع االبعد -باب ٩١٧ ميراث االزواج : -ابواب ٩١٧ ثبوت التوارث بين الزوجين مع دوام العقد -باب ٩١٧ كاح المريض و التوارث به ن -باب ٩١٧ ان الزوج و الزوجة يرثان مع جميع اهل المواريث -باب ٩١٧ مقدار ميراثهما -باب ١٧٩

ان الزوجات شريكات في الربع و الثمن -باب ٩١٧ ان الزوج اذا انفرد -باب ٩١٧ الزوجة اذا انفردت -باب ٩١٧ الزوجة اذا كانت قرابة -باب ٩١٧ التوارث بين الزوجين اذا مات احدهما قبل الدخول و اذا تزوجها بحكمها و مات قبل ان تحكم -باب ٩١٧ حكم ميراث الصغيرين اذا زوجهما وليان او غيرهما -باب ٩١٧

امرأة هذا علي هذا و ميراث ميراث االختين اهديتا الخوين فادخلت امرأة هذا علي هذا و - باب ٩١٧ زوجيهما

التوارث بين الزوجين في العدة الرجعية -باب ٩١٧ من طلق واحدة من اربع و تزوج اخري فاشتبهت المطلقة -باب ٩١٨ من كان له ثلث زوجات و تزوج اثنتين -باب ٩١٨ ميراث الناشز و الناشزة -باب ٩١٨ ميراث من طلق في المرض -باب ٩١٨ ميراث المختلعة و المباراة و المستأمرة ف -باب ٩١٨ ي طالقها و البائنة ◌ ميراث المتمتع بها -باب ٩١٨ ميراث االمة -باب ٩١٨ المملوكة اذا مات زوجها و لا وارث له -باب ٩١٨

ميراث الزوجين اذا كان احدهما كافرا او قاتال -باب ٩١٨ ما يرث منه الزوج و الزوجة -باب ٩١٩ نوادر الميراث : -ابواب ٩١٩ ميراث الخنثي اذا غلب عليه احدي الجهتين -باب ٩١٩ الخنثي المشكل و ما يمتحن به -باب ٩١٩ من ينظر الي الخنثي ليعلم حكمه -باب ٩١٩ يكن له ما للرجال و ال ما للنساء المولود اذا لم -باب ٩١٩ أسان او بدنان علي حقو واحد ميراث من له ر -باب ٩١٩ ميراث المفقود -باب ٩٢٠ ما اكنه البطن ميراث المنفوس و -باب ٩٢٠ ميراث الغرقي و المهدوم عليهم -باب ٩٢٠ اذا بقي حر و مملوك فاشتبها -باب ٩٢٠ لو مات اثنان و اقترنا او اشتبه السابق -باب ٩٢٠ ميراث المجوس -باب ٩٢٠

* * * * * * * * * *

( وجدنا بعض الحواشي للمصنف اعلي اهللا مقامه في هامش كتاب وسائل الشيعة و نقلناها من خطه الشريف بين حواشي هذا الكتاب المستطاب مذكورة في اول كل حاشية منها بانها منقولة من الوسائل و لما كان

علي اهللا مقامه قد علق تلك الحواشي علي نسختين من الوسائل واحد منهما مطبوعة بالطبعة المؤلف االحجرية و االخري خطية اضفنا في عنوان كل حاشية انها منقولة من النسخة المطبوعة او الخطية ، و وجدنا

فنقلناها و ذكرنا في ايضا بعض الحواشي له اعلي اهللا مقامه علي كتاب هداية االمة للشيخ الحر رحمه اهللا عنوان كل منها انها من حواشي هداية االمة )

* * * * * »*االخذ باالخبار ةطريق و بيان علة التصنيف *«

من مؤلفات العالم الرباني و الفقيه الصمداني فصل الخطاب موالنا المرحوم الحاج محمدكريم الكرماني اعلي اهللا مقامه

بسم الله الرحمن الرح يم ◌

الذالحمد لله ي هدانا لال◌ كل امر صرف عن وجهه يمان و اكرمنا بالقران و عرفنا الحق الذي عنه يؤفكون ◌ معيار . -فقد افك

معيار . - و اوقف فالنا علي ذنبه اطلعه و النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون و اوقفنا معيار . -فصل الخطاب ما يفصل بين الحق و الباطل علي الصواب و اتانا الحكمة و فصل الخطاب

ان ال اله الا الله الذي خلق الخلق لعبادته و انشاهم من الطين بمشيته و برأهم في ذل الجهالة بعزته و و اشهد معيار . -المدرج اي المصعد المدارج جمعاكمن فيهم قوة االرتقاء الي مدارج

العلم العلم بقدرته و جعل الظهارها اسبابا الستكمال حجته فارسل اليهم الرسل بحكمته و نصب فيهم اعالما معيار . - الراية و ما يعقد علي الرمح و سيد القوم جمع اعالم

للهداية الي طريق محبته و جعلهم معصوم -االقذار و االدناس الواحدة شائبة الشوائبين من شوائب ◌ معيار .

مخالفته و ايدهم بشواهد الصدق لرفع اعذار خليقته و ليدلهم علي انهم محال مشيته و اوكار ارادته و خزان من دليل ما اجلي فسبحانه علمه و حكمته و شهود حقايق مذروءاته فاقامهم مقامه في االداء بين مبروءاته

ابلجه اوضحه و الفجاج جمع فج و هو رهانه و اوضح بيانه و تعالي من هاد ما ابلج منهاجه و اوسع فجاجه ب معيار . - الطريق الواسع

التخمين من خمان معرب گمان يعني القول علي ما اوقفنا علي اليقين و اغنانا عن الظن و التخمين فنشكره معيار . - بالظن و الحدس

نا بطاعة الهداة المعصومين و اعتقنا من رق تقليد ذوي االراء المخطئين و ابان لنا عن اعيان حججه و اعزالعيان بالكسر مصدر باب المفاعلة تقول عاينته معاينة و بحكمته ازمانا و خلف فينا اثارهم في غيبتهم عيانا

معيار . - عيانا ) . (يم - مائل هم حائد و كما ان المتخلف عنهم في حال ظهور

) . (يم -استقامته عن قصد ) . (يم - ضال الطريق كذلك الراغب عن اثارهم تائه

) . (يم - بعيد في واد سحيق يطلع علي فاالخذون عن غيرهم عن سبل العلم بالحق لضالون ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون اذ لم

ان محمدا عبده المنتجب و و اشهد يشهد خلق السموات و االرض عداهم اهم و لممكنون علم الله سورسوله المرتضي ارسله بالهدي و دين الحق ليظهره علي الدين كله و لو كره المشركون فادي ما حمل من

معيار . -ء ء كجسم الحمل و الثقل من كل شي العباعباء ) . (يم - االثقال

) . (يم -غير مقصر لة و بلغ ما ارسل به من احكام الشريعة غير متوان الرسا ) . (يم -مصالح في االداء و لا مداهن

) . (يم -جهر لالعداء و صدع يحكم باالهواء و الظنون بالحق حتي صار من الله الي الرضا ال شريك له في النبوة و لا مكمل له من الرعية لم

يسلك في احكامه مسلك اهل القال و يتقول علي ربه االقاويل و لم ينه بل اتبع ما اوحي اليه من ربه لمفي د منه . - الحلفاء جمع حليف و هو المعاهد علي النصر ان االئمة من عترته حلفاء و اشهد القيل

ه و حفظة دينه في خليقته يعرفون الدين و خلفاء رسول رب العالمين ابواب اهللا في ارضه و حججه علي بريت ) . (يم -تغيير الحالل و الحرام و الفرايض و االحكام ينفون في كل عصر عن دين الله تحريف

منه . - ء ادعاه لنفسه و هو لغيره انتحل الشيالغالين و انتحال ) . (يم - خدعة المبطلين و تأويل الجاهلين و كيد

يكن عليها العاطل المرأة التي لميميز الحالي من العاطل عرف احد الحق من الباطل و لمي الكائدين لوالهم لم معيار . -حلي

) . (يم -يقومون يسددون ) . (يم -يقوون طالب الحق في االعصار و يؤيدون

طالب . بغاة يضع في سبيل العلم في الديار و حاشا الرب الرؤف الحكيم ان يترك في طريق الباطل ابليس يضلهم و لم

هاديا يدلهم فصلي اهللا عليهم ما كر يم -عاد الحق) . ( ) . (يم - الليل و النهار الجديدان

) . (يم -اي تتابع و تتالي ) . (يم - الليل و النهار الملوان

ان اولياءهم اولياؤ الله و ولايتهم و اشهد لوة تكون لله و لهم رضاءا و لواجب حقهم علينا اداء و قضاءا ص المرفوعات . ولاية الله بهم يحفظ الله المسموكات

معيار . - الفطور جمع الفطر بمعني الشق كفلس و فلوس عن الفطور ) . (يم - المبسوطات و يمسك المدحوات

) . (يم - الدروس عن الدثور منهم خلفاء االنبياء و المرسلين و حلفاء الحق و اليقين و حفظة الشرع المبو ان العلماء ين عليهم صلوات ◌

) . (يم -عادلون ان اعداءهم اعداؤ الدين و ناكبون و اشهد من ربهم و رحمة و اولئك هم المهتدون ) . (يم -داخلون محرومون عن علم اليقين خائضون عن صراط الحق المبين

معيار . -الغمر الماء الكثير اغمار الظن و التخمين عليهم لعنة الله و لعنة الالعنين دهر الداهرين .

ما اني كنت عفا الله عن جرائمهمحمد الملقب بالكريم بن ابرهيم الكرماني فيقول العبد االثيم الجاني اما بعد دائم االشتياق الي تأليف كتاب جامع لجميع مسائل الدين و اثار االئمة الهداة المهديين عليهم صلوات

الصحاح جمع الصحيح المصلين خال عن الزوايد و التكرار حاو لكل مؤسس من االثار مشتمل علي صحاح منه . -كعظام و عظيم

ر في االعصار الواردة من طرق الثقات المأمور بالتمسك بوثقي عروتها عن االئمة االخبار التي عليها المدا منه . - االسانيد جمع اسناد و اسناد جمع سند الهداة تاركا فيها ذكر االسانيد

منه . - االساتيذ جمع استاذ اعجمي لقلة فائدتها بعد العلم بصحتها او وجودها في كتب االساتيذ تخللوا . كانوا رضوان الله عليهم قد صرفوا االعمار و جاسوا و ان

معيار . - خالل الدار ما حوالي حدودها و ما بين بيوتها خالل الديار اال و جمعوا االخبار علي انحاء مختلفة و اطوار متشتتة شكر الله مساعيهم الجميلة و جزاهم بمثوبات جزيلة

كتبهم ما يخالف غرضي و ينافي مطلبي و للناس باختالف نفوسهم مشتهيات متفاوتة و في كل كتاب منانكتابي هذا في عرضها ايضا لمن يسلك مسلكي من طلاب الدين و يشتهي مشتهاي فليكن مطلوبات متباينة

تقبل اهللا منهم من العلماء الراسخين و جميع ذلك خدمة لدولة الحق المبين و حفظ الثار الحجج في العالمين الله و له الحمد تأليف هذا الكتاب و جاء علي ما احببت في كل فها قد يسر و منا بفضله انه اكرم االكرمين

باب و جمعت فيه اخبارا صحاحا هي حجة رب االرباب علي و علي من يذهب مذهبي من العلماء االطياب في العنوان من و لا بد اب فلينل حظه منها و الي الله الماب و من اراد غير ذلك فعليه بسائر كتب االصح

معيار . - النهج الطريق تقديم مطالب علي نهج و ان نفصلها في تلو فصول لوضوح االعتبار . و ال بد االختصار ليعلم طريقتنا في االخذ باالخبار

-الفترة انكسار الحدة اعلم ان اهللا جل و عز قد بعث محمدا صلي الله عليه و آله علي حين فترة - فصل * معيار .

ةعجسل و طول همنه . -الهجعة النوم بالليل من الر ) . م(ي -طرق من االمم و جهالة من العرب و غفلة من العجم فهم عن طرق الشرايع ضالون و عن سنن

) . (يم -ضالون االديان تائهون ) . (يم - يدورون يحومون

) . (يم -يرجعون حول اهوائهم و يصدرون عن مصادر آرائهم فمنهم كفرة الينتحلون دينا و ايمانا و منهم مشركون يعبدون مع اهللا اوثانا و منهم اهل

اب حرفوا الكلم عن مواضعه و تركوا الدين و شوارعه فهم الكتاب قد نسوا الصواب و تناسوا رب االرب معيار . -الهائم الذي خرج و اليدري اين يتوجه كالبهائم هائمون

الله صلي الله عليه و آله بعد ما ادبه فاحسن ادبه حتي كان علي خلق عظيم فابتعثه و عن طرق االديان تائهون ستقيم و جعله كامال معصوما مطهرا عليما عزيزا رؤفا رحيما مدبرا رفيقا حكيما و رضيه هاديا الي طريقه الم

الي الله جل و عز في الطريق االقرب و رباهم بحسن تربيته و علمهم بحسن تعليمه علي النهج فدعا الخلق جهج اولي من نهغير طريقه سالك السبيل االبعد و يسلك فكل من االولي فال طريق اقرب من طريقه و ال نه

كل من دعا علي غير نحو دعوته مختار الطريق االخس االدني و ذلك قول قل من ينكره و اقل منه من يعمل به .

فبعد ما لباه من لباه و اجابه منهم من دعاه دعاهم الي معرفة الله جل و عز و التوحيد و ترك - فصل * عليهم فرائض واحدة بعد واحدة و سن لهم ثم فرض ام و الي االقرار بنبوته و رسالته االنداد و عبادة االصن

يترك االولي و االحسن و رضاء الله عز و جل في التأدية و االبالغ و لميخالف فلمء سننا شيئا بعد شيخفاؤه و ما فصله كان االولي كان االولي بيانه و ما اخفاه كان االحسن افما بينه االقرب بوجه من الوجوه

تفصيله و ما اجمله كان االكمل اجماله و ما ارسله كان االتم ارساله و ما حده كان االفضل حده و ما اهمله يترك شيئا من االولي و كان االقرب اهماله و ما قدمه كان االنسب تقديمه و ما اخره كان االحري تأخيره لم

غير ذلك فليتب الي اهللا و ليجدد االسالم . فمن زعم يانا و ال سهوا و ال خطاءا االحسن تقصيرا و لا نسيستعن صلي اهللا عليه و آله بغيره ابدا فليس الحد يشرك الله عز و جل معه في نبوته احدا و لم لم - فصل *

ده او يعينه فيما عجز عنه و هو خاتم من االمة ان يزعم انه يتم ما نقص و يكمل ما قصر فيه او يصلح ما افسفي رسالته و لا مشير له في تأديته و ال شريك له االنبياء ال نبي بعده و دينه خاتم االديان و كتابه خاتم الكتب

لا مذكر له عن نسيان و ال مقيل له عن عثرة و لا معلم له عن جهالة و ال معين له عن عجز صلي اهللا عليه و فيه غير ذلك فليسأل الله ان فمن ظن من نبي واحد متوحد فرد متفرد كامل معصوم من خالف االولي اله

يمنحه د ينا . ◌ذات اليمين و ذات الشمال يقلبه الواجب علي هذه االمة ان يكونوا عنده كالميت بين يدي الغسال - فصل *

بينهم ثم اليجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا اليؤمنون حتي يحكموك فيما شجرفال و ربك ء صنعه او قول قاله انه اخطأ االولي و كان االحسن ان يقول كذا و من هذه االمة في شيفمن اضمر تسليما

عه كذا او يصنع كذا و كذا بخالف ما قال و صنع كان بذلك مشركا بالله العظيم فانه اما تجهيل الله في تشرياو قول بتقويله علي اهللا و انكار لنبوته فالواجب عليهم ان يسلموا لجميع اقواله و افعاله و يتحركوا اذا حركهم

و يسكنوا اذا سكنهم و ينطقوا بما نطق و يسكتوا عما سكت راضون بما رضي لهم شاكرون بما هديهم الي شوننعيم -ون يرفعالتي هي اقوم و اليزعموا انهم ي) . (

له صريعا او يقوون له ضعيفا اذ هو بمشية الله و قوته و قدرته قوي ف ي جنب الله حكيم في دين اهللا ◌

معصوم باذن الله لايعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤمرون . السنة و و يسير بسيرتهم كان صلي اهللا عليه و آله من البشر يلبس مالبسهم و يسكن في مساكنهم - فصل *

) . (يم - الطريقة ) . (يم -اي شب و يسلك مسالكهم فنشأ

في مكة و هاجر الي المدينة و يحضره من حضره و يغيب عنه من هجره فدائما عنده االقلون و ناء عنه االكثرون يكلم من حضره و يبلغ الغيب خبره مداره علي النطق و السمع يسمعه من شاهده و يسمع النقلة من

ضرين و يأمر باالبالغ الي الغائبين و يكلم ء فيؤديه الي الحا غاب عنه و كان ينزل عليه الشرايع شيئا بعد شييكن عندهم تأويله فسره لهم بالفاظ يعرفونها حتي الحاضرين بلسانهم فما كان عندهم تأويله اكتفي به و ما لم

بذلك و مضي يفهموها النه شرط االبالغ فكان يفهم منه الحاضر ما بلغ اليه و يبلغ الشاهد علي ما فهم منه يكلف الله الخلق شططا يأت لهم غير ذلك لم ينههم عن ذلك و لم وام و هو راض منهم بذلك بال كلام لماالع

معيار . - الشطط الجور في الحكم يأمرهم بحضورهم باجمعهم حرهم و عبدهم رجالهم و نسائهم و بنيهم و بناتهم و حضريهم و بدويهم و لم

هي و ملته بالسير الي كل واحد واحد منهم بنفسه و ابالغ كل كلمة كلمة اليهم ره يام و لملديه و االستماع منه منه . -الملة السمحة كضربة التي ليس فيها ضيق و عسر السمحة

استفاض الخبر اي شاع و يقال يامر الخلق باالبالغ علي التواتر الي كل فرد فرد و ال باالستفاضة السهلة و لم منه . - ر فهو مستفاض اي شايع استفاضوا الخب

ذلك من دينه لكان اشد بداهة من الصلوة و الصيام لحاجة الكل اليه في كل و لو كان الي كل واحد واحد نزل الكتاب في قوله فلوالنفر من و بذلك ما ذكرنا مرت الدهور و علي جزئي جزئي من الدين في كل آن آن

في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فكان المستمع منه كل فرقة منهم طائفة ليتفقهواو بذلك يقبل حتي يأتيه الخبر من غيره يسمع و يفهم و يعمل و يبلغ الي غيره فمن وثق به قبل منه و اال لم

بعضها علي ما تضافر القوم اي تعاونوا و تظاهروا و تضافر االخبار تصادقها و داللةوردت اخبار متضافرة منه . - يدل االخر

ذكرنا شطرا منها في المقدمة و علي ذلك يشهد ضرورة االسالم و بناء الدين في االعوام بل علي ذلك بناء انه نهي عن العمل بالظن و اخبار االحاد التفيد علما فانا نقول كان علي اليقال ادم العالم و اساس عيش بني

و به نزل كتاب رب العالمين و صدرت االخبار الكثيرة من حجج اهللا علي الخلق اجمعين ذلك بناء المسلمين الباب االخذ عن الفقهاء فانهم رواة اثار الحجج ال غير و و من هذا و هم علي ذلك الي االن في جميع االزمان

معيار . -ضاره االمر ضيرا ضره من قال من عند نفسه اليطاع و ال ضير مجمع عليه ال فذلك الفقيه اخذ عن ثقة اخر و هكذا و كذلك عن الفقيه اخذ بالخبر عن الموثوق به خذ فاال

شك فيه فاالخذ باخبار الثقات دين الله الذي ال شك فيه و ال ريب يعتريه فسمه ان شئت علما و سمه ان

النفوس و تطمئن اليه القلوب شئت ظنا و علي اي حال يحصل لك علم شرعي من اخبار الثقات تسكن اليه و اهللا يهدي من يشاء الي صراط مستقيم .

ان مدينة البشر تعمر اذا كان كل ذي صنعة امينا في صنعته فيسكن اليه االخر و الا جاء الحرج و ما - فصل * خالية و االعصار ء يحتاج اليه في عصره و في القرون ال اليطاق فلو بني االنسان علي ان يفحص عن كل شي

ء واحد فضال عن ساير االشياء فكيف يمكن ان الماضية الي بدء تكونه لمافرغ عمره من فحص امر شييكلفه الله بالفحص عن جميع ما يحتاج اليه فالجل ذلك استقر االسالم علي استيمان كل ذي صنعة في

و قال س علي االطالق صنعته حتي القابلة و نهي الله عز و جل عن التجس سوا فما بال كل ذي صنعةو لاتجسروي ان الفقهاء امناؤ الرسل و قد مستامن في صنعته الا الفقهاء الذين هم حملة الدين و حفظة الشرع المبين

الجل ذلك و اخذ فهم ايضا امناؤ الله و رسله في حفظ اثارهم و تبليغها الي من سواهم و قد خلقهم الله ترك و ليس منهم الميثاق علي ذلك اليحتاج الي فحص فيما بلغوا و ورد االمر باالخذ عنهم في اخبار كثيرة

الفحص عما بلغوا تقليدا اذا دل الشارع علي وجوب االخذ بما جاؤا به كما انك لست بمقلد الصحاب يكونوا و شهود فان كان الفقهاء يروون فلسنا بمقلدين لهم كما لمالصنايع و ال الفقيه مقلدا للرواة المبلغين و ال

رواه عالم من العلماء معتقدا صحته فهو صحيح شرعي فكل حديث ان كانوا يقولون برأيهم فهم اولي برأيهم عا و يجوز االخذ به كان الواقع ما كان و ليس علينا غير ذلك كما ان اللحم المأخوذ في السوق حالل ذكي شر

المهدي عليه السالم ال عذر الحد من موالينا في كما قال كان الواقع ما كان و ليس الحد ان يتهمه في روايته اما الحوادث الواقعة و قال التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم سرنا و نحملهم اياه اليهم

ابوعبدالله عليه السالم في حديث اذا و قال نهم حجتي عليكم و انا حجة الله رواة حديثنا فا فارجعوا فيها الي محمد عليهم السالم في الصلوة زبور الو في يثق به فهو كافر قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم

ن يقول يدينون علي اتباع الرسل و مصدقيهم يصلي فيه علي الصحابة ثم علي التابعين لهم باحسان الي ابدينهم اي بدين الصحابة و يهتدون بهديهم يقفون عليهم و لايتهمونهم فيما ادوا اليهم اللهم و صل علي

التابعين من يومنا هذا الي يوم الدين الي ان يقول و تبعثهم بها علي اعتقاد حسن الرجاء لك و الطمع فيما امر االئمة و لذلك ايدي العباد لتردهم الي الرغبة اليك و الرهبة منك الدعاء عندك و ترك التهمة فيما تحويه

عليهم السالم باالخذ عن اناس باعيانهم من غير فحص عما وراءهم مع انهم قد يروون بوسايط و ذلك حد اتهام الفقهاء فيما عن الفقيه اال الجل ذلك و لا تقليد الا للمروي عنه فليس الفليس االخذ مستمر الي االن

رسول الله صلي الله عليه و آله ليس لك ان تتهم و قال محمد عليهم السالم بلغوا الي من يليهم من اخبار الان الفقهاء امناؤ الرسل فاخبار الثقات التي اعتمدوا عليها و روي من قد ائتمنته و لا تأتمن الخائن و قد جربته

و صححوها صحيح شرعي كائنة ما كانت في الواقع كما ان المشتري من السوق طاهر شرعي كائنا ما كان في و كنت تعلم لهذا و انت الواقع و تشتريه و تلبسه و تصلي فيه و تتقرب الي الله تعالي و التسأل عما وراءه

عالما بالسير ان بالد االسالم في زمان االئمة عليهم السلام اتسعت و وسع دولة االسلام الهند و السند و االيران

و ماوراءالنهر و العراق و الحجاز و النجد و المغرب و الروم و غير ذلك و تفرق الشيعة في جميع تلك البالد لي التواتر بل كان عملهم باخبار االحاد و الكتب التي في ايديهم و علي يك يسعهم تحصيل كل خبر ع و لم

يغير عليهم ذلك مضي اعصار ظهورهم الي زمان الغيبة و غاب االمام عليه السالم عنهم و هم علي ذلك و لمو ذه الكتب فهيأمرهم بغير ذلك بل قررهم علي ذلك بل امرهم بالرجوع الي الرواة و الثقات كما سمعت و لم

االخبار هي التي وقع عليها التقرير و االمر و الحكم مع ما هي عليه كان الواقع ما كان و ذلك هو الحكم الثانوي كما امروا بالرجوع الي الكتاب مع ما هو عليه من التحريف و الزيادة و النقصان و السهو و اجتهادات

الشاهد الحافظ من هذا و االمام ي المرجع و المفزع في الحوادث القراء فعلمنا من ذلك ان هذه االخبار هورائها دائما يعلم الزيادة و النقصان فاذا زاد المؤمنون شيئا ردهم و ان نقصوا شيئا اكمله لهم فلو علموا ان

الله الذي فهي دين ليس الرجوع اليها ليس من دين الله لصرفوا الناس عنها و لوضعوا للدين اساسا غيرها و اذ ارتضاه لعباده ناخذ بها ساكن القلب ثلج الفؤاد اذا وصل الينا بواسطة الثقات كائنة ما كانت اذا كان الثقة بنفسه

يعتمد او وصل الينا من غير الثقات فنتثبت حتي نجد دليال علي صحتها فان وجدنا يعتمد عليها و ان لمو الا فالذي جاء به اولي به و ذلك من فضل الله علينا و علي الناس و لكن اكثر فالعمل علي ذلك الدليل

منه . - ء اظهره نص الشيالناس لايعلمون و يأتي اخبار كثيرة ناصة علي ذلك في المقدمة .

قهرا كما يفهم المراد اعلم بعد ما عرفت صحة االخبار بصحيح االعتبار انه يفهم المراد منها طبعا و - فصل * من جميع كتب العالم و اشعارهم و محاوراتهم و خطوطهم الواصلة مع جميع االحتمالات العقلية التي

انه و كما يجوزها االصوليون و العلم بمعانيها قهري يجده كل احد في نفسه و تسكن اليه و ان قالوا ما قالوا ارة في كتاب او شعر او خطبة يتفق ايضا في االخبار و الجل موضع واحد قد يتفق نادرا انه اليعرف معني عب

و ما معناه باليقين عمل به فما علم اليعرف علي اليقين لايترك جميع االخبار و اليحكم بانها ظنية الداللة ع تلك االحتماالت التي كان الشيعة يعملون بما يفهمون منها مع جميهذا و قد يتوقف لديه حتي يعلم يعلم لم

محمد عليهم السالم و قرروهم عليه يقولونها في جميع االعصار في البالد المتفرقة و قد علم عملهم به الانهم قالوا انا نتكلم بالكلمة و ان قلت المعاني المعروفة منها هي ما كلفنا بالعمل به يقينا فسمه ما شئت فهذه

لت انهم هداة الخلق و امروا بابالغ الشريعة الي الخلق و اليليق بعصمتهم االلغاز و و نريد منها سبعين وجها قيريدوا المعني الظاهر المعروف اللهم اال في مقام تورية في تقية فان التعمية و اليجوز ان تظن بهم انهم لم

ا الناس علي قدر عقولهم و عرفت و اال فالتكليف فيها ايضا المعني الظاهر المعروف فانهم امروا ان يكلمو فعلوا و هذا الينافي ان يكون للكلمة الواحدة سبعون معني .

اعلم ان من كان فقيها متتبعا في االخبار عرف بال غبار ان ف - فصل * ي عهد النبي المختار صلي الله عليه ◌ارائها و كان هو العالم و الناس يكن احد يجتهد في دين اهللا بالعقول و و اله كان المدار علي متابعته و لم

في اعصار االئمة عليهم السالم كانوا هم العلماء و شيعتهم المتعلمون منهم المقلدون لهم و كذلك المتعلمون

ء من دين اهللا و صدر النواهي الشديدة عن القول و النظر في امر لاينظرون معهم في حكم و اليرتاؤن في شيالعلماء هم الذين و كانت عن السمع و النطق و كذلك ديدن الشيعة في تلك االعصار من االمور و التخلف

كتب االصول و كانت يكن فيهم مجتهد يجتهد برأيه و ظنه يروون االثار و يفهمون لحن االئمة االخيار و لموت اصحاب تلك فرق في ميكن فلماالربعمأة و غيرها كتب عملهم اذ هي كتب فتاوي ائمتهم في المسائل

كتب االصول منتشرة في البالد و عليها يعملون و االئمة و كان الكتب و حيوتهم اذا كانت هي فتاوي ائمتهم امرهم الحجة عليه السالم بعد غيبته و قد سالم الله عليهم مطلعون علي ذلك و قرروهم عليه و رضوا به

الشيعة مقلدون له و العلماء نقلة و حملة عنه اليهم فال عبرة بالرجوع الي تلك الروات النه العالم الحي و بحيوتهم و موتهم اذا علم صحة نسبة تلك الكتب و صدر االمر باالعتماد عليها و كذلك االمر االن و شر

اهللا جل و عز في كتابه اطيعوا الله النه و قد قال محمد عليهم السالم تقليد الفالواجب االمور محدثاتها خالقكم و ربكم و اطيعوا الرسول النه معصوم مطهر اليقول الا بوحي من اهللا و اولي االمر منكم النهم

ء اال بما افتي به رسول الله صلي اهللا عليه و اله و لا طاعة لغير المعصوم معصومون مطهرون اليفتون في شيذلك يشهد االثار كما يأتي في المقدمة ان و بجميع ثقة فيما يراه بعقله اال فيما يرويه عن المعصوم اذا كان

اعلم ان الموجودات هي موضوعات االحكام و لهم صلي اهللا عليهم احكام علي االشياء - اصل شاء الله اما من حيث الماهية و اما من حيث المتممات الخارجية الشخصية من حيث كمها او كيفها او وقتها او

جهتها او وضعها او قراناتها او مشابهتها او مناسبتها او يسرها او عسرها او ارتباطها او مكانها او رتبتها او تناسبها او تباينها او غير ذلك فلربما يرد حديث في حكم اصل الماهية و موضوعه نفس الماهية ثم يرد

الحال ان حكم في متمم من المتممات الشخصية بخالفه فيحسبهما من ال درية له بانهما متعارضان وموضوع الحكمين اثنان و ال تعارض و يجب وضع كل واحد موضعه مثال اذا ورد ان الهبة جايزة يجوز الرجوع فيها فمعناه ان حكم الهبة من حيث هي هبة كذلك و اليمنع كونها هبة عن الرجوع ثم ورد ان

لقرابة ال من حيث الهبة هبة ذي القرابة اليرجع فيها فمعناه ان كونها لذي القرابة يمنع من حيث افموضوع الحكمين متعدد ال واحد نعم لو ورد ان الهبة اليجوز الرجوع فيها لكان معارضا معه النهما علي ماهية واحدة و اما حكم ذي القرابة فموضوعه ذو القرابة و معناه ان كون الموهوب له ذا القرابة

ية النكاح انها جايزة و ليست كالزني و اما يمنع من الرجوع و كذلك حكم النكاح جايز حكم علي ماهعقد ذات العدة غير جايز فذلك حكم المتمم فاليعارض حكم جواز ماهية النكاح و لو عرفت هذا

منه ادام - االصل ارتفع لك االختالف من كثير من االخبار و التحتاج الي تقييد المطلق علي ما يزعمون و البالد و اطال اهللا عز و جل ايام تعليمه و تقويمه العوج . اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد

اذا صدر حكم لماهية علي معني ثم صدر حكم لمتممة لها بخالفه كما اذا صدر حكم لحم الغنم بانه حالل و صدر حكم ان المغصوب حرام فالشاة المغصوبة اجتمع فيها حكمان او صدر حكم النكاح جايز

بيبة اجتمع في الربيبة حكمان فالمعروف من المذهب و الشرع و الدين ان في و صدر اليجوز نكاح الرء منها بغير هذا العالم المدار علي حكم المتممات فان عرصة الماهيات فوق هذا العالم و اليوجد شي

صورة متممة اال انه اكل اللحم المغصوب ليس كشارب الخمر المغصوبة او اكل لحم الخنزير المغصوب ي اكل لحم الخنزير و شارب الخمر اثمان و علي اكل لحم الغنم المغصوب اثم واحد فليس ههنا فان عل

يرد الحكمان في موضوع واحد و انما اجتمع الموضوعان اتفاقا محل الترجيح اذ ال تعارض بينهما و لمد افراد في مكان واحد و كذا في مثل الصلوة فريضة و الغصب حرام فالصلوة في المكان المغصوب اح

الغصب فهي صلوة منهية من حيث المتممة و هي حرام فهذا الفرد الموجود في هذا العالم منهي عنه و منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و ظله علي رؤس العباد و البالد . -اليكون عبادة

. وصل من ثقة معتقد فان غير ثقة او من يصل اليك من ثقة معتقد بصحته فاما اذا وصل اليك الخبر - فصل *

علم يقينا انه منسوخ ترك فان كان واحدا و عن النبي صلي اهللا عليه و اله فهو خليفته في رعيته فان بصحته كان متعددا فان و ان تعلم يقينا انه منسوخ تعين العمل به لمو ان ان علم الناسخ عمل به و اال عمل باالصل ثم

العمل بها و ان تعارضت فان علم الناسخ من المنسوخ عمل بالناسخ و ترك المنسوخ و اتفقت معانيها وجبكان واحدا و عن و ان الا فانت فيها بالخيار بايها اخذت من باب التسليم وسعك فان جميعها حق ال ريب فيه

و ان يعمل به سواءا علم انه تقية ام لا االئمة عليهم السالم فيعمل به لما مر و اليضر ما فيه من احتمال التقية فعلم ان احدها فان اختلفت و ال اختالف في كالمهم اال من تقية و ان كان متعددا و متفق المعاني عمل بها

يعلم فانت فيها بالخيار فان جميعها حق ال ريب فيه و يعلم التقية بمخالفة الكتاب لمو ان تقية ترك وصل اليك و ان تأويله او السنة الجامعة او موافقة اجماع العامة ان علم او قرائن تفيد العلم المستجمع علي

فان كان و الا واحدا و مخالفا لالصل و موافقا الجماع العامة ترك فان كان الخبر من غير ثقة معتقد بصحته كان و ان عمل به من باب انه احد شقي االصل كان مخالفا لالصل و ان موافقا لالصل عمل به بال اكتراث

فانت فيهما بالخيار من باب و اال احدهما موافقا الجماع العامة ترك فاالخر كالخبر الواحد فان كان متعددا يصل اليك خبر اصال فتعمل باالصل فانه لمو ان انهما موافقان لشقي االصل فتعمل بهما من غير تعيين

ء من ذلك برأيك او ترجح بالظنون و تعين العمل به فتكون من اياك ان تقول في شيو اياك رجع المو لهم عليهم السالم في اخبارهم قرائن توقف الفقيه العارف باللحن و المعاريض علي الحق و هذا الهالكين

ما شهد به االخبار و صحيح االعتبار و هذا العظيم الصواب في اكثر الموارد و ال حول و لا قوة اال بالله العلي من اخذ به كان من المخبتين و في جميع الحاالت و الموارد من المسلمين .

االبالغ ان النبي صلي اهللا عليه و اله جاء رسوال الي الناس و قد امر بابالغ ما ارسل به و اليحصل - فصل * كان عند العرب تأويله قبل صدوره و يعرفون معناه فقد مما منه من حديث صدرفما اال بان يكلمهم بلسانهم

يكن عندهم تأويله كان عليه التفهيم ليحصل االبالغ فذلك الذي تأويله مع صدوره اليعرفه لمو ما اكتفي به

اد منه ما كان عند يبين له تأويال فالمر ان يحمل الفاظه علي ما علم منه تأويله ان علم و ان لمفالواجب غيره االمر في اخبار االئمة سالم اهللا عليهم كما يأتي في االخبار في مقدمة الكتاب . و كذلك العرب

يصدر امر منهم بالفحص عن المعارض و لمانه من تتبع في االثار عرف كمعرفة الليل و النهار - فصل * و ن ادلة ظنية التسمن و لاتغني من جوع بوجوب ذلك مو القول البحث عن المخصص و المقيد مطلقا

كان علي ذلك عمل المسلمين في و قد من االئمة عليهم السالم االكتفاء بخبر واحد مسموع عن ثقة المأثور جميع اعصارهم بل الي االن فانهم يكتفون بالسمع من فقيه واحد و قد قلنا ان فتوي الفقيه مطاع اذا كان من

و االقتصار علي خبر واحد في المسألة مما اليشك فيه فجواز يجوز ان يعول عليه اذا كان عن رأي رواية و الامروا بذلك شيعتهم بل زبروهم عن الفحص عن المخصص و المعارض و ذموهم عند الفحص عن قد

يشدد اهللا عز و جل و تضييق للدين و ان الدين اوسع من ذلك ذلك تشديد علي النفس بما لمو في المقيد سمعت و ان خبرا صحيحا اليجب الفحص عما يعارضه او يقيده و يجوز العمل به بال اكتراث فان سمعت

عليك بايهما اخذت كما بمعارض او مقيد و كانا صحيحين و ال قرينة علي احدهما دون االخر فانت موسع جميع ذلك تشهد االثار كما يأتي في المقدمة ان شاء الله . و علي عرفت

ما كان معلوم التأويل عند الناس اذا سمعوها عرفوها كقولهم الماء كله منها اعلم ان الفاظ الشارع - فصل * مقيدا فبخصوصه و قيده و ان كان عاما او مطلقا طاهر فما صدر من مثل هذه االلفاظ عمل به ان كان خاصا او

ما و منها فبعمومه و اطالقه اليجب الفحص عن مخصص مقيد له و اليجوز تخصيصه و تقييده بالعقول يكن معلوم التأويل عندهم فاذا صدر االمر به يجب الفحص عن تأويله و هنا موضع وجوب طلب البيان لم

نعرف معناها وجب الفحص اذا قالوا اقيموا الصلوة و لمكما فهو مفسر ذلك االجمال فما وصل عنهم من بيان اقول شاهد ذلك ما روي فيمن تزني في العدة اذا علمت ان عليها العدة لزمتها الحجة فتسأل حتي تعلم

ي و اقول و يجب علي العالم بالمجمل االحتياط حتي يسأل كما يدل عليه خبر رجلين اصابا صيدا ف منه ادام اهللا عز و جل ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . - االحرام فافهم

نعرف تأويلها حتي نعمل عنه فما ذكروا في معناها فهو شرحها و يقيد اطالقها البتة اذ لوال هذه البيانات لمتجد فهي مطاع و ان لمعرض عليك مسألة في الصلوة خاصة افحص عنها فان وجدت فهو الفاذا باطالقها

ء لبلغوه اليك . علي اطالقها فلو كان عليك فيه شيان الله جل و عز انزل علي النبي صلي اهللا عليه و اله فرايض في كتابه مجملة و بينها النبي صلي - فصل *

تأويله و فسره النبي فرضه الله عز و جل مجمال في كتاب مستجمع عليفما اهللا عليه و اله في سنته مفصلة صلي الله عليه و اله في سنته الجامعة و شرحه فذلك شرح ما فرض الله و اوجبه علي خلقه فهو فرض

يرخص النبي صلي الله عليه و آله فيها البتة فهو سنة في فريضة كعدل فرايض الله ليس يحل التعدي عنه و لماال من عذر او علة فما روي ف االخذ بها هدي و تركها الي ضاللة يه من رخصة معارضة فهو سهو او ◌

سن رسول الله صلي الله عليه و اله سننا غير موجبات و عالمة ذلك انه رخص فيها و قد مكذوب عليه

و للمعلول و غير المعلول و اليخالفان كتابا مجمعا علي تأويله و ال سنة جامعة فما سنه سنة غير موجبة ان يؤخذ برخصه كما يحب الله يحب رخص فيها بعد ذلك فاالخذ بها فضيلة و تركها الي غير خطيئة و ان

محمد عليهم السالم ايضا متبعون لله و لرسوله فهم يوجبون ما اوجبه البديهيات ان الو من ان يؤخذ بعزائمه يرخص فيه رسول لله عليه و اله و ليسوا يرخصون فيما لمالله و يندبون الي ما ندب اليه رسول الله صلي ا

ةو تقي الا من خوف ا ورد عنهم ايضا يسلك فيه كما ذكرنا فما الله صلي اهللا عليه و اله اللهمتهم فان و امتقي عرفت تترك و الا فانت ف ي سعة مما التعلم رخصة منهم سالم الله عليهم . ◌

كان فقيها عرف ان ديدن رسول الله صلي الله عليه و آله و عترته عليهم السالم في جميع من - فصل * يكن تعريف الرعية الوجوب و الندب و الكراهة و الحرمة و انما كانوا يامرون و ينهون و لربما اعصارهم لم

و و ينهون واحدا و يرخصون الخر صدر االمر و النهي من واحد منهم و الرخصة من واحد آخر او يامرون و انما مما يشك في الشمس في رابعة النهار و لايشك فيه و كان ديدن قدماء اصحابنا ايضا كذلك ذلك

ذلك كثر االختالف و الجل حدث تفريق الواجب عن المندوب و المحرم عن المكروه بين متاخري اصحابنا عليه ائمتهم و قدماؤهم لقل االختالف جدا جدا و جاء االيتالف و لما فيما بينهم فلو اقتصروا علي ما اقتصر

يجب علي الرعية معرفة ذلك يحصل لهم التقرب في اعمالهم بدون معرفة ذلك و يكفيهم ان يعلموا ان لمكوا ذلك مامور به او منهي عنه كان الواقع ما كان و كذلك اذا عملوا في المختلفات باخبار السعة و تر

الترجيحات بالظنون صوب كل واحد منهم العمل بما عمل به االخر و زال االختالف و جاء االيتالف اللهم اال تكلفوا هذين االمرين فجاء و لكنهم في بعض المسائل بسبب االختالف في فهم االخبار و ذلك اقل قليل

لواحدة الي عشرين قوال او اقل او اكثر و اهللا بينهم اختالف اليرجي زواله حتي انهم ربما اختلفوا في المسألة ا يهدي من يشاء الي صراط مستقيم .

عن الحجة فيه حكم بين لا شك فيه فذلك يؤخذ به علي ما امر ما وصل اعلم ان االمور ثلثة االول - فصل * يصل ما لمالحق و الثالث منه حكم و جاء خالفه ايضا فيشك االنسان فيهما فاليعلم ايهماما وصل و الثاني يصل اليك بوجه ء اصال و هو مجهول مطلق لك و ان كان له حكم قطعي عنده او صدر منه و لم منه شيفذلك امر مشتبه مع العلم و اما الثاني يعمل بمقتضاه النه تكليف وقع و حجة قامت فال محيص عنه فاالول

بوقوع تكليف ما فهيهنا محل التوقف و عدم القطع علي طرفي الشك حتي يأتي البيان من عندهم و اليجوز فذلك و اما الثالث التجرؤ علي اهللا و رسوله و القول عليه بما لايعلم و اما العمل فموسع عليك للنصوص

و القول بالتوقف هنا و االحتياط مما يؤدي الي العسر و الحرج مطلق حتي ياتيك البيان امر او نهي منهم يشهد االخبار بال غبار و لا تعارض بينها و الحمد لله . و بذلك المنفيين

االحتياط المندوب اليه في االخبار عند اشتباه االمور باختالف االثار و اال فال احتياط و ان كان - فصل * فال لغ في النظر بل هو منهي عنه و بدعة و تشريع في مقابلة رسول الله صلي الله عليه و آله سوي المأثور اب

اذا اختلفت االثار فان عرف المخرج و اما تكن مستندة الي االثار عند اختالف االقوال و االنظار اذا لماحتياط

ذلك الخبار السعة و وجود الرخصة منهم فهو و اال فخذ بالحائطة لدينك فانه ال ريب فيه و ان كان اليجباذا ثبت باالثر تكليف علي اليقين ثم حدث حادثة النعلم نعم سالم الله عليهم و كون بناء الدين علي السعة

معها البراءة يجب هنالك االحتياط بما يحصل به اليقين باداء التكليف حتي ياتينا البيان من عندهم سالم اهللا ذلك يشهد االثار كما ياتي في المقدمة ان شاء الله . ميع و بجعليهم

ان النبي صلي الله عليه و اله جاء الي الناس و الناس يعيشون فيما بينهم لهم معامالت و مناكح و - فصل * علي منها و علم انهفما كره معاشرات و متعارفات مما هي في سجية البشر و الزم بقائهم و قيام مدينتهم

راي منها فيه و ما خالف الحكمة و الصالح و فيه فسادهم غيرها عليهم و امر و نهي فيها علي ما بعث به ما هو فجميع يبدل و قررهم عليه او امرهم به يغير و لم صالحهم او راه غير ضاير بهم تركها علي حالها و لمول اهللا صلي الله عليه و اله يجب السكوت عنه و تقرير في سجية البشر و متعارف مدنهم مما سكت عنه رس

عنه و و سكوتنا الناس علي ما كانوا و اليجوز النطق فيه و الحكم باالستحسانات و المصالح بوجه من الوجوه ول آخذين فيه بديدن الخلق بل بتقرير رسفلسنا تقريرهم عليه باجازة رسول الله صلي الله عليه و آله بتقريره

باب يفتح منه الف باب . و ذلك ورد االخبار و تاتي في المقدمة ان شاء الله و بذلك الله صلي الله عليه و اله رضاء اهللا و غضبه ليس اال ان علم ان الذي يفهم من االخبار بال غبار و يشهد عليه صحيح االعتبار - فصل *

الرسول صلي الله عليه و اودعه صلي الله عليه و اله فهو يعلمه دون غيره عند الله سبحانه قد اوحاه الي نبيه و اله عند خلفائه فهم يعلمونه دون غيرهم و هم اودعوه عند رواة اخبارهم ليس يعلمه غيرهم و ليس االمر

ئبالتر منه . - ترئي االمر و في االمر نظر فيه و تدبر و هو علي وزن التفعل ي ◌ نو التظ منه . -التظني اعمال الظن و اصله التظنن ي ◌

ء من العقول الناقصة و االراء الواهية التي ينتقل اهلها منها الي غيرها في و التؤامر و لايكشف عن ذلك شيعلي راي و يمسون علي راي و يري واحد منهم رايا و ربما يرد عليه من هو ادون منه فيصبحون االحوال

رضي اهللا فلو النهي من ذلك ايات الكتاب و تواتر االخبار و علي فهما او يظهر خطاءه من هو اكثر منه عقال ضع كليات االحكام و يكن الحد و لمو كما لهم مفهوم عقولهم لمابعث اليهم الرسل و لماانزل عليهم الكتب

يكن الحد مع لمو كما الحد وضع جزئياتها و هي من العقول ابعد من الكليات بمراتب يكن لمالشرايع ما تكلم فيه المتكلمون فجميع بعده كذلك رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله ان يضع حكما و يشاركه في نبوته

اب الله و سنة نبيه صلي اهللا عليه و اله نفخ في غير ضرام او نطق فيه الناطقون مما ليس له برهان من كت منه . -الضرام ككتاب دقاق الحطب او ما ضعف و الن منه

و اليجوز التمسك و التدين به ابدا ابدا سواءا كان ف ء جزئي ي قاعدة كلية يتفرع عليها فروع او في شي◌باتفاق اصحاب االراء و ال باختالفهم فال عبرة دونه الي ارش الخدش من امر الدين هذا من امر التوحيد فما محمد عليهم السالم فاالخذ منهم اخذ بالعلم الن ما اال عند الو ال علم و ال بادلتهم اذ كلها ظنون منهي عنها

ه . عندهم هو العلم و االخذ بما سواه ظن باطل و فرية علي اهللا و رسوله صلي الله عليه و ال

ان االجماع المأثور في االخبار هو اتفاق االمة و الشيعة علي قول للنبي او االمام عليهما السالم او - فصل * رواية عنهما ليس غيرهما بال كالم و اما ان الحق اليرتفع عن االرض و التزال طائفة من هذه االمة علي الحق

طائفة من هذه االمة علي قول و كان احدهم االمام قطعا و لو اتفق حتي تقوم الساعة فمما ال كالم فيه ايضافال شك في حقيته و تشعب ذلك الي المحصل العام و الخاص و السكوتي و المركب و المنقول

د اراه عيانا انه قفالذي الكالم في االطالع علي ذلك واقعا و اسباب االطالع و انما اصطالحات ال مشاحة فيها يتفق للفقيه انه يري اية او ايات في الكتاب او يري اخبارا واردة و يتتبع في سيرة االصحاب و نظم العالم و

محمد عليهم السالم ال شك فيه و قواعد االمامة و السياسة فيحصل له قطع عادي بان هذا الحكم هو حكم الو مه ما شئت و اتفاق االصحاب فيه احدي القرائن ال ريب يعتريه فمثل ذلك حجة بال شك و ال ارتياب فس

من غير هذه االسباب فاليحصل قطع و رب االرباب انه و اما وجها لتخصيص االسم به دون سايرها لااعلم فادعاء ليس برمل و ال اسطرلاب و ال بتجسس مذاهب االصحاب و ان حجة الله هي الحجة الواضحة

في المسائل النظرية تفريعية او تأسيسية و ما ال نص فيه من كتاب و ال سنة االجماع من االصحاب عجيب و اي عجيب و نحن قد دخلنا مدخلهم و علمنا ما علموا و نظرنا فيما نظروا و نتعجب من

يقل بها احد او اتفق االصحاب او اجمعوا علي ذلك و ادعائهم ان هذه المسألة مما ال خالف فيه او لمن في البالد و الجزاير و الجبال و البراري و العمران من بين خامل غير معروف او معروف غير هم متفرقو

مصنف او مصنف غير متعرض لمسألتك او معروف مصنف متعرض غلبته تقية او ما شاء اهللا من قلة ال دليل العلم و السرعة و العجلة او غيرها مما شاء اهللا فاي عبرة باجتماع عشرة من العلماء علي قول

عليه و كيف يصير اجماعيا و ان ادعاه غيرك ايضا و علي فرض االتفاق علي قول ال دليل عليه اي عبرة باتفاق الناس و تفرقهم و اي حجية فيه و ان قيل ان الحجة ليس في اتفاقهم بل في دخول المعصوم قلنا

وم من غير برهان و نحن اهل علمكم و اهل لسانكم فاخبرونا كيف يحصل العلم بدخول المعصمنه ادام اهللا ظله العالي و -يحصل لكم و اليحصل لغيركم و قد اشبعنا القول في ذلك في ساير كتبنا لم

ايام تقويمه العوج . يرد بمثل ذلك كتاب و لا سنة و لا ضرورة من االسالم فاهل هذا االجماع هم اولي به و لا عبرة انه لمو كفاك

ما ذكرنا فهو حجة من اهللا و اما عتداد و النؤثم من خالفه و النصوب من وافقه و النوجب طلبه به عندنا و لا اواضحة اليجوز التخلف عنه و هو الذي ال ريب فيه و ال شك يعتريه و هو الذي من تمسك به نجا و من

زةجك بوثقي عروته و االخذ بحكغرفة كل ما تشد به وسطك الحجزة تخلف عنه هوي فهو المأمور بالتمس منه . -لتشمر ثيابك

التمسك بالشهرة فان تمسكوا فيها بدليل عقلي فهو ممنوع و اما برهانه و هو من افراد السنة القطعية ال سواها و ان تمسكوا بمرفوعة زرارة فهو حديث غير مصحح منقول من كتاب غير معتبر و ان عندنا ال تعويل عليه

ا بمقبولة عمر بن حنظلة فهو عندهم ضعيف و ان ايدوهما بقبول العلماء و الشهرة بينهم فهو دور و استدلو بظن ر . هذا اثبات ظنلين و االتفاق علي الخبر فتدبو هما ظاهران في القسمين االو

عليها نص و هو غير ان االستصحاب من افراد القياس فانه قياس حالة ال نص عليها علي حالة - فصل * و النهي عنه نص خاص عن النبي صلي اهللا عليه و اله كما ياتي في المقدمة ان شاء الله بل في ماذون فيه بقولهم التنقض اليقين بالشك مردود الن اليقين بحكم حالة و الشك في حكم حالة اخري و ليس التمسك

مورد اليقين و الشك واحدا فان قلنا بالشك فحكمه التوقف من عندهم و اال فحكم الحالة الثانية مجهول و الثبات و اما قياسه بالحالة السابقة الثانية معروفة الحكم من عندهم و لايجوز فالحالة حكم المجهول االطالق

علي موضوع معلوم حتي يستيقن زواله فذلك مما ال شك فيه و ال ريب يعتريه و عليه نصوص كما ياتي ان شاء الله .

من فمنهم كان اصحابنا متفقون علي تحريم القياس علما و لكن ابتلي بعضهم ببعض انواعه عمال - فصل * ذكر و قد من تمسك بالقياس االولوي و منهم من تمسك بتنقيح المناط و منهم الستقرائي تمسك بالقياس ا

محمد عليهم عن بعض المتاخرين تجويزه مطلقا ظانا ان الممنوع القياس العامي ال القياس علي احكام الحرم عند ال الرسول نظر في االخبار بعين االعتبار وجد بال غبار ان القياس بجميع انواعه مو من السالم

ما نصوا سالم الله عليهم علي علته فذلك تنبيه منهم علي و اما صلوات اهللا عليهم و ليس من مذهبهم مطلقا و علي علي العلة حقيقة فالحكم علة الحكم الن المخبر الصادق قد اخبر بان هذا الحكم الجل هذه العلة

تنقيح المناط و اما ينما وجدت العلة كان الحكم ذلك و ليس بقياس ذلك يدل النص كما ياتي في المقدمة فافخصوصية االزمان و االمكنة و االشخاص و محال الحوادث و اعراضها الخارجة عن ماهيتها فليست

بمخصصة الحكامهم قطعا و ذلك لما نصوا سالم الله عليهم عليه فحكم اهللا في االولين و االخرين واحد و ي عنه الي غيره و من ذلك الحكم علي اما يشك في كونه متعلق الحكم ام ال فاليجوز التعدا غير ذلك مم

اجل ذلك كثر االختالف و ذهب االيتالف و من النوع بورود الحكم علي فرد و ذلك غير جايز عندنا البتة ينظر الفقيه الي لفظ تعلق به يكن بناؤ قدماء اصحابنا علي ذلك و الواجب في ذلك ان بين كثير منهم و لم

اذا تعلق الحكم مثال الحكم فيجري الحكم في مدلوله من دون ضم المضافات و الملحقات الخارجة عنه به بالماء ليحكم علي كل ماء في كل وقت في كل مكان لكل احد و هكذا و اما اذا تعلق الحكم بالبئر فليحكم

بحر و المطر و امثالهما و اذا تعلق الحكم باالنسان مثال فليجره في علي البئر كذلك دون الماء مطلقا و الاالنسان دون الحيوان و اذا تعلق بالمكي مثال فليجره في المكي دون المدني و اذا تعلق بعالم مكة مثال فليجره

اخر قطعي ان يقوم دليل اللهم اال و ان تخلف عن ذلك وقع في القياس و هكذا في عالم مكة دون جاهلها علي اشتراك غيره معه في الحكم فذلك من مدلول ذلك الدليل ال الدليل االول .

اعلم ان كثيرا مما يسمونه تعارضا بين االخبار من عملهم بتنقيح المناط فان كثيرا من االخبار - فصل * به في النوع و كذا يعملون وردت في موضوعات خاصة فاذا راوا حديثا في موضوع نقحوا المناط و عملوا

و دليل في الخبر الخاص المعارض له فيتعارضان و لو وضعوا كل خبر في موضعه لزال التعارض بين االخبار تنقيح مناطهم غالبا االجماع و دون اثباته في كثير من المواضع التي ال نص فيها خرط القتاد .

الثواب فعمل به و ظن بعضهم انها وردت في اباحة العمل ء من انه قد ورد اخبار فيمن بلغه شي - فصل * عرف اللحن عرف انها في بيان جود الله سبحانه و كرمه و من باالخبار الضعاف حتي اخبار العامة في السنن

حيث يجازي اذا عمل عامل بخير طمعا في ثواب اهللا الموعود عليه و ان كان الوعد كذبا عليه و ذلك غاية العمل باالخبار الضعيفة في فاليجوز و ليست من االذن بالعمل باالخبار الضعيفة بمراح و ال مغدي الكرم

بجواز فالقول السنن كما اليجوز في الفرائض و اليجوز التقول علي اهللا و الفرية عليه في جزئي الدين و كليه التسامح في ادلة السنن قول باطل و عن حلية االعتبار عاطل .

جميع المسائل الجزئية التي اختلف العلماء فيها و ليس عليها كتاب و لا سنة و من تكلف لها منها - فصل * شيئا و اتي بحديث خاص ثم حكم به علي النوع كما هو ديدنهم و ذلك قياس فرد بفرد فالتي ليس عليها

عندنا كسراب بقفجميعها نها منهما حجة و انما يحتجون لها بادلة ظنية و يطيلون البحث ع يعة يحسبه ◌يجده شيئا و وجد الله عنده فوفاه حسابه و الله سريع الحساب اذ الواجب عليهم الظمان ماءا حتي اذا جاءه لم

تنازعتم نبيه صلي اهللا عليه و اله و عترته عليهم السالم لقوله تعالي و ان الرجوع فيها الي كتاب الله و سنة قولهم انها و اليغرنك ء فحكمه الي الله ء فردوه الي الله و الرسول و قوله و ما اختلفتم فيه من شي في شي

مسائل لفظية او كالمية او اصولية و ينبغي لنا ان نثبتها بتتبعنا او عقولنا و ننهيها الي البديهيات اذ لو كانت انت نظرية اليجوز لهم التنازع و االختالف و الكالم فيها من دون تحاكم الي الله كو اذا بديهية لمااختلفوا فيها

و النردها فالنعنونها و رسوله و عترته عليهم السالم فنحن اعرضنا عنها و سكتنا عما سكت الله و رسوله عنه و النحب تذكرها فان الباطل يموت بترك ذكره .

اعلم انه لما كان الالزم علينا العمل و التدين باالخبار الصحيحة الشرعية المروية عن اهل بيت - فصل * في هذا الكتاب المستطاب علي االخبار الصحيحة شرعا التي روتها اقتصرنا العصمة و الطهارة عليهم السالم

لمروية التي غرض رواتها محض ضبط ثقات اصحابنا و صححوها و شهدوا علي صحتها دون ساير االخبار ااعلم ان فيه ما رواه الشيخ النبيل الجليل محمد بن الحسن الحر العاملي فروينا شوارد االخبار و نوادر االثار

الشيخ الحر رحمه اهللا لما كان عازما علي االختصار ربما يحذف بعض الكلمات من اثناء الحديث اذا نحن لما نقلنا ما نقلنا عنه من كتابه الوسائل نقلناه كما وجدناه فان راجع كان مما ال دخل له بالمطلب و

منه ادام اهللا ظله -احد االصول و وجد تفاوتا بين ما نقلنا و بين ما فيها فهو الجل ذلك فاليتعرض علينا العالي علي رؤس العباد .

ا كتابه و تركنا منه ما كان مكررا لفظا او الشيعة الذي شهد بصحة ما فيه و صحة كتب نقل منه في كتابه وسائلمعني و استقصينا جميع ما فيه فائدة مؤسسة و تركنا منها االسانيد لعدم فائدة في ذكرها اللهم اال ما كان

الراوي عن االمام عاميا فذكرنا اسم ذلك الراوي الحتمال ان يكون الخبر تقية او شرط اتساق الكالم فما في

ما كان فيه من غير و كل نذكر في الباب ذكر الكتاب المنقول منه فهو من الوسائل ذا الكتاب من خبر لمهنرو منه اال ما كان من كتاب صححه الثقات و تركنا من البحار فلمفما رويناه ذلك الكتاب ذكرنا اسم الكتاب

له محض ضبط شوارد االثار و جمع ما ساير ما رواه من غير الكتب المصححة فان غرض مصنفه رحمه الذكرناه من الوافي فهو من الكتب االربعة و ما نسب الي االئمة االطهار عليهم صلوات الله الملك الجبار

ايضا من و ذكرنا نذكر اال ما كان في كتاب مشهود عليه بالصحة ذكرناه من ساير الكتب فلمو ما المصححة ية النه ايضا مشهود عليه بالصحة و اليقصر عن ساير االخبار الصحاح و يؤيد فقه الرضا ما كان فيه خصوص

بذلنا الجهد في تصحيح الفاظ تلك االخبار و مباني تلك االثار ثم انا صحته ايضا اعتماد الصدوقين عليه قطعا بذلت النصح في تصحيح المطلع علي كتابي هذا اعلم اني قد فيا ايها ما امكننا من النسخ العديدة بقدر الطاقة

هذه االخبار و ايراد ما يجب التدين به و التمسك بوثقي عروته في زماني هذا و ما سياتي من االزمان الي ظهور دولة الحق عجل اهللا تعالي اياه فتمسك به بارد القلب ثلج الفؤاد قرير العين خالصا عن المين موقنا انه

ي البين فاعمل به و تدين مقلدا حجج الله المعصومين دينك اخذا عنهم معتمدا خليفة الله و خليفة حججه فو كل جان يده الي فيه ، فمن كان منكم يذهب مذهبي و -عليهم سالم اهللا عليهم : هذا جناي و خياره فيه

ه اال نادرا و يسلك مسلكي فكتابي هذا له كتاب كاف شاف واف اليحتاج معه في االصول و الفروع الي غير من كان علي غير ذلك فساير كتب االصحاب له حاضرة فليعمل بايها شاء و اراد و الله الموفق للسداد .

ان الكتب التي نقلت منها هذا الكتاب هي كتب معروفة مشهورة بين االصحاب و هي صحيحة - فصل * حتها مؤلفوها او غيرهم من علمائنا االنجاب و هي غنية االنتساب الي مؤلفيها االطياب قد صححها و ضمن ص

عن االجازة للعلم بصحة نسبتها اليهم كما ورد عن االئمة سالم الله عليهم و لكن قد جري ديدن االصحاب في رواية جميع تلك الكتب فقد اجازني رضوان اهللا عليهم بذكر سند روايتهم تبركا و نجري مجريهم تيمنا

لت منها كتابي هذا العالم العامل و الفاضل الكامل الولي بال مين جناب المال حسين الكنجوي و العالم التي نقالثقة االمين االقا محمد شريف الكرماني عنه بحق روايتهما اجازة من السيد القمقام و الحبر العالم علم االعالم

لم الرباني وحيد العصر و فريد الدهر النافي عن البحر الزاخر ذي الشرف الفاخر الحكيم الصمداني و العاالدين تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تاويل الجاهلين و كيد الكائدين سيدنا و سندنا و فخرنا و عزنا و

اعلي اهللا مقامه و انار في العالمين برهانه بما هذا لفظه اجزت السيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي استادنا اعلي الله شأنه ان يروي عني عن مشايخي االتي ذكرهم جميع مقروءاتي و مسموعاتي و مؤلفاتي و لجنابه

كلما صح لي روايته و جاز لي اجازته بجميع انحاء التحمل من كتب االخبار الساطعة االنوار و االدعية و حيفة السجادية المحتويتين علي كنوز البالغة و الص االذكار و الخطب و المواعظ العلية المنار و السيما نهج

الحقايق و االسرار السيما الكتب االربعة التي عليها المدار في هذه االعصار المشتهرة اشتهار الشمس في رابعة و الجوامع الثلثة لنوادر االخبار االستبصار و التهذيب و الفقيه و الكافي النهار للمحمدين الثلثة االبرار و هي

ما صنف و الف في االسالم علماء الخاص و ساير و البحار و الوسائل و الوافي دين الثلثة ايضا و هي للمحم

العام مما يتعلق بفنون العلوم الشرعية و اصناف المعارف الحكمية و الرسوم المرعية من العقلية و النقلية و ا علي ما ذكرت مفصلة في االجازات المطولة فاني االدبية و الكالمية و الرجالية و المنطقية و اللغوية و غيره

اروي جميعها سماعا او قراءة او اجازة و هي اعمها فائدة عن جملة من مشايخي الكرام و علمائنا االعالم و اساتيدنا العظام منهم ناموس الدهر و تاج الفخر و عالمة العصر و وحيد الدهر موضع الحقيقة و الطريقة و

يعة علي الحقيقة الحكيم الرباني و العارف السبحاني و الفرد الذي ليس له ثاني العلم االمجد و محيي الشرالفرد االوحد اعلم العلماء و قدوة الفقهاء المضيع لمبتدعات االشراقيين و المخرب لقواعد المشائين المبطل

يعة خاتم النبيين عليه و اله صلوات الله لمخترعات الصوفية الملحدين الناصر للمذهب و الدين المبين لشرابد االبدين افقه الفقهاء و المجتهدين زبدة المؤمنين الممتحنين عماد الملة و الدين مولينا و استادنا و من اليه

عالمه اعلي الله مقامه و رفع في الدارين االدين االحسائي الشيخ احمد بن الشيخ زينفي العلوم الحقة استنادنا في اجازة للشيخ االوحد الشيخ احمد اعلي اهللا مقامه بخطه و خاتمه ما ملخصه انه يروي جميع الكتب

المعروفة في الشيعة من المصنفات و المؤلفات عن السيد مهدي الطباطبائي عن االقا باقر عن والده الدين محمد لمحمداكمل عن عدة من المشايخ منهم الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني و جما

الخوانساري و الشيخ جعفر القاضي عن محمدتقي المجلسي عن الشيخ بهاءالدين عن والده عبدالصمد الدين المشتهر بالشهيد الثاني ح و عنه عن الشيخ احمد بن ابرهيم العاملي الحارثي عن الشيخ زين

الحسن حمد الفتوني عن ابيالبحراني عن المولي محمدرفيع الجيالني ثم المشهدي ح و عنه عن الشيخ مالعاملي الفتوني ح و عنه عن السيد حسين بن السيد ابرهيم القزويني عن ابيه جميعا عن محمدباقر

المجلسي عن ابيه محمدتقي المجلسي عن البهائي عن ابيه عن الشهيد الثاني و يروي جميعها عن الشيخ عن مشايخهما المذكورين انفا و عن المير سيد جعفر النجفي عن السيد مهدي الطباطبائي و عن اقا باقر

علي بن السيد محمد الطباطبائي عن خاله االقا باقر عن مشايخه المذكورين و عن الميرزا مهدي الشهرستاني عن الشيخ يوسف البحراني عن الشيخ حسين الماحوزي البحراني عن الشيخ سليمان بن

ه عن مشايخه المذكورين و عن الشيخ احمد بن الشيخ عبداهللا الماحوزي عن محمدباقر المجلسي عن ابيحسن الدمستاني عن ابيه عن الشيخ عبداهللا بن علي البالدي عن الشيخ سليمان بن عبداهللا الماحوزي و

اجازة عن الشيخ يوسف الدرازي المذكور عن الشيخ حسين الماحوزي عن الشيخ سليمان بن عبداهللا و ي بن احمد قراءة و اجازة عن الشيخ حسين الموحوزي عن الشيخ عن اخي الشيخ يوسف الشيخ عبدعل

سليمان بن عبداهللا عن محمدباقر المجلسي عن ابيه عن البهائي عن ابيه عن الشهيد الثاني عن مشايخه منه . - ذكرناه تبركا بالنسخ من خطه الشريف

صفوة الفضالء الكرام و عالمة علماء الشيخ االعظم و العماد االقوم قدوة االنام و علم االعالم و و منهم االسالم العالم الكامل و الفاضل الفاصل عالمة عصره و فريد دهره المؤيد بلطف اهللا الجلي و الخفي شيخنا

العلم العالمة و و منهم الشيخ موسي بن المرحوم المبرور الشيخ جعفر النجفي قدس اهللا نفسه و طهر رمسه لتحقيق و مالك ازمة الفضل بالنظر الدقيق و مهذب مسائل الدين الوثيق و الفاضل الفهامة سالك مسالك ا

مقرب مقاصد الشريعة من كل فج عميق جامع شوارد اخبار االئمة االطهار و ناشر خفايا اثار اولئك االبرار العالم و منهم مرقده عليهم سالم اهللا الملك المختار السيد السند االواه جناب سيدنا السيد عبدالله نور الله

العامل و الفاضل الكامل ذو المناقب و المفاخر و ذو المزايا و المأثر العارف االجل و العامل البدل و الجامع بين العلم و العمل و صاحب الفضل الجلل المولي الولي جناب المال علي اعلي الله شأنه و رفع مكانته و

م الشان الساطع البرهان كشاف حقايق الشريعة بطوايف من البيان العظيكلهم جميعا عن الشيخ مكانه االعظم و البحر الخضم و عن الشيخ يطمثهن انس و ال جان النور االنور شيخنا الشيخ جعفر قدس اهللا سره لم

االكمل االجلعن والده الطود االشم بحر العلوم و االسرار الدر الفاخر و النور الباهر اقا محمدباقر البهبهاني االجل االعظم غواص بحار االنوار و مستخرج كنوز االخبار و جواهر االثار عن المولي المولي محمداكمل

تشاهد بنظيره االبصار و االمصار المؤيد المسدد بالفيض القدسي تسمح بمثله االعصار و االدوار و لم الذي لمالعلم و عن عيبة الفهامة التقي المجلسي رحمه الله العالمةعن والده موالنا محمدباقر المجلسي طاب ثراه

قاموس . -النبراس المصباح العمل و جامع االدب و الفضل نبراس و والده االمجد الفقيه االرشد الشيخ حسين بن عن شيخه التحقيق و مشكوة التحقيق بهاء الملة و الدين محمد

العالم االمام الجامع لعلوم االسالم المبين لمسالك االحكام زين الدين عن شيخه عبدالصمد العاملي الحارثي حسين بن للشيخ من مشايخه المعروفين المذكورين في اجازته عن عدة علي بن احمد الشهير بالشهيد الثاني

ان الشيخ الشيخ االعظم شيخ علماء الزمان و مربي الفضالء االعيو منهم عبدالصمد والد البهائي رحمه اهللا الدين محمد بن محمد بن االمام السعيد ابن عم الشهيد شمسعن الشيخ نورالدين علي بن عبدالعالي الميسي

العلي الشيخ ضياءالدين علي بن الشيخ السعيد و العالم الفريد عن الشيخ الجزيني المؤذن داود الشهير بابنو عن جملة من مشايخه قراءة و سماعا و اجازة لده عن واالدين محمد بن محمد بن مكي الشهيد شمس

العالم المحقق و االمام المدقق فخر الدين ابوطالب بن محمد بن العلامة االكبر الحسن بن يوسف منهم المطهر و السيد الطاهر ذو المجدين السيد مرتضي عميدالدين بن عبدالمطلب بن السيد مجدالدين بن

) و السيد االكبر العالم السيد ل خعلي بن اعرج الحسيني العبيدلي ( العميدي الفوارس محمد بن ابيابرهيم محمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الدين مهني بن سنان المدني و السيد الجليل احمد بن ابي نجم

حسيني الديباجي و الحلبي و السيد النسابة العالمة النقيب تاج الدين ابوعبدالله محمد بن القاسم بن معية الالشيخ العلامة قطب الدين محمد بن محمد الرازي شارح المطالع و الشمسية و غيرهما و العالمة اللبيب و

الدين بن احمد بن يحيي المعروف الدين ابوالحسن علي بن الشيخ جمال الفاضل االديب الشيخ رضيروايتهم عن بحق لحسن علي بن طراد المطاربادي الدين ابوا بالمزيدي و الشيخ االمام المحقق الشيخ زين

الشيخ االمام العالمة سلطان العلماء و برهان الحكماء جمال الملة و الحق و الدين الحسن بن االمام

الدين يحيي بن محمد بن يحيي بن عن الشيخ نجيبعن والده سديدالدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي الشيخ العلامة و الفقيه الفهامة عن ابيه علي الحسن ابيعن الشيخ الله بن رطبة هبةعن الشيخ الفرج السوراوي

المرتضي علم الهدي علي بن الحسين عن السيد جعفر الطوسي ناشر االخبار علي جهة االستبصار الشيخ ابيز الديلمي و الشيخ الدين محمد بن الحسين و الشيخ سالر بن عبدالعزي الموسوي و اخيه السيد رضي

محمد التلعكبري عبداهللا الحسين بن عبدالله الغضايري و الشيخ هرون بن موسي بن احمد بن سعيد ابي ابيعبداهللا محمد بن محمد بن السعيد ابيعن الشيخ عمرو الكشي محمد بن عمر بن عبدالعزيز بن ابيعن الشيخ

جعفر محمد بن علي بن مام الفقيه الصدوق رحمه اهللا ابياالعن الشيخ النعمان الملقب بالمفيد رحمه الله االمام عن الشيخ القاسم جعفر بن محمد بن قولويه الحسين بن بابويه القمي رحمه الله و الشيخ الفقيه ابي

رئيس المحدثين ثقة االسالم محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله باسانيده المتصلة الي ارباب العصمة و هارة سالم الله عليهم المذكورة في الكافالط ي . ◌و قسمته علي مقدمة و ثلثة اسفار و خاتمة و جعلت فصل الخطاب اعلم اني سميت كتابي هذا ب - فصل *

في علم السفر االول المقدمة في كليات يحتاج اليها الفقيه و اصول ال بد للخائض في الكتاب منها و جعلت د و ما يتعلق بها و سلكت فيه مسلك االختصار النا اشبعنا البحث عنها عمرا و عبق رياه دهرا الحقيقة و العقاي

في معرفة و كتاب في معرفة النبوة و كتاب في المعاد و كتاب في معرفة الله كتاب و قسمناه علي ستة كتب : في نوادر الحكمة و يلحق كل واحد ما و كتاب له في ولاية اولياء الله و البراءة من اعداء الو كتاب االمامة

في كتاب في علم الطريقة و تزكية النفس و االخالق و ما يتعلق بها و فيه كتابان : و السفر الثاني يتعلق به في علم الشريعة و االحكام الظاهرة و قسمته السفر الثالث في نوادر االعمال و كتاب معرفة النفس و اصالحها

و كتاب الطهارة كتاب في العبادات و ما يلحق بها و فيه مقدمة و كتب : القسم االول علي خمسة اقسام : و كتاب المزار و كتاب الحج و كتاب االعتكاف و كتاب الصوم و كتاب الصلوة و كتاب التخلية و التحلية

التدبير و كتاب العتق و كتاب النذر و العهد و الوعد و كتاب االيمان و كتاب دعية و قراءة القران االذكار و اال و القسم الثانالمعروف و كتاب الصدقات و كتاب كتاب في سياسة المدن و ما يتعلق بها و فيه كتب : ي ◌و كتاب الحدود و التعزيرات و كتاب صلح الو كتاب الشهادات و كتاب االقرار و كتاب القضاء و كتاب الولاية

السبق و الرماية و كتاب الجهاد و كتاب االمر بالمعروف و النهي عن المنكر و كتاب الديات و كتاب القصاص في المكاسب و فيه مقدمة و و القسم الثالث زكوة الرؤس و كتاب زكوة االموال و كتاب الخمس و كتاب المزارعة و كتاب المضاربة و البضاعة و كتاب الشركة و القسمة و كتاب الشفعة و كتاب التجارة كتاب كتب :

و االصطياد و كتاب احياء الموات و كتاب الجعالة و كتاب االجارة و كتاب و المساقات و انواع التقبالت في انحاء التصرف في اموال ابع و القسم الرالحرف و الصنايع و ما يتعلق بها و كتاب القصابة و الذباحة كتاب

و العارية و كتاب الوديعة و االمانة و كتاب الوصاية و كتاب الوكالة و كتاب الوالية كتاب الغير و فيه كتب : و اللقطة و كتاب الحجر و التفليس و كتاب الضمان و الكفالة و الحوالة و كتاب الرهن و كتاب الدين كتاب

و كتاب المشارب و كتاب المطاعم كتاب في المعايش و العشرة و فيه كتب : م الخامس و القسالغصب كتاب الفراق و كتاب االستيالد و لحوق االولاد و كتاب المناكح و كتاب المرافق و كتاب المساكن و كتاب المالبس و كتاب المخادم و كتاب ن اللعاو كتاب االيالء و كتاب الظهار و كتاب الخلع و المباراة و كتاب و الطالق

و كتاب الوصايا و كتاب المرضي كتاب فيما يتعلق باالموات و فيها كتب : و الخاتمة المراكب و الدواجن الفرايض و المواريث . و من تدبر في ترتيب كتب هذا الكتاب و ترتيب ما و كتاب اليتامي و كتاب الموتي

يسبقني اليه احد من اولي االلباب انه كريم تحتوي عليه من االبواب علم انه من تسديد رب االرباب اذ لم وهاب .

»*فضل العقل و العلم ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *« في كليات يجب تقديمها علي الكتب البتناء مسائلها عليها و فيها انواع من االبواب : قدمة الم) (ك فضل العقل و العلم و ما يتعلق به ابواب (ا) فضل العقل باب ( ١) ) (بمن في الوافي قال علي عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله ان اهللا عز و جل خلق العقل ١//١*

يطلع عليه نبي مرسل و ال ملك مقرب فجعل العلم نفسه و الفهم نور مخزون مكنون في سابق علمه الذي لمروحه و الزهد رأسه و الحياء عينه و الحكم لسانه و الرافة همته و الرحمة قلبه ثم حشاه و قواه بعشرة اشياء

الرفق و العطية و القنوع و التسليم و الشكر ثم قال عز و باليقين و االيمان و الصدق و السكينة و االخالص و جل له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له تكلم فقال الحمد هللا الذي ليس له ضد و ال ند و لا شبه و ال

لي ء لعظمته خاضع ذليل فقال الرب تبارك و تعالي و عزتي و جال كفؤ و ال عديل و لا مثل الذي كل شيماخلقت خلقا احسن منك و ال اطوع لي منك و ال ارفع منك و ال اشرف منك و ال اعز منك بك احيي و

بك آخذ و بك اعط ي و بك اوحد و بك اعبد و بك ادعي و بك ارتجي و بك ابتغي و بك اخاف و بك ◌فكان في سجوده الف عام فقال الرب تبارك و احذر و بك الثواب و بك العقاب فخر هللا عند ذلك ساجدا

تعالي ارفع رأسك و سل تعط و اشفع تشفع فرفع العقل رأسه فقال الهي اسألك ان تشفعن ي فيمن خلقتني ◌ فيه فقال الله عز و جل للمالئكة اشهدكم اني قد شفعته فيمن اخلقه فيه

لسالم لما خلق اهللا العقل استنطقه ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم و قال ابوجعفر عليه ا ٢//١* قال و عزتي و جاللي ماخلقت خلقا هو احب الي منك و الاكملتك الا فيمن احب اما اني اياك آمر و اياك

انهي و اياك اعاقب و اياك اثيب ء اي استخرج الشيعليه السالم كان اميرالمؤمنين عليه السالم يقول بالعقل استخرج و قال ابوعبدالله ٣//١*

منه . - استنبطه معيار . -ء قعره الغور من كل شيغور

الحكمة و بالحكمة استخرج غور العقل و بحسن السياسة يكون االدب الصالح

داق الله العباد في الحساب يوم القيمة علي قدر ما آتيهم من العقول و قال ابوجعفر عليه السالم انما ي ٤//١* في الدنيا

عبدالله عليه السالم ما العقل قال ما عبد به الرحمن و اكتسب به الجنان قيل فالذي كان في و قيل البي ٥//١* معيار . -النكراء كصحراء الفطنة و الدهاء معوية فقال تلك النكراء

ك الشيطنة و هي شبيهة بالعقل و ليست بالعقل تل و قال من كان عاقال كان له دين و من كان له دين دخل الجنة ٦//١* و ذكر له رجل مبتل بالوضوء و الصلوة و قيل هو رجل عاقل فقال و اي عقل له و هو يطيع الشيطان ٧//١*

ء هو فانه يقول لك من عمل الشيطان ياتيه من اي شي فقيل له و كيف يطيع الشيطان فقال له سله هذا الذي معيار . - الدعامة كرسالة ما يسند به الحائط اذا مال و قال دعامة ٨//١*

هصربل و هو دليله و مكمالمبصر بضم االنسان العقل و العقل منه الفطنة و الفهم و الحفظ و العلم و بالعقل ي منه . -الميم و فتح الصاد الحجة

البحرين في حديث علي عليه السالم العقل شرع من داخل و في مجمعو مفتاح امره فاذا كان تاييد عقله منه . - الشرع عقل من خارج و اخرجناه هنا النه مطابق لالدلة العقلية

فعلم بذلك كيف و لم و حيث و عرف من نصحه و من غشه فاذا من النور كان عالما حافظا ذاكرا فطنا فهماعرف ذلك عرف مجراه و موصوله و مفصوله و اخلص الوحدانية لله و االقرار بالطاعة فاذا فعل ذلك كان

لي ما ء هو هيهنا و من اين ياتيه و ا مستدركا لما فات و واردا علي ما هو آت و يعرف ما هو فيه و الي شي هو صاير و ذلك كله من تاييد العقل

و قال حجة الله علي العباد النبي و الحجة فيما بين العباد و بين اهللا العقل ٩//١* و قال ابوالحسن عليه السالم ف ١٠//١* ي حديث ان لكل شئ دليال و دليل العقل التفكر و دليل التفكر ◌

الصمت معيار . -اليعبأ اي اليبالي لسالم انه قال اليعبأ و عن الرضا عليه ا ١١//١*

باهل الدين ممن ال عقل له قيل جعلت فداك ان ممن يصف هذا االمر قوما ال بأس بهم عندنا و ليست لهم تلك العقول فقال ليس هؤالء ممن خاطب اهللا الخبر

ه ماعبد الله بمثل العقل و في االصول االصلية قال رسول اهللا صلي الله عليه و آل ١٢//١* ) . (يم -قلبه و عن الصادق عليه السالم قال كان اميرالمؤمنين عليه السالم يقول اصل االنسان لبه ١٣//١*

و عقله دينه و مروته حيث يجعل نفسه و االيام دول و الناس الي آدم شرع سواء مؤمن و قال ابوعبداهللا عليه السالم العقل دليل ال ١٤//١* الحسن عليه السالم في حديث فما الحجة علي الخلق اليوم قال فقال عليه السكيت البي و قال ابن ١٥//١*

السكيت هذا واهللا هو السالم العقل يعرف به الصادق علي اهللا فيصدقه و الكاذب علي اهللا فيكذبه فقال ابن

الجواب ابوالحسن موسي بن جعفر عليه السالم و ساق و في الكافي عن هشام بن الحكم قال قال لي ١٦//١*

الحديث الي ان قال يا هشام ان لله علي الناس حجتين حجة ظاهرة و حجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل و االنبياء و االئمة و اما الباطنة فالعقول الخبر

نا العقل و االدب فقال يا باهاشم هاشم الجعفري قال كنا عند الرضا عليه السالم فتذاكر و عن ابي ١٧//١* منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . - الحباء ككساء االعطاء بغير عوض العقل حباء

منه . -الكلفة كغرفة ما تحملته علي مشقة من الله و االدب كلفة ك اال جهال يزدد بذل فمن تكلف االدب قدر عليه و من تكلف العقل لم

فضل العلم باب ( ٢) ) (ب في البحار قال اميرالمؤمنين عليه السالم ال كنز انفع من العلم ١//٢* و قال تعلموا العلم فان تعلمه حسنة و مدارسته تسبيح و البحث عنه جهاد و تعليمه لمن اليعلمه ٢//٢*

معاللمعالم جمع معلم كمقعد و مقاعد او جمع معلمة كمرحلة و اصدقة و هو عند اهللا الهله قربة النه م منه . -مراحل و هما اسمان الثر يستدل به علي الطريق او غيره

الحالل و الحرام و سالك بطالبه سبيل الجنة و هو انيس في الوحشة و صاحب في الوحدة و سالح علي ) . (يم - االصدقاء االعداء و زين االخلاء

ترمق اعمالهم اي الناس يديمون النظر الي الله به اقواما يجعلهم في الخير ائمة يقتدي بهم ترمق يرفع منه ادام اهللا ظله العالي علي رؤس العباد . -اعمالهم

سمنه . -اي تستفاد اعمالهم و تقتب ) . (يم - اي مصادقتهم اثارهم و ترغب المالئكة في خلتهم

سحونهم باجنحتهم في صلوتهم الن العلم حيوة القلوب و نور االبصار من العمي و قوة االبدان من الضعف يمالمراد بالعلم ما خرج من و ينزل الله حامله منازل االبرار و يمنحه مجالسة االخيار في الدنيا و االخرة بالعلم

منه روحي له الفداء . -نظر العقل فانه تابع للعقل محمد عليهم السالم و هو امام العقل ال ما ادي اليه ال مامد و بالعلم توصل االرحام و به يعرف الحالل و الحرام و العلم ايطاع الله و يعبد و بالعلم يعرف اهللا و يوح

العقل و العقل تابعه يلهمه الله السعداء و يحرمه االشقياء فرض طلب العلم باب ( ٣) ) (ب قال النبي صلي الله عليه و آله اطلبوا العلم و لو بالصين فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ١//٣* اقول في الوافي قال ابوعبداهللا عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله و سلم طلب العلم ٢//٣*

) . (يم -اي طالب فريضة علي كل مسلم اال ان الله يحب بغاة العلم

و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ايها الناس اعلموا ان كمال الدين طلب العلم و العمل به اال و ان طلب ٣//٣* العلم اوجب عليكم من طلب المال ان المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم و ضمنه و سيف ي ◌

بطلبه من اهله فاطلبوه لكم و العلم مخزون عند اهله و قد امرتم يتفقه منكم في الدين فهو اعرابي ان اهللا يقول و قال ابوعبداهللا عليه السالم تفقهوا في الدين فانه من لم ٤//٣*

في كتابه ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون حتي يتفقهوا و قال لوددت ان اصحابي ضربت رؤسهم بالسياط ٥//٣* معيار . - الهامدة المتناثرة من البلي يقم علي شبهة هامدة و قال من كانت له حقيقة ثابتة لم ٦//٣*

الناطق عن الوارث حملة العلم و رواة الحديث و حتي يعلم منتهي الغاية و يطلب الحادث من الناطق لعباد و البالد . منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس ا - الوارث االمام

ء جهلتم ما انكرتم و باي شئ عرفتم ما ابصرتم ان كنتم مؤمنين عن الوارث باي شي و سئل ابوالحسن عليه السالم هل يسع الناس ترك المسألة عما يحتاجون اليه فقال ال ٧//٣* ه عليه و آله اف لكل مسلم اليجعل و في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي الل ٨//٣*

في كل جمعة يوما يتفقه فيه امر دينه و يسال عن دينه يعلم ان يتعلم و عنه عن ابيه عليهما السالم قال قال علي عليه السالم اليستحيي الجاهل اذا لم ٩//٣* و علموه اخوانكم كما علمكم و قال ابوجعفر عليه السالم في حديث تعلموا العلم من حملة العلم ١٠//٣*

العلماء اعلم ان المراد بفرض طلب العلم ان يأتي االنسان و قال ابوعبدالله عليه السالم طلب العلم فريضة ١١//٣*

النبي و االمام و يستعد لقبول ما يلقيان اليه من الدين و يحضر مجالسهما و يستمع اقوالهما و يعمل بما راد ان يأتيهما ثم يسأل عن كل جوهر و عرض هل هذا واجب هل هذا يقوالن و يحفظه و ليس الم

مستحب هل هذا مكروه هل هذا حرام و هكذا جميع قراناته و حاالته فان االنسان اليفرغ عن سؤال ء واحد عمره و فيه عسر و حرج علي السائل و المسؤل نعم اذا علم االنسان بتكليف و ابهم احكام شي

حتي يستوضح تكليفه و يعمل به كما اذا قيل له حج يجب ان يفحص ما معناه و عليه يجب الفحص عنه ما حدوده و ليس عليه قبل ان يقال له حج هل يجب علي ان احج مكة او المدينة او الكوفة و هل احرم

منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . - و هل الاحرم و هكذا فتدبر في كل حال

الرضوي اروي عن العالم عليه السالم انه قال لو وجدت شابا من شباب الشيعة اليتفقه و في الفقه ١٢//٣* لضربته ضربة بالسيف و روي غيري عشرون سوطا

اداب طلب العلم باب ( ٤) ) (بلي الله عليه و آله ال في البحار عن السكوني عن الصادق عن ابيه عليهما السالم قال قال رسول الله ص ١//٤*

رهمنه . -ينم كل الليل او بعضه يقال سهر سهرا كفرح فرحا اذا لمس دجتهيم -ساهر اال في ثلث م) . (

) . (يم -عطف علي بالقران بالقران و في طلب العلم او عروس تهدي الي زوجها

عبداهللا عليه السالم ان قوما يروون ان رسول الله صلي الله عليه و آله قال اختالف امتي و قيل البي ٢//٤* رحمة فقال صدقوا فقيل ان كان اختالفهم رحمة فاجتماعهم عذاب قال ليس حيث تذهب و ذهبوا انما اراد

اهللا و يختلفوا اليه فيتعلموا ثم يرجعوا الي قول الله عز و جل فلوالنفر االية فامرهم ان ينفروا الي رسول استدل السائل بمفهوم قومهم فيعلموهم انما اراد اختالفهم من البلدان ال اختالفا في دين الله انما الدين واحد

منه . -ينكر عليه االمام و انما انكر معني االختالف الوصف و لم من المطر و العين من النظر و االنثي من الذكر و العالم من و قال اربعة اليشبعن من اربعة االرض ٣//٤*

العلم تنهوا عن كثرة المسائل فابيتم ان تنتهوا اياكم و ذاك فانما و كتب الرضا عليه السالم في كتاب له اولم ٤//٤*

االية هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فقال الله يا ايها الذين امنوا التسألوا عن اشياء آداب التعليم باب ( ٥) ) (بطالب عليه السالم عن سؤال فبادر فدخل منزله ثم في البحار ان رجال سال اميرالمؤمنين علي بن ابي ١//٥*

خرج فقال اين السائل فقال الرجل ها انا يا اميرالمؤمنين قال ما مسالتك قال كيت و كيت فاجابه عن سؤاله ) . (يم -المسمار كنا عهدناك اذا سئلت عن المسألة كنت كالسكة فقيل يا اميرالمؤمنين

المحماة جوابا فما بالك ابطات اليوم عن جواب هذا الرجل حتي دخلت الحجرة ثم خرجت فاجبته فقال منه . -كذا في البحار و االمالي كنت حاقنا و ال راي لثلثة

) . (يم -حابس البول ال راي لحاقن ) . (يم - من ضاق عليه خفه فحزق رجله اي عصرها حازق و ال

قوله تصدين لي اي تعرضن لي و المخيل السحاب تحسبه ماطرا و ثم انشأ يقول : اذ المشكالت تصدين شقشقة االرحبي اي الجمل االرحبي و االرحب قبيلة و البتار كغراب القاطع و الذكر الحديد اليابس و

ب االصغرين لعل الصواب الذرب و النسخة محرفة فان المذرب اللسان و هو اربي اي ضاعف و المذر منه . - غير مناسب و الذرب الحاد و االصغران اللسان و القلب و في المثل المرء باصغريه

) . (يم -فاعل برقت عمياء -كشفت حقايقها بالنظر ، و ان برقت في مخيل الصواب - لي اي مسألة مشتبهة .

) . (يم - الينظر اليها مجلوة اليجتليها ) . (يم -بدل صحيح وضعت عليها صحيح الفكر ، لسانا -البصر ، مقنعة بغيوب االمور

تار الذكر ، و قلبا -كشقشقة االرحبيعطف علي لسانا . او كالحسام ب بي -اذا استنطقته الهموميم - اي القلب ار) . (

) . (يم - ع ما هو عليها من الهموم اي معليها ) . (يم - مفعول اربي بواهي

ةعمو لست با ، رريم -ضعيف الرأي الد) . ( ابين مع ما مضي ما غبر - اسائل هذا و ذا ما الخبر ، و لكنني مذرب االصغرين - في الرجال

حق رعيتك بالعلم فان تعلم ان الله عز و جل العابدين عليه السالم قال في حديث و اما و عن زين ٢//٥* تخرق انما جعلك قيما لهم فيما اتاك من العلم و فتح لك من خزائنه فان احسنت في تعليم الناس و لم

) . (يم - تترك الرفق لم ) . (يم -تقلق تغتم و لم اي لمتضجر بهم و لم

اس علمك و خرقت بهم عند طلبهم العلم كان حقا علي اهللا عز عليهم زادك اهللا من فضله و ان انت منعت الن و جل ان يسلبك العلم و بهاءه و يسقط من القلوب محلك

و قال ابوعبدالله عليه السالم اطلبوا العلم و تزينوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلمونه العلم ٣//٥* لخبر و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم ا

) . (يم - التمل خدك عن النظر عبداهللا عليه السالم في هذه االية و التصعر و في الكافي عن ابي ٤//٥* خدك للناس قال ليكن الناس عندك في العلم سواء

اسرائيل التحدثوا الجهال بالحكمة اسرائيل فقال يا بني و قال قام عيسي بن مريم خطيبا في بني ٥//٥* ا و لاتمنعوها اهلها فتظلموهم فتظلموه

العمل بغير علم باب ( ٦) ) (بقال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و اله من عمل علي غير علم كان ما يفسد ١//٦*

اكثر مما يصلح كحمار الطاحونة يدور و لايبرح اقول في البحار قال اميرالمؤمنين عليه السالم المتعبد علي غير فقه ٢//٦*

من مكانه و ركعتان من عالم خير من سبعين ركعة من جاهل الن العالم تأتيه الفتنة فيخرج منها بعلمه و تأتي فهيم -تقلعه من اصله الجاهل فتنس) . (

عليه و سلم يتخولنا في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم كان رسول اهللا صلي اهللا نسفا و قليل منه . - بالموعظة في االيام كراهة السأمة

و في المصابيح كان عليه السالم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلثا حتي تفهم عنه و اذا اتي علي قوم فسلم منه . - عليهم سلم عليهم ثالثا

ر ما امر به هلك ثم في المصابيح عن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله انكم في زمان من ترك منكم عش منه . - يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا

منه . -يسرع به نسبه في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم في حديث من بطا به عمله لم و الشبهة العمل مع كثير العلم خير من كثير العمل مع قليل العلم و الشك

) . (يم -شرف ن عليه السالم ال حسب و قال علي بن الحسي ٣//٦* ة و ال عبادة اال بتفقهاال بتواضع و ال كرم اال بتقوي و لا عمل اال بني بيرو ال ع شيقرل

و قال ابوعبدالله عليه السالم العامل علي غير بصيرة كالساير علي غير الطريق و اليزيده سرعة السير ٤//٦* دا من الطريق اال بع

و قال اليقبل الله عز و جل عمال اال بمعرفة و لا معرفة اال بعمل فمن عرف دلته المعرفة علي العمل ٥//٦* يعمل فال معرفة له ان االيمان بعضه من بعض و من لم

استعمال العلم و العمل به باب ( ٧) ) (بالتعلمون و السالم مكتوب في االنجيل التطلبوا علم ما في البحار قال علي بن الحسين عليه ١//٧*

يزدد من الله الا بعدا يعمل به لم لماعملتم بما علمتم فان العلم اذا لمعبداهللا عليه السالم في الكافي عن ابيو قال رسول الله صلي الله عليه و آله من طلب العلم لله (ظ) ٢//٧*

يقول اني لست كل كالم الحكيم اتقبل انما اتقبل هواه و همه فان كان هواه و همه قال ان اهللا عز و جل منه . -في رضاي جعلت همه تقديسا و تسبيحا

يصب منه بابا اال ازداد في نفسه ذلا و في الناس تواضعا و لله خوفا و في الدين اجتهادا و ذلك الذي ينتفع لمالحظوة بالحاء المهملة و طلب العلم للدنيا و المنزلة عند الناس و الحظوة ( الحظوة ) بالعلم فليتعلمه و من

الظاء المعجمة من حظي حظوة كغرفة و عصمة عند الناس اي حيوه و رفعوا منزلته و اصاب الرزق منهم منه . -

) . (يم -غلبة تطالة يصب منه بابا اال ازداد في نفسه عظمة و علي الناس اس عند السلطان لم ) . (يم -زواال و باهللا اغترارا و من الدين جفاءا

فذلك الذي الينتفع بالعلم فليكف و ليمسك عن الحجة علي نفسه و الندامة و الخزي يوم القيمة نهم مجهوال كثر شهوته لالكل و و قال علي عليه السالم قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله منهومان ٣//٧*

منه . -اولع فهو منهوم لايشبعان منهوم في الدنيا اليشبع منها و منهوم في العلم اليشبع منه فمن اقتصر من الدنيا علي ما احل اهللا له

من سلم و من تناولها من غير حلها هلك اال ان يتوب و يراجع و من اخذ العلم من اهله و عمل به نجا و ) . (يم - نصيبه اراد به الدنيا هلك و هو حظه

و العلماء عالمان عالم عمل بعلمه فهو ناج و عالم تارك لعلمه فقد هلك و ان اهل النار ليتأذون من نتن ريح ل العالم التارك لعلمه و ان اشد اهل النار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا الي اهللا فاستجاب له فاطاع الله فدخ

الجنة و ادخل الداعي الي النار بتركه علمه و اتباعه هواه و عصيانه هللا انما هما اثنان اتباع الهوي و طول االمل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق و اما طول االمل فينسي االخرة

لها جهل اال مواضع العلم و و عن الرضا عن ابيه عن ابائه عن اميرالمؤمنين عليه السالم انه قال الدنيا ك ٤//٧* العلم كله حجة اال ما عمل به و العمل كله رياء اال ما كان مخلصا و االخالص علي خطر حتي ينظر العبد بما

يختم له و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن الحجة البالغة فقال ان اهللا تعالي يقول للعبد يوم القيمة عبدي اكنت ٥//٧*

ا فان قال نعم قال له افالعملت بما علمت و ان قال كنت جاهال قال له افالتعلمت حتي تعمل فيخصم عالم ) . (يم - يصير مغلوبا

فتلك الحجة البالغة و قال من تعلم لله عز و جل و عمل لله و علم هللا دعي في ملكوت السموات عظيما ٦//٧* بت اهللا الحكمة في قلبه و انطق بها لسانه و بصره عيوب الدنيا داءها و و قال من زهد في الدنيا اث ٧//٧*

دواءها و اخرجه الله من الدنيا سالما الي دار السالم و في الكافي قال ابوجعفر عليه السالم اذا سمعتم العلم فاستعملوه و لتتسع قلوبكم فان العلم اذا كثر ٨//٧*

شيطان عليه فاذا خاصمكم الشيطان فاقبلوا عليه بما تعرفون فان كيد الشيطان في قلب رجل اليحتمله قدر ال كان ضعيفا فقيل و ما الذي نعرفه قال خاصموه بما ظهر لكم من قدرة اهللا عز و جل

و قال ابوعبداهللا عليه السالم العلم مقرون الي العمل فمن علم عمل و من عمل علم و العلم يهتف ٩//٧* ل فان اجابه و اال ارتحل عنه بالعم

اصناف الناس في العلم باب ( ٨) ) (ب ) . (يم -اي صر في البحار قال ابوعبداهللا عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله اغد ١//٨*

عالما او متعلما او احب العلماء و التكن رابعا فتهلك ببغضهم طالب عليه السالم فاخذ بيدي و اخرجني الي الجبان د قال خرج الي علي بن ابيو عن كميل بن زيا ٢//٨*

) . (يم -اي الصحراء او المصلي و جلس و جلست ثم رفع رأسه الي فقال يا كميل احفظ عني ما اقول لك الناس ثلثة عالم رباني و متعلم

جمج كسبب السفلة من الناس و علي سبيل نجاة و همحاب الهالحمقي الواحدة همجة و اما الرعاع كس منه . -االحداث و سفهاء الناس و طغامهم

) . (يم -صائح زاجر رعاع اتباع كل ناعق يلجئوا الي ركن وثيق فينجوا يا كميل العلم خير من يستضيئوا بنور العلم فيهتدوا و لم يميلون مع كل ريح لم

ك و انت تحسرحالمال و المال تنقصه النفقة و العلم يزكو علي االنفاق يا كميل محبة العالم المال العلم ي سر ل االحدوثةمييم -ما يتحدث به دين يدان به تكسبه الطاعة في حيوته و ج) . (

بعد وفاته فمنفعة المال تزول بزواله يا كميل مات خزان االموال و هم احياء و العلماء باقون ما بقي الدهراعيانهم مفقودة و امثالهم في القلوب موجودة هاه ان هيهنا و اشار بيده الي صدره لعلما لو اصبت له حملة

) . (يم -اي فهما بلي اصبت له لقنا ) . (يم -يستعين غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا و يستظهر

) . (يم -بطانة و خاصة الضعفاء وليجة بحجج الله علي خلقه و بنعمه علي عباده ليتخذه ء احناء جمع حنو و هو من كل شيمن دون ولي الحق او منقادا لحملة العلم ال بصيرة له في احنائه

منه . - اعوجاجه و الجانب حقديم -اي يوري ي) . (

) . (يم - كثير الشهوةالشك في قلبه باول عارض من شبهة اال ال ذا و ال ذاك فمنهوم سليم - سهل باللذات س) . (

) . (يم - الحبل الذي يقاد به القياد ) . (يم -و يأتي مصدرا

منه . - اي مولع للشهوات او مغري ) . (يم -الراعية بنفسها بالجمع و االدخار ليسا من رعاة الدين في شئ اقرب شبها بهما االنعام السائمة

-مستور بموت حامليه اللهم بلي التخلو االرض من قائم بحجة ظاهر او خاف مغمور كذلك يموت العلم ) . (يم

) . (يم - قدرا لئالتبطل حجج اهللا و بيناته و كم و اين اولئك االقلون عددا االعظمون خطرا ) . (يم - ادخلهم بهم يحفظ اهللا حججه حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم

) . (يم - استصعب العلم علي حقايق االمور فباشروا روح اليقين و استالنوا ما استوعر ) . (يم -المتروكون في النعمة المترفون

و انسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل االعلي يا كميل اولئك خلفاؤ نه هاي هاي شوقا الي رؤيتهم و استغفر اهللا لي و لكم الله و الدعاة الي دي

) . (يم -يصيرون و قال ابوعبدالله عليه السالم الناس يغدون ٣//٨* ) . (يم - ما يحمله السيل من الزبد و غيره علي ثلثة عالم و متعلم و غثاء

فنحن العلماء و شيعتنا المتعلمون و ساير الناس غثاء المستأكل بالعلم باب ( ٩) ) (بفي الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و آله الفقهاء امناؤ الرسل ما ١//٩* يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول الله و ما دخولهم في الدنيا قال اتباع السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم لم

علي دينكم يكن له في االخرة نصيب و من اراد به ابوعبدالله عليه السالم من اراد الحديث لمنفعة الدنيا لم و قال ٢//٩*

خير االخرة اعطاه الله خير الدنيا و االخرة و في البحار قال ابوعبداهللا عليه السالم من استأكل بعلمه افتقر فقيل له جعلت فداك ان في شيعتك و ٣//٩*

) . (يم - اليفقدون ن علومكم و يبثونها في شيعتكم فاليعدمون مواليك قوما يتحملوعلي ذلك منهم البر و الصلة و االكرام فقال عليه السالم ليس اولئك بمستأكلين انما المستأكل بعلمه الذي

يفتي بغير علم و ال هدي من الله عز و جل ليبطل به الحقوق طمعا في حطام الدنيا محمد عليهم السالم فان التأكل بهم كفر الرضوي التأكلوا الناس بال و في الفقه ٤//٩*

العلوم التي ينبغي طلبها باب ( ١٠) ) (ب قال علي عليه السالم تعلموا القران فانه رب ١//١٠* ◌ معيار . - الربيع المطر و الحظ من الماء لالرض يع

القلوب طالب و ان ابوعبدالله عليه السالم كان اميرالمؤمنين عليه السالم يعجبه ان يروي شعر ابيو قال ٢//١٠*

يدون و قال تعلموه و علموه اوالدكم فانه كان علي دين الله و فيه علم كثير جمع لشعر و الرسائل و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن التعليم فقال التأخذ علي التعليم اجرا قيل فا ٣//١٠*

) . (يم -الرسالة بالكسر و هي ما يؤدي الرسول و ما اشبه ذلك اشارط عليه قال نعم بعد ان يكون الصبيان عندك سواءا في التعليم التفضل بعضهم علي

بعض ) . (يم -مصدر كتب و قال الغالم يلعب سبع سنين و يتعلم الكتاب ٤//١٠*

يتعلم الحالل و الحرام سبع سنين سبع سنين و ) . (يم -جمع حدث اي الشاب و قال بادروا احداثكم ٥//١٠*

ء في الدنيا بل المرجئة من العامة اليحكمون علي احد بشيبالحديث قبل ان يسبقكم اليهم المرجئة منه . -يؤخرون الحكم الي يوم القيمة و االرجاء التأخير

وافي قال ابوالحسن موسي عليه السالم دخل رسول الله صلي الله عليه و اله المسجد فاذا اقول في ال ٦//١٠* ) . (يم - استداروا جماعة قد اطافوا

) . (يم - اي طافوا التاء للمبالغة . برجل فقال ما هذا فقيل عالمة

يام الجاهلية و االشعار و العربية قال فقال فقال و ما العلامة فقالوا له اعلم الناس بانساب العرب و وقايعها في االنبي صلي الله عليه و اله و سلم ذاك علم اليضر من جهله و الينفع من علمه ثم قال النبي صلي الله عليه و

آله و سلم انما العلم ثلثة اية محكمة او فريضة عادلة او سنة قائمة و ما خالهن فهو فضل داهللا عليه السالم عن ابائه عليهم السالم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه و عب و عن ابي ٧//١٠*

) . (يم -السكوت مع االستماع آله و سلم فقال يا رسول اهللا ما العلم فقال االنصات ل نشره قال ثم مه قال االستماع قال ثم مه قال الحفظ قال ثم مه قال العمل به قال ثم مه يا رسول اهللا قا

و عنه عن آبائه عليهم السالم قال ان رسول الله صلي الله عليه و اله اوصي اميرالمؤمنين علي بن ٨//١٠* طالب عليه السالم فيما كان اوصي به ان قال له يا علي من حفظ من امتي اربعين حديثا يطلب بذلك وجه ابي

وم القيمة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و الله عز و جل و الدار االخرة حشره الله تعالي ي) ان تؤمن باهللا وحده ال ١حسن اولئك رفيقا فقال علي عليه السالم يا رسول اهللا ما هذه االحاديث فقال : (

) . (يم -كامل واف ) و تقيم الصلوة بوضوء سابغ ٢شريك له و تعبده و التعبد غيره ( ) و ٤) و تؤدي الزكوة ( ٣التؤخرها فان في تأخيرها من غير علة غضب الرب عز و جل ( في مواقيتها و

) . (يم - التعصي ) و ان التعق ٦) و تحج البيت اذا كان لك مال و كنت مستطيعا ( ٥تصوم شهر رمضان ( ) و التشرب الخمر و ال شيئا من االشربة ٩) و التأكل الربوا ( ٨) و التأكل مال اليتيم ظلما ( ٧والديك ( ) و التسرق ١٣) و التحلف بالله كاذبا ( ١٢) و لاتمشي بالنميمة ( ١١) و لاتزني و التلوط ( ١٠المسكرة (

) . (يم - الكذب ) و لاتشهد شهادة الزور ١٤( ) و ان التركن الي ١٦يرا كان او كبيرا ( ) و ان تقبل الحق ممن جاء به صغ ١٥الحد قريبا كان او بعيدا (

منه . - الحميم القريب الذي يهتم االنسان المره ظالم و ان كان حميما ) و الترائي فان ايسر الرياء شرك بالله ١٩) و التقذف المحصنة ( ١٨( ) و ان التعمل بالهوي ١٧قريبا (

قصير و ال لطويل يا طويل تريد بذلك عيبه و ان التسخر من خلق ) و ان التقول لقصير يا ٢٠عز و جل ( ) و ان ٢٣) و ان تشكر نعم الله التي انعم الله بها عليك ( ٢٢) و ان تصبر علي البالء و المصيبة ( ٢١الله (

عز و جل من ) و ان تتوب الي اهللا ٢٤التأمن عقاب الله علي ذنب تصيبه و ان التقنط من رحمة الله ( ذنوبك فان التائب من ذنوبه كمن ال ذنب له و ان لاتصر علي الذنوب مع االستغفار فتكون كالمستهزئ بالله و

يكن ليص يكن ليخطئك و ان ما اخطأك لم ) و ان تعلم ان ما اصابك لم ٢٥آياته و رسله ( ) و ٢٦يبك ( ◌) و ان التؤثر الدنيا علي االخرة و ان تؤثر االخرة علي الدنيا ٢٧ين ( ان التطلب سخط الخالق برضاء المخلوق

) و ان يكون سريرتك ٢٩) و ان التبخل علي اخوانك مما تقدر عليه ( ٢٨الن الدنيا فانية و االخرة باقية ( ان ) و ٣٠كعالنيتك و ان اليكون عالنيتك حسنة و سريرتك قبيحة فان فعلت ذلك كنت من المنافقين (

) و ان تؤدب نفسك و اهلك و ٣٢) و ان التغضب اذا سمعت حقا ( ٣١التكذب و التخالط الكذابين ( ) و التعاملن احدا من خلق الله عز و جل ٣٣ولدك و جيرانك علي حسب الطاقة و ان تعمل بما علمت (

) و ان تكثر من التسبيح و ٣٥ارا عنيدا ( ) و ان تكون سهال للقريب و البعيد و ان التكون جب ٣٤الا بالحق (التقديس و التهليل و الدعاء و ذكر الموت و ما بعده من القيمة و الجنة و النار و ان تكثر من قراءة القران و

) و ان ٣٧) و ان تستغنم البر و الكرامة بالمؤمنين و المؤمنات و التمل من فعل الخير ( ٣٦تعمل بما فيه ( ) . (يم -التحمل ثقيال ) و التثقل ٣٨ر الي ما الترضي فعله لنفسك فالتفعله باحد من المؤمنين ( تنظ

) و ان يكون الدنيا عندك سجنا حتي يجعل اهللا ٤٠) و ان التمن علي احد اذا انعمت عليه ( ٣٩علي احد ( امتي دخل الجنة برحمة الله و كان من لك جنته فهذه اربعون حديثا من استقام عليها و حفظها عني من

افضل الناس و احبهم الي الله عز و جل بعد النبيين و الصديقين و حشره الله يوم القيمة مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن اولئك رفيقا

ه و آله قال اعلم الناس من جمع علم الناس و قال ابوعبدالله عليه السالم ان رسول الله صلي اهللا علي ٩//١٠* الي علمه و اكثر الناس قيمة اكثرهم علما و اقل الناس قيمة اقلهم علما

و قال ابوعبدالله عليه السالم وجدت علم الناس كله في اربع اولها ان تعرف ربك و الثاني ان ١٠//١٠* منك و الرابع ان تعرف ما يخرجك عن دينك تعرف ما صنع بك و الثالث ان تعرف ما اراد

و قال من حفظ من احاديثنا اربعين حديثا بعثه اهللا يوم القيمة عالما فقيها ١١//١٠* و في البحار قال النبي صلي الله عليه و آله ماعبد اهللا عز و جل بشئ افضل من فقه في دين ١٢//١٠* ) . (يم -اليهتدي فيه قال طريق مظلم و سئل عن القدر ف ١٣//١٠*

) . (يم -التذهبوا فيه فالتسلكوه وهجيم -التدخلوه و بحر عميق فالتل) . ( و سر الله فالتتكلفوه

محمد العسكري عن آبائه عليهم السالم قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله ماانعم و عن ابي ١٤//١٠* ) بتأويله و من ل خعلي عبد بعد االيمان باهللا افضل من العلم بكتاب الله و معرفة ( المعرفة اهللا عز و جل

) . (يم -نصيبا جعل الله له من ذلك حظا يفعل به ما فعل به قد فضل عليه فقد حقر نعم الله عليه ثم ظن ان احدا لم

ه عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي الله عليه و آله من انهمك و عن موسي بن جعفر عن آبائ ١٥//١٠* يم - جد و لج) . (

يحتمل ان يكون المراد من النحو السمت و الطريقة كما يقال يعجبني نحوك يعني سمتك في طلب النحو

و طريقتك و عشرتك فمن انهمك في ظاهره بان يجعل نحوه نحوا يعجبه الناس و يستحسن لديهم - يعجبه و انما يفعل ما يفعل هللا سلب الخشوع الن الخاشع اليبالي اي ثوبيه ابتذل و من اعجبه و من لم

منه ادام اهللا سبحانه ظله العالي علي رؤس العباد و البالد و اطال اهللا ايام تعليمه و افادته . رجل لقي رجال فاعجبه نحوه و شاهد هذا المعني ما روي عن النبي صلي اهللا عليه و اله من اعجز العجز

منه . - يسأله عن اسمه و نسبه و موضعه فلم سلب منه الخشوع

) . (يم -ملة و قال علي عليه السالم العلم علمان علم اليسع الناس اال النظر فيه و هو في صبغة ١٦//١٠* االسالم و علم يسع الناس ترك النظر فيه و هو قدرة الله عز و جل

و قال علموا صبيانكم من علمنا ما ينفعهم الله به لايغلب عليهم المرجئة برأيها ١٧//١٠* ) . (يم -التفهم و قال ثلث بهن يكمل المسلم التفقه ١٨//١٠*

) . (يم -التضييق في الدين و التقدير ) . (يم - المصائب في المعيشة و الصبر علي النوائب

قال ابوجعفر عليه السالم و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قال معرفة االمام و اجتناب و ١٩//١٠*

الكبائر التي اوجب الله عليها النار *٢٠//١٠ هكرو ما ي بحو قال ابوعبداهللا عليه السالم قال لقمان البنه للعالم ثلث عالمات العلم باهللا و بما ي الماضغ اصول اللحيين تعلموا العربية فانها كالم اهللا الذي يكلم به خلقه و نظفوا الماضغين و قال ٢١//١٠*

) . (يم -عند منابت االضراس اي استاكوا قوله بلغوا بالخواتيم الظاهر انه بلعوا بالعين المهملة كما روي بلع باطراف اصابعك عين و بلغوا بالخواتيم

بالعة عين الركبة و المعني هنا اجعلوا الخواتيم بالعة لالصابع و الركبة اي اجعل اطراف اصابعك منه . -اليستقيم المعني بالغين المعجمة

و قال ليت السياط علي رؤس اصحابي حتي يتفقهوا في الحالل و الحرام ٢٢//١٠* و قال ثالث من عالمات المؤمن علمه باهللا و من يحب و من يبغض ٢٣//١٠* قال افضل العبادة العلم باهللا و ٢٤//١٠* و سئل عن قول الله و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقال ان الحكمة المعرفة و التفقه في ٢٥//١٠*

الدين فمن فقه منكم فهو حكيم و ما احد يموت من المؤمنين احب الي ابليس من فقيه قال كنا عنده فارعدت السماء فقال هو سبحان من يسبح و عن يونس بن عبدالرحمن ان داود ٢٦//١٠*

الرعد بحمده و المالئكة من خيفته فقال له ابوبصير جعلت فداك ان للرعد كالما فقال يا بامحمد سل عما يعن ) . (يم -يهمك يك ◌

و دع ما اليعن ◌ يك حفظ من شيعتنا اربعين حديثا بعثه اهللا عز و و في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم من ٢٧//١٠*

يعذبه جل يوم القيمة عالما فقيها و لماوقع بعضهم و قال من الله علي الناس برهم و فاجرهم بالكتاب و الحساب و لوال ذلك لتغالطوا ٢٨//١٠*

) . (يم -بعضا في الغلط -يقال روح نفسه اذا اراحها من االعياء ين عليه السالم يقول روحوا و في الكافي كان اميرالمؤمن ٢٩//١٠*

منه . ) . (يم - تعيي انفسكم ببديع الحكمة فانها تكل

كما تكل االبدان المجادلة و المخاصمة في الكلام و الدين بالعقول الناقصة * قال الله عز و جل و التجادلوا باب ( ١١) ) (ب

) . (يم - التخاصموااهل الكتاب اال بالتي هي احسن * و قال و جادلهم بالتي هي احسن * و قال قل هاتوا برهانكم * و قال و

) . (يم - جدال التكن للخائنين خصيما و في البحار عن النبي صلي الله عليه و آله نحن المجادلون في دين الله ١//١١* ) . (يم - المجادلة س من ترك المراء و قال اورع النا ٢//١١*

و ان كان محقا ) . (يم - كفيل و قال انا زعيم ٣//١١*

معيار . -الربض سور المدينة ببيت في ربض ) . (يم - الجدال الجنة و بيت في وسط الجنة و بيت في اعلي الجنة لمن ترك المراء

) . (يم -مازحا ال و ان كان محقا و لمن ترك الكذب و ان كان هاز و لمن حسن خلقه

و سئل الصادق عليه السالم عن الخمر فقال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان اول ما نهاني عنه ٤//١١* ) . (يم -منازعة ربي عز و جل عن عبادة االوثان و شرب الخمر و مالحاة

الرجال

في المصابيح قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم ماضل قوم بعد هدي ل و قال قال اياكم و جدا ٥//١١* كانوا عليه اال اوتوا الجدل ثم قرأ رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم هذه االية ماضربوه لك اال جدال بل

منه . - هم قوم خصمون ) . (يم -مائل عن دينه كل مفتون فان كل مفتون

اء مدته فاذا انقضت مدته احرقته فتنته بالنار ملقن حجته الي انقضيدخل الجنة عبد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر و اليدخل النار عبد في قلبه و قال قال لن ٦//١١*

مثقال حبة من خردل من ايمان قيل جعلت فداك ان الرجل ليلبس الثوب او يركب الدابة فيكاد يعرف منه س بذلك انما الكبر انكار الحق و االيمان االقرار بالحق الكبر قال لي

و عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السالم لعن الله الذين يجادلون في دينه اولئك ملعونون علي ٧//١١* لسان نبيه

معيار . - المجارات اي الجري مع الغير و قال علي عليه السالم دع المماراة و مجاراة ٨//١١* من لا عقل له و ال علم

و قال ابوعبداهللا عليه السالم كان علي بن الحسين عليهما السالم يقول ان المعرفة بكمال دين ٩//١١* المسلم تركه الكالم فيما اليعن ◌ هخلق و حسن هلة المراء و حلمه و صبرو ق يه

) . (يم - تبطل اك و الخصومات فانها تورث الشك و تحبط و قال ابوجعفر عليه السالم اي ١٠//١١* العمل و ترد ي صاحبها و عسي ان يتكلم الرجل بالشئ فاليغفر له ◌

*١١//١١ سمعيار . -الخرس جمع اخرس كسود و اسود و قال انما شيعتنا الخر ) (يم - المجادلة ادق عليه السالم الجدال محمد العسكري عليه السالم قال ذكر عند الص و عن ابي ١٢//١١* .

في الدين و ان رسول الله صلي الله عليه و اله و االئمة المعصومين عليهم السالم قد نهوا عنه فقال الصادق ينه عنه مطلقا لكنه نهي عن الجدال بغير التي هي احسن اماتسمعون الله يقول و التجادلوا اهل عليه السالم لم

لي ادع الي سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي الكتاب اال بالتي هي احسن و قوله تعااحسن فالجدال بالتي هي احسن قد قرنه العلماء بالدين و الجدال بغير التي هي احسن محرم و حرمه الله

او نصاري يدخل الجنة اال من كان هودا علي شيعتنا و كيف يحرم الله الجدال جملة و هو يقول و قالوا لنقال الله تعالي تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فجعل علم الصدق و االيمان بالبرهان و هل

يؤتي بالبرهان اال في الجدال بالتي هي احسن قيل يا ابن رسول الله فما الجدال بالتي هي احسن و التي ) . (يم - الجائي بالباطل ي احسن ان تجادل مبطال ليست باحسن قال اما الجدال بغير التي ه

فيورد عليك باطال فالترده بحجة قد نصبها الله تعالي و لكن تجحد قوله او تجحد حقا يريد ذلك المبطل ان

يع ف المخلص منه ين به باطله فتجحد ذلك الحق مخافة ان يكون له عليك فيه حجة النك التدري كي◌فذلك حرام علي شيعتنا ان يصيروا فتنة علي ضعفاء اخوانهم و علي المبطلين اما المبطلون فيجعلون ضعف

) . (يم - تناول الضعيف منكم اذا تعاطي فاء منكم فتغما الضعفي يده حجة له علي باطله و ام فيم -تحزن مجادلته و ضع) . (

ون من ضعف المحق في يد المبطل و اما الجدال التي هي احسن فهو ما امر الله تعالي به نبيه قلوبهم لما يران يجادل به من جحد البعث بعد الموت و احياءه له فقال اهللا حاكيا عنه و ضرب لنا مثال و نسي خلقه قال

يا محمد يحييها الذي انشأها اول مرة و هو بكل من يحيي العظام و هي رميم فقال اهللا تعالي في الرد عليه قل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر االخضر نارا فاذا انتم منه توقدون فاراد اهللا من نبيه ان يجادل المبطل

) . (يم -بالية الذي قال كيف يجوز ان يبعث هذه العظام و هي رميم ) . (يم -يعيي و يضعف مرة افيعجز قل يحييها الذي انشأها اول فقال اهللا تعالي

من ابتدأ به ال من شئ ان يعيده بعد ان يبلي بل ابتداؤه اصعب عندكم من اعادته ثم قال الذي جعل لكم من ) . (يم - اخفي الشجر االخضر نارا اي اذا كمن

اعادة ما بلي اقدر ثم قال اوليس الذي النار الحارة في الشجر االخضر الرطب يستخرجها فعرفكم انه عليخلق السموات و االرض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي و هو الخالق العليم اي اذا كان خلق السموات و

) . (يم - و فكركم االرض اعظم و ابعد في اوهامكم و قدركم تجوزوا عجب عندكم و االصعب لديكم و لمان يقدر عليه من اعادة البالي فكيف جوزتم من الله خلق هذا اال

منه ما هو اسهل عندكم من اعادة البالي قال الصادق عليه السالم فهذا الجدال بالتي هي احسن الن فيها قطع بين عذر الكافرين و ازالة شبههم و اما الجدال بغير التي هي احسن بان تجحد حقا اليمكنك ان تفرق بينه و

باطل من تجادله و انما تدفعه عن باطله بان تجحد الحق فهذا هو المحرم النك مثله جحد هو حقا و جحدت انت حقا آخر

و قال ابوعبدالله عليه السالم اياكم و الخصومة في الدين فانها تشغل القلب عن ذكر الله عز و جل ١٣//١١* معيار . -الضغاين جمع ضغينة بمعني الحقد سب الضغائن و تورث النفاق و تك

) . (يم - تطلب اجازة الكذب و تستجيز الكذب

) . (يم -نازع و قال من الحي ١٤//١١* الرجال ذهبت مروته

لضيق و قال اتري هذا الخلق كلهم من الناس فقال الق منهم التارك للسواك و المتربع في موضع ا ١٥//١١* المتمارض الذي يري انه مريض و ليس به و الداخل فيما اليعنيه و المماري فيما ال علم له به و المتمرض

منه . - و المتمرض الضعيف في امره

) . (يم -اي المغبر المتغير الهيئة من غير علة و المتشعث و المفتخر يفتخر بابائه و هو خلو من من غير مصيبة و المخالف علي اصحابه في الحق و قد اتفقوا عليه

) . (يم -شجر صالح اعمالهم فهو بمنزلة الخلنج يم - قشرا عن قشر يقشر لحي) . (

عن لحي حتي يوصل الي جوهريته و هو كما قال اهللا عز و جل ان هم اال كاالنعام بل هم اضل سبيال الدهم جمع ادهم و هو االسود من الفرس و من الدهم و قال اسمعوا مني كالما هو خير لكم ١٦//١١*

منه . -البعير الموقفة اليتكلم احدكم بما اليعن ) . (يم - اليهمه يه ◌

و ليدع كثيرا من الكالم فيما يعنيه حتي يجد له موضعا فرب متكلم في غير موضعه جني علي نفسه بكالمه و ) . (يم -التجادلن اليمارين

) . (يم -ابعده حدكم سفيها و لا حليما فانه من ماري حليما اقصاه ا ) . (يم - اهلكه و من ماري سفيها ارداه

و اذكروا اخاكم اذا غاب عنكم باحسن ما تحبون ان تذكروا به اذا غبتم عنه و اعملوا عمل من يعلم انه مجازي باالحسان مأخوذ باالجرام

انقاد لك اصحاب الكالم و ينجو المسلمون ان المسلمين هم النجباء يقولون هذا ينقاد و قال يه ١٧//١١* منه . -الطريق وضح و انقاد فالن اطاع

و هذا الينقاد اما واهللا لو علموا كيف كان اصل الخلق مااختلف اثنان علي بالكالم و انا اكلم الناس عبدالله عليه السالم ان الناس يعيبون و عن عبداالعلي قال قلت البي ١٨//١١*

فقال اما مثلك من يقع ثم يطير فنعم و اما من يقع ثم اليطير فال و قال لعبدالرحمن بن الحجاج يا عبدالرحمن كلم اهل المدينة فاني احب ان يري في رجال ١٩//١١*

الشيعة مثلك و قال متكلموا هذه العصابة من شرار من هم منهم ٢٠//١١* ) . (يم -يستصغر و قال الكبر ان يغمص ٢١//١١*

فهسيم -يجهل الناس و ي) . ( في رواية ان يجهل الحق و يطعن علي اهله و من فعل ذلك فقد نازع اهللا عز و جل في ردائه و فسره الحق ،

المراء في دين اهللا و انهاه عن القياس و قال اني الحدث الرجل الحديث و انهاه عن الجدال و ٢٢//١١* فيخرج من عندي فيأول حديثي علي غير تأو يرجع يله اني امرت قوما ان يتكلموا و نهيت قوما فكل يأول ◌

) . (يم -

ا لنفسه يريد المعصية لله و لرسوله فلو سمعوا و اطاعوا الودعتهم ما اودع ابي اصحابه ان اصحاب ابي كانو زينا احياءا و امواتا

يعلم ترك جحود ما لمباب ( ١٢) ) (ب يكفروا يجحدوا لم في البحار قال ابوجعفر عليه السالم لو ان العباد اذا جهلوا وقفوا و لم ١//١٢* و سئل ما حق اهللا علي العباد قال ان يقولوا ما يعلمون و يقفوا عند ما اليعلمون ٢//١٢* و قال ابوعبداهللا عليه السالم ان اهللا تبارك و تعالي خص عباده بايتين من كتابه ان اليقولوا حتي ٣//١٢*

) . (يم - عهد يؤخذ عليهم ميثاق يعلموا قال اهللا عز و جل الم يعلموا و اليردوا ما لم لمايأتهم تأويله يحيطوا بعلمه و الكتاب ان اليقولوا علي الله اال الحق و قال بل كذبوا بما لم

ترك قول لاادري باب ( ١٣) ) (بفي البحار قال علي عليه السالم في كالم له اليستحيي العالم اذا سئل عما اليعلم ان يقول ال علم لي ١//١٣* به مقتل االنسان الموضع الذي اذا اصيب اليكاد يسلم و قال من ترك قول الادري اصيبت مقاتله ٢//١٣*

معيار . -الرجل بين فكيه يقال مقتل و عن محمد بن الطيار قال قال لي ابوجعفر عليه السالم تخاصم الناس قلت نعم قال و اليسألونك ٣//١٣*

عن شئ اال قلت فيه شيئا قلت نعم قال فاين باب الرد اذا ل الادري و اليقل الله اعلم فيوقع و قال ابوعبدالله عليه السالم اذا سئل الرجل منكم عما اليعلم فليق ٤//١٣*

في قلب صاحبه شكا و اذا قال المسؤل الادري فاليتهمه السائل و قال اذا سئلت عما التعلم فقل الادري فان الادري خير من الفتيي ٥//١٣* و قال ان من اجاب في كل ما يسأل عنه فهو المجنون ٦//١٣* ما عليهما السالم قال للعالم اذا سئل عن شئ و هو اليعلمه ان يقول اهللا اعلم و ليس و عن احده ٧//١٣*

لغير العالم ان يقول ذلك »*بعض المسائل اللغوية و اللفظية ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *«

بعض المسائل اللغوية و اللفظية ابواب (ا) في باب معني ما االلفاظ التي معانيها معلومة في العرف بالمفهوم العرفي المعلوم االكتفاء في باب ( ١٤) ) (ب

منه . - و من و الذي ما يدل علي ذلك فانظر فيه منه . -و كذا في باب اللوح و القلم ما يدل علي ذلك

م في حديث طويل و عبداهللا عليه السالم عن ابائه عن علي عليهم السال المهمة عن ابي في الفصول ١//١٤*

اما ما في القران تأويله في تنزيله فكل اية محكمة نزلت في تحريم شئ من االمور المتعارفة التي كانت في ايام العرب تأويلها في تنزيلها فليس يحتاج فيها الي تفسير اكثر من تأويلها و ذلك مثل قوله تعالي في

ية ، و قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة االية ، و قوله يا ايها الذين امنوا التحريم حرمت عليكم امهاتكم االاتقوا الله و ذروا ما بقي من الربوا الي قوله حرم الربوا و قوله تعالي تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم االية ، و

لي المسألة عنه و قوله عز و جل في مثل ذلك في القران كثير مما حرم اهللا سبحانه اليحتاج المستمع له االتحليل احل لكم صيد البحر الي قوله للسيارة و قوله و اذا حللتم فاصطادوا و قوله تعالي و يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات و ما علمتم الي قوله علمكم الله و قوله تعالي و طعامكم حل لهم و قوله

االنعام الي قوله و انتم حرم و قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نسائكم و تعالي و احلت لكم بهيمة قوله تعالي لاتحرموا طيبات ما احل اهللا لكم و مثله كثير

عبداهللا عليه السالم روي عنكم ان الخمر و الميسر و االنصاب و االزالم رجال فقال ماكان و قيل البي ٢//١٤* قال الرضا عليه السالم في حديث في اسماء اهللا تعالي و ذلك كما يجمع خلقه بما اليعقلون اهللا ليخاطب

االسم الواحد معنيين مختلفين و الدليل علي ذلك قول الناس الجايز عندهم السايغ و هو الذي خاطب . منه -اهللا عز و جل به الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا

ان التاء في المصدر للمرة باب ( ١٥) ) (بعن الصادق عليه السالم في حديث فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال انما قيده اهللا سبحانه ١//١٥*

بالنظرة الواحدة الن النظرة الواحدة التوجب الخطاء الخبر ان او للتخيير باب ( ١٦) ) (بعن القمي في حديث استغفار النبي لية قال علي عليه السالم كل شئ في القران في االصول االص ١//١٦*

صلي اهللا عليه و اله لعبداهللا بن ابي و تعرض عمر له و اعادته عليه القول فقال له ويلك اني خيرت او فاخترت ان اهللا يقول استغفر لهم او التستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة الخبر ، و هو شاهد ان

منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد . - للتخيير او فصاحبه فيه بالخيار

ترتيب ما عطف بالواو و االبتداء بما بدأ الله باب ( ١٧) ) (بفي االصول االصلية قال ابوعبدالله عليه السالم ان رسول الله صلي اهللا عليه و آله حين فرغ من ١//١٧*

طوافه و ركعتيه قال ابدأوا بما بدأ الله به من اتيان الصفا ان اهللا عز و جل يقول ان الصفا و المروة من شعائر منه . -سالة و رسائل الشعاير جمع شعيرة ككتائب و كتيبة او جمع شعارة كر

) . (يم - اعالم اهللا الله

) . (يم -اي وال و قال ابوجعفر عليه السالم تابع ٢//١٧* بين الوضوء كما قال الله عز و جل ابدأ بالوجه ثم باليدين ثم امسح الرأس و الرجلين و لاتقدمن شيئا بين

لذراع قبل الوجه فابدأ بالوجه و اعد علي الذراع و ان مسحت يدي شئ تخالف ما امرت به فان غسلت ا الرجل قبل الرأس فامسح علي الرأس قبل الرجل ثم اعد علي الرجل ابدأ بما بدأ الله عز و جل به

و سئل موسي بن جعفر عليه السالم عن رجل قال المته اعتقتك و جعلت عتقك مهرك فقال عتقت ٣//١٧* خيار ان شاءت تزوجته و ان شاءت فال فان تزوجته فليعطها شيئا و ان قال قد تزوجتك و جعلت و هي بال

مهرك عتقك فان النكاح واقع و لايعطيها شيئا و روي ف ٤//١٧* ي حديث زرارة في غسل الثوب النجس و قد صلي معه تعيد الصلوة و تغسله ◌

ايرة ان العطف يقتضي المغباب ( ١٨) ) (ب بصير ف في االصول االصلية عن ابي ١//١٨* ي حديث قال فيه قلت جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل ◌

قال الروح اعظم من جبرئ يل ان جبرئ◌ يل من المالئكة و ان الروح هو خلق اعظم من المالئكة اليس ◌ يقول اهللا تبارك و تعالي تنزل المالئكة و الروح

افادة الالم الجارة التخصيص باب ( ١٩) ) (ب *١//١٩ رمر كجد موضع بقرب مكة من جهة الشام قال ابوعبداهللا عليه السالم ليس الهل مكة و ال الهل م

منه ادام اهللا ظله -و سرف ككتف موضع قرب التنعيم و هو من مكة علي عشرة اميال و قيل اقل و اكثر العالي علي رؤس العباد .

ة و ذلك لقول الله عز و جل ذلك لمن لمو ال الهل ستعضر المسجد يكن اهله حاضري رف ماي ساكن ح ) . (يم - و الحضر خالف البادية

المسجد الحرام ورود من للتبعيض باب ( ٢٠) ) (بلم بعضا ما خال النبي في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم مابعث الله نبيا اال اعطاه من الع ١//٢٠*

صلي الله عليه و آله فانه اعطاه من العلم كال فقال تبيانا لكل شئ و قال و كتبنا له في االلواح من كل شئ و نقرة نقل من كتاب الصفواني انه قال الرضا عليه السالم البنقال قال الذي عنده علم من الكتاب و م

يا سيدي انه من اهللا فقال و ما تريد بقولك من و من علي اربعة اوجه النصراني ما تقول في المسيح قالو ال خامس له أتريد بقولك من كالبعض من الكل فيكون مبعضا او كالخل من الخمر فيكون علي سبيل

االستحالة او كالولد من الوالد فيكون علي سبيل المناكحة او كالصنعة من الصانع فيكون علي سبيل منه . -خالق او عندك وجه اخر فتعرفناه فانقطع المخلوق من ال

التقع من اهللا علي الجميع ورود الباء للتبعيض باب ( ٢١) ) (ب

في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم ف ١//٢١* ي حديث فقال و امسحوا برؤسكم فعرفنا حين ◌ منه . - وء و المسح و يدل علي كون الباء للتبعيض ما يأتي في صفة الوضقال برؤسكم

ان المسح ببعض الرأس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال و ارجلكم الي يدل قوله عليه السالم حين وصلهما بالرأس الخ ، ان العطف يقتضي الكعبين فعرفنا حين وصلهما

منه . - المشاركة في الحكم بالرأس ان المسح علي بعضهما

جعفر عليه السالم في حديث لو قال امسحوا رؤسكم لكان عليك و في تفسير البرهان عن ابي ٢//٢١* المسح بكله

داللة اذا علي وقت حكم الجزاء باب ( ٢٢) ) (ب *١//٢٢ نةيم -بابل رؤي ابوالحسن االول عليه السالم دعا ببد) . (

) . (يم -ينزعون الجلد الذين ينحرون و فنحرها فلما ضرب الجزارون منه . -العرقوب كعصفور من رجل الدابة كالركبة من يدها عراقيبها

فان الله يقول فاذا وجبت فوقعت علي االرض و كشفوا شيئا من سنامها فقال اقطعوا و كلوا منها و اطعموا ) . (يم - سقطت

جنوبها فكلوا منها و اطعموا ق انما في غير الحصر اطالباب ( ٢٣) ) (بو قد استعمل في في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم كان علي عليه السالم يقول انما ١//٢٣*

الكتاب ايضا لغير الحصر نحو انما حرمت عليكم الميتة و نحو انما النسيئ زيادة في الكفر و ان راجعت نه . م -الدرر و الغرر لالمدي وجدت له شواهد كثيرة ير الماء االكبر فليس عليه غسل الغسل من الماء االكبر فاذا هو رأي في منامه و لم

و قال ابوعبداهللا عليه السالم ان عليا عليه السالم كان يقول من وجد طعم النوم فانما اوجب عليه ٢//٢٣* الوضوء

جعفر عليه السالم في المذي انما هو بمنزلة النخامة و عن ابي ٣//٢٣* و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن الرعاف و الحجامة و كل دم سائل فقال ليس في هذا وضوء انما ٤//٢٣*

الوضوء من طرفيك اللذين انعم اهللا بهما عليك لناصور كياقوت قرحة غايرة فاسدة تحدث في المقعدة او سئل الرضا عليه السالم عن الناصور ٥//٢٣*

منه . -في طرف المعي اينقض الوضوء قال انما ينقض الوضوء ثالث البول و الغائط و الريح * و يأتي في خالل االخبار كثير مما

يدل علي ذلك

لعل من الله باب ( ٢٤) ) (بم في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و في االصول االصلية عن العسكري عليه السال ١//٢٤*

الذين من قبلكم لعلكم تتقون قال لعل من اهللا واجب عسي من الله باب ( ٢٥) ) (بفي االصول االصلية عن الباقر عليه السالم في قوله تعالي خلطوا عمال صالحا و اخر سيئا عسي اهللا ١//٢٥*

هللا واجب و انما نزلت في شيعتنا المذنبين ان يتوب عليهم قال عسي من ا معني ما و من و الذي باب ( ٢٦) ) (بفي االصول االصلية روي ان قوما اتوا رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فقالوا له الست رسوال من اهللا ١//٢٦*

فاخبرنا عن قوله تعالي انكم و ما قال لهم بلي قالوا و ما هذا القران الذي اتيت به كلام اهللا قال نعم قالوا معيار . - الحصب كل ما القيته في النار فقد حصبتها تعبدون من دون اهللا حصب

جهنم انتم لها واردون اذا كان معبودهم معهم في النار فقد عبدوا المسيح اتقول انه في النار فقال لهم رسول عليه و اله ان اهللا سبحانه انزل القران علي بكالم العرب و انظر الي قوله صلي اهللاهللا صلي اهللا عليه و اله

المتعارف في لغتها حيث استدل صلي اهللا عليه و اله بالعرف دون الوضع اللغوي النه ال دليل عليه و منه . -القوم يتكلفون االدلة علي الوضع و الينالونها

سئل احدهما ارف في لغتها ان ما لما اليعقل و من ان اهللا سبحانه انزل القران علي بكالم العرب و المتععليهما السالم عن الظبي فقال اليؤخذ و اليمس الن اهللا تعالي يقول و من دخله كان امنا و هذا الخبر

منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و ظله علي رؤس العباد و - يدل علي استعمال من لغير ذوي العقول البالد .

الذي يصلح لهما جميعا فان كنتم من العرب فانتم تعلمون هذا قال اهللا انكم و ما تعبدون يريد لمن يعقل واالصنام التي عبدوها و هي التعقل و المسيح اليدخل في جملتها فانه يعقل و لو قال انكم و من تعبدون

لدخل المسيح في الجملة فقال القوم صدقت يا رسول اهللا ني لفظ الوجوب و المستحب و الحرام و المكروه و المباح و الفريضة و السنة و النافلة و معاباب ( ٢٧) ) (ب

التطوع و العزيمة و الرخصة و الفرق بينها قال ابوعبداهللا عليه السالم قال رجل لرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يا رسول اهللا يسأل اهللا عما سوي ١//٢٧*

الفريضة قال ال قوله عليه السالم و يكن طالب عليه السالم كان يكره فالنا و لم و قال في حديث ان علي بن ابي ٢//٢٧* يكن علي عليه السالم يكره الحالل ليس بنص انه يكره الحرام حسب فان ما سوي الحالل حرام و لم

ه فالمكروه شرعا مكروه و علي عليه السالم يكرههما معا و ساير االخبار نص في ان الحرام غير المكرو - يكن قرينة يحمل علي الحقيقة غير الحرام و ان استعمل في الحرام هو مجاز يحتاج الي القرينة و ان لم

منه عفي عنه . علي عليه السالم يكره الحالل

التطوع تكلف الطاعة و ليست بفرض عليه و قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث ان ذلك تطوع ٣//٢٧* كان االمر للفرض و الطاعة امتثال االمر و الفضائل ليست بامر اهللا فالعمل بها تطوع ال طاعة فافهم و لما

منه . -فانه لطيف ) . (يم - فاالمر للفرض و لنا ان نفعل ما شئنا و هذا فرض فليس لنا ان نفعل اال ما امرنا

و قال انما يجب الفرض فاما غير الفرض فانت بالخيار ٤//٢٧* و قال انما يسأل العباد عن الفرايض ال عن النوافل ٥//٢٧* و قال في رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من رغب عن سنته الموجبات كان مثل من رغب عن ٦//٢٧*

فرايض اهللا ) . (يم -اوجب و قال بعد ذكر فرايض االسالم هذا الذي فرض ٧//٢٧*

) . (يم - اوجبت سأل الرب العباد يوم القيمة فيقول الازدتني علي ما افترضت اهللا عز و جل علي العباد و الي نن عليك و لكن من زاد زاده اهللا ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله سيم -بي) . (

سننا جميلة ينبغي للناس االخذ بها بحرام انما هو مكروه و قال يكره كل شئ من البحر ليس له قشر مثل الورق و ليس ٨//٢٧* *٩//٢٧ يم -كره و قال في حديث و عاف) . (

) . (يم - كراهة ينه عنها نهي حرام انما نهي عنها نهي اعافة رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله اشياء و كرهها لم -فرايضه جوب ما يأخذون بنهيه و عزائمه و كراهة ثم رخص فيها فصار االخذ برخصه واجبا علي العباد كو

) . (يم يرخص لهم رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فيما نهاهم عنه نهي حرام و ال فيما امر به امر فرض الزم و لم

يسأله عما سوي ذلك و قال من اتي الله بما افترض عليه لم ١٠//٢٧* ) . (يم -التباعد ر اهللا باالجتناب و قال في حديث و اعلموا ان ما ام ١١//٢٧*

عنه فقد حرمه عزفت نفسه بالعين المهملة و الزاي المعجمة و قال و كان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عزوف ١٢//٢٧*

منه . -ترغب كضرب و نصر اي زهدت و لم ) . (يم -زاهد

النفس و كان يكره الشئ و اليحرمه

بن جعفر عليه السالم عن التكبير ايام التشريق اواجب هو ام ال قال يستحب فان و سئل موسي ١٣//٢٧* نسي فليس عليه شئ

و قال الرضا عليه السالم في حديث و كذلك قد نهي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عن اشياء نهي ١٤//٢٧* ) . (يم - كمثل اجبا الزما كعدل حرام فوافق في ذلك نهيه نهي اهللا تعالي و امر باشياء فصار ذلك االمر و

فرايض اهللا و وافق في ذلك امره امر اهللا عز و جل الي ان قال و ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله نهي عن اشياء ليس نهي حرام بل اعافة و كراهة و امر باشياء ليس امر فرض و ال واجب بل امر فضل و رجحان في

م رخص في ذلك للمعلول و غير المعلول الخبر الدين ثيحرم يبح اكال و لا شربا اال لما فيه المنفعة و الصالح و لم و قال اعلم يرحمك اهللا ان اهللا تعالي لم ١٥//٢٧*

اال ما فيه الضرر و التلف و الفساد اقول في الكافي عن السكون ١٦//٢٧* الي قبيلة من عرب اليمن اسمه السكوني بفتح السين منسوبي ◌

منه . -زياد عامي اسمعيل بن ابيسنة في عبداهللا عليه السالم عن ابائه عليهم السالم قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم السنة سنتان سنة عن ابي

سنة في فريضة يعني سنها النبي صلي اهللا عليه و اله في بيان ما فرضه اهللا كالصلوة و الصوم و غيرهما و منه . -غير فريضة كما سنها ابتداءا من غير ان تكون في شرح فريضة من اهللا عز و جل

راجع الي في فريضة االخذ بها هدي و تركها ضاللة و سنة في غير فريضة االخذ بها فضيلة و تركها الي غير ) . (يم -غير اثم

لك خطيئة * و يأتي في خالل ابواب الكتاب ما يدل علي ذ فيه داللة االلتزام . اشتراط وجود المبدأ لصدق المشتق باب ( ٢٨) ) (ب

في االصول االصلية عن علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر عن ابيه عن ابائه عن علي عليه السالم يا انه اتاه رجل بعبده فقال ان عبدي تزوج بغير اذني فقال علي عليه السالم فرق بينهما فقال السيد لعبده

عدو اهللا طلق فقال علي عليه السالم للعبد االن فان شئت فطلق و ان شئت فامسك فقال السيد يا اميرالمؤمنين امر كان بيدي فجعلته بيد غيري قال ذلك النك حين قلت له طلق اقررت له بالنكاح انتهي

منه . -، و هو صريح في االخذ بداللة االلتزام الحسن عليهما السالم فيمن افتري علي ولد امرأة زنت و جاءت بولد ثم تابت و ابيعبداهللا و عن ابي ١//٢٨*

- اسم االفتراء حدت ان قال له يا ولد الزني صدق و عزر و ان قال يا ابن الزانية جلد الحد تامة لفريته عليها ) . (يم

بعد اظهار التوبة و اقامة االمام عليها الحد

سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن ابن المغصوبة يفتري عليه الرجل فيقول يا ابن الفاعلة فقال اري ان و ٢//٢٨* عليها الحد ثمانين جلدة

مفهوم االولوية * قال اهللا عز و جل و التقل لهما اف * و قال و من اهل الكتاب من ان تأمنه باب ( ٢٩) ) (ب مثقال ذرة خيرا يره السورة بدينار اليؤده اليك * و قال فمن يعمل

عبداهللا عليه السالم قال ادني العقوق اف و لو علم اهللا عز و جل شيئا و في االصول االصلية عن ابي ١//٢٩* اهون منه نهي عنه

و يدل علي مفهوم الوصف قول الرضا عليه السالم في تفسير قوله تعالي مفهوم الوصف باب ( ٣٠) ) (ب منه . -قال الينال عهدي الظالمين ابطلت هذه االية امامة كل ظالم الي يوم القيمة و صارت في الصفوة

في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث و اما خالف الكلب مما تصيد الفهود و ١//٣٠*

الصقور و اشباه ذلك فالتأكل من صيده اال ما ادركت ذكاته الن اهللا عز و جل قال مكلبين فما كان خالف الكالب فليس صيده بالذي يؤكل اال ان تدرك ذكاته

و قال الرضا عليه السالم في حديث اليس يقول بغير عمد ترونها قيل بلي قال فثم عمد و لكن ٢//٣٠* حديث الترونها ال

مفهوم الشرط و معارضته مع المنطوق باب ( ٣١) ) (بفي االصول االصلية سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن الشاة تذبح فالتتحرك و يهراق منها دم كثير ١//٣١*

) . (يم -طري خالص عبيط ضتكيم -حركت فقال التأكل ان عليا عليه السالم كان يقول اذا ر) . (

) . (يم -حرك جفناها او طرفت العين الرجل فكل

و قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث انما قال ابرهيم فاسألوهم ان كانوا ينطقون ان نطقوا فكبيرهم ٢//٣١* يفعل ينطقوا فلم فعل و ان لم

ين فال اثم عليه و من تأخر فال اثم عليه و قال في حديث فان اهللا جل ثناؤه يقول فمن تعجل في يوم ٣//٣١* يبق احد الا تعجل و لكنه قال و من تأخر فال اثم عليه فلو سكت لم

و قال في قوله عز و جل فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال ما ابينها من شهد فليصمه و من سافر ٤//٣١* هصمفالي

حزن الم في حديث ما من مؤمن يذنب ذنبا اال ساءه ذلك و ندم و قال موسي بن جعفر عليهما الس ٥//٣١* ) . (يم -

عليه و قد قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله كفي بالندم توبة و قال من سرته حسنته و ساءته سيئته فهو

حديث ان اهللا عز عبداهللا عليه السالم في عن ابييندم علي ذنب يرتكبه فليس بمؤمن الحديث مؤمن فمن لمو جل يقول و اتموا الصيام الي الليل فمن اكل قبل ان يدخل الليل فعليه قضاؤه النه اكل متعمدا انتهي ،

منه . - و هو يدل علي حجية مفهوم الغاية

مفهوم اللقب باب ( ٣٢) ) (بي المني من جميع في البحار عن الصادق عليه السالم في حديث قال له ابوحنيفة كيف يخرج ا ١//٣٢*

) . (يم -ما بين الثديين الجسد و اهللا يقول من بين الصلب و الترائب و يدل علي ذلك ما روي انه قيل قال ابوعبداهللا عليه السالم فهل قال اليخرج من غير هذين الموضعين

منه روحي -النرد منه عبداهللا عليه السالم ما الميسر فقال الشطرنج قيل انهم يقولون انها النرد قال و البي له الفداء .

عبداهللا عليه السالم انه لما نزل استغفر لهم او في البرهان عن العياشي عن ابيمفهوم العدد باب ( ٣٣) ) (ب

يغفر اهللا لهم فاستغفر لهم مائة مرة ليغفر لهم فانزل اهللا سواء التستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلنيغفر اهللا لهم الخبر ، و ليس ذلك من باب حجية مفهوم العدد تستغفر لهم لن ام لم عليهم استغفرت لهم

فانه لما نهي عن سبعين كان الباقي الزايد باقيا علي الرخصة فزاد الجل الرخصة فنهاه اهللا بعد عنه ايضا منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و افادته و تقويمه العوج و تثقيفه االود . - جعفر عليه السالم بعد ما اجاز شاهدا و يمينا هذا خالف القران فقال و اين وجدتموه قيل البي ١//٣٣*

خالف القران قيل ان اهللا يقول و اشهدوا ذوي عدل منكم فقال قول اهللا و اشهدوا ذوي عدل منكم هو التقبلوا شهادة واحد و يمينا الخبر

ل الرضا عليه السالم انما ينقض الوضوء ثالث البول و الغائط و الريح اقول في االصول االصلية قا ٢//٣٣* و روي ثمانية اليقبل اهللا لهم صلوة و عدهم ٣//٣٣* و روي ثلثة التقبل لهم صلوة و عد ثلثة من اولئك الثمانية ٤//٣٣* مثالها كثيرة حديث ستة و ذكر ستة من التسعة و او في و كذلك حديث رفع عن امتي تسعة ، ٥//٣٣*

ان اقل الجمع اثنان * قال اهللا تعالي في قضية داود و سليمان و كنا لحكمهم شاهدين * و باب ( ٣٤) ) (ب قال في الخصمين اذ تسوروا المحراب * و قال في الجنتين فيهن خيرات حسان

ها االقراء و ادناه حيضتان و في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث و لكن سن ل ١//٣٤* فصاعدا

و سئل في حديث التسليم في الصلوة لم اليقال السالم عليك و الملك علي اليمين واحد و لكن ٢//٣٤*

يقال السالم عليكم قال ليكون قد سلم عليه و علي من علي اليسار اطالق اللفظ و ارادة اكثر من معني باب ( ٣٥) ) (بداهللا عليه السالم اذا اردت الحجامة و خرج الدم من محاجمك فقل قبل ان يفرغ و الدم قال ابوعب ١//٣٥*

يسيل بسم الله الرحمن الرح يم اعوذ بالله الكر◌ يم ف◌ ي حجامتي هذه◌ من العين في الدم و من كل ◌ا فقد جمعت االشياء ان الله يقول لو كنت اعلم الغيب الستكثرت سوء ثم قال و ما علمت انك اذا قلت هذ

من الخير و مامسني السوء يعني الفقر و قال كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء يعني ان يدخل في الزني و قال ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قال من غير برص * و االخبار في هذا الباب التحصي

ة كثر »*االحكامية و ما يتعلق بها المبادي ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *«

االحكامية و ما يتعلق بها المبادي ابواب (ا) فرض امتثال االمر و النهي من الله و حججه عليهم السالم اال ان يقوم قرينة علي ارادة الندب باب ( ٣٦) ) (ب

و الكراهة او رخصوا في خالفهما بلفظ امية في االصول االصلية قال ابوالحسن عليه السالم لما رأي صلي اهللا عليه و اله تيما و عديا و بني ١//٣٦*

) . (يم -وجده فظيعا اي شنيعا عه يركبون منبره افظ ) . (يم -يتعزي به و يصبر فانزل اهللا تبارك و تعالي قرانا يتأسي

اطع فالتجزع به و اذ قلنا للمالئكة اسجدوا الدم فسجدوا اال ابليس ابي ثم اوحي اليه يا محمد اني امرت فلم تطع في وصيك انت اذا امرت فلم

) . (يم -خوف بي صلي اهللا عليه و اله لوال و قال الن ٢//٣٦* يم -اوقعهم في المشقة ان اشق) . (

منقول من حاشية هداية االمة : علي امتي المرتهم هذا الخبر يدل علي ان االمر للوجوب و اال فقد وقع فيه صيغة االمر كقوله عليك بالسواك و كقوله ان

و غير ذلك فلربما يقال افعل و ليس بامر فيكون مجازا و اذا افواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواك استعمل في االمر يكون حقيقة لما حققنا في كتاب فصل الخطاب . محمدكريم بن ابرهيم .

بالسواك عند وضوء كل صلوة عند زوال و عنه في ساعة الزوال ففرض اهللا علي و علي امتي فيها الصلوة و قال اقم الصلوة لدلوك ٣//٣٦* ) . (يم -

الشمس و سئل ابوجعفر عليه السالم عن اكل لحوم الحمر االهلية فقال نهي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ٤//٣٦*

) . (يم - ما يحمل عليه عن اكلها يوم خيبر و انما نهي عن اكلها في ذلك الوقت النها كانت حمولة

) . (يم - بكب القدور رواية امرهم باكفاء و في في القران ، الناس و انما الحرام ما حرم اهللارواية امر رسول الله صلي اهللا عليه و اله و في يقل انها حرام و كان ذلك ابقاءا علي الدواب ، القدور و لم

يحرمها باكفاء قدورهم و نهاهم عنها و لمن عليه السالم قال سألته عن المذي فامرني بالوضوء منه ثم الحس و عن محمد بن اسمعيل عن ابي ٥//٣٦*

اعدت عليه سنة اخري فامرني بالوضوء منه و قال ان عليا عليه السالم امر المقداد ان يسأل رسول اهللا صلي اتوضأ قال ال بأس اهللا عليه و اله و استحيي ان يسأله فقال فيه الوضوء قلت و ان لم

نين عليه السالم عن قوله تعالي اشكر لي و لوالديك الي المصير فقال الوالدان و سئل اميرالمؤم ٦//٣٦* اللذان اوجب الله لهما الشكر هما اللذان ولدا العلم و ورثا الحكمة و امر الناس بطاعتهما

ول و اتموا الحج و قال ابوجعفر عليه السالم العمرة واجبة علي الخلق بمنزلة الحج الن اهللا تعالي يق ٧//٣٦* و العمرة لله

ما و قال الينبغي نكاح اهل الكتاب قيل جعلت فداك و اين تحريمه قال قوله و التمسكوا بعصم ٨//٣٦* ) . (يم -يلزم من عقد

الكوافر -تتباعدوه نبوه و قال ابوعبداهللا عليه السالم في رسالته الي اصحابه اعلموا ان ما امر اهللا به ان تجت ٩//٣٦*

) . (يمتطع و قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث اذا لمفقد حرمه الي ان قال و اعلموا انه انما امر و نهي ليطاع

منه . -اهللا فقد عصيته و قال ابوعبداهللا عليه السالم في تلك الرسالة فمهال مهال يا اهل الصالح التتركوا امر اهللا و امر من امركم

منه . -هللا بطاعته فيغير اهللا ما بكم من نعمته اينته عما فيما امر به و لينتهي عما نهي عنه فمن اتبع امره فقد اطاعه و قد ادرك كل شئ من الخير و من لم

نهي اهللا عنه فقد عصاه فان مات علي معصيته اكبه اهللا علي وجهه في النار عتي طواف الفريضة اال خلف المقام لقول اهللا عز و جل و اتخذوا و قال ليس الحد ان يصلي رك ١٠//٣٦*

من مقام ابرهيم مصلي فان صليتها في غيره فعليك اعادة الصلوة و قيل له يتزوج الرجل االمة بغير علم اهلها قال هو زني ان اهللا يقول فانكحوهن باذن اهلهن ١١//٣٦* ضة قال نعم هم الذين قال اهللا عز و جل اطيعوا اهللا و اطيعوا و قيل له االوصياء طاعتهم مفرو ١٢//٣٦*

الرسول و اولي االمر منكم و قال في حديث اذا امرتكم بشئ فافعلوا ١٣//٣٦* عبدالله عليه السالم فيما بين مكة و المدينة في شعبان و هو صائم ثم و عن رجل قال كنت مع ابي ١٤//٣٦*

ر فقلت له جعلت فداك امس كان من شعبان و انت صائم و اليوم من شهر رأينا هالل شهر رمضان فافط

رمضان و انت مفطر فقال ان ذلك تطوع و لنا ان نفعل ما شئنا و هذا فرض فليس لنا ان نفعل اال ما امرنا في المصابيح قال عليه السالم ذروني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم و و ١٥//٣٦* ء فدعوه و قال ان ء فاتوا منه ما استطعتم و اذا نهيتكم عن شي تالفهم علي انبيائهم فاذا امرتكم بشياخ

يحرم فحرم من اجل مسألته * و في ء لم من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيو قال ان اهللا كتب البيان عن اميرالمؤمنين عليه السالم قال خطب رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله مجمع

عليكم الحج فقال عكاشة بن محصن و يروي سراقة بن مالك أفي كل عام يا رسول اهللا فاعرض عنه حتي عاد مرتين او ثلثا فقال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ويحك و ما يؤمنك ان اقول نعم واهللا لو قلت

ي ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم نعم لوجبت و لو وجبت مااستطعتم و لو تركتم كفرتم فاتركونء ء فأتوا منه ما استطعتم و اذا نهيتكم عن شي بكثرة سؤالهم و اختالفهم علي انبيائهم فاذا امرتكم بشي

منه . - فاجتنبوه قيل له ما تقول في طعام اهل الكتاب فقال التأكله ثم سكت هنيئة ثم قال التأكله و التتركه تقول انه حرام و

تركه تتنزه عنه ان في آنيتهم الخمر و لحم الخنزير لكن تيحرم علي الناس ازواج النبي لقول اهللا عز و جل و و عن احدهما عليهما السالم انه قال لو لم ١٦//٣٦*

ماكان لكم ان تؤذوا رسول اهللا و ال ان تنكحوا ازواجه من بعده حرمت علي الحسن و الحسين بقول اهللا عز و كحوا ما نكح اباؤكم من النساء و اليصلح للرجل ان ينكح امرأة جده جل و التن

و سأل المهدي اباالحسن عليه السالم عن الخمر هل هي محرمة في كتاب اهللا فان الناس يعرفون ١٧//٣٦* نين النهي عنها و اليعرفون التحريم لها فقال ابوالحسن عليه السالم بل هي محرمة في كتاب اهللا يا امير المؤم

فقال في اي موضع محرمة هي في كتاب الله يا اباالحسن فقال قول اهللا عز و جل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و االثم و البغي بغير الحق الخبر و ذكر فيه ان االثم الخمر

اله نهي حرام فوافق و عن الرضا عليه السالم في حديث و كذلك نهي رسول الله صلي اهللا عليه و ١٨//٣٦* في باب القدر في اعمال العباد حديث عن الرضا عليه السالم ان في ذلك نهيه نهي الله تعالي و امر باشياء

الفرايض بامر اهللا و الفضائل ليست بامر اهللا و لكن برضاء اهللا و المعاصي ليست بامر اهللا و ال برضاء اهللا منه . - فراجع

االسناد عن موسي بن بكر قال دفع الي ابوالحسن رقعة فيها حوايج و قال لي اعمل بما فيها في قربفوضعتها تحت المصلي و توانيت عنها فمررت و اذا الرقعة في يده فاذا يسألني عن الرقعة فقلت في

عها اليه صبيان ء فاعمله و اال غضب عليك قال فعلمت ان الذي دف البيت فقال يا موسي اذا امرتك بشي منه . -الجن

) . (يم -كمثل فصار ذلك االمر واجبا الزما كعدل

فرائض اهللا و وافق في ذلك امره امر اهللا عز و جل الي ان قال و ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله نهي عن اجب بل امر فضل و رجحان في اشياء ليس نهي حرام بل اعافة و كراهة و امر باشياء ليس امر فرض و ال و

) . (يم -المريض الدين ثم رخص في ذلك للمعلول و غير المعلول الي ان قال فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام او مامورا به عن رسول اهللا امر الزام

افة او كراهة ثم كان الخبر االخر خالفه فذلك فاتبعوا ما وافق نهي رسول اهللا و امره و ما كان في السنة نهي اعيحرمه فذلك الذي يسع االخذ بهما جميعا او بايهما شئت وسعك رخصة فيما عافه رسول اهللا و كرهه و لم

االختيار الخبر * و االخبار في ذلك اكثر من ان احصيها و ما حرمه او سنه ما فرضه النبي صلي الله عليه و آلهباب ( ٣٧) ) (بفي البحار قال ابوجعفر عليه السالم وضع رسول الله صلي الله عليه و آله دية العين و دية النفس و ١//٣٧*

حرم النبيذ و كل مسكر فقال له رجل وضع رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من غير ان يكون جاء فيه شئ قال يعصيه نعم ليعلم من يطيع الرسول ممن

و قال في حديث فما حرم رسول الله صلي اهللا عليه و اله فهو بمنزلة ما حرم الله ٢//٣٧* و قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث ان اهللا انزل الصلوة و ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله وقت ٣//٣٧*

اوقاتها فاجاز اهللا له ذلك يقسم للجد شيئا و ان رسول اهللا صلي اهللا هللا عز و جل فرض الفرايض و لمو قال في حديث و ان ا ٤//٣٧*

عليه و آله اطعمه السدس فاجاز اهللا جل ذكره له ذلك -طبع و قال ان اهللا عز و جل ادب نبيه فاحسن ادبه فلما اكمل له االدب قال و انك لعلي خلق ٥//٣٧*

) . (يم ) . (يم -ليصلح امورهم و االمة ليسوس عظيم ثم فوض اليه امر الدين

عباده فقال عز و جل ما آتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا و ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله كان اذا ورد من الشارع مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس اليزل و اليخطي في شئ مما يسوس به الخلق فتأدب

االطالق ثم ورد مقيدات و تفاصيل فمن يقيد المطلق بالمقيد يجعل المقيدات شرطا ء علي امر بشيء ان كانت من يقيد فالمقيدات عنده مكمالت خارجية ليس علي تاركها شي لصحة االمتثال و اما من لم

ر السنن و يتحقق االمتثال باتيانه بالمطلق فاذا ورد صل ليلة الجمعة ركعتين مثال ثم ورد تفاصيل اخء في تركها و االتيان بركعتين كيف ما اتفق امتثال و كذلك االمر في جميع فالتفاصيل مكمالت ال شي

السنن و اما الفرايض فكذلك اال انا نقول تارك التفاصيل المفروضة آثم و كونها شرط الصحة يحتاج مل صحيحا و الرجل اثما الي دليل فان ورد دليل علي بطالن العمل بدونها فهو و اال فيمكن ان يكون الع

ء يحتاج الي دليل و هو معني غير معني كونه فرضا و البراءة اليقينية تحصل ء شرطا لشي و كون شي

بامتثال المطلق علي اطالقه و هذا اصل من االصول له فروع التحصي و خذ به سمحا سهال و التضيق منه ادام اهللا تعالي - غة او شرعا علي نفسك فتعطب و لكن شرط ذلك ان يكون للمطلق معني معروف ل

ايام افاضته و افادته و تقويمه العوج . باداب اهللا ثم ان اهللا عز و جل فرض الصلوة ركعتين ركعتين عشر ركعات فاضاف رسول اهللا صلي الله عليه و

افرد الركعة آله الي ركعتين ركعتين و الي المغرب ركعة فصارت عديلة الفريضة اليجوز تركهن اال في سفر وعشرة ركعة ثم سن في المغرب فتركها قائمة في السفر و الحضر فاجاز اهللا له ذلك كله فصارت الفريضة سبع

رسول الله صلي اهللا عليه و اله النوافل اربعا و ثلثين ركعة مثلي الفريضة فاجاز اهللا له ذلك و الفريضة و النافلة لعتمة جالسا تعد بركعة مكان الوتر و فرض اهللا في السنة صوم شهر احدي و خمسون ركعة منها ركعتان بعد ا

رمضان و سن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله صوم شعبان و ثلثة ايام في كل شهر مثلي الفريضة فاجاز اهللا له جاز ذلك و حرم اهللا عز و جل الخمر بعينها و حرم رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله المسكر من كل شراب فا

يظهر من هذا ينه عنها نهي حرام انما نهي اهللا له ذلك و عاف رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله اشياء و كرهها لمالخبر الشريف ان النبي صلي اهللا عليه و اله نهي عن المكروهات كما نهي عن المحرمات و انما فرق

ال تعارض بين الرخص و بين يرخص في المحرمات ف بينهما بالرخصة فرخص في المكروهات و لمالنهي فاذا ورد نهي عنه ثم ورد ما يخالفه و كان الخبران صحيحين كان المخالف رخصة الن كلماته ال

يثبت باتفاق الشيعة ان االول تعارض بينها و اليخالف بعضها بعضا و احتمال النسخ غير ضاير ما لمالمكلفين اال بيقين و ليس هذا استصحابا في منسوخ و اذا صح صدور االول بيقين اليحكم برفعه عن

الحكم بل في الموضوع فاذا ورد عنه صلي اهللا عليه و اله خبران متعارضان ظاهرا و ال نسخ فهما معا منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . - حقان و احدهما رخصة

الخذ برخصه واجبا علي العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه و عنها نهي اعافة و كراهة ثم رخص فيها فصار ايرخص لهم رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فيما نهاهم عنه نهي حرام و ال فيما امر به امر فرض عزائمه و لم

ء من ذلك اال يرخص الحد في شي قوله لميرخص الزم فكثير المسكر من االشربة نهاهم عنه نهي حرام لمليل واضح علي ان من قصد مسافة اليعلم بلوغها ثمانية فراسخ يتم الصلوة النه كان مقيما و للمسافر د

منه ادام اهللا ظله العالي علي رؤسنا . -يستيقن بسفره المرخص فيه التقصير لم يرخص رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله الحد تقصير الركعتين اللتين ضمهما الي ما فرض اهللا فيه الحد و لم

يرخص الحد في شئ من ذلك اال للمسافر و ليس الحد ان يرخص عز و جل بل الزمهم ذلك الزاما واجبا لميرخصه رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فوافق امر رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله امر اهللا عز و جل و نهيه ما لم

تبارك و تعالي نهي اهللا عز و جل و وجب علي العباد التسليم له كالتسليم هللا يكن علي عليه السالم يكره الحالل و قال في حديث ذكر فيه كراهة علي عليه السالم شيئا و لم ٦//٣٧*

ان من خالف امر الحجة و نهيه فعمله فاسد باب ( ٣٨) ) (ب قال الرضا عليه السالم اليحل مال اال من وجه احله اهللا ١//٣٨* عن علي بن موسي عن ابائه عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ال اقول في البحار ٢//٣٨*

قول اال بعمل و ال قول و ال عمل اال بنية و ال قول و عمل و نية اال باصابة السنة و قال ابوجعفر عليه السالم كل من تعدي السنة رد الي السنة ٣//٣٨* السنة و قال من جهل السنة رد الي ٤//٣٨* و في االصول االصلية سئل ابوجعفر عليه السالم عن رجل تزوج عبده بغير اذنه فدخل بها ثم اطلع ٥//٣٨*

علي ذلك مولاه قال ذاك لمولاه ان شاء فرق بينهما و ان شاء اجاز نكاحهما الي ان قيل له فانه في اصل ف هذا االستدالل عن ان البيع الفضولي و ساير يكشالنكاح كان عاصيا فقال ابوجعفر عليه السالم انما يعص اهللا كاتيان الربوا و بيع الخمر و انما ترك استيذان العقود المحللة فضولية جايزة النه اي العاقد لم

صاحبه فاذا اذن صاحبه و رضي تم االمر و ال مانع منه و جاز و يدل علي ذلك نصوص خاصة في منه روحي له الفداء . - محلها

يعص الله ان ذلك ليس كاتيان ما حرم اهللا عليه من اتي شيئا حلاال و ليس بعاص لله انما عصي سيده و لم نكاح في عدة و اشباهه

يكن له طالق و قال انما الطالق الذي امر اهللا عز و جل به فمن خالف لم ٦//٣٨* سفر فقال ان كان بلغه ان رسول الله صلي الله عليه و عبدالله عليه السالم رجل صام في ال و قيل البي ٧//٣٨*

يكن بلغه فال شئ عليه آله نهي عن ذلك فعليه القضاء و ان لم *٨//٣٨ و قيل له يتزوج الرجل باالمة بغير علم اهلها قال هو زني ان الله يقول فانكحوهن باذن اهلهن د الي كتاب الله عز و جل ء خالف كتاب الله فهو ر و قال كل شي ٩//٣٨* و قال اليقع الطالق اال علي كتاب الله و السنة النه حد من حدود الله عز و جل يقول اذا طلقتم ١٠//٣٨*

النساء فطلقوهن لعدتهن و احصوا العدة و يقول و اشهدوا ذوي عدل منكم الي ان قال و ان رسول الله صلي ق عبداهللا بن عمر النه كان خالفا للكتاب و السنة رد طال الله عليه و اله

و قال في حديث كل شرط خالف كتاب الله باطل ١١//٣٨* روي عن النبي صلي اهللا عليه و اله مااجتمع الحرام و الحالل اال غلب الحرام اجتماع االمر باب ( ٣٩) ) (ب

منه . -ي مواردها الحالل قد رواها اصحابنا و يشهد بصحتها اخبار جزئية فاليخفي عليك ان العلماء اختلفوا في ان االمر من غير قرينة هل يفيد الفور ام يجوز التراخي في االمتثال

الحسن عليه السالم اذا ء فافعلوا و قول ابي عبداهللا عليه السالم اذا امرتكم بشي و يدل علي الفور قول ابيوقت الجزاء وقت الشرط كما مر في بابه و يأتي حديث ء فاعمله و اال غصب عليك فان امرتك بشي

منه عفي عنه . - في الصلوة علي الجنازة عند طلوع الشمس و غروبها فراجع

و النهي يكن من في االصول االصلية قال اميرالمؤمنين عليه السالم انظر فيما تصلي و علي ما تصلي ان لم ١//٣٩*

وجهه و حله فال قبول قال ابوعبدالله عليه السالم لو ان الناس اخذوا ما امرهم اهللا به فانفقوه فيما نهاهم عنه ماقبله منهم و ٢//٣٩*

و لو اخذوا ما نهاهم اهللا عنه فانفقوه فيما امرهم اهللا به ماقبله منهم حتي يأخذوه من حق و ينفقوه في حق م ان ما امر الله باجتنابه فهو حراباب ( ٤٠) ) (بعبداهللا عليه السالم في رسالته الي اصحابه و اعلموا ان ما امر اهللا به ان المهمة عن ابي في الفصول ١//٤٠*

تجتنبوه فقد حرمه ترك ما سوي الفرايض باب ( ٤١) ) (برسول اهللا المهمة قال ابوعبداهللا عليه السالم قال رجل لرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يا في الفصول ١//٤١*

يسأل اهللا عما سوي الفريضة قال ال يسأله عما سوي ذلك و قال ابوعبداهللا عليه السالم من اتي الله بما افترض اهللا عليه لم ٢//٤١*

الواجب الموسع و المضيق باب ( ٤٢) ) (باشياء مضيقة فالصلوة في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم ان من االشياء اشياء موسعة و ١//٤٢*

مما وسع فيه تقدم مرة و تؤخر اخري و الجمعة مما ضيق فيها فان وقتها يوم الجمعة ساعة تزول و وقت العصر فيها وقت الظهر في غيرها

الوجوب و االستحباب الكفائيين باب ( ٤٣) ) (بمن القوم واحد اجزأ عنهم و اذا رد واحد في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم اذا سلم ١//٤٣*

اجزأ عنهم الوجوب التخييري باب ( ٤٤) ) (بفي االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث فانزلت هذه االية فمن كان منكم مريضا ١//٤٤*

ن او فصاحبه فيه بالخيار او به اذي من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك الي ان قال و كل شئ في القرا يجد فعليه كذا فاالول الخيار يختار ما شاء و كل شئ في القران فمن لم

اقول و يدل علي ان اصل االمر للتكرار حديث صلوة رسول اهللا داللة االمر علي التكرار باب ( ٤٥) ) (بي ابواب جمل احكام صلي اهللا عليه و اله ليلة المعراج و هو مذكور في باب جمل افعال الصلوة ف

الصلوة و ان الالزم علي العبد ان يكون عند ربه كالميت بين يدي الغسال فاليتحرك بحركة اال بامر من منه . - ربه فافهم

سئل ابوجعفر عليه السالم عن رجل اوصي ان يحج عنه مبهما فقال يحج عنه ما بقي من ثلثه شئ ، ١//٤٥*

مال رواية يحج عنه ما دام له و في يدل علي االتيان بما اليتم االمتثال الا به حديث المسافر الذي اجنب و االتيان بما اليتم باب ( ٤٦) ) (ب

معه ماء قليل و يخاف العطش و حديث المسافر اذا اجنب و اليجد اال الثلج و حديث من يقيم في البالد لصلوة و ركوب البحر للتجارة و في االشهر و ليس فيها ماء و النهي عن السفر يوم الجمعة الجل ا

منه . - احاديث اصحاب االعذار ما يدل عليه و اشرنا هنا لسهولة اطالع الطالبين االمتثال اال به

في االصول االصلية قال اميرالمؤمنين عليه السالم اليشرب احدكم الدواء يوم الخميس الي ان قال ١//٤٦* لئاليضعف عن اتيان الجمعة

عبداهللا عليه السالم عن ابيه قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم في حديث اليؤم االعمي في و عن ابي ٢//٤٦* الصحراء اال ان يوجه الي القبلة

و قال علي عليه السالم اليخرج الرجل في سفر يخاف منه علي دينه و صلوته ٣//٤٦* انه يقضي و يصبح صائما عقوبة و انما وجب و روي فيمن نام عن العشاء االخرة الي نصف الليل ٤//٤٦*

عليه ذلك لنومه عنها الي نصف الليل و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن رجل معه اناءان فيهما ماء وقع في احدهما قذر اليدري ايهما هو ٥//٤٦*

و ليس يقدر علي ماء غيره قال يهريقهما جميعا و يتيمم يب الثوب ان عرفت مكانه فاغسله و ان خفي عليك مكانه فاغسله كله و قال في المني يص ٦//٤٦* و قال ان علي االمام ان يخرج المحبسين في الدين يوم الجمعة الي الجمعة و يوم العيد الي العيد و ٧//٤٦*

يرسل معهم فاذا قضوا الصلوة و العيد ردهم الي السجن انفجر الصبح و انت بالبلد فالتخرج حتي تشهد ذلك العيد و قال اذا اردت الشخوص في يوم عيد ف ٨//٤٦* هذه االخبار و ان كانت خاصة بموارد اال ان فرض االمتثال و توقفه علي ما و قال من نسي ٩//٤٦*

منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و ايام افاضته و -اليتم اال به يوجب وجوب ما يتوقف عليه عموما تقويمه العوج و االود . افادته و هدايته و

يدر اي صلوة هي صلي ركعتين و ثالثا و اربعا من صلوة يومه واحدة و لمفي رواية فليصل حتي اليدري كم صلي و عنه و سئل عن الصلوة تجتمع علي قال تحر و اقضها ، ١٠//٤٦*

من كثرتها فيكون قد قضي بقدر علمه من ذلك في القبلة اذا كان كذلك فليصل الربع وجوه و قال في المتحير ١١//٤٦* و سئل عن الرجل تدركه الصلوة و هو في ماء يخوضه اليقدر علي االرض قال ان كان في حرب ١٢//٤٦*

يك ينبغي له ان يخوض الماء حتي يصلي قيل كيف يصنع او سبيل اهللا فليؤم ايماءا و ان كان في تجارة فلماعلم ان هذا الحديث و اشباهه تدل علي ان عمل باختياره عمال اء و قد ضيع قال يقضيها اذا خرج من الم

يقدر معه علي اتيان المأمور به علي وجهه هو مضيع اثم و العمل االول المانع ان كان واجبا بنفسه فال لمحرج عليه في نقص الواجب الثاني كمن سافر في جهاد و المسايف و المواقف و غيرهم و ان كان في

منه . -باح فقد نهي عنه كما ذكرنا في المتن م و قيل له في حديث ان كنت الاعلم ما فيها اي في الدراهم المغشوشة من الفضة الخالصة اال اني ١٣//٤٦*

اعلم ان فيها ما يجب فيه الزكوة قال فاسبكها حتي تخلص الفضة و يحترق الخبث ثم يزكي ما خلص من الفضة لسنة واحدة

يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت فاذا خاف ان يفوته و قال احدهما عليهما السالم اذا لم ١٤//٤٦* الوقت فليتيمم و ليصل

و سئل موسي بن جعفر عليه السالم عن الرجل يعرق في الثوب يعلم ان فيه جنابة كيف يصنع هل ١٥//٤٦* انه اذا عرق فيه اصاب جسده من تلك الجنابة التي في الثوب يصلح له ان يصلي قبل ان يغسله قال اذا علم

يعرف مكانه فليغسل جسده كله فليغسل ما اصاب جسده من ذلك و ان علم انه قد اصاب جسده و لمو سئل عن رجل احتاج الي الوضوء للصلوة و هو لايقدر علي الماء فوجد بقدر ما يتوضأ به بمائة ١٦//٤٦*

م و هو واجد لها يشتري و يتوضأ او يتيمم قال ال بل يشتري قد اصابني مثل ذلك درهم او بالف دره فاشتريت و توضأت

و قال في قضاء النافلة يقضي حتي يري انه قد زاد ١٧//٤٦* و قال ابوالحسن علي بن محمد عليه السالم يكره السفر و السعي في الحوائج يوم الجمعة بكرة ١٨//٤٦*

فاما بعد الصلوة فجائز يتبرك به من اجل الصلوة و عنه في جلود الثعالب التصل في الثوب الذي فوقه و لا في الذي تحته ١٩//٤٦*

ترك ما يمنع من االمتثال باب ( ٤٧) ) (بيقبل اهللا صلوتها و لا في االصول االصلية قال النبي صلي اهللا عليه و آله من كانت له امرأة تؤذيه لم ١//٤٧* سنة من عملها حتي تعينه و ترضيه و ان صامت الدهر و قامت و اعتقت الرقاب و انفقت االموال في سبيل ح

اهللا و كانت اول من ترد النار الخبر و قال ابوجعفر عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله للنساء و لاتطولن صلوتكن لتمنعن ٢//٤٧*

ازواجكن بوعبداهللا عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ثمانية اليقبل اهللا لهم صلوة العبد و قال ا ٣//٤٧*

االبق حتي يرجع الي سيده و الناشزة عن زوجها و هو عليها ساخط و مانع الزكوة و تارك الوضوء و الجارية -الزبين كسكين مدافع االخبثين المدركة تصلي بغير خمار و امام قوم يصلي بهم و هم له كارهون و الزبين

مجمع .

فقيل يا رسول اهللا و ما الزبين قال الذي يدافع البول و الغائط و السكران فهؤالء الثمانية اليقبل اهللا لهم صلوة و قال ان امرأة اتت رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لبعض الحاجة فقال لها لعلك من المسوفات ٤//٤٧*

سوفات يا رسول اهللا قال المرأة التي يدعوها زوجها لبعض الحاجة فالتزال تسوفه حتي ينعس قالت و ما الم زوجها فينام فتلك التي التزال الملئكة تلعنها حتي يستيقظ زوجها

و قال علي عليه السالم ال قربة بالنوافل اذا اضرت بالفرائض ٥//٤٧* ث التكون له نافلة و عليه فريضة و قال ابوجعفر عليه السالم في حدي ٦//٤٧* يتقبل منها صلوة حتي و قال ابوعبداهللا عليه السالم ايما امرأة باتت و زوجها عليها ساخط في حق لم ٧//٤٧*

يقبل اهللا منها صلوة حتي يغتسل من طيبها يرضي عنها و ايما امرأة تطيبت لغير زوجها لم اذا كان للمأمور به افراد متداخلة و اختار االعلي هل له االكتفاء باالدني باب ( ٤٨) ) (بجعفر عليه السالم رجل قرأ سورة في ركعة فغلط ايدع المكان الذي غلط فيه و يمضي في قيل البي ١//٤٨*

) . (يم - ينتقل قراءته او يدع تلك السورة و يتحول و ان قرأ اية واحدة فشاء ان يركع بها ركع * و يأتي في باب العدول عنها الي غيرها فقال كل ذلك ال بأس به

عن السورة ما يدل علي ذلك ايضا ان القضاء بامر جديد ام ال باب ( ٤٩) ) (بعن العسكري عليه السالم في حديث مجادلة النبي صلي اهللا عليه و آله مع المشركين قال صلي اهللا ١//٤٩*

مركم رجل بدخول داره يوما بعينه الكم ان تدخلوها بعد ذلك بغير امره و ذكر اعترافهم عليه و آله ارأيتم ان ا بانه ليس لهم . و يأتي الحديث في باب االستصحاب في نفس الحكم في هذه المقدمة

العموم و بعض صيغه و العمل به و الفحص عن المخصص باب ( ٥٠) ) (بعبداهللا عليه السالم عما يجب فيه الزكوة فقال في تسعة اشياء الذهب و في االصول االصلية سئل ابو ١//٥٠*

و يدل علي عدم وجوب تخصيص الفضة و الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب و االبل و البقر و الغنم و عفا منه . -العام بالخاص ما روي عن الحجة عليه السالم في التوقيع الرفيع في باب االرجاء و السعة

ول اهللا عما سوي ذلك فقيل اصلحك اهللا فان عندنا حبا كثيرا فيه الزكوة فزبره ثم قال اقول لك ان رسول رس اهللا صلي اهللا عليه و اله عفا عما سوي ذلك و تقول لي ان عندنا حبا كثيرا فيه الزكوة

ها ان تبيعه فقال ال هو ابنها من و سئل عن امرأة ارضعت غالما مملوكا لها من لبنها حتي فطمته هل ل ٢//٥٠* الرضاعة حرم عليها بيعه و اكل ثمنه ثم قال اليس قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يحرم من الرضاع ما

يحرم من النسب و قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث االاخبرك بما يجمع لك هذه االشياء كلها كلما غلب اهللا ٣//٥٠*

ر فاهللا اعذر لعبده هذا من االبواب التي يفتح كل باب منها الف باب عليه من اميحرم علي الناس ازواج النبي صلي اهللا عليه و اله لقول اهللا عز و و قال احدهما عليهما السالم لو لم ٤//٥٠*

السالم قال جعفر عليه الجارود عن ابي في تفسير علي بن ابرهيم القمي عن ابيجل و ماكان لكم ان تؤذوا لما نزلت هذه االية وجد منها اهل مكة وجدا شديدا فدخل عليهم عبداهللا بن الزبعري و كفار قريش

الزبعري لئن اعترف الزبعري أمحمد تكلم بهذه االية فقالوا نعم قال ابن يخوضون في هذه االية فقال ابنت آنفا فينا و في الهتنا خاصة ام في امم بها الخصمنه فجمع بينهما فقال يا محمد أرأيت االية التي قرأ

من االمم الماضية و الهتهم فقال بل فيكم و في الهتكم و في االمم الماضية و الهتهم اال ما استثني الله الزبعري خصمتك واهللا ألست تثني علي عيسي خيرا و قد عرفت ان النصاري يعبدون عيسي و فقال ابن

ن الملئكة أفليس هؤالء مع االلهة في النار فقال رسول اهللا صلي اهللا عليه امه و ان طائفة من الناس يعبدوالزبعري فقال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و اله ال فضجت قريش و ضحكوا قالت قريش خصمك ابن

قلتم الباطل أماقلت اال من استثني اهللا و هو قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولئك عنها مبعدون عبداهللا عليه السالم في حديث طويل و فرض علي لي قوله خالدون ، و في االصول االصلية عن ابيا

السمع ان يتنزه عن االستماع الي ما حرم اهللا و ان يعرض عما اليحل له مما نهي اهللا عز و جل عنه و لي حديث غيره ثم االصغاء الي ما اسخط اهللا فقال في ذلك و قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ا

استثني موضع النسيان فقال و اما ينسينك الشيطان فالتقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين انتهي ، و هذان الخبران يدالن علي تخصيص العام بالكالم المنفصل و يأتي في باب االستثناء المعقب لجملتين ما

منه . - يدل علي ذلك ن بعده ابدا لحرم علي الحسن و الحسين لقول اهللا عز و جل و لاتنكحوا رسول اهللا و ال ان تنكحوا ازواجه م

ما نكح اباؤكم من النساء و لايصلح للرجل ان ينكح امرأة جده الحسن موسي عليه السالم يا ابن رسول اهللا اني اذا خرجت الي مكة ربما قال لي الرجل و قيل البي ٥//٥٠*

ادر ما اقول له قال اذا اتيت مكة ين فربما شغلت عن ذلك فاذا رجعت لمطف عني اسبوعا و صل عني ركعتفقضيت نسكك فطف اسبوعا و صل ركعتين و قل اللهم ان هذا الطواف و هاتين الركعتين عن ابي و امي و

عن زوجتي و عن ولدي و عن خاصتي و عن جميع اهل بلدي حرهم و عبدهم و ابيضهم و اسودهم جل اني طفت عنك و صليت عنك ركعتين اال كنت صادقا و كذلك قال في زيارة النبي فالتشاء ان تقول للر صلي اهللا عليه و اله

ان الجمع المحلي بالالم يفيد العموم باب ( ٥١) ) (بيقول في كتابه و التؤتوا السفهاء قال ابوعبداهللا عليه السالم التأتمن شارب الخمر ان اهللا عز و جل ١//٥١*

) . (يم -العقول اخفاء اموالكم فاي سفيه اسفه من شارب الخمر الخبر

اقول في االصول االصلية قال الرضا عليه السالم في قوله الينال عهدي الظالمين فابطلت هذه االية ٢//٥١*

) . (يم -المختار او الخالص امامة كل ظالم الي يوم القيمة و صارت في الصفوة عبدالله عليه البحار في حديث ابواب النار السبعة قال محمد بن الفضيل الزرقي فقلت البيو في ٣//٥١*

السالم الباب الذي ذكرت عن ابيك عن جدك عليهما السالم انه يدخل منه بنوامية يدخله من مات منهم علي المشركون و الكفار فهذا تسمعه يقول و باب يدخل منه الشرك او من ادرك منهم االسالم فقال ال ام لك الم

الباب يدخل فيه كل مشرك و كل كافر اليؤمن بيوم الحساب الخبر يكن خصوصية المفرد المنكر المفرد المنكر في االثبات قد يأتي بمعني العموم اذا لمان باب ( ٥٢) ) (ب

ا نحو نحو علمت نفس ما احضرت و قول علي عليه السالم اجزأ امرأ قرنه و قد يستعمل في فرد مفتحرير رقبة و قدموا بين يدي نجواكم صدقة و قد يستعمل في الجنس نحو و ان كان رجل يورث كاللة

او امرأة و قد يستعمل في فرد معين نحو فلما جن عليه الليل رأي كوكبا و اما في المنفي فيفيد العموم منه . - كما في المتن

النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم قاال عليهما السالم المملوك اليجوز طالقه و ال نكاحه اال باذن سيده قيل فان السيد كان زوجه بيد ١//٥٢*

من الطالق قال بيد السيد ضرب اهللا مثال عبدا مملوكا اليقدر علي شئ افشئ الطالق االثبات و تعلق االمر بالماهية اعلم انه اذا وقع النكرة في سياقان تعليق الحكم بالماهية باب ( ٥٣) ) (ب

يكفي في االمتثال االتيان بفرد واحد و يدل علي ذلك ما رواه في كنزالدقايق من الخصال في مناقب علي عليه السالم و تعدادها عنه عليه السالم قال عليه السالم و اما الرابع و العشرون فان اهللا انزل علي

االية فكان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيت رسول اهللا رسوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتماشفقتم ان تقدموا االية فهل ◌ اتصدق قبل ذلك بدرهم و واهللا مافعل هذا احد قبلي و ال بعدي فانزل اهللا

تكون التوبة اال عن ذنب الحديث ، و بمضمونه روايات كثيرة و الغرض ان اهللا عز و جل قال فقدموا بين منه . -ي نجويكم صدقة فعلق الحكم بماهية الصدقة و اتي علي عليه السالم بفرد دونه و فوقه افراد يد

اعلم ان االمر يدل علي ان المطلوب الماهية ال االفراد و يدل علي ذلك ما رويناه في باب ان من خالف د بغير اذن مواله فانه حكم جعفر عليه السالم في تزوج العب امر الحجة و نهيه فعمله فاسد من حديث ابي

منه . -يعص اهللا و انما عصي سيده فراجع فيه بانه لم يقتضي شموله جميع ما تطلق عليه

جعفر عليه السالم االتخبرني من اين علمت و قلت ان المسح ببعض الرأس و بعض قيل البي ١//٥٣* اله و نزل به الكتاب من اهللا عز و جل الن اهللا الرجلين فضحك و قال يا فالن قاله رسول اهللا صلي اهللا عليه و

عز و جل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال و ايديكم الي المرافق فوصل

اليدين الي المرفقين بالوجه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسال الي المرفقين الخبر لي يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا وجوهكم و و قال في حديث اخر ان اهللا تعا ٢//٥٣*

ايديكم فليس له ان يدع شيئا من وجهه اال غسله و امر بغسل اليدين الي المرفقين فليس له ان يدع من يديه الي المرفقين شيئا اال غسله الن الله تعالي يقول فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الي المرافق

و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن رجل طلق امرأته طالقا التحل له حتي تنكح زوجا غيره فتزوجها ٣//٥٣* عبد ثم طلقها هل يهدم الطالق قال نعم لقول اهللا عز و جل حتي تنكح زوجا غيره و قال هو احد االزواج

منقول من حاشية هداية االمة : علي العموم و يجوز االخذ به و باطالقه و اجرائه في جميع في هذا الخبر داللة علي ان المطلق يدل

االفراد و هو تحت قوله عليه السالم ابهموا ما ابهمه الله فتنبه . كريم . جعفر عليه السالم في حديث لو قال امسحوا رؤسكم لكان عليك اقول في تفسير البرهان عن ابي ٤//٥٣*

المسح بكله الجنس المضاف اعلم ان الجنس المضاف يفيد العموم كما ان الجنس المحلي الجنس ان باب ( ٥٤) ) (ب

عبداهللا عليه السالم في ء من علمه و ما روي عن ابي يفيده و يدل علي ذلك قوله تعالي و اليحيطون بشيحديث في صيد الفهود و الصقور و اشباه ذلك فالتأكل من صيده اال ما ادركت ذكوته الن اهللا عز و

ل مكلبين فما كان خالف ذلك فليس صيده بالذي يؤكل اال ان تدرك ذكوته و قال ايضا في جل يقوصيد البزاة و الصقورة اليحل صيدها اال ان تدرك ذكوته و سئل عن صيد البزاة و الصقورة و الكلب و

منه . - ء من هذه اال ما ذكيتموه و امثال ذلك كثير في االخبار الفهد فقال التأكل صيد شيو يدل علي كون الجنس المحلي للعموم قوله صلي اهللا عليه و اله الصلح جائز بين المسلمين اال صلحا

منه . -احل حراما الخبر المحلي بالالم يفيد العموم

الغمة قال الصادق عليه السالم فقد البي بغلة فقال الن ردها اهللا علي في تفسير البرهان من كشف ١//٥٤* منه بمحامد يرضاها فمالبث ان اتي لاحيم -اي بالبغلة د) . (

) . (يم - مقرونة بسرجها بسرجها يزد ثم قال ) و ضم اليه ثيابه رفع رأسه الي السماء و قال الحمد هللا و لمظ و لجامها فلما استوي ( عليها

ا من حمد اال و هو داخل فيما قلت ماتركت و الابقيت شيئا جعلت جميع انواع المحامد لله عز و جل فمو في تفسير العسكري عليه السالم عن الباقر عليه السالم في حديث طويل انما قال التبطلوا ٢//٥٤*

يقل بالمن علي من تتصدقون عليه و باالذي لمن تتصدقون عليه و هو كل اذي صدقاتكم بالمن و االذي و لم

الخبر لمطلق و ان كان اعلي جواز العمل باباب ( ٥٥) ) (بجعفر عليه السالم اصلحك الله وقت كل صلوة اول الوقت افضل او وسطه او آخره قال قيل البي ١//٥٥*

اوله ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله قال ان الله عز و جل يحب من الخير ما يعجل ضعي و مقيد و هما مثبتان فال تعارض اعلم انه اذا ورد مطلق في حكم وعدم وجوب باب ( ٥٦) ) (ب

بينهما كقولك يصح البيع و يصح البيع السلم و ذلك الن الحكم المتعلق بالمهية يشمل االفراد فهو كالعام و ال تعارض بين العام و الخاص المثبتين و كذا اذا ورد في تكليفي يعلم مطلوبية جميع افراد

من الشهر فان الزيارة في كل يوم مطلوبة و اما ان وردا في المكلف به كقول زر الحسين و زره اول يوم امر علم ان المكلف به واحد مثل اذا افطرت يوما من شهر رمضان اعتق رقبة و اعتق رقبة مؤمنة فهما

متعارضان و مشهور العلماء حمل المطلق علي المقيد فمنهم من يستدل علي ذلك بان المكلف اذا عمل و اذا اتي بفرد اخر ال بد من ان يعمل بالمقيد ايضا فانه امر وارد يجب العمل به و بالمقيد فقد عمل بهما

بان االشتغال بهما ثابت و اليحصل البراءة اال بالعمل بالمقيد و هو محل كالم و اما نحن فنقول انهما فان خبران متعارضان مختلفان لعل احدهما تقية و االخر هو الحق فيجب فيه العرض علي المعارض

تعين الحق فهو و اال فالعمل بالمطلق الن فيه الخيار كما روي و اما العام و الخاص المثبتان فال تعارض بينهما الن الخاص مؤكد العام و كذلك ال تعارض بين المطلق و المقيد المنفيين و العام و الخاص

علي القواعد المأثورة من العرض المنفيين و اما اذا اختلفا في النفي و االثبات فهما متعارضان و العمل منه . - علي المعارض

الفحص عن المقيد بعد ورود المطلق اسرائيل انهم لو ذبحوا اي بقرة ارادوا في كنزالدقايق عن العياشي عن الرضا عليه السالم في بقرة بني ١//٥٦*

صلي اهللا عليه و سلم كان يقول في المصابيح ان رسول اهللا الجزأتهم و لكن شددوا علي انفسهم فشدد التشددوا علي انفسكم فيشدد اهللا عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في

منه . -الصوامع و الديار رهبانية ابتدعوها ماكتبناها عليهم الله عليهم

تفسير قوله تعالي التخرجوهن من يأتي في باب اخراج ذات العدة الرجعية في االستثناء باب ( ٥٧) ) (ببيوتهن و اليخرجن اال ان يأتين بفاحشة ما يدل علي ان االستثناء راجع الي الجملة االولي و الظاهر انه

منه . - الجل القرينة فان خروجها ليس تابعا التيانها الفاحشة و انما اخراجها فرع اتيانها ي احاديث باب شهادة القاذف بعد التوبة في كتاب و يدل علي رجوع االستثناء الي الجملة االول

منه . - الشهادات

المعقب لجملتين عبدالله عليه السالم انه اتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأة فماتت قبل ان يدخل بها عن ابي ١//٥٧*

عليه السالم فسأله فقال له علي مسعود انه ال بأس بذلك ثم اتي عليا ايتزوج بامها الي ان قال التي افتاها ابنعليه السالم من اين اخذتها قال من قول اهللا عز و جل و ربائبكم الالتي الي قوله فال جناح عليكم فقال علي

عليه السالم ان هذه مستثناة و هذه مرسلة و امهات نسائكم الخبر بل ان يدخل بها اتحل له ابنتها فقال قد و سئل ابوجعفر عليه السالم عن رجل تزوج امرأة ثم طلقها ق ٢//٥٧*

قضي في هذه اميرالمؤمنين عليه السالم ال بأس به ان اهللا يقول و ربائبكم الي قوله فال جناح عليكم و لو تحل له امها قيل له اليس هما سواء فقال ال ليس هذه مثل هذه ان تزوج االبنة ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم

يستثن في هذه كما اشترط في تلك هذه هنا مبهمة ليس فيها شرط و تلك فيها ائكم لماهللا يقول و امهات نس شرط

النسخ قبل العمل يدل عليه قصة ذبح اسمعيل و حديث وضع الصلوة ان االحاديث ينسخ باب ( ٥٨) ) (ب منه . - خمسين ركعة و توسط موسي عليه السالم حتي قررت علي الخمس

بعضها بعضا عبداهللا عليه السالم ما بال اقوام يروون عن فالن و فالن عن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قيل البي ١//٥٨*

اليتهمون بالكذب فيجيئ منكم خالفه قال ان الحديث ينسخ كما ينسخ القران صدقوا و قيل له اخبرني عن اصحاب محمد صدقوا علي محمد صلي اهللا عليه و اله ام كذبوا قال بل ٢//٥٨*

قيل فما بالهم اختلفوا قال ان الرجل كان يأتي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فيسأله المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيئه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت االحاديث بعضها بعضا

مشاركة االولين و االخرين في االحكام باب ( ٥٩) ) (باللئالي قال النبي في البحار من غواليصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث في االصول اال ١//٥٩*

منه . -صلي اهللا عليه و اله حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة فليس اجراء االحكام طويل الن حكم اهللا عز و جل في االولين و االخرين و فرايضه عليهم سواء اال من

و في زمان علي رجل اخر في زمان اخر من باب تنقيح المناط بل من باب هذه الصادرة عنهم في رجل االنصوص لكن ال بد و ان يالحظ اسم متعلق الحكم و يجري الحكم في سميه ال في االنواع و االجناس

منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و تقويمه العوج و تثقيفه -ء ء يدخل تحت جنس الشي العالية اذ كل شي ود . اال

علة او حادث يكون و االولون و االخرون ايضا في منع الحوادث شركاء و الفرايض عليهم واحدة يسأل في كنزالدقايق و البحار عن االخرون عن اداء الفرايض عما يسأل عنه االولون و يحاسبون عما به يحاسبون

برني عن الرسول أكان عاما للناس بشيرا أليس قد بكير الرجائي قال قال لي الصادق عليه السالم اخ ابن

قال اهللا و ماارسلناك اال كافة للناس الهل الشرق و الغرب و اهل السماء و االرض من الجن و االنس يخرج من بكير ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لم هل بلغ رسالته اليهم كلهم قلت الادري قال يا ابن

الشرق و الغرب قلت الادري قال ان اهللا امر جبرئيل فاقتلع االرض بريشة من المدينة فكيف ابلغ اهل جناحه و نصبها لرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فكانت بين يديه مثل راحته في كفه ينظر اهل الشرق و

و الغرب و يخاطب كل قوم بالسنتهم و يدعوهم الي اهللا و الي نبوة نفسه فمابقيت قرية و ال مدينة اال منه . - دعاهم النبي صلي اهللا عليه و اله بنفسه

عبداهللا عليه السالم انما انت منذر و لكل قوم هاد فقال بصير قال قلت البي و في البحار عن ابي ٢//٥٩*

رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله المنذر و علي الهادي يا ابامحمد هل من هاد اليوم قلت بلي جعلت فداك هاد من بعد هاد حتي دفعت اليك فقال رحمك اهللا يا ابامحمد لو كانت اذا نزلت اية علي رجل مازال منكم

ثم مات ذلك الرجل ماتت االية مات الكتاب و السنة و لكنه حي يجري فيمن بقي كما جري فيمن مضي يجعله بارك و تعالي لمو سئل ما بال القران اليزداد علي النشر و الدرس اال غضاضة فقال ان اهللا ت ٣//٥٩*

) . (يم -طري ناضر لزمان دون زمان و لناس دون ناس فهو في كل زمان جديد و عند كل قوم غض منه . -يأتي في حواشي باب ما يعمل به من السنة ما يدل علي بقاء الحالل و الحرام الي يوم القيمة

ثبوت االحكام في جميع االزمان باب ( ٦٠) ) (ب

في االصول االصلية سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن الحالل و الحرام فقال حالل محمد حالل الي ١//٦٠ * ء غيره يوم القيمة و حرامه حرام الي يوم القيمة اليكون غيره و اليجي

عدم شمول خطاب الذكور االناث باب ( ٦١) ) (بيأتها الرجل قال ال ل علي المرأة غسل من جنابتها اذا لمفي البحار عن عبيد بن زرارة قال قلت له ه ١//٦١*

و ايكم يرضي ان يري و يصبر علي ذلك ان يري ابنته او اخته او امه او زوجته او احدا من قرابته قائمة يغتسل فيقول ما لك فتقول احتلمت و ليس لها بعل ثم قال ال ليس عليهن ذاك قد وضع الله ذلك عليكم قال

يقل ذلك لهن و ان كنتم جنبا فاطهروا و لم تعالي انهم يجيبون بمقتضي مدلول السؤال ال علمهم باب ( ٦٢) ) (بيكن بها بأس فاحج عنها قال نعم قالت سألت اباعبداهللا عليه السالم امرأة فقالت ان ابنتي توفيت و لم ١//٦٢*

ط بغالم في كتاب النكاح و في باب ايصال حصة فانها كانت مملوكة قال ال الخبر * و يأتي في باب من لا االمام اليه في كتاب الخمس ما يدل عليه

اعلم ان الكفار مكلفون بالفروع و االصول معا و ان كان اليصح تكليف الكافر بالفروع باب ( ٦٣) ) (بان كان التصح منه منهم الفروع حتي يؤمنوا باالصول كما ان المسلم مكلف حين كونه محدثا بالصلوة و

حتي يتطهر و ذلك ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله بعث الي الناس كافة و دعاهم الي االسالم و ان كان بعض فروع االسالم متفرعا علي بعض و يشهد بذلك االيات و االخبار و حديث زكوة المشرك

المسلم ليس بمكلف بالصلوة يدل علي ان المشرك مع شركه اليكلف بالزكوة من دون توحيد كما ان من دون طهارة و يجب عليه ان يؤمن ثم يزكي و كالهما واجبان عليه و يعاقب كما ان تارك الوضوء

منه . - يعاقب علي ترك الوضوء و ترك الصلوة معا ه بعد ما في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم ان اناسا اتوا رسول اهللا صلي اهللا عليه و آل ١//٦٣*

اسلموا فقالوا يا رسول اهللا ايؤخذ الرجل منا بما كان عمل في الجاهلية بعد اسالمه فقال لهم رسول اهللا صلي يؤاخذه اهللا تبارك و تعالي بما عمل في الجاهلية و من الله عليه و آله من حسن اسالمه و صح يقين ايمانه لم

خفيم -رق س) . ( ح يقين ايمانه اخذه اهللا تبارك و تعالي باالول و االخر يص اسالمه و لم

يؤخذ بما عمل في الجاهلية و من اساء في االسالم اخذ و في رواية قال من احسن في االسالم لم ٢//٦٣* باالول و االخر

عز و جل طلب و في البحار عن ابان بن تغلب قال قال لي ابوعبداهللا عليه السالم يا ابان اتري اهللا ٣//٦٣* ) . (يم -اي حال شركهم و معه من المشركين زكوة اموالهم و هم يشركون

به حيث يقول و ويل للمشركين الذين اليؤتون الزكوة و هم باالخرة هم كافرون قلت له كيف ذاك جعلت يا ابان انما دعا فداك فسره لي فقال ويل للمشركين الذين اشركوا باالمام االول و هم باالئمة االخرين كافرون

) . (يم -النه شرط اداء الفرايض اهللا العباد الي االيمان به فاذا امنوا باهللا و برسوله افترض عليهم الفرايض * و يأتي ما يدل علي ذلك في مقدمة العبادات

تكليف ما اليطاق * قال اهللا عز و جل اليكلف اهللا نفسا اال وسعها باب ( ٦٤) ) (بو في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم اهللا اكرم من ان يكلف الناس ما اليطيقون و اهللا اعز ١//٦٤*

من ان يكون في سلطانه ما اليريد و قال في حديث و ماامروا اال بدون سعتهم و كل شئ امر الناس به فهم يسعون له و كل شئ ٢//٦٤*

عنهم اليسعون له فهو موضوع و قال ماكلف اهللا العباد اال ما يطيقون انما كلفهم في اليوم و الليلة خمس صلوات و كلفهم من كل ٣//٦٤*

مأتي درهم خمسة دراهم و كلفهم صيام شهر في السنة و كلفهم حجة واحدة و هم يط يقون اكثر من ذلك ◌ نفي العسر و الحرج * قال اهللا تعالي ماجعل عليكم في الدباب ( ٦٥) ) (ب ين من حرج * و قال ير◌ ◌ الله يد

بكم اليسر و لاير يد بكم العسر ◌زياد عن جعفر عن ابيه عن النبي صلي اهللا عليه و آله قال مما اعطي و في االصول االصلية عن ابن ١//٦٥*

يعطها اال نبي و ذلك ان اهللا تبارك و تعالي اذا متي و فضلهم به علي ساير االمم اعطاهم ثلث خصال لماهللا اقال له اجتهد في دينك و ال حرج عليك و ان الله تبارك و تعالي اعطي ذلك امتي حيث يقول كان بعث نبيا

و ماجعل عليكم في الدين من حرج يقول من ضيق الركوة الدلو الصغيرة جمع ركاء ككلبة و ل ابوعبداهللا عليه السالم عن الرجل يحمل الركوة و سئ ٢//٦٥*

معيار . -كالب رمعيار . -التور اناء يشرب فيه كثوب او التو

رقههفليصبه . فيدخل اصبعه فيه قال ان كانت يده قذرة فلي ا قال الله ماجعل عليكم في الدين من حرج يصبها قذر فليغتسل منه هذا مم و ان كان لم

) . (يم - يرشح و سئل عن الجنب يغتسل فينضح ٣//٦٥* الماء من االرض في االناء فقال ال بأس هذا مما قال الله ماجعل عليكم في الدين من حرج

ال يعرف هذا و و قيل له عثرت فانقطع ظفري فجعلت علي اصبعي مرارة فكيف اصنع بالوضوء فق ٤//٦٥* اشباهه من كتاب الله قال اهللا تعالي ماجعل عليكم في الدين من حرج امسح عليه

سقوط التكليف بالتعذر باب ( ٦٦) ) (ب قال ابوعبداهللا عليه السالم كل ما غلب الله عليه فليس علي صاحبه شئ ١//٦٦* ) . (يم - يغشي عبداهللا عليه السالم الرجل يغمي بياقول في االصول االصلية قيل ال ٢//٦٦*

عليه اليوم او اليومين او ثلثة او اكثر من ذلك كم يقض ◌ هاشباه هذا و منتظي من صلوته فقال االاخبرك بما يعليه من امر فاهللا اعذر لعبده و قال هذا من االبواب التي ي الله كل باب منها الف باب فقال كل ما غلب فتح

و قال الناس مأمورون و منهيون و من كان له عذر عذره الله ٣//٦٦* حلية كل محرم اضطر االنسان اليه * قال اهللا عز و جل فمن اضطر غير باغ و لا عاد فال اثم باب ( ٦٧) ) (ب

عليه عليه السالم عن المريض هل تمسك له المرأة شيئا فيسجد و في االصول االصلية سئل ابوعبداهللا ١//٦٧*

) . (يم - ملجأ عليه قال لا اال ان يكون مضطرا ليس عنده غيرها و ليس شئ مما حرم الله اال و قد احله لمن اضطر اليه

»*ا ادلة االحكام و ما يناسبه ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *« ادلة االحكام و ما يناسبها ابواب (ا) عبداهللا عليه السالم في حديث ما في الكافي عن ابيانه ما من شئ اال و فيه كتاب و سنة باب ( ٦٨) ) (ب

ء يحتاج اليه احد من بني ادم اال و قد جرت فيه من اهللا تعالي و من رسوله سنة عرفها من عرفها من شي منه . - و انكرها من انكرها الحديث

رسول اهللا صلي اهللا عبداهللا عليه السالم في حديث علم بصير عن ابي في االصول االصلية عن ابي ١//٦٨* عليه و آله عليا الف باب يفتح كل باب منها الف باب الي ان قال فان عندنا الجامعة صحيفة طولها سبعون

) . (يم - اي شق فيه ذراعا بذراع رسول الله و امالئه من فلق فيه ) (يم - الدية ليه الناس حتي االرش و خط علي عليه السالم بيمينه فيها كل حالل و حرام و كل شئ يحتاج ا

. منه . - يدم الخدش جرح الجلد سواء ادمي او لمفي الخدش

منه . - يدل علي ان العمل لو كان باالذن ال ارش فيه و ضرب بيده الي فقال تأذن يا بامحمد قال قلت جعلت فداك انما انا لك فاصنع ما شئت قال فغمزن . ) (يم -عصرني ي ◌

بيده قال حتي ارش هذا كانه مغضب ء اال و فيه كتاب و سنة و قال ما من شي ٢//٦٨* الحسن موسي عليه السالم في حديث ق و عن ابي ٣//٦٨* يل له اصلحك الله اتي رسول الله صلي اهللا ◌

يمة فقيل فضاع من ذلك شئ عليه و اله الناس بما يكتفون به في عهده قال نعم و ما يحتاجون اليه الي يوم الق فقال ال هو عند اهله

*٤//٦٨ بيانيم - مصدر بين و قال ان اهللا تبارك و تعالي انزل في القران ت) . ( كل شئ حتي واهللا ماترك شيئا يحتاج اليه العباد حتي اليستطيع عبد ان يقول لو كان هذا انزل في القران اال و

قد انزل اهللا فيه اذا كان التبلغه عقول و قال ما من امر يختلف فيه اثنان اال و له اصل في كتاب اهللا و لكن التبلغه ٥//٦٨*

الرجال فاليمكن لنا في كل خبر العرض علي الكتاب و ال علي كل مظنون منه فان الخبر ايضا مظنون ظله المتعالي علي رؤس منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و -فالمعرض الكتاب المجمع علي تأويله

العباد و البالد . عقول الرجال

و قيل له اكل شئ في كتاب اهللا و سنة نبيه او تقولون فيه فقال بل كل شئ في كتاب اهللا و سنة نبيه ٦//٦٨* ان لكل شئ حدا محدودا في كتاب اهللا و سنة نبيه صلي اهللا عليه و اله باب ( ٦٩) ) (بعبداهللا عليه السالم انه قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان اهللا جعل لية عن ابيفي االصول االص ١//٦٩*

لكل شئ حدا و جعل علي من تعدي حدا من حدود اهللا حدا و يدل علي ان لكل واقعة حكما هللا خاصا ما يأتي في و قال ابوعبداهللا عليه السالم ماخلق اهللا ٢//٦٩*

منه . -م خليفة بعد النبي صلي اهللا عليه و اله فراجع كتاب االمامة في باب لزوحراما و لا حالال اال و له حد كحد الدار فما كان من الطريق فهو من الطريق و ما كان من الدار فهو من الدار

) . (يم - دية حتي ارش الخدش فما سواه و الجلدة و نصف الجلدة

لكتاب و من يعلمه و من اليعلمه ما يعمل به من اباب ( ٧٠) ) (ب عن الرضا عن ابائه عليهم السالم قال قال اهللا عز و جل ماامن بي من فسر برأيه كالم ١//٧٠* ي ◌و عن العسكري عليه السالم عن آبائه عن النبي صلي اهللا عليه و اله في حديث قال اتدرون متي ٢//٧٠*

فرويم - يعطي جميعه ي) . ( يستأكل به و يخف عليه و لم يقل في القران برأيه و لم ستمع و القاري هذه المثوبات العظيمة اذا لمعلي الم

وقاية يراء به و قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عليكم بالقران فانه الشفاء النافع و الدواء المبارك عصمة لم ) . (يم -

ل اتدرون من المتمسك به الذي بتمسكه ينال هذا الشرف العظيم لمن تمسك به و نجاة لمن اتبعه الي ان قا ) . (يم -الرسل هو الذي يأخذ القران و تأويله عنا اهل البيت او عن وسايطنا السفراء

) . (يم - وجدان عنا الي شيعتنا ال عن آراء المجادلين فاما من قال في القران برأيه فان اتفق له مصادفة ه صواب فقد جدقعأ مواقام في مقعده هل في اخذه من غير اهله و ان اخطأ القائل في القران برأيه فقد تب -

) . (يم من النار

و قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله في حديث ان اهللا انزل علي القران و هو الذي من خالفه ضل ٣//٧٠* جعفر عليه السالم عن رسول اهللا صلي اهللا عليه في حتجاج عن ابيالمرام من اال في غايةو من يبتغي علمه

خطبة يوم الغدير معاشر الناس تدبروا القران و افهموا اياته و انظروا محكماته و التتبعوا متشابهاته فواهللا منه - يبين لكم زواجره و اليوضح لكم تفسيره اال الذي انا اخذ بيده و معضده و شايل بعضده الخطبة لن .

عند غير علي هلك ) (يم - التدخلوا و كتب الحسين بن علي عليهما السالم في جواب اهل البصرة اما بعد فالتخوضوا ٤//٧٠* .

في القران و التجادلوا فيه و لاتتكلموا فيه بغير علم فاني سمعت جدي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يقول ) . (يم -فليقم من قال في القران بغير علم فليتبوء

هدقعنار و في في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم من قال في القران برأيه فليتبوأ مقعده من المرواية من قال في القران بغير علم فليتبوأ مقعده من النار و قال من قال في القران برأيه فاصاب فقد اخطأ

منه . -و قال المراء في القران كفر

من النار نو قال اميرالمؤمنين عليه السالم ما من شئ تطلبونه اال و هو في القران فمن اراد ذلك فليسأل ٥//٧٠* ي ◌و قال ان علم القران ليس يعلم ما هو اال من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله و بصر به عماه و سمع به ٦//٧٠*

يح فات و ما قد به كرو اد هميم - بمعني حيي صم) . ( ) . (يم - حيي يحيا كرضي يرضي و حي يحي كمل يمل بمعني به

هيم -ما يختص به بعد اذ مات فاطلبوا ذلك من عند اهله و خاصت) . ( فانهم خاصة نور يستضاء به و ائمة تقتدي بهم هم عيش العلم و موت الجهل و هم الذين يخبركم حلمهم

عن علمهم و صمتهم عن منطقهم و ظاهرهم عن باطنهم اليخالفون الحق و لايختلفون فيه و عنه في حديث اتقوا الله و لاتفتوا الناس بما التعلمون الي ان قالوا فما نصنع بما قد خبرنا به في ٧//٧٠*

محمد صلوات اهللا عليهم المصحف فقال يسأل عن ذلك علماء السما و قال في حديث ان اهللا قسم كالمه ثلثة اقسام فجعل قسما منه يعرفه العالم و الجاهل و ق ٨//٧٠*

اليعرفه اال من صفا ذهنه و لطف حسه و صح تمييزه ممن شرح اهللا صدره لالسالم و قسما اليعلمه اال اهللا و مالئكته و الراسخون في العلم و انما فعل ذلك لئاليدعي اهل الباطل من المستولين علي ميراث رسول اهللا

و ليقودهم الي االضطرار الي االيتمام بمن ولي امرهم يجعله اهللا لهم صلي اهللا عليه و آله من علم الكتاب ما لم فاستكبروا عن طاعته

و روي ان عليا عليه السالم مر علي قاض فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ قال ال فقال هلكت و ٩//٧٠* اهلكت تأويل كل حرف من القران علي وجوه

خبر علي جواز العمل باية تأويلها في تنزيلها ال يدل الو قال في وصية له عليك بقراءة القران ١٠//٧٠* منه . - علي جواز العمل بمطلق الظواهر او يدل علي جواز العمل باية مجمع علي تأويلها

و العمل بما فيه و لزوم فرايضه و شرايعه و حالله و حرامه و امره و نهيه الخبر رب الخمر في عهد اميرالمؤمنين عليه السالم قال عبداهللا عليه السالم في حديث من ش و عن ابي ١١//٧٠*

ابعثوا معه من يدور به علي مجالس المهاجرين و االنصار من كان تال عليه اية التحريم فليشهد عليه ففعلوا يشهد عليه احد بانه قرأ عليه اية التحريم فخلي سبيله ذلك به فلم

اي حمل القران بعضه علي بعض من ضرب رجل القران و قال ابوعبداهللا عليه السالم قال ابي ما ١٢//٧٠* ) . (يم - غير نص

بعضه ببعض اال كفر جعفر عليه السالم فقال يا قتادة انت فقيه اهل البصرة فقال هكذا و دخل قتادة بن دعامة علي ابي ١٣//٧٠*

م فقال له ابوجعفر عليه السالم فان يزعمون فقال ابوجعفر عليه السالم بلغني انك تفسر القران فقال له قتادة نعكنت تفسره بعلم فانت انت الي ان قال ابوجعفر عليه السالم ويحك يا قتادة ان كنت انما فسرت القران من

تلقاء نفسك فقد هلكت و اهلكت و ان كنت قد فسرته من الرجال فقد هلكت و اهلكت ويحك يا قتادة انما يعرف القران من خوطب به

و قال في حديث فانما علي الناس ان يقراوا القران كما انزل فاذا احتاجوا الي تفسيره فاالهتداء بنا ١٤//٧٠* اعلم ان من راجع االخبار علم بال غبار ان فهم الكتاب حظ االئمة االطياب غير مشاركين فيه و ما و الينا

ما يدل علي التدبر في الكتاب في معارضها من العرض علي الكتاب فهو المجمع علي تأويله ال غير و فذلك ايضا فيما يوافق الضرورة و مما يدل علي ان الكتاب انزل بلسان القوم فال شك انه عربي مبين و المراد منه ليس بعربي و ال عجمي فالذي ال شك فيه انه اليجوز العمل بظاهر منه ليس بمفسر من قبلهم

منه روحي له الفداء . -ر و ال بمجمع عليه و يدل علي ذلك تواتر االخبا عبداهللا عليه السالم في كالم قلت للناس اليس تعلمون ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و قيل البي ١٥//٧٠*

كان الحجة من الله علي خلقه قالوا بلي قلت فحين مضي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من كان الحجة هللا ت في القران فاذا هو يخاصم به المرجئ و القدري و الزنديق الذي اليؤمن به علي خلقه قالوا القران فنظر

حتي يغلب الرجال بخصومته فعرفت ان القران اليكون حجة اال بقيم فما قال فيه من شئ كان حقا الي ان قال اس بعد رسول اهللا فاشهد ان عليا عليه السالم كان قيم القران و كانت طاعته مفترضة و كان الحجة علي الن

صلي اهللا عليه و آله و ان ما قال في القران فهو حق فقال رحمك اهللا في الوسائل عن جابر بن يزيد قال و قيل له في حديث و مايكفيهم القران قال بلي لو وجدوا له ١٦//٧٠*

بجواب اخر فقلت ء من التفسير فاجابني ثم سألته عنه ثانية فاجابني سألت اباجعفر عليه السالم عن شيكنت اجبتني في هذه المسألة بجواب غير هذا فقال يا جابر ان للقران بطنا و له ظهر و للظهر ظهر يا جابر

ء و ء و اخرها في شي ء ابعد من عقول الرجال من تفسير القران ان االية يكون اولها في شي و ليس شي منه . - هو كالم متصل متصرف علي وجوه

افسره رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قال بلي قد فسره لرجل واحد و فسر لالمة شأن ذلك مفسرا قيل و م طالب الخبر الرجل و هو علي بن ابي

و سئل عن القران و الفرقان اهما شئ واحد فقال القران جملة الكتاب و الفرقان المحكم الواجب ١٧//٧٠* العمل به

صوفية لما احتجوا عليه بايات من القران في االيثار و الزهد قال الكم و قال في احتجاجه علي ال ١٨//٧٠* علم بناسخ القران و منسوخه و محكمه و متشابهه الذي في مثله ضل من ضل و هلك من هلك من هذه

االمة قالوا او بعضه فاما كله فال فقال لهم فمن هيهنا ات يتم و كذلك احاديث رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله◌ مصدرية . و قال في رسالة فاما ما ١٩//٧٠*

كألت عن القران فذلك ايضا من خطراتخطرة الجن مسه فكان ما خطر بباله مس طائف من الشيطان س

منه . - جمع خطرات كسجدة و سجدات ) . (يم -اي المتباعدة بعضها عن بعض المتفاوتة

و كلما سمعت فمعناه علي غير ما ذهبت اليه و انما القران امثال لقوم المختلفة الن القران ليس علي ما ذكرتيعلمون دون غيرهم و لقوم يتلونه حق تالوته و هم الذين يؤمنون به و يعرفونه و اما غيرهم فما اشد اشكاله

د بها مذاهب القلوب المواضع التي يذهب اليها القلوب و تظنها او تعتقعليهم و ابعده من مذاهب قلوبهم منه . -

و لذلك قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله انه ليس شئ ابعد من قلوب الرجال من تفسير القران و في ذلك ) . (يم -بجعله معمي اي مخفي يحير الخالئق اجمعون اال من شاء اهللا و انما اراد اهللا بتعميته

) . (يم -القائمين و ينتهوا في قوله الي طاعة القوام يعبدوه في ذلك ان ينتهوا الي بابه و صراطه و ان ) . (يم - يستخرجوا بكتابه و الناطقين عن امره و ان يستنبطوا

ما احتاجوا اليه من ذلك عنهم ال عن انفسهم ثم قال و لو ردوه الي الرسول و الي اولي االمر منهم لعلمه الذين ) . (يم - الرادين

) . (يم -بيانية يستنبطونه منهم فاما عن غيرهم فليس يعلم ذلك ابدا و اليوجد و قد علمت انه اليستقيم ان يكون الخلق كلهم ولاة االمر

من يأتمرون عليه كذا في النسخ و لعله تحريف يتأمرون عليه فان النهم اليجدون من يأتمرون (كذا) منه . -فعيل يأتمرون مطاوعة امر كنصر و تأمر مطاوعة امر من الت

يخصصهم بذلك فافهم ذلك ان عليه و من يبلغونه امر اهللا و نهيه فجعل اهللا الوالة خواص ليقتدي بهم من لم ) . (يم - متشاركين شاء اهللا و اياك و تالوة القران برأيك فان الناس غير مشتركين

أويله اال من حده و بابه الذي جعله اهللا له فافهم في علمه كاشتراكهم فيما سواه من االمور و ال قادرين علي ت ان شاء اهللا و اطلب االمر من مكانه تجده ان شاء اهللا

) . (يم - المتقن و قال ان القران فيه محكم ٢٠//٧٠* ) . (يم -ملتبس و متشابه

مل به و هو قول اهللا فاما الذين فاما المحكم فنؤمن به و نعمل به و ندين اهللا به و اما المتشابه فنؤمن به و لانع ) . (يم -ميل في قلوبهم زيغ

االية و قال من فسر اية من كتاب اهللا فقد كفر ٢١//٧٠* يتبين له شئ و عنه لو ان رجال دخل في االسالم و اقر به و شرب الخمر و اكل الربوا و زني و لم ٢٢//٧٠*

ن جاهال اال ان تقوم عليه البينة انه قرأ السورة التي فيها الزني و اقم عليه الحد اذا كا من الحالل و الحرام لم

الخمر و اكل الربوا و اذا جهل ذلك اعلمته و اخبرته فان ركبه بعد ذلك جلدته و اقمت عليه الحد الخائضونو عن احدهما عليهما السالم في قول اهللا عز و جل و مايعلم تأويله اال اهللا و الراسخون ٢٣//٧٠* ) . (يم -

في العلم فرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله افضل الراسخين في العلم قد علمه اهللا جميع ما انزل عليه من التنزيل و التأويل و ماكان اهللا لينزل عليه شيئا اليعلمه تأويله و اوصياؤه من بعده يعلمونه الحديث

) . (يم -دال الجو قال الرضا عليه السالم المراء ٢٤//٧٠* في كتاب اهللا كفر

اقول في البحار عن الصادق عليه السالم في حديث طويل و ذلك انهم ضربوا بعض القران ببعض ٢٥//٧٠* و احتجوا بالمنسوخ و هم يظنون انه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم يرون انه المحكم و احتجوا بالخاص و

ينظروا الي ما يفتح الكالم و الي ما ول االية و تركوا السبب في تأويلها و لمهم يقدرون انه العام و احتجوا با ) . (يم -محل الموافاة يعرفوا موارده يختمه و لم ) . (يم - محل الرجوع و مصادره

يعرف من كتاب اهللا عز و جل الناسخ يأخذوه عن اهله فضلوا و اضلوا و اعلموا رحمكم اهللا انه من لم اذا لممن المنسوخ و الخاص من العام و المحكم من المتشابه و الرخص من العزائم و المكي و المدني و اسباب

) . (يم -المطلق التنزيل و المبهم ة و المؤلفة و ما فيه من علم القضاء و القدر و التقديم و التأخير و المبين و من القران في الفاظه المنقطع

العميق و الظاهر و الباطن و االبتداء من االنتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثني منه و الجار و مواضع فرايضه و فيه و الصفة لما قبل مما يدل علي ما بعد و المؤكد منه و المفصل و عزائمه و رخصه

احكامه و معني حالله و حرامه الذي هلك فيه الملحدون و الموصول من االلفاظ و المحمول علي ما قبله و علي ما بعده فليس بعالم بالقران و ال هو من اهله و متي ما ادعي معرفة هذه االقسام مدع بغير دليل فهو

أواه جهنم و بئس المصير و لقد سأل اميرالمؤمنين صلوات كاذب مرتاب مفتر علي اهللا الكذب و رسوله و ماهللا عليه شيعته عن مثل هذا فقال ان اهللا تبارك و تعالي انزل القران علي سبعة اقسام كل منها شاف كاف و

) . (يم -جمع مثال بمعني الصفة هي امر و زجر و ترغيب و ترهيب و جدل و مثل ) . (يم -متقن سخ و منسوخ و محكم و قصص و في القران نا

) . (يم -ملتبس و متشابه ) . (يم -فرائض و خاص و عام و مقدم و مؤخر و عزائم

) . (يم - و مواريث و رخص و حالل و حرام و فرائض و احكام و منقطع معطوف و منقطع غير معطوف و حرف مكان حرف و منه ما لفظه خاص و منه ما لفظه

تمل العموم و منه ما لفظه واحد و معناه جمع و منه ما لفظه جمع و معناه واحد و منه ما لفظه ماض و عام مح

معناه مستقبل و منه ما لفظه علي الخبر و معناه حكاية عن قوم اخر و منه ما هو باق محرف عن جهته و منه من العلم بالكتاب بعد مالحظة هذه الحق ان االنسان ييأس ما هو علي خالف تنزيله و منه ما تأويله

االخبار و جميع ما ورد مما مفاده الرجوع الي الكتاب جار في كتاب عرف تأويله بضرورة او نصوص منه اطال اهللا ايام افاضته و افادته . - فارتفع االشكال بحول اهللا المتعال

و منه ايات بعضها في سورة و تمامها في في تنزيله و منه ما تأويله قبل تنزيله و منه ما تأويله بعد تنزيلهسورة اخري و منه ايات نصفها منسوخ و نصفها متروك علي حاله و منه ايات مختلفة اللفظ متفقة المعني و

منه ايات متفقة اللفظ مختلفة المعني و منه ايات فيها رخصة و اطالق بعد العزيمة الن اهللا عز و جل يحب ان يحب ان يؤخذ بعزائمه و منه رخصة صاحبها فيها بالخيار ان شاء اخذ بها و ان شاء تركها يؤخذ برخصه كما

و منه رخصة ظاهرها خالف باطنها يعمل بظاهرها عند التقية و ال يعمل بباطنها مع التقية و منه مخاطبة لقوم علي امته و منه اليعرف تحريمه اال و المعني الخرين و منه مخاطبة للنبي صلي اهللا عليه و اله و معناه واقع

بتحليله و منه ما تأليفه و تنزيله علي غير معني ما انزل فيه و منه رد من اهللا تعالي و احتجاج علي جميع الملحدين و الزنادقة و الدهرية و الثنوية و القدرية و المجبرة و عبدة االوثان و عبدة النيران و منه احتجاج

عليه السالم و منه الرد علي اليهود و منه الرد علي من زعم ان االيمان اليزيد و علي النصاري في المسيحالينقص و ان الكفر كذلك و منه رد علي من زعم انه ليس بعد الموت و قبل القيمة ثواب و عقاب و منه رد

راء به ليلة علي من انكر فضل النبي صلي اهللا عليه و اله علي جميع الخلق و منه رد علي من انكر االسالمعراج و منه رد علي من اثبت الرؤية و منه صفات الحق و ابواب معاني االيمان و وجوبه و وجوهه و منه رد علي من انكر االيمان و الكفر و الشرك و الظلم و الضالل و منه رد علي من وصف اهللا تعالي و حده و

منه رد علي من زعم ان اهللا عز و جل اليعلم الشئ حتي يعرف تأويلها و منه رد علي من انكر الرجعة و لميعلم الفرق بين المشية و االرادة و القدرة في مواضع و منه معرفة ما خاطب اهللا عز يكون و منه رد علي من لم

يض و جل به االئمة و المؤمنين و منه اخبار خروج القائم منا و منه ما بين اهللا تعالي فيه شرايع االسالم و فرااالحكام و السبب في معني بقاء الخلق و معايشهم و وجوه ذلك و منه اخبار االنبياء و شرايعهم و هالك

المغازي جمع مغزاة و المغزي مصدر غزوت العدو اي سرت الي اممهم و منه ما بينه اهللا تعالي في مغازي منه . -قتالهم و انتهابهم

به و فضايل اوصيائه و ما يتعلق بذلك و يتصل به فكانت الشيعة اذا تفرغت النبي صلي اهللا عليه و اله و حرو من تكاليفها تسأله عن قسم قسم فيخبرها

و في االصول االصلية عن النبي صلي اهللا عليه و آله اني مخلف فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما ٢٦//٧٠* فترقا حتي يردا علي الحوض ي تضلوا كتاب اهللا و عترتي اهل بيتي لن لن *٢٧//٧٠ يم - جعل خليفة و عن علي عليه السالم في خطبة و خلف) . (

همل جمع هامل كخدم جمع خادم و الهامل السارح يتركوهم همال فيكم ما خلفت االنبياء في اممها اذ لم

منه . - ) . (يم - يق ليهتدي به ما ينصب في الطربغير طريق واضح و ال علم

) . (يم -مندوباته قائم كتاب ربكم مبينا حالله و حرامه و فرائضه و فضائله هربه و عو عزائمه و خاصه و عام خصهيم -العبرة التذكر و ناسخه و منسوخه و ر) . (

) . (يم -خوافيه ه و مبينا غوامضه و امثاله و مرسله و محدوده و محكمه و متشابهه مفسرا جمل عهد . بين ماخوذ ميثاق

يظهر منه انه يمكن نسخ علمه و موسع علي العباد في جهله و بين مثبت في الكتاب فرضه معلوم في السنة منه . -الكتاب بالخبر فان النبي صلي اهللا عليه و اله هو الذي يخبر عن اهللا كيف ما شاء

نسخه و واجب في السنة اخذه مرخص في الكتاب تركه و بين واجب لوقته و زايل في مستقبله و مباين ) . (يم -مفارق

) . (يم - جمع نار بين محارمه من كبير اوعد عليه نيرانه ) . (يم -اعد او صغير ارصد

) . (يم - اقربه له غفرانه و بين مقبول في ادناه ) . (يم - ابعده ي اقصاه و موسع ف

اي يثقلك حتي ل خو عنه من كتابه الي االشتر و اردد الي اهللا و رسوله ما يظلعك ( يضلعك ٢٨//٧٠*

) . (يم -تميل ) . (يم -ما يجعلك ظالعا اي مائال )

) . (يم -االمور الشديدة من الخطوب بحانه لقوم احب ارشادهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا اهللا و اطيعوا و يشتبه عليك من االمور فقد قال اهللا س

الرسول و اولي االمر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه الي اهللا و الرسول فالراد الي الله االخذ بمحكم كتابه و ) . (يم - التي تجمع الناس الراد الي الرسول االخذ بسنته الجامعة

غير المتفرقة ) . (يم -الخايضين و قال في خطبة له و اعلم ان الراسخين ٢٩//٧٠*

منه . -يقال اقتحم في الوهدة اذا رمي بنفسه فيها في العلم هم الذين اغناهم الله عن االقتحام ددمنه . -السدد جمع سدة كغرفة و غرف و هو ما يحدث في مجري و يمنع من النفوذ فيه في الس

لغيوب فلزموا االقرار بجملة ما جهلوا تفسالمضروبة دون ا يره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من ◌تكلف يحيطوا به علما و سمي تركهم التعمق عند ربنا فمدح اهللا عز و جل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم

) . (يم -درك العمق ) . (يم -اكتف يكلفهم البحث عنه رسوخا فاقتصر فيما لم

علي ذلك و التقدر عظمة اهللا علي قدر عقلك فتكون من الهالكين و قال في وصاياه البنه محمد بن الحنفية و عليك بتالوة القران و العمل به و لزوم فرائضه و ٣٠//٧٠*

) . (يم -ة موارده الواضحشرايعه ) . (يم - و السهر و حالله و حرامه و امره و نهيه و التهجد

به و تالوته في ليلك و نهارك الخبر و في خطبة فاطمة عليها السلام فيكم عهد قدمه اليكم و بقية استخلفها عليكم كتاب اهللا الناطق و ٣١//٧٠*

- بالقران ء الالمع بينة بصائره منكشفة سرايره متجلية ظواهره مغتبط به القران الصادق و النور الساطع و الضيا ) . (يم

هماعسمؤد الي النجاة ا هالي الرضوان اتباع قائد هيم - قبوله اشياع) . ( ذرحة و محارمه المرفسه المة و عزائمرنواهللا الم ججبه تنال ح الكافية و فضايله الجالية و براهينه ناتهة و بي

) . (يم - بعدا المندوبة و رخصه الموهوبة و شرايعه المكتوبة الي ان قالت فهيهات فكونيم -تصرفون منكم و كيف بكم و اني تؤ) . (

هظاهرة و احكام هركم اموراهللا بين اظه اليحة و كتاب هباهرة و زواجر هيم -بادية متأللئة زاهرة و اعالم) . ( ) . (يم -زهدا رغبة و اموره واضحة قد خلفتموه وراء ظهوركم

عنه تريدون ام بغيره تحكمون بئس للظالمين بدال الخطبة انه جمع القران كله كما انزل اال كذاب و و قال ابوجعفر عليه السالم ماادعي احد من الناس ٣٢//٧٠*

طالب و االئمة من بعده ماجمعه و حفظه كما انزل اهللا اال علي بن ابيو قال ان اناسا تكلموا في القران بغير علم و ذلك ان اهللا يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ٣٣//٧٠*

ن المتشابهات و الناسخات من المحكمات ايات محكمات االية ، فالمنسوخات م ) . (يم - الكتبة و قال ابوعبداهللا عليه السالم الحافظ للقران العامل به مع السفرة ٣٤//٧٠*

ةررالكرام الب و قال في حديث ماكان اهللا ليخاطب خلقه بما اليعقلون ٣٥//٧٠* حكم ما يعمل به و المتشابه ما اشتبه علي جاهله و سئل عن المحكم و المتشابه قال الم ٣٦//٧٠* و سئل عن الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه قال الناسخ الثابت المعمول به و المنسوخ ما ٣٧//٧٠*

كان يعمل به ثم جاء ما نسخه و المتشابه ما اشتبه علي جاهله الم في الكتاب و انه حق كله من فاتحته الي خاتمته و مما كتب الرضا عليه السالم من محض االس ٣٨//٧٠*

نؤمن بمحكمه و متشابهه و خاصه و عامه و وعده و وعيده و ناسخه و منسوخه و قصصه و اخباره و ان

الدليل بعده و الحجة علي المؤمنين و الناطق عن القران و العالم باحكامه اخوه و خليفته و وصيه و وليه علي لب و ذكر االئمة الي ان قال انهم المعبرون عن القران طا بن ابي

وقوع التحريف في الكتاب باب ( ٧١) ) (ب) (يم - مخفف زمان في االصول االصلية في احتجاج اميرالمؤمنين عليه السالم علي القوم في زمن ١//٧١* .

ألك عنه رأيتك خرجت بثوب مختوم فقلت عثمن قال طلحة لعلي عليه السالم يا اباالحسن شئ اريد ان اسازل مشتغال برسول الله صلي اهللا عليه و اله بغسله و كفنه و دفنه ثم اشتغلت بكتاب الله ايها الناس اني لم

ار ذلك الذي كتبت و الفت و قد يسقط عني حرف واحد و لم حتي جمعته فهذا كتاب اهللا عندي مجموعا لميت عمر بعث اليك ان ابعث به الي فابيت ان تفعل فدعا عمر الناس فاذا شهد رجالن علي اية كتبها و اذا رأ ) . (يم - اخرها يشهد عليها غير رجل واحد ارجأها لم

-مسيلمة الكذاب اليمامة بالد تسمي الجو بها تنبييكتب فقال عمر و انا اسمع انه قد قتل يوم اليمامة فلم منه .

قوم كانوا يقرأون قرانا اليقرأه غيرهم فقد ذهب و قد جاءت شاة الي صحيفة و كتاب يكتبون فاكلتها و ذهب ما فيها و الكاتب يومئذ عثمن و سمعت عمر و اصحابه الذين الفوا ما كتبوا علي عهد عمر و عثمن يقولون ان

ة البقرة و ان النور نيف و مائة آية و الحجر تسعون و مائة آية فما هذا و ما يمنعك االحزاب كانت تعدل سوريرحمك اهللا ان تخرج كتاب اهللا الي الناس و قد عهد عثمن حين اخذ ما الف عمر فجمع له الكتاب و حمل

ال له علي عليه السالم مسعود و احرقهما بالنار فق الناس علي قراءة واحدة فمزق مصحف ابي بن كعب و ابنيا طلحة ان كل اية انزلها الله جل و عال علي محمد صلي الله عليه و اله عندي بامالء رسول الله صلي الله

عليه و اله و خط يدي و تأويل كل اية انزلها الله علي محمد صلي الله عليه و اله و كل حالل و حرام او حد اليه االمة الي يوم القيمة مكتوب بامالء رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و خط يدي ء يحتاج او حكم او شي

حتي ارش الخدش الي ان قال ثم قال طلحة الاراك يا اباالحسن اجبتني عما سألتك عنه من امر القران كله ام فيه ما االتظهره للناس قال يا طلحة عمدا كففت عن جوابك فاخبرني عما كتب عمر و عثمن اقران

تنا و بيانجليس بقران قال طلحة بل قران كله قال ان اخذتم بما فيه نجوتم من النار و دخلتم الجنة فان فيه ح حقنا و فرض طاعتنا قال طلحة حسبي الخبر

تقسطوا في اليتامي و عنه في حديث رفع تناقض القران و اما ظهورك علي تناكر قوله فان خفتم الا ٢//٧١* ) . (يم - ليس فانكحوا ما طاب لكم من النساء و ليس يشبه القسط في اليتامي نكاح النساء و ال

كل النساء ايتاما فهو مما قدمت لك ذكره من اسقاط المنافقين من القران و بين القسط في اليتامي و بين نكاح طاب و القصص اكثر من ثلث القران النساء من الخ

*٣//٧١ ير و عمرو بن العاص من عند عثمن فلقمع اهللا بنالم خرج عبدو قال ابوعبداهللا عليه الس

ام يرالمؤمنين عليه السالم فقال له يا علي بتنا الليلة في امر نرجو ان يثبت الله هذه االمة فقال اميرالمؤمنين ◌ ) . (يم - اليخفي يخفي ه السالم انعلي

) . (يم -جعلتم علي حرف اي طرف علي ما بتم فيه حرفتم و غيرتم و بدلتم تسعمائة حرف ثلثمائة حرفتم و ثلثمائة غيرتم و ثلثمائة بدلتم فويل للذين يكتبون الكتاب

بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله االية ر عليه السالم لوال انه زيد فو قال ابوجعف ٤//٧١* االصول للنراقي عن في كتاب منهاجي كتاب ◌

يزد فيه اال حروف قد اخطأت فيه جعفر عليه السالم ان القران قد طرح منه اي كثيرة و لم العياشي عن ابي منه . - الكتبة

) . (يم - العقل اهللا و نقص منه ماخفي حقنا علي ذي حجا ا فنطق صدقه القران و لو قد قام قائمن

عشرالف اية و قال لو قد و قال ابوعبداهللا عليه السالم ان القران الذي جاء به جبرئيل الي محمد سبعة ٥//٧١* ) . (يم -وجدتنا قرئ القران كما انزل اللفيتنا

فيه مسمين ) . (يم - غفار من بنيذر الغفاري و عن ابي ٦//٧١*

رضي اهللا عنه انه لما توفي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله جمع علي القران و جاء به الي المهاجرين و االنصار و عرضه عليهم كما قد اوصاه بذلك رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فلما فتحه ابوبكر خرج في اول صفحة

م(ي -جمع الفضيحة و هي انكشاف المساوي فتحها فضايح . ( بن وا زيدضرفال حاجة لنا فيه فاخذه علي عليه السالم و انصرف ثم اح هددعمر و قال يا علي ار ثبالقوم فوثابت و كان قاريا للقران فقال له عمر ان عليا جاءنا بالقران و فيه فضايح المهاجرين و االنصار و قد رأينا ان

ان فيه فضيحة و هتك للمهاجرين و االنصار فاجابه زيد الي ذلك * اقول و نؤلف القران و نسقط منه ما ك االخبار في ايات خاصة من التحريف اكثر من ان احصيها

قراءة القران كما انزل باب ( ٧٢) ) (باستمع عبداهللا عليه السالم و انا سلمة قال قرأ رجل علي ابي في االصول االصلية عن سالم بن ابي ١//٧٢*

حروفا من القران ليس علي ما يقرؤها الناس فقال ابوعبداهللا عليه السالم كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتي يقوم القائم فاذا قام القائم قرأ كتاب اهللا علي حده و اخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السالم

ت فداك انا نسمع االيات في القران ليس هي عندنا كما نسمعها الحسن عليه السالم جعل و قيل البي ٢//٧٢* و النحسن ان نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال ال اقرؤا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم

لزوم العمل بالسنة باب ( ٧٣) ) (بله كفرايض اهللا عز و جل فقال ان اهللا عبداهللا عليه السالم سنن رسول الله صلي الله عليه و ا قيل البي ١//٧٣*

يعمل بها و جحدها كان عز و جل فرض فرايض موجبات علي العباد فمن ترك فريضة من الموجبات فلم منقول من حاشية الوسائل ( النسخة الخطية ) : كافرا و امر

و كالهما يطلق عليه االمر و في هذا الخبر داللة علي ان االمر يستعمل في الفرض و الفضل - بسم اهللا ليس االمر مخصوصا بالفرض . محمدكريم .

عالمة تلك االمور الحسنة وجود الرخص فكلما رخص رسول اهللا صلي الله عليه و اله بامور كلها حسنة منه اطال اهللا -يرخص فيه فهو كعدل فرايض اهللا فيه رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يجوز تركه و كلما لم

بقاه و جعلنا من كل مكروه وقاه . - نقصه الشيطان فليس من ترك بعض ما امر اهللا به عباده من الطاعة بكافر و لكنه تارك للفضل منقوص

) . (يم من الخير

عثمن العبيدي عن جعفر عن ابائه عن اميرالمؤمنين عليه السالم اقول في االصول االصلية عن ابي ٢//٧٣* صلي الله عليه و اله ال قول اال بعمل و ال قول و عمل اال بنية و ال قول و عمل و نية اال باصابة قال قال النبي

السنة عبداهللا عليه السالم عن ابائه قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم السنة سنتان و عن السكوني عن ابي ٣//٧٣*

غير فريضة االخذ بها فضيلة و تركها الي غير خطيئة سنة في فريضة االخذ بها هدي و تركها ضاللة و سنة في و قال ابوجعفر عليه السالم كل من تعدي السنة رد الي السنة ٤//٧٣* ) . (يم -اي عن عمد و جحود و قال ابوعبدالله عليه السالم من خالف ٥//٧٣*

كتاب الله و سنة محمد فقد كفر ) . (يم - الجماعة و قال ايتها العصابة ٦//٧٣*

عليكم باثار رسول الله و سنته و اثار االئمة الهداة من اهل بيت رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فانه من اخذ بذلك فقد اهتدي و من ترك ذلك و رغب عنه فقد ضل النهم هم الذين امر الله بطاعتهم و واليتهم

السنة الفعلية باب ( ٧٤) ) (بابوعبدالله عليه السالم ليس من شيعتنا من قال بلسانه و خالفنا في اعمالنا و اثارنا و لكن شيعتنا قال ١//٧٤*

من وافقنا بلسانه و قلبه و اتبع اثارنا و عمل باعمالنا اولئك من شيعتنا *٢//٧٤ ك اذا خالفتني عبداهللا عليه السالم ان اباه قال يا بني ان في روضة الكافي عن ابيو قال من ائتم

تنزل معي غدا في المنزل ثم قال ابي اهللا عز و جل ان يتولي قوم قوما يخالفونهم في في العمل لم منه . -اعمالهم ينزلون معهم يوم القيمة كال و رب الكعبة

منكم بعبد فليعمل بعمله

*٣//٧٤ طلعالم اة قال ابوعبداهللا عليه السصلي الله عليه و اله من اقول في االصول االصلي رجل علي النبي ) . (يم -السعف بال خوص الجريد

) . (يم - سهم فيه نصل طويل فقال له النبي صلي الله عليه و اله لو اعلم انك تثبت لي لقمت بالمشقص ) . (يم -اقلع حتي افقأ

ول لك ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فعل و تقول به عينيك فقيل له و ذاك لنا فقال ويحك او ويلك اقذاك لنا و قال في حديث حج رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله فامر المؤذنين ان يؤذنوا باعلي اصواتهم بان

موضع قرب رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يحج في عامه هذا فعلم به من حضر المدينة و اهل العوالي ) . م(ي -المدينة

و االعراب و اجتمعوا لحج رسول الله صلي اهللا عليه و اله و انما كانوا تابعين ينتظرون ما يؤمرون فيتبعونه او يصنع شيئا فيصنعونه

و قال ابوالحسن عليه السالم في حديث ان الدين ليس يقاس كقياسك و انتم تلعبون بالدين انا ٤//٧٤* صلي الله عليه و اله و قلنا كما قال رسول الله صلي الله عليه و اله كان رسول اهللا صنعنا كما صنع رسول اهللا

يركب راحلته فاليستظل عليها و تؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض و ربما ستر وجهه بيده و اذا نزل استظل بالخباء و في البيت و في الجدار

في حدو قال ابوجعفر عليه السالم ٥//٧٤* وجوب القصر االترون ان الطواف بها واجب مفروض الن يث ◌الله عز و جل ذكره في كتابه و صنعه نبيه صلي الله عليه و اله و كذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبي

صلي الله عليه و اله و ذكره اهللا تعالي في كتابه الحديث الله عليه السالم قال كنت اطوف بالبيت فاذا رجل يقول ما بال عبد و عن جميل بن صالح عن ابي ٦//٧٤*

تلمانسكنين ييم - يلمسان هذين الر) . ( ) . (يم -ينح اي لميعرض و اليستلم هذان فقلت ان رسول اهللا استلم هذين و لم

) . (يم -التنح لهذين فالتعرض ل الله صلي الله عليه و آله قال جميل و رأيت اباعبداهللا عليه السالم يستلم االركان يعرض لهما رسو لهما اذ لم

كلها و سئل عن المتعة فقال اني الكره للرجل ان يخرج من الدنيا و قد بقيت عليه خلة من خلال رسول ٧//٧٤*

يقضها الله صلي الله عليه و اله لما عليه السالم جعلت فداك اراك اذا صليت فرفعت رأسك من السجود في الحسن الرض و قيل البي ٨//٧٤*

فيه الركعة االولي و الثالثة فتستوي جالسا ثم تقوم فنصنع كما تصنع فقال التنظروا الي ما اصنع انا اصنعوا م او داللة علي ان السنة الفعلية اذا عارضها القولية فالعمل علي القولية و علم ان الفعلية من خواصه

منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد . - لعارض لهم دون غيرهم

ما تؤمرون و في البحار من تفسير االمام عليه السالم في حديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله ان شيعتنا ٩//٧٤*

من شيعنا و اتبع اثارنا و اقتدي باعمالنا ل لرسول الله صلي الله عليه و اله يا رسول اهللا فالن ينظر الي حرم جاره فان امكنه و قال قال رج ١٠//٧٤*

) . (يم -يكف لمينزع مواقعة حرام لمعنه فغضب رسول الله صلي الله عليه و اله و قال ائتوني به فقال رجل اخر يا رسول اهللا انه من شيعتكم ممن

ليه السالم و يتبرأ من اعدائكما فقال رسول الله صلي اهللا عليه و آله التقل انه يعتقد مواالتك و مواالة علي ع من شيعتنا فانه كذب ان شيعتنا من شيعنا و تبعنا في اعمالنا و ليس هذا الذي ذكرته في هذا الرجل من اعمالنا

عز و جل من يقتدي بسنة و قال علي بن الحسين عليه السالم في حديث ان ابغض الناس الي اهللا ١١//٧٤* امام و اليقتدي باعماله

السنة التقريرية باب ( ٧٥) ) (ب *١//٧٥ ليامه حيم -ما يزين به روي انه ذكر عند عمر في اي) . (

) . (يم - الجهاز ما يحتاج اليه الجيش الكعبة و كثرته فقال قوم لو اخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان اعظم لالجر و ما تصنع الكعبة بالحلي فهم عمر بذلك و سأل عنه اميرالمؤمنين عليه السالم فقال ان القران انزل علي رسول الله صلي الله عليه و اله و االموال اربعة اموال المسلمين فقسمها بين

يه و الخمس فوضعه الله حيث وضعه و الصدقات فجعلها الله الورثة في الفرايض و الفيئ فقسمه علي مستحقيخف عليه مكانا فاقره يتركه نسيانا و لم حيث جعلها و كان حلي الكعبة فيها يومئذ فتركه اهللا علي حاله و لم

حيث اقره الله و رسوله فقال عمر لوالك الفتضحنا و ترك الحلي بحاله اقول في االصول االصلية عن جعفر بن كالب قال سمعت جعفر بن محمد عليه السالم يقول يغشي ٢//٧٥*

) . (يم - اي يغطي و في احاديث النياحة قبر المرأة بالثوب و لايغشي قبر الرجل و قد مد علي قبر سعد بن معاذ ثوب و النبي

منه . - علي الميت ما يدل علي السنة التقريرية ينكر ذلك صلي الله عليه و اله شاهد فلم

الحسن العسكري عن ابائه عليهم السالم قال قيل للصادق عليه السالم الرجل يكتوي بالنار و عن ابي ٣//٧٥* و ربما قتل و ربما تخلص قال قد اكتوي رجل علي عهد رسول اهللا صلي الله عليه و اله و هو قائم علي رأسه

صدقة عن جعفر بن محمد عن ابائه عليهم السالم ان النبي صلي الله عليه و اله البحار عن ابن و في ٤//٧٥* قال في كل خلف من امتي عدل من اهل بيتي ينف تغيير . ي عن هذا الدين تحريف ◌

) . (يم - ادعاءهم النفسهم بالباطل الغالين و انتحال . ) (يم -ترجيع الجهال المبطلين و تأويل

) . (يم - جمع وافد اي الوارد الجهال و ان ائمتكم وفدكم ) . (يم - ترسلون الي اهللا فانظروا من توفدون

في دينكم و صلوتكم صدقة عن الصادق عن ابائه عن علي عليهم السالم انه قال في خطبة له علي منبر الكوفة و عن ابن ٥//٧٥*

علي خلقك يهديهم الي دينك و يعلمهم علمك لئالتبطل حجتك و اللهم انه ال بد الرضك من حجة لك عيم -جمع تابع اليضل تب) . (

اوليائك بعد اذ هديتهم به اما ظاهر ليس بالمطاع او مكتتم مترقب ان غاب عن الناس شخصه في حال ) . (يم - صلحهم او تسكيتهم هدنتهم

ه في قلوب المؤمنين مه و ادابتة فهم بها عاملون فان علمثب تبقي االرض اال و فيها من يعرف الحق فاذا زاد الناس فيه قال قد و قال ابوعبداهللا عليه السالم لن ٦//٧٥*

يعرف الحق من الباطل يكن كذلك لم زادوا و اذا نقصوا منه قال قد نقصوا و اذا جاؤا به صدقهم و لو لميجعل لهم اماما قيما امينا حافظا مستودعا السالم في حديث العلل و منها انه لو لمو عن الرضا عليه ٧//٧٥*

) . (يم -اي خلقت لدرست - لبسوا الملة و ذهب الدين و غيرت السنن و االحكام و لزاد فيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبهوا

) . (يم نقصهم اهللا عقال و علما . وجدنا الخلق منقوصين ذلك علي المسلمين النا قد

يجعل لهم قيما حافظا لما جاء محتاجين غير كاملين مع اختالفهم و اختالف اهوائهم و تشتت انحائهم فلو لمكان به الرسول صلي الله عليه و اله لفسدوا علي نحو ما بينا و غيرت الشرايع و السنن و االحكام و االيمان و

في ذلك فساد الخلق اجمعين * و يدل علي ذلك احاديث وجوب االمر بالمعروف و النهي عن المنكر و اطالعهم علي جميع االرض و تمكنهم من الرد و القبول

العمل بالسيرة المقررة باب ( ٧٦) ) (ب يزل النساء يلبسن الحلي قال ابوجعفر عليه السالم لم ١//٧٦* ) . (يم - متعلق بلغنا يل له انه بلغنا و كنا تلك السنة مشاة عنك و ق ٢//٧٦*

انك تقول في الركوب فقال ان الناس يحجون مشاة و يركبون فقيل ليس عن هذا اسألك فقال عن اي شئ وي علي الدعاء و العبادة تسألني فقيل اي شئ احب اليك نمشي او نركب فقال تركبون احب الي فان ذلك اق

ما يعمل به من السنة و معرفتها باب ( ٧٧) ) (باعلم ان اهللا تعالي شرع دينا و ارسل رسوال و انزل عليه كتابا فكان قال ابوعبدالله عليه السالم ١//٧٧*

جب علينا الرجوع رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله مؤديا عن اهللا في زمانه و قد وكلنا بعده الي عترته فياليهم فهم اعلم بدينه فما قالوا انه منسوخ يجب تركه و ما قالوا انه باق يجب العمل به فهم العلماء و

نحن المتعلمون فما ورد عن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عن غير طرق العترة و ليس بقاؤه ضروريا في محمد صلي اهللا عليه و ته قررناه فما سكت عن رده الالملة و المذهب فان ردته العترة رددناه و ان قرر

عليهم فهو المتبع ما اتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا و احتمال النسخ كان قائما في زمانه منه انار اهللا تعالي باناراته - يكن يجوز لمسلم العمل بحديثه فالعمل به واجب ايضا و علي ذلك لم بافاداته جميع البالد . قلوب العباد و عمر

قال رسول الله صلي الله عليه و اله انا مدينة العلم و علي الباب و كذب من زعم انه يدخل المدينة اال من قبل الباب

و قال علي عليه السالم في حديث ان امر النبي صلي الله عليه و اله مثل القران منه ناسخ و منسوخ ٢//٧٧* و عام و محكم و متشابه و قد كان يكون من رسول الله صلي الله عليه و اله الكالم له وجهان كالم و خاص

قال فمانزلت علي رسول اهللا صلي الله عليه و اله اية من القران الا الي ان عام و كالم خاص مثل القران اقرأن يلها و تفسيرها و ناسخها و منسوخها و محكمها و يها و املاها علي فكتبتها بخطي و علمني تأو◌

متشابهها و خاصها و عامها الخبر و قال يا ايها الناس اتقوا اهللا و التفتوا الناس بما لاتعلمون فان رسول اهللا صلي الله عليه و اله قد قال ٣//٧٧*

موضعه كذب عليه فقالوا يا اميرالمؤمنين فما نصنع بما قد قوال آل منه الي غيره و قد قال قوال من وضعه غير محمد عليهم السالم خبرنا به في المصحف فقال يسأل عن ذلك علماء ال

عبدالله عليه السالم ما بال اقوام يروون عن فالن و فالن عن رسول اهللا صلي اهللا عليه و و قيل البي ٤//٧٧* ونمتهخ القران اله الينسخ كما ينسبالكذب فيجيئ منكم خالفه فقال ان الحديث ي

و قيل له اخبرني عن اصحاب محمد صدقوا علي محمد صلي الله عليه و اله ام كذبوا قال بل ٥//٧٧* في هذا الخبر تقية الن اصحاب محمد صلي اهللا عليه و اله فيهم كذبة كما قال قد كثر عليصدقوا

منه ادام اهللا تعالي مجده العالي . -الكذابة فالتغفل قيل فما بالهم اختلفوا قال ان الرجل كان يأتي رسول الله صلي الله عليه و اله فيسأله المسألة فيجيبه فيها

بالجواب ثم يجيئه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت االحاديث بعضها بعضا في البحار قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله اني تارك فيكم خليفتين كتاب اهللا و عترت اقول ٦//٧٧* ي ◌

يفترقا حتي يردا علي الحوض اهل بيتي و انهما لنو قال ابوعبداهللا عليه السالم ان اهللا جعل واليتنا اهل البيت قطب القران و قطب جميع الكتب عليها ٧//٧٧* ) . (يم - رفعت ستدير محكم القران و بها نوهت ي

محمد و ذلك حيث الكتب و يستبين االيمان و قد امر رسول الله صلي الله عليه و اله ان يقتدي بالقران و ال ) . (يم - نفيسين قال في اخر خطبة خطبها اني تارك فيكم الثقلين

تضلوا فاما االكبر فكتاب ربي و اما االصغر فعترتي اهل بيتي فاحفظوني فيهما فلن الثقل االكبر و الثقل االصغر

ما تمسكتم بهما ) . (يم -الجماعة عبداهللا عليه السالم الي اصحابه ايتها العصابة و في الكافي في رسالة ابي ٨//٧٧*

جعفر عليه السالم عن النبي صلي االحتجاج عن ابيالمرام من في غايةالحافظ الله لهم امرهم عليكم باثار ارجع اهللا عليه و اله في خطبة الغدير معاشر الناس كل حالل دللتكم عليه و كل حرام نهيتكم عنه فاني لم

منه . -ابدل اال فاذكروا ذلك و احفظوه و تواصوا به و التبدلوه و التغيروه الخطبة عن ذلك و لميه و اله و سنته و اثار االئمة الهدي من اهل بيت رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من رسول اهللا صلي اهللا عل

) . (يم - زهد بعده و سنتهم فان من اخذ بذلك فقد اهتدي و من ترك ذلك و رغب علي عنه ضل النهم الذين امر اهللا بطاعتهم و واليتهم و قد قال ابونا رسول اهللا صلي الله عليه و اله المداومة

العمل في اتباع االثار و السنن و ان قل ارضي لله و انفع عنده في العاقبة من االجتهاد في البدع و اتباع االهواء الا ان اتباع االهواء و اتباع البدع بغير هدي من الله ضلال و كل ضالل و كل بدعة في النار * و قد يأتي في

عروض من السنة هي التي ال اختالف فيها و يأتي ايضا اخبار في العرض علي الكتاب و باب النادر ان الم السنة فراجع

ان فباب ( ٧٨) ) (ب محمد عليهم السالم محكما و متشابها ي اخبار ال◌المهمة قال الرضا عليه السالم من رد متشابه القران الي محكمه فقد هدي الي صراط في الفصول ١//٧٨*

) . (يم -ملتبسا مستقيم ثم قال ان في اخبارنا محكما كمحكم القران و متشابها ضلوا كمتشابه القران فردوا متشابهها الي محكمها و التتبعوا متشابهها دون محكمها فت

السنة و البدعة باب ( ٧٩) ) (بصلي اهللا عليه و اله من تمسك بسنتي في جعفر عن ابيه عليهما السالم قال رسول الله عن ابي ١//٧٩*

اختالف امتي كان له اجر مائة شهيد لزموا المهيع و قال اميرالمؤمنين عليه السالم مااحدثت بدعة اال تركت بها سنة فاتقوا البدع و ا ٢//٧٩*

) . (يم -الطريق البين منه . - اي االمور العازمة و هي ما عزم اهللا و رسوله عليه ان عوازم االمور

افضلها و ان محدثاتها شرارها ه اقول في البحار قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله ابي اهللا لصاحب البدعة بالتوبة قيل يا رسول الل ٣//٧٩*

) . (يم - اي خالط حبها قلبه و كيف ذاك قال انه قد اشرب قلبه حبها

و قال في خطبة ان احسن الحديث كتاب اهللا و خير الهدي هدي محمد و شر االمور محدثاتها و ٤//٧٩* ات االمور فان في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم اياكم و محدثكل محدثة بدعة و كل بدعة

كل محدثة بدعة و كل بدعة ضاللة و فيه قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم من احدث في امرنا هذا

منه . -ما ليس منه فهو رد ضاللة

و قال ابوعبداهللا عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان هللا عند كل بدعة تكون بعدي ٥//٧٩* ) . (يم -ع او يمنيكاد بها

) . (يم - يمكر ا من اهل بيتي موكال به يذبيم - يدفع عنه االيمان ولي) . (

مكر الماكرين . عنه ينطق بالهام من الله و يعلن الحق و ينوره و يرد كيد الكايدين ربعيم - و يتكلم عنهم مع النواصب و ي) . (

قوله توكلوا علي اهللا اي اعتمدوا علي فضله بوضعه ذلك البصار و توكلوا عن الضعفاء فاعتبروا يا اولي ا منه ادام اهللا سبحانه ايام افادته و انارته . -الولي الذي يحفظ دينكم فالتخشوا الناس

علي اهللا ي نفسه فهو و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان ابغض الخاليق الي اهللا تعالي رجالن رجل وكله اهللا ال ٦//٧٩*

) . (يم -مائل جائر ) . (يم -من شعفه الحب اي بلغ وسط قلبه عن قصد السبيل مشعوف

) . (يم - محنة بكالم بدعة و دعاء ضاللة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به في حيوته و بعد وفاته حمال خطايا غيره رهن

) . (يم - محبوس ) . (يم -جمع بخطيئته و رجل قمش

جهال فوضعه ف ◌ ة غارال االمجاهل . ي جه ) . (يم -ظلمات في اغباش ) . (يم -اي اعمي الفتنة عم

نةديم - الصلح بما في عقد اله) . ( ) . (يم - بادر بكرة قد سماه اشباه الرجال عالما و ليس به بكر

) . (يم - ماء متغير قل منه خير مما كثر حتي اذا ارتوي من آجن فاستكثر من جمع ما ) . (يم -من االقوال و اكثر من غير

) . (يم -فائدة طائل يأمن من نقض حكمه من جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره ان خالف من سبقه لم

) . (يم - يأمن مفعول لم

) . (يم -فضل الكالم يأتي من بعده كفعله بمن كان قبله و ان نزل به احدي المبهمات هيأ لها حشوا ) . (يم -باليا رثا

اذا جاء محمد صلي اهللا عليه و اله بتمام دين اهللا و اكمله فجميع ما يظهر في الدين بعده مما من رأيه منه عمر اهللا - ال بد في الدين من النطق و السمع و اال فال يقله بنطق فهو بدعة و ضاللة و في النار ف لم

بافاداته جميع البالد و انار باناراته جميع قلوب العباد . ثم قطع به فهو من لبس الشبهات ف ) . (يم - حياكة العنكبوت ي مثل نسج ◌

كون قد اصاب العنكبوت اليدري اصاب ام اخطأ ان اصاب خاف ان يكون قد اخطأ و ان اخطأ رجا ان ي ) . (يم -يضرب برجله االرض جاهل خباط

يباشر االمور علي غير بيان . جهالت عاش ) . (يم - ينسف يعض علي العلم بضرس قاطع يذري ركاب عشوات لم

) . (يم - اليابس المتكسر من النبات الروايات اذراء الريح الهشيم ) . (يم -ال غني ال مليئ

) . (يم - ارجاع بواهللا باصدار ) . (يم -اي لحاجة ما ورد عليه

يكذب ء لم اليحسب العلم في شئ مما انكره و اليري ان من وراء ما بلغ منه مذهبا لغيره و ان قاس شيئا بشيجماء و تعخ من جور قضائه الدصراكتتم به لما يعلم من جهل نفسه ي عليه امر ه و ان اظلمأيمنه المواريث ر

الي الله اشكو من معشر يعيشون جهاال و يموتون ضلاال *٧//٧٩ ؤداميرالمؤمنين عليه السالم الناس فقال ايها الناس انما ب و قال ابوجعفر عليه السالم خطب علي

فيه ذم تقليد الرجال فيها رجال رجاال وقوع الفتن اهواء تتبع و احكام تبتدع يخالف فيها كتاب الله يقلد منه دام مجده العالي . -مطلقا

) . (يم -عقل يخف علي ذي حجا و لو ان الباطل خلص لمملؤ الكف من الحشيش يكن اختالف و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث و لو ان الحق خلص لم

) . (يم -و مثله ) . (يم -غلب معا فهناك استحوذ فيمزجان فيجيئان

الشيطان علي اوليائه و نجا الذين سبقت لهم من اهللا الحسني و قال ابوجعفر عليه السالم في قوله تعالي و الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها و ترهقهم ٨//٧٩*

) . (يم -تغشاهم لقونه ذلة ما لهم من اهللا من عاصم هؤالء اهل البدالله وجوههم ثم ي دوسع و الشبهات و الشهوات ي

يقدر عليها و طلبها و قال ابوعبدالله عليه السالم كان رجل في الزمن االول طلب الدنيا من حالل فلم ٩//٧٩* تقدر عليها و طلبتها من حالل فلم يقدر عليها فاتاه الشيطان فقال له يا هذا انك قد طلبت الدنيا من حرام فلم ء تكثر به دنياك و يكثر به تبعك قال بلي قال تبتدع د تقدر عليها افالادلك علي شي من حرام فلم ينا و تدعو ◌

ت ابتدنيا ثم انه فكر فقال ما صنعت دينا و الناس اليه ففعل فاستجاب له الناس و اطاعوه و اصاب من الدعدعوت الناس مااري لي توبة اال ان آتي من دعوته اليه فارده عنه فجعل يأتي اصحابه الذين اجابوه فيقول لهم

ان الذي دعوتكم اليه باطل و انما ابتدعته فجعلوا يقولون له كذبت و هو الحق و لكنك شككت ف ي ◌ د ◌ دمت عنه فلما رأي ذلك ععجيم - قصد ينك فر) . (

الي سلسلة فوتد لها وتدا ثم جعلها في عنقه و قال الاحلها حتي يتوب اهللا عز و جل علي فاوحي الله عز و جل الي نبي من االنبياء قل لفالن و عزتي لو دعوتني حتي تنقطع اوصالك مااستجبت لك حتي ترد من مات

ه علي ما دعوته اليه فيرجع عن ) . (يم -يحب و قيل له ما ادني ما يكون به العبد كافرا قال ان يبتدع شيئا فيتولي ١٠//٧٩*

عليه و يبرأ ممن خالفه ) . (يم -اي الراد الرضوي و نروي من رد صاحب بدعة عن بدعته فهو و من الفقه ١١//٧٩*

-محدث في الدين و فيهم من هو اعلم منه فهو مبتدع سبيل من سبل الله و اروي من دعا الناس الي نفسه ) . (يم

ضال ما ورد في اجماع االمة باب ( ٨٠) ) (ب في الكاف ١//٨٠* ي قال ابوعبدالله عليه السالم سئل رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عن جماعة امته فقال ◌

جماعة امتي اهل الحق و ان قلوا و قال اميرالمؤمنين عليه السالم في حديث الجماعة اهل الحق و ان كانوا قليال و الفرقة اهل الباطل ٢//٨٠*

و ان كانوا كثيرا *٣//٨٠ هديم -قدم و قال ابوعبداهللا عليه السالم في رسالته الي اصحابه و قد ع) . (

وا نحن بعد ما قبض اهللا عز و جل رسوله يسعنا ان نأخذ اليهم رسول الله صلي اهللا عليه و اله قبل موته فقال هده الذي عدهيم - قدم بما اجتمع عليه رأي الناس بعد ما قبض الله رسوله صلي الله عليه و اله و بعد ع) . (

اجرأ علي اهللا و ال ابين ضلالة مم فا لله و لرسوله فما احدرنا به مخالام ن اخذ بذلك و زعم ان ذلك الينا ويسعه واهللا ان لله علي خلقه ان يطيعوه و يتبعوا ما امره في حيوة محمد صلي اهللا عليه و اله و بعد موته هل

) . (يم -بدل يستطيع اولئك اعداؤ جمع مقياس ائيسه الله ان يزعموا ان احدا ممن اسلم مع محمد صلي الله عليه و اله اخذ بقوله و رأيه و مق

) . (يم - بمعني المقدار اي ما يقاس به

يكن الحد ان يأخذ برأيه و هواه و مقائيسه فان قال نعم فقد كذب علي اهللا و ضل ضالال بعيدا و ان قال ال لمل الله صلي الله عليه و فقد اقر بالحجة علي نفسه و هو ممن يزعم ان الله يطاع و يتبع امره بعد قبض رسو

اله و قد قال اهللا و قوله الحق و ما محمد اال رسول االية و ذلك لتعلموا ان الله يطاع و يتبع امره في حيوة يكن الحد من الناس مع محمد صلي الله عليه و محمد و بعد قبض الله محمدا صلي الله عليه و اله و كما لم

يكن الحد من بعد رأيه و ال مقائيسه خالفا المر محمد صلي اهللا عليه و اله فكذلك لماله ان يأخذ بهواه و ال محمد صلي اهللا عليه و اله ان يأخذ بهواه و ال رأيه و ال مقائيسه

) . (يم - نزع و قال من خلع ٤//٨٠* ) . (يم - عروة الحبل يشد به البهم جماعة المسلمين قدر شبر خلع ربقة

االسالم من عنقه الخبر ) . (يم -مهلكات و قال موسي بن جعفر عليه السالم ثالث موبقات ٥//٨٠*

) . (يم - النقض نكث البيعة . الصفقة

منه . -اصل الصفقة ضرب اليد باليد لبيع او بيعة و امثالها و ترك السنة و فراق الجماعة

الحسن علي بن محمد العسكري عليه ه من االخبار من البحار عن ابيو يأتي في باب ما يعمل ب ٦//٨٠* جميعا . السالم اجتمعت االمة قاطبة

) . (يم - بدل ال اختالف بينهم في ذلك ان القران حق لا ريب فيه عند جميع فرقها فهم في حالة االجتماع عليه مصيبون و علي تصديق ما انزل الله مهتدون

بي صلي الله عليه و اله التجتمع امتي علي ضاللة فاخبر صلي الله عليه و اله ان ما اجتمعت عليه لقول النيخالف بعضها بعضا هو الحق فهذا معني الحديث ال ما تأوله الجاهلون و لا ما قاله المعاندون من االمة و لم

) . (يم - المزينة بالكذب ورة ابطال حكم الكتاب و اتباع حكم االحاديث المز ) . (يم - المزينة بالكذب و الروايات المزخرفة

ةديراتباع االهواء الم يم -المهلكة و) . ( المهلكة التي تخالف نص الكتاب و تحقيق االيات الواضحات النيرات الخبر

رام فان السنة المجمع عليها بغير خالف تغطية السرة و عن الحجة عليه السالم في حديث عقد االح ٧//٨٠* و الركبتين الخبر

و يأتي في باب و عنه عليه السالم في دعاء التوجه قبل الصلوة و السنة المؤكدة فيه التي كاالجماع ٨//٨٠* ن الحسن بن صنوف اهل الخالف حديث عن علي عليه السالم و في باب جاحدي الوالية بعد النبي ع

الحسن موسي عليه السالم ما يدل علي عليهما السالم و في باب نادر جامع في العمل باالخبار عن ابي منه . - علي االجماع

الذي لا خالف فيه وجهت وجهي الحديث * و يأتي في ابواب ما يتعلق بالرواية في باب نادر جامع ما يدل عليه ني اجماع الشما ورد في معباب ( ٨١) ) (ب يعة و تقريرهم ◌قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به ١//٨١*

نالشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فا كتري خذ به من حكمنا وؤعليه عند اصحابك في معجالم ريب فيه المجمع عليه ال

و عن الكليني مرسال مضمرا خذوا بالمجمع عليه فان المجمع عليه ال ريب فيه ٢//٨١* و روي عنهم عليهم السالم انهم قالوا اذا اختلف احاديثنا فخذوا بما اجتمعت عليه شيعتنا فانه ال ٣//٨١*

ريب فيه م ان اهللا اليدع االرض اال و فيها عالم يعلم الزيادة و اقول في البحار قال ابوعبداهللا عليه السال ٤//٨١*

النقصان فاذا زاد المؤمنون شيئا ردهم و اذا نقصوا اكمله لهم فقال خذوه كامال و لوال ذلك لالتبس علي يفرق بين الحق و الباطل المؤمنين امرهم و لم

من يعرف الحق فاذا زاد الناس فيه قال قد زادوا و اذا نقصوا منه قال تبقي االرض اال و فيها و قال لن ٥//٨١* يعرف الحق من الباطل يكن كذلك لم قد نقصوا و اذا جاؤا به صدقهم و لو لم

انه التخلو االرض من الحق باب ( ٨٢) ) (بالرض ساعة اال و فيها امام قال التخلو تخلو ا في البحار سأل اباعبداهللا عليه السالم رجل فقال لن ١//٨٢*

في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم التزال من امتي امة قائمة بامر اهللا اليضرهم من االرض منه . -خذلهم و ال من خالفهم حتي يأتي امر اهللا و هم علي ذلك

من الحق الكثير و القليل باب ( ٨٣) ) (ب ابوجعفر عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان القليل من المؤمنين كثير في البحار قال ١//٨٣* ) . (يم -اي سيده او مبدأه و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ايها الناس انا انف ٢//٨٣*

) . (يم - التي بهما يهتدي المهتدون الهدي و عيناه ان الناس اجتمعوا علي مائدة قليل شبعها كثير لقلة من يسلكه ايها الناس لاتستوحشوا في طريق الهدي

جوعها و الله المستعان و في امالي الشيخ عن اميرالمؤمنين عليه السالم في حديث انما يعرف الهدي بقلة من يأخذه من ٣//٨٣*

الناس الخبر

و في الكافي عن موسي بن جعفر عليه السالم في حديث هشام ثم ذم الله الكثرة فقال و ان تطع ٤//٨٣* اكثر من في االرض يضلوك عن سبيل اهللا و قال و لئن سألتهم من خلق السموات و االرض ليقولن الله قل

سماء ماءا فاحيي به االرض بعد موتها الحمد هللا بل اكثرهم اليعقلون و قال و لئن سألتهم من نزل من الليقولن الله قل الحمد هللا بل اكثرهم اليعقلون يا هشام ثم مدح القلة فقال و قليل من عبادي الشكور و قال و قليل ما هم و قال و قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجال ان يقول ربي الله و قال و من

اال قليل و قال و لكن اكثرهم اليعلمون و قال و اكثرهم اليعقلون و قال و اكثرهم اليشعرون امن و ماامن معه الخبر

استنباط االحكام بالعقول باب ( ٨٤) ) (بروي انه لما نزل قوله اذا جاء نصر اهللا قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان اهللا قضي الجهاد علي ١//٨٤*

) . (يم -االبداع بعدي الي ان قال يجاهدون علي االحداث المؤمنين في الفتنة في الدين اذا عملوا بالرأي في الدين و ال رأي في الدين انما الدين من الرب امره و نهيه

و عن علي عليه السالم قال قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله ستفترق امتي علي ثالث و سبعين ٢//٨٤* ة فرقة منها ناجية و الباقون هالكون و الناجون الذين يتمسكون بواليتكم و يقتبسون من علمكم و فرق

اليعملون برأيهم فاولئك ما عليهم من سبيل يأخذ دينه عن رأيه و لكن اتاه عن ربه فاخذ به و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان المؤمن لم ٣//٨٤* يكل امره الي احد من خلقه ال الي ملك يجعل العلم جهال و لم عليه السالم ان اهللا لمو قال ابوجعفر ٤//٨٤*

مقرب و ال نبي مرسل و لكنه ارسل رسوال من مالئكته فقال له قل كذا و كذا فامرهم بما يحب و نهاهم عما ياء و االصفياء الي ان قال و يكره فقص عليهم امر خلقه بعلم فعلم ذلك العلم و علم انبياءه و اصفياءه من االنب

) . (يم - باالمام لوالة االمر استنباط العلم و للهداة ثم قال فمن اعتصم بالفضل ةيم - المصطفي انتهي بعلمهم و نجا بنصرتهم و من وضع والة امر اهللا و اهل استنباط علمه في غير الصفو) (

. ل الجهال والة امر اهللا و المتكلفمن بيوتات االنبياء فقد خالف امر اهللا و جع ين بغير هدي من اهللا و زعموا ◌

) . (يم - استخراج انهم اهل استنباط يضعوا فضل الله حيث وضعه اهللا علم الله فقد كذبوا علي الله و رسوله و رغبوا عن وصيه و طاعته و لم

يكن لهم حجة يوم القيمة الخبر فضلوا و اضلوا اتباعهم و لمو قال ابوعبداهللا عليه السالم في قول اهللا عز و جل اهدنا الصراط المستقيم يقول ارشدنا للزوم ٥//٨٤*

) . (يم -للدوام عليه طبتك و المبلغ الي رضوانك و جنتك و المانع من ان نتبع اهواءنا فنعنهلك الطريق المؤدي الي محب-

) . (يم

او نأخذ بارائنا فنهلك و قال ما احد احب الي منكم ان الناس سلكوا سبال شتي منهم من اخذ بهواه و منهم من اخذ برأيه ٦//٨٤*

عبداهللا عليه السالم فورد عليه رجل في االحتجاج عن يونس بن يعقوب قال كنت عند ابيو انكم اخذتم ظرة اصحابك فقال له من اهل الشام فقال اني رجل صاحب كالم و فقه و فرايض و قد جئت لمنا

ابوعبداهللا عليه السالم كالمك هذا من كالم رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله او من عندك فقال من كالم رسول اهللا بعضه و من عندي بعضه فقال ابوعبداهللا عليه السالم فانت اذا شريك رسول اهللا صلي اهللا عليه

ل فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول اهللا صلي اهللا و اله قال ال قال فسمعت الوحي عن اهللا قال ال قاعليه و اله قال ال فالتفت الي ابوعبداهللا عليه السالم فقال يا يونس هذا خصم نفسه قبل ان يتكلم ثم قال

يا يونس لو كنت تحسن الكالم كلمته قال يونس فيا لها من حسرة فقلت جعلت فداك سمعتك تنهي الكالم يقولون هذا ينقاد و هذا الينقاد و هذا ينساق و هذا الينساق و عن الكالم و تقول ويل الصحاب

هذا نعقله و هذا النعقله فقال ابوعبداهللا عليه السالم انما قلت ويل لقوم تركوا قولي بالكالم و ذهبوا الي . منه -ما يريدون الخبر و في رواية انما قلت ويل لهم ان تركوا ما اقول و ذهبوا الي ما يريدون

بامر له اصل و سئل عن الحكومة فقال من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر و من فسر برأيه آية من كتاب الله فقد ٧//٨٤*

كفر و قال يظن هؤالء الذين يدعون انهم فقهاء علماء انهم قد اثبتوا جميع الفقه و الدين مما يحتاج اليه ٨//٨٤*

رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله علموه و ال صار اليهم من رسول اهللا صلي الله عليه و اله االمة و ليس كل علمو العرفوه و ذلك ان الشئ من الحالل و الحرام و االحكام يرد عليهم فيسألون عنه و اليكون عندهم فيه اثر

ل و يكرهون ان يسألوا فاليجيبون عن رسول الله صلي اهللا عليه و آله و يستحيون ان ينسبهم الناس الي الجهفيطلب الناس العلم من معدنه فلذلك استعملوا الرأي و القياس في دين الله و تركوا االثار و دانوا بالبدع و قد

يكن عندهم قال رسول الله صلي اهللا عليه و آله كل بدعة ضاللة فلو انهم اذ سئلوا عن الشئ من دين اهللا فلميدل الخبر صريحا علي ان الواجب االفتاء باالثر و ان ول اهللا صلي الله عليه و اله ردوه فيه اثر عن رس

منه . -يكن فالرد الي اهللا و الرسول صلي اهللا عليه و اله لم ) . (يم -الرادون الي الله و الي الرسول و الي اولي االمر منهم لعلمه الذين

. ) (يم - بدل منهم يستنبطونه منهم من محمد صلي الله عليه و اله الالحسن االول عليه السالم بما اوحد الله فقال يا يونس و عن يونس بن عبدالرحمن قال قلت البي ٩//٨٤*

التكونن مبتدعا من نظر برأيه هلك و من ترك اهل بيت نبيه ضل و من ترك كتاب اهللا و قول نبيه كفر

خلط الم في حديث ان هؤالء القوم سنح لهم شيطان اغترهم بالشبهة و لبس و قال الرضا عليه الس ١٠//٨٤* ) . (يم -

عليهم امر دينهم و ارادوا الهدي من تلقاء انفسهم فقالوا لم و متي و كيف فاتاهم الهلك من مأمن احتياطهم و ليهم بل كان الفرض عليهم و يكن ذلك لهم و ال ع ذلك بما كسبت ايديهم و ما ربك بظالم للعبيد و لم

الواجب لهم من ذلك الوقوف عند التحير و رد ما جهلوه من ذلك الي عالمه و مستنبطه الن اهللا يقول في -من اولي االمر كتابه و لو ردوه الي اهللا و الي الرسول و الي اولي االمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

) . (يم ) . (يم - ) محمد (ع من الن يستنبطون منهم محمد و هم الذي يعني ال

القران و يعرفون الحالل و الحرام و هم الحجة لله علي خلقه القضية ما ينهي الي الحاكم اقول في البحار قال اميرالمؤمنين عليه السالم ترد علي احدهم القضية ١١//٨٤*

منه . - ليحكم فيه ه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخالف قوله ثم في حكم من االحكام فيحكم فيها برأي

) . (يم -صلة القضاة تجتمع القضاة بذلك ) . (يم - طلب منهم الحكم عند االمام الذي استقضاهم

فيصوب آراءهم جميعا و الههم واحد و نبيهم واحد و كتابهم واحد افامرهم اهللا سبحانه باالختالف فاطاعوه م نهاهم عنه فعصوه ام انزل اهللا دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا و عليه ا

ان يرضي ام انزل اهللا دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه و اله عن تبليغه و ادائه و اهللا سبحانه يقول ) . (يم -لعله نقل بالمعني ء و فيه تبيان مافرطنا في الكتاب من شي

ء و ذكر ان الكتاب يصدق بعضه بعضا و انه ال اختالف فيه فقال سبحانه و لو كان من عند غير اهللا كل شي ) . (يم - ينصرم لوجدوا فيه اختالفا كثيرا و ان القران ظاهره انيق و باطنه عميق التفني عجايبه و التنقضي

ظلمات الا به غرايبه و لاتكشف الصدقة عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السالم ان عليا عليه السالم قال من نصب و عن ابن ١٢//٨٤*

) . (يم - اختالط يزل دهره في التباس نفسه للقياس لم ) . (يم -انغماس في الشبهات يزل دهره في ارتماس و من دان اهللا بالرأي لم

يه عليهما السالم قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم ال رأي في الدين و عنه عن اب ١٣//٨٤* ء من و قال في حديث اخر ان عليا عليه السالم ابي ان يدخل في دين اهللا الرأي و ان يقول في شي ١٤//٨٤*

دين اهللا بالرأي و المقاييس

ي من قال بالرأي و القياس و االستحسان و و عن علي عليه السالم في حديث طويل و اما الرد عل ١٥//٨٤* االجتهاد و من يقول ان االختالف رحمة فاعلم انا لما رأينا من قال بالرأي و القياس قد استعملوا الشبهات في االحكام لما عجزوا عن عرفان اصابة الحكم و قالوا ما من حادثة اال و هللا فيها حكم و اليخلو الحكم فيها من

اما ان يكون نصا او دليال و اذا رأينا الحادثة قد عدم نصها فزعنا اي رجعنا الي االستدالل عليها وجهيننفزع الي ذلك اخليناها من ان يكون لها حكم و اليجوز ان يبطل حكم اهللا في باشباهها و نظائرها النا متي لم

ء و لما رأينا الحكم اليخلو و الحدث تاب من شيحادثة من الحوادث النه سبحانه يقول مافرطنا في الكالينفك من الحكم التمسناه من النظائر لكي التخلو الحادثة من الحكم بالنص او باالستدالل و هذا جايز عندنا

الصلصال الطين قالوا و قد رأينا الله تعالي قاس في كتابه بالتشبيه و التمثيل فقال خلق االنسان من صلصال منه . -يجعل خزفا لحر المخلوط بالرمل او الطين ما لما

) . (يم -جمع الفخارة اي الخزف كالفخار ) . (يم -نار بال دخان و خلق الجان من مارج

من نار فشبه الشئ باقرب االشياء له شبها قالوا و قد رأينا النبي صلي الله عليه و اله استعمل الرأي و القياس يقول للمرأة الخثعمية حين سألته عن حجها عن ابيها فقال ارأيت لو كان علي ابيك دين لكنت تقضينه عنه

ارسله الي اليمن ارأيت يا معاذ ان نزلت بك حادثة تسأل عنه و قوله لمعاذ بن جبل حين ء لم فقد افتاها بشيتجد لها في كتاب الله عز و جل اثرا و ال في السنة ما انت صانع قال استعمل رأيي فيها فقال الحمد هللا لم

الذي وفق رسول اهللا الي ما يرضيه قالوا و قد استعمل الرأي و القياس كثير من الصحابة و نحن علي اثارهم و لهم احتجاج كثير في مثل هذا فقد كذبوا علي اهللا تعالي في قولهم انه احتاج الي القياس و كذبوا مقتدون

يقل من الجواب المستحيل فنقول لهم ردا عليهم ان اصول علي رسوله صلي اهللا عليه و اله و قالوا عنه ما لمادث لما كانت موجودة عن السمع و النطق و النص احكام العبادات و ما يحدث في االمة من النوازل و الحو

منه . -في العبارة نقصان و لكن اوردناها كما وجدناها المختص في كتاب اهللا فروعها مثلها و انما اردنا االصول في جميع العبادات و المفترضات التي نص الله عز و جل عليها و اخبرنا عن

ه و اله و عن وصيه المنصوص عليه بعده في البيان عن اوقاتها و كيفياتها و وجوهها و عن النبي صلي اهللا علي) (يم -القتال في مقاديرها عن اهللا عز و جل مثل فرض الصلوة و الزكوة و الصيام و الحج و الجهاد اقدارها

. ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و و حد الزني و حد السرقة و اشباهها مما نزل في الكتاب مجمال بال تفسير فك

) . (يم - جماعات اله هو المفسر و المعبر عن جمل منه . -الجمل جمع جملة كغرفة و غرف

الفرايض فعرفنا ان فرض صلوة الظهر اربع ركعات و وقتها بعد زوال الشمس بمقدار ما يقرأ االنسان ثلثين آية لوة الظهر و وقت العصر آخر وقت الظهر الي وقت مهبط الشمس و و هذا الفرق بين صلوة الزوال و بين ص

ان المغرب ثالث ركعات و وقتها حين الغروب الي ادبار الشفق و الحمرة و ان وقت صلوة العشاء االخرة و الليل اول هي اربع ركعات اوسع االوقات و اول وقتها حين اشتباك النجوم و غيبوبة الشفق و انبساط الظالم

) . (يم -قوله و روي اي روي هذه الرواية و فيها بدل ثلث الليل نصف الليل فقول و اخر وقتها ثلث الليل و روي

منه . -روي عن بعض الرواة او صاحب الكتاب ) . (يم -اضاءته نصفه و الصبح ركعتان و وقتها طلوع الفجر الي اسفار

دون مال و مقدار دون مقدار و وقت دون اوقات و كذلك جميع الفرايض الصبح و ان الزكوة تجب في مال ) . (يم -غاية التي اوجبها اهللا سبحانه علي عباده بمبلغ

) . (يم - اظهره الطاقات و كنه االستطاعات فلولا ما ورد النص به من تنزيل كتاب اهللا تعالي و بيان ما ابانه يحضر مجلس الخطاب علي االثر و صحيح الخبر يظهر منه ان مدار من لمانه االثر رسوله و فسره لنا و اب

منه . -يحضر يثبت تكليف علي من لم فلوال الخبر الصحيح لميكن الحد من الناس المأمورين باداء الفرايض ان يوجب ذلك بعقله و اقامته و صحيح الخبر لقوم اخرين لمتعالي في جميع ما قدمنا ذكره علي حقيقة شروطه و التصح اقامة فروضه معاني فروضه و بيان مراد اهللا

بالقياس و الرأي و ال ان يهتدي العقول علي انفرادها الي انه يجب فرض صلوة الظهر اربعا دون خمس او لي الركوع او حد ثالث و لاتفصل ايضا بين قبل الزوال و بعده و ال تقدم الركوع علي السجود او السجود ع

) . (يم -الضياع زناء المحصن و البكر و ال بين العقارات يصح فعل ذلك ) في وجوب الزكوة و لو خلينا بين عقولنا و بين هذه الفرايض لمل خو المال النقد ( الناض

نقصان و لكن اوردناه كما في العبارة نفصل بين القياس و ما فصلت الشريعة كله بالعقل علي مجرده و لم منه . -وجدنا

و النصوص اذ كانت الشريعة موجودة عن السمع و النطق الذي ليس لنا ان نتجاوز حدودها و لو جاز ذلك و صح الستغنينا عن ارسال الرسل الينا باالمر و النهي منه تعالي و لما كانت االصول التجب علي ما هي عليه

) . (يم -تنزل بالسمع و النطق فكذلك الفروع و الحوادث التي تنوب من بيان فرضها االيوجب الحكم فيها بالقياس دون النص بالسمع و النطق و اما احتجاجهم و اعتاللهم بان و تطرق منه تعالي لم

-وجهه معدول عنالقياس هو التشبيه و التمثيل و ان الحكم جايز به و رد الحوادث ايضا اليه فذلك محال ) . (يم

بين و مقال شنيع النا نجد اشياء قد وفق اهللا تعالي بين احكامها و ان كانت متفرقة و نجد اشياء قد فرق اهللا بين احكامها و ان كانت مجتمعة فدلنا ذلك من فعل اهللا تعالي علي ان اشتباه الشيئين غير موجب الشتباه

لرأي و ذلك انهم لما عجزوا عن اقامة االحكام علي ما انزل في كتاب الحكمين كما ادعاه منتحلوا القياس و ا

اهللا تعالي و عدلوا عن اخذها من اهلها ممن فرض اهللا سبحانه طاعتهم علي عباده ممن اليزل و اليخطئ و هنسي الذين انزل اهللا كتابه عليهم و امر االمة برد ما اشتبيم - التبس الي) . (

-الحطام ما تكسر من اليبيس و من البيض قشره هم من االحكام اليهم و طلبوا الرياسة رغبة في حطام علي منه .

الدنيا و ركبوا طرايق اسالفهم ممن ادعي منزلة اولياء اهللا لزمهم العجز فادعوا ان الرأي و القياس واجب فبان ) . م(ي - ميلهم عن الحق لذوي العقول عجزهم و الحادهم

ء بغصب و نهب في دين الله تعالي و ذلك ان العقل علي مجرده و انفراده اليوجب و اليفصل بين اخذ شي منه . -النهب االخذ قهرا

و بين اخذه بسرقة و ان كانا مشتبهين و الواحد منهما يوجب القطع و االخر اليوجبه و يدل ايضا علي فساد جوا به من رد الشئ في الحكم الي اشباهه و نظائره انا نجد الزني من المحصن و البكر سواءا و احدهما ما احت

يوجب الرجم و االخر يوجب الجلد فعلمنا ان االحكام ماخذها من السمع و النطق بالنص علي حسب ما يرد د قولهم و لو كان الحكم في الدين به التوقيف دون اعتبار النظائر و االعيان و هذه داللة واضحة علي فسا

بالقياس لكان باطن القدمين اولي بالمسح من ظاهرهما قال اهللا تعالي حكاية عن ابليس في قوله بالقياس انا يدر ما بينهما و قد ذم رسول اهللا و االئمة عليهم خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين فذمه اهللا لما لم

ضهم عن بعض و يرويه عنهم اولياؤهم و اما الرد علي من قال باالجتهاد فانهم السالم القياس يرث ذلك بعيزعمون ان كل مجتهد مصيب علي انهم اليقولون انهم مع اجتهادهم اصابوا معني حقيقة الحق عند اهللا عز و

طل جل النهم في حال اجتهادهم ينتقلون عن اجتهاد الي اجتهاد و احتجاجهم ان الحكم به قاطع قول بامنقطع منتقض فاي دليل ادل من هذا علي ضعف اعتقاد من قال باالجتهاد و الرأي اذا كان امرهم يؤل الي ما

وصفناه و زعموا انه محال ان يجتهدوا فيذهب الحق عن جملتهم و قولهم بذلك فاسد النهم ان اجتهدوا هم باالجتهاد و الرأي ان اهللا تعالي بهذا فاختلفوا فالتقصير واقع بهم و اعجب من هذا انهم يقولون مع قول

يكلفهم اال بما يطيقونه و كذلك النبي صلي اهللا عليه و آله و احتجوا بقول اهللا تعالي و حيث ما المذهب لمكنتم فولوا وجوهكم شطره و هذا بزعمهم وجه االجتهاد و غلطوا في هذا التأويل غلطا بينا قالوا و من قول

يكلف العباد اجتهادا النه قد له لمعاذ بن جبل و ادعوا انه اجاز ذلك و الصحيح ان اهللا سبحانه لمالرسول ما قانصب لهم ادلة و اقام لهم اعالما و اثبت عليهم الحجة فمحال ان يضطرهم الي ما اليطيقون بعد ارساله اليهم

وا عنه ردوه الي الرسل و االئمة صلوات اهللا يتركهم سدي مهما عجز الرسل بتفصيل الحالل و الحرام و لمعليهم كيف و هو يقول مافرطنا في الكتاب من شئ و يقول اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي

يخلو و يقول سبحانه و فيه تبيان كل شئ و من الدليل علي فساد قولهم باالجتهاد و الرأي و القياس انه لنثلهميم - يشبهه او يصوره الشئ ان يكون ي) . (

علي اصل او يستخرج بالبحث عنه فان كان يبحث عنه فانه اليجوز في عدل اهللا تعالي ان يكلف العباد ذلك

) . (يم -تصويرا و ان كان تمثيال يخلو االصل ان يكون حرم لمصلحة الخلق او لمعني في نفسه خاص فان كان حرم لمعني في علي اصل فلن

) . (يم - بخصوصه اص فقد كان ذلك فيه نفسه خ ) . (يم -اي في غيره حلاال ثم حرم بعد ذلك

يكن التحريم اولي له من التحليل و لما فسد هذا الوجه من دعويهم علمنا لمعني فيه بل لو كان لعلة المعني لم ) . يم( - السجية ان الله تعالي انما حرم االشياء لمصلحة الخلق ال للخلق

التي فيها و نحن انما ننفي القول باالجتهاد الن الحق عندنا فيما قدمنا ذكره من االصول التي نصبها اهللا تعالي و يخلو الخلق عندنا من احد هذه االربعة وجوه الدالئل التي اقامها لنا كالكتاب و السنة و االمام و الحجة و لن

لخبر التي ذكرناها و ما خالفها باطل او قال علي بن الحسين عليه السالم ان دين اهللا اليصاب بالعقول الناقصة و االراء الباطلة و ١٦//٨٤*

مللنا س لميم - خلص من االفة المقاييس الفاسدة و اليصاب اال بالتسليم فمن س) . ( نفسه شيئا مما نقوله او نقضي به و من اهتدي بنا هدي و من دان بالقياس و الرأي هلك و من وجد في

حرجا كفر بالذي انزل السبع المثاني و القران العظيم و هو لايعلم صدقة قال قال لي جعفر بن محمد من افتي الناس برأيه فقد دان بما اليعلم و من دان بما و عن ابن ١٧//٨٤*

اليعلم فقد ضاد اهللا حيث احل و حرم فيما اليعلم و قال اياك و خصلتين فيهما هلك من هلك اياك ان تفتي الناس برأيك او تد ١٨//٨٤* ◌ ذلك بان ين

يتبعون اال الظن و ان هم العلم اليحصل اال لمن اخذه من المعصوم و العقول الناقصة تحتمل الخطاء فان منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و افادته و تقويمه العوج و تثقيفه االود . -اال يخرصون

بما التعلم هدي من اهللا يعني من يتخذ دينه رأيه بغير و قال في قول اهللا و من اضل ممن اتبع هويه بغير ١٩//٨٤*

هدي من امام من ائمة الهدي و عنه في رسالته الي اصحاب الرأي و القياس اما بعد فانه من دعا غيره الي دينه باالرتياء و ٢٠//٨٤*

قاييس و متي ما يصب حظه الن المدعو الي ذلك لايخلو ايضا من االرتياء و الم ينصف و لم المقاييس لميؤمن علي الداعي ان يحتاج الي المدعو بعد قليل النا قد رأينا يكن بالداعي قوة في دعائه علي المدعو لم لم

المتعلم الطالب ربما كان فائقا لمعلمه و لو بعد حين و رأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه الي رأي من يبعث اهللا ن و شك المرتابون و ظن الظانون و لو كان ذلك عند اهللا جايزا لميدعو و في ذلك تحير الجاهلو

) . (يم - ضد الجد ينه عن الهزل الرسل بما فيه الفصل و لم ) . (يم -جهلوا يعب الجهل و لكن الناس لما سفهوا و لم

) . (يم -حقروها الحق و غمطوا

جهلهم و تدابيرهم عن علم اهللا و اكتفوا بذلك دون رسله و القوام بامره و قالوا ال شئ اال ما النعمة و استغنوا ب ) . (يم - عقولنا ادركته عقولنا و عرفته البابنا

وجههم اهللا . فولاهم ) . (يم - ما توجهوا اليه الله ما تولوا

) . (يم - سرحهم بغير راع و اهملهم منه . -خذله ترك نصرته و خذلهم

) . (يم -نظرهم حتي صاروا عبدة انفسهم من حيث اليعلمون و لو كان اهللا رضي منهم اجتهادهم و ارتياءهم ) . (يم -ناهيا يبعث اهللا اليهم فاصال لما بينهم و ال زاجرا فيما ادعوا من ذلك لم

القيمة مؤنث القيم اي القائم ا اهللا غير ذلك ببعثه الرسل باالمور القيمة عن وصفهم و انما استدللنا ان رض منه . -باالمر

لةشكو التحذير عن االمور الم يم - الملتبسة الصحيحة) . ( عند اهللا المفسدة ثم جعلهم ابوابه و صراطه و االدالء عليه بامور محجوبة عن الرأي و القياس فمن طلب ما

يبعث رسوال قط و ان طال عمره قابال من الناس خالف ما جاء به يزدد من اهللا اال بعدا و لم بقياس و رأي لم ) . (يم - ما يقاس به ير ايضا فيما جاء به استعمل رأيا و ال مقياسا حتي يكون متبوعا مرة و تابعا اخري و لم

لوحي من اهللا و في ذلك دليل لكل ذي لب و حجا ان اصحاب الرأي و حتي يكون ذلك واضحا عنده كا ضونحدم و ئونخطيم - مزلون القياس م) . (

و انما االختالف فيما دون الرسل ال في الرسل فاياك ايها المستمع ان تجمع عليك خصلتين احديهما القذف ) . (يم - الرمي

) . (يم -غلي و فاض بما جاش ) . (يم -استقامة او وجه به صدرك و اتباعك لنفسك الي غير قصد

و لا معرفة حد و االخري استغناؤك عما فيه حاجتك و تكذيبك لمن اليه مردك و اياك و ترك الحق سأمة و منه . -االنتجاع الذهاب لطلب الكأل ملالة و انتجاعك

نجد تابعا لهواه جايزا عما ذكرنا قط رشيدا فانظر في ذلك الباطل جهال و ضلالة النا لمو في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم ايتها العصابة المرحومة المفلحة ان اهللا اتم لكم ٢١//٨٤*

ن يأخذ احد من خلق اهللا في دينه بهوي و ال رأي و ال من الخير و اعلموا انه ليس من علم اهللا و ال امره ايكن الحد من الناس مع محمد صلي اهللا عليه و اله ان يأخذ بهواه و لا رأيه و مقائيس الي ان قال و كما انه لم

ال يكن الحد بعد محمد ان يأخذ بهواه و ال رأيه و ال مقائيسه خالفا المر محمد صلي اهللا عليه و آله كذلك لم مقائيسه

و قيل له ترد علينا اشياء ليس نعرفها في كتاب اهللا و ال سنة فننظر فيها فقال لا اما انك ان اصبت ٢٢//٨٤* توجر و ان اخطأت كذبت علي الله لم

العمل بالظن في دين الله باب ( ٨٥) ) (ب ) . (يم - تشأمت من الفال الردي رت قال النبي صلي اهللا عليه و اله اذا تطي ١//٨٥*

فامض و اذا ظننت فالتقض و اتاه رجل ليسأله عن البر و االثم قال جئت تسألني عن البر و االثم قال نعم فضرب بيده علي ٢//٨٥*

ك فان و هذا معني قوله صلي اهللا عليه و اله دع ما يريبك الي ما اليريبصدره ثم قال البر ما اطمأنت منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد . -الصدق طمأنينة و الكذب ريبة

معني الحديث ان الرواية الصحيحة لها اثر في النفس و قراين تفيد الطمأنينة و اليقين فان علي كل حق منه . -حقيقة و علي كل صواب نور و الرواية المكذوبة مريبة و التثق بها النفس

المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم اليومن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جئت به و فيه انه فيقال سيخرج في امتي قوم تجاري بهم تلك االهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه اليبقي منه عرق و ال

منه . -مفصل اال دخله في النهاية دد في الصدر و جال في القلب و ان افتاك الناس اليه النفس و البر ما اطمأن به الصدر و االثم ما تر

في هذه الرواية و ان اقناك الناس و اقنوك بالقاف و النون اي ارضاك الناس و اصله من القنية اي منه اطال اهللا تعالي ايام افاضته و افادته و هدايته و ارشاده . -اعطوك ما تدخره لنفسك

و افتوك *٣//٨٥ سة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن ابائه عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا و عن مدع

عليه و اله اياكم و الظن فان الظن اكذب الكذب و قال اميرالمؤمنين عليه السالم في حديث من عمي نسي الذكر و اتبع الظن و بارز خالقه الي ان ٤//٨٥*

ن فضل اليقين قال و من نجا من ذلك فمفي كتاب الدرر و الغرر عن علي عليه السالم الظن يخطي و قال ابوعبداهللا عليه السالم من شك ٥//٨٥*

اذكر الحديث في المتن و لكن يكن الكتاب موثوقا به لم و اليقين يصيب و اليخطئ انتهي ، و لما لم منه روحي له الفداء . -الحديث موافق للصحاح فهو صحيح

) . (يم - بطل او ظن فاقام علي احدهما فقد حبط عمله ان حجة اهللا هي الحجة الواضحة

في الوسائل عن محمد بن علي بن و قال ان شهر رمضان فريضة من فرايض اهللا فالتؤدوا بالتظني ٦//٨٥* اهللا عليه و اله يمسح ظاهر بابويه القمي قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم لوال اني رأيت رسول اهللا صلي

قدميه لظننت ان باطنهما اولي بالمسح عن ظاهرهما انتهي ، فتبين ان الظن اذا عارضه السنة ال عبرة بها و عبداهللا عليه السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قد اخطأ من رجح الظن علي السنة و عن ابي

يت ان ادرد و احفي و مازال يوصيني بالجار حتي ظننت انه مازال جبرئيل يوصيني بالسواك حتي خشسيورثه و مازال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه سيضرب له اجال يعتق فيه ثم قال الصدوق و في

خبر اخر و مازال يوصيني بالمرأة حتي ظننت انه الينبغي طالقها انتهي ، و تري انه حصل له الظن م اصوب من ظن النبي صلي اهللا عليه و اله . يقض بظنه أتري ان ظن القو فلم الغمة عن النبي صلي اهللا عليه و اله دع ما ير اقول في كشف ٧//٨٥* ) . (يم - يشككك يبك ◌

الي ما الير يبك فان الصدق طمأنينة و الكذب ر◌ ) . (يم -شك يبة ◌

ي انهم عليهم السالم اليفتون بالرأي و الهوباب ( ٨٦) ) (بفي البحار قال ابوجعفر عليه السالم كان علي عليه السالم اذا ورد عليه امر مانزل به كتاب و ال سنة ١//٨٦*

مجقوله رجم فاصاب هذا من المعضالت و من حديثهم الصعب و هم يتكلمون بالكلمة و يريدون ربالظن و قد اتقي في الحديث قطعا منها سبعين وجها فمراده عليه السالم من رجم في الظاهر يعني تكلم

ء و هو في صدور الذين اوتوا العلم ء اال و فيه كتاب او سنة و في الكتاب تبيان كل شي فانه ما من شيء يعني هجره فاذا ورد عليه امر سكت اهللا و اما في الواقع معني رجم هجره كما ورد في اللغة رجم الشي

تركه علي حاله و علي الرواية االخري فمعناه اذا ورد به امر ) سكت عنه و عنه و سكت عنه النبي (صجزئي اليمكن وجوده في الكتاب و السنة و اشكل في الظاهر رجم به اي قذف بالسهام و القرع فانها

منه . -لكل امر مشكل و من معاني رجم قذف و المراد قذف سهام القرعة رواية رجم به يعني ساهم و في الت ، فاصاب قال ابوجعفر عليه السالم و هي من المعض

و قال كان علي يعمل بكتاب اهللا و سنة نبيه فاذا ورد عليه الشئ الحادث الذي ليس في الكتاب و ال ٢//٨٦* في السنة الهمه اهللا الحق فيه الهاما و ذلك واهللا من المعضالت

أينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنا نفتو قال لجابر يا جابر لو كنا نفتي الناس بر ٣//٨٦* يهم باثار من ◌ ) . (يم - كبيرا شريفا رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و اصول علم عندنا نتوارثها كابرا

عن كابر نكنزها كما يكنز هؤالء ذهبهم و فضتهم ن قبلنا و لكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها ( و قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كا ٤//٨٦*

) لنا ظ فبينها نبيه و قال انا علي بينة من ربنا بينها لنبيه صلي اهللا عليه و اله فبينها نبيه لنا فلوال ذلك كنا كهؤالء الناس ٥//٨٦*

اي يتجشم ما مدا من ثالث ان يتقول علي اهللا او ينطق عن هواه او يتكلف و قال ان اهللا برأ مح ٦//٨٦* ) . (يم - يكلف لم و قال ابوعبداهللا عليه السالم واهللا لوال ان اهللا فرض واليتنا و مودتنا و قرابتنا ماادخلناكم بيوتنا و ٧//٨٦*

أينا و النقول اال ما قال ربنا الاوقفناكم علي ابوابنا واهللا مانقول باهوائنا و النقول برو سأله رجل عن مسألة فاجابه فيها فقال الرجل ان كان كذا و كذا ما كان القول فيها فقال مه ما ٨//٨٦*

اجبتك فيه بشئ فهو عن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لسنا نقول برأينا من شئ من رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله و علي بن و قيل له علم عالمكم اي شئ وجهه قال وراثة ٩//٨٦* طالب فقيل انا نتحدث انه رواية نحوه و بعد علي بن ابيو في طالب يحتاج الناس الينا و النحتاج اليهم ، ابي

يقذف في قلبه او ينكت في اذنه فقال او ذاك قيل فما ليس في الكتاب قال بالسنة قيل و قيل له جعلت فداك االمام باي شئ يحكم قال بالكتاب ١٠//٨٦*

ان يقول فما ليس في السنة و ال في الكتاب فقال بيده قد اعرف الذي تريد يسدد و يوفق و ليس كما تظن ) . (يم -بالقياس و االجتهاد

يكم قال بل كل الحسن عليه السالم كل شئ تقول به في كتاب اهللا و سنته او تقولون برأ و قيل البي ١١//٨٦*

شئ نقوله في كتاب اهللا و سنته النهي عن القياس باب ( ٨٧) ) (بعن زرارة بن اعين قال قال ابوجعفر محمد بن علي عليه السالم يا زرارة اياك و اصحاب القياس ١//٨٧*

االخبار و يكذبون علي اهللا عز و جل و في الدين فانهم تركوا علم ما وكلوا به و تكلفوا ما قد كفوه يتأولون كاني بالرجل منهم ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه و ينادي من خلفه فيجيب من بين يديه قد تاهوا و

تحيروا في االرض و الدين ) . (يم -اليوضع و عن جعفر بن محمد عليه السالم ان امر اهللا تعالي ذكره اليحمل ٢//٨٧*

) . (يم - وضع المقاييس و من حمل عليالمقائيس جمع مقياس كمفاتيح جمع مفتاح و المقياس ما يقاس به و الظاهر انه هو امر اهللا علي المقائيس

منه . -االصل الذي يقاس به هلك و اهلك ان اول معصية ظهرت من ابليس اللعين حين امر اهللا مالئكته بالسجود الدم فسجدوا و ابي

يس ان يسجد فقال انا خير منه فكان اول كفره قوله انا خير منه ثم قياسه بقول خلقتني من نار و خلقته من ابل ) . (يم -ابعده طين فطرده

اهللا من جواره و لعنه و سماه رجيما و اقسم بعزته اليقيس احد في دينه اال قرنه مع عدوه ابليس في اسفل

) . (يم -القعر االخر درك من النار

و قيل له ما تقول في رجل قطع اصبعا من اصابع المرأة كم فيها فقال عشرة من االبل الي ان قال في ٣//٨٧* الثلث ثلثون قيل قطع اربعا قال عشرون قيل سبحان اهللا يقطع ثلثا فيكون عليه ثلثون و يقطع اربعا فيكون عليه

فنبرأ ممن قاله و نقول الذي جاء به شيطان فقال مهال يا فالن هذا عشرون ان هذا كان يبلغنا و نحن بالعراق منه . - تعاقل اي تباريه في العقل بالفتح اي الدية حكم رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان المرأة تعاقل

ة اذا قيست الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت الي النصف يا فالن انك اخذتني بالقياس و السن قحيم -اذهب بركته و بطل م) . ( الدين

و قال ابوالحسن موسي عليه السالم في حديث ما لكم و للقياس انما هلك من هلك من قبلكم ٤//٨٧* ) . (يم - اي خذ فمك بالقياس ثم قال اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به و اذا جاءكم ما التعلمون فها

الي فيه و اومأ بيدهاقول في البحار عن الرضا عن آبائه عن اميرالمؤمنين عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه ٥//٨٧*

و اله قال اهللا جل جالله ماامن بي من فسر برأيه كالمي و ماعرفني من شبهني بخلقي و ما علي ديني من استعمل القياس في دين ي ◌

مة قال ماذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد عليهما السالم اال كاد ان يتصدع شبر و عن ابن ٦//٨٧* ) . (يم - ينشق

شبرمة و اقسم باهللا له قلبي سمعته يقول حدثني ابي عن جدي عن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قال ابنلي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قال قال رسول ماكذب علي ابيه و الكذب ابوه علي جده و الكذب جده ع

اهللا صلي اهللا عليه و اله من عمل بالمقائيس فقد هلك و اهلك و من افتي الناس و هو اليعلم الناسخ من لكالمنسوخ و المحكم من المتشابه فقد هلك و اه

بداهللا عليه السالم فانظر في قياسك ان و عنه في حديث قال له ابوحنيفة انا صاحب قياس فقال ابوع ٧//٨٧* قوله مقيسا في النسخ هكذا و لعله كان مقايسا و كتب علي الرسم القديم و المقايس الذي كنت مقيسا

منه . - يجاري في القياس و يغالب صاحبه يرض في الزني اال ايما اعظم عند اهللا القتل او الزني قال بل القتل قال فكيف رضي في القتل بشاهدين و لم

باربعة ثم قال له الصلوة افضل ام الصيام قال بل الصلوة افضل قال عليه السالم فيجب علي قياس قولك علي و قد اوجب اهللا تعالي قضاء الصوم دون الحائض قضاء ما فاتها من الصلوة في حال حيضها دون الصيام

الصلوة ثم قال له البول اقذر ام المني قال البول اقذر قال عليه السالم يجب علي قياسك ان يجب الغسل من البول دون المني و قد اوجب اهللا تعالي الغسل من المني دون البول

فقال نعم فقال التقس فان اول من قاس ابليس و قال له في رواية يا باحنيفة قد بلغني انك تقيس ٨//٨٧* لعنه اهللا حين قال خلقتني من نار و خلقته من طين فقاس ما بين النار و الطين و لو قاس نورية ادم بنورية

النار عرف ما بين النورين و ضياء احدهما علي االخر سنة رسوله صلي اهللا عليه و اله و اتهموا و قال لعن اهللا اصحاب القياس فانهم غيروا كالم اهللا و ٩//٨٧*

الصادقين في دين اهللا عز و جل تزدهم المقاييس من الحق اال بعدا و ان دين و قال ان اصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم ١٠//٨٧*

رك عبدا و عبداهللا عليه السالم في حديث قيل له رجل ت المهمة عن ابي في الفصولاهللا اليصاب بالمقاييس يترك ماال غيره و قيمة العبد ستمائة درهم و دينه خمسمائة درهم فاعتقه عند الموت كيف يصنع قال لم

يباع العبد فيأخذ الغرماء خمسمائة درهم و يأخذ الورثة مائة درهم الي ان قيل فان كان قيمة العبد اء اربعمائة درهم و يأخذ الورثة مأتين و ستمائة درهم و دينه اربعمائة فقال كذلك يباع العبد فيأخذ الغرم

ء قيل فان كان قيمة العبد ستمائة درهم و دينه ثلثمائة درهم فضحك و قال من هاهنا اليكون للعبد شييعلموا السنة اذا استوي مال الغرماء و مال الورثة او كان اتي اصحابك جعلوا االشياء شيئا واحدا و لم

يتهم الرجل علي وصيته و اجيزت وصيته علي وجهها فاالن يوقف ماء لممال الورثة اكثر من مال الغر منه . -هذا فيكون نصفه للغرماء و يكون ثلثه للورثة و يكون له السدس

يقبض المهمة قال ابوالحسن عليه السالم انما هلك من كان قبلكم بالقياس فان اهللا لم و في الفصول ١١//٨٧*

ينه في حالله و في حرامه فجاءكم بما تحتاجون اليه في حيوته و تستغنون ( نبيه حتي اكمل له جميع د ) به و باهل بيته بعد موته و انه مخفي عند اهل بيته حتي ان فيه ارش الكف ل ختستعينون

الحسن موسي عليه السالم جعلت فداك و في االصول االصلية عن محمد بن حكيم قال قلت البي ١٢//٨٧* - موصولة او نافية الدين و اغنانا اهللا بكم عن الناس حتي ان الجماعة منا لتكون في المجلس ما فقهنا في

) . (يم) تحضره المسألة و يحضره جوابها منا من الله علينا بكم فربما ورد علينا نسخة يسأل رجل صاحبه ( اال ،

سن ما يحضرنا و اوفق االشياء لما جاءنا عنكم فناخذ يأتنا فيه عنك و ال عن ابائك شئ فننظر الي اح الشئ لم ) . (يم - يتعلق بهلك به فقال هيهات هيهات في ذلك

حكيم قال ثم قال لعن اهللا اباحنيفة كان يقول قال علي و قلت قال محمد بن حكيم واهللا هلك من هلك يا ابن لهشام بن الحكم واهللا مااردت اال ان يرخص لي في القياس

و سئل عن القياس فقال ما لكم و القياس ان اهللا اليسأل كيف احل و كيف حرم ١٣//٨٧* ) يحكي و قيل للرضا عليه السالم جعلت فداك ان بعض اصحابنا يقولون نسمع االمر ممن (خ ١٤//٨٧*

ال حاجة عنك و عن آبائك فنقيس عليه و نعمل به فقال سبحان اهللا ال واهللا ما هذا من دين جعفر هؤالء قوم

بهم الينا قد خرجوا من طاعتنا و صاروا في موضعنا فاين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفرا و اباجعفر قال الا و القياس يكسره جعفر التحملوا علي القياس فليس من شئ يعدله القياس

محمد عليهم و ان كان االصل من الان الرأي و القياس ينافي التقليد و المنع من القياس باب ( ٨٨) ) (ب السالم

في البحار قيل للعبدالصالح عليه السالم ان اناسا من اصحابنا قد لقوا اباك و جدك و سمعوا منهما ١//٨٨* الحديث فربما كان الشئ يبتلي به بعض اصحابنا و ليس عندهم في ذلك شئ يفت ◌ ذلك البعض . يه

منه . -انه تحريف بعينه كما يظهر من الخبر االخر قوله يفتيه يحتمل قويا و عندهم ما يشبهه يسعهم ان يأخذوا بالقياس فقال ال انما هلك من كان قبلكم بالقياس فقيل له لم تقول

ء اال و قد جاء في الكتاب و السنة ذلك فقال انه ليس بشييس عليها فابي ذلك و قال فقد رجع االمر اذا اليهم فليس و قيل له نقيس علي االثر نسمع الرواية فنق ٢//٨٨*

معهم الحد امر ء صغير الذي ما عندنا فيه و قيل له تفقهنا في الدين و روينا و ربما ورد علينا رجل قد ابتلي بشي ٣//٨٨*

بعينه شئ و عندنا ما هو يشبه مثله افنفت القياس في ذلك هلك من هلك يه بما يشبهه قال ال و ما لكم و ◌قيل جعلت فداك اتي رسول اهللا بما يكتفون به قال اتي رسول الله بما استغنوا به في عهده و بما يكتفون به

من بعده الي يوم القيمة قيل ضاع منه شئ قال ال هو عند اهله نا فيه شئ و ذلك شئ انعم اهللا به علينا بكم و قيل له انا نتلاقي فيما بيننا فاليكاد يرد علينا اال و عند ٤//٨٨*

و قد يرد علينا الشئ و ليس عندنا فيه شئ و عندنا ما يشبهه فنقيس علي احسنه فقال ال و ما لكم و للقياس الي ان قال اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا و اذا جاءكم ما التعلمون فها و وضع يده علي فمه فقيل و لم ذاك

الله صلي الله عليه و آله اتي الناس بما اكتفوا به علي عهده و ما يحتاجون اليه من بعده الي قال الن رسول يوم القيمة

و قيل للرضا عليه السالم جعلت فداك ان بعض اصحابنا يقولون نسمع االمر يحكي عنك و عن ٥//٨٨* ه لا والله ما هذا من دين جعفر هؤالء قوم ال ابائك عليهم السالم فنقيس عليه و نعمل به فقال سبحان الل

حاجة بهم الينا قد خرجوا من طاعتنا و صاروا ف ي موضعنا فاين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفرا و ◌ ) . (يم - التضعوا اباجعفر قال جعفر التحملوا

ه ء يعدله القياس اال و القياس يكسر علي القياس فليس من شي ما يدل علي ان احكام اهللا كلها لعلل و هي غير ذواتها اجراء حكم منصوص العلة باب ( ٨٩) ) (ب

في العيون عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السالم ان سأل سائل فقال اخبرني هل يجوز ان يكلف نه حكيم غير عابث و ال جاهل الحكيم عبده فعال من االفاعيل لغير علة و ال معني قيل له اليجوز ذلك ال

فان قال فاخبرني عن تلك العلل معروفة موجودة هي ام غير معروفة و ال موجودة قيل بل هي معروفة

موجودة عند اهلها فان قال أتعرفونها انتم ام التعرفونها قيل لهم منها ما نعرفه و منها ما النعرفه . و يأتي يحرم ما يدل عليه و قد مر هنا ايضا في باب استنباط في كتاب المحارم في باب جمل ما يحل و

منه . -االحكام بالعقول ما يدل عليه في ساير المواضع

قال الرضا عليه السالم حرم الله الخمر لما فيها من الفساد و من تغيير عقول شاربيها و حملها ١//٨٩* ) . (يم -اغرائها

) . (يم -الكذب المختلق جل و الفرية اياهم علي انكار الله عز و ) (يم - االمتناع عليه و علي رسله و ساير ما يكون منهم من الفساد و القتل و القذف و الزني و قلة االحتجاز

. منه . - المحارم جمع محرم و هو ما حرم علي العباد ء من المحارم من شي

انه حرام محرم النه يأتي من عاقبتها ما يأتي من عاقبة الخمر فبذلك قضينا علي كل مسكر من االشربة ) . (يم - يدعي لنفسه فليجتنب من يؤمن بالله و اليوم الاخر و يتولانا و ينتحل

) . (يم - ما يعتصم و يتمسك به مودتنا كل شراب مسكر فانه ال عصمة بيننا و بين شاربيها

يحرم الخمر السمها و لكن حرمها لعاقبتها ابوالحسن الماضي عليه السالم ان الله عز و جل لمو قال ٢//٨٩* فما كان عاقبته الخمر فهو خمر

يجعل شئ ء من الحالل و الحرام فقال انه لم اقول في العلل انه سئل ابوعبدالله عليه السالم عن شي ٣//٨٩* ء الا لشي

ستصحاب فاالباب ( ٩٠) ) (ب ي نفس الحكم و تنقيح المناط ◌في تفسير العسكري عليه السالم عن النبي صلي الله عليه و اله في احتجاجه علي المشركين ان عباد ١//٩٠*

في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم انه قال حين اتاه عمر فقال انا الله المخلوقين مربوبون فنأتمر ث من يهود تعجبنا أفتري ان نكتب بعضها فقال أمتهوكون انتم كما تهوكت اليهود و نسمع احادي

النصاري لقد جئتكم بها بيضاء نقية و لو كان موسي حيا لماوسعه اال اتباعي و فيه عنه صلي اهللا عليه و منه . -سلم التصدقوا اهل الكتاب و التكذبوهم و قولوا امنا باهللا و ما انزل االية

نتعده الي له فيما امرنا و ننزجر عما زجرنا و نعبده من حيث يريد منا فاذا امرنا بوجه من الوجوه اطعنا و لميأذن لنا النا الندري لعله اراد منا االول فهو يكره الثاني و قد نهانا ان نتقدم بين يديه يأمرنا و لم غيره مما لم

الي الكعبة اطعنا ثم امرنا بعبادته بالتوجه الي جهتها من ساير البلدان التي نكون بها فلما امرنا ان نعبد بالتوجه يأمر بالسجود ء من ذلك من اتباع امره و اهللا عز و جل حيث امر بالسجود الدم لم نخرج في شي فاطعنا و لم

يأمركم به ثم ما تفعلون اذ لم لصورته التي هي غيره فليس لكم ان تقيسوا ذلك عليه النكم التدرون لعله يكرهلقائل ان يقول انما منع النبي صلي اهللا عليه و اله قال لهم رسول الله صلي الله عليه و اله ارأيتم ان امركم

االستصحاب في قوله ان امركم بدخول داره يوما بعينه الن االمر كان مخصوصا بيوم بعينه و الجل ذلك منه . -م الثاني يجز استصحاب حكمه في اليو لم

قوله رجل بدخول داره يوما بعينه الكم ان تدخلوها بعد ذلك بغير امره او لكم ان تدخلوا دارا له اخري مثلها مثلها يستنبط منه ان التشبيه و البدلية و المنزلة التفيد العموم حتي في االحكام و ذلك محض قياس

منه . -مسكوت عنه بمنطوق و اهللا الهادي من يشاء الي صراط مستقيم وا ذلك فان بغير امره او وهب لكم رجل ثوبا من ثيابه او عبدا من عبيده او دابة من دوابه الكم ان تأخذ

يأذن لنا في الثاني كما اذن لنا في االول قال فاخبروني فاهللا اولي بان تأخذوا اخذتم اخر مثله قالوا لا النه لم لماليتقدم علي ملكه بغير امره او بعض المملوكين قالوا بل الله اولي بان اليتصرف في ملكه بغير امره و اذنه

خذوا هذه الصورة قال فقال القوم سننظر في امورنا قال فلم فعلتم و من امركم ان تت نقض اليقين بالشك باب ( ٩١) ) (ب ) . (يم - فليبق في البحار قال اميرالمؤمنين عليه السالم من كان علي يقين فاصابه شك فليمض ١//٩١*

بالشك فعدعلي يقينه فان اليقين الي ابوعبداهللا عليه السالم اني اعو في االصول االصلية سئل ٢//٩١* ير الذمي ثوبي و انا اعلم انه يشرب الخمر ◌

و يأكل الخنزير فيرده علي فاغسله قبل ان اصلي فيه فقال صل فيه و التغسله من اجل ذلك فانك اعرته اياه جسه تستيقن انه نجسه فال بأس ان تصلي فيه حتي تستيقن انه ن و هو طاهر و لم

و عن احدهما عليهما السلام الينقض اليقين بالشك و لايدخل الشك في اليقين و اليخلط احدهما ٣//٩١* باالخر و لكنه ينقض الشك باليقين و يتم علي اليقين فيبن ي عليه و اليعتد بالشك في حال من الحالات ◌

ل ابوالحسن االول عليه السالم اذا شككت فابن علي اليقين قيل هذا اصل قال نعم و قا ٤//٩١* يعلم به قال ال حتي و عن زرارة قال قلت له الرجل ينام الي ان قال فان حرك الي جنبه شئ و لم ٥//٩١*

و الينقض اليقين ابدا بالشك يستيقن انه قد نام حتي يجيئ من ذلك امر بين و اال فانه علي يقين من وضوئه و انما ينقضه بيقين اخر

*٦//٩١ عافر ميم -دم يخرج من االنف و عنه قال قلت له اصاب ثوبي د) . ( ار شيئا ثم صليت اتيقن ذلك فنظرت فلم او غيره او شئ من مني الي ان قال فان ظننت انه قد اصابه و لم

تغسله و التعيد الصلوة قلت لم ذاك قال النك كنت علي يقين من طهارتك ثم شككت و فرأيت فيه قالفيه داللة علي البناء علي تأخر حدوث الحادث و يدل عليه ايضا حديث في باب الماء الذي ليس ينبغي

منه . - يشك في وصول النجاسة اليه في كتاب الطهارة لت فهل علي ان شككت في انه اصابه شئ ان انظر فيه قال ال و لكنك انما لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا ق

تريد ان تذهب الشك الذي وقع في نفسك قلت ان رأيته في ثوبي و انا في الصلوة قال تنقض الصلوة و تعيد و غسلته ثم بنيت علي الصلوة تشك ثم رأيته رطبا قطعت الصلوة اذا شككت في موضع منه ثم رأيته و ان لم

النك التدري لعله شئ وقع عليك فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك و عن علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه و انا بالمدينة اسأله عن اليوم الذي يشك فيه من ٧//٩١*

و افطر للرؤية رمضان هل يصام ام ال فكتب اليقين اليدخل فيه الشك صم للرؤيةالرضا فان شككت في الوضوء و كنت علي يقين من الحدث فتوضأ و ان شككت في و من فقه ٨//٩١*

الحدث و كنت علي يقين من الوضوء فالينقض الشك اليق ين اال ان تستيقن و ان كنت علي يقين من ◌ الوضوء و الحدث و التدري ايهما سبق فتوضأ

التثبت و الوقوف عند كل متشابه اب ب( ٩٢) ) (ب *١//٩٢ هشدلك ر نييم - صالحه قال رسول الله صلي الله عليه و اله في كالم االمور ثلثة امر تب) . (

) . (يم - ضالله فاتبعه و امر تبين لك غيه فاجتنبه و امر اختلف فيه فرده الي الله عز و جل

منه . -استبرأ لدينه اي طلب النقاوة و قال من اتقي الشبهات فقد استبرأ ٢//٩٢* لدينه

و قال ابوجعفر عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و آله انما اهلك الناس العجلة و لو ان ٣//٩٢* يهلك احد الناس تلبثوا لم

) . (يم - التمكث ة و قال قال االنا ٤//٩٢* من الله و العجلة من الشيطان

كل و قال ابوعبدالله عليه السالم انما االمور ثلثة امر بين رشده فيتبع و امر بين غيه فيجتنب و امر مش ٥//٩٢* و اله حالل بين و حرام بين و شبهات بين ذلك يرد علمه الي الله و الي رسوله قال رسول اهللا صلي الله عليه

فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات و من اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات و هلك من حيث لايعلم ثم ) . (يم - جمع هلكة قال في اخر الحديث فان الوقوف عند الشبهات خير من االقتحام في الهلكات

منه . - لكة كرقبة اي الهالك اله و قال علي عليه السالم في وصيته لولده الحسن عليه السالم يا بني دع القول فيما التعرف و ٦//٩٢*

الخطاب فيما التكلف و امسك عن طريق اذا خفت ضاللته فان الكف عند حيرة الضالل خير من ركوب ) . (يم -اقتراف ) . (يم -المخافات االهوال

) . (يم -في الشبهة و قال انما سميت الشبهة شبهة النها تشبه الحق فاما اولياؤ الله فضياؤهم فيها ٧//٩٢* ) . (يم - طريق اليقين و دليلهم سمت

الهدي و اما اعداؤ الله فدعاؤهم فيها الضالل و دليلهم العمي ) . (يم - بينت من صرحت و قال ان ٨//٩٢*

) . (يم - ما يتعظ منه له العبر ) . (يم -العقوبات عما بين يديه من المثلات

زهجيم - منعه ح) . ( ) . (يم - دخول التقوي عن تقحم

الشبهات م فهو لما استبان له و قال حالل بين و حرام بين و شبهات بين ذلك فمن ترك ما اشتبه عليه من االث ٩//٩٢*

) . (يم - محظور الله اترك و المعاصي حمي اهللا فمن يرتع حولها يوشك ان يدخلها

و قال علي بن الحسين عليه السالم ان وضح لك امر فاقبله و اال فاسكت تسلم و رد علمه الي الله ١٠//٩٢* فانك في (ظ) اوسع مما بين السماء و االرض

- عجل و قال ابوعبدالله عليه السالم اليفلح من اليعقل و اليعقل من اليعلم الي ان قال و من فرط ١١//٩٢* ) . (يم

) . (يم -وقع في الهالك تورط ) . (يم -الدخول و من خاف العاقبة تثبت عن التوغل

مجلم و من هعيم -دخل فيما الي) . ( ) . (يم -قطع ر بغير علم جدع علي ام

يكرم تهضم و من يكرم و من لم يسلم لم يسلم و من لم يفهم لم يفهم و من لم يعلم لم لم انف نفسه و من ضمقاموس . -تهضم بالبناء علي المفعول اي ظلم و غصب ته

كان الوم و من كان كذا كان احري ان يندم * و االخبار في الباب كثيرة جدا اعلم ان الحكم ان كان مجهوال مطلقا ال االحتياط للدين اذا علم تكليف و جهل حدوده باب ( ٩٣) ) (ب

شبهة و ال دليل عليه من الشرع اصال فهو بالدليل الشرعي مطلق علينا حتي يرد فيه نص و ليس ذلكموضع احتياط كما قال عليه السالم ذلك بانه اليقدر علي االحتياط معها الخبر و ان كان معلوما مطلقا و

عليه دليل شرعي معين فال احتياط فانه المكلف به و المحتاط هو المحصل للتكليف و ان كان في الشرع دافع لهما فامرنا بالتوقف عن اصل دليالن مختلفان بحيث ان كل واحد لوال صاحبه دليل مستقل و ال

الحكم الثابت عندهم و السعة عندنا من باب التسليم و ال احتياط بعد حكمهم علي السعة نعم يحتاط فاليعين احدهما و اليقطع علي احدهما و اذا كان اية او رواية مشتبهة المعاني فهي من المتشابهات

و الحق ان المتشابه اليثبت به تكليف النه يسع خاص االمة فيجب التوقف و الرد اليهم حتي يأتي البيانو عامها الشك فيه و االنكار له ففي هذين القسمين لو اراد ان يعمل باالحوط من غير ايجاب له فال بأس

و اما في الموضوعات فان كان تحت ما علم حكمه من قبلهم فال احتياط و ان اشتبه فهو موضع يعلموا و هذا هو ظاهر اخبار االل عليهم سالم اهللا و فان الناس في سعة ما لم االحتياط علي وجه الندب

صلوته عند االنصاف فانها ظاهرة في الندب و اما اذا ثبت حكم باصل الشرع كالصلوة مثال ثبت وجوبها و اتفق مسئلة النعلم حكمها من االخبار و النجدها في االثار فهناك موضع وجوب االحتياط كما قال

عليه السالم اذا اصبتم بمثل هذا فعليكم باالحتياط و ذلك ان اشتغال الذمة اليقينية يجب فيه العلم بالبراءة منه انار اهللا سبحانه باناراته و افاضاته قلوب جميع العباد و عمر - اليقينية و التحصل اال باالحتياط فتدبر

بافاداته جميع البالد . زياد عن جعفر عن آبائه عن النبي صلي الله عليه و اله انه قال التجامعوا في النكاح عن مسعدة بن ١//٩٣*

) . (يم -اي في العقد ) . (يم -الدخول علي الشبهة و قفوا عند الشبهة الي ان قال فان الوقوف عند الشبهة خير من االقتحام

في الهلكة ه و اله دع ما يرو عن النبي صلي الله علي ٢//٩٣* ) . (يم - يجعلك شاكا يبك ◌

الغمة عن الحسن بن علي عليهما السالم عن النبي صلي اهللا عليه و اله دع ما في كشفالي ما لايريبك يريبك الي ما اليريبك فان الصدق طمأنينة و الكذب ريبة الخبر ، الظاهر ان المراد ان الصادق صدقه

كذبه سبب الريبة اي التهمة و علي كل حق حقيقة و علي كل صواب نور سبب االطمينان و الكاذبفالحديث الصدق ما يطمئن اليه النفس و الحديث الكذب يريب القلب و اليطمئن به فما وجدت في

قلبك اطمينانا فاعلم انه صدق و خذ به و ما وجدت في قلبك منه ريبا فاتركه و هذا معني قوله دع ما منه جعلنا اهللا فداه و صيرنا من كل مكروه وقاه . -ريبك يريبك الي ما الي

منه دام مجده العالي . -تغضب تكره و لن تجد اي لن لنتجد فانك لن فقد شئ تركته هللا عز و جل

) . (يم -اي تأكله منه و قال علي عليه السالم في حديث كتبه الي رجل فانظر الي ما تقضمه ٣//٩٣* ) . (يم -المأكل لمقضم من هذا ا

) . (يم -فارمه من فيك فما اشتبه عليك علمه فالفظه

و ما ايقنت بطيب وجوهه فنل منه ) . (يم -مبتداء او خبر مقدم و قال لكميل بن زياد اخوك ٤//٩٣*

) . (يم -خذ بالحزم دينك فاحتط لدينك بما شئت

ه عليه السالم في حديث النكاح هو الفرج و امر الفرج شديد و منه يكون الولد و و قال ابوعبدالل ٥//٩٣* ) . (يم - نأخذ باالوثق نحن نحتاط فاليتزوجها

) . (يم - جدير و قال في حديث ان النكاح احري ٦//٩٣* و احري ان يحتاط فيه و هو فرج و منه يكون الولد

) . (يم - طلب زلتهم علماء ما جهلت و اياك ان تسألهم تعنتا و عنه في حديث سل ال ٧//٩٣* منه . -تجربة اي اختبارا مرة بعد اخري و تجربة

من نوع االحتياط ما رواه في االحتجاج عن الحجة عليه و اياك ان تعمل برأيك شيئا و خذ باالحتياط يه و الوداع يقع في اخر ليلة منه فان خاف ان ينقص الشهر جعله السالم العمل في شهر رمضان في ليال

في ليلتين انتهي ، و كذلك ما روي من اعمال ليلة القدر عند االشتباه بل و عمل ليلة القدر و هي ليلة منه . - واحدة في ليلتين او ثلث

ف ◌ براه اليه سبيال و يم - فر ي جميع امورك ما تجد) . ( ) . (يم - الحكم يي من الفت

) . (يم - خشبة الباب التي توطأ هربك من االسد و التجعل رقبتك عتبة للناس

و قال لك ان تنظر الحزم و تأخذ بالحائطة لدينك ٨//٩٣* و كتب الي العبد الصالح عليه السالم يسأل عن وقت المغرب و االفطار فكتب اليه اري لك ان تنتظر ٩//٩٣*

حتي تذهب الحمرة و تأخذ بالحائطة لدينك و سئل عن رجلين اصابا صيدا و هما محرمان الجزاء بينهما او علي كل واحد منهما جزاء قال ال ١٠//٩٣*

زيجيم -يكافي بل عليهما ان ي) . ( كل واحد منهما الصيد قيل ان بعض اصحابنا سألن ادر ما عليه فقال اذا اصبتم بمثل هذا ي عن ذلك فلم◌

تدروا فعليكم باالحتياط حتي تسألوا عنه فتعلموا فلمعليه السالم في حديث التزويج في العدة قيل باي ابرهيم اقول في االصول االصلية عن ابي ١١//٩٣*

ون اههالتيدي الجحانها في عدة فقال ا ههالتعليه ام بج مرحذلك م ان ههالتبج ذرن اعهالتيمن االخري الج ن

هالةيم - اي بهذه اعذر الج) . ( يه و ذلك بانه اليقدر علي االحتياط معها الخبر بان اهللا حرم ذلك عل

القول فيما لا نص فباب ( ٩٤) ) (ب يه ◌جعفر عليه السالم ترد علينا اشياء النجدها في الكتاب و السنة فنقول فيها برأينا فقال اما قيل البي ١//٩٤*

توجر و ان اخطأت كذبت علي اهللا انك ان اصبت لمقال ابوعبداهللا عليه السالم انه اليسعكم فيما ينزل بكم مما التعلمون الا الكف عنه و التثبت و الرد و ٢//٩٤*

) . (يم -يغروكم الي ائمة الهدي حتي يحملوكم ) . (يم - يكشفوا فيه علي القصد و يجلو

ن عنكم فيه العمي قال الله تعالي فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم التعلمو ) . (يم - االيمان شبرمة ما تقول في القسامة اقول في البحار قال ابوعبداهللا عليه السالم سألني ابن ٣//٩٤*

يصنع في الدم فاجبته بما صنع رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قال ارأيت لو ان النبي صلي الله عليه و اله لمفيه الحكم بالسنة الفعلية و فيه تعليم انه اليجوز له اما ما صنع هذا كيف كان يكون القول فيه قال قلت

القول فيما ال نص فيه و اليجوز الحكم فيه بالعقول و االهواء و االراء و القياسات و االستحسانات و منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد . - االصول العقلية بزعمهم

يصنع فال علم لي به قد اخبرتك و اما ما لمالنبي صلي اهللا عليه و اله فو قيل له ان من عندنا ممن يتفقه يقولون يرد علينا ما النعرفه في الكتاب و السنة نقول برأينا فقال ٤//٩٤*

ابوعبداهللا عليه السالم كذبوا ليس شئ اال و قد جاء في الكتاب و جاءت فيه السنة اصحابنا قد تفقهوا و اصابوا علما و رووا احاديث فيرد عليهم الشئ فيقولون و قيل له ان قوما من ٥//٩٤*

برأيهم فقال ال و هل هلك من مضي اال بهذا و اشباهه و قيل له يرد علينا اشياء ليس نعرفها في كتاب و ال سنة فننظر فيها فقال ال اما انك ان اصبت ٦//٩٤* ت علي اهللا توجر و ان كان خطأ كذب لمو في االصول االصلية عن علي عليه السالم في كالم له فانظر ايها السائل فما دلك عليه القران من ٧//٩٤*

صفته فائتم به و استضئ بنور هدايته و ما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه و لا ف ي ◌ و ائمة الهدي اثره فكل علمه الي اهللا سبحانه فان ذلك منتهي حق الله عليك سنة النبي صلي الله عليه و اله

و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن مسألة فاجاب فيها فقيل ارأيت ان كان كذا و كذا ما كان يكون ٨//٩٤* و اله لسنا من ارأيت فء فهو عن رسول الله صلي الله عليه القول فيه فقال مه ما اجبتك فيه من شي ي ◌

ء شي) ما ل خو في الفصول المهمة قال ابوعبدالله عليه السالم اما انه شر عليكم ان تقولوا بشئ ( الشئ ٩//٩٤* فانحصر امر الدين بالسمع و النطق فكما ان المقلد اليجسر ان يستخرج رأي مجتهده باالدلة تسمعوه لم

منه ادام -يجوز للشيعة ان تستخرج كامن علم الحجج باالصول و االدلة العقلية و االصول المخترعة ال اهللا تعالي ايام افاضته و انارته .

منا العمل بالرؤيا في الدين باب ( ٩٥) ) (بقال ابوعبداهللا عليه السالم لرجل ما تري هذه الناصبة فقال جعلت فداك فيماذا فقال في اذانهم و ١//٩٥*

سجودهم فقال انهم يقولون ان ابي بن كعب راه في المنام فقال كذبوا ان دين اهللا اعز من ان يري ركوعهم و في النوم

»*ما يتعلق بالرواية ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *« ما يتعلق بالرواية ابواب (ا) فضل رواية الحديث باب ( ٩٦) ) (بقال ابوعبداهللا عليه السالم في قول اهللا عز و جل و من يتق اهللا يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث ١//٩٦*

) . (يم - يرتحلون لايحتسب قال هؤالء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون ) . (يم -يستفيدون به الينا فيسمعون حديثنا و يقتبسون

حريم - فينتقل ل من علمنا في) . ( يحفظه قوم فوقهم و ينفقون اموالهم و يتعبون ابدانهم حتي يدخلوا علينا فيسمعون حديثنا فينقلوه اليهم فيعيه

) . (يم - هؤالء و يضيعه هؤالء فاولئك الذين يجعل الله لهم مخرجا و يرزقهم من حيث اليحتسبون

يعذبه حفظ من شيعتنا اربعين حديثا بعثه اهللا عز و جل يوم القيمة فقيها عالما و لم و قال من ٢//٩٦* اقول في البحار عن علي عليه السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله اللهم ارحم خلفائي ثلثا ٣//٩٦*

لغونبك قال الذين يمنه . - ون الظاهر انه تحريف يتعلمون قوله يبلغقيل يا رسول اهللا و من خلفاؤ رواية الذين يأتون من بعدي و يروون احاديثي و سنتي فيعلمونها و في حديثي و سنتي ثم يعلمونها امتي ،

في رواية اولئك رفقائي في الجنة و زاد الناس من بعدي ، قوله نضر اهللا و اله يوم مني فقال نضر و قال ابوعبداهللا عليه السالم خطب رسول اهللا صلي اهللا عليه ٤//٩٦*

اي نعم اهللا و اليغل من االغالل و هو الخيانة اي المؤمن اليخون قلبه في هذه الخالل فمن خان ليس بمؤمن فان دعوتهم اي دعوة اهللا و الرسول اياهم الي الحق و االسالم محيطة من ورائهم و يسعي بذمتهم

منه اطال اهللا بقاه و - جرائها اي يعقد الذمة علي جميع المسلمين ادناهم اي في ذمتهم و في انفاذها و ا جعلنا فداه .

يسمعها فكم من حامل فقه غير فقيه و كم من حامل فقه الي من الله عبدا سمع مقالتي فوعاها و بلغها من لم

) . (يم -اليخون هو افقه منه ثلث اليغل ان يكون من الغل بالكسر يقال غل صدره كفر اذا كان ذا غش و حقد و ضغن او غل يغل يغل يجوز

منه . - كيمد بمعني خان يخون عليهن قلب عبد مسلم اخالص العمل هللا و النصيحة الئمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم فان دعوتهم محيطة

ؤهم و هم يد علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم من ورائهم المؤمنون اخوة تتكافأ دما ) . (يم - اذي الحمي و قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم ذكرنا اهل البيت شفاء من الوعك ٥//٩٦*

) . (يم - حديث النفس و االسقام و وسواس الريب و حبنا رضي الرب تبارك و تعالي

يه السالم تزاوروا في بيوتكم فان ذلك حيوة المرنا رحم اهللا عبدا احيا امرنا و قال ابوجعفر عل ٦//٩٦* و قال سارعوا في طلب العلم فو الذي نفسي بيده لحديث واحد في حالل و حرام تأخذه عن ٧//٩٦*

نهيكم صادق خير من الدنيا و ما حملت من ذهب و فضة و ذلك ان اهللا يقول ما اتيكم الرسول فخذوه و ما عنه فانتهوا

) . (يم - ينشر عبداهللا عليه السالم رجل راوية لحديثكم يبث و قيل البي ٨//٩٦* ذلك الي الناس و يشدده في قلوب شيعتكم و لعل عابدا ليس له هذه الرواية ايهما افضل قال الراوية لحديثنا

ف عابد يبث في الناس و يشدد في قلوب شيعتنا افضل من الو قال مااردت ان احدثكم و لاحدثنكم و لانصحن لكم و كيف الانصح لكم و انتم واهللا جند الله ٩//٩٦*

سبحت عنكم يسبعن اهله فلو ح وهبسكم فخذوه و التذيعوه و التحرل دين غيواهللا مايعبد اهللا عز و جل اه عني

ال اعرفوا منازل شيعتنا علي قدر روايتهم عنا و فهمهم منا و ق ١٠//٩٦* آداب الرواية باب ( ٩٧) ) (بعبدالله عليه السالم قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم اذا حدثتم بحديث عن السكوني عن ابي ١//٩٧*

ذبا فعليه فاسندوه الي الذي حدثكم فان كان حقا فلكم و ان كان كعبدالله عليه السالم قول الله جل ثناؤه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قال هو و قيل البي ٢//٩٧*

الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه اليزيد فيه و الينقص منه بأس و قيل له اسمع الحديث منك فازيد و انقص قال ان كنت تريد معانيه فال ٣//٩٧* و قيل له اني اسمع الكالم منك فاريد ان ارويه كما سمعته منك فاليجيئ قال فتتعمد ذلك قيل ال ٤//٩٧*

قال تريد المعاني قيل نعم قال فال بأس و قيل له الحديث اسمعه منك ارويه عن اب ٥//٩٧* يك او اسمعه من ابيك ارويه عنك قال سواء اال انك◌

هذه االخبار تبطل العمل باالحدث فلعل الخبر عن السابق و يرويه الرجل عن ترويه عن ابي احب

الالحق او بالعكس و قوله ترويه عن ابي احب الي يفيد ذلك االستحباب فضال عن الجواز فاليمكن منه . - العلم باالحدث

الي و قال لرجل ما سمعته مني فاروه عن ابي ٦//٩٧* و قال ليس عليكم فيما سمعتم مني ان ترووه عن ابي و ليس عليكم جناح فيما سمعتم من ابي ان ٧//٩٧*

ترووه عني ليس عليكم في هذا جناح و قيل له نسمع الحديث منك فالادري منك سماعه او من ابيك فقال ما سمعته مني فاروه عن ابي ٨//٩٧*

اهللا عليه و آله و ما سمعته مني فاروه عن رسول الله صلي *٩//٩٧ عفترالم الكذب د و قال اياكم ويم -المصع) . (

قيل له و ما الكذب المفترع قال ان يحدثك الرجل بالحديث فتتركه و ترويه عن الذي حدثك عنه و قال اعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء ١٠//٩٧* ي حديث جدي و حديث جدي حديث الحسين و حديث و قال حديثي حديث ابي و حديث اب ١١//٩٧*

الحسين حديث الحسن و حديث الحسن حديث اميرالمؤمنين و حديث اميرالمؤمنين حديث رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و حديث رسول اهللا صلي الله عليه و اله قول اهللا عز و جل

فما رواه لك عني فاروه عني و قال ان ابان بن تغلب روي عني رواية كثيرة ١٢//٩٧* اقول في البحار قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من روي عني حديثا و هو يري انه كذب فهو ١٣//٩٧*

احد الكاذبين عبداهللا عن ابائه عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله من كذب علينا اهل و عن ابي ١٤//٩٧*

يدركه امن به في قبره شره اهللا يوم القيمة اعمي يهوديا و ان ادرك الدجال آمن به و ان لمالبيت ح ) . (يم -تدبر و نظر عليه السالم اعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية و قال اميرالمؤمنين ١٥//٩٧*

فان رواة العلم كثير و رعاته قليل و عن السكوني عن جعفر عن ابيه عن علي صلوات اهللا عليهم قال الوقوف عند الشبهة خير من ١٦//٩٧*

) . (يم - تعقله تحصه تروه خير من روايتك حديثا لم االقتحام في الهلكة و تركك حديثا لم ان علي كل حق حقيقة و علي كل صواب نورا

) . (يم - يكتسب م في قول اهللا تعالي و من يقترف و قال ابوجعفر عليه السال ١٧//٩٧* ) . (يم -االكتساب حسنة نزد له فيها حسنا فقال االقتراف

التسليم لنا و الصدق علينا و ان اليكذب علينا ) . (يم - ارفعه و قيل له اذا حدثتني بحديث فاسنده ١٨//٩٧*

لي اهللا عليه و اله عن جبرئيل عن الله تبارك و تعالي و كلما لي فقال حدثني ابي عن جدي عن رسول اهللا ص

احدثك بهذا االسناد عبداهللا عليه السالم جعلت فداك حديث يرويه الناس ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله و قيل البي ١٩//٩٧*

ل بما سمعناه و ال حرج علينا قال اسرائي اسرائيل و ال حرج قال نعم قيل فنحدث عن بني قال حدث عن بنياماسمعت ما قال كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فقيل و كيف هذا قال ما كان في الكتاب انه كان

اسرائيل فحدث انه كان في هذه االمة و ال حرج في بني *٢٠//٩٧ ربني حديثنا فاععت معنه بما شئت و قال اذا اصب قيل هؤالء يأتون الي اخر رواه في البحار عن السراير و الظاهر انه عن الصادق عليه و قيل ٢١//٩٧*

منه . - السالم و فيه مضمر هؤالء يأتون الحديث مستويا كما يسمعونه و انا ربما قدمنا و اخرنا و زدنا و نقصنا فقال ذلك زخرف القول

فال بأس غرورا اذا اصبتم المعنييجمعوا عليه فيكذبوك * و يأتي في باب العمل بكتب االخبار ما و قال التحدث اصحابنا بما لم ٢٢//٩٧*

يدل علي ذلك فضل كتابة الحديث و روايته باب ( ٩٨) ) (بك ورقة واحدة عليها علم تكون في البحار قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله المؤمن اذا مات و تر ١//٩٨*

تلك الورقة يوم القيمة سترا فيما بينه و بين النار و اعطاه اهللا تبارك و تعالي بكل حرف مكتوب عليها مدينة اوسع من الدنيا سبع مرات

العمل باالخبار المتواترة باب ( ٩٩) ) (بعبدالله دنانير و اراد رجل من قريش ان يخرج الي اليمن المهمة كانت السمعيل بن ابي في الفصول ١//٩٩*

فقال اسمعيل يا ابه ان فالنا يريد الخروج الي اليمن و عندي كذا و كذا دينارا افتري ان ادفعها اليه يبتاع لي بها منه . - البضاعة قطعة من المال تبعث للتجارة بضاعة

الم امابلغك انه يشرب الخمر فقال هكذا يقول الناس فقال يا بني ان اهللا عز من اليمن فقال ابوعبداهللا عليه السو جل يقول في كتابه يؤمن باهللا و يؤمن للمؤمنين يقول يصدق اهللا و يصدق المؤمنين فاذا شهد عندك

المؤمنون فصدقهم منه . -ب نادر جامع بتفاوت يأتي هذه الرواية في باو قال ابوالحسن عليه السالم في حديث ٢//٩٩*

قسم امور االديان علي اربعة بان جعلها امرين اوال امر ال اختالف فيه و امر فيه اختالف ثم امور االديان جعل الثاني علي ثلثة اقسام قسم ما يثبت بالكتاب و قسم ما يثبت بالسنة و قسم ما يثبت بالقياس

منه . - فالمجموع اربعة ) االخبار المجمع عليها و خ الف فيه و هو اجماع االمة علي الضرورة التي يضطرون اليها ( و اربعة امر ال اخت

هي الغاية المعروض عليها كل شبهة و المستنبط منها كل حادثة الحديث و تتمة الحديث و امر يحتمل الشك

) . (يم - طلب النصيحة و االنكار فسبيله استنصاح ه لمنتحليه و ان كان الظاهر انه محرف لفظ استيضاح لرواية اخري فمعناه ان من قوله استنصاح اهلاهله

انتحل ذلك االمر و ادعاه يجب علي اهله و طالبه و المحتاجين الي تلك المسألة ان يستنصحوا المنتحل ة و يطلبوا منه الخلوص و الصدق بحجة اي يقولوا له لو كنت صادقا ناصحا فأتنا بحجة من كتاب او سن

منه . -او قياس و الظاهر ان االتيان بلفظ القياس للتقية و شرط فيه ما اليتفق كما في الخبر ) . (يم - لمدعيه لمنتحليه

بحجة من كتاب الله مجمع علي تأويلها و سنة مجمع عليها ال اختالف فيها او قياس تعرف العقول عدله و - دية االنكار له و هذان االمران من امر التوحيد فما دونه و ارش اليسع خاصة االمة و عامتها الشك فيه و

) . (يمخفي الخدش فما فوقه فهذا المعروض الذي يعرض عليه امر الدين فما ثبت لك برهانه اصطفيته و ما غمض

) . (يم -ه قل فلله عليك صوابه نفيته فمن اورد واحدة من هذه الثلث فهي الحجة البالغة التي بينها الله في قوله لنبي

هلهها بجلمعل فيلغ الحجة البالغة الجاهبيم -مع جهله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم اجمعين ي) . ( ا كما يعلمه العالم بعلمه الن اهللا عدل اليجور يحتج علي خلقه بما يعلمون يدعوهم الي ما يعرفون ال الي م

يجهلون و ينكرون الجالوت ما يمنعك من االقرار و في احتجاج الرضا عليه السالم علي اصحاب المقاالت يا رأس ٣//٩٩*

) . (يم -من ولد اعمي بعيسي بن مريم و قد كان يحيي الموتي و يبرئ االكمه - رئيس اليهود الجالوت ن اهللا قال رأسو االبرص و يخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذ

) . (يمنشهده قال الرضا عليه السالم ارأيت ما جاء به موسي من االيات اشاهدته اليس انما يقال انه فعل ذلك و لم

جاءت االخبار من ثقات اصحاب موسي انه فعل ذلك قال بلي قال فكذلك اتتكم االخبار المتواترة بما فعل ) . (يم -يرد لميحر تصدقوا بعيسي فلم كيف صدقتم بموسي و لمعيسي بن مريم ف

جوابا قال الرضا عليه السالم و كذلك امر محمد و ما جاء به و امر كل نبي بعثه اهللا الي ان قال للهربذ االكبر ) . (يم -رئيس المجوس

لك ساير االمم السالفة اتتهم االخبار بما اتي به النبيون و اوليس انما اتتكم االخبار فاتبعتموه قال بلي قال و كذاتي به موسي و عيسي و محمد صلي اهللا عليه و اله فما عذركم في ترك االقرار بهم اذ كنتم انما اقررتم

يجئ به غيره فانقطع مكانه بزردشت من قبل االخبار المتواترة و انه جاء بما لم ز العمل باخبار الاحاد من غير فحص عن المعارض جواباب ( ١٠٠) ) (ب

قال ابوجعفر عليه السالم لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا و ما فيها ١//١٠٠* و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن المتعة فقال الق عبدالملك بن جريح فسله فان عنده منها علما ٢//١٠٠* و قال ان ابان بن تغلب قد روي عني رواية كثيرة فما رواه لك عني فاروه عني ٣//١٠٠* و قيل له ربما احتجنا ان نسأل عن الشئ فمن نسأل قال عليك باالسدي يعني ابابصير ٤//١٠٠* منه . -يدل علي عدم جواز رد خبر الثقة و ان كان واحدا و قال اما ما رواه زرارة ٥//١٠٠*

جعفر فاليجوز لك ان ترده عن ابيو قال لرجل اذا اردت حديثنا فعليك بهذا الجالس و اومأ الي رجل من اصحابه قال الرجل فسألت ٦//١٠٠*

اصحابنا عنه فقالوا زرارة بن اعين ابنا فيسألني و ليس و قيل له انه ليس كل ساعة القاك و لايمكن القدوم و يجيئ الرجل من اصح ٧//١٠٠*

عن عندي كل ما يسألني عنه فقال ما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي فانه سمع من ابي و كان عنده عبداهللا عليه السالم أرأيت الراد علي هذا االمر كالراد عليكم فقال يا بامحمد من بصير قال قلت البي ابي

منه . - اهللا عليه و اله رد عليك هذا االمر فهو كالراد علي رسول اهللا صلي وجيها

*٨//١٠٠ رةغيبن الم الحرث نو قال اما لكم من مفزع اما لكم من مستراح تستريحون اليه ما يمنعكم م النضري

و ذم رجال فقال القدس اهللا روحه و القدس مثله انه ذكر اقواما كان ابي عليه السالم ائتمنهم علي ٩//١٠٠* منه . -العيبة زبيل من ادم و ما يجعل فيه الثياب و الزبيل الوعاء و حرامه و كانوا عيبة حالل اهللا

علمه و كذلك اليوم هم عندي مستودع سري و اصحاب ابي حقا اذا اراد اهللا باهل االرض سوءا صرف بهم ا ذكر ابي عليه السالم بهم يكشف اهللا كل بدعة عنهم السوء هم نجوم شيعتي احياءا و امواتا هم الذين احوي

) . (يم - ادعاء ينفون عن هذا الدين انتحال ) . (يم -و صرف المبطلين و تأويل

الغالين ثم بكي فقيل من هم فقال من هم عليهم صلوات اهللا و عليهم رحمته احياءا و امواتا بريد العجلي و سلم ابوبصير و زرارة و محمد بن م

و قيل للرضا عليه السالم شقت ١٠//١٠٠* ) . (يم -ناحيتي ي ◌بعيدة و لست اصل اليك في كل وقت فممن اخذ معالم ديني قال من زكريا بن ادم القمي المأمون علي الدين

و الدنيا يقال حدثه عنه اذا روي له عن احد و لذا تقول و قال في الحديث المروي سلمان كان محدثا ١١//١٠٠*

حدثني فالن عن فالن فسلمان كان محدثا عن امامه يعني يأتيه من يحدثه عن امامه ال ان امامه يحدثه منه . -كما يحدث كل احد و االمام كان محدثا عن اهللا يعني يأتيه ملك يحدثه عن اهللا عز و جل

ه ال عن ربه النه اليحدث عن اهللا اال الحجة قال انه كان محدثا عن اماماسم موضع و قال لرجل اي شئ بلغني عنكم قال ما هو قال بلغني انكم اقعدتم قاضيا بالكناسة ١٢//١٠٠*

) . (يم -بالكوفة -الحديث القتات كشداد لقب معناه النمام و مشيع قال قلت نعم جعلت فداك رجل يقال له عروة القتات

منه . و هو رجل له حظ من عقل نجتمع عنده فنتكلم و نتساءل ثم يرد ذلك اليكم قال ال بأس

و قيل له الاكاد اصل اليك اسألك عن كل ما احتاج اليه من معالم ديني افيونس بن عبدالرحمن ١٣//١٠٠* ثقة آخذ عنه ما احتاج اليه من معالم ديني فقال نعم

و سئل ابوالحسن عليه السالم من اعامل و عمن آخذ و قول من اقبل فقال العمري ثقتي فما ادي ١٤//١٠٠* اليك عني فعني يؤدي و ما قال لك عني فعني يقول فاسمع له و اطع فانه الثقة المأمون

العمري و ابنه ثقتان فما اديا اليك عني فعني و سئل ابومحمد عليه السالم عن مثل ذلك فقال ١٥//١٠٠* يؤديان و ما قالا لك فعني يقوالن فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان

المهمة قال النبي صلي اهللا عليه و اله المؤمن وحده حجة و المؤمن وحده اقول في الفصول ١٦//١٠٠* جماعة

يجحده قال يقر بانكم في ليلة القدر كما ذكرت و لم عبداهللا عليه السالم ارأيت من لم قيل البي و ١٧//١٠٠* يسمع ذلك فهو في عذر حتي يثق به فهو كافر و اما من لم اما اذا قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم

يسمع ثم قال يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين و في التوقيع الرفيع فانه ال عذر الحد من موال ١٨//١٠٠* ) . (يم -جمع مولي ينا ◌

منه . -قوله في التشكيك هو متعد فالمقصود ان يشكك االنسان نفسه او يشكك غيره في التشكيك ) . (يم -نشاركهم فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم

) . (يم -رنا اي في سسرنا و نحملهم اياه اليهم * الي غير ذلك من االخبار الكثيرة و في هذا الكتاب منها كثير

اعلم ان الثقة اذا اخبر بخبر اي خبر كان مطلقا اليجوز رده االعتماد علي خبر الثقة باب ( ١٠١) ) (بة في الموارد الكثيرة و ما روي من ان لمفهوم قوله تعالي اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا و لالخبار الوارد

البينة علي المدعي فمورده في مقابلة المنكر لخبره و تعارضهما و اما خبره من غير نكير فال وجه لرده و يكن في احدها ما يكن لها معارض بل في اخبار االحاد اذا لم من هذا الباب حجية اخبار االحاد اذا لم

يجوز تكذيبه و انما يعارضه في صحة العمل فيعمل فيها بالمرجحات يدل علي كذب االخر عليهم فال منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و ظله المتعالي علي رؤس العباد و البالد . - المنصوصة

في كل مورد عبدالله عليه السالم قال سألته عن رجل كانت له عندي دنانير و كان عن اسحق بن عمار عن ابي ١//١٠١*

) . (يم -نائبة مريضا فقال لي ان حدث بي حدث موته فاتاني رجل مسلم صادق فقال لي انه فاعط فالنا عشرين دينارا و اعط اخي بقية الدنانير فمات فلم داشه

منها بعشرة دنانير ا قها في امرني ان اقول لك انظر الدنانير التي امرتك ان تدفعها الي اخي فتصدمقسمنها بعشرة دنانير المسلمين و لم قاخوه ان عندي شيئا فقال اري ان تصد لمعمنقول من حاشية هداية االمة ي

: يدل الخبر علي جواز التكالن علي خبر الثقة و كونه من صنوف العلم العادي . كريم .

) (يم -خدعه السالم في رجل صلي الغداة بليل غره جعفر عليه اقول في االصول االصلية عن ابي ٢//١٠١* .

من ذلك القمر و نام حتي طلعت الشمس فاخبر انه صلي بليل قال يعيد صلوته اطأها فقال ان وثق به عبدالله عليه السالم في الرجل يشتري االمة من رجل فيقول اني لم و عن ابي ٣//١٠١*

رواية ان ائتمنته فمسها و في رواية ان كان عندك امينا فمسها ، و في يأتيها ، فال بأس بان و قال ان الوكيل اذا وكل ثم قام عن المجلس فامره ماض ابدا و الوكالة ثابتة حتي يبلغه العزل عن ٤//١٠١*

الوكالة الوكالة بثقة يبلغه او يشافه بالعزل عنيجحده فقال اما اذا قامت عليه الحجة يقر في ليلة القدر كما ذكرت و لم و قيل له ارأيت من لم ٥//١٠١*

يسمع ثم قال ابوعبداهللا عليه يسمع فهو في عذر حتي يثق به فهو كافر و اما من لم ممن يثق به في علمنا فلم للمؤمنين السالم يؤمن بالله و يؤمن

عبدالله عليه السالم في اليوم الذي يشك فيه من شهر منصور قال كنت عند ابي و عن عيسي بن ابي ٦//١٠١* رمضان فقال يا غالم انظر اصام السلطان ام ال فذهب ثم عاد فقال لا فدعا بالغداء فتغدينا معه

الكاظم عليه السالم انه يعقب في دبر صلوته الي ان تطلع و عن الفضل بن الربيع في حديث حبس ٧//١٠١* صدتريم - يترقب الشمس ثم يسجد سجدة فاليزول ساجدا حتي تزول الشمس و قد وكل من ي) . (

له الزوال فلست ادري متي يقول له الغالم قد زالت الشمس اذ وثب فيبتدئ الصلوة الي ان قال فاليزال يصلي جوف الليل حتي يطلع الفجر فلست ادري متي يقول له الغالم ان الفجر قد طلع اذ وثب هو لصلوة الفجر في

ل اليفهذا دأبه منذ حو فضال فقال خذوا بما رووا و ذروا ما رأوا و سئل ابومحمد الحسن عليه السالم عن كتب بني ٨//١٠١* حد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا و عن المهدي عليه السالم ال عذر ال ٩//١٠١*

) . (يم -نشاركهم في سرنا نفاوضهم

سرنا و نحملهم اياه اليهم و عنه في توقيع و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم و انا ١٠//١٠١*

حجة الله و عن سماعة قال سألته عن رجل تزوج جارية او تمتع بها فحدثه رجل ثقة او غير ثقة فقال ان ١١//١٠١*

هذه امرأتي و ليست ل ي بينة فقال ان كان ثقة فلايقربها و ان كان غير ثقة فاليقبل منه ◌ يشهدنعبدالله عليه السالم الرجل المهمة قيل البي و في الفصول ١٢//١٠١* ي علي الشهادة فاعرف خطي ◌

و خاتمي و الاذكر من الباقي قليال و لا كثيرا فقال اذا كان صاحبك ثقة و معه رجل ثقة فاشهد له و سئل ابوالحسن عليه السالم عمن يلي صدقة العشر علي من ال بأس به قال ان كان ثقة فمره ١٣//١٠١*

يكن ثقة فخذها منه و ضعها في مواضعها ن لميضعها في مواضعها و ا العمل بكتب االخبار باب ( ١٠٢) ) (بعبداهللا عن ابائه عليهم السالم في وصية النبي صلي الله عليه و آله لعلي عليه السالم قال يا عن ابي ١//١٠٢*

) . (يم - احسن علي اعجب ن فالناس ايمانا و اعظمهم يقينا قوم يكونو يلحقوا النبي و حجب عنهم الحجة فآمنوا ي اخر الزمان لم◌

بسواد علي بياض و قال ابوعبداهللا عليه السالم القلب يتكل علي الكتابة ٢//١٠٢* و يدل علي ذلك بناء جميع االمم و جميع بني ادم علي ذلك و تقرير الرسول و قال اكتبوا ٣//١٠٢*

صلي اهللا عليه و اله لهم و عدم ردعه و كتبه الكتب الي االطراف و بناء الشيعة علي الكتب و تقرير منه . - الحجج عليهم السالم فجواز الرجوع الي الكتب قطعي اجماعي فسمه ما شئت

ي تكتبوا فانكم التحفظون حت و قال احتفظوا بكتبكم فانكم سوف تحتاجون اليها ٤//١٠٢* و قال اكتب و بث علمك في اخوانك فان مت فاورث كتبك بن ٥//١٠٢* ◌ يك فانه يأتي علي الناس زمان

جريم - ضيق ح) . ( اليأنسون فيها اال بكتبهم

ليه السالم الرجل من اصحابنا يعطيني الكتاب و اليقول اروه عني يجوز الحسن الرضا ع و قيل البي ٦//١٠٢* لي ان ارويه عنه فقال اذا علمت ان الكتاب له فاروه عنه

جعفر عليه السالم و جعفر الثاني عليه السالم جعلت فداك ان مشايخنا رووا عن ابي و قيل البي ٧//١٠٢* ترو عنهم فلما ماتوا صارت تلك الكتب الينا نت التقية شديدة فكتموا كتبهم فلمعبداهللا عليه السالم و كا ابي

فقال حدثوا بها فانها حق فضال فقال خذوا بما رووا و ذروا ما رأوا * و رويت و سئل ابومحمد عليه السالم عن كتب بني ٨//١٠٢*

تب عليهم و استحسانهم اياها اخبار بعرض كو رويت روايات امروا بكتب الحديث بالذهب ، تدل * قال اهللا تعالي ان جاءكم فاسق بنبأ االخذ بخبر الفاسق ان دلت قرينة علي صدقه او لمباب ( ١٠٣) ) (ب

فتبينوا و في االصول االصلية عن السكوني عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال علي ١//١٠٣*

حق حقيقة و علي كل صواب نورا فما وافق كتاب اهللا فخذوه و ما خالف كتاب اهللا عليه السالم ان علي كل فدعوه

و قال ابوعبداهللا عليه السالم ما جاءك في رواية من بر او فاجر يوافق القران فخذ به و ما جاءك ٢//١٠٣* ف ي رواية من بر او فاجر يخالف القران فالتأخذ به ◌ ) . (يم -التجأوا في حديث ذم تقليد عوام اليهود علماءهم و اضطروا و قال ٣//١٠٣*

بمعارف قلوبهم الي ان من فعل ما يفعلونه فهو فاسق و اليجوز ان يصدق علي اهللا و ال علي الوسائط بين -المحاماة ر و العصبية الخلق و بين اهللا الي ان قال و كذلك عوام امتنا اذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاه

) . (يم ) . (يم -التجاهر بالعداوة الشديدة و التكالب

) . (يم - ما تكسر من اليبيس علي حطام ) . (يم -بسط الجناح الدنيا و حرامها و اهلاك من يتعصبون عليه و ان كان الصالح امره مستحقا و الترفرف

له و ان كان لالذالل و االهانة مستحقا فمن قلد من عوامنا مثل هؤالء الفقهاء بالبر و االحسان علي من تعصبوافهم مثل اليهود الذين ذمهم اهللا تعالي بالتقليد لفسقة فقهائهم فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه

اال بعض فقهاء الشيعة ال جميعهم فاما مخالفا علي هواه مطيعا المر مولاه فللعوام ان يقلدوه و ذلك اليكون من ركب من القبايح و الفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فالتقبلوا منهم عنا شيئا و ال كرامة الحديث

) . (يم -فقدرهما و قال العبد الصالح عليه السالم اذا جاءك الحديثان المختلفان فقسهما ٤//١٠٣* ) . (يم - نوععلي كتاب اهللا و علي

يشبههما فهو باطل احاديثنا فان اشبههما فهو حق و ان لمو كتب اليه يسأل عن العلم المنقول الينا عن ابائك و اجدادك قد اختلف علينا فيه فكيف العمل به ٥//١٠٣*

تعلموا فردوه الينا و ما لمعلي اختالفه و الرد اليك فيما اختلف فيه فكتب ما علمتم انه قولنا فالزموه و في الرسالة االجماعية للشيخ االوحد االستاد اعلي الله مقامه عن جابر بن يزيد الجعفي قال ٦//١٠٣*

) . (يم -حكمة سمعت اباجعفر عليه السالم يقول ان لنا اوعية نمألها علما و حكما قل الي شيعتنا فانظروا الي ما في االوعية فخذوها ثم صفوها من الكدورة و ليست لها باهل و مانملأها اال لتن

و يأتي ما يدل عليه في باب من يجوز اخذ العلم عنه و من تاخذونها بيضاء نقية صافية و اياكم و االوعية منه . -اليجوز

) . (يم -نحوها فانها وعاء سوء فنكبوها ي . اخرجت هذا الخبر هنا العتماد المشايخ عليه و استنادهم اليه و يدل علي ذلك اكثر االخبار الواردة في انته

كيفية االخذ باالخبار المختلفة ما يرويه اهل الخالف باب ( ١٠٤) ) (بعليه و اله قال عبداهللا عليه السالم عن آبائه عن رسول اهللا صلي اهللا في البحار عن السكوني عن ابي ١//١٠٤*

غريبتان كلمة حكم من سفيه فاقبلوها و كلمة سفه من حكيم فاغفروها ذر شيئا من تفسير القران و قيل المير المؤمنين عليه السالم اني سمعت من سلمان و المقداد و ابي ٢//١٠٤*

م سمعت منك تصديق ما سمعت منهم و و احاديث عن نبي الله صلي اهللا عليه و اله غير ما في ايدي الناس ثرأيت في ايدي الناس اشياء كثيرة من تفسير القران و من االحاديث عن نبي الله صلي اهللا عليه و اله انتم تخالفونهم فيها و تزعمون ان ذلك كله باطل افتري الناس يكذبون علي رسول الله متعمدين و يفسرون

اقبل علي عليه السالم فقال قد سألت فافهم الجواب ان في ايدي الناس حقا و باطال و صدقا و كذبا بارائهم فو ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محكما و متشابها و حفظا و وهما و قد كذب علي رسول اهللا صلي اهللا

) . (يم -اي اجتمعت قد كثرت عليه و اله علي عهده حتي قام خطيبا فقال ايها الناس ) . (يم - اي الكذاب علي الكذابة

) . (يم -فليحل فمن كذب علي متعمدا فليتبوء مجمع . - فليتبوء مقعده اي لينزل منزله من النار مقعده

يظهر االيمان رجل منافق من النار ثم كذب عليه من بعده انما اتاكم الحديث من اربعة ليس لهم خامس ) . (يم - متزين متصنع

) . (يم - اليكف عن االثم باالسالم اليتأثم ) . (يم - اليكف عن الحرج اي االثم و اليتحرج

يقبلوا منه و ان يكذب علي رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله متعمدا فلو علم الناس انه منافق كذاب لمم قالوا هذا قد صحب رسول الله صلي اهللا عليه و اله و رءاه و سمع منه فاخذوا منه و هم يصدقوه و لكنه لم

لايعرفون حاله و قد اخبر اهللا عز و جل عن المنافقين بما اخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عز و جل و اذا لي ائمة الضلال و الدعاة الي النار رأيتهم تعجبك اجسامهم و ان يقولوا تسمع لقولهم ثم بقوا بعده فتقربوا ا

) . (يم -الكذب بالزور و الكذب و البهتان فولوهم االعمال و حملوهم علي رقاب الناس و اكلوا بهم الدنيا و انما الناس مع الملوك

يحفظه علي و اله شيئا لم من رسول اهللا صلي اهللا عليهو رجل سمع و الدنيا اال من عصم اهللا فهذا احد االربعة يتعمد كذبا فهو في يده يقول به و يعمل به و يرويه و يقول انا سمعته من رسول الله وجهه و وهم فيه و لم

سمع من و رجل ثالث يقبلوه و لو علم هو انه وهم لرفضه صلي اهللا عليه و اله فلو علم المسلمون انه وهم لم

ء ثم امر به و هو صلي اهللا عليه و اله شيئا امر به ثم نهي عنه و هو اليعلم او سمعه ينهي عن شي رسول اللهيحفظ الناسخ فلو علم انه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون انه منسوخ لرفضوه اليعلم فحفظ منسوخه و لم

يكذب علي رسول الله صلي اهللا عليه و اله مبغض للكذب خوفا من اهللا عز و جل و تعظيما لمو اخر رابع ينقص منه و علم الناسخ يزد فيه و لم ينسه بل حفظ ما سمع علي وجهه فجاء به كما سمع لم لرسول الله لم

ي صلي الله عليه و آله مثل القران ناسخ و منسوخ من المنسوخ فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ و ان امر النبو خاص و عام و محكم و متشابه و قد كان يكون من رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله الكالم له وجهان كالم عام و كالم خاص مثل القران و قال اهللا عز و جل في كتابه ما آتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا

يدر ما عني الله به و رسوله و ليس كل اصحاب رسول اهللا يسأله عن الشئ يعرف و لم به علي من لمفيشت - الجائي فجاءة فيفهم كان منهم من يسأله و اليستفهم حتي ان كانوا ليحبون ان يجيئ االعرابي و الطارئ

) . (يميسمعوا و كنت ادخل علي رسول اهللا صلي الله عليه و اله كل يوم فيسأل رسول الله صلي اهللا عليه و اله حتي

دخلة و كل ليل دخلة فيخل ين◌ منه . - يقال اخاله الملك اي سأله ان يجتمع معه في خلوة ففعل ي ◌باحد من الناس يصنع ذلك فيها ادور معه حيث ما دار و قد علم اصحاب رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله انه لم

هخلت عليه بعض منازلذلك في بيتي و كنت اذا د غيري و ربما كان ذلك في بيتي يأتيني رسول اهللا اكثرتقم عنه فاطمة و ال احد من اخالني و اقام عني نساءه فاليبقي عنده غيري و اذا اتاني للخلوة معي في بيتي لم

ه اجابني و اذا سكت عنه و فنيت مسائلي ابتدأنبني و كنت اذا سألت ي فمانزلت علي رسول اهللا صلي اهللا ◌بخطي و علمني تأويلها و تفسيرها و ناسخها و عليه و اله آية من القران اال اقرأنيها و املاها علي فكتبتها

و دعا الله لي ان يعطيني فهمها و حفظها فمانسيت اية من منسوخها و محكمها و متشابهها و خاصها و عامهاكتاب الله و ال علما امالها علي و كتبته منذ دعا اهللا لي بما دعاه و ماترك شيئا علمه الله من حالل و ال حرام

عن معصية الا علمنيه و امر و ال نهي كان او يكون و ال كتاب منزل علي احد قبله في امر بطاعة او نهيانس حرفا واحدا ثم وضع عليه السالم يده علي صدري و دعا الله لي ان يمأل قلبي علما و فهما و حفظته فلم

) . (يم -حكمة حكما يفتن انس شيئا و لم و نورا فقلت يا نبي الله بابي انت و امي انت منذ دعوت اهللا عز و جل بما دعوت لم ي◌

اكتبه افتتخوف علي النسيان فيما بعد فقال ال لست اخاف عليك النسيان و ال الجهل شئ لم و قال خذوا الحكمة و لو من المشركين ٣//١٠٤* و قال الحكمة ضالة المؤمن فاطلبوها و لو عند المشرك تكونوا احق بها و اهلها ٤//١٠٤* ) . (يم -تسوقها ه السالم التحقر اللؤلؤة النفيسة ان تجتلبها و قال علي بن الحسين علي ٥//١٠٤*

البحار . -الكبا الكناسة و هي ما يكنس من الكبا يتلجلج الخسيسة فان ابي حدثني قال سمعت اميرالمؤمنين عليه السالم يقول ان الكلمة من الحكمة ليتلجلج

منه . -اي يتردد ف ) . (يم -اي اشتياقا ي صدر المنافق نزاعا ◌

) . (يم - يتناولها الي مظانها حتي يلفظ بها فيسمعها المؤمن فيكون احق بها و اهلها فيلقفها عبداهللا عليه السالم جعلت فداك عند العامة من احاديث رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله و قيل البي ٦//١٠٤*

) . (يم - مالجئ ن رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله انال و انال و انال و عندنا معاقل شئ يصح فقال نعم ا العلم و فصل ما بين الناس

و قال اذا نزلت بكم حادثة التعلمون حكمها فيما ورد عنا فانظروا الي ما رووه عن علي عليه ٧//١٠٤* السالم فاعملوا به

الشئ من احاديثنا في ايدي الناس فقال له لعلك التري ان رسول اهللا صلي اهللا و قيل له انا نجد ٨//١٠٤* عليه و اله انال و انال ثم اومأ بيده عن يمينه و عن شماله و من بين يديه و من خلفه و انا اهل البيت عندنا

) . (يم -مالجئ معاقل العلم و ضياء االمر و فصل ما بين الناس

قيل له انا نأتي هؤالء المخالفين فنسمع منهم الحديث يكون حجة لنا عليهم قال التأتهم و و ٩//١٠٤* التسمع منهم لعنهم اهللا و لعن مللهم المشركة

يتق و قيل له من الورع من الناس قال الذي يتورع عن محارم الله و يجتنب هؤالء فاذا لم ١٠//١٠٤* لايعرفه الشبهات وقع في الحرام و هو

و قال ليونس التغرنك صلوتهم و صومهم و كالمهم و رواياتهم و علومهم فانهم حمر مستنفرة ١١//١٠٤* ثم قال يا يونس ان اردت العلم الصحيح فعندنا اهل البيت فانا ورثنا و اوتينا شرع الحكمة و فصل الخطاب

الخبر خذوا الحق من اهل الباطل و التأخذوا الباطل من اهل الحق كونوا و قال المسيح عليه السالم ١٢//١٠٤*

نقاد الكالم الخبر و في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم ال خير فيمن اليتفقه من اصحابنا ان الرجل منهم ١٣//١٠٤*

هو اليعلم يستغن بفقهه احتاج اليهم فاذا احتاج اليهم ادخلوه في باب ضاللتهم و اذا لمجعفر عليه السالم عن عيسي عليه السالم خذوا العلم ممن عنده و و في المحاسن بسنده عن ابي ١٤//١٠٤*

لاتنظروا الي عمله * و قد مر هنا ما يدل علي ذلك انه كان لكل منهم كذاب يكذب عليهم باب ( ١٠٥) ) (ب ) . (يم -اجتمعت عليه و اله في حجة الوداع قد كثرت في البحار قال رسول اهللا صلي الله ١//١٠٥*

) . (يم -الكاذب علي الكذابة

و ستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الخبر *٢//١٠٥ منذ قبض رسول الله صلي اهللا ع و قال ابوجعفر عليه السالم لم تيليه و اله نذل و نزل اهل الب

) . (يم -نبعد نقصي و نحرم و نقتل و نطرد و وجد الكذابون لكذبهم موضعا يتقربون الي اوليائهم و قضاتهم و عمالهم في كل

نقل تهجينا ما لمبلدة يحدثون عدونا و والتهم الماضين باالحاديث الكاذبة الباطلة و يحدثون و يروون عنا ) . (يم -تقبيحا

) . (يم - بالكذب منهم لنا و كذبا منهم علينا و تقربا الي ولاتهم و قضاتهم بالزور و الكذب و كان عظم ذلك و كثرته في زمن معوية بعد موت الحسن عليه السالم ثم قال بعد كالم و ربما

) . (يم -متقيا خير و لعله ان يكون ورعا رأيت الرجل يذكر باليخلق الله منها شيئا قط و صدوقا يحدث باحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد مضي من الولاة لم

ون عن عليورع و يرو لةذب و ال بقبك فعرها منه ممن اليمعقد س نعليه هو يحسب انها حق لكثرة مالسالم اشياء قبيحة و عن الحسن و الحسين عليهما السالم ما يعلم الله انهم رووا في ذلك الباطل و الكذب و

) . (يم -و الكذب الزور قيل اصلحك الله سم لي من ذلك شيئا قال روايتهم هما سيدا كهول اهل الجنة و ان عمر محدث و ان الملك

) . (يم -يلقي اليه الكالم مشافهة يلقنه ) لنبي (صجبل بمكة يتعبد فيه او ان السكينة تنطق علي لسانه و ان عثمن الملئكة تستحيي منه و اثبت حرا

) . (يم -فما عليك الا نبي و صديق و شهيد حتي عدد ابوجعفر عليه السالم اكثر من مأتي رواية يحسبون انها حق

يكن منها شئ قال منها موضوع و منها محرف فاما فقال هي واهللا كلها كذب و زور قيل اصلحك اهللا لمصديق و شهيد يعني عليا عليه السالم و مثله و كيف اليبارك لك و قد المحرف فانما عني ان عليك نبي و

عالك نبي و صديق و شهيد يعني عليا عليه السالم و عامها كذب و زور و باطل و قال ابوعبدالله عليه السالم كان المغ ٣//١٠٥* به يرة بن سعيد يتعمد الكذب علي ابي و يأخذ كتب اصحا◌

و كان اصحابه المستترون باصحاب ابي يأخذون الكتب من اصحاب ابي فيدفعونها الي المغ ◌ سدة فكان يير ) . (يم -يخفي

الظاهر ان الحق يسندها الي ابي و في كتب اصحاب ابي و لفظ عبداهللا فيها الكفر و الزندقة و يسندها دام اهللا ايام افاضته و انارته و افادته و ارشاده . منه ا - غلط و لكنا اوردناه كما وجدنا

عبداهللا عليه السالم ثم يدفعها الي اصحابه فيأمرهم ان يبثوها (ظ) في الشيعة فكلما كان في كتب الي ابي عبدالله عليه السالم من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم اصحاب ابي

يزل فيهم كذاب اما المغ ان اهل الكوفة لم و قال ٤//١٠٥* يرة فانه يكذب علي ابي يعني اباجعفر عليه ◌

محمد اذا حضن قضين الصلوة و ان والله عليه لعنة الله ماكان من ذلك شئ و السالم قال حدثه ان نساء الحابه المغرب حتي يروا كواكب الحدثه و اما ابوالخطاب فكذب علي و قال اني امرته ان اليصلي هو و اص

كذا و قال ثلثة كانوا يكذبون علي رسول اهللا صلي الله عليه و اله ابوهريرة و انس بن مالك و امرأة ٥//١٠٥* و قال انا اهل بيت صادقون النخلو من كذاب يكذب علينا و يسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس ٦//١٠٥*

) . (يم - لسانا كان رسول الله صلي الله عليه و اله اصدق البرية لهجة و كان المسيلمة يكذب عليه و كان اميرالمؤمنين عليه السالم اصدق من برأ الله من بعد رسول الله صلي الله

عليه و اله و كان الذي يكذب عليه و يعمل ف ري عليه من الكذب عبدالله بن سبأ ي تكذيب صدقه بما يفت◌لعنه الله و كان ابوعبداهللا الحسين بن علي عليهما السالم قد ابتلي بالمختار ثم ذكر ابوعبداهللا عليه السالم

الحارث الشامي و بنان فقال كانا يكذبان علي علي بن الحسين عليهما السالم ثم ذكر المغ يرة بن سعيد و ◌ بز و السري و اباالخطاب و معمرا و بشار االشعري و حمزة اليزيدي و صايد النهدي فقال لعنهم الله انا يعا◌

النخلو من كذاب يكذب علينا او عاجز الرأي كفانا الله مؤنة كل كذاب و اذاقهم حر الحديد ا يحرفون ما يسمعون منكم و قال همكم معالم دينكم و هم عدوكم بكم و اشرب قلوبهم لكم بغض ٧//١٠٥*

كله و يجعلون لكم اندادا ثم يرمونكم به بهتانا فحسبهم بذلك عند الله معصية و سئل يونس بن عبدالرحمن يا بامحمد ما اشدك في الحديث و اكثر انكارك لما يرويه اصحابنا ٨//١٠٥*

مع اباعبداهللا عليه السالم يقول حدثني هشام بن الحكم انه سفقال فما الذي يحملك علي رد االحاديث التقبلوا علينا حديثا اال ما وافق القران و السنة او تجدون معه شاهدا من احاديثنا المتقدمة فان المغ يرة بن ◌

يحدث بها ابي فاتقوا الله و لاتقبلوا علينا ما خالف قول سعيد لعنه الله دس في كتب اصحاب ابي احاديث لمو سنة نبينا محمد صلي اهللا عليه و اله فانا اذا حدثنا قلنا قال اهللا عز و جل و قال رسول اهللا قال ربنا تعالي

عبداهللا عليه جعفر عليه السالم و وجدت اصحاب ابي يونس وافيت العراق فوجدت بها قطعة من اصحاب ابيحسن الرضا عليه السالم فانكر منها ال السالم متوافرين فسمعت منهم و اخذت كتبهم فعرضتها بعد علي ابي

عبدالله عليه السالم احاديث كثيرة ان يكون من احاديث ابيعبداهللا عليه السالم لعن اهللا اباالخطاب و كذلك اصحاب و قال لي ان اباالخطاب كذب علي ابي ٩//١٠٥* عليه السالم فالتقبلوا علينا عبدالله الخطاب يدسون هذه االحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي ابي

خالف القران فانا ان تحدثنا حدثنا بموافقة القران و موافقة السنة انا عن الله و عن رسوله نحدث و النقول قال فالن و فالن فيتناقض كالمنا ان كالم اخرنا مثل كالم اولنا و كالم اولنا مصداق كالم اخرنا و اذا اتاكم من

فردوه عليه و قولوا انت اعلم و ما جئت به فان مع كل قول منا حقيقة و عليه نور يحدثكم بخالف ذلك (كذا) فما ال حقيقة معه و ال نور عليه فذلك قول الشيطان

يعلم ان ما وافق كتاب الله فهو حديثهم علم صدوره ظاهرا ام لمباب ( ١٠٦) ) (ب

كان معناه هل يخاف رجل يكذبني ه عليه و اله اال هل عسي في البحار قال رسول الله صلي الل ١//١٠٦* منه . -فان عسي هنا لالشفاق

منه . -حشايا جمع حشية كباليا و بلية و هي الفراش المحشو رجل يكذبني و هو علي حشاياه ه صلي الله الحديث فيقول ماقال هذا رسول الل متكئ قالوا يا رسول الله و من الذي يكذبك قال الذي يبلغه

اعلم ان هذه االحاديث و ما يشاكلها تعطي ان الصحيح صحيحان صحيح عليه و آله قط فما جاءكم الصدور عنهم لفظا و معني و صحيح معني النه حق و كل حق منهم و عنهم و ذلك لضرورة ان مطابقة

كما يجوز العمل الكتاب و السنة التدل علي صحة صدور اللفظ منهم و يجوز العمل بصحيح المعني منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . - بصحيح اللفظ و المعني فتدبر

) . (يم -القطعي الذي عرفتم مني عني من حديث موافق للحق اقول اال الحق اقله و لن فانا قلته و ما اتاكم عني من حديث اليوافق الحق فلم

علوان عن جعفر عن ابيه عليهما السالم قال قرأت في كتاب لعلي عليه السالم ان رسول و عن ابن ٢//١٠٦* الله صلي اهللا عليه و اله قال انه سيكذب علي كما كذب علي من كان قبلي فما جاءكم عني من حديث وافق

كتاب الله فهو حديثي و ما خالف كتاب الله فليس من حديثي ان حديثهم صعب مستصعب و انهم ليتكلمون بالكلمة و يريدون منها سبعين وجها لهم من باب ( ١٠٧) ) (ب

كلها المخرج -عرف صعوبته في البحار قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان امرنا اهل البيت صعب مستصعب ١//١٠٧*

) . (يم ن نجيب امتحن اهللا قلبه لاليمان اليعرفه و اليقر به الا ملك مقرب او نبي مرسل او مؤم

و قال ابوعبدالله عليه السالم قال ابوجعفر عليه السالم يا بني اعرف منازل الشيعة علي قدر روايتهم ٢//١٠٧* ) . (يم -ابعد و معرفتهم فان المعرفة هي الدراية للرواية و بالدرايات للروايات يعلو المؤمن الي اقصي

مان اني نظرت في كتاب لعلي عليه السالم فوجدت ان قيمة كل امرء و قدره معرفته ان اهللا تبارك درجات االي و تعالي يحاسب الناس علي قدر ما اتاهم من العقول في دار الدنيا

و قال ابوجعفر عليه السالم حديثنا صعب مستصعب اليؤمن به اال ملك مقرب او نبي مرسل او ٣//١٠٧* امتحن الله قلبه لاليمان فما عرفت قلوبكم فخذوه و ما انكرت فردوه الينا مؤمن

*٤//١٠٧ درقوله اجرد ليس فيه غل و ال غش او هو سباق او اجرد و قال ان حديثنا صعب مستصعب اجهب او ء من بين يديه و ال من خلفه و ذكوان شديد الل من العيب كما روي في معناه اليتعلق به شي

منه . - سريع الفهم و روي في معناه ذكي ابدا و روي ذكاء المؤمنين و الوعر الصعب ذكوان وعر شريف كريم فاذا سمعتم منه شيئا و النت له قلوبكم فاحتملوه و احمدوا الله عليه و ان

قي الهالك الذي يقول واهللا ماكان هذا ثم محمد فانما الش تطيقوه فردوه الي االمام العالم من ال تحتملوه و لم لم قال يا فالن ان االنكار هو الكفر باهللا العظيم

و قال ابوعبداهللا عليه السالم انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كالمنا ان الكلمة لتنصرف علي وجوه ٥//١٠٧* بكذفلو شاء انسان لصرف كالمه كيف شاء و الي

تدريه خير من الف ترويه و اليكون الرجل منكم فقيها حتي يعرف معاريض و قال حديث ٦//١٠٧* ) . (يم - توريات

) . (يم - جمع معراض و هو اللحن منه ادام اهللا مجده العالي . - المعاريض جمع معراض و هو التورية في الكالم

كالمنا و ان الكلمة من كالمنا لتنصرف علي سبعين وجها لنا من جميعها المخرج و قال عليكم بالدرايات ال بالروايات ٧//١٠٧* ) . (يم -طالب لصدقه و قال رواة الكتاب كثير و رعاته قليل فكم من مستنصح ٨//١٠٧*

. ) (يم - يأوله علي غير تأويله للحديث مستغش للكتاب و العلماء تحزنهم الدراية و الجهال تحزنهم الرواية

انا والله ثم قال و قال خبر تدريه خير من عشرة ترويها ان لكل حق حقيقة و لكل صواب نورا ٩//١٠٧* النعد الرجل من شيعتنا فقيها حتي يلحن له فيعرف اللحن

ه اال صدور مشرقة و قلوب و افئدة سليمة و اخالق و قال ان امرنا صعب مستصعب اليحمل ١٠//١٠٧* يؤد الينا حقنا فهو حسنة الن الله قد اخذ علي شيعتنا الميثاق فمن وفي لنا وفي اهللا له بالجنة و من ابغضنا و لم

نجد له اهال و ال في النار و ان عندنا سرا من سر الله ماكلف الله به احدا غيرنا ذلك ثم امرنا بتبليغه فبلغناه فلمواهللا نرجو ان يكون من اولئك اصحابنا و الثانية موضعا و ال حملة يحملونه حتي خلق الله لذلك قوما

منه . -اعداؤنا خلقوا من طينة محمد و ذريته صلي اهللا عليهم و من نورهم صنعهم اهللا بفضل صنع رحمته فبلغناهم عن الله

يضطرب قلوبهم و مالت ارواحهم الي معرفتنا و سرنا و البحث عن امرنا و وا ذلك و لمما امرنا فقبلوه و احتملان الله خلق اقواما للنار و امرنا ان نبلغهم ذلك فبلغناه فاشمأزت قلوبهم منه و نفروا عنه و ردوه علينا و

فهم ينطقون به لفظا و قلوبهم يحتملوه و كذبوا به و طبع اهللا علي قلوبهم ثم اطلق السنتهم ببعض الحق لماللهم ان هذه الشرذمة المطيعين المرك قليلون اللهم فاجعل و قال عليه السالم و رفع يديه ثم بكي منكرة له

تعبد محياهم محيانا و مماتهم مماتنا و التسلط عليهم عدوا فانك ان سلطت عليهم عدوا لنا اليحتمله ملك مقرب و ال نبي مرسل و ال عبد مؤمن قيل فمن يحتمله و قال ان من حديثنا م ١١//١٠٧*

قال نحن و قال الرضا عليه السالم ان في اخبارنا متشابها كمتشابه القران و محكما كمحكم القران فردوا ١٢//١٠٧*

) . (يم - قرب متشابهها دون و فمحكمها ، ها دون محكمها فتضلوا رواية بمعناه و زاد و التتبعوا متشابهي ◌

في االصول االصلية عن الصادق عليه ان اختلاف االخبار و اختلاف الشيعة بها من قبلهم باب ( ١٠٨) ) (بالسالم ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قال ما وجدتم في كتاب اهللا عز و جل فالعمل به الزم و ما

يكن فيه سنة مني ه سنة مني فال عذر لكم في ترك سنتي و ما لميكن في كتاب اهللا عز و جل و كان في لمفما قال اصحابي فقولوا به فانما مثل اصحابي فيكم كمثل النجوم بايها اخذ اهتدي و باي اقاويل

- اصحابي اخذتم اهتديتم و اختالف اصحابي لكم رحمة قيل يا رسول اهللا من اصحابك قال اهل بيتي منه .

جعفر عليه السالم قال سألته عن مسألة فاجابني قال ثم جاء رجل آخر بحار عن زرارة عن ابيفي ال ١//١٠٨*

فسأله عنها فاجابه بخالف ما اجابني ثم جاء رجل اخر فاجابه بخالف ما اجابني و اجاب صاحبي فلما خرج بت كل واحد منهما بغير الرجالن قلت يا ابن رسول اهللا رجالن من اهل العراق من شيعتك قدما يسأالن فاج

ما اجبت به االخر قال فقال يا زرارة ان هذا خير لنا و ابقي لنا و لكم و لو اجتمعتم علي امر واحد لقصدكم ) . (يم - اي باالذي

جمع ة عبداهللا عليه السالم شيعتكم لو حملتموهم علي االسن الناس و لكان اقل لبقائنا و بقائكم قال فقلت البي ) . (يم -سنان و هو حديدة الرمح

او علي النار لمضوا و هم يخرجون من عندكم مختلفين قال فسكت فاعدت عليه ثالث مرات فاجابني بمثل جواب ابيه

اي عبداهللا عليه السالم فسألته عن مسألة فاجابني فبينا و عن موسي بن اشيم قال دخلت علي ابي ٢//١٠٨* ) . م(ي - بينما

انا جالس اذ جاءه رجل فسأله عنها بعينها فاجابه بخالف ما اجابني ثم جاءه اخر فسأله عنها بعينها فاجابه بخالف ما اجابني و اجاب صاحبي ففزعت من ذلك و عظم علي فلما خرج القوم نظر الي فقال يا ابن اشيم

في مسألة واحدة فقال يا ابن اشيم ان اهللا كانك جزعت قلت جعلني اهللا فداك انما جزعت من ثلث اقاويلفوض الي داود امر ملكه فقال هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب و فوض الي محمد صلي اهللا عليه و

اذا كان االختالف من قبلهم فهو محمود و لكن ذلك االختالف في اخبارهم ال اله امر دينه فقال ما اتاكم مذموم و االختالف في االخبار دين واحد من عند واحد و اختالف الظنون في ارائهم و ظنونهم و ذلك

اختالف في الدين و ليس من عند اهللا فال نكير من احد علي اخر اذا كانا يعمالن باالخبار و كل يصدق منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و انارته و افادته . - صاحبه و يصوبه

فانتهوا فان اهللا تبارك و تعالي فوض الي االئمة منا و الينا ما فوض الي محمد الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه صلي الله عليه و اله فالتجزع

و عن عبداالعلي قال سأل علي بن حنظلة اباعبداهللا عليه السالم عن مسألة و انا حاضر فاجابه فيها ٣//١٠٨* خر حتي اجابه باربعة اوجه فقال علي بن حنظلة يا ابامحمد فقال له علي فان كان كذا و كذا فاجابه بوجه ا

هذا باب قد احكمناه فسمعه ابوعبدالله عليه السالم فقال له التقل هكذا يا اباالحسن فانك رجل ورع ان من االشياء اشياء مضيقة ليس تجري الا علي وجه واحد منها وقت الجمعة ليس لوقتها اال حد واحد حين تزول

الشمس و من االشياء اشياء موسعة تجري علي وجوه كثيرة و هذا منها واهللا ان له عندي لسبعين وجها و قيل له ما بالي اسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب ٤//١٠٨*

آخر فقال انا نجيب الناس علي الزيادة و النقصان انه ليس شئ اشد علي من اختالف اصحابنا قال ذلك من قبلي و قيل له ٥//١٠٨* و قيل له ربما دخلت المسجد و بعض اصحابنا يصلي العصر و بعضهم يصلي الظهر فقال انا ٦//١٠٨*

امرتهم بهذا لو صلوا علي وقت واحد لعرفوا فاخذ برقابهم ف منا بما نقول فان سمع منا خالف ما يعلم فليعلم ان ذلك و قال من علم انا النقول الا حقا فليكت ٧//١٠٨*

دفاع منا عنه اعلم ان اختالف اخبارهم من و كتب في رسالته الي زرارة فاليضيقن صدرك من الذي امرك ٨//١٠٨*

ء وجوه اربعة االول من جهة اختالف نفس الحكم علي وجه التخيير كالكفارات فيجيبون كل واحد بشيالثاني من جهة اختالف قوابل السائلين فكل واحد منهم فيه علة اوجبت اختالف الجواب كاختالف و

جهات المرض الواحد و اختالف العالجات بسببها و الثالث من جهة السعة و الرخصة في المسئلة فان كل واحد المندوب اذا ندب الي فعله رخص في تركه و المكروه اذا كره فعله رخص في فعله فيجيبون

ء و الرابع االختالف من جهة التقية فيفتون بخالف الحق خوفا و ال احد من الفقهاء يطلع علي الغيب بشيفيعرف هذه الجهات اال بهدايتهم و شرحهم فاين الظنون من هذا و متي تهتدي الي شرحها فالرجوع

و انار باناراته و افاداته قلوب جميع منه عمر اهللا تعالي بافاضاته جميع البالد - اليهم سالم اهللا عليهم العباد .

ابي عليه السالم و امرتك به و اتاك ابوبصير بخالف الذي امرناك به فال والله ماامرناك و الامرناه اال بامر ق في وسعنا و وسعكم االخذ به و لكل ذلك عندنا تصاريف و معان توافق الحق و لو اذن لنا لعلمتم ان الح

الذي امرناكم فردوا الينا االمر و سلموا لنا و اصبروا الحكامنا و ارضوا بها و الذي فرق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه اهللا خلقه و هو اعرف بمصلحة غنمه في فساد امرها فان شاء فرق بينها لتسلم ثم يجمع بينها

ثار ما ياذن الله و يأتيها باالمن من مأمنه و الفرج من عنده عليكم ليأمن من فسادها و خوف عدوها في ابالتسليم و الرد الينا و انتظار امرنا و امركم و فرجنا و فرجكم فلو قد قام قائمنا و تكلم متكلمنا ثم استأنف

لي محمد صلي الله عليه و آله النكر بكم تعليم القران و شرايع الدين و االحكام و الفرايض كما انزله الله ع ) . (يم -اهل االمر بالصبر اهل التصابر

يستقيموا علي دين الله و طريقته اال من تحت حد السيف فوق رقابكم فيكم ذلك اليوم انكارا شديدا ثم لمم و اليخالف شئ قال بعد كالم في المسائل فلذلك عندنا معان و تصاريف لذلك ما يسعنا و يسعكالي ان

منه الحق و اليضاده و الحمد لله رب العالمين - اي ظهور القائم و قال ابوالحسن عليه السالم اختالف اصحابي لكم رحمة و قال اذا كان ذلك ٩//١٠٨*

) . (يم جمعتكم علي امر واحد

علي امر واحد الخذ برقابكم و سئل عن اختالف اصحابنا فقال انا فعلت ذلك بكم لو اجتمعتم ١٠//١٠٨* كيفية العمل باالخبار مع اختالفها باب ( ١٠٩) ) (بالظاهر انه يضلعك قال اميرالمؤمنين عليه السالم في كتاب له و اردد الي اهللا و رسوله ما يظلعك ١//١٠٩*

منه . -بالضاد اي ما يثقل عليك و يميلك من االمور العظيمة ) . (يم -لشديد االمر امن الخطوب

و اطيعوا و يشتبه عليك من االمور فقد قال الله سبحانه لقوم احب ارشادهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله في البحار في حديث طويل عن حذيفة عن النبي صلي اهللا عليه و الرسول و اولي االمر منكم فان تنازعتم

اله انه قال قبيل موته عرجوا بي الي المنبر فقام و هو مربوط حتي قعد علي ادني مرقاة فحمد اهللا و اثني عليه ثم قال ايها الناس اني قد جاءني من امر ربي ما الناس اليه صايرون و اني قد تركتكم علي الحجة

اسرائيل ايها الناس انه ليلها كنهارها فالتختلفوا من بعدي كما اختلف من كان قبلكم من بني الواضحةالاحل لكم اال ما احله القران و الاحرم عليكم اال ما حرمه القران و اني مخلف فيكم الثقلين ما ان

يفترقا حتي م و انهما لنتزلوا كتاب اهللا و عترتي اهل بيتي هما الخليفتان فيك تضلوا و لن تمسكتم بهما لن منه . -يردا علي الحوض الخبر

في شئ فردوه الي الله و الرسول فالراد الي الله الاخذ بمحكم كتابه و الراد الي الرسول الاخذ بسنته الجامعة ) . (يم - لالمة

غير المتفرقة ديث فوجدتم عليه شاهدا او شاهدين من كتاب الله و قال ابوجعفر عليه السالم اذا جاءكم عنا ح ٢//١٠٩*

فخذوا به و اال فقفوا عنده ثم ردوه الينا حتي يستبين لكم و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن اختالف الحديث يرويه من نثق به و منهم من النثق به قال اذا ٣//١٠٩*

قول رسول الله صلي الله عليه و اله و اال فالذي ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله او من

جاءكم به اولي به ) . (يم -مزين بالكذب يوافق من الحديث القران فهو زخرف و قال ما لم ٤//١٠٩* و عن الرضا عليه السالم من رد متشابه القران الي محكمه فقد هدي الي صراط مستقيم ثم قال ٥//١٠٩*

م ان في اخبارنا محكما كمحكم القران و متشابها كمتشابه القران فردوا متشابهها الي محكمها و عليه السال التتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا

) . (يم - بحديث و روي عنهم عليهم السالم انهم قالوا اذا اختلف احاديثنا عليكم فخذوا بما ٦//١٠٩* يب فيه اجتمعت عليه شيعتنا فانه ال ر

اقول في االصول االصلية قيل للرضا عليه السالم في امر الرؤية فتكذب بالروايات فقال اذا كانت ٧//١٠٩* ) . (يم - مبتدأ الروايات مخالفة للقران كذبتها و ما اجمع

يم -خبر المسلمون عليه انه) . ( ثله شئ اليحاط به علما و التدركه االبصار و ليس كم

و في البحار قال ابوجعفر عليه السالم في حديث قال رسول الله صلي الله عليه و آله في حجة ٨//١٠٩* ) . (يم - الكذاب الوداع قد كثرت علي الكذابة

رضوهمن النار فاذا اتاكم الحديث فاع هدقعأ موتبدا فليمتعم علي فمن كذب علي كتاب الله و سنتي و ستكثرمنه ادام اهللا تعالي ايام - المراد بالسنة ما علم بضرورة االسالم و هي معرض الخبر ال اخبار االحاد عنه

افاضته . ) . (يم -الضرورة فما وافق كتاب الله و سنتي

فخذوا به و ما خالف كتاب الله و سنتي فالتأخذوا به عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و اله اذا حدثتم عني بالحديث و قال ابوعبداهللا ٩//١٠٩*

) . (يم -اعطوني فانحلوني اقله يوافق كتاب اهللا فلم اهناه و اسهله و ارشده فان وافق كتاب الله فانا قلته و ان لم

كم عنا فان وجدتموه للقران موافقا و قال ابوجعفر عليه السالم في حديث انظروا امرنا و ما جاء ١٠//١٠٩* -نكشف تجدوه موافقا فردوه و ان اشتبه االمر عليكم فقفوا عنده و ردوه الينا حتي نشرح فخذوا به و ان لم

) . (يم لكم من ذلك ما شرح لنا

القران فخذ به و ما جاءك و قال ابوعبدالله عليه السالم ما جاءك في رواية من بر او فاجر يوافق ١١//١٠٩* في رواية من بر او فاجر يخالف القران فالتأخذ به

و قال ارأيتك لو حدثتك بحديث العام ثم جئتني من قابل فحدثتك بخالفه فبايهما كنت تأخذ ١٢//١٠٩*

قيل كنت اخذ باالخير فقال له رحمك الله يث عن اخركم بايهما ناخذ قال خذوا به حتي يبلغكم و قيل له اذا جاء حديث عن اولكم و حد ١٣//١٠٩*

عن الحي فخذوا بقوله ثم قال ابوعبداهللا عليه السالم انا واهللا الندخلكم اال فيما يسعكم اقول هذان الخبران يدالن علي االخذ باالحدث و ان و عن الكليني و في حديث اخر خذوا ١٤//١٠٩*

منه دام مجده العالي . -غير المشافه كان تقية و الحديث الثاني ظاهر في باالحدث

و قيل له ما بال اقوام يروون عن فالن و فالن عن رسول الله اليتهمون بالكذب فيجيئ منكم ١٥//١٠٩* خالفه قال ان الحديث ينسخ كما ينسخ القران

ي المجمل كما قال الصادق عليه السالم و عن الصدوق اعتقادنا في الحديث المفسر انه يحكم عل ١٦//١٠٩* اعلم ان و عن العبد الصالح عليه السالم اذا جاءك الحديثان المختلفان فقسهما علي كتاب ١٧//١٠٩*

العرض علي الكتاب ينفع غالبا في احاديث العقايد و اما الفروع فما في القران مجمالت و قل ما يوجد المجمع علي تأويله و عدم نسخه فان مثل ذلك ضروري و اصحابنا حديث في الفروع يخالف الكتاب

الذين كتبوا الكتب للعمل و ضمنوا صحتها اليروون ما يخالف ضرورة الكتاب فاليوم نحن مستغنون عن منه ادام اهللا ظله العالي علي - العرض علي الكتاب غالبا و الحمد هللا و كذا السنة الجامعة غير المتفرقة

. رؤس العباد يشبههما فهو باطل الله و علي احاديثنا فان اشبههما فهو حق و ان لم

و سئل الرضا عليه السالم يوما و قد اجتمع عنده قوم من اصحابه و قد كانوا تنازعوا في الحديثين ١٨//١٠٩* م ان الله عز و جل حرم المختلفين عن رسول الله صلي الله عليه و اله في الشئ الواحد فقال عليه السال

قوله عليه السالم فما جاء في تحليل ما حرم اهللا او حراما و احل حلاال و فرض فرايض فما جاء في تحليل تحريم ما احل اهللا فالمراد به الحالل و الحرام بالكتاب المجمع علي تأويله و بقاء حكمه و اال فاخبار

لكتاب اال بتفسيره فما كان من الكتاب مجمعا علي تأويله بضرورة النبي شارحة لكتاب اهللا و اليعرف ا منه روحنا له الفداء . - االسالم باق غير منسوخ ثم جاء الخبر علي خالفه فذلك ما اليسع االخذ به

فذلك ما ما حرم الله او تحريم ما احل الله او دفع فريضة في كتاب الله رسمها بين قائم بال ناسخ نسخ ذلك يكن ليحرم ما احل اهللا و ال ليحلل ما حرم الله عز و اليسع االخذ به الن رسول الله صلي الله عليه و اله لم

جل و ال ليغير فرايض الله و احكامه كان في ذلك كله متبعا مسلما مؤديا عن الله عز و جل و ذلك قول اهللا اتبع اال ما يوحي الي فكان عليه السالم متبعا هللا مؤديا عن الله ما امره به من تبليغ الرسالة قيل جل انعز و

فانه يرد عنكم الحديث في الشئ عن رسول الله مما ليس في الكتاب و هو في السنة ثم يرد خالفه فقال و الله تعالي و امر كذلك قد نهي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عن اشياء نه يه نهحرام فوافق في ذلك نهي ي

باشياء فصار ذلك االمر واجبا الزما كعدل فرايض اهللا تعالي و وافق في ذلك امره امر اهللا عز و جل فما جاء

قوله فما جاء في النهي عن رسول اهللا الخ ، فالمراد ما جاء عنه بضرورة االسالم انه حرمه او في النهي اوجبه و هما غير منسوخين ثم جاء خبر عنهم بخالفه فذلك ما اليجوز االخذ به و ما جاء بالضرورة انه

منه ادام - ندب اليه او كرهه ثم جاء عنهم خالفه فذلك رخصة و ليس بمخالف و اليرد من هذه الجهة اهللا تعالي ايام افاضته و افادته .

حرام ثم جاء خالفه لمعن رسول الله صلي الله عليه و آله نه به النا ي راستعمال ذلك و كذلك فيما ام عسييرخص فيه رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و النأمر بخالف ما امر رسول اهللا صلي اهللا عليه و النرخص فيما لم

او نحرم ما استحله رسول اله اال لعلة خوف ضرورة فاما ان نستحل ما حرم رسول الله صلي الله عليه و اله اهللا صلي الله عليه و اله فاليكون ذلك ابدا النا تابعون لرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله مسلمون له كما كان

رسول الله صلي الله عليه و اله تابعا المر ربه عز و جل مسلما له و قال اهللا عز و جل ما اتيكم الرسول تهوا و ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله نهي عن اشياء ليس نهي حرام بل اعافة و فخذوه و ما نهيكم عنه فان

كراهة و امر باشياء ليس امر فرض و لا واجب بل امر فضل و رجحان في الدين ثم رخص في ذلك للمعلول الظاهر من الذي يسع استعمال الرخص و غير المعلول فما كان عن رسول اهللا نهي اعافة او امر فضل فذلك

حديث الرضا عليه السالم ان االئمة عليهم السالم اليرخصون في ما كان في السنة عزيمة ابدا اال من يكن تقية فاليرخصون ابدا في عزايم اهللا بل يرخصون في غير العزايم مما رخص جهة التقية فان لم

يكن فيه تالف االخبار له جهتان التقية و استعمال الرخصة فما لمرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فيه فاخ منه . - دليل تقية هو من الباب الثاني ظاهرا فتدبر

اعلم ان كون احد فيه اذا ورد عليكم عنا فيه الخبر باتفاق يرويه من يرويه في النهي و الينكره و كان اسباب معرفة الحكم و صحة االول و لذلك الخبرين بحيث اذا اخذ به حصل االخذ باالخير ليس من

اللئالي و هي غير يرد في االخبار االخذ بالحائطة في الخبرين اال في مرفوعة زرارة المروية من غوالي لممصححة فاالخذ بالحائطة ليس من المرجحات المصححات و اذا كان كال الخبرين جائز االخذ به بحكم

مخالفا للكتاب و السنة و موافقا للعامة فاي احتياط في االخذ به بل اخبار السعة او كان ما فيه الحائطةالحائطة في ترك ترجيحه و البت عليه و اما اخبار باب االحتياط فهي في العمل حتي يوافق حكم اهللا

ته و منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و افاد - يرد في تعيين الحكم فتدبر قطعا ال في تعيين الحكم و لذا لم انارته .

الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب االخذ باحدهما او بهما جميعا او بايهما شئت و احببت موسع ذلك لك من باب التسليم لرسول الله صلي الله عليه و اله و الرد اليه و الينا و كان تارك ذلك من باب

لرسول اهللا صلي الله عليه و اله مشركا باهللا العظيم فما ورد عليكم من خبرين العناد و االنكار و ترك التسليم منه دام عزه العالي . - اي المجمع عليه مختلفين فاعرضوهما علي كتاب اهللا

فما كان منه ف يكن في الكتاب ي كتاب اهللا موجودا حالال او حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب و ما لم◌ منه دام مجده العالي . -اي المجمع عليها منها سنن فاعرضوه علي

رسول الله صلي الله عليه و اله فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام او مامورا به عن رسول الله كان في السنة صلي الله عليه و اله امر الزام فاتبعوا ما وافق نهي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و امره و ما

منه دام مجده . - بالضرورة نهي اعافة او كراهة يحرمه فذلك ثم كان الخبر االخر خالفه فذلك رخصة فيما عافه رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و كرهه و لم

اللئالي قال روي العالمة روي في البحار من كتاب غواليالذي يسع االخذ بهما جميعا او بايهما شئت دست نفسه مرفوعا الي زرارة بن اعين قال سألت الباقر عليه السالم فقلت جعلت فداك يأتي عنكم ق

الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السالم يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك و خذ بقول اعدلهما عندك دع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان مأثوران عنكم فقال

و اوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدالن مرضيان موثقان فقال انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه فخذ بما خالفهم قلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال اذن فخذ بما فيه

عا موافقان لالحتياط او مخالفان له فكيف اصنع الحائطة لدينك و اترك ما خالف االحتياط فقلت انهما مفقال عليه السالم اذن فتخير احدهما فتأخذ به و تدع االخر و في رواية انه عليه السالم قال اذن فارجه

اللئالي غير مصحح عند اصحابنا و لكن مضمون حتي تلقي امامك فتسأله انتهي ، و لما كان كتاب غوالي منه . - الصحيحة اوردناه في الهامش للضبط هذا الخبر موافق لالخبار

قوله و ما تجدوه وسعك االختيار من باب التسليم و االتباع و الرد الي رسول اهللا صلي الله عليه و اله و ما لمتجدوه الخ ، سد جميع االحتماالت في الوجوه السابقة فجميع ما سوي الوجوه المذكورة مما يبهم لم

منه ادام اهللا سبحانه ظله العالي علي رؤس -الرد اليهم و يحرم القول فيه بالرأي علي االنسان يجب فيه العباد .

في شئ من هذه الوجوه فردوا الينا علمه فنحن اولي بذلك و التقولوا فيه بارائكم و عليكم بالكف و التثبت و الوقوف و انتم طالبون باحثون حتي يأتيكم البيان من عندنا

و مما اجاب به ابوالحسن علي بن محمد العسكري عليه السالم في رسالته الي اهل االهواز حين ١٩//١٠٩* سألوه عن الجبر و التفويض ان قال اجتمعت االمة قاطبة ال اختالف بينهم في ذلك ان القران حق ال ريب فيه

ل الله مهتدون لقول النبي صلي عند جميع فرقها فهم في حالة االجتماع عليه مصيبون و علي تصديق ما انزيخالف اهللا عليه و اله التجتمع امتي علي ضاللة فاخبر صلي اهللا عليه و آله ان ما اجتمعت عليه االمة و لم

بعضها بعضا هو الحق فهذا معني الحديث ال ما تأوله الجاهلون و ال ما قاله المعاندون من ابطال حكم الكتاب منه دام مجده العالي . -المزورة المزينة زورة و اتباع حكم االحاديث الم

) . (يم - المزينة بالكذب و الروايات المزخرفة ) . (يم -المهلكة و اتباع االهواء المردية

المهلكة التي تخالف نص الكتاب و تحقيق االيات الواضحات النيرات و نحن نسأل اهللا ان يوفقنا للصواب و عليه السالم فاذا شهد الكتاب بتصديق خبر و تحقيقه فانكرت طائفة من االمة و ثم قال اد يهدينا الي الرش

عارضته بحديث من هذه االحاديث المزورة صارت بانكارها و دفعها الكتاب كفارا ضلاال و اصح خبر ما ه عليه و اله حيث قال اني مستخلف عرف تحقيقه من الكتاب مثل الخبر المجمع عليه من رسول الله صلي الل

فيكم خليفتين كتاب اهللا و عترت يفترقا حتي يردا علي تضلوا بعدي و انهما لن ي ما ان تمسكتم بهما لن◌الحوض و اللفظة االخري عنه في هذا المعني بعينه قوله صلي اهللا عليه و اله اني تارك فيكم الثقلين كتاب اهللا

تضلوا فلما وجدنا شواهد هذا ترقا حتي يردا علي الحوض ما ان تمسكتم بهما لنيف و عترتي اهل بيتي لنالحديث نصا في كتاب اهللا مثل قوله انما وليكم الله االية ، ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك المير المؤمنين

فيه ثم وجدنا رسول اهللا صلي الله عليه السالم انه تصدق بخاتمه و هو راكع فشكر اهللا ذلك له و انزل االيةوااله و عاد من عاداه و عليه و اله قد ابانه من اصحابه بهذه اللفظة من كنت مواله فعلي مواله اللهم وال من

قوله صلي الله عليه و اله علي يقضي ديني و ينجز موعدي و هو خليفتي عليكم بعدي و قوله صلي الله عليه و اله حيث استخلفه علي المدينة فقال يا رسول اهللا اتخلفني علي النساء و الصبيان فقال اماترضي ان تكون

ه ال نبي بعدي فعلمنا ان الكتاب شهد بتصديق هذه االخبار و تحقيق هذه مني بمنزلة هرون من موسي اال انالشواهد فيلزم االمة االقرار بها اذا كانت هذه االخبار وافقت القران و وافق القران هذه االخبار فلما وجدنا

ان االقتداء بهذه االخبار فرضا ذلك موافقا لكتاب اهللا و وجدنا كتاب اهللا موافقا لهذه االخبار و عليها دليال ك اليتعداه اال اهل العناد و الفساد الخبر

و كتب اليه نسألك عن العلم المنقول الينا عن ابائك و اجدادك قد اختلفوا علينا فيه كيف العمل ٢٠//١٠٩* لنا الخبر يفيد باطالقه قوله ما علمتم انه قوبه علي اختالفه اذا نرد اليك فقد اختلف فيه فكتب ما علمتم

منه دام مجده -العمل بالخبر المعلوم الصدور و ان كان تقية اللهم اال ان يكون القول بمعني االعتقاد العالي .

تعلموا فردوه الينا * و يأتي ما يدل علي ذلك هنا و في باب انهم قد يفتون بالتقية انه قولنا فالزموه و ما لم نادر جامع في العمل باالخبار باب ( ١١٠) ) (بفي البحار قال الصادق عليه السالم ان رسول الله صلي الله عليه و اله قال ما وجدتم في كتاب الله ١//١١٠*

يكن في كتاب الله عز و جل و كان في سنة مني ال عز و جل فالعمل به الزم و ال عذر لكم في تركه و ما لم عذر لكم ف يكن فيه سنة مني فما قال اصحابي فقولوا به فانما مثل اصحابي فيكم تي و ما لمي ترك سن◌

كمثل النجوم بايها اخذ اهتدي و باي اقاويل اصحابي اخذتم اهتديتم و اختالف اصحابي لكم رحمة قيل يا رسول الله من اصحابك قال اهل بيتي

قال لي الرشيد احببت ان تكتب ل الحسن موسي عليه السالم قال و عن ابي ٢//١١٠* ي كالما موجزا له ◌عبدالله عليه السالم فكتبت بسم الله الرحمن اصول و فروع يفهم تفسيره و يكون ذلك سماعك من ابي

الرحيم امور االديان امران امر ال اختالف فيه و هو اجماع االمة علي الضرورة التي يضطرون اليها و االخبار ) . (يم - المستخرج ا المعروض عليها كل شبهة و المستنبط المجتمع عليه

منها كل حادثة و امر يحتمل الشك و االنكار و سبيل استيضاح اهله الحجة عليه فما ثبت لمنتحليه من كتاب ذكر القياس من باب مستجمع علي تأويله او سنة عن النبي صلي الله عليه و اله ال اختالف فيها او قياس

لتقية لضرورة المذهب و علقه علي امر يمتنع االطالع عليه و هو معرفة جميع العقول عدله و ذلك االيتحقق فاليعمل به و يسكن الي ذلك المخالف و الحجة في الكتاب و السنة النهما من اهللا و من

هدايته . منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و افادته و انارته و -رسوله صلي اهللا عليه و اله تعرف العقول عدله ضاق علي من استوضح تلك الحجة ردها و وجب عليه قبولها و االقرار و الديانة بها و ما

يثبت لمنتحليه من كتاب مستجمع علي تأويله او سنة عن النبي صلي الله عليه و اله ال اختالف فيها او لمامها الشك فيه و االنكار له كذلك هذان االمران من امر قياس تعرف العقول عدله وسع خاص االمة و ع

التوحيد فما دونه الي ارش الخدش فما دونه فهذا المعروض الذي يعرض عليه امر الدين فما ثبت لك برهانه اصطفيته و ما غمض عنك ضوءه نفيته و ال قوة اال باهللا و حسبنا اهللا و نعم الوكيل

يعلم وجه االختلاف فيه سعة فيما لماالرجاء و الباب ( ١١١) ) (بفي التوقيع الرفيع في الجواب عن ذلك حديثان اما احدهما فاذا انتقل من حالة الي اخري فعليه ١//١١١*

التكبير و اما االخر فانه روي انه اذا رفع رأسه من السجدة الثانية و كبر ثم جلس ثم قام فليس عليه في القيام كبير و كذلك التشهد االول يجري هذا المجري و بايهما اخذت من باب التسليم كان صوابا بعد القعود ت

اقول في البحار سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن رجل اختلف عليه رجالن من اهل دينه في امر ٢//١١١* ) . يم( - يؤخره كالهما يرويه احدهما يأمر باخذه و االخر ينهاه عنه كيف يصنع قال يرجئه

الكليني و في رواية اخري بايهما اخذت من باب و عن حتي يلقي من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه ، التسليم وسعك

و قال ان من قرة العين التسليم الينا ان تقولوا لكل ما اختلف عنا ان تردوا الينا ٣//١١١* فموسع عليك حتي تري القائم فترد اليه و قال اذا سمعت من اصحابك الحديث و كلهم ثقة ٤//١١١* عبدالله عليه السالم في الحسن عليه السالم اختلف اصحابنا في رواياتهم عن ابي و كتب الي ابي ٥//١١١*

ركعتي الفجر في السفر فروي بعضهم ان صلهما في المحمل و روي بعضهم التصلهما اال علي االرض فامر باالخذ بايهما شئنا مع ي ذلك فوقع عليه السالم موسع عليك باية فاعلمني كيف تصنع انت القتدي به ف

منه . - انهما متضادان احدهما امر و االخر نهي عملت

و قيل للرضا عليه السالم تجيئنا االحاديث عنكم مختلفة فقال ما جاءك عنا فقسه علي كتاب اهللا ٦//١١١* يكن يشبههما فليس منا قيل يجيئنا الرجالن و كالهما ا فهو منا و ان لمعز و جل و احاديثنا فان كان يشبههم

تعلم فموسع عليك بايهما اخذت ثقة بحديثين مختلفين و النعلم ايهما الحق قال فاذا لمبثلثة الرضوي و النفساء تدع الصلوة اكثره مثل ايام حيضها و هي عشرة ايام و تستظهر و في الفقه ٧//١١١*

عشر يوما و روي ثلثة و ايام ثم تغتسل فاذا رأت الدم عملت كما تعمل المستحاضة ، و قد روي ثمانية عشرين يوما و باي هذه االحاديث اخذت من جهة التسليم جاز

التسليم للروايات الواردة و عدم ردها باب ( ١١٢) ) (بتكلفوا فانما لوا ما قيل لكم و سلموا لما روي لكم و التكلفوا ما لمقال اميرالمؤمنين عليه السالم قو ١//١١٢*

تبعته عليكم و احذروا الشبهة فانها وضعت للفتنة محمد اقول في البحار قال ابوجعفر عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان حديث ال ٢//١١٢*

) . (يم -عرف صعوبته صعب مستصعب محمد اليؤمن به الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن الله قلبه لاليمان فما ورد عليكم من حديث ال

) . (يم -نفرت فالنت له قلوبكم و عرفتموه فاقبلوه و ما اشمأزت ء منه ما الهالك ان يحدث بشيمحمد و ان قلوبكم و انكرتموه فردوه الي اهللا و الي الرسول و الي العالم من ال

اليحتمله فيقول واهللا ماكان هذا ثلثا و االنكار هو الكفر و سئل اميرالمؤمنين عليه السالم اي االعمال اعظم عند الله عز و جل قال التسليم و الورع ٣//١١٢* نده و سلموا حتي يتبين لكم الحق و و قال اذا سمعتم من حديثنا ما لاتعرفون فردوه الينا و قفوا ع ٤//١١٢*

المذياع كمفتاح من اليكتم السر و العجلي صفة المؤنث يقال امرأة عجلي اي قليلة الصبر التكونوا مذاييع منه . -فوصفهم بها هنا من باب الجماعة

عجلي ديث الا قال سلموا يكن يسمع بح و عن زرارة و حمران قال كان يجالسنا رجل من اصحابنا فلم ٥//١١٢*

جعفر عليه السالم فقال ان رجال حتي لقب فكان كلما جاء قالوا قد جاء سلم فدخل حمران و زرارة علي ابيمن اصحابنا اذا سمع شيئا من احاديثكم قال سلموا حتي لقب و كان اذا جاء قالوا جاء سلم فقال ابوجعفر

ن ان المسلمين هم النجباء عليه السالم قد افلح المسلموو قال اما والله ان احب اصحابي الي اورعهم و افقههم و اكتمهم لحديثنا و ان اسوءهم عندي حاال ٦//١١٢*

) . (يم -نفر يقبله قلبه اشمأز يعقله و لم و امقتهم الي الذي اذا سمع الحديث ينسب الينا و يروي عنا فلمجحده و كفر بمن دان به و هو لايدري لعل الحديث من عندنا خرج و الينا اسند فيكون بذلك خارجا منه و

من ولايتنا و قال في قوله قد افلح المؤمنون قد افلح المسلمون ان المسلمين هم النجباء ٧//١١٢*

ل ان المسلمين هم النجباء يا كامل و قال لكامل التمار يا كامل قد افلح المؤمنون المسلمون يا كام ٨//١١٢* الناس اشباه الغنم الا قليال من المؤمنين و المؤمن قليل

و قيل له تركت مواليك مختلفين يتبرأ بعضهم من بعض قال و ما انت و ذلك انما كلف الله الناس ٩//١١٢* تلفوا فيه ثلثة معرفة االئمة و التسليم لهم فيما يرد عليهم و الرد اليهم فيما اخ

يحط به علما فكذب به و من امره الرضا بنا و التسليم لنا فان و قال من سمع من رجل امرا لم ١٠//١١٢* هركفذلك الي

و قال ابوعبداهللا عليه السالم التكذبوا بحديث اتاكم احد فانكم لاتدرون لعله من الحق فتكذبوا ١١//١١٢* شه الله فوق عر

و قال ان الله تبارك و تعالي حصن عباده بايتين من كتابه ان اليقولوا حتي يعلموا و لايردوا ما ١٢//١١٢* يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان اليقولوا علي الله الا الحق و قال بل يعلموا ان اهللا تبارك و تعالي يقول الم لم

أتهم تأويله يحيطوا بعلمه و لماي كذبوا بما لمو قيل له جعلت فداك ان الرجل ليأتينا من قبلك فيخبرنا عنك بالعظيم من االمر فيضيق بذلك ١٣//١١٢*

الم اليس عنصدورنا حتي نكذبه فقال ابوعبدالله عليه الس ي يحدثكم قيل بلي قال فيقول لليل انه نهار و ◌ نك ان كذبت فانما تكذبنا للنهار انه ليل فقيل له ال فقال رده الينا فا

و سئل هل يكون كفر اليبلغ الشرك قال ان الكفر هو الشرك قال السائل فدخل المسجد فالتفت ١٤//١١٢* يبلغ الشرك الي و قال نعم الرجل يحمل الحديث الي صاحبه فاليعرفه فيرده عليه فهي نعمة كفرها و لم

ء صنعه ال في قوله فال و ربك اليؤمنون االية ، لو ان قوما عبدوا اهللا و وحدوه ثم قالوا لشيو ق ١٥//١١٢* رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لو صنع كذا و كذا و وجدوا ذلك في انفسهم كانوا بذلك مشركين ثم قال فال

و ربك اليؤمنون االية ، قال هو التسليم في االمور ء علم قيل له باي شي ء علمت الرسل انها رسل قال قد كشف لها عن الغطاء و قيل له باي شي ١٦//١١٢*

المؤمن انه مؤمن قال بالتسليم هللا في كل ما ورد عليه *١٧//١١٢ ا يردو قيل له ان هذا يعني منصور الصيقل اليريد اال ان يسمع حديثنا فوالله مايدري ما يقبل مم ال ابوعبدالله عليه السالم هذا الرجل من المسلمين ان المسلمين هم النجباء فقو قيل له ان عندنا رجال يسمي كليبا فالنتحدث عنكم شيئا اال قال انا اسلم فسميناه كليب التسليم ١٨//١١٢*

) . (يم - التواضع ات قال فترحم عليه ثم قال اتدرون ما التسليم فسكتوا فقال هو االخبء بالي لتضمن االخبات قوله و اخبتوا الي ربهم جيقول اهللا الذين امنوا و عملوا الصالحات و اخبتوا

منه . -التسليم الي ربهم

) . (يم -المقبض و قال كل من تمسك بالعروة ١٩//١١٢*

الوثقي فهو ناج قيل ما هي قال التسليم هما عليهما السالم التكذبوا بحديث اتاكم مرجئ و ال قدري و ال خارجي نسبه الينا و قال احد ٢٠//١١٢*

فانكم التدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله عز و جل فوق عرشه و كتب ابوالحسن عليه السالم الي رجل و التقل لما بلغك عنا او نسب الينا هذا باطل و ان كنت ٢١//١١٢*

فانك التدري لم قلنا و علي اي وجه و صفة تعرف خالفه نعقله فان رأس الرضوي اعلموا ان رأس طاعة اهللا سبحانه التسليم لما عقلناه و ما لم و في الفقه ٢٢//١١٢*

) . (يم - اختبر المعاصي الرد عليهم و انما امتحن يعقلوه ايجابا للحجة و قطعا للشبهة الله عز و جل الناس بطاعته لما عقلوه و ما لم

عدم تأويل الايات و االخبار عن ظواهرها من غير نص آخر باب ( ١١٣) ) (بقال الرضا عليه السالم اتق الله و لاتأول كتاب الله برأيك فان الله يقول و مايعلم تأويله اال اهللا و ١//١١٣*

الراسخون في العلم اقول في االصول االصلية قال ابوعبدالله عليه السالم في حديث فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه ٢//١١٣*

فان فينا اهل البيت في كل خلف عدوال ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين العمل رجاء ذلك الثواب من بلغه شئ من الثواب علي عمل فعمل ذلك باب ( ١١٤) ) (بء من الخير فعمله كان له في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم من بلغه شئ من الثواب علي شي ١//١١٤*

يقله اجر ذلك و ان كان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لمذلك طلب قول النبي صلي الله و قال من بلغه عن النبي صلي الله عليه و اله شئ من الثواب ففعل ٢//١١٤*

يقله عليه و اله كان له ذلك الثواب و ان كان النبي صلي الله عليه و اله لمء فصنعه كان و في االصول االصلية قال ابوعبدالله عليه السالم من سمع شيئا من الثواب علي شي ٣//١١٤*

يكن علي ما بلغه له و ان لم »*التقليد و االجتهاد ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *«

التقليد و االجتهاد ابواب (ا) في المصابيح ذكر لرسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم رجالن احدهما عالم و االخر فضل باب ( ١١٥) ) (ب

منه . -ناكم عابد فقال النبي صلي اهللا عليه و سلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي اد العلماء االخيار

في البحار قال رسول الله صلي الله عليه و اله ان الله عز و جل يجمع العلماء يوم القيمة و يقول ١//١١٥* اضع نوري و حكمتي في صدوركم الا و انا اريد بكم خير الدنيا و االخرة اذهبوا فقد غفرت لكم علي لهم لم

م ما كان منكعبدالله عليه السالم عن ابائه عن علي عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و و عن ابي ٢//١١٥*

ء حتي حيتان البحر و هوامه و آله العالم بين الجهال كالحي بين االموات و ان طالب العلم ليستغفر له كل شي لعلم فانه السبب بينكم و بين الله عز و جل و ان طلب العلم فريضة علي كل مسلم سباع البر و انعامه فاطلبوا ا

الف عابد و في الوافي قال ابوجعفر عليه السالم عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعين ٣//١١٥* يورثوا درهما و ال دينارا و لم و قال ابوعبدالله عليه السالم ان العلماء ورثة االنبياء و ذلك ان االنبياء ٤//١١٥*

) . (يم - نصيبا ء منها فقد اخذ حظا انما اورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشي ) . (يم - كامال وافرا

فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه فان فينا اهل البيت في كل خلف عدوال ينفون عنه تحريف الغالين و ) . (يم - ادعاء انتحال

المبطلين و تأويل الجاهلين و قال العلماء امناء و االتقياء حصون و االوصياء سادة ٥//١١٥* ) . (يم - الهاء للمبالغة و قال الراوية ٦//١١٥*

لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا افضل من الف عابد يه السالم قال منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة االنبياء الرضوي و روي انه اي العالم عل و في الفقه ٧//١١٥*

اسرائيل في بني صفات العلماء و اصنافهم باب ( ١١٦) ) (بفي البحار عن الصادق عن ابيه عليهما السالم ان النبي صلي الله عليه و اله قال نعم وزير االيمان ١//١١٦*

نعم وزير الحلم الرفق و نعم وزير الرفق اللين العلم و نعم وزير العلم الحلم و و عنه عن ابائه عن علي عليهم السالم قال قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله ماجمع شئ الي شئ ٢//١١٦*

افضل من حلم الي علم له عليه و و عن السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السالم قال قال رسول الله صلي ال ٣//١١٦*

اله صنفان من امتي اذا صلحا صلحت امتي و اذا فسدا فسدت امتي فقيل يا رسول اهللا و من هما قال الفقهاء و االمراء

و قال رسول الله صلي الله عليه و اله علماء هذه االمة رجالن رجل آتاه اهللا علما فطلب به وجه ٤//١١٦* منه . - الطمع رزق الجند جمع اطماع يأخذ عليه طمعا و بذله للناس و لمالله و الدار االخرة

يشتر به ثمنا قليال فذلك يستغفر له من في البحور و دواب البحر و البر و الطير في جو السماء و يقدم و لم ) . (يم - رزقا ه و اخذ عليه طمعا علي الله سيدا شريفا و رجل آتاه اهللا علما فبخل به علي عباد الل

و اشتري به ثمنا قليال فذلك يلجم بلجام من نار و يناد ◌ من المالئكة علي رؤس االشهاد هذا فالن لكي م بن فالن آتاه اهللا علما في دار الدنيا فبخل به علي عباده حتي يفرغ من الحساب

السالم قال رسول الله صلي الله عليه و اله من فقه الرجل قلة كلامه فيما و قال علي عليه ٥//١١٦*

اليعن ) . (يم -اليهمه يه ◌ و قال اميرالمؤمنين عليه السالم طلبة هذا العلم علي ثلثة اصناف اال فاعرفهم بصفاتهم و اعيانهم ٦//١١٦*

) . (يم -المجادلة صنف منهم يتعلمون العلم للمراء ) . (يم -للترفع و الجدل و صنف منهم يتعلمون لالستطالة

) . (يم - الخدعة و الختل جمع و صنف منهم يتعلمون للفقه و العقل فاما صاحب المراء و الجدل تراه موذيا مماريا للرجال في اندية

) . (يم - ندي اي المجلس ) . (يم -الجل هذا المقال قد تسربل بالتخشع و تخلي من الورع فدق الله من هذا

) . (يم - صدره حيزومه و قطع منه خيشومه و اما صاحب االستطالة و الختل فانه يستطيل علي اشباهه من اشكاله و يتواضع لالغنياء

) . (يم - غاصب من دونهم فهو لحلوائهم هاضم ) . (يم - كاسر و لدينه حاطم

) . (يم - غم فاعمي اهللا من هذا بصره و قطع من اثار العلماء اثره و اما صاحب الفقه و العقل تراه ذا كأبة ) . (يم -ظلمته و حزن قد قام الليل في حندسه

هنسرنها في صدر االسالم او كل ثوب راسه البرنس قلنسوة طويلة و كان النساك يلبسوو قد انحني في ب منه . - منه

يعمل و يخشي خائفا وجال من كل احد الا من كل ثقة من اخوانه فشد اهللا من هذا اركانه و اعطاه يوم القيمة مستوحشا رواية نحوه معني الا انه قال خائفا وجال داعيا مشفقا مقبال علي شأنه عارفا باهل زمانه و في امانه ،

من اوثق اخوانه الخبر و عن الرضا عن ابائه عن الحسين عليهم السالم قال سمعت اميرالمؤمنين عليه السالم يقول ٧//١١٦*

الملوك حكام علي الناس و العلم حاكم عليهم و حسبك من العلم ان تخشي اهللا و حسبك من الجهل ان تعجب بعلمك

عفر عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم االاخبركم بالفقيه حقا قالوا بلي يا و قال ابوج ٨//١١٦* يرخص لهم في معاصي الله يؤمنهم من عذاب اهللا و لم يقنط الناس من رحمة الله و لم اميرالمؤمنين قال من لم

علم ليس فيه تفهم اال ال خير في قراءة ليس فيها تدبر الا لا يترك القران رغبة عنه الي غيره الا لا خير في و لم خير في عبادة ليس فيها تفقه

يوقعون في الحسن االول عن ابيه قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم عشرة يعنتون و عن ابي ٩//١١٦*

) . (يم - المشقة يعلم الناس كثيرا و الرجل الحليم ذو العلم الكثير ليس بذي فطنة انفسهم و غيرهم ذو العلم القليل يتكلف ان

) . (يم - حذق ) . (يم - المتأني و الذي يطلب ما اليدرك و الينبغي له و الكاد غير المتئد

تهالذي ليس مع تؤد ديم -تأنيه و المتئ) . ( الح و ليس بعالم و العالم يحب الدنيا و الرحيم بالناس يبخل بما علم و عالم غير مريد للصالح و مريد للص

يقبل منه عنده و طالب العلم يجادل فيه من هو اعلم فاذا علمه لمو كان اميرالمؤمنين عليه السالم يقول الترتابوا فتشكوا و التشكوا فتكفروا و الترخصوا النفسكم ١٠//١١٦*

داهنوا في الحق فتخسروا و ان من الحزم ان تتفقهوا و من الفقه ان التغتروا فتداهنوا (ظ) و الت ) . (يم -البس الخلق و قال تبذل ١١//١١٦*

االبرار و ي رسو اومأ بيده الي صدره فقال ي لمت تساصم اكتم و و لمو تع و وار شخصك التذكر غيظ التشتهر الفجار

عبدالله عليه السالم قال ان اباجعفر عليه السالم سئل عن مسألة فاجاب فيها فقال و عن ابي ١٢//١١٦* كحيويح كلمة رحمة كما ان الويل كلمة عذاب و ويحك الرجل ان الفقهاء اليقولون هذا فقال له ابي و منه . -امثاله بالنصب اي اعطاك اهللا ويحا مثال او الزمك اهللا و

ان الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في االخرة المتمسك بسنة النبي صلي الله عليه و اله يعني كال ثوبيه خلق و قال ابوعبدالله عليه السالم اليكون الرجل فقيها حتي اليبالي اي ثوبيه ١٣//١١٦*

منه . - اليليق بالصون و يناسب االبتذال ) . (يم -س في الخدمة لبابتذل

) . (يم -جيش و بما سد فورة الجوع

*١٤//١١٦ جاهل مترد يم - في هاوية جهله و قال الناس علي اربعة اصناف) . ( دمحم و يحب باهقطأ عويريد ان ي را و عالمببادة ازداد ككلما ازداد ع تقوم لهواه و عابد ة الناس و معانق

عارف علي طريق الحق يحب القيام به فهو عاجز او مغلوب فهذا امثل اهل زمانه و ارجحهم عقال و قال سبعة يفسدون اعمالهم الرجل الحليم ذو العلم الكثير اليعرف بذلك و اليذكر به و الحكيم ١٥//١١٦*

لما يؤتي اليه و الرجل الذي يأمن ذا المكر و الخيانة و السيد الفظ الذي ال منكر الذي يدبر ماله كل كاذب رحمة له و االم التي التكتم عن الولد السر و تفش ◌ ةمالي لائ ريعيم - لوم ي عليه و الس) . (

اخوانه و الذي يجادل اخاه مخاصما له

رة يوم القيمة من وصف عدال ثم خالفه الي غيره و قال ان اعظم الناس حس ١٦//١١٦* و قال ابوالحسن عليه السالم من عالمات الفقه الحلم و العلم و الصمت ان الصمت باب من ١٧//١١٦*

ابواب الحكمة ان الصمت يكسب المحبة انه دليل علي كل خير ) . (يم - خفة العقل السالم اليكون السفه و في االصول االصلية قال اميرالمؤمنين عليه ١٨//١١٦*

) . (يم -الخدعة و الغرة في قلب العالم

و قال عيسي بن مريم عليه السالم يا معشر الحواريين لي اليكم حاجة اقضوها لي قالوا قضيت ١٩//١١٦* الله فقال ان احق الناس بالخدمة اهللا فقام فغسل اقدامهم فقالوا كنا نحن احق بهذا يا روح حاجتك يا روح

اس كتواضعي لكم ثم قال عيسي عليه السالم بالتواضع العالم انما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الن تعمر الحكمة ال بالتكبر و كذلك في السهل ينبت الزرع ال في الجبل

عبدالله عليه السالم في قول الله جل و عز انما يخشي اهللا من عباده العلماء و في الكافي عن ابي ٢٠//١١٦* يصدق فعله قوله فليس بعالم له قوله و من لمقال يعني بالعلماء من صدق فع

ثواب العالم و المتعلم باب ( ١١٧) ) (بقال رسول الله صلي الله عليه و اله من حفظ من امتي اربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم ١//١١٧*

القيمة فقيها عالما ل قال رسول الله صلي الله عليه و اله اللهم ارحم خلفائي ثالث مرات و عن الرضا عن ابائه قا ٢//١١٧*

فقيل له يا رسول اهللا و من خلفاؤك قال الذين يأتون من بعد ي و يروون عني احاديثي و سنتي فيعلمونها ◌ الناس من بعد ي ◌

ف يحيي امركم قال يتعلم علومنا و يعلمها و قال الرضا عليه السالم رحم اهللا عبدا احيا امرنا قيل كي ٣//١١٧* الناس فان الناس لو علموا محاسن كالمنا التبعونا

اقول في البحار قال النبي صلي الله عليه و اله اطلبوا العلم و لو بالصين فان طلب العلم فريضة ٤//١١٧* علي كل مسلم

قلده اهللا يوم القيمة الف قالئد من النور و غفر له الف ذنب و هيأ له و قال من تعلم مسألة واحدة ٥//١١٧* مدينة من ذهب و كتب له بكل شعرة علي جسده حجة

يعمل كان افضل من ان يصلي الف ركعة تطوعا و قال من تعلم بابا من العلم عمل به او لم ٦//١١٧* با من علم ليرد به باطال الي حق او ضاللة الي هدي كان عمله ذلك و قال من خرج يطلب با ٧//١١٧*

كعبادة متعبد اربعين عاما و عن العسكري عليه السالم قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله ان العبد اذا خرج في طلب ٨//١١٧*

ا عبدي اتدري اي منزلة تطلب و اي درجة تروم العلم ناداه اهللا عز و جل من فوق العرش مرحبا بك ي

لنكصك و الولهم قرينا البلغنك مراد تكوناوصلنك من الصلة بمعني العطية تضاهي مالئكتي المقربين ل - منه .

ين ليكون لهم بحاجتك فقيل لعلي بن الحسين عليهما السالم ما معني مضاهاة مالئكة الله عز و جل المقربقرينا قال اماسمعت قول الله عز و جل شهد اهللا انه ال اله اال هو و المالئكة و اولوا العلم قائما بالقسط ال اله

اال هو العزيز الحكيم فبدأ بنفسه و ثني بمالئكته و ثلث باولي العلم الذين هم قرناؤ مالئكته و سيدهم محمد نيهم علي عليه السالم و ثالثهم اهله و احقهم بمرتبته بعده قال علي بن الحسين صلي الله عليه و اله و ثا

) . (يم - مبتداء عليهما السالم ثم انتم ) . (يم -خبر معاشر الشيعة العلماء بعلمنا تالون

المعاذير ده قاطعون لمعاذير مقرونون بنا و بمالئكة الله المقربين شهداء لله بتوحيده و عدله و كرمه و جو منه . - جمع معذار اي الحجج

المعاندين من امائه و عبيده فنعم الرأي النفسكم رأيتم و نعم الحظ الجزيل اخترتم و باشرف السعادة سعدتم حين بمحمد و اله الطيبين قرنتم و عدول الله في ارضه شاهر ◌ين بتوحيده و تمجيده ج نو هنيئا لكم ا لتمع

اصحاب نلين و االخرين و ااالو ديمنه مد اهللا ظله العالي علي -فيه تصريح بالركن الرابع محمدا لس رؤس العباد .

محمد الموالين اولياء محمد و علي عليهما السالم و المتبرئ له ين من اعدائهما افضل امم المرسلين و ان ال◌ اليقبل من احد عمال اال بهذا االعتقاد و اليغفر له ذنبا و اليقبل له حسنة و اليرفع له درجة الا به

و عن اميرالمؤمنين عليه السالم قال ايها الناس اعلموا ان كمال الدين طلب العلم و العمل به و ان ٩//١١٧* المال مقسوم بينكم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم و ضمنه طلب العلم اوجب عليكم من طلب المال ان

و سيف ي لكم به و العلم مخزون عليكم عند اهله قد امرتم بطلبه منهم فاطلبوه و اعلموا ان كثرة المال ◌فقات تنقص مفسدة للدين مقساة للقلوب و ان كثرة العلم و العمل به مصلحة للدين سبب الي الجنة و الن

هللا المال و العلم يزكو علي انفاقه و انفاقه بثه الي حفظته و رواته و اعلموا ان صحبة العالم و اتباعه دين يدان ا ) . (يم -شرف به و طاعته مكسبة للحسنات ممحاة للسيئات و ذخيرة للمؤمنين و رفعة

. ) (يم - المؤمنين في حيوتهم ) . (يم -ما يتحدث به و جميل االحدوثة

عنهم بعد الموت ان العلم ذو فضايل كثيرة فرأسه التواضع و عينه البراءة من الحسد و اذنه الفهم و لسانه الصدق و حفظه الفحص و قلبه حسن النية و عقله معرفة االشياء و االمور و يده الرحمة و همته السالمة و

يارة العلماء و حكمته الورع و مستقره النجاة و قائده العافية و مركبه الوفاء و سالحه لين الكالم و رجله زسيفه الرضا و قوسه المداراة و جيشه محاورة العلماء و ماله االدب و ذخيرته اجتناب الذنوب و زاده

) . (يم -المصالحة المعروف و مأواه الموادعة

الهدي و رفيقه صحبة االخيار و دليله و في الكافي قال علي بن الحسين عليه السالم لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه و لو ١٠//١١٧*

) . (يم - دماء القلب بسفك المهج خف بحق اهل و خوض اللجج ان اهللا تبارك و تعالي اوحي الي دانيال ان امقت عبيدي الي الجاهل المست

العلم التارك لالقتداء بهم و ان احب عبيد ي الي التقي الطالب للثواب الجزيل الالزم للعلماء التابع للحلماء ◌ القابل عن الحكماء

سؤال العالم و مجالسة العلماء * قال اهللا عز و جل اسئلوا اهل الذكر ان كنتم التعلمون * و باب ( ١١٨) ) (ب سئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم قال الت

*١//١١٨ لمو في البحار قال رسول الله صلي الله عليه و اله المؤمن اذا مات و ترك ورقة واحدة عليها عتكون تلك الورقة يوم القيمة سترا فيما بينه و بين النار و اعطاه اهللا تبارك و تعالي بكل حرف مكتوب عليها

ت الي مدينة اولسه عز و جل جات و ما من مؤمن يقعد ساعة عند العالم اال ناداه ربمر عبمن الدنيا س عس حبيبي و عزتي و جالل ي السكنتك الجنة معه و الابالي ◌

) . (يم -موالي و قال المتقون سادة ٢//١١٨* ) . (يم -جمع قائد و الفقهاء قادة

منه . -باب فرض امتثال االمر و النهي حديث من المصابيح يناسب هذا الموضع في حاشية و الجلوس اليهم عبادة

و جاء رجل من االنصار الي النبي صلي الله عليه و اله فقال يا رسول الله اذا حضرت جنازة و ٣//١١٨* ليه و اله ان كان للجنازة من يتبعها و يدفنها مجلس عالم ايهما احب اليك ان اشهد فقال رسول اهللا صلي اهللا ع ) . (يم -زيارة فان حضور مجلس عالم افضل من حضور الف جنازة و من عيادة

الف مريض و من قيام الف ليلة و من صيام الف يوم و من الف درهم يتصدق بها علي المساكين و من الف س وي الفريضة و من الف غزوةس ةوي الواجب تغزوها فحج ي سبيل الله بمالك و نفسك و اين تقع ◌

هذه المشاهد من مشهد عالم اماعلمت ان الله يطاع بالعلم و يعبد بالعلم و خير الدنيا و االخرة مع العلم و شر الدنيا و االخرة مع الجهل

) . (يم - لكن و قال التجلسوا عند كل عالم اال ٤//١١٨* يا الي االخالص عالمالي اليقين و من الكبر الي التواضع و من الر يدعوكم من الخمس الي الخمس من الشك

في تفسير البرهان و كنزالدقايق عن العياشي عن احمد و من العداوة الي النصيحة و من الرغبة الي الزهد تنتهوا عن كثرة المسائل ره أولمالحسن الرضا عليه السالم و كتب في اخ بن محمد قال كتبت الي ابي

فابيتم ان تنتهوا اياكم و ذاك فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فقال اهللا تبارك و تعالي يا ايها جعفر عليه السالم اذا حدثتكم الذين امنوا التسألوا عن اشياء الي قوله كافرين و من الكافي عن ابي

في بعض حديثه ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله نهي عن القيل و ء فاسألوني من كتاب اهللا ثم قال بشيالقال و فساد المال و كثرة السؤال فقيل له يا ابن رسول اهللا اين هذا من كتاب اهللا قال ان اهللا عز و جل

يقول ال خير في كثير من نجويهم اال من امر بصدقة او معروف او اصالح بين الناس و قال و التؤتوا منه . - اء اموالكم التي جعل اهللا لكم قياما و قال التسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم السفه

و ايقنت في ذاك الصواب من االمر ، اذا -و عن علي عليه السالم : صبرت علي مر االمور كراهة ٥//١١٨*

عن العلم من يدري جهلت و التدر -تك سائال كنت لاتدري و لم ي ◌ ) . (يم - من انقلق و عنه في بعض خطبه ايها الناس اعلموا انه ليس بعاقل من انزعج ٦//١١٨*

) . (يم - الكذب من قول الزور نونحسناء ما ييم -ما يعرفون فيه و ال بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه الناس اب) . (

نحسيم -يعرف و قدر كل امرأ ما ي) . ( فتكلموا في العلم تبين اقداركم

و قال مااخذ اهللا ميثاقا من اهل الجهل بطلب تبيان العلم حتي اخذ ميثاقا من اهل العلم ببيان العلم ٧//١١٨* للجهال الن العلم قبل الجهل

وصيته البنه محمد بن الحنفية و و قال ابوعبدالله عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم في ٨//١١٨* اعلم ان مروة المرأ المسلم مروتان مروة ف ي حضر و مروة ف◌ ي سفر و اما مروة الحضر فقراءة القران و ◌

مجالسة العلماء و النظر في الفقه و المحافظة علي الصلوة في الجماعات و اما مروة السفر فبذل الزاد و قلة ) . (يم -في المنزل خالف علي من صحبك و كثرة ذكر الله عز و جل في كل مصعد و مهبط و نزول ال

و قيام و قعود فاسئلوا و عن السكوني عن جعفر عن ابيه عليهما السالم قال العلم خزائن و المفاتيح السؤال ٩//١١٨*

السائل و المتكلم و المستمع و المحب لهم يرحمكم اهللا فانه يوجر في العلم اربعة يمت قلبه يوم يموت القلوب و قال الرضا عليه السالم من جلس مجلسا يحيي فيه امرنا لم ١٠//١١٨* المهمة قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و اله قال و في الفصول ١١//١١٨*

الله من نجالس قال من تذكركم اهللا رؤيته و يزيد في علمكم منطقه و يرغبكم في ا روحالحواريون لعيسي ي االخرة عمله

و قال ابوجعفر عليه السالم لمجلس اجلسه الي من اثق به اوثق في نفسي من عمل سنة ١٢//١١٨* و في الكاف ١٣//١١٨* ◌ألون ي قال ابوعبداهللا عليه السسالم انما يهلك الناس النهم الي و قال ف ١٤//١١٨* ي حديث فان دواء العي السؤال ◌ و قال ان هذا العلم عليه قفل و مفتاحه المسألة ١٥//١١٨*

فضل الهداية و التعليم و ذم اضلال الناس باب ( ١١٩) ) (بم باب هدي فله مثل اجر من عمل به و لاينقص اولئك من قال ابوجعفر عليه السالم من عل ١//١١٩*

) . (يم - اثام اجورهم شيئا و من علم باب ضالل كان عليه مثل اوزار من عمل به و الينقص اولئك من اوزارهم شيئا

لي الله عليه و اله قال ثلثة عبدالله عن ابائه عليهم السالم ان رسول الله ص اقول في البحار عن ابي ٢//١١٩* مشفعهون الي الله يوم القيمة فيشفعيم - يقبل شفاعتهم ي) . (

االنبياء ثم العلماء ثم الشهداء و قال النبي صلي الله عليه و اله ساعة من عالم يتكئ علي فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاما

*٣//١١٩ ضريم -عدوه و قال فضل العالم علي العابد سبعين درجة بين كل درجتين ح) . ( الفرس سبعين عاما و ذلك ان الشيطان يدع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها و العابد مقبل علي

عبادته اليتوجه لها و اليعرفها امرأة عند الصديقة فاطمة الزهراء عليها السالم فقالت ان لي و عن العسكري عليه السالم حضرت ٤//١١٩*

يم - شبه والدة ضعيفة و قد لبس) . ( عليها في امر صلوتها شئ و قد بعثتني اليك اسئلك فاجابتها فاطمة عليها السالم عن ذلك فثنت فاجابت ثم

اشق عليك يا ابنة رسول اهللا قالت فاطمة هاتي و ثلثت الي ان عشرت فاجابت ثم خجلت من الكثرة فقالت الالف دينار يثقل عليه فقالت سلي عما بدا لك ارأيت من اكتري يوما يصعد الي سطح بحمل ثقيل و كراؤه مائة

ال فقالت اكتر ثقل علي سمعت يت انا لكل مسألة باكثر من مأل ما بين الثري الي العرش لؤلؤا فاحري ان الي◌ابي صلي اهللا عليه و اله يقول ان علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات علي قدر كثرة

الف حلة من نور ثم يناد علومهم و جدهم في ارشاد عباد الله حتي يخلع علي الواحد منهم الف ي منادي ◌محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن ابائهم الذين هم ائمتهم هؤالء يتام الربنا عز و جل ايها الكافلون ال

) . (يم - رفعتموهم تالمذتكم و االيتام الذين كفلتموهم و نعشتموهم فاخلعوا عليهم خلع العلوم في الدنيا فيخلعون علي كل واحد من اولئك االيتام علي قدر ما اخذوا عنهم من

الف خلعة و كذلك يخلع هؤالء االيتام علي من لعلوم حتي ان فيهم يعني في االيتام لمن يخلع عليهم مائةا تعلم منهم ثم ان الله تعالي يقول اع يدوا علي هؤالء العلماء الكافلين لاليتام حتي تتموا لهم خلعهم و ◌

ن لهم قبل ان يخلعوا عليهم و يضاعف لهم و كذلك من يليهم ممن خلع علي تضعفوها لهم فيتم لهم ما كامن يليهم و قالت فاطمة عليها السالم يا امة اهللا ان سلكة من تلك الخلع الفضل مما طلعت عليه الشمس

الف مرة و ما فضل (كذا) فانه مشوب بالتنغيص و الكدر الفطالب عليه السالم و قد حمل اليه رجل هدية فقال له ايما احب علي بن ابيو قال قال الحسن بن ٥//١١٩*

الف درهم او افتح لك بابا من العلم تقهر فالنا الناصبي في اليك ان ارد عليك بدلها عشرين ضعفا عشرين

ر خيرتك قريتك ينقذ به ضعفاء اهل قريتك ان احسنت االختيار جمعت لك االمرين و ان اسأت االختيالتأخذ ايهما شئت فقال يا ابن رسول اهللا فثوابي في قهري ذلك الناصب و استنقاذي الولئك الضعفاء من يده

الف مرة فقال يا ابن رسول اهللا فكيف اختار االدون الف الف درهم قال بل اكثر من الدنيا عشرين قدره عشرونو اهللا و اذوده عن اولياء اهللا فقال الحسن بن علي عليهما السالم قد بل اختار االفضل الكلمة التي اقهر بها عد

) . (يم - اسكته بحجة الف درهم فذهب فافحم احسنت االختيار و علمه الكلمة و اعطاه عشريناالوداء ما له اذ حضره يا عبداهللا ماربح احد مثل ربحك و الاكتسب احد من فقال الرجل فاتصل خبره به

اكتسبت اكتسبت مودة اهللا اوال و مودة محمد صلي اهللا عليه و اله و علي ثانيا و مودة الطيبين من آلهما ثالثا و مودة مالئكة اهللا رابعا و مودة اخوانك المؤمنين خامسا فاكتسبت بعدد كل مؤمن و كافر ما هو افضل من

ك هنيئا الدنيا الف مرة فهنيئا ل لبعضهم : و قال قال الحسين بن علي عليهما السالم من كفل لنا ٦//١١٩*

اغناه جنس علمه عن جنسه ** * ** العالم العاقل ابن نفسه و بين من تكرمه لنفسه . ** * ** كم بين من تكرمه لغيره

اساه من علومنا التي سقطت اليه حتي ارشده و هداه قال اهللا عز و جل يتيما قطعته عنا محنتنا (ظ) باستتارنا فويا ايها العبد الكريم المواسي انا اولي بالكرم منك اجعلوا له يا مالئكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه

الف قصر و ضموا اليها ما يليق بها من سائر النعم الف) (يم - مرتفع عليه السالم اذا كان يوم القيمة جمع اهللا عز و جل الناس في صعيد و قال ابوعبداهللا ٧//١١٩* .

واحد و وضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء علي دماء الشهداء جون ايام الله قل للذين مننا عليهم و قال في قول الله عز و جل قل للذين امنوا يغفروا للذين الير ٨//١١٩*

بمعرفتنا ان يعرفوا الذين لايعلمون فاذا عرفوهم فقد غفروا لهم و قيل له انزل اهللا عز و جل من قتل نفسا االية ، قال من اخرجها من ضالل الي هدي فقد احياها و ٩//١١٩*

من اخرجها من هدي الي ضالل فقد والله اماتها الف عابد و قال عالم ينتفع بعلمه خير و افضل من عبادة سبعين ١٠//١١٩* الف ركعة يصليها العابد و قال ركعة يصليها الفقيه افضل من سبعين ١١//١١٩* ) . (يم - للعلة و قال اليتكلم الرجل بكلمة حتي ١٢//١١٩*

) (يم - اثم بكلمة ضلال يؤخذ بها اال كان عليه مثل وزر يؤخذ بها اال كان له مثل اجر من اخذ بها و اليتكلم .

من اخذ بها و في الكافي قال ابوجعفر عليه السالم زكوة العلم ان تعلمه عباد الله ١٣//١١٩*

مذاكرة العلم باب ( ١٢٠) ) (بفي االصول االصلية قال رسول الله صلي الله عليه و اله تذاكروا و تلاقوا و تحدثوا فان الحديث ١//١٢٠*

) . (يم -ليتصدي جالء للقلوب ان القلوب لترين كما يرين السيف و جالؤه الحديث

*٢//١٢٠ الذكر و قال بادروا الي رياض الجنة فقالوا و ما رياض الجنة قال ح لق و قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان اهللا عز و جل يقول تذاكر العلم ٣//١٢٠*

بين عبادي مما تحيي عليه القلوب الميتة اذا هم فيه انتهوا الي امري العلم قيل و ما احياؤه قال ان يتذاكر به اهل الدين و و قال ابوجعفر عليه السالم رحم اهللا عبدا احيا ٤//١٢٠*

الورع و قال ابوعبداهللا عليه السالم لداود بن سرحان يا داود ابلغ موالي عني السالم و اني اقول رحم اهللا ٥//١٢٠*

-فاخر كرنا اال باهي عبدا اجتمع مع آخر فتذاكر امرنا فان ثالثهما ملك يستغفر لهما و مااجتمع اثنان علي ذ ) . (يم

الله تعالي بهما المالئكة فاذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذكر فان في اجتماعكم و مذاكرتكم احياؤنا و خير الناس من بعدنا من ذاكر بامرنا و دعا الي ذكرنا

دراسته و الدراسة صلوة حسنة المهمة قال ابوجعفر عليه السالم تذاكر العلم و في الفصول ٦//١٢٠* كتم العلم و اذاعته باب ( ١٢١) ) (بيفعل في البحار قال رسول الله صلي الله عليه و اله اذا ظهرت البدعة فليظهر العالم علمه فان لم ١//١٢١*

فعليه لعنة اهللا سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله و قال العسكري عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم ٢//١٢١*

في المصابيح عن النبي صلي اهللا عليه و سلم من سئل عن علم يعلمه ثم كتمه يقول من سئل عن علم منه . -الجم يوم القيمة بلجام من نار

فكتمه حيث يجب اظهاره و تزول عنه التقية جاء يوم القيمة ملجما بلجام من النار و عن محمد بن علي الرضا عليه السالم عن آبائه عن اميرالمؤمنين عليه السالم قال قال رسول الله ٣//١٢١ *

صلي الله عليه و آله انا امرنا معاشر االنبياء ان نكلم الناس بقدر عقولهم كتمه و هو يعلمه لقي الله يوم و قال رسول الله صلي الله عليه و آله ايما رجل اتاه الله علما ف ٤//١٢١*

القيمة ملجما بلجام من النار - تكبر و قال العسكري عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم اذا كتم العالم العلم اهله و زهي ٥//١٢١*

) . (يم غيره جل البالء و عظم العقاب الجاهل في تعلم ما ال بد منه و بخل الغني بمعروفه و باع الفقير دينه بدنيا

و قال اتحبون ان يكذب اهللا و رسوله حدثوا الناس بما يعرفون و امسكوا عما ينكرون ٦//١٢١* عليه السالم ان الحسن البصري يزعم ان الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم جعفر و قيل البي ٧//١٢١*

خل الناردي نبذلك و مازال العلم مكتوما م هحدفقال ابوجعفر عليه السالم هلك اذا مؤمن ال فرعون و اهللا م منذ بعث الله عز و جل رسوله نوحا فليذهب الحسن يمينا و شماال فوالله مايوجد العلم اال هيهنا

يهتدوا يجيبونا و ان تركناهم لم هم لمو كان عليه السالم يقول محنة الناس علينا عظيمة ان دعونا ٨//١٢١* بغيرنا

و قال سر اسره الله الي جبرئيل و اسره جبرئيل الي محمد و اسره محمد الي علي و اسره علي الي ٩//١٢١* من شاء الله واحدا بعد واحد و انتم تتكلمون به في الطرق

سالم نفس المهموم لظلمنا تسبيح و همه لنا عبادة و كتمان سرنا جهاد و قال ابوعبدالله عليه ال ١٠//١٢١* ف يجب ان يكتب هذا الحديث بماء الذهب ثم قال ي سبيل الله ◌اسرائيل لاتحدثوا الجهال اسرائيل فقال يا بني و قال قام عيسي بن مريم عليه السالم خطيبا في بني ١١//١٢١*

و التمنعوها اهلها فتظلموهم بالحكمة فتظلموهاو قال في حديث من كتم الصعب من حديثنا جعله اهللا نورا بين عينيه و رزقه الله العزة في الناس ١٢//١٢١*

) . (يم -قيدا و حبسا يمت حتي يعضه السالح او يموت كبال و من اذاع الصعب من حديثنا لم لنا من اذاع حديثنا خطأ و لكن قتلنا قتل عمد و قال ماقت ١٣//١٢١* و قال اذا حدثت عنا بالحديث فاشتهرت به فانكره ١٤//١٢١* و قال اني الحدث الرجل الحديث فينطلق فيحدث به كما سمعه فاستحل به لعنه و البراءة منه و ١٥//١٢١*

ات الله و يقتلون النبيين بغير حق ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون تال هذه االية ذلك بانهم كانوا يكفرون بايفقال واهللا ماضربوهم بايديهم و القتلوهم باسيافهم و لكن سمعوا احاديثهم فاذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا

فصار ذلك قتال و اعتداء و معصية *١٦//١٢١ ن ليس من اهله و بحسبكم ان تقولوا و قال ليس هذا االمر معرفته و واليه عمته فقط حتي تستر

ما قلنا و تصمتوا عما صمتنا فانكم اذا قلتم ما نقول و سلمتم لنا فيما سكتنا عنه فقد آمنتم بمثل ما آمنا به و قال اهللا تعالي فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا

م واهللا ما انا لهم بامام لعنهم اهللا كلما سترت سترا هتكوه اقول كذا و و قال قوم يزعمون اني امامه ١٧//١٢١* كذا فيقولون انما يعني كذا و كذا انما انا امام من اطاعني

*١٨//١٢١ ال قتل خطأ دمو قال ليس منا من اذاع حديثنا فانه قتلنا قتل ع جل و هو في الحبس التفش ما استكتمتك اخبرك ان و كتب ابوالحسن موسي عليه السالم الي ر ١٩//١٢١*

من اوجب حق اخيك ان التكتمه شيئا ينفعه ال من دنياه و ال من آخرته

و قال الرضا عليه السالم في حديث حدث الناس بما يعرفون و اتركهم مما اليعرفون كانك تريد ٢٠//١٢١* ان تكذب علي اهللا في عرشه

شكا يونس الي الرضا عليه السالم ما يلقي من اصحابه من الوقيعة فقال دارهم فان عقولهم و ٢١//١٢١* التبلغ

و من تفسير االمام عليه السالم في قوله تعالي هدي للمتقين قال بيان و شفاء للمتقين من شيعة ٢٢//١٢١* ا الذنوباتقو ا انواع الكفر فتركوها وتقوانهم ا رار اهللا تعالي محمد و علياس ظهارفرفضوها و اتقوا ا الموبقات

و اسرار ازكياء عباده االوصياء بعد محمد صلي الله عليه و اله فكتموها و اتقوا ستر العلوم عن اهلها المستحقين لها و فيهم نشروها

النصيحة في العلم باب ( ١٢٢) ) (ب ) . (يم -تخالصوا رسول اهللا صلي الله عليه و اله تناصحوا في االصول االصلية قال ١//١٢٢*

في العلم فان خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله و ان الله سائلكم يوم القيمة ما اخذ الله من العهد علي التعليم و التعلم باب ( ١٢٣) ) (بيأخذ علي الجهال عهدا كتاب علي عليه السالم ان اهللا لمقال ابوعبدالله عليه السالم قرأت في ١//١٢٣*

بطلب العلم حتي اخذ علي العلماء عهدا ببذل العلم للجهال الن العلم كان قبل الجهل و قال ابوجعفر عليه السالم زكوة العلم ان تعلمه عباد الله ٢//١٢٣*

االخذ بعلم العالم بعد موته باب ( ١٢٤) ) (بفي البحار قال ابوعبداهللا قال رسول الله صلي الله عليه و آله يجيئ الرجل يوم القيمة و له من ١//١٢٤*

) . (يم -المجموع الحسنات كالسحاب الركام او كالجبال الرواس اعملها فيقول هذا علمك الذي علمته الناس يعمل به ي فيقول يا رب اني لي هذا و لم◌

كدعب نم و قال النبي صلي الله عليه و اله اذا مات االنسان انقطع عمله اال من ثالث علم ينتفع به او صدقة ٢//١٢٤*

تجري له او ولد صالح يدعو له و قال ابوعبدالله عليه السالم من علم خيرا فله بمثل اجر من عمل به قيل فان علمه غيره يجري ٣//١٢٤*

لناس كلهم جري له قيل فان مات قال و ان مات ذلك له قال ان علمه ا تشديد االمر علي العالم باب ( ١٢٥) ) (ب في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم ف ١//١٢٥* ي حديث فاز والله االبرار تدري من هم الذين اليؤذون ◌

يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم الذر كفي بخشية الله علما و كفي باالغترار بالله جهال يا فالن انه ذنب واحد

يكن للعالم و في الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم اذا بلغت النفس هيهنا و اشار بيده الي حلقه لم ٢//١٢٥*

وء بجهالةتوبة ثم قرأ انما التوبة علي الله للذين يعملون الس حق العالم باب ( ١٢٦) ) (ب

في البحار عن السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيه عن آبائه عليهم السالم عن علي عليه السالم ١//١٢٦ *قال قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله غريبتان فاحتملوهما كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها و كلمة سفه من

ة و ال سففي رواية فانه لا حكيم اال ذو عثرو زاد حكيم فاغفروها ، ◌ ربةاال ذو تج يه ) (يم - خصال و قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله انما اتخوف علي امتي من بعدي ثالث خالل ٢//١٢٦* .

ان يتأول القران علي غير تأويله او يتبعوا زلة العالم او يظهر فيهم المال حتي يطغوا و يبطروا و سأنبئكم ) . (يم - رجوعه ك اما القران فاعملوا بمحكمه و آمنوا بمتشابهه و اما العالم فانتظروا فيئته المخرج من ذل

و التتبعوا زلته و اما المال فان المخرج منه شكر النعمة و اداء حقه ان و قال اميرالمؤمنين عليه السالم اذا جلست الي العالم فكن علي ان تسمع احرص منك علي ٣//١٢٦*

تقول و تعلم حسن االستماع كما تعلم حسن القول و التقطع علي احد حديثه و قال ابوعبدالله عليه السالم كان علي عليه السالم يقول ان من حق العالم ان التكثر عليه السؤال و ٤//١٢٦*

ه بالتحية دونهم و اجلس بين يديه و التجر بثوبه و اذا دخلت عليه و عنده قوم فسلم عليهم جميعا و خص ) . (يم - التشر التجلس خلفه و التغمز

) . (يم -التمل بعينك و التشر بيدك و التكثر من قول قال فالن و قال فالن خالفا لقوله و التضجر اعظم اجرا من الصائم بطول صحبته فانما مثل العالم مثل النخلة تنتظر بها متي يسقط عليك منها شئ و العالم

القائم الغازي ف ي سبيل اهللا و اذا مات العالم ثلم في االسالم ثلمة اليسدها شئ الي يوم القيمة ◌و قال علي بن الحسين عليه السالم في حديث و حق سايسك بالعلم التعظيم له و التوقير لمجلسه ٥//١٢٦*

ء حتي يكون الترفع عليه صوتك و التجيب احدا يسأله عن شي و حسن االستماع اليه و االقبال عليه و انهو الذي يجيب و التحدث في مجلسه احدا و التغتاب عنده احدا و ان تدفع عنه اذا ذكر عندك بسوء و ان

ئكة الله بانك تستر عيوبه و تظهر مناقبه و التجالس له عدوا و لاتعادي له وليا فاذا فعلت ذلك شهد لك مال قصدته و تعلمت علمه لله جل اسمه ال للناس

و قال ابوعبدالله عليه السالم اني الرحم ثلثة و حق لهم ان يرحموا عزيز اصابته مذلة بعد العزة و ٦//١٢٦* غني اصابته حاجة بعد الغني و عالم يستخف به اهله و الجهلة

العلم و تزينوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلمونه العلم و تواضعوا لمن و قال اطلبوا ٧//١٢٦* طلبتم منه العلم و التكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم

و قيل له من قام من مجلسه تعظيما لرجل قال مكروه الا لرجل في الدين ٨//١٢٦* منه مد الله - التحامل التكليف فوق الطاقة ثلثة موكل بها ثلثة تحامل و قال الرضا عليه السالم ٩//١٢٦*

ظله العالي علي رؤس العباد . االيام علي ذوي االدوات الكاملة و استيالء الحرمان علي المتقدم في صنعته و معاداة العوام علي اهل المعرفة

التالعبهم و التحاربهم و لاتواضعهم الرضوي التخاصم العلماء و و في الفقه ١٠//١٢٦* العلماء السوء و التحرز منهم باب ( ١٢٧) ) (بعن الرضا عن ابائه عن علي عليهم السالم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول طلب ١//١٢٧*

ر الظاء هي المحل الذي يظن المظان جمع مظنة بكسالعلم فريضة علي كل مسلم فاطلبوا العلم من مظانه منه . - ء فيه الشي

) . (يم - استفيدوه و اقتبسوه من اهله

و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن مجالسة اصحاب الرأي فقال جالسهم و اياك و خصلتين تهلك ٢//١٢٧* ء من رأيك او تفتي الناس بغير علم فيهما الرجال ان تدين بشي

قول في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم اوحي الله الي داود عليه السالم التجعل بيني و بينك ا ٣//١٢٧* ) . (يم - مبتلي عالما مفتونا

تي فان اولئك قطاع طريق عبادي المريدين ان ادني ما انا صانع بهم ان انزعك عن طريق محببالدنيا فيصد وبهم حالوة مناجاتي من قل

و عن السكوني عن الصادق عن ابائه عليهم السالم قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله اذا ظهر ٤//١٢٧* و اختلفت القلوب و تقاطعت االرحام هنالك لعنهم الله فاصمهم و العلم و احترز العمل و ائتلفت االلسن

اعمي ابصارهم ه و اله سيأتي علي امتي زمان اليبقي من القران اال رسمه و ال من االسالم اال و قال صلي الله علي ٥//١٢٧*

منه . - عمر المنزل باهله كنصر صار عامرا الزم اسمه يسمون به و هم ابعد الناس منه مساجدهم عامرة ) . (يم - المحنة و هي خراب من الهدي فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة

و اليهم تعود و قال من تعلم علما ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او يصرف به الناس الي نفسه يقول انا ٦//١٢٧*

رئيسكم فليتبوأ مقعده من النار ان الرياسة التصلح اال الهلها فمن دعا الناس الي نفسه و فيهم من هو اعلم منه ينظر اهللا اليه يوم القيمة لمو قال اميرالمؤمنين عليه السالم قطع ظهري رجالن من الدنيا رجل عليم اللسان فاسق و رجل ٧//١٢٧*

) . (يم -عابد جاهل القلب ناسك هذا يصد بلسانه عن فسقه و هذا بنسكه عن جهله فاتقوا الفاسق من العلماء و الجاهل من المتعبدين اولئك

مفتون فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و اله يقول يا علي هالك امتي علي يدي كل منافق فتنة كل

عليم اللسان صدقة عن جعفر عن ابيه عليهما السالم ان عليا عليه السالم قال اياكم و الجهال من و عن ابن ٨//١٢٧*

. ) (يم - محنة المتعبدين و الفجار من العلماء فانهم فتنة كل مفتون

و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان اهللا عز و جل يعذب ستة بست العرب بالعصبية و الدهاقنة ٩//١٢٧* ) . (يم - صاحب القرية و رئيسها

بالكبر و االمراء بالجور و الفقهاء بالحسد و التجار بالخيانة و اهل الرستاق بالجهل فر عليه السالم في قول اهللا و الشعراء يتبعهم الغاوون قال هل رأيت شاعرا يتبعه احد و قال ابوجع ١٠//١٢٧*

انما هم قوم تفقهوا لغير الدين فضلوا و اضلوا و قال ابوعبداهللا عليه السالم اذا رأيتم العالم محبا للدنيا فاتهموه علي دينكم فان كل محب يحوط ١١//١٢٧*

) . (يم - يتعهد ما احب

و قال ان من العلماء من يحب ان يخزن علمه و اليؤخذ عنه فذاك في الدرك االول من النار و ١٢//١٢٧* من العلماء من اذا وعظ انف و اذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار و من العلماء من يري ان يضع

ه في المساكين وضعا فذاك في الدرك الثالث من النار و من العلماء العلم عند ذي الثروة و الشرف و اليري ل بفي شئ من امره غض ه شئ من قوله او قصرليع دالجبابرة و السالطين فان ر بذهمن يذهب في علمه م

ليغزر به علمه و يكثر به فذاك في الدرك الرابع من النار و من العلماء من يطلب احاديث اليهود و النصاري حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار و من العلماء من يضع نفسه للفتيي و يقول سلوني و لعله اليصيب حرفا واحدا و اهللا اليحب المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار و من العلماء من يتخذ علمه مروة و

ي الدرك السابع من النار عقال فذاك ف منقول من حاشية الوسائل ( النسخة المطبوعة ) : من يجوز اخذ العلم عنه باب ( ١٢٨) ) (ب

اعلم ان الظاهر من االخبار بال غبار ان العالم الفقيه هو النايب العام في جميع ما يرجع الي االمام فانهم قالوا في حديث انه خليفة رسول اهللا و في حديث انه حجة سالم اهللا عليهم قد نوهوا باسم عالم الشيعة ف

االمام علي العباد و في حديث جعلته عليكم قاضيا و في حديث جعلته عليكم حاكما و شأن الخليفة و الحجة و الحاكم و القاضي ان يرجع اليه جميع ما يرجع الي من نصبه فانه نصبه لقصر االيدي عنه و

ب فال بد و ان يرجع اليه جميع ما يحتاج الناس الي رجوعه الي السلطان و مسيس الحاجة الي نصب نايفي النبوي المعروف السلطان ولي من ال ولي له فمن خلفه و جعله خليفته علي قوم يرجع اليه ما يرجع

ي الي السلطان كما ان االمام خليفة رسول الله فال شك في ان مرد جميع ما يرجع الي االمام الي الفقيه فزمان الغيبة و بذلك يقوم سوق المسلمين و اال فال و يتعوق االمور و يقع االضرار و التعطيل و هو

منه . -خالف الحكمة فهو ولي كل من ليس له ولي في زمان الغيبة اعانه الله ) . نقل از حاشيه وسائل از خط مبارك مرحوم آقاي حاج محمدكريم خان (اع

و من لايجوز قال رسول الله صلي الله عليه و آله من تعلم بابا من العلم عمن يثق به كان افضل من ان يصلي ١//١٢٨*

الف ركعة و قال علي عليه السالم قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله اللهم ارحم خلفائي ثالثا قيل يا رسول ٢//١٢٨*

وون حديثي و سنتي الله و من خلفاؤك قال الذين يأتون بعدي ير و قال علي عليه السالم تعلموا ممن علم فعمل ٣//١٢٨* و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي ٤//١٢٨*

تحاكم الي الطاغوت و ما يحكم السلطان و الي القضاة ايحل ذلك قال من تحاكم اليهم في حق او باطل فانماله فانما يأخذ سحتا و ان كان حقا ثابتا له النه اخذه بحكم الطاغوت و ما امر اهللا ان يكفر به قال اهللا تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به قيل فكيف يصنعان قال ينظران من كان منكم

نظر في حاللنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم ممن قد روي حديثنا و يقبل منه فانما استخف بحكم الله و علينا رد و الراد علينا الراد علي الله و هو حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم

علي حد الشرك بالله ) . (يم -ثيرا الراوي كو قال الراوية ٥//١٢٨*

به قلوب شيعتنا افضل من الف عابد لحديثنا يشد و قال اعرفوا منازل الناس علي قدر رواياتهم عنا ٦//١٢٨* خديجة قال بعثني ابوعبداهللا عليه السالم الي اصحابنا فقال قل لهم اياكم اذا وقعت بينكم و عن ابي ٧//١٢٨*

من االخذ و العطاء ان تحاكموا الي احد من هؤالء الفساق اجعلوا بينكم رجال قد ء خصومة او تدارؤ في شي عرف حاللنا و حرامنا فاني قد جعلته عليكم قاضيا و اياكم ان يخاصم بعضكم بعضا الي السلطان الجائر

و قال الرضا عليه السالم رحم اهللا عبدا احيا امرنا قيل و كيف يح ٨//١٢٨* امركم قال يتعلم علومنا و يي ◌ يم - جمع حسن يعلمها الناس فان الناس لو علموا محاسن) . (

كالمنا التبعونا اقول في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و اله يحمل هذا الدين ٩//١٢٨*

- المنفخ ف الغالين و انتحال الجاهلين كما ينفي الكير في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين و تحري ) . (يم

خبث الحديد و قال اميرالمؤمنين عليه السالم خذوا الحكمة و لو من المشركين ١٠//١٢٨*

) . (يم -الخوف و عن الرضا عن ابائه عليهم السالم قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم الهيبة ١١//١٢٨* عدم الظفر بما طلب . بة خي

) . (يم - النوبة و الفرصة ) . (يم -استالب خلسة

محمد عليهم السالم فينبغي اخذها و لو من المشركين اذا دل دليل علي الحكمة حديث الو الحكمة منه مد اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . -صدقهم

ضالة المؤمن فاطلبوها و لو عند المشرك تكونوا احق بها و اهلها و قال ابوجعفر عليه السالم من دان الله بغير سماع من صادق الزمه اهللا الت ١٢//١٢٨* ) . (يم - الضالل يه ◌

الي يوم القيمة ) . (يم - للحق و قال ان القران شاهد الحق و محمد لذلك ١٣//١٢٨* ) . (يم - اماما ستقر فمن اتخذ سببا م

) . (يم - القران الي سبب ) . (يم - االمام يقطع به االسباب و من اتخذ غير ذلك اهللا لم

) . (يم - جزاء سببا مع كل ) (يم -ف بالضعكذاب فاتقوا اهللا فان الله قد اوضح لكم اعالم دينكم و منار هداكم فالتأخذوا امركم بالوهن

. ) . (يم - تبطل و ال اديانكم هزؤا فتدحض

اعمالكم و تخطئوا سبيلكم و التكونوا في حزب الشيطان فتضلوا يهلك من هلك و يحيي من حي و علي يهدي الله فهو المهتدالله البيان بين لكم فاهتدوا و بقول العلماء فانتفعوا و السبيل في ذلك الي الله فمن ي ◌

تجد له وليا مرشدا و من يضلل فلن *١٤//١٢٨ ين لمالم يا معشر الحوارياذا اصابكم سراجه و قال قال المسيح عليه الس رانالقط كم نتنضري

هلمخذوا العلم ممن عنده و التنظروا الي ع فوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا فانا النعد الفقيه و قال الصادق عليه السالم اعر ١٥//١٢٨*

يدل علي ان ما يرد علي االنسان من العلم منهم فقيها حتي يكون محدثا فقيل له اويكون المؤمن محدثا ام افاضته و منه ادام الله تعالي اي -ء فانه من حديث الملك فيكون بذلك محدثا الحق فيعرف حقيقة شي

انارته . قال يكون مفهما و المفهم محدث

*١٦//١٢٨ ثوا احاديث و قال ان العلماء ورثة االنبياء و ذلك ان االنبياء لمرورثوا درهما و ال دينارا و انما وي

تأخذونه فان فينا اهل البيت من احاديثهم فمن اخذ شيئا منها فقد اخذ حظا وافرا فانظروا علمكم هذا عمن ) . (يم -ادعاء في كل خلف عدوال ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال

المبطلين و تأويل الجاهلين و قال في قول الله اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله فقال والله ماصلوا و لاصاموا ١٧//١٢٨*

حراما و حرموا عليهم حالال فاتبعوهم لهم و لكنهم احلوا لهمما ذكرت يا علي ممن تأخذ و اما و كتب ابوالحسن االول عليه السالم الي رجل و هو في السجن ١٨//١٢٨*

معالم دينك التأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا فانك ان تعديتهم اخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا سوله و خانوا اماناتهم انهم اؤتمنوا علي كتاب الله جل و عال فحرفوه و بدلوه فعليهم لعنة الله و لعنة الله و ر

رسوله و لعنة مالئكته و لعنة ابائي الكرام البررة و لعنت ي و لعنة شيعتي الي يوم القيمة ◌خوه ايضا بذلك فكتب اليهما فهمت ما و كتب اليه رجل يسأل عمن آخذ معالم ديني و كتب ا ١٩//١٢٨*

ذكرتما فاعتمدا في دينكما علي كل مسن ف ي حبنا و كل كثير القدم في امرنا فانهم كافوكما ان شاء اهللا ◌ تعالي

) عن خ و قال ابوجعفر الثاني عليه السالم من اصغي الي ناطق فقد عبده فان كان الناطق ( يؤدي ٢٠//١٢٨* عبد الله و ان كان الناطق ينطق عن لسان ابليس فقد عبد ابليس ( يؤدي عن الشيطان فقد عبد اهللا فقد ) ل خالشيطان

و قال في قول الله فلينظر االنسان الي طعامه علمه الذي يأخذه ممن يأخذه ٢١//١٢٨* ض و ضرب امثاال و سن سننا الي ان و قال لرجل ان الله احل حالال و حرم حراما و فرض فراي ٢٢//١٢٨*

قال فان كنت علي بينة من ربك و يقين من امرك و تبيان من شأنك فشأنك و اال فالترو من امرأ انت منه ف ◌ و شبهة ي شك و قال العسكري عليه السالم في قوله تعالي و منهم اميون اليعلمون الكتاب الا اماني قال عليه ٢٣//١٢٨*

لسالم ثم قال اهللا تعالي يا محمد و من هؤالء اليهود اميون اليعلمون الكتاب اال اماني الي ان قال قال رجل اللصادق عليه السالم فاذا كان هؤالء القوم من اليهود اليعرفون الكتاب اال بما يسمعونه من علمائهم ال سبيل

و هل عوام اليهود الا كعوامنا يقلدون علماءهم فان لهم الي غيره فكيف ذمهم بتقليدهم و القبول من علمائهم بين عوامنا و علمائنا و يجز لهؤالء القبول من علمائهم فقال عليه السالم يجز الولئك القبول من علمائهم لم لم

عوام الله قد ذم ا من حيث استووا فانام اليهود و علمائهم فرق من جهة و تسوية من جهة نا بين عوام بتقليدهم علمائهم كما ذم عوامهم و اما من حيث افترقوا فال قال بين ل ي يا ابن رسول الله قال عليه السالم ◌

) . (يم -جمع رشوة ان عوام اليهود كانوا قد عرفوا علماءهم بالكذب الصريح و باكل الحرام و الرشا ) . (يم -المداهنات يات و المصانعات و بتغيير االحكام عن واجبها بالشفاعات و العنا

و عرفوهم بالتعصب الشديد الذي يفارقون به اديانهم و انهم اذا تعصبوا ازالوا حقوق من تعصبوا عليه و اعطوا

) . (يم - يقاربون ما اليستحقه من تعصبوا له من اموال غيرهم و ظلموهم من اجلهم و عرفوهم يقارفون المحرمات و اضطروا بمعارف قلوبهم الي ان من فعل ما يفعلونه فهو فاسق و لايجوز ان يصدق علي الله و ال

فاليجوز االخذ عن الغير في علي الوسايط بين الخلق و بين الله فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد عرفوا منه ادام اهللا سبحانه ايام -سه في البديهي البديهيات اذا خالف البديهة و يجب ان ينظر االنسان بنف

افاضته . يشاهدوه و من قد علموا انه اليجوز قبول خبره و لا تصديقه في حكايته و ال العمل بما يؤديه اليهم عن من لم

و وجب عليهم النظر بانفسهم في امر رسول الله صلي اهللا عليه و اله اذا كانت دلائله اوضح من ان تخفي و الظاهر و العصبية الشديدة و التكالب امتنا اذا عرفوا من فقهائهم الفسق ر من ان لاتظهر لهم و كذلك عواماشه

) . (يم - التواثب من يتعصبون عليه و ان كان الصالح امره مستحقا و الترفرف بسط علي حطام الدنيا و حرامها و اهالك

) . (يم -الجناح حسان علي من تعصبوا له و ان كان لالذالل و االهانة مستحقا فمن قلد من عوامنا مثل هؤالء الفقهاء بالبر و اال

فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالي بالتقليد لفسقة فقهائهم فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه المراد بالتقليد اخذ الخبر عنه و تقليده صحة ما يرويه للعوام ان يقلدوه مخالفا علي هواه مطيعا المر مولاه ف

كما تقلد الجزار صحة ذبحه فالفقيه العادل مؤتمن تقلده صحة خبره و تأخذ عنه و ليس تقليدا لما يري منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد . -بعقله و اهللا ولي التوفيق

بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم فاما من ركب من القبايح و الفواحش مراكب فسقة فقهاء و ذلك اليكون االالعامة فالتقبلوا منهم عنا شيئا و ال كرامة و انما كثر التخليط فيما يتحمل عنا اهل البيت لذلك الن الفسقة

) . (يم -جميعه يتحملون عنا فيحرفونه باسره عون االشياء علي غير وجوهها لقلة معرفتهم و اخرين يتعمدون الكذب علينا ليجروا من عرض لجهلهم و يض

) . (يم -مال الدنيا ما هو زادهم الي نار جهنم و منهم قوم نصاب اليقدرون علي القدح فينا فيتعلمون بعض علومنا

نا ثم يضيفون اليه اضعافه و اضعاف اضعافه من الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا و ينتقصون بنا عند نصاباالكاذيب علينا التي نحن برءاء منها فيقبله المستسلمون من شيعتنا علي انه من علومنا فضلوا و اضلوا و هم

اضر علي ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد علي الحسين بن علي عليهما السالم و اصحابه فانهم يسلبونهم ال و هؤالء علماء السوء الناصبون المتشبهون بانهم لنا موالون و العدائنا معادون يدخلون االرواح و االمو

الشك و الشبهة علي ضعفاء شيعتنا فيضلونهم و يمنعونهم عن قصد الحق المصيب ال جرم ان من علم اهللا من ركه في يد هذا المتلبس الكافر و لكنه يقيض يت قلبه من هؤالء العوام انه اليريد اال صيانة دينه و تعظيم وليه لم

له مؤمنا يقف به علي الصواب ثم يوفقه اهللا القبول منه فيجمع الله له بذلك خير الدنيا و االخرة و يجمع علي

قال العسكري عليه السالم قيل المير المؤمنين عليه السالم من الي ان من اضله لعن الدنيا و عذاب االخرة ) . (يم -الظلمات ه بعد ائمة الهدي و مصابيح الدجي خير خلق الل

متسقال العلماء اذا صلحوا قيل فمن شر خلق الله بعد ابليس و فرعون و نمرود و بعد الم ين باسمائكم و ◌بعد المتلقبين بالقابكم و االخذين المكنتكم و المتأمرين في ممالككم قال العلماء اذا فسدوا هم المظهرون

اطيل الكاتمون للحقايق و فيهم قال الله عز و جل اولئك يلعنهم اهللا و يلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا لالبو عن صاحب الزمان صلوات الله عليه في جواب من سأله عمن يأخذ الحوادث اما الحوادث ٢٤//١٢٨*

يكم و انا حجة الله الخبر الواقعة فارجعوا فيها الي رواة حديثنا فانهم حجتي علو قال المسيح عليه السالم خذوا الحق من اهل الباطل و التأخذوا الباطل من اهل الحق كونوا ٢٥//١٢٨*

نقاد الكالم فكم من ضاللة زخرفت باية من كتاب الله كما زخرف الدرهم من نحاس الفضة المموهة النظر راء الي ذلك سواء و البصراء به خب

المهمة قال رسول الله صلي الله عليه و اله في حديث في شأن االئمة عليهم السالم و في الفصول ٢٦//١٢٨* يم -ضاللة اهل االرض كلهم في تيه) . (

غيرهم و غير شيعتهم فانهم اليحتاجون الي احد من االمة ف اجون اليهم ء من امور دينهم و االمة يحت ي شي◌ و هم الذين قال الله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

و في االصول االصلية قال ابوعبدالله عليه السالم سارعوا في طلب العلم و الذي نفسي بيده ٢٧//١٢٨* نيا و ما حملت من ذهب و فضةلحديث واحد تأخذه عن صادق خير من الد

معدن العلم باب ( ١٢٩) ) (بفي الكافي سئل ابوجعفر عليه السالم عن شهادة ولد الزني تجوز فقال ال قيل ان الحكم بن عتيبة ١//١٢٩*

يزعم انها تجوز فقال اللهم التغفر ذنبه ماقال الله للحكم انه لذكر لك و لقومك فليذهب الحكم يمينا و شماال العلم اال من اهل بيت نزل عليهم جبرئيل فوالله اليؤخذ

و قال ليس عند احد من الناس حق و لا صواب و لا احد من الناس يقض ٢//١٢٩* ي بقضاء حق الا ما ◌ خرج منا اهل البيت و اذا تشعبت بهم االمور كان الخطاء منهم و الصواب من علي عليه السالم

ديث فليذهب الحسن يمينا و شماال فوالله مايوجد العلم الا هيهنا و قال في ح ٣//١٢٩* تجدا علما صحيحا الا شيئا يخرج من و قال لسلمة بن كهيل و الحكم بن عتيبة شرقا و غربا لن ٤//١٢٩*

عندنا اهل البيت ان التقليد للمعصوم باب ( ١٣٠) ) (بالسالم ان رسول الله صلي الله عليه و اله قال لعلي عليه السالم يا علي انا قال ابوعبدالله عليه ١//١٣٠*

مدينة العلم و انت بابها فمن اتي من الباب وصل يا علي انت بابي الذي اوتي منه و انا باب اهللا فمن اتاني من جعفر ال من االحتجاج عن ابيالمرام نق في غايةيصل الي يصل الي و من اتي الله من سواي لم سواك لم

محمد بن علي عليه السالم في حديث غدير خم عن النبي صلي اهللا عليه و اله في خطبته ال حالل اال ما احله اهللا و ال حرام اال ما حرمه الله عرفني الحالل و الحرام و انا افضيت بما علمني ربي من كتابه و

م اال و قد احصاه اهللا في كل علم علمت فقد احصيته في امام حالله و حرامه اليه معاشر الناس ما من علمبين و ما من علم اال علمته عليا و هو االمام المبين الي ان قال اال و ان الحالل و الحرام اكثر من ان

احصيها و اعرفها فامر بالحالل و انهي عن الحرام في مقام واحد فامرت ان اخذ البيعة منكم و الصفقة ل ما جئت به عن اهللا عز و جل في علي اميرالمؤمنين و االئمة من بعده الذين هم مني و منه لكم بقبو منه . - الحديث

الله و قال اميرالمؤمنين عليه السالم احذروا علي دينكم ثلثة رجال قرأ القران حتي اذا رأيت عليه بهجته ٢//١٣٠*

) . (يم - حسنه يفه كناية عن احتد لسانه و كفر نظراءه من العلماء ليذلهم و يتعزز هو لعل قوله اخترط ساخترط سيفه

منه . - حسدا منه عليهم ) . (يم - شريكه في العلم علي جاره

و رماه بالشرك فقيل يا اميرالمؤمنين ايهما اولي بالشرك قال الرامي و رجال استخفته االكاذيب كلما احدث منها و رجال اتاه اهللا سلطانا فزعم ان طاعته طاعة الله و معصيته معصية الله و احدوثة كذب مدها باطول

كذب النه ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق الينبغي ان يكون المخلوق حبه لمعصية الله فال طاعة في انما امر الله بطاعة الرسول صلي معصية و ال طاعة لمن عصي الله انما الطاعة لله و لرسوله و لوالة االمر و

الله عليه و اله النه معصوم مطهر اليأمر بمعصية و انما امر بطاعة اولي االمر النهم معصومون مطهرون لايأمرون بمعصية

ال و قال من اخذ دينه من افواه الرجال ازالته الرجال و من اخذ دينه من الكتاب و السنة زالت الجب ٣//١٣٠* يزل و لم

يأخذه عن رأيه و قال ان المؤمن اخذ دينه عن ربه و لم ٤//١٣٠* و قال قد جعل الله للعلم اهال و فرض علي العباد طاعتهم بقوله اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و ٥//١٣٠*

ن يستنبطونه منهم و بقوله اولي االمر منكم و بقوله و لو ردوه الي الرسول و الي اولي االمر منهم لعلمه الذياتقوا الله و كونوا مع الصادقين و بقوله و مايعلم تأويله الا الله و الراسخون في العلم و بقوله و اتوا البيوت من

ابوابها و البيوت هي بيوت العلم الذي استودعه عند االنبياء و ابوابها اوصياؤهم فكل عمل من اعمال الخير ير االصفياء و عهودهم و حدودهم و شرايعهم و سننهم مردود غير مقبول و اهله بمحل يجري علي يدي غ

كفر و ان شملهم صفة االيمان ) . (يم - شريعة و قال انما الناس رجالن متبع شرعة ٦//١٣٠*

و مبتدع بدعة ليس معه من الله برهان سنة و ال ضياء حجة يعة فقال ان دين الله اليعرف بالرجال بل باية الحق فاعرف الحق تعرف و سئل عن اختالف الش ٧//١٣٠*

اهله ان الحق احسن الحديث و الصادع به مجاهد و بالحق اخبرك فارعن ) . (يم -اي اصغ الي ي ◌فعال من اذا كان بناء االنسان علي التسليم و االنقياد ففعلكالما طويال حاصله االمر بالرجوع و ذكر سمعك

ء و ان عمله من غير تقليد و يدل علي ذلك غير مسألة عن العالم ثم سأل فراه وافق الحق ليس عليه شيما رواه في االحتجاج انه سئل الحجة عليه السالم عن رجل يكون في محمله و الثلج كثير بقامة رجل

اليستوي ان يلبد شيئا منه فيتخوف ان نزل الغوص فيه و ربما يسقط الثلج و هو علي تلك الحالة و لكثرته و تهافته هل يجوز ان يصلي في المحمل الفريضة فقد فعلنا ذلك اياما فهل علينا في ذلك اعادة

يأمره باالعادة النه فعل من غير ام ال فاجاب عليه السالم ال بأس به عند الضرورة و الشدة انتهي ، و لم منه . - تقليد

حكام و تفسير القران و غير ذلك اليهم عليهم السالم في اال ) . (يم - بطانة و قال ابوجعفر عليه السالم التتخذوا من دون الله وليجة ٨//١٣٠*

فالتكونوا مؤمنين فان كل سبب و نسب و قرابة و وليجة و بدعة و شبهة منقطع اال ما اثبته القران فان كان الناطق يؤدي عن الله فقد عبد الله و ان كان الناطق و قال من اصغي الي ناطق فقد عبده ٩//١٣٠*

يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان قولنا قولهم قال فما تريد اتريد ان تكون اماما و قيل له انا نحدث عنك بالحديث فيقول بعضنا ١٠//١٣٠*

ملالقول الينا فقد س يقتدي بك من رد و قال في حديث في االمامة قال اما لو ان رجال قام ليله و صام نهاره و تصدق بجميع ماله و حج ١١//١٣٠*

يعرف والية ولي الله فيواليه و يكون جميع اعماله بداللته اليه ماكان له علي الله حق في جميع دهره و لم ثوابه و الكان من اهل االيمان

انما كلف الناس ثلثة معرفة االئمة و التسليم لهم فيما ورد عليهم و الرد اليهم فيما اختلفوا و قال ١٢//١٣٠* فيه *١٣//١٣٠ دوننا فهي طاغوت او قال ند و قال اياكم و الواليج فان كل وليجة -صوتت له ماخفقت و قال ابوعبداهللا عليه السالم اياكم و هؤالء الرؤساء الذين يترأسون فوال ١٤//١٣٠*

) . (يم النعال خلف رجل اال هلك و اهلك

و قال اياك و الرياسة و اياك ان تطأ اعقاب الرجال قيل جعلت فداك اما الرياسة فقد عرفتها و ١٥//١٣٠* ئت اعقاب الرجال فقال له ليس حيث تذهب ايا وطاك ان اما ان اطأ اعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي الا مم

بيم -تقيم تنص) . (

في رواية بمعناه و تدعو الناس الي قوله و زاد رجال دون الحجة فتصدقه في كل ما قال ، و سئل عن قوله و من الناس من يعبد الله علي حرف قال ان االية تنزل في الرجل ثم تكون في ١٦//١٣٠*

عبد الله علي حرف فقال نعم و قد يكون محضا اتباعه قيل كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن ي و قال من اطاع رجال في معصية فقد عبده ١٧//١٣٠* و قال والله لنحبكم ان تقولوا اذا قلنا و تصمتوا اذا صمتنا و نحن فيما بينكم و بين الله عز و جل ١٨//١٣٠*

ماجعل اهللا الحد خيرا في خالف امرنا و قال اليسعكم فيما ينزل بكم مما التعلمون الا الكف عنه و التثبت و الرد الي ائمة الهدي ١٩//١٣٠* و قال يغدو الناس علي ثلثة اصناف عالم و متعلم و غثاء فنحن العلماء و شيعتنا المتعلمون و ٢٠//١٣٠*

) . (يم - ء به السيل ما يجيساير الناس غثاء ) . (يم -مقبض كذب من زعم انه يعرفنا و هو متمسك بعروة و قال ٢١//١٣٠*

غيرنا و قال يا معشر االحداث اتقوا الله و التأتوا الرؤساء دعوهم حتي يصيروا اذنابا التتخذوا الرجال ٢٢//١٣٠*

ياس و ما قال قوم دع الرأي و القو قال ولايج من دون الله انا واهللا خير لكم منهم ثم ضرب بيده الي صدره في دين الله ليس له برهان

و سئل عن قوله اطيعوا اهللا و اطيعوا الرسول و اولي االمر منكم قال اولوا العقل و العلم قيل ٢٣//١٣٠* اخاص او عام قال خاص لنا

قومه و و عنه في قول اهللا و انه لذكر لك و لقومك و سوف تسئلون قال الذكر القران و نحن ٢٤//١٣٠* نحن المسؤلون

و قال امر الناس بمعرفتنا و الرد الينا و التسليم لنا ثم قال و ان صاموا و صلوا و شهدوا ان ال اله الا ٢٥//١٣٠* الله و جعلوا في انفسهم ان اليردوا الينا كانوا بذلك مشركين

عوه منا تسم ء ما لم و قال اما انه شر عليكم ان تقولوا بشي ٢٦//١٣٠* و عن احدهما عليهما السالم قال اليكون العبد مؤمنا حتي يعرف اهللا و رسوله و االئمة كلهم و ٢٧//١٣٠*

امام زمانه و يرد اليه و يسلم له و عن محمد بن عبيدة قال قال ل ٢٨//١٣٠* ي ابوالحسن عليه السالم يا محمد انتم اشد تقليدا ام المرجئة ◌يكن عندي جواب اكثر من الجواب االول فقال ابوالحسن اسألك عن هذا فلم ل قلت قلدنا و قلدوا فقال لمقا

تفرض طاعته و قلدوه و انكم نصبتم رجال و فرضتم طاعته ثم عليه السالم ان المرجئة نصبت رجال لم تقلدوه فهم اشد منكم تقليدا لم اس ترك المسألة عما يحتاجون اليه قال لا و سئل هل يسع الن ٢٩//١٣٠*

و قال في حديث ال نجاة اال بالطاعة و الطاعة بالعلم و العلم بالتعلم و التعلم بالعقل يعتقد و ال ٣٠//١٣٠* علم اال من عالم رباني

انه من لزمنا لزمناه و من و قال الرضا عليه السالم اذا اخذ الناس يمينا و شماال فالزم طريقتنا ف ٣١//١٣٠* فارقنا فارقناه فان ادني ما يخرج به الرجل من االيمان ان يقول للحصاة هذه نواة ثم يدين بذلك و يبرأ ممن

خالفه يا فالن احفظ ما حدثتك به فقد جمعت لك فيه خير الدنيا و الاخرة يكن كذلك فليس منا بقولنا المخالفون العدائنا فمن لمو قال شيعتنا المسلمون المرنا االخذون ٣٢//١٣٠* اقول في البحار قيل للرضا عليه السالم جعلت فداك ان بعض اصحابنا يقولون نسمع االمر يحكي ٣٣//١٣٠*

( ممن يحك ) عنك و عن ابائك فنقيس عليه و نعمل به فقال سبحان اهللا ال واهللا ما هذا من دين ل خي ◌ؤالء قوم ال حاجة بهم الينا قد خرجوا من طاعتنا و صاروا في موضعنا فاين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفر ه

جعفرا و اباجعفر قال جعفر التحملوا علي القياس فليس من شئ يعدله القياس اال و القياس يكسره عليه و اله ايها الناس علي بن و في الفوايد المدنية عن علي عليه السالم عن النبي صلي اهللا ٣٤//١٣٠* طالب فيكم بمنزلتي فقلدوه دينكم و اطيعوه في جميع اموركم فان عنده جميع ما علمني اهللا عز و جل من ابي

علمه و حكمه فاسألوه و تعلموا منه و من اوصيائه بعده انهم قد يفتون بالتقية باب ( ١٣١) ) (بليه السالم قال قال لي يا زياد ما تقول لو افتينا رجال ممن يتوالنا جعفر ع عبيدة عن ابي عن ابي ١//١٣١*

الخبر يدل علي وجوب االخذ بفتواهم ء من التقية قال قلت له انت اعلم جعلت فداك قال ان اخذ به بشي منه ادام اهللا ظله العالي علي رؤس العباد . - بالتقية و ان علم انه تقية

الكليني و في رواية اخري ان اخذ به اوجر و ان تركه والله اثم و عن ا ، فهو خير له و اعظم اجرو قال ابوعبدالله عليه السالم اتدري لم امرتم باالخذ بخالف ما تقول العامة فقيل لاندري فقال ان ٢//١٣١*

يكن يد عليا عليه السالم لم يره ارادة البطال امره و كانوا يسألون ين الله بدين الا خالف عليه االمة الي غ◌ ) . (يم - يخلطوا اميرالمؤمنين عن الشئ اليعلمونه فاذا افتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا

علي الناس و قال ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية و ما سمعت مني اليشبه قول الناس فال تقية فيه ٣//١٣١* *٤//١٣١ لمعما ي منا فان سمع منا خالف لمعو قال من عرف من امرنا انا النقول اال حقا فليكتف بما ي

فليعلم ان ذلك منا دفاع و اختبار له و قال اذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما علي كتاب الله فما وافق كتاب اهللا فخذوه و ما ٥//١٣١*

تجدوهما ف وه فان لمخالف كتاب الله فرد ي كتاب الله فاعرضوهما علي اخبار العامة فما وافق اخبارهم ◌ فذروه و ما خالف اخبارهم فخذوه

و قال اذا ورد عليكم حديثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم ٦//١٣١*

تم فيه فخالفوهم فما هم من ء مما ان ء مما هم فيه و ال هم علي شي و قال ما انتم واهللا علي شي ٧//١٣١* ) . (يم -من الملة الحنيفية اي المستقيمة الحنيفية ء علي شي

منه دام مجده - هذا الخبر لغير المشافه و يبلغه الحديثان المختلفان و سئل يرد علينا حديثان ٨//١٣١* العالي .

نهما حتي تلقي صاحبك فتسئله قيل ال بد من واحد يامرنا باالخذ به و االخر ينهانا عنه قال التعمل بواحد م ان نعمل باحدهما قال خذ بما فيه خالف العامة

يكن و قال الرضا عليه السالم شيعتنا المسلمون المرنا االخذون بقولنا المخالفون العدائنا فمن لم ٩//١٣١* كذلك فليس منا

ه عليه السالم اليسع الناس حتي يسألوا و يتفقهوا و يعرفوا اقول في االصول االصلية قال ابوعبدالل ١٠//١٣١* امامهم و يسعهم ان يأخذوا بما يقول و ان كان تقية

ء مما جاء عبدالله عليه السالم قال لا والله ما هم علي شي و في المحاسن ذكرت االهواء عند ابي ١١//١٣١* و يدل علي ذلك حديث زرارة في االبراد في اال استقبال الكعبة فقط به رسول الله صلي الله عليه و اله

منه . - باب الوقت الثاني للظهرين

انه علي الناس المسألة عنهم و ليس عليهم الجواب و تأخير البيان عن وقت الحاجة * قال باب ( ١٣٢) ) (ب اهللا عز و جل اسألوا اهل الذكر ان كنتم التعلمون

و في االصول االصلية قال الرضا عليه السالم قال علي بن الحسين عليهما السالم علي االئمة من ١//١٣٢* الفرض ما ليس علي شيعتهم و علي شيعتنا ما ليس علينا امرهم اهللا ان يسألونا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

و ان شئنا امسكنا التعلمون فامرهم ان يسألونا و ليس علينا الجواب ان شئنا اجبنا ) . (يم -انعم و استدل في رواية بقوله تعالي هذا عطاؤنا فامنن ٢//١٣٢*

او امسك بغير حساب و سئل ابوجعفر عليه السالم عن مسألة فقال اذا لقيت موسي فسله عنها فقيل اوالتعلمها قال بلي ٣//١٣٢*

يؤذن لي في ذلك قيل فاخبرني بها قال لمنصر قال سألت اباالحسن الرضا عليه السالم عن مسألة و في الكافي عن احمد بن محمد بن ابي ٤//١٣٢*

فابي و امسك ثم قال لو اعطيناكم كل ما تريدون كان شرا لكم و اخذ برقبة صاحب هذا االمر الحديث يفرض و الرد الينا و لم و في البحار عن الرضا عليه السالم في حديث قد فرضت عليكم المسألة ٥//١٣٢*

علينا الجواب الخبر علة كتم االئمة علمهم و عدم تصنيفهم كتابا معروفا باب ( ١٣٣) ) (ب

*١//١٣٣ ثلثة رهط اجد االب رحمه الله كان يقول لو مالم ان ابي نعفي البحار قال ابوعبدالله عليه السك لحدثت بما اليحتاج فيه الي نظر في حالل و ال حرام و ما يكون الي يوم استودعهم العلم و هم اهل ذل

القيمة ان حديثنا صعب مستصعب اليؤمن به الا عبد امتحن الله قلبه لاليمان و قال ابوعبدالله عليه السالم لوال ان يقع عند غيركم كما قد وقع غيره العطيتكم كتابا التحتاجون ٢//١٣٣* ي احد حتي يقوم القائم ال

و قال مااجد من احدثه و لو اني احدث رجال منكم بالحديث مايخرج من المدينة حتي اوتي بعينه ٣//١٣٣* اقله فاقول لم

منه . - جمع وكاء حبل يشد به رأس القربة و قال اما والله لو كانت علي افواهكم اوكية ٤//١٣٣* كم بما له والله لو وجدت اتقياء لتكلمت و الله المستعان لحدثت كل امرأ من

تقليد غير المعصوم بغير حجة باب ( ١٣٤) ) (بعبدالله عليه السالم اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله فقال اما واهللا مادعوهم قيل البي ١//١٣٤*

مااجابوهم و لكن احلوا لهم حراما و حرموا عليهم حلاال فعبدوهم من حيث الي عبادة انفسهم و لو دعوهم اليشعرون

عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم قال يا معشر شيعتنا و اقول في البحار عن العسكري ٢//١٣٤* ) . (يم - خرجت من ايديهم المنتحلين مودتنا اياكم و اصحاب الرأي فانهم اعداؤ السنن تفلتت

منهم االحاديث ان يحفظوها و اعيتهم السنة ان يعوها فاتخذوا عباد الله خوال و ماله دوال فذلت لهم الرقاب و اطاعهم الخلق اشباه الكالب و نازعوا الحق اهله و تمثلوا باالئمة الصادقين

ن قول الله عز و جل و من اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله و سئل ابوجعفر عليه السالم ع ٣//١٣٤* قال عني اهللا بها من اتخذ دينه رأيه من غير امام من ائمة الهدي

يخرج من هذا البيت فهو باطل و قال كلما لم ٤//١٣٤* اهل البيت و ال احد من و قال اما انه ليس عند احد من الناس حق و ال صواب اال شئ اخذوه منا ٥//١٣٤*

طالب عليه السالم الناس يقضي بحق و عدل و صواب اال مفتاح ذلك القضاء و بابه و اوله و سببه علي بن ابي طالب عليه السالم فاذا اشتبهت عليهم االمور كان الخطاء من قبلهم اذا اخطأوا و الصواب من قبل علي بن ابي

طالب و عنا اهل س عند احد علم و ال حق و ال فتيي اال شئ اخذ عن علي بن ابيو قال اما انه لي ٦//١٣٤* البيت و ما من قضاء يقضي به بحق و صواب اال بدء ذلك و مفتاحه و سببه و علمه من علي و منا فاذا

الصواب اذا اتبعوا االثار اختلف عليهم امرهم قاسوا و عملوا بالرأي و كان الخطأ من قبلهم اذا قاسوا و كان من قبل علي عليه السالم

و قال ابوعبدالله عليه السالم اياك و الرياسة و اياك ان تطأ اعقاب الرجال فقيل جعلت فداك اما ٧//١٣٤* قال ليس الرياسة فقد عرفتها و اما ان اطأ اعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي اال مما وطئت اعقاب الرجال ف

حيث تذهب اياك ان تنصب رجال دون الحجة فتصدقه في كل ما قال و قال كذب من زعم انه يعرفنا و هو متمسك بعروة غيرنا ٨//١٣٤* ء سببا و جعل لكل سبب شرحا و و قال ابي الله ان يجري االشياء الا باالسباب فجعل لكل شي ٩//١٣٤*

شرح مفتاحا و جعل لكل مفتاح علما و جعل لكل علم بابا ناطقا من عرفه عرف الله و من انكره جعل لكل انكر الله ذلك رسول الله و نحن

و قال من دان الله بغير سماع من عالم صادق الزمه الله الت ١٠//١٣٤* يه الي الفنا و من ادعي سماعا من ◌ الذي فتحه الله لخلقه فهو مشرك و ذلك الباب هو االمين المأمون علي سر الله المكنون غير الباب

انه لا فائدة في نقل االقوال الا عن المعصوم باب ( ١٣٥) ) (ب قال اميرالمؤمنين عليه السالم لكميل بن زياد يا كميل ال غزو اال مع امام عادل و ال نقل اال من امام ١//١٣٥*

) . (يم -معادين فاضل يا كميل هي نبوة و رسالة و امامة و ليس بعد ذلك اال موالين متبعين او مناوين مبتدعين انما يتقبل الله من المتقين يا كميل التأخذ اال عنا تكن منا

ب و السنة زالت الجبال و قال من اخذ دينه من افواه الرجال ازالته الرجال و من اخذ دينه من الكتا ٢//١٣٥* يزل و لم

و سئل عن اختالف الشيعة فقال ان دين الله اليعرف بالرجال بل باية الحق فاعرف الحق تعرف ٣//١٣٥* اهله الحديث

عبدالله عليه السالم في حديث دع الرأي و القياس و ما قال قوم في دين اهللا ليس له و عن ابي ٤//١٣٥* يوضع باالراء و المقائيس لله لمبرهان فان دين ا

االفتاء و القول بغير علم باب ( ١٣٦) ) (بقال ابوجعفر عليه السالم من افتي الناس بغير علم و لا هدي من الله لعنته مالئكة الرحمة و مالئكة ١//١٣٦*

يم -اثم العذاب و لحقه وزر) . ( من عمل بفتياه

تعلموا فقولوا الله اعلم ان الرجل لينتزع االية يخر فيها ابعد ما بين متم فقولوا و ما لمو قال ما عل ٢//١٣٦* السماء

و سئل ما حق الله علي العباد قال ان يقولوا ما يعلمون و يقفوا عند ما اليعلمون ٣//١٣٦* و قال ابوعبدالله عليه السالم انهاك عن خصلتين ف ٤//١٣٦* ا هلك الرجال انهاك ان تديهم◌ ين الله ◌

محمد عليهم السالم فال علم بالحق اعلم ان المراد بالعلم ما اخذ عن البالباطل و تفتي الناس بما التعلم اال ما اخبر به المعصوم الذي اليخطي و جميع ما سواه ظنون و رأي و هوي و اجتهاد اليجوز االخذ به

منه ادام اهللا تعالي ايام افادته . -علم فالمراد به ما صح عنهم فقط فكلما روي من االخذ بال

*٥//١٣٦ كلمو قال ان من حقيقة االيمان ان اليجوز منطقك ع و قال اياك و خصلتين ففيهما هلك من هلك اياك ان تفتي الناس برأيك او تد ٦//١٣٦* ين بما التعلم ◌ابرهيم عليه السالم قال قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله اتقوا تكذيب اهللا اقول في البحار عن ابي ٧//١٣٦*

يقل اهللا اقله و يقول لم قيل يا رسول اهللا و كيف ذاك قال يقول احدكم قال الله فيقول الله عز و جل كذبت لم ت قد قلتهفيقول الله عز و جل كذب

اقل فليتبوء مقعده من النار الله عليه و اله من قال علي ما لم و قال رسول الله صلي ٨//١٣٦* و عن الرضا عن ابائه عليهم السالم قال قال علي عليه السالم خمس لو رحلتم فيهن ماقدرتم علي ٩//١٣٦*

في المصابيح عن النبي ل اذا سئل مثلهن اليخاف عبد الا ذنبه و اليرجو الا ربه عز و جل و لايستحيي الجاهصلي اهللا عليه و سلم ان اهللا اليقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد و لكن يقبض العلم بقبض العلماء

منه . - يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهاال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا و اضلوا حتي اذا لميعلم ان يتعلم و الصبر من االيمان بمنزلة اعلم و اليستحيي احد اذا لم عما اليعلم ان يقول الله عز و جل

الرأس من الجسد و ال ايمان لمن ال صبر له و قال علي عليه السالم ايها الناس ثلثة (ظ) ال دين لهم ال دين لمن دان بجحود آية من كتاب الله ١٠//١٣٦*

ال دين لمن دان بطاعة من عصي الله تبارك و تعالي ثم قال ايها و ال دين لمن دان بفرية باطل علي الله و ) . (يم -عبادة الناس ال خير في دين ال تفقه فيه و لا خير في دنيا ال تدبر فيها و ال خير في نسك

لا ورع فيه علي االوصياء عليهم و قال ابوعبدالله عليه السالم الكذب علي الله عز و جل و علي رسوله و ١١//١٣٦*

السالم من الكباير و قال الرضا عليه السالم واهللا ما احد يكذب علينا الا و يذيقه الله حر الحديد ١٢//١٣٦* المهمة قال ابوالحسن عليه السالم اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به و اذا جاءكم ما و في الفصول ١٣//١٣٦*

ه علي فيه فقيل و لم ذاك قال الن رسول الله صلي اهللا عليه و اله اتي الناس بما التعلمون فها و وضع يد اكتفوا به علي عهده و ما يحتاجون اليه الي يوم القيمة

ان المخطي غير ماجور بل مأخوذ باب ( ١٣٧) ) (بم اهل الجاهلية فمن اخطأ قال ابوعبدالله عليه السالم الحكم حكمان حكم الله عز و جل و حك ١//١٣٧*

حكم الله حكم بحكم الجاهلية و قال القضاة اربعة ثلثة في النار و واحد في الجنة رجل قضي بجور و هو يعلم فهو في النار و ٢//١٣٧*

رجل قضي بجور و هو اليعلم فهو في النار و رجل قضي بالحق و هو اليعلم فهو في النار و رجل قضي هو يعلم فهو في الجنة بالحق و

*٣//١٣٧ اقول في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم من حكم في درهمين فاخطأ كفر

و قال ابوعبدالله عليه السالم اي قاض قضي بين اثنين فاخطأ سقط ابعد من السماء ٤//١٣٧* شمل كل حاكم يحكم بخالف ما انزل الله و يجبر عليه هذه االخبار تالجور في الحكم باب ( ١٣٨) ) (ب

منه مد اهللا ظله العالي علي رؤس العباد . -ينسب كالحكام سواء نسب الحكم الي اهللا كالقضاة او لم في االصول االصلية قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله من حكم في درهمين بحكم جور ثم جبر ١//١٣٨*

يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فقيل كيف يجبر عليه فقال يكون هذه االية من لمعليه كان من اهل له سوط او سجن فيحكم عليه فان رضي بحكمه و اال ضربه بسوطه و حبسه ف ي سجنه ◌

) . (يم -كذب يحكم به اهللا كان كمن شهد بشهادة زور و قال من حكم بما لم ٢//١٣٨* النار بعذاب شاهد الزور و يقذف به في

و قال ابوعبداهللا عليه السالم من حكم في درهمين بغير ما انزل الله عز و جل من له سوط او ٣//١٣٨* عصي فهو كافر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه و اله

حكومة من عنده احاديث عديدة و فتواه و عمله به باب ( ١٣٩) ) (باالصول االصلية قال رسول الله صلي الله عليه و اله من حفظ من امتي اربعين حديثا في امر في ١//١٣٩*

دينه يريد به وجه الله عز و جل و الدار االخرة بعثه الله يوم القيمة فقيها عالما خير لك مما طلعت و قال ابوجعفر عليه السالم واهللا لحديث تصيبه من صادق في حالل و حرام ٢//١٣٩*

عليه الشمس حتي تغرب خديجة قال بعثني ابوعبداهللا عليه السالم الي اصحابنا فقال قل لهم اياكم اذا وقعت بينكم و عن ابي ٣//١٣٩*

) . (يم - تدافع خصومة او تدارؤ قد عرف شيئا من من االخذ و العطاء ان تحاكموا الي احد من هؤالء الفساق و لكن اجعلوا بينكم رجال

حاللنا و حرامنا فاني قد جعلته عليكم قاضيا و اياكم ان يخاصم بعضكم بعضا الي السلطان الجاير و قال من حفظ عنا اربعين حديثا من احاديثنا في الحالل و الحرام بعثه اهللا يوم القيمة فقيها عالما و ٤//١٣٩* يعذبه لمي طلب العلم و الذي نفسي بيده لحديث واحد تأخذه عن صادق خير من الدنيا و و قال سارعوا ف ٥//١٣٩*

لت من ذهب و فضةمما ح يورثوا درهما و لا دينارا و انما اورثوا احاديث من و قال العلماء ورثة االنبياء و ذلك ان االنبياء لم ٦//١٣٩*

خذ حظا وافرا الخبر ء منها فقد ا احاديثهم فمن اخذ بشيو قال اياكم ان يحاكم بعضكم بعضا الي اهل الجور و لكن انظروا الي رجل منكم يعلم شيئا من ٧//١٣٩*

قضايانا فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه يجد من يفتيه من الشيعة من لمباب ( ١٤٠) ) (ب

قوله يحدث االمر من امري يدل علي ان الجنس ضا عليه السالم يحدث االمر في البحار قيل للر ١//١٤٠* منه . - المضاف في لغتهم يفيد العموم

عليه السالم ائت من امري لااجد بدا من معرفته و ليس في البلد الذي انا فيه احد استفتيه من مواليك فقال ء فخذ بخالفه فان الحق فيه يفقيه البلد فاستفته في امرك فاذا افتاك بش

»*االصول الموضوعة ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *« االصول الموضوعة ابواب (ا) العمل باالصول و العمومات المأثورة باب ( ١٤١) ) (ب قال ابوعبداهللا عليه السالم انما علينا ان نلقي اليكم االصول و عليكم ان تفرعوا ١//١٤١* و قال الرضا عليه السالم علينا القاء االصول اليكم و عليكم التفريع ٢//١٤١*

انه ال تكليف اال بالبيان باب ( ١٤٢) ) (ب ا حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم قال ابوعبدالله عليه السالم م ١//١٤٢* يعلم و قال من عمل بما علم كفي ما لم ٢//١٤٢*

ان التعريف من اهللا جل و عز باب ( ١٤٣) ) (ب *١//١٤٣ لمعوا حتي يكون اهللا هو الملمعفي االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم ليس علي الناس ان ي

لهم فاذا علمهم فعليهم ان يعلموا و قال ابوعبدالله عليه السالم ستة اشياء ليس للعباد فيها صنع المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب ٢//١٤٣*

و النوم و اليقظة س لهالك هلك من في العوالم عن اميرالمؤمنين عليه السالم انه لييكلف العباد المعرفة و قال لم ٣//١٤٣*

منه . -يعذره في تعمد الضاللة حسبها هدي و ال ترك حق حسبه ضاللة يجعل لهم اليها سبيال و لم

و سئل عن قول اهللا عز و جل و كتب في قلوبهم االيمان هل لهم في ذلك صنع قال ال ٤//١٤٣* و قال ان اهللا احتج علي الناس بما آتاهم و عرفهم ٥//١٤٣* و قيل له اصلحك الله هل جعل في الناس اداة ينالون بها المعرفة فقال ال قيل فهل كلفوا المعرفة ٦//١٤٣*

قال ال علي اهللا البيان لايكلف اهللا نفسا اال وسعها و اليكلف اهللا نفسا اال ما آتيها لي اهللا ان يعرفهم و هللا علي الخلق اذا عرفهم ان و قال ليس لله علي خلقه ان يعرفوا و للخلق ع ٧//١٤٣*

يقبلوا يعرف شيئا هل عليه شئ قال ال و سئل عمن لم ٨//١٤٣* -يمتن و قيل للرضا عليه السالم للناس في المعرفة صنع قال ال قيل لهم عليها ثواب قال يتطول ٩//١٤٣*

) . (يم

يتطول عليهم بالمعرفة عليهم بالثواب كما عبدالله عليه السالم في قول اهللا عز و جل و اعلموا ان الله يحول بين المرء و في العوالم عن ابي ١٠//١٤٣*

و قلبه قال يحول بينه و بين ان يعلم ان الباطل حق بين لهم ما يتقون قال حتي يعرفهم و عنه في قول اهللا و ماكان اهللا ليضل قوما بعد اذ هديهم حتي ي ١١//١٤٣*

ما يرض ◌ طهخسيه و ما ي و قال فالهمها فجورها و تقويها قال بين لها ما تأت ١٢//١٤٣* ي و ما تترك و قال انا هديناه السبيل اما ◌

كا ترفناه فاما اخذ و امرشاكرا و اما كفورا قال ع قول الله يحول بين المرء و قلبه قال يشتهي سمعه و بصره و لسانه و يده و قلبه اما و سئل عن ١٣//١٤٣*

انه هو عسي شيئا مما يشتهي فانه اليأتيه اال و قلبه منكر اليقبل الذي يأتي يعرف ان الحق غيره و عن قوله ) . (يم -اختاروا عن فعلهم فاستحبوا فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي قال نهاهم

العمي علي الهدي و هم يعرفون *١٤//١٤٣ عصديم -يشق و قال ما من احد اال و قد يرد عليه الحق حتي ي) . (

) . (يم - نرمي قلبه قبله ام تركه و ذلك ان اهللا يقول في كتابه بل نقذف ) . (يم -يضرب دماغه بالحق علي الباطل فيدمغه

) . (يم -باطل فاذا هو زاهق و لكم الويل مما تصفون

و قال ابي اهللا ان يعرف باطال حقا ابي اهللا ان يجعل الحق في قلب المؤمن باطال ال شك فيه و ١٥//١٤٣* من يجعل هذا هكذا ماعرف حق ابي اهللا ان يجعل الباطل في قلب الكافر المخالف حقا ال شك فيه و لو لم

باطل ) . (يم -نرمي و قال ليس من باطل يقوم بازاء الحق اال غلب الحق الباطل و ذلك قوله بل نقذف ١٦//١٤٣*

) . (يم -يضرب دماغه بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق

) . (يم -مبتدأ و قال كل ١٧//١٤٣* ) . (يم -خبر قوم يعملون

علي ر ◌ ةيم - شك يب) . ( ) . (يم - انكار من امرهم و مشكلة من رأيهم و زري

منهم علي من سواهم و قد تبين الحق من ذلك بمقايسة العدل عند ذوي االلباب و في المحاسن قال ابوجعفر عليه السالم ان القلب ينقلب من لدن موضعه الي حنجرته ما ١٨//١٤٣* قر ثم ضم اصابعه و قرأ هذه االية فمن يرد اهللا ان يهديه يشرح صدره يصب الحق فاذا اصاب الحق لم

لالسالم و من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ان الناس فباب ( ١٤٤) ) (ب ي سعة حتي يعلموا ◌ عبداهللا عليه السالم عن اميرالمؤمنين عليه السالم ف في االصول االصلية عن ابي ١//١٤٤* ي حديث السفرة◌

فقيل يا اميرالمؤمنين اليدري سفرة مسلم او سفرة مجوس فقال هم في سعة حتي يعلموا السكوت عما سكت الله و ابهام ما ابهمه الله * قال اهللا عز و جل التقدموا بين يدي الله و باب ( ١٤٥) ) (ب

رسوله تعتدوها و فرض فرائض فالتنقضوها و و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان الله حد حدودا فال ١//١٤٥*

في المصابيح عن سلمان سئل رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم عن السمن و الجبن و الفراء قال سكت منه . -الحالل ما احل اهللا في كتابه و الحرام ما حرم اهللا في كتابه و ما سكت عنه فهو مما عفي اهللا عنه

نا فالتكلفوها رحمة من الله لكم فاقبلوها الخبر يسكت عنها نسيا عن اشياء لماقول في البحار قال علي عليه السالم قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله ان اهللا تعالي حد لكم ٢//١٤٥*

يكم حرمات حدودا فالتعتدوها و فرض عليكم فرائض فالتضيعوها و سن لكم سننا فاتبعوها و حرم عل فالتنتهكوها و عفا لكم عن اشياء رحمة منه من غير نسيان فالتتكلفوها

و قال ابوعبداهللا عليه السالم في حديث بحسبكم ان تقولوا ما قلنا و تصمتوا عما صمتنا فانكم اذا ٣//١٤٥* ما آمنا به و قال اهللا تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به قلتم ما نقول و سلمتم لنا فيما سكتنا عنه فقد آمنتم بمثل

فقد اهتدوا و قال ف ٤//١٤٥* ي حديث فواهللا لنحبكم ان تقولوا اذا قلنا و تصمتوا اذا صمتنا و نحن فيما بينكم و بين ◌

اهللا ماجعل اهللا الحد خيرا في خالف امرنا عبداهللا عليه السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله م عن ابيفي العوالالمرفوعات باب ( ١٤٦) ) (ب

رفع عن امتي ثلث الخطاء و النسيان و االستكراه و قال ابوعبداهللا عليه السالم و فيها رابعة و ما استكرهوا منه . -عليه

عن هذه االمة رفع عن امتي تسعة الخطأ و النسيان و ما في االصول االصلية قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ١//١٤٦*

حديث اكرهوا عليه و ما اليعلمون و ما اليطيقون و ما اضطروا اليه و الحسد و الطيرة و التفكر في الوسوسة ) . (يم -النفس في الباطل

ظهر بلسان او يد ي رواية ختم بالحسد و قال ما لمو في ينطق بشفة ، في الخلق ما لمعبداهللا عليه السالم رفع عن هذه االمة ستة الخطا و النسيان و ما استكرهوا عليه و ما و عن ابي ٢//١٤٦*

اليعلمون و ما اليطيقون و ما اضطروا اليه من جعفر عليه السالم في المستضعفين و من كان في الكافي عن ابيمن رفع عنهم القلم باب ( ١٤٧) ) (ب

منه . - الرجال و النساء علي مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم ابرهيم عليه السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله للمريض اربع خصال يرفع عنه عن ابي ١//١٤٧*

القلم الحديث نا الخبر الحسن الرضا عليه السالم قال رفع القلم عن شيعت اقول في العيون عن ابي ٢//١٤٧* و في العوالم عن الرضا عليه السالم عن ابائه عليهم السالم عن النبي صلي اهللا عليه و اله قال ٣//١٤٧*

) . (يم -اغتمامه و قلقه يوحي اهللا عز و جل الي الحفظة الكرام التكتبوا علي عبدي المؤمن عند ضجره شيئا

اعلمت ان القلم رفع عن ثلث عن الصبي حتي يحتلم و عن و قال علي عليه السالم لعمر ام ٤//١٤٧* المجنون حتي يف ◌ يم -يرجع الي الصحة يق) . (

و عن النائم حتي يستيقظ اطالق ما ال نص فيه بخصوصه باب ( ١٤٨) ) (ب ) . (يم - محلل قال الصادق عليه السالم كل شئ مطلق ١//١٤٨*

حتي يرد فيه نهي ) . (يم -محللة اقول في االصول االصلية قال ابوعبداهللا عليه السالم االشياء مطلقة ٢//١٤٨*

منه . -ء مطلق حتي يرد فيه نص اللئالي قال الصادق عليه السالم كل شي في البحار من غوالييرد ما لم لحرام منه فتدعه تعرف ا عليك امر و نهي و كل شئ يكون فيه حالل و حرام فهو لك حالل ابدا ما لم

حكم الجاهل بالتكليف باب ( ١٤٩) ) (ببكير عن اناس من اصحابنا حجوا بامرأة معهم فقدموا الي اول الوقت و هي التصلي فجهلوا عن ابن ١//١٤٩*

) . (يم -غير محرمة ان مثلها ينبغي ان يحرم فمضوا بها كما هي حتي قدموا مكة و هي طامث حالل تدرك الحج فسألوا الناس عن هذا فقالوا تخرج الي بعض المواقيت و تحرم منه و كانت اذا فعلت ذلك لم

فسألوا اباجعفر عليه السالم فقال تحرم من مكانها فقد علم الله نيتها يث طويل ذكر فيه حجية في االصول االصلية في حدو قال في حديث فمن جهل وسع له ٢//١٤٩*

كتاب يجمع علي تأويلها و سنة يجمع عليها و قياس تعرف العقول عدله عن موسي بن جعفر عليه السالم قال في اخره فمن اورد واحدة من هذه الثلث هي الحجة البالغة التي بينها اهللا في قوله لنبيه صلي

اجمعين يبلغ الحجة الجاهل فيعلمها بجهله كما اهللا عليه و اله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهديكم يعلمه العالم بعلمه الن اهللا عدل اليجور يحتج علي خلقه بما يعلمون يدعوهم الي ما يعرفون ال الي ما

منه . -يجهلون و ينكرون الخبر

ما يجب علي من ياكل جهله حتي يعرفه فاذا عرف تحريمه حرم عليه و وجب عليه فيه العقوبة اذا ركبه ك الربوا

و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن امرأة تزوجت رجال و لها زوج فقال ان كان زوجها االول مقيما ٣//١٤٩* معها في المصر الذي هي فيه تصل اليه و يصل اليها فان عليها ما علي الزاني المحصن الرجم و ان كان زوجها

ا او كان مقيما معها في المصر اليصل اليها و لاتصل اليه فان عليها ما علي الزانية غير المحصنة االول غائبا عنه نها الي االمام و اليريد ذلك منها فقال امقدبينهما قيل من يرجمها و يضربها الحد و زوجها الي عانو ال ل

او تلقي اهللا و هو عليها ساخط قيل فان كانت جاهلة بما الحد اليزال لله في بدنها حتي يقوم به من قام صنعت فقال اليس هي في دار الهجرة قيل بلي قال ما من امرأة اليوم من نساء المسلمين اال و هي تعلم ان

ي فعلت ادر او جهلت ان الذ المرأة المسلمة اليحل لها ان تتزوج زوجين و لو ان المرأة اذا فجرت قالت لم يقم عليها الحد اذا لتعطلت الحدود حرام و لم

و سئل العبد الصالح عليه السالم عن رجلين اصابا صيدا و هما محرمان الجزاء بينهما او علي كل ٤//١٤٩* واحد منهما جزاء قال ال بل عليهما ان يجزي كل واحد منهما الصيد قيل ان بعض اصحابنا سألني عن ذلك

تدروا فعليكم باالحتياط حتي تسألوا عنه فتعلموا ادر ما عليه فقال اذا اصبتم بمثل هذا فلم فلماقول في االصول االصلية سئل ابوجعفر عليه السالم عن رجل اتي اهله في شهر رمضان و اتي اهله ٥//١٤٩*

و هو محرم و هو اليري اال ان ذلك حالل له قال ليس عليه شئ و قال في رجل جهر فيما الينبغي االجهار فيه او اخفي فيما الينبغي االخفاء فيه فقال اي ذلك فعل ٦//١٤٩*

متعمدا فقد نقض صلوته و عليه االعادة و ان فعل ذلك ناسيا او ساهيا او اليدري فال شئ عليه و قد تمت صلوته

ا ايعيد ام لا قال ان كان قرئت عليه اية التقصير و فسرت له و قيل له رجل صلي في السفر اربع ٧//١٤٩* يعلمها فال اعادة عليه يكن قرئت عليه و لم فصلي اربعا اعاد و ان لم

و قيل له رجل دعوناه الي جملة ما نحن عليه من جملة االسالم فاقر به ثم شرب الخمر و زني و ٨//١٤٩* يبين له شئ من الحالل و الحرام اق ماكل الربوا و ل يم عليه الحد اذا جهله قال ال اال ان يقوم عليه بينة انه قد ◌

كان اقر بتحريمها يبلغه ان رسول و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن رجل صام شهر رمضان في السفر فقال ان كان لم ٩//١٤٩*

) . (يم -كفي فليس عليه القضاء و قد اجزأ اهللا صلي اهللا عليه و اله نهي عن ذلك عنه الصوم

يحرم حتي اتي مكة و سئل عن رجل مر علي الوقت الذي يحرم الناس منه فنسي او جهل فلم ١٠//١٤٩* ) . (يم -يكفيه فخاف ان رجع الي الوقت ان يفوته الحج فقال يخرج من الحرم و يحرم و يجزيه

ذلك

*١١//١٤٩ قال ابوجعفر عليه السالم من جهل السنة رد الي السنة و هذا الخبر يدل علي ان من و قال ايعمل عمال جهال و خالف السنة يجب رده الي السنة و يؤيده قوله عليه السالم كل من تعدي السنة رد

فهو رد الي كتاب اهللا عز و جل و ء خالف كتاب اهللا عبداهللا عليه السالم كل شي الي السنة و قول ابيالظاهر من االخبار ان الجاهل اذا ارتكب امرا بجهالة و خالف الواقع ال اثم عليه و اما بعد ما علم فان

كان من المعامالت و حقوق الناس فيرجع الي وضع الشارع و يؤدي الي اصحاب الحقوق حقوقهم و ان جعفر عليه السالم انه يجب ن تداركه فمقتضي حديث ابيكان مما ال تدارك له فقد مضي و ان كان يمك

رده الي السنة و االعادة في الوقت اال ان يرد نص بعدم وجوب االعادة في الوقت كما اذا عمل عمال من االيقاعات جهال علي خالف السنة يجب رده الي السنة و اذا عمل عمال من العبادات جهال و خالف

ب ردها الي السنة و االعادة اال ان يرد نص بعدم االعادة و هذا هو االصل السنة ثم علم في الوقت يجفي ذلك و لذلك تري انهم عليهم السالم اجابوا المستفتين في جميع االعمال باالعادة و التدارك اذا

يقولوا الحد انك معذور النك كنت جاهال اال في مواضع كانت فاسدة اال في مواضع مخصوصة و لمء علل غير الجهالة يطول ذكرها و اما قوله عليه السالم اي رجل ركب امرا بجهالة فال شيمخصوصة ل

عليه اي ال اثم و ال حد و اما نفي التدارك بعد العلم مطلقا فليس بمقصود بالضرورة من الدين و لو لل اخر و امعنت النظر في االخبار لوجدت ذلك بال غبار و رأيت ان عدم التدارك في بعض المواضع لع

اما اذا عمل عمال عن جهالة ثم علم بعد الوقت ان العمل كان موافقا للسنة فهو ممضي و صحيح كما يظهر من االخبار و ان كان مخالفا فاليجب القضاء اال بامر من الشارع و بيان منه النا الندري لعله

منه . -اليجب منا ذلك العمل في غير ذلك الوقت الة فال شئ عليه رجل ركب امرا بجه

و قال التأكل من الصيد و انت حرام و ان كان اصابه محل و ليس عليك فداء ما اتيته بجهالة اال ١٢//١٤٩* الصيد فان عليك فيه الفداء بجهل كان او بعمد

) . (يم - ثبت عزمك و قال اذا اتيت بلدة فازمعت ١٣//١٤٩* لصلوة فان تركه رجل جاهال فليس عليه اعادة المقام عشرة ايام فاتم ا

و سئل ابوابرهيم عليه السالم عن رجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة اهي ممن التحل له ابدا ١٤//١٤٩* هو فقال عليه السالم ال اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها و قد يعذر الناس في الجهالة بما

اعظم من ذلك فقيل باي الجهالتين اعذر بجهالته ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال احدي اهون من االخري الجهالة بان الله حرم ذلك عليه و ذلك بانه اليقدر علي االحتياط معها فقيل و الجهالتين

عدتها فهو معذور في ان يتزوجها فقيل فان كان احدهما متعمدا و هو في االخري معذور قال نعم اذا انقضت االخر بجهل فقال الذي تعمد اليحل له ان يرجع الي صاحبه ابدا * و في الباب اخبار كثيرة تدل علي ذلك و

تأتي في الحدود و النكاح و الصلوة و الصوم و غيرها حدوده من علم بتكليف مبهم و جهلباب ( ١٥٠) ) (بسئل ابوعبداهللا عليه السالم في المتزوجة في العدة قيل فان كانت تعلم ان عليها عدة و التدري كم ١//١٥٠*

هي فقال اذا علمت ان عليها العدة لزمتها الحجة فتسأل حتي تعلم القول و العمل بما حصل العلم به مطلقا باب ( ١٥١) ) (ب عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من عمل علي غير علم كان ما يفسد قال ابوعبداهللا ١//١٥١*

اكثر مما يصلح و قال علي بن الحسين عليه السالم ان وضح لك امر فاقبله و اال فاسكت تسلم و رد علمه الي الله ٢//١٥١*

فانك في اوسع مما بين السماء و االرض تعلموا فقولوا الله اعلم الخبر و قال ابوجعفر عليه السالم ما علمتم فقولوا و ما لم ٣//١٥١* عبداهللا عليه السالم ما حق اهللا علي خلقه قال حق الله علي خلقه ان يقولوا بما يعلمون و قيل البي ٤//١٥١*

و يكفوا عما اليعلمون فاذا فعلوا ذلك فقد واهللا ادوا اليه حقه يعلم و قال من عمل بما علم كفي ما لم ٥//١٥١* و قال ابوالحسن عليه السالم في حديث اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به و اذا جاءكم ما التعلمون ٦//١٥١*

فها و اومأ بيده الي فيه العجلة و التلبث باب ( ١٥٢) ) (بهللا عليه و اله انما اهلك الناس العجلة و لو ان جعفر عليه السالم قال قال رسول اهللا صلي ا عن ابي ١//١٥٢*

طالب عليهما السالم قال لما حضرت والدي الوفاة اقبل يوصي فقال عن الحسن بن علي بن ابيالناس اوصيك يا بني بالصلوة عند وقتها و الزكوة في اهلها عند محلها و الصمت عند الشبهة و انهاك عن

منه . -مت تسلم التسرع بالقول و الفعل و الزم الص يهلك احد تلبثوا لم

) . (يم - التمكث و قال قال االناة ٢//١٥٢* من اهللا و العجلة من الشيطان

يكفروا يجحدوا لم و قال ابوعبداهللا عليه السالم لو ان العباد اذا جهلوا وقفوا و لم ٣//١٥٢* يعلم انه حرام ان كل شئ حالل حتي باب ( ١٥٣) ) (بفي االصول االصلية قال ابوعبدالله عليه السالم كل شئ فيه حالل و حرام فهو لك حالل حتي ١//١٥٣*

هعمنه بعينه فتد تعرف الحرام و قال كل شئ لك حالل حتي يجيئك شاهدان ان فيه ميتة ٢//١٥٣* الحرام بعينه فتدعه من قبل نفسك و ذلك مثل الثوب و قال كل شئ هو لك حالل حتي تعلم ٣//١٥٣*

يكون عليك قد اشتريته و هو سرقة او المملوك يكون عندك و لعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع قهرا او امرأة تحتك و هي اختك او رضيعتك و االشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او يقوم لك به

ينة البهذه االخبار بعمومها يدل علي اباحة االفراد المحصورة و غير ما فيه حالل و حرام باب ( ١٥٤) ) (ب

منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و ظله المتعالي علي رؤس العباد و البالد . -المحصورة المشتبهة فتدبر الجبن و قيل له اخبرن في االصول االصلية سئل ابوجعفر عليه السالم عن ١//١٥٤* ي من رأي انه يجعل ◌

فيه الميتة فقال من اجل مكان واحد يجعل فيه الميتة حرم في جميع االرضين اذا علمت انه ميتة فالتأكله و تعلم فاشتر و بع ان لم

ل حتي تعرف الحرام منه و قال ابوعبدالله عليه السالم كل شئ فيه حالل و حرام فهو لك حال ٢//١٥٤* منه . -قد مر في حاشية باب السكوت عما سكت الله ما يدل علي ذلك بعينه

فتدعه امية و هو يتصدق و يصل قرابته الي ان قال ثم قال ان و سئل عن رجل اصاب ماال من عمل بني ٣//١٥٤*

) . (يم - افسد كان خلط يعرف الحلال من الحرام فال بأس ميعا فلمالحرام حالال فاختلطا ج

و سئل احدهما عليهما السالم عن شراء الخيانة و السرقة قال لا اال ان يكون قد اختلط معه غيره ٤//١٥٤* ان الحرام ما حرم الله في القران باب ( ١٥٥) ) (بكل لحوم الحمر االهلية الي ان قال انما الحرام في االصول االصلية سئل ابوجعفر عليه السالم عن ا ١//١٥٥*

ما حرم اهللا في القران و عن محمد بن مسلم قال سألت اباعبداهللا عليه السالم عن الجري و المارماهي و الزمير و ما ليس ٢//١٥٥*

فيما اوحي الي محرما له قشر من السمك احرام هو فقال لي يا محمد اقرأ هذه االية التي في االنعام قل الاجد قال فقرأتها حتي فرغت منها فقال انما الحرام ما حرم اهللا و رسوله في كتابه

و سئل عن الجريث فقال و ما الجريث فنعت له فقال قل الاجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم ٣//١٥٥* االية الوفاء بالشروط باب ( ١٥٦) ) (بطالب لية عن اسحق بن عمار عن جعفر عن ابيه عليهما السالم ان علي بن ابيفي االصول االص ١//١٥٦*

كان يقول من شرط المرأته شرطا فليف لها به الن المسلمين عند شروطهم اال شرطا حرم حلاال او احل حراما

يجوز و اليجوز علي الذي و قال ابوعبداهللا عليه السالم من اشترط شرطا مخالفا لكتاب اهللا فال ٢//١٥٦*

اشترط عليه و المسلمون عند شروطهم ما وافق كتاب اهللا عز و جل و سئل عن الشرط في االماء التباع و التوهب قال يجوز ذلك غير الميراث فانها تورث الن كل ٣//١٥٦*

شرط خالف كتاب الله باطل *٤//١٥٦ بحا فيه ربحا و كان المال دينا عليهما فقال احدهما لصاحبه و عنه في رجلين اشتركا في مال و ر

اعطني رأس المال و الربح لك فقال ال بأس به اذا اشترطا به و ان كان شرطا يخالف كتاب الله عز و جل فهو رد الي كتاب اهللا عز و جل

يظهر من االخبار ان الوفاء اعلم ان الذي يكن في ضمن عقد الوفاء بالشرط و ان لمباب ( ١٥٧) ) (ببالشرط واجب سواءا كان في ضمن عقد الزم ام ال كما هو ظاهر من حديث اخر الباب و يأتي في

- ابواب المكاتبة في باب من اعان زوجة ابيه علي اداء مال كتابتها و غيره من االخبار في خالل االبواب ه العوج و تثقيفه االود . منه اطال اهللا تعالي ايام افاضته و انارته و تقويم

سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن رجل كان له اب مملوك و كانت البيه امرأة مكاتبة قد ادت بعض ١//١٥٧*

ما عليها فقال لها ابن العبد هل لك ان اع ينك في مكاتبتنا حتي تؤدي ما عليك بشرط ان اليكون لك الخيار ◌ قالت نعم فاعطاها في مكاتبتها علي ان اليكون لها الخيار عليه بعد ذلك قال علي ابي اذا انت نفسك ملكت

اليكون لها الخيار المسلمون عند شروطهم * و قد مر هنا ما يدل علي ذلك و يأتي في الشركة ايضا و في النذور من الوفاء بالوعد و في عقد النكاح و الشرط للمرأة

اعلم ان فقهاءنا يستدلون علي بقاء حق الشرط هل للورثة ما شرطه المورث ام لا انهباب ( ١٥٨) ) (بللوارث بحديث عامي يروونه ما ترك الميت من حق فهو لوارثه و االستدالل به باطل الن الكالم في ان

تسمع قول النبي صلي اهللا عليه و اله الشرط هل هو من التركة ام ال و ال كل مال الميت يترك ألمالتورث الشفعة مع ان حقها حق مالي و كذلك اخبار ارث الوالء المشروط تدل علي خالف ذلك

فكيف يمكن ان يقال ان الشرط يترك هذا و المسلمون عند شروطهم و قد وقع الشرط علي نفس الميت منه روحي له الفداء . -كيف يتعداه الي غير من اشترط له

م قضي اميرالمؤمنين عليه السالم علي امرأة اعتقت رجال و اشترطت والءه قال ابوجعفر عليه السال ١//١٥٨*

قلونعها الذين يتصبولاءه بع قيم -يعطون الدية و لها ابن فالح) . ( عنه دون ولدها

دمه خمس سنين فابقت و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن رجل اعتق جاريته و شرط عليها ان تخ ٢//١٥٨* ثم مات الرجل فوجدها ورثته الهم ان يستخدموها قال ال * و يأتي في ابواب الوالء ما يدل علي ذلك

جعفر عليه السالم في حديث التضاروا و عن ابينفي الضرر و الضرار في الدين باب ( ١٥٩) ) (ب

منه . -التحاسدوا ) . (يم - النخلة بحملها في االصول االصلية قال ابوجعفر عليه السالم في حديث عذق ١//١٥٩*

سمرة بن جندب و دخوله بيت االنصاري بال اذن فقال رسول الله صلي اهللا عليه و اله لالنصاري اذهب ة قال له رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله انك رجل روايو في فاقلعها و ارم بها اليه فانه ال ضرر و ال ضرار ،

مضار و ال ضرر و ال ضرار علي مؤمن و قال ابوعبدالله عليه السالم قضي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله بالشفعة بين الشركاء في االرضين ٢//١٥٩*

االرفة الحد بين االرضين جمع ارف كغرفة و رف و المساكن و قال ال ضرر و لا ضرار و قال اذا ارفت اال منه . -غرف

منه . -الشفعة كغرفة اسم للملك المشفوع و للتملك له و حدت الحدود فال شفعة و قال ابوعبداهللا عليه السالم ال ضرر و ال ضرار ٣//١٥٩* *٤//١٥٩ يم -حال و قال ان الجار كالنفس غير) . (

مضار و ال آثم محمد عليه السالم رجل كانت له رحي علي نهر قرية و القرية لرجل فاراد صاحب و كتب الي ابي ٥//١٥٩*

القرية ان يسوق الي قريته الماء في غير هذا النهر و يعطل هذه الرحي اله ذلك ام لا فوقع عليه السالم يتقي و اليضر اخاه المؤمن اهللا و يعمل في ذلك بالمعروف

استيمان المسلمين في معامالتهم و سعة الدين * قال اهللا عز و جل و لاتجسسوا باب ( ١٦٠) ) (ب و في البحار عن البزنط ١//١٦٠* البزنطي ◌ منه - نصر ي ثياب معروفة عرف به احمد بن محمد بن ابي◌ .

) . (يم -جمع فروة جبة فراء قال سألته عن الرجل يأتي السوق فيشتري اليدري اذكية هي ام غير ذكية ايصلي فيها فقال نعم ليس عليكم المسألة ان اباجعفر عليه السالم كان يقول ان

الخوارج ضيقوا علي انفسهم بجهالتهم ان الدين اوسع من ذلك امانة جميع المؤمنين اال من ظهر خيانته باب ( ١٦١) ) (بقال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله المؤذنون امناء المؤمنين علي صلوتهم و صومهم و لحومهم و ١//١٦١*

دمائهم يتب و قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان المسلمين عدول بعضهم علي بعض اال مجلود في حد لم ٢//١٦١*

) . (يم - الكذب منه او معروف بشهادة الزور ) . (يم - متهم او ظنين

و قال في صاحب الحمام انما هو امين ٣//١٦١* و قال المستشار مؤتمن ٤//١٦١* و قال ابوعبداهللا عليه السالم الحجام مؤتمن ٥//١٦١* و قال اليقطع االجير و الضيف اذا سرقا النهما مؤتمنان ٦//١٦١* و قال الظئر مأمونة ٧//١٦١* ديعة و البضاعة مؤتمنان و قال صاحب الو ٨//١٦١* ) . (يم - انحل و قال في حق المسلم علي المسلم اذا اتهمه انماث ٩//١٦١*

االيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء و قال ليس لك ان تأتمن من خانك و لاتتهم من ائتمنت ١٠//١٦١* مونة و عن احدهما عليهما السالم القابلة مأ ١١//١٦١* و قال ابوالحسن عليه السالم المؤمن اخو المؤمن البيه و امه ملعون ملعون من اتهم اخاه ١٢//١٦١* اقول في الكافي قال ابوعبداهللا عليه السالم العلماء امناء و االتقياء حصون و االوصياء سادة ١٣//١٦١*

الفا اذا عرف المسلم بالخيانة او ذهب مذهبا مخباب ( ١٦٢) ) (بعن مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قال ليس لك ١//١٦٢*

ان تتهم من قد ائتمنته و التأتمن الخائن و قد جربته و قال ابوعبداهللا عليه السالم كان لرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله مؤذنان احدهما بالل و االخر ٢//١٦٢* مكتوم اعمي و كان يؤذن قبل الصبح و كان بالل يؤذن بعد الصبح فقال النبي صلي اهللا ام مكتوم و كان ابن ام ابن

مكتوم (ظ) يؤذن بليل فاذا سمعتم اذانه فكلوا و اشربوا حتي تسمعوا اذان بالل الخبر ام عليه و اله ان ابنحديث عن علي بن الحسين عليه السالم كان يبعث الي العراق عبداهللا عليه السالم في و عن ابي ٣//١٦٢*

فيؤتي مما قبلكم بالفرو فيلبسه فاذا حضرت الصلوة القاه و القي القميص الذي يليه فكان يسأل عن ذلك فقال ان اهل العراق يستحلون لباس الجلود الميتة و يزعمون ان دباغه ذكوته

ابوعبداهللا عليه السالم عن الرجل من اهل المعرفة بالحق يأتيني بالبختج و يقول قد طبخ و سئل ٤//١٦٢* علي الثلث و انا اعرف انه يشربه علي النصف افاشربه بقوله و هو يشربه علي النصف فقال التشربه قيل

يستحله علي النصف يخبرنا انه عنده بختجا فرجل من غير اهل المعرفة ممن النعرفه يشربه علي الثلث و اليطرح عليه التراب و في طعمه البختج ليس في كتب اللغة و الظاهر انه مخفف الميفختج و هو دبس لم

منه . - حموضة في الجملة و يسمي عقيد العنب علي الثلث قد ذهب ثلثاه و بقي ثلثه يشرب منه قال نعم

في الخصال قيل لعلي بن الحسين عليه السالم اخبرني الفرايض التي بني عليها االسالم باب ( ١٦٣) ) (ب

منه . -بجميع شرايع الدين قال قول الحق و الحكم بالعدل و الوفاء بالعهد قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله جاءني جبرئيل فقال لي يا احمد االسالم عشرة اسهم و قد ١//١٦٣*

الزكوة و الثالثة الصلوة و هي الطهر و الثانية شهادة ان ال اله اال اهللا و هي الكلمة اولها من ال سهم له فيها خاب منه . - اي الفطرة التي فطر الناس عليها ال فطر الصوم و هي الفطرة

االمر و السابعة و هو العز الجهاد و السادسة الحج و هو الشريعة و الخامسة الصوم و هو الجنة و الرابعة و العاشرة الجماعة و هي االلفة و التاسعة النهي عن المنكر و هو الحجة و الثامنة بالمعروف و هو الوفاء الطاعة و هي العصمة

و قال ايها الناس انه ال نبي بعدي و ال امة بعدكم اال فاعبدوا ربكم و صلوا خمسكم و صوموا ٢//١٦٣* وا بيت ربكم و ادوا زكوة اموالكم طشهركم و حج يبة بها نفوسكم و اطيعوا والة امركم تدخلوا جنة ربكم ◌

و قال ابوجعفر عليه السالم عشرة من لقي اهللا بهن دخل الجنة شهادة ان ال اله الا الله و ان محمدا ٣//١٦٣* و ايتاء الزكوة و صوم شهر رمضان و حج البيت و رسول الله و االقرار بما جاء من عند اهللا و اقام الصلوة

الوالية الولياء اهللا و البراءة من اعداء اهللا و اجتناب كل مسكر و قال بني االسالم علي خمس علي الصلوة و الزكوة و الحج و الصوم و الوالية ٤//١٦٣* اهللا عليه و اله شرايع نوح و ابرهيم و موسي و قال ابوعبداهللا عليه السالم ان اهللا اعطي محمدا صلي ٥//١٦٣*

و عيسي الي ان قال ثم افترض عليه فيها الصلوة و الزكوة و الصيام و الحج و االمر بالمعروف و النهي عن ء و جعل له االرض مسجدا و طهورا و المنكر و الجهاد في سبيل اهللا و زاده الوضوء و احل له المغنم و الفي

) . (يم - المال الذي يفدون به انفسهم جزية و اسر المشركين و فداءهم اعطاه ال و قيل له اوقفني علي حدود االيمان فقال شهادة ان ال اله اال اهللا و ان محمدا رسول اهللا صلي اهللا ٦//١٦٣*

ن و حج البيت و عليه و اله و االقرار بما جاء من عند اهللا و صلوة الخمس و اداء الزكوة و صوم شهر رمضا والية ولينا و عداوة عدونا و الدخول مع الصادقين

و قيل له اخبرني عن الفرايض التي فرض اهللا علي العباد ما هي فقال شهادة ان ال اله اال اهللا و ان ٧//١٦٣* ية فمن محمدا رسول اهللا و اقام الصلوة الخمس و ايتاء الزكوة و حج البيت و صيام شهر رمضان و الوال

دديم -وفق للصواب اقامهن و س) . ( ) . (يم - قصد السداد و قارب

و اجتنب كل مسكر دخل الجنة ) . (يم -ما فيها ضيق و عسر و قال المحمدية السمحة ٨//١٦٣*

و اداء حقوق السهلة اقام الصلوة و ايتاء الزكوة و صيام شهر رمضان و حج البيت الحرام و الطاعة لالمام

المؤمن و سئل عن الدين الذي اليقبل اهللا من العباد غيره و اليعذرهم علي جهله فقال شهادة ان ال اله اال ٩//١٦٣*

اهللا و ان محمدا رسول اهللا و الصلوات الخمس و صيام شهر رمضان و الغسل من الجنابة و حج البيت و محمد تمام بائمة الحق من الاالقرار بما جاء من عند اهللا جملة و االي

و قال ابوالحسن عليه السالم من عادي شيعتنا فقد عادانا الي ان قال شيعتنا الذين يقيمون الصلوة ١٠//١٦٣* و يؤتون الزكوة و يحجون البيت الحرام و يصومون شهر رمضان و يوالون اهل البيت و يبرأون من اعدائنا

االمانة من رد عليهم فقد رد علي الله و من طعن عليهم فقد طعن علي اهللا اولئك اهل االيمان و التقي و و عن العالم اي الحسن بن علي العسكري عليه السالم في حديث ففرض عليكم الحج و العمرة ١١//١٦٣*

و اقام الصلوة و ايتاء الزكوة و الصوم و الوالية عليه السالم فقيل له جعلت فداك اخبرني عن الدين الذي اقول في الكافي سئل ابوعبداهللا ١٢//١٦٣*

افترض اهللا عز و جل علي العباد ما اليسعهم جهله و اليقبل منهم غيره ما هو فقال اعد علي فاعاد عليه فقال ال شهادة ان ال اله اال اهللا و ان محمدا رسول اهللا و اقام الصلوة و ايتاء الزكوة و حج البيت من استطاع اليه سبي

و صوم شهر رمضان ثم سكت قليال ثم قال و الوالية مرتين ثم قال هذا الذي فرض اهللا عز و جل علي العباد و لايسأل الرب العباد يوم القيمة فيقول االزدتني علي ما افترضت عليك و لكن من زاد زاده الله ان رسول اهللا

لناس االخذ بها صلي اهللا عليه و اله سن سننا حسنة جميلة ينبغي لعبداهللا عن اميرالمؤمنين عليهما السالم في حديث طويل و في البحار من رسالة النعماني عن ابي ١٣//١٦٣*

و اما ما فرضه سبحانه من الفرايض في كتابه فدعائم االسالم و هي خمس دعائم و علي هذه الفرايض ايض اربعة حدود اليسع احدا جهلها اولها الخمس بني االسالم فجعل سبحانه لكل فريضة من هذه الفر

الصلوة ثم الزكوة ثم الصيام ثم الحج ثم الوالية و هي خاتمتها و الحافظة لجميع الفرايض الخبر * و سنذكر ان شاء اهللا حدود كل فرض في كتابه

ل و ما تفعلوا من االصول الكتابية * قال اهللا عز و جل افعلوا الخير لعلكم تفلحون * و قاباب ( ١٦٤) ) (بخير فان اهللا به عليم * و قال و اهللا يحب المحسنين * و قال ما علي المحسنين من سبيل * و قال اليكلف

يجعل اهللا للكافرين علي المؤمنين اهللا نفسا اال وسعها * و قال اليكلف اهللا نفسا اال ما اتاها * و قال و لنو اعرض عن الجاهلين * و قال تعاونوا علي البر و التقوي و التعاونوا سبيال * و قال خذ العفو و امر بالعرف

علي االثم و العدوان * و قال ماجعل عليكم في الدين من حرج * و قال يريد اهللا بكم اليسر و اليريد بكم ادم يا بني اعهد اليكم العسر * و قال و جزاء سيئة سيئة مثلها * و قال اهللا يعلم المفسد من المصلح * و قال الم

ان التعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين و ان اعبدوني * و قال فاحكم بين الناس بالحق و التتبع الهوي * و قال فاعبد اهللا مخلصا له الدين اال هللا الدين الخالص * و قال و استقم كما امرت و التتبع اهواءهم * و قال يا

سول و التبطلوا اعمالكم * و قال يا ايها الذين امنوا التقدموا بين يدي ايها الذين امنوا اطيعوا اهللا و اطيعوا الر

الله و رسوله * و قال فمن اضطر غير باغ و ال عاد فال اثم عليه ان اهللا غفور رحيم * و قال و الحرمات باطل اال ان قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم * و قال التأكلوا اموالكم بينكم بال

و قال اهللا ليس عليكم جناح فيما تكون تجارة عن تراض منكم و التقتلوا انفسكم ان اهللا كان بكم رحيما اخطأتم به و لكن ما تعمدت قلوبكم .

و كذا قوله تعالي و اصلح و التتبع سبيل المفسدين اصل و هي و ان كان قول موسي الخيه هرون اال انه نسخ الي يوم القيمة قطعا و قرره اهللا و ايده بااليات المانعة من الفساد و االمرة من االحكام التي الت

منه ادام اهللا تعالي اجالله العالي و ظله المتعالي علي -بالصالحات المادحة للمصلحين الذامة للمفسدين رؤس العباد و البالد .

دوه عند اهللا * و قال الينال عهدي الظالمين * و قال و الصلح خير * و قال و ما تقدموا النفسكم من خير تج* و قال و ماكان اهللا ليضيع ايمانكم * و قال ان اهللا مع الصابرين * و قال و بشر الصابرين * و قال و اتوا

البيوت من ابوابها * و قال و التعتدوا ان اهللا اليحب المعتدين * و قال و اهللا اليحب الفساد * و قال و من الله فاولئك هم الظالمون * و قال التبطلوا صدقاتكم بالمن و االذي * و قال احل اهللا البيع و حرم يتعد حدود

الربوا * و قال ربنا التؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا و التحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ء اموالكم التي جعل اهللا لكم قياما * و قال اطيعوا اهللا و و التحملنا ما ال طاقة لنا به * و قال التؤتوا السفها

اطيعوا الرسول و اولي االمر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه الي اهللا و الرسول * و قال قل كل من عند اهللا * بات * و و قال من يطع الرسول فقد اطاع اهللا * و قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود * و قال احل لكم الطي

قال انما يتقبل اهللا من المتقين * و قال و اهللا اليحب المفسدين * و قال قل الاجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه اال ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر

تفسدوا في االرض بعد اصالحها * و قال ان الظن اليغني غير باغ و ال عاد فان ربك غفور رحيم * و قال المن الحق شيئا * و قال التركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار * و قال ان الحسنات يذهبن السيئات * و قال

ل ان اهللا اليغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم * و قال و يدرؤن بالحسنة السيئة * و قال و ماارسلنا من رسواال بلسان قومه ليبين لهم * و قال ليس علي االعمي حرج و ال علي االعرج حرج و ال علي المريض حرج * و قال لقد كان لكم في رسول اهللا اسوة حسنة * و قال و ماكان لمؤمن و ال مؤمنة اذا قضي اهللا و رسوله امرا

الال مبينا * و قال و ما اختلفتم فيه من ان يكون لهم الخيرة من امرهم و من يعص اهللا و رسوله فقد ضل ضشئ فحكمه الي اهللا * و قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا * و قال و لاتجسسوا * و قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضال من ربكم * و قال ما اتيكم الرسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا و اتقوا الله *

بعض كليات القران المجيد و عند التحقيق جميع آي الكتاب كليات تحتها افراد و فروع هذا في االصول النادرة باب ( ١٦٥) ) (ب قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و آله ان اهللا يحب من الخير ما يعجل ١//١٦٥*

*٢//١٦٥ محرالي محرو قال من الي قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ال قول اال بعمل و ال قول و ال االعمال بالنيات و قال انما ٣//١٦٥*

ء نية حتي في النوم و عمل اال بنية و ال قول و عمل و نية اال باصابة السنة و قال ليكن لك في كل شي منه . -االكل

و لكل امرئ ما نوي *٤//١٦٥ هخصكما يحب ان يؤخذ بعزائمه و قال ان اهللا يحب ان يؤخذ بر و قال احيوا الحق لصاحب الحق ٥//١٦٥* و قال من شهد امرا فكرهه كان كمن غاب عنه و من غاب عن امر فرضيه كمن شهده ٦//١٦٥* ه ان الناس اللئالي قال النبي صلي اهللا عليه و ال في البحار من غواليو قال التجاز حرمة اال باذن ٧//١٦٥*

منه - مسلطون علي اموالهم و قال صلي اهللا عليه و اله مااجتمع الحرام و الحالل اال غلب الحرام الحالل .

اهلها و قال المؤمنون اخوة ٨//١٦٥* و قال االسالم يزيد و الينقص ٩//١٦٥* *١٠//١٦٥ سفي االسالم فاالسالم يزيد الم رارو ال ض رخيرا و اليزيده شرا و قال ال ضر مل و قال االسالم يعلو و اليعلي عليه ١١//١٦٥* و قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ١٢//١٦٥* و قال الدال علي الخير كفاعله ١٣//١٦٥* و قال من رغب عن سنتي فليس مني ١٤//١٦٥* *١٥//١٦٥ نتقو قال اذا عمل احدكم عمال فلي و قال ابوعبداهللا عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله انا معاشر االنبياء امرنا ان نكلم ١٦//١٦٥*

الناس علي قدر عقولهم و قال صلي اهللا عليه و اله ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق ١٧//١٦٥* حمار و قال اميرالمؤمنين عليه السالم اليأبي الكرامة اال ١٨//١٦٥* و قال من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك الينقض اليقين ١٩//١٦٥* و قال ال قربة بالنوافل اذا اضرت بالفرايض ٢٠//١٦٥* و قال ليس من طلب الحق فاخطأه كمن طلب الباطل فادركه ٢١//١٦٥* ما حرمه اهللا مبهما مطلقا فحرموه مطلقا و التقيدوه يعنيو قال حرموا و ابهموا ما ابهم اهللا ٢٢//١٦٥*

منه روحي له الفداء . -بعقولكم و ارائكم

و قال ال غلظ علي المسلم في شئ ٢٣//١٦٥* و قال التغضبوا و التغضبوا ٢٤//١٦٥* يؤد حق اهللا عز و جل و قال اياكم و الكسل فان من كسل لم ٢٥//١٦٥* و قال ابوجعفر عليه السالم في حديث اخر الينقض و قال ابوجعفر عليه السالم ليس شئ ٢٦//١٦٥*

منه . - السنة الفريضة ء من السنن ء من السنة ينقض الفريضة معناه ليس شي قوله عليه السالم ليس شيمن السنة ينقض الفريضة

منه . -او تركها و هذه من االصول المباركة في الفريضة او في غير الفريضة ينقض الفريضة اذا فعلها يفعل كان للشيطان فيه شرك و قال كل شئ صنعه ينبغي له ان يسمي عليه فان لم ٢٧//١٦٥* موسي قال كان رسول اهللا صلي في المصابيح عن ابيو قال في ميت جنب يغسل غسال واحدا ٢٨//١٦٥*

ث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا و التنفروا و يسروا و التعسروا قال و اهللا عليه و سلم اذا بعتبعثوا ء وكل اليه و فيه في حديث انما بعثتم ميسيرين ( ميسرين . خ ) و لم في رواية من تعلق بشي

فاذا ء معسرين و قال يسروا و التعسروا و اسكنوا و التنفروا و قال ان اهللا كتب االحسان علي كل شيقتلتم فاحسنوا القتلة و اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح الخبر ، و قال في حديث من استطاع منكم ان ينفع اخاه

فلينفعه . في حرمة واحدة يجزي ذلك للجنابة و لغسل الميت النهما حرمتان اجتمعتا

) . (يم - سابقه و قال التقدمن شيئا قبل اوله ٢٩//١٦٥* منه . -قال ابوجعفر عليه السالم كل من تعدي السنة رد الي السنة االول فاالول

ء من قال ابوجعفر عليه السالم من هم بشيو قال اذا دخل عليك وقت الفريضة فابدأ بالفريضة ٣٠//١٦٥*

منه . -ء فيه تأخير فان للشيطان فيه نظرة الخير فليعجله فان كل شي ) . (يم - نافلة اذا دخلت الفريضة فال تطوع و قال ٣١//١٦٥* و قال ان شككت بعد ما خرج وقت الفوت و قد دخل حائل فال اعادة عليك من شك حتي ٣٢//١٦٥*

تستيقن و قال اذكر اهللا مع كل ذاكر ٣٣//١٦٥*

و قال احب االعمال الي الله ما داوم عليه العبد و ان قل ٣٤//١٦٥* قال التدعن ذكر الله علي كل حال و ٣٥//١٦٥* و قال في تقديم الصلوة علي االفطار النه قد حضرك فرضان االفطار و الصلوة فابدأ بافضلهما و ٣٦//١٦٥*

افضلهما الصلوة عبداهللا عليه السالم في حديث ماكان اهللا القمي عن ابيو قال اليعرض لي بابان كالهما حالل ٣٧//١٦٥*

ئا في كتابه ثم يحرمه بعد ما احله و اليحرم شيئا ثم يحله بعد ما حرمه الخبر ، يعني من غير ليحل شيباعث من العبيد النه قاله في تلو قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم االية

منه ادام اهللا ظله العالي علي رؤسنا . - سير يحب اليسر و يعطي علي اليسر ما اليعطي علي العنف اال اخذت باليسير و ذلك ان اهللا ي

و قال ابوعبداهللا عليه السالم ان و قال التقية في كل ضرورة و صاحبها اعلم بها حين تنزل به ٣٨//١٦٥* منه . -ء اال و له حد ء حدا ينتهي اليه و ما من شي لكل شي

هم و قال التبطل حقوق المسلمين بين ٣٩//١٦٥* *٤٠//١٦٥ كحرمة الحي تيو قال ان حرمة الم و قال اليبطل حق امرئ مسلم ٤١//١٦٥* و قال ماحرم حرام حالال قط ٤٢//١٦٥* نقض حق مسلم و قال في حديث فلو انا اذا رأينا شيئا من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم ٤٣//١٦٥* يكن زكي تحسب له زكوة و التكون له نافلة و عليه اوصي بوصية من ثلثه و لم و قال فيمن ٤٤//١٦٥*

فريضة و قال ال قران بين فريضة و نافلة ٤٥//١٦٥* و قال ابوعبداهللا عليه السالم ليس عليكم المسألة ٤٦//١٦٥* قط و قال ماكلم رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله العباد بكنه عقله ٤٧//١٦٥* ء ثم دخلت في غيره فشككت فليس بشئ و قال اذا خرجت من شي ٤٨//١٦٥* و قال اذا كان الرجل ممن يسهو في كل ثالث فهو ممن كثر عليه السهو ٤٩//١٦٥* و قال ال سهو علي من اقر علي نفسه بسهو ٥٠//١٦٥* الستخفاف و اذا وقع االستخفاف وقع الكفر و قال في حديث ترك الصلوة اذا نفيت اللذة وقع ا ٥١//١٦٥* قد روي الشيخ يوسف في الحدائق عنه صلي اهللا عليه و اله و قال اليحرم الحرام الحالل ٥٢//١٦٥*

مااجتمع الحرام و الحالل اال غلب الحرام الحالل و رواه غيره من فقهائنا و عمل به صاحب الحدائق اللئالي و قد ورة و كذا رواه المجلسي رحمه اهللا في البحار من غواليرضي اهللا عنه في الشبهة المحص

روي منه ما يعتمد عليه ال كله و كذا روي منه عنه صلي اهللا عليه و اله حكمي علي الواحد حكمي علي منه . - الجماعة و كذا الناس مسلطون علي اموالهم

حالل يصلح به الحرام و قال ان الحرام اليفسد الحالل و ال ٥٣//١٦٥* و قال اذا شككت فابن علي اليقين فقيل له هذا اصل قال نعم ٥٤//١٦٥* تجزه و قال انما الشك اذا كنت في شئ لم ٥٥//١٦٥* و قال كلما خالف كتاب الله و السنة فهو يرد الي كتاب الله و السنة ٥٦//١٦٥* اهللا عز و جل خدمته في االرض و قال ان طاعة ٥٧//١٦٥* *٥٨//١٦٥ ش الناسو قال التفت تطع الله فقد عصيته و قال اذا لم ٥٩//١٦٥* و قال ان دين اهللا اعز من ان يري في النوم ٦٠//١٦٥* و قال التخلو االرض من الحق ٦١//١٦٥* و قال ليس علي الناس ان يبحثوا ٦٢//١٦٥* اني احب لك ان تدوم علي العمل الصالح و قال ٦٣//١٦٥* ) . (يم -خصلة و قال اني الكره للرجل المسلم ان يخرج من الدنيا و قد بقيت عليه خلة ٦٤//١٦٥*

يقضها من خالل رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لمعبداهللا عليه ث اخر عن ابيو في حديو قال ماكان اهللا عز و جل ليخاطب خلقه بما اليعلمون ٦٥//١٦٥*

منه . - السالم ماكان اهللا ليخاطب خلقه بما اليعقلون ء و دخلت ف و قال اذا شككت في شي ٦٦//١٦٥* ء ي غيره فليس شكك بشي◌و قال في حديث صوم شعبان في السفر و افطار شهر رمضان ان ذلك تطوع و لنا ان نفعل ما ٦٧//١٦٥*

ليس لنا ان نفعل اال ما امرنا شئنا و هذا فرض ف ) . (يم -التظنن و قال ان شهر رمضان فريضة من فرايض الله فالتؤدوا بالتظني ٦٨//١٦٥* و قال كل فريضة تؤدي اذا حلت ٦٩//١٦٥* و قال انما يجب الفرض فاما غير الفرض فانت فيه بالخيار ٧٠//١٦٥* فليس لك معه امر و قال اذا دخلت منزل اخيك ٧١//١٦٥* و قال ماكلف اهللا العباد اال ما يطيقون ٧٢//١٦٥* و قال الفرايض انما وضعت علي ادني القوم قوة ٧٣//١٦٥*

و قال انما يسأل العباد عن الفرايض ال عن النوافل ٧٤//١٦٥* و قال التكن عن الخير نواما ٧٥//١٦٥* اذا لزمتكم فاصبروا لها و قال التتعرضوا للحقوق ف ٧٦//١٦٥* قد روي الشيخ الجليل االستاد اعلي اهللا مقامه مرسال يرخصه و قال ليس الحد ان يرخص ما لم ٧٧//١٦٥*

ء فأتوا منه ما استطعتم و كذا اليسقط الميسور بالمعسور و كذا ما منسوبا الي المعصوم اذا امرتكم بشي منه . - اليدرك كله اليترك كله

هللا صلي اهللا عليه و اله رسول ا و قال كل مفت ضامن ٧٨//١٦٥* يفوض اليه ان يذل نفسه و قال ان اهللا فوض الي المؤمن اموره كلها و لم ٧٩//١٦٥* يزدنا باالسالم اال عزا و قال ان اهللا عز و جل لم ٨٠//١٦٥* و قال ارض للناس ما ترضاه لنفسك ٨١//١٦٥* يخفي علي اهللا المفسد من المصلح و قال ال ٨٢//١٦٥* و قال ابوالحسن عليه السالم اذا اجتمعت سنة و فريضة بدئ بالفرض ٨٣//١٦٥* و قال في رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من رغب عن سنة من سننه الموجبات كان مثل من ٨٤//١٦٥*

رغب عن فرايض اهللا -في االحتجاج في توقيع رفيع التتكلفوا علم ما قد كفيتم ئ و قال ليس عليه فيما اليعلم ش ٨٥//١٦٥*

منه . و قال زيادة الخير خير ٨٦//١٦٥* و قال كل مجهول ففيه القرعة قيل ان القرعة تخطئ و تصيب قال كل ما حكم اهللا به فليس ٨٧//١٦٥*

بمخطئ لسالم في حديث انا اكره كل ما ادي قال ابوالحسن عليه او قال الرضا عليه السالم كل سنة ٨٨//١٦٥*

منه . -الي الشهرة الحديث فانما تؤدي علي جهة الفرض

يكن الحق موقتا و قال جائز ان تؤدي الحقوق في اي وقت كان اذا لم ٨٩//١٦٥* و قال التنظروا الي ما اصنع انا اصنعوا ما تؤمرون ٩٠//١٦٥* لون علي شئ فاجتنبه و قال اذا رأيت الناس يقب ٩١//١٦٥* و قال من دان بدين قوم لزمته احكامهم ٩٢//١٦٥* *٩٣//١٦٥ مرحو قال الفساد م

و عنه نروي ليس منا من غش مؤمنا او ضره او ماكره ٩٤//١٦٥* و قال انما وضعت الفرايض علي قدر اقل الناس طاقة من اهل الصحة ثم عم فيها القوي و ٩٥//١٦٥*

يف الضعفي البحار عن اميرالمؤمنين عليه السالم في حديث و عن زرارة في حديث قال الينقض اليقين ٩٦//١٦٥*

منقول من االحتجاج في قوله فظنوا انهم مواقعوها يعني تيقنوا انهم داخلوها و اما قوله للمنافقين و ظن يقين فما كان من امر تظنون باهللا الظنونا فهو ظن شك و ليس ظن يقين و الظن ظنان ظن شك و

منه . - المعاد من الظن فهو ظن يقين و ما كان من امر الدنيا فهو ظن شك ابدا بالشك و انما ينقضه بيقين اخر

و روي ليس عليكم التفت ٩٧//١٦٥* يش ◌امر فردوه جعفر عليه السالم في حديث فان خفتم تنازعا في و في البرهان و كنزالدقايق عن ابي ٩٨//١٦٥*

الي اهللا و الي الرسول و الي اولي االمر منكم كذا نزلت و كيف يأمرهم الله عز و جل بطاعة والة االمر و يرخص لهم في منازعتهم انما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولي االمر

منكم »*التقية ابواب - : في كليات يحتاج اليها الفقيه المقدمة *«

التقية ابواب (ا) فرض التقية مع الخوف و مدتها * قال الله عز و جل و التستوي الحسنة و ال السيئة ادفع باب ( ١٦٦) ) (ب

بالتي هي احسن فاذا الذي بينك و بينه عداوة كانه ولي حميم و مايلقيها اال الذين صبروا و مايلقيها اال ذو حظ عظيم * و قال ان اكرمكم عند اهللا اتقيكم

) (يم - الحذر ه السالم عن القيام للوالة فقال قال ابوجعفر عليه السالم التقية و سئل ابوالحسن علي ١//١٦٦* .

من ديني و دين آبائي و ال ايمان لمن ال تقية له و عن حبيب بن بشر قال قال ابوعبداهللا عليه السالم سمعت ابي يقول ال واهللا ما علي وجه االرض ٢//١٦٦*

تكن له تقية وضعه اهللا يا بيب انه من كانت له تقية رفعه اهللا يا حبيب من لمشئ احب الي من التقية يا ح نةديم - تسكين و صلح حبيب ان الناس انما هم في ه) . (

) . (يم - اي ظهور الحق فلو قد كان ذلك كان هذا

تين بما صبروا قال بما و قال ابوعبداهللا عليه السالم في قول اهللا عز و جل اولئك يؤتون اجرهم مر ٣//١٦٦* ) . (يم - يدفعون صبروا علي التقية و يدرأون

بالحسنة السيئة قال الحسنة التقية و السيئة االذاعة و قوله ادفع بالتي هي احسن السيئة قال التي هي احسن

التقية و قال ان تسعة اعشار الدين في التقية و ال دين لمن ال تقية له ٤//١٦٦* ) . (يم -مكان يحفظ فيه قال في حديث التقية ترس المؤمن و التقية حرز و ٥//١٦٦*

المؤمن و قال ابي اهللا اال ان يعبد سرا ابي اهللا عز و جل لنا و لكم في دينه اال التقية ٦//١٦٦* و قال كلما تقارب هذا االمر كان اشد للتقية ٧//١٦٦* ) . (يم - الظلم املة اهل الباطل تحملوا الضيم و قال في حديث و عليكم بمج ٨//١٦٦*

) . (يم -منازعتهم منهم و اياكم و مماظتهم قاموس . - المماظة المنازعة

دينوا فيما بينكم و بينهم اذا انتم جالستموهم و خالطتموهم و نازعتموهم الكالم بالتقية التي امركم الله ان م و بينهم تأخذوا بها فيما بينك

و قال المؤمن مجاهد النه يجاهد اعداء الله عز و جل في دولة الباطل بالتقية و في دولة الحق ٩//١٦٦* بالسيف

و قال الرضا عليه السالم في حديث ان اكرمكم عند اهللا اعملكم بالتقية قيل يا ابن رسول اهللا الي ١٠//١٦٦* قبل خروج قائمنا فليس منا متي قال الي قيام القائم فمن ترك التقية

و قال علي بن محمد عليه السالم لو قلت ان تارك التقية كتارك الصلوة لكنت صادقا ١١//١٦٦* الرضوي روي تارك التقية كافر و روي اتق حيث اليتقي التقية ديني منذ اول الدهر اقول في الفقه ١٢//١٦٦*

عليه السالم كان يمضي يوما في اسواق المدينة و خلفه ابوالحسن موسي عليه الي اخره و روي ان اباعبداهللا الحسن عليه السالم ثم قال له من الشيخ فقال الاعرف السالم فجذب رجل ثوب ابي

تقية االنبياء باب ( ١٦٧) ) (بال و ان رسول اهللا صلي قال ابوعبداهللا عليه السالم عليك بالتقية فانه سنة ابرهيم الخليل الي ان ق ١//١٦٧*

) . (يم - اتقي اهللا عليه و اله اذا اراد سفرا داري ) . (يم - بتقية بعيره و قال صلي اهللا عليه و آله امرني ربي بمداراة

الناس كما امرني باقامة الفرايض و لقد ادبه الله عز و جل بالتقية فقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك و وة كانه ولي حميم و مايلقيها اال الذين صبروا االية يا فالن من استعمل التقية في دين اهللا فقد تسنم بينه عدا

) . (يم -عال ) . (يم -ء اعلي الشيالذروة

يملك لسانه ندم العليا من القران و ان عز المؤمن في حفظ لسانه و من لمتقية دين اهللا عز و جل قيل من دين اهللا فقال اي واهللا من دين اهللا و قال ابوعبداهللا عليه السالم ال ٢//١٦٧*

لقد قال يوسف ايتها العير انكم لسارقون واهللا ماكانوا سرقوا شيئا و لقد قال ابرهيم اني سقيم واهللا ماكان سقيما

طاعة السلطان للتقية باب ( ١٦٨) ) (به طاعة السلطان واجبة و من ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة قال رسول الله صلي اهللا عليه و آل ١//١٦٨*

الله عز و جل و دخل في نهيه ان اهللا عز و جل يقول و التلقوا بايديكم الي التهلكة و قال موسي بن جعفر عليه السالم التذلوا رقابكم بترك طاعة سلطانكم فان كان عادال فاسألوا اهللا ٢//١٦٨*

يرا فاسألوا اهللا اصالحه فان صالحكم في صالح سلطانكم و ان السلطان العادل بمنزلة الوالد بقاءه و ان كان جا الرحيم فاحبوا له ما تحبون النفسكم و اكرهوا له ما تكرهون النفسكم

عشرة العامة بالتقية باب ( ١٦٩) ) (ب ة و خالفوهم بالجوانية اذا كانت االمرة صبيانية قال ابوجعفر عليه السالم خالطوهم بالبراني ١//١٦٩* و قال ابوعبداهللا عليه السالم اياكم ان تعملوا عمال نعير به فان ولد السوء يعير والده بعمله كونوا ٢//١٦٩*

هدوا جنايزهم و في عشايرهم و عودوا مرضاهم و اش لمن انقطعتم اليه زينا و التكونوا علينا شينا صلوا ء قيل و ما ء احب اليه من الخب ء من الخير فانتم اولي به منهم والله ماعبد اهللا بشي اليسبقونكم الي شي

ء قال التقية الخب كف اللسان عن المخالفين باب ( ١٧٠) ) (ب قال ابوعبدالله عليه السالم ما ايسر ما رضي الناس به منكم كفوا السنتكم عنهم ١//١٧٠*

اذاعة الحق مع الخوف باب ( ١٧١) ) (بالنومة الذي قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله طوبي لعبد نومة ١//١٧١*

نه . م - اليدري الناس ما في نفسه ) . (يم -يتركهم يعرفه الناس اولئك مصابيح الهدي و ينابيع العلم يتخلي عرفه اهللا و لم

منه . - المذياع من اليكتم السر جمع مذاييع عنهم كل فتنة مظلمة ليسوا بالمذاييع منه . -البذر جمع بذير كسرير و سرر و هو من اليستطيع كتم سره البذر

) . (يم -بالغالظ اة و ال بالجف المرائين

و قال ابوعبدالله عليه السالم من استفتح نهاره باذاعة سرنا سلط الله عليه حر الحديد و ض ٢//١٧١* ◌ يق المحابس

و قال ان الله عز و جل عير قوما باالذاعة في قوله عز و جل و اذا جاءهم امر من االمن او الخوف ٣//١٧١* ا به فاياكم و االذاعة اذاعو

و قال في قول اهللا عز و جل و يقتلون االنبياء بغير حق فقال اما والله ماقتلوهم باسيافهم و لكن ٤//١٧١*

في امالي الشيخ بسنده قال سيدنا الصادق عليه السالم عليك بالتقية فانه ليس منا من اذاعوا عليهم و افشوا منه جزاه اهللا تعالي عن االسالم و - من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره يجعلها شعاره و دثاره مع لم

المسلمين خير جزاء المحسنين . سرهم فقتلوا

و قال مذ ٥//١٧١* يع السر شاك و قائله عند غير اهله كافر و من تمسك بالعروة الوثقي فهو ناج قيل ما ◌ هو قال التسليم

*٦//١٧١ ذو قال الم يع لحديثنا كالجاحد له ◌ *٧//١٧١ الله االيمان هلبو قال من اذاع علينا حديثنا س و قال ماقتلنا من اذاع حديثنا قتل خطأ و لكن قتلنا قتل عمد ٨//١٧١* و قال المذ ٩//١٧١* يع لما اراد الله ستره مارق من الدين ◌ اطق علينا بما نكره اشد مؤنة علينا من المذو قال الن ١٠//١٧١* يع ◌بصير قال سألت اباعبدالله عليه السالم عن حديث فقال هل كتمت علي شيئا قط فبقيت و عن ابي ١١//١٧١*

اتذكر فلما رأي ما بي قال اما ما حدثت به اصحابك فال بأس انما االذاعة ان تحدث به غير اصحابك و قال ابوالحسن عليه السالم ان كان في يدك هذه شئ فان استطعت ان التعلم هذه فافعل ١٢//١٧١* و كان عنده انسان فتذاكروا االذاعة فقال احفظ لسانك تعز و التمكن الناس من قياد رقبتك فتذل ١٣//١٧١*

كتم الدين عن غير اهله باب ( ١٧٢) ) (ب قال ابوعبدالله عليه السالم انكم علي دين من كتمه اعزه الله و من اذاعه اذله الله ١//١٧٢ *

ذكر االئمة عليهم السالم حال التقية باب ( ١٧٣) ) (بقال ابوعبدالله عليه السالم خلق في المسجد يشهرونا و يشهرون انفسهم اولئك ليسوا منا و ال ١//١٧٣*

) . (يم - اتقي منهم انطلق فاداري نحن ) . (يم - غير و استر فيهتكون ستري هتك اهللا ستورهم يقولون امام واهللا ما انا بامام الا

لمن اطاعني فاما من عصاني فلست لهم بامام لم يتعلقون باسمي الايكفون اسمي من افواههم فوالله في دار اليجمعني اهللا و اياهم

و قال اياكم و ذكر علي و فاطمة فان الناس ليس شئ ابغض اليهم من ذكر علي و فاطمة ٢//١٧٣* رواية قيل و كيف نذكره قال قولوا الحجة و في و قال صاحب هذا االمر اليسميه باسمه اال كافر ، ٣//١٧٣*

محمد صلي الله عليه و اله من ال ) . (يم - مجمع الرفيع ملعون ملعون من سماني في محفل و في التوقيع ٤//١٧٣*

الشيخ و قال من الناس * اقول و قد ورد التصريح باسمه الشريف في احاديث كثيرة تركنا ذكرها اختصارا ، الحر و االحاديث في التصريح باسم المهدي محمد بن الحسن و في االمر بتسميته عموما و خصوصا تصريحا

ويحا فعال و تقريرا في النصوص و الزيارات و الدعوات و التعقيبات و التلقين و غير ذلك كثيرة جدا و تل التقية فباب ( ١٧٤) ) (ب ◌ ي كل ضرورة قال ابوجعفر عليه السالم التقية ف ١//١٧٤* ي كل ضرورة و صاحبها اعلم بها حين تنزل به ◌ ء اال في النبيذ و المسح علي الخفين عليه السالم في حديث التقية في كل شيو قال ابوعبدالله ٢//١٧٤* ) . (يم - االيمان و قال في حديث ان المؤمن اذا اظهر االيمان ثم ظهر منه ما يدل علي نقضه ٣//١٧٤*

نظر فيه فان كان خرج مما وصف و اظهر و كان له ناقضا الا ان يدعي انه انما عمل ذلك تقية و مع ذلك يتستقم له يقبل منه ذلك الن للتقية مواضع من ازالها عن مواضعها لم ليس مما يمكن ان تكون التقية في مثله لم

ء يعمل و تفسير ما يتقي مثل ان يكون قوم سوء ظاهر حكمهم و فعلهم علي غير حكم الحق و فعله فكل شيين فانه جايز المؤمن بينهم لمكان التقية مما اليؤدي الي الفساد في الد

علي و قال مابلغت تقية احد تقية اصحاب الكهف ان كانوا ليشهدون االعياد و يشدون الزنانير ٤//١٧٤* ) . (يم - االوساط

فاعطاهم اهللا اجرهم مرتين ف و قال ابوالحسن موسي عليه السالم في حديث ان التقية تجوز ٥//١٧٤* ي شرب الخمر ◌ ) . (يم - طرد و عن العسكري عليه السالم في حديث ان الرضا عليه السالم جفا ٦//١٧٤*

قال و تتقون حيث لاتجب التقية و تتركون التقية حيث ال بد من التقية الي ان جماعة من الشيعة و حجبهم قال ثلث الاتقي فيهن احدا شرب المسكر و مسح و عن زرارة قال قلت له في مسح الخفين تقية ف ٧//١٧٤*

يقل الواجب عليكم ان التتقوا فيهن احدا زرارة و لمقال الخفين و متعة الحج التقية في العبادات باب ( ١٧٥) ) (بقال علي عليه السالم في حديث و اما الرخصة التي صاحبها فيها بالخيار فان الله نهي المؤمن ان ١//١٧٥*

يتخذ الكافر وليا ثم من عليه باطالق الرخصة له عند التقية في الظاهر ان يصوم بصيامه و يفطر بافطاره و ل ذلك موسعا عليه فيه و عليه ان يدين الله تعالي في الباطن يصلي بصلوته و يعمل بعمله و يظهر له استعما

بخالف ما يظهر لمن يخافه من المخالفين المستولين علي االمة قال اهللا تعالي اليتخذ المؤمنون الكافرين الي قية في الظاهر و يحذركم الله نفسه فهذه رحمة تفضل الله بها علي المؤمنين رحمة لهم ليستعملوها عند الت

و قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله ان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يحب ان يؤخذ بعزائمه ٢//١٧٥* ) . (يم - بفرايضه

التقية فباب ( ١٧٦) ) (ب ي اظهار كلمة الكفر و الشرك ◌ عن م ١//١٧٦* طالب عليه السالم و قال كيف انت يا يثم النهرواني قال دعاني اميرالمؤمنين علي بن ابي◌ م ◌ عياذا دعاك د عوة بكسر الدال يثممنه . -الدعي كغني من يدعيه غير ابيه د

امية عبيداهللا بن زياد الي البراءة مني فقلت يا اميرالمؤمنين انا والله الابرأ منك قال اذا واهللا يقتلك و بني في الله قليل فقال يا م يصلبك قلت اصبر فذاك يثم اذا تكون معي في درجتي ◌

و عن محمد بن ميمون عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم ٢//١٧٦* ستدعون الي سبي فسبون ي و تدعون الي البراءة مني فمدوا الرقاب فاني علي الفطرة ◌

طالب عليهم السالم انه قال انكم ستعرضون علي ن الرضا عن ابيه عن ابائه عن علي بن ابيو ع ٣//١٧٦* سبي فان خفتم علي انفسكم فسبون ي اال و انكم ستعرضون علي البراءة مني فالتفعلوا فاني علي الفطرة ◌

و قال اميرالمؤمنين عليه السالم لرجل ف ٤//١٧٦* امرك ان تصون دينك و علمنا الذي ي حديث و ◌ شنعنا الي من ينا لمن يقابلها بالعناد و التفش سرعلوم ديشنع اي ينسبنا الي الشناعة اي اودعناك فالتب

) منه . (يم - القباحة ء من دون المؤمنين و علينا و آمرك ان تستعمل التقية في دينك فان اهللا يقول اليتخذ المؤمنون الكافرين اوليا

ء اال ان تتقوا منهم تقية و قد اذنت لكم في تفضيل اعدائنا ان الجأك من يفعل ذلك فليس من الله في شيالخوف اليه و في اظهار البراءة ان حملك الوجل عليه و في ترك الصلوات المكتوبات ان خشيت علي

شاشةيم - بقية الروح ح) . ( نفسك االفات و العاهات فان تفضيلك اعداءنا عند خوفك الينفعهم و اليضرنا و ان اظهار براءتك منا عند

) . (يم -اليعيب تقيتك اليقدح ) . (يم -القلب و الروح فينا و الينقصنا و لئن تبرأ منا ساعة بلسانك و انت موال لنا بجنانك

يقلتب رفمن ع كها و تصونها الذي به تمسها التي بها قوامها و مالها الذي به قيامها و جاهحوعلي نفسك ربذلك من اوليائنا و اخواننا فان ذلك افضل من ان تتعرض للهالك و تنقطع به عن عمل في الدين و صالح

) . (يم - مهدر تي امرتك بها فانك شائط اخوانك المؤمنين و اياك ثم اياك ان تترك التقية البدمك و دماء اخوانك معرض لنعمتك و نعمتهم للزوال مذل لهم في ايدي اعداء دين اهللا و قد امرك اهللا باعزازهم فانك ان خالفت وصيتي كان ضررك علي اخوانك و نفسك اشد من ضرر الناصب لنا الكافر بنا

جعفر عليه السالم رجالن من اهل الكوفة اخذا فقيل لهما ابرءا عن اميرالمؤمنين عليه و قيل البي ٥//١٧٦* السالم فبرئ واحد منهما و ابي االخر فخلي سبيل الذي برئ و قتل االخر فقال اما الذي برئ فرجل فقيه

ف ي د◌ لجنة يبرأ فرجل تعجل الي ا ينه و اما الذي لم◌طالب مثل اصحاب الكهف اسروا االيمان و اظهروا الشرك و قال ابوعبدالله عليه السالم ان مثل ابي ٦//١٧٦*

فاتاهم اهللا اجرهم مرتين و قيل له مد الرقاب احب اليك ام البراءة من علي عليه السالم فقال الرخصة احب الي اماسمعت ٧//١٧٦*

له عز و جل في عمار الا من اكره و قلبه مطمئن بااليمان قول الو عن مسعدة بن صدقة قال قلت ان الناس يروون ان عليا عليه السالم قال علي منبر الكوفة ايها ٨//١٧٦*

بالناس انكم ستدعون الي س ي فسبون◌ ما اكثر ما يكذب ل فقاي ثم تدعون الي البراءة مني فالتبرأوا مني ◌انما قال انكم ستدعون الي سبي فسبوني ثم تدعون الي البراءة مني و ثم قال الناس علي علي عليه السالم

نا يقل و التبرأوا مني فقيل له ارأيت ان اختار القتل دون البراءة ي علي دين محمد صلي الله عليه و اله و لم◌ذلك عليه و ما له اال ما مضي عليه عمار بن ياسر حيث اكرهه اهل مكة و قلبه مطمئن بااليمان فقال والله ما

فانزل اهللا عز و جل فيه اال من اكره و قلبه مطمئن بااليمان فقال له النبي صلي الله عليه و اله عندها يا عمار وا ان عادوا فعد فقد انزل اهللا عذرك و امرك ان تعود ان عاد

التقية في الفتوي ( الفتوي ) مع الضرورة باب ( ١٧٧) ) (بيقبلوا اجبهم لم عبداهللا عليه السالم اني اقعد في المسجد فيجيئ الناس فيسألوني فان لم قيل البي ١//١٧٧*

مني و اكره ان اجيبهم بقولكم و ما جاء عنكم فقال له انظر ما علمت انه من قولهم فاخبرهم بذلك س قال نعم و اردت ان اسألك عن ذلك قبل ان و قال لرجل بلغني انك تقعد في الجامع فتفتي النا ٢//١٧٧*

اخرج اني اقعد في المسجد فيجيئ الرجل فيسألني عن الشئ فاذا عرفته بالخالف لكم اخبرته بما يفعلون و يجيئ الرجل اعرفه بمودتكم فاخبره بما جاء عنكم و يجيئ الرجل الاعرفه و الادري من هو فاقول جاء عن

ء عن فالن كذا فادخل قولكم فيما بين ذلك فقال له اصنع كذا فاني كذا اصنع فالن كذا و جا االخذ باحكام المخالفين باب ( ١٧٨) ) (بالمهمة سئل ابوالحسن عليه السالم هل نأخذ في احكام المخالفين ما يأخذون منا في في الفصول ١//١٧٨*

مذهبكم التقية منهم و المداراة احكامهم ام ال فكتب يجوز ذلك اذا كان و سئل عن المطلقة علي غير السنة ايتزوجها الرجل فقال الزموهم من ذلك ما الزموا انفسهم و ٢//١٧٨*

تزوجوهن فلا بأس بذلك التقية في الدم باب ( ١٧٩) ) (ب ) . (يم - اليهدر ن قال ابوجعفر عليه السالم انما جعل التقية ليحق ١//١٧٩*

بها الدم فاذا بلغ الدم فليس تقية اقرار الحر بالرقية تقية باب ( ١٨٠) ) (بقال ابوجعفر عليه السالم ان يزيد بن معوية دخل المدينة و هو يريد الحج فبعث الي رجل من ١//١٨٠*

قريش فاتاه فقال له يزيد اتقر لي انك عبد ل بعتك و ان شئت استرققتك الي ان قال فقال له ي ان شئت ◌ تقر ل يزيد ان لم ي واهللا قتلتك فقال له الرجل ليس قتلك اياي باعظم من قتل الحسين عليه السالم قال فامر ◌

الي علي بن الحسين عليه السالم فقال له مثل مقاله للقرشي فقال له علي بن الحسين عليه ثم ارسل به فقتل اقر لك اليس تقتلني كما قتلت الرجل باالمس فقال له يزيد بلي فقال له علي بن الحسين م ارأيت ان لمالسال

عليه السالم قد اقررت لك بما سألت انا عبد مكره فان شئت فامسك و ان شئت فبع فقال له يزيد اولي لك

ينقصك ذلك من شرفك / حقنت دمك و لم »*معرفة الله عز و جل كتاب -ة و العقايد في علم الحقيقالسفر االول: *«

في علم الحقيقة و العقايد و ما يتعلق بها و فالسفر االول ) (س يه كتب : ◌ معرفة الله عز و جل و فيه ابواب كتاب ) (ك اثبات حدوث العالم باب ( ١٨١) ) (بفي البحار عن العسكري عن ابائه عليهم السالم قال احتج رسول الله صلي الله عليه و اله علي ١//١٨١*

تزل و لاتزال فقالوا النا النحكم اال ما الذي دعاكم الي القول بان االشياء لا بدأ لها و هي دائمة لمفقال الدهرية نجد لها انقضاءا و فناءا فحكمنا بانها التزال فقال تزل و لم فحكمنا بانها لمنجد لالشياء محدثا بما شاهدنا و لم

رسول الله صلي الله عليه و اله افوجدتم لها قدما ام وجدتم لها بقاءا ابدا فان قلتم انكم وجدتم ذلك اثبتتم كذلك و لئن قلتم هذا دفعتم العيان و تزالوا علي هيأتكم و عقولكم بال نهاية و التزالون النفسكم انكم لم

نشاهد لها قدما و ال بقاءا ابد االبدين قال رسول اهللا صلي اهللا كذبكم العالمون الذين يشاهدونكم قالوا بل لممنه ادام اهللا سبحانه ايام -اولي خبر قوله صرتم و قوله بان تحكموا متعلق باولي عليه و اله فلم صرتم

و افادته . انارتهتشاهدوا حدوثها و انقضاءها اولي من تارك التمييز لها مثلكم بان تحكموا بالبقاء و القدم دائما النكم لم

تشاهدون الليل اولستم يشاهد لها قدما و ال بقاءا ابد االبد فيحكم لها بالحدوث و االنقضاء و االنقطاع النه لميزاال و اليزاالن فقالوا نعم فقال افيجوز عندكم و النهار و احدهما بعد االخر فقالوا نعم فقال اترونهما لم

اجتماع الليل و النهار فقالوا ال فقال عليه السالم فاذن ينقطع احدهما عن االخر فيسبق احدهما فيكون الثاني تشاهدوهما فالتنكروا لله حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل و نهار و لم جاريا بعده قالوا كذلك هو فقال قد

عليه السالم اتقولون ما قبلكم من الليل و النهار متناه ام غير متناه فان قلتم غير متناه فقد وصل ثم قال قدرة ا قالوا نعم قال لهم اقلتم ان العالم قديم اليكم آخر بال نهاية الوله و ان قلتم انه متناه فقد كان و ال شئ منهم

ليس بمحدث و انتم عارفون بمعني ما اقررتم به و بمعني ما جحدتموه قالوا نعم قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله فهذا الذي نشاهده من االشياء بعضها الي بعض يفتقر النه ال قوام للبعض اال بما يتصل اليه كما

يستحكم و كذلك ساير ما ترون قال فان كان يتسق و لم ء محتاجا بعض اجزائه الي بعض و اال لمتري البناهذا المحتاج بعضه الي بعض لقوته و تمامه هو القديم فاخبروني ان لو كان محدثا كيف كان يكون و كيف اذا

ونه بها اال و هي موجودة في هذا فبهتوا و علموا انهم اليجدون للمحدث صفة يصفقال كان تكون صفته اي سكتوا علي غيظ . الذي زعموه انه قديم فوجموا

و قالوا سننظر في امرنا عبداهللا عن علي عليهما السالم في حديث و اما االحتجاج علي من انكر حدوث العالم و عن ابي ٢//١٨١*

رتحالم م فهو انا لما رأينا هذا العالمممع ما تقدو حركاته و اكوانه و ج متناهية ازمانه و اعيانه ك يع ما فيه و ◌

) . (يم - اي باهللا وجدنا ما غاب عنا من ذلك يلحقه النهاية و وجدنا العقل يتعلق بما ال نهاية نهاية له معلوما يكن لنا بد من اثبات ما ال يجد العقل دليال فوق (كذا) ما بينهما و لم له (ظ) و لوال ذلك لم

عند معقوال ابديا سرمديا ليس بمعلوم انه مقصور القوي و ال مقدور و ال متجزئ و ال منقسم فوجب عند ) . (يم - كونه منقسما

ذلك ان يكون ما اليتناهي مثل ما يتناهي و اذ قد ثبت لنا ذلك فقد ثبت في عقولنا ان ما اليتناهي هو القديم ثبت شئ قديم و شئ محدث فقد استغني القديم البارئ لالشياء عن المحدث الذي انشأه و برأه االزلي و اذا

و احدثه و صح عندنا بالحجة العقلية انه المحدث لالشياء و انه ال خالق اال هو فتبارك الله المحدث لكل صح اني الاقدر ان احدث مثلي استحال ان ء و اذا محدث الصانع لكل مصنوع المبتدع لالشياء من غير شي

يحدثن يكن الي اثبات صانع العالم ي مثلي فتعالي المحدث لالشياء عما يقول الملحدون علوا كبيرا و لما لم◌طريق اال بالعقل النه اليحس فيدركه العينان (ظ) او شئ من الحواس و لو كان غير واحد بل اثنين او اكثر

يجر تدبيرهما علي العقل عدة صناع كما اوجب اثبات الصانع الواحد و لو كان صانع العالم اثنين لم الوجبيتسق احوالهما علي احكام و ال تمام النه معقول من االثنين من االختالف في دواعيهما و افعالهما و نظام و لم

ل من جاز عليه االتفاق جاز عليه االختالف االتري ان اليجوز ان يقال انهما متفقان و اليختلفان الن كيقدرا كانا جاهلين و العاجز و الجاهل المتفقين اليخلو ان يقدر كل ذلك (كذا) فان قدرا كانا عاجزين و ان لم

اليكون الها و ال قديما ء ( من ل عليه السالم ال من شيء خلق الله االشياء قا و سئل ابوعبدالله عليه السالم من اي شي ٣//١٨١*

ء او ) قيل فكيف يجيئ من الشئ شئ قال عليه السالم ان االشياء التخلو ان تكون خلقت من شيل خالشئ ) . (يم -صفة ء كان ء فان كانت خلقت من شي من غير شي

لك الشئ من ان يكون معه فان ذلك الشئ قديم و القديم اليكون حديثا و اليفني و اليتغير و اليخلو ذجوهرا واحدا و لونا واحدا فمن اين جاءت هذه االلوان المختلفة و الجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتي و من اين جاء الموت ان كان الشئ الذي انشئت منه االشياء حيا او من اين جاءت الحيوة

يزاال الن الحي اليجيئ منه ميت و هو ان يكون من حي و ميت قديمين لم ان كان ذلك الشئ ميتا و اليجوزيزل بما هو به من الموت الن الميت ال قدرة له و ال بقاء يزل حيا و اليجوز ايضا ان يكون الميت قديما لم لم

فكذبوا الرسل و مقالتهم و االنبياء قيل فمن اين قالوا ان االشياء ازلية قال هذه مقالة قوم جحدوا مدبر االشياءاالولين و وضعوا النفسهم دينا برأيهم و استحسانهم ان االشياء تدل و ما انبأوا عنه و سموا كتبهم اساطير

الظاهر ان المراد بتحرك االرض علي حدوثها من دوران الفلك بما فيه و هي سبعة افالك و تحرك االرض زل فانه صرح فيه بحركة السيارات فاليكون داال علي قول من يقول بسكون الشمس و حركة الزال

منه . - االرض و موت و نقصان و من عليها و انقالب االزمنة و اختالف الوقت و الحوادث التي تحدث في العالم من زيادة

و في هذا الحديث بعد كالم طويل قيل صانعا ) و اضطرار النفس الي االقرار بان لها ل خو بالء ( و بلي ايها الحكيم فما تقول فيمن زعم ان هذا التدبير الذي يظهر في هذا العالم تدبير النجوم السبعة قال عليه

السالم يحتاجون الي دليل ان هذا العالم االكبر و العالم االصغر من تدبير النجوم التي تسبح في الفلك و ة التفتر و سائرة التقف ثم قال و ان لكل نجم منها موكل مدبر فهي بمنزلة العبيد تدور حيث دارت متعب

تتغير من حال الي حال قيل فمن قال بالطبايع قال ( المأمورين المتهيئين فلو كانت قديمة ازلية لمهرم و اليدفع يملك البقاء و ال صرف الحوادث و غيرته االيام و الليالي و اليرد ال القدرية قول خ ) من لم

يزل يتناسلون و يتوالدون و يذهب قرن االجل مايدري ما يصنع به قيل فاخبرني عمن زعم ان الخلق لمء قرن تفنيهم االمراض و االعراض و صنوف االفات يخبرك االخر عن االول و ينبئك الخلف عن و يجي

الشجر و النبات في كل دهر السلف و القرون عن القرون انهم وجدوا الخلق علي هذا الوصف بمنزلة يخرج منه حكيم عليم بمصلحة الناس بصير بتأليف الكالم فيصنف كتابا قد حبره بفطنته و حسنه بحكمته

قد جعله حاجزا بين الناس يأمرهم بالخير و يحثهم عليه و ينهاهم عن الشر و الفساد و يزجرهم عنه م ويحك ان من خرج من بطن امه امس و يرحل من لئاليتهارشوا و اليقتل بعضهم بعضا قال عليه السال

الدنيا غدا ال علم له بما كان قبله و ال ما يكون بعده ثم انه اليخلو االنسان من ان يكون خلق نفسه او ء و كذلك ما ء اليقدر علي ان يخلق شيئا و هو ليس بشي يزل موجودا فما ليس بشي خلقه غيره او لم

يحدث فيه الحوادث الن يعلم كيف كان ابتداؤه و لو كان االنسان ازليا لميكن فيكون شيئا يسأل فال لمنجد بناءا من غير بان و ال اثرا من غير مؤثر و ال االزلي التغيره االيام و اليأتي عليه الفناء مع ما انا لم

ابنه لخلقه تأليفا من غير مؤلف فمن زعم ان اباه خلقه قيل فمن خلق اباه و لو ان االب هو الذي خلقينفعه و مات فعجز علي شهوته و صوره علي محبته و لملك حيوته و لجاز فيه حكمه لكنه مرض فلم

عن رده ان من استطاع ان يخلق خلقا و ينفخ فيه روحا حتي يمشي علي رجليه سويا يقدر ان يدفع عنه منه . -الفساد الخبر ، و هو طويل شريف

حامضا و العذب مرا و الجديد باليا و كل الي تغير و فناء الخبر و مدبرا اماتري الحلو يصيرالعوجاء حين كلمه ابوعبدالله عليه السالم عاد اليه في اليوم الثاني فجلس و هو و روي ان ابن ابي ٤//١٨١*

اك يا ابن رسول ساكت الينطق فقال ابوعبداهللا عليه السالم كانك جئت تعيد بعض ما كنا فيه فقال اردت ذالله فقال ابوعبدالله عليه السالم ما اعجب هذا تنكر اهللا و تشهد اني ابن رسول الله فقال العادة تحملني علي

) فما يمنعك من الكلام قال اجالل لك و مهابة ماينطق لساني بين يديك فاني شاهدت ذلك فقال له العالم (علني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك قال يكون ذلك و لكن افتح العلماء و ناظرت المتكلمين فماتداخ

العوجاء بل انا غير عليك بسؤال و اقبل عليه فقال له امصنوع انت او غير مصنوع فقال عبدالكريم بن ابي مليا اليح مصنوع فقال له العالم عليه السالم فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون فبقي عبدالكريم ◌ ير

) . (يم -اليرد عليم -حرص جوابا و و) . (

بخشبة كانت بين يديه و هو يقول طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن كل ذلك صفة خلقه فقال له تعلم صفة الصنعة غيرها فاجعل نفسك مصنوعا لما تجد ف العالم عليه السالم فان كنت لم ي نفسك مما ◌

يسألني عنها احد قبلك و اليسألني احد بعدك من هذه االمور فقال له عبدالكريم سألتني عن مسألة لميحدث كبيم -افرض نفسك عن مثلها فقال له ابوعبداهللا عليه السالم ه) . (

النك تسأل فيما مضي فما علمك انك التسأل فيما بعد علي انك يا عبدالكريم نقضت قولك علمت انك لمتزعم ان االشياء من االول سواء فكيف قدمت و اخرت ثم قال يا عبدالكريم ازيدك وضوحا ارأيت لو كان

معك كيس فيه جواهر فقال لك قائل هل في الكيس دينار فنفيت كون الدينار في الكيس فقال لك قائل صف نار عن الكيس و انت التعلم قال ال فقال لي الدينار و كنت غير عالم بصفته هل كان لك ان تنفي كون الدي

ابوعبداهللا عليه السالم فالعالم اكبر و اطول و اعرض من الكيس فلعل في العالم صنعة من حيث التعلم صفة الصنعة من غير الصنعة فانقطع عبدالكريم و اجاب الي االسالم بعض اصحابه و بقي معه بعض فعاد في اليوم

فقال له ابوعبداهللا عليه السالم سل عما شئت فقال ما الدليل علي حدث االجسام الثالث فقال اقلب السؤال فقال اني ماوجدت شيئا صغيرا و ال كبيرا اال و اذا ضم اليه مثله صار اكبر و في ذلك زوال و انتقال عن الحالة

وجطل فيكون بوجوده بعد االولي و لو كان قديما مازال و الحال الن الذي يزول و يحول يجوز ان يبو ي د و فتجتمع صفة االزل و العدم عدمه دخول في الحدث و في كونه في االزل دخوله في القدم و لن ي ◌

) . (يم -افرض نفسك ء واحد فقال عبدالكريم هبك رواية صفة الحدوث و القدم في شياستدللت علي حدوثها فلو بقيت االشياء علي صغرها من علمت في جري الحالتين و الزمانين ما ذكرت و

اين كان لك ان تستدل علي حدثها فقال العالم عليه السالم انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه و وضعنا عالما اخر كان ال شئ ادل علي الحدث من رفعنا اياه و وضعنا غيره و لكن اجيبك من حيث قدرت

ن تلزمنا فنقول ان االشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ما ضم شئ الي مثله كان اكبر و في ا جواز التغيير عليه خروجه من القدم كما ان ف ي تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شئ يا ◌

يم - ذل عبدالكريم فانقطع و خزي) . ( العوجاء قد اسلم فقال العالم ابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته ان ابن ابيفلما ان كان من العام الق

عليه السالم هو اعمي من ذلك اليسلم فلما بصر بالعالم قال سيدي و موالي فقال له العالم ما جاء بك الي لجنون و الحلق و رمي الحجارة فقال له هذا الموضع فقال عادة الجسد و سنة البلد و لنبصر ما الناس فيه من ا

العالم انت بعد علي عتوك و ضاللك يا عبدالكريم فذهب يتكلم فقال له ال جدال في الحج و نفض رداءه من يده و قال ان يكن االمر كما تقول و ليس كما تقول نجونا و نجوت و ان يكن االمر كما نقول و هو كما

وجع في القلب من الغيظ قبل عبدالكريم علي من معه فقال وجدت في قلبي حزازة نقول نجونا و هلكت فا

) . (يم - فردوني فردوه و مات الرحمه الله

الحسن علي بن موسي الرضا عليه السالم انه دخل عليه رجل فقال له يا ابن رسول اهللا ما و عن ابي ٥//١٨١* تكون نفسك و الكونك من هو تكن ثم كنت و قد علمت انك لم انت لمالدليل علي حدوث العالم فقال

مثلك اثبات محدث و صانع لالشياء باب ( ١٨٢) ) (بفي البحار سئل اميرالمؤمنين عليه السالم عن اثبات الصانع فقال البعرة تدل البعير و الروثة تدل ١//١٨٢*

تدل علي المسير فهيكل علوي بهذه اللطافة و مركز سفلي بهذه الكثافة كيف اليدالن علي الحمير و اثار القدم علي اللطيف الخبير

و سئل ما الدليل علي اثبات الصانع قال ثلثة اشياء تحويل الحال و ضعف االركان و نقض الهمة ٢//١٨٢* لي ان لك صانعا فقال وجدت نفسي التخلو من احدي عبداهللا عليه السالم ما الدليل ع و قيل البي ٣//١٨٢*

جهتين اما ان اكون صنعتها انا فالاخلو من احد معنيين اما ان اكون صنعتها و كانت موجودة او صنعتها و كانت معدومة فان كنت صنعتها و كانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها و ان كانت معدومة فانك

وم اليحدث شيئا فقد ثبت المعني الثالث ان لتعلم ان المعد ي صانعا و هو اهللا رب العالمين فقام السائل و ◌ مااجاب جوابا

و عنه في حديث مفضل يا مفضل اول العبر و االدلة علي الباري جل قدسه تهيئة هذا العالم و ٤//١٨٢* ا تأملت العالم بفكرك و ميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني تأليف اجزائه و نظمها علي ما هي عليه فانك اذ

المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف و االرض ممدودة كالبساط و النجوم منضودة ك ذلك البيت و ء فيها لشأنه معد و االنسان كالممل كالمصابيح و الجواهر مخزونة كالذخاير و كل شي

المخول جميع ما فيه و ضروب النبات مهياة لمآربه و صنوف الحيوان مصروفة في مصالحه و منافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير و حكمة و نظام و مالئمة و ان الخالق له واحد و هو الذي الفه و

ل قدسه و تعالي جده و كرم وجهه و ال اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون و جل نظمه بعضه الي بعض ج و عظم عما ينتحله الملحدون الخبر و كله من ادلة وجود الصانع

و كتب في كتاب في جواب مفضل و العجب من مخلوق يزعم ان الله يخفي علي عباده و هو ٥//١٨٢* يري اثر الصنع ف ) . (يم -يغلب بتركيب يبهر ي نفسه ◌

عقله و يبطل جحوده و لعمري لو تفكروا في هذه االمور العظام لعاينوا من امر التركيب البين و لطف التدبير تكن ثم تحولها من طبيعة الي طبيعة و صنيعة بعد صنيعة ما يدلهم الظاهر و وجود االشياء مخلوقة بعد ان لم

الصانع فانه اليخلو شئ منها من ان يكون فيه اثر تدبير و تركيب يدل علي ان له خالقا مدبرا و ذلك علي تأليف بتدبير يهدي الي واحد حكيم الخبر و فيه ما يغني عن غيره

اثبات توحباب ( ١٨٣) ) (ب يد الصانع ◌يل علي ان الله واحد قال اتصال التدبير و تمام الصنع عبدالله عليه السالم ما الدل في البحار قيل البي ١//١٨٣*

كما قال عز و جل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و سئل لم اليجوز ان يكون صانع العالم اكثر من واحد قال اليخلو قولك انهما اثنان من ان يكونا ٢//١٨٣*

قديمين قويين او يكونا ضعيفين او يكون احدهما قوي ين فلم اليدفع كل واحدا و االخر ضعيفا فان كانا قويمنهما صاحبه و يتفرد بالربوبية و ان زعمت ان احدهما قوي و االخر ضعيف ثبت انه واحد كما نقول للعجز

ا يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة او مفترقين من كل جهة فلم الظاهر في الثاني و ان قلت انهما اثنان لم) و اختالف الليل و النهار و الشمس و القمر دل نسخة رأينا الخلق منتظما و الفلك جاريا ( و التدبير واحدا ،

في رواية ثم يلزمك ان ادعيت اثنين فال بد و زاد صحة االمر و التدبير و ائتالف االمر علي ان المدبر واحد ، الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك ثلثة و ان ادعيت ثلثة من فرجة بينهما حتي يكونا اثنين فصارت فرجتان فيكونوا خمسة ثم يتناهي في العدد الي ما ال نهاية له في لزمك ما قلنا في االثنين حتي يكون بينهم

الكثرة ادني ما يجزي من التوحيد و التوصيف باب ( ١٨٤) ) (ب *١//١٨٤ في البحار في وصي ك شريك لاتتكانه لو كان لرب ة علي للحسن صلوات الله عليهما و اعلم يا بني

هواحد كما وصف نفسه اليضاد ه و سلطانه و لعرفت افعاله و صفاته و لكنه الهملك و لرأيت آثار رسله ف لية و اخرا بعد االشياء بلا نهاية عظم عن ان يزل اوال قبل االشياء بال او ي ملكه احد و اليزول ابدا و لم◌

تثبت ربوبيته باحاطة قلب او بصر و سئل ابوالحسن عليه السالم عن ادني المعرفة فقال االقرار بانه ال اله غيره و لا شبه له و ال نظير له ٢//١٨٤*

ت موجود غير فقيد و انهثبليس كمثله شئ و انه قديم م و كتب الي الطيب يعني اباالحسن عليه السالم ما الذي اليجتزأ في معرفة الخالق جل جالله بدونه ٣//١٨٤*

يزل سميعا و عليما و بصيرا و هو الفعال لما يريد فكتب عليه السالم ليس كمثله شئ لمكل من قرأ قل هو الله احد و آمن بها فقد عرف و سئل الرضا عليه السالم عن التوحيد فقال ٤//١٨٤*

التوحيد قيل كيف يقرأها قال كما يقرأ الناس و زاد فيه كذلك اهللا ربي كذلك اهللا ربي كذلك اهللا ربي ) . (يم - من التشيع و سئل عن التوحيد فقال هو الذي انتم عليه ٥//١٨٤*

عز و جل ما يعرف به اللهباب ( ١٨٥) ) (بعبدالله عليه السالم قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم اعرفوا الله بالله و الرسول في البحار عن ابي ١//١٨٥*

سالة و اولي االمر بالمعروف و العدل و االحسانبالر و كيف عرفك نفسه و سئل اميرالمؤمنين عليه السالم بم عرفت ربك فقال بما عرفني نفسه قيل ٢//١٨٥*

ء و فقال التشبهه صورة و اليحس بالحواس و اليقاس بالناس قريب في بعده بعيد في قربه فوق كل شيء داخل و خارج من ء في شي ء و اليقال له امام داخل في االشياء ال كشي اليقال شئ فوقه امام كل شي

ء مبدأ ء خارج سبحان من هو هكذا و ال هكذا غيره و لكل شي ء من شي االشياء ال كشي *٣//١٨٥ ها الناس انالم علي اصحابه فقال ايعليهما الس الم خرج الحسين بن عليو قال ابوعبدالله عليه الس

نوا بعبادته عن عبادة ما سواه الله عز و جل ذكره ماخلق العباد اال ليعرفوه فاذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغفقال له رجل يا ابن رسول اهللا بابي انت و امي فما معرفة اهللا قال معرفة اهل كل زمان امامهم الذي يجب

عليهم طاعته ا يعبده و في الوافي قال ابوجعفر عليه السالم انما يعبد الله من يعرف الله فاما من لايعرفه فانم ٤//١٨٥*

هكذا ضلاال قيل جعلت فداك فما معرفة اهللا قال تصديق الله تعالي و تصديق رسوله صلي اهللا عليه و اله و سلم و مواالة علي عليه السالم و االيتمام به و بائمة الهدي عليهم السالم و البراءة الي اهللا تعالي من عدوهم

هكذا يعرف الله عز و جل النهي عن الكالم في ذات الله و التفكر فيها باب ( ١٨٦) ) (ب *١//١٨٦ كمعمالم خرج رسول الله صلي الله عليه و اله علي اصحابه فقال ما جقال ابوعبداهللا عليه الس

فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا و نتفكر ف تدركوا التفكر في عظمته ي عظمته قال لن◌و قال ابوجعفر عليه السالم اياكم و التفكر في الله و لكن اذا اردتم ان تنظروا الي عظمته فانظروا ٢//١٨٦*

الي عظم خلقه *٣//١٨٦ في الله اليزداد يم -اي اليزيد لنفسه و قال تكلموا في خلق الله و التكلموا في اهللا فان الكالم) ( .

ا صاحبه الا تحيرء من الصفة فرفع يده الي السماء ثم قال تعالي الجبار تعالي الجبار من تعاطي و سئل عن شي ٤//١٨٦*

) . (يم - تنازع فيما ثم لكه ما ثم

و قال اذكروا من عظمة الله ما شئتم و التذكروا ذاته فانكم التذكرون شيئا اال و هو اعظم منه ٥//١٨٦* و قال تكلموا فيما دون العرش و التكلموا فيما فوق العرش فان قوما تكلموا في اهللا فتاهوا حتي ٦//١٨٦*

كان الرجل ينادي من بين يديه فيج يب من خلفه و ينادي من خلفه فيج◌ يب من بين يديه ◌ لمنتهي فاذا انتهي الكالم الي اهللا فامسكوا و قال ابوعبداهللا عليه السالم ان الله يقول و ان الي ربك ا ٧//١٨٦* ) . (يم -اي يديمون الكالم و قال ان الناس اليزال ٨//١٨٦*

بهم المنطق حتي يتكلموا في الله فاذا سمعتم ذلك فقولوا ال اله اال الله الواحد الذي ليس كمثله شئ و قال من نظر في اهللا كيف هو هلك ٩//١٨٦*

) . (يم - ضالال و قال اياكم و التفكر في اهللا ان التفكر في الله اليزيد اال تيها ١٠//١٨٦* ان اهللا التدركه االبصار و لايوصف بمقدار

و عنه انه دخل عليه قوم من هؤالء الذين يتكلمون في الربوبية فقال اتقوا الله و عظموا الله و ١١//١٨٦* لوا ما النقول فانكم ان قلتم و قلنا متم و متنا ثم بعثكم اهللا و بعثنا فكنتم حيث شاء الله و كنا التقو

اقول في البحار عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجال قال المير المؤمنين ١٢//١٨٦* فيما قال عليك يا عبد الله و قال فغضب و خطب الناس عليه السالم هل تصف ربنا نزداد له حبا و به معرفة

بما دلك عليه القران من صفته و تقدمك فيه الرسول من معرفته فأتم به و استضئ بنور هدايته فانما هي نعمة يس عليك في الكتاب و حكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت و كن من الشاكرين و ما كلفك الشيطان علمه مما ل

ل علمه الي الله و التقدر عظمة الله علي قدر عقلك فتكونفك هو ال في سنة الرسول و ائمة الهدي اثر ضهفرهذا التفسير علي كون و الراسخون في االية مستأنفا ال معطوفا من الهالكين و اعلم يا عبد الله ان الراسخين

منه . -علي الله ) . (يم -الهجوم العلم هم الذين اغناهم اهللا عن االقتحام في

دديم - االبواب علي الس) . ( المضروبة دون الغيوب اقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا آمنا به كل من عند ربنا و

يكلفهم البحث عن و سمي تركهم التعمق فيما لم يحيطوا به علما قد مدح اهللا اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم كنهه رسوخا

جعفر عليه السالم في قول اهللا و اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا قال الكالم في الله و عن ابي ١٣//١٨٦* و الجدال في القران فاعرض عنهم حتي يخوضوا ف ي حديث غيره قال منهم القصاص ◌

قال الرضا عليه السالم ليس العبادة كثرة الصوم و الصلوة انما العبادة في التفكر في اهللا تعالي و ١٤//١٨٦* و سئل ابوجعفر الثاني عليه السالم عن التوحيد فقيل اتوهم شيئا فقال نعم غير معقول و ال ١٥//١٨٦*

التدركه االوهام كيف تدركه االوهام و هو ء فهو خالفه اليشبهه شئ و محدود فما وقع وهمك عليه من شي هم شئ غير معقول و ال محدودفي االوهام انما يتو رتصوما ي قل و خالفعخالف ما ي

اطالق القول بانه شئ و موجود باب ( ١٨٧) ) (بئ قال نعم تخرجه من في البحار سئل ابوجعفر عليه السالم ايجوز ان يقال ان الله عز و جل ش ١//١٨٧*

الحدين حد التعطيل و حد التشبيه و سئل ايجوز ان يقال لله انه موجود قال نعم تخرجه من الحدين حد االبطال و حد التشبيه ٢//١٨٧* و سئل الصادق عليه السالم ان الله تعالي ما هو فقال عليه السالم هو شئ بخالف االشياء ارجع ٣//١٨٧* لي شئ الي انه شئ بحقيقة الشيئية غير انه ال جسم و لا صورة و اليحس و لايجس و اليدرك بالحواس بقو

الخمس التدركه االوهام و التنقصه الدهور و التغيره االزمان

و كتب في كتاب اعلم رحمك اهللا ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به في القران من ٤//١٨٧* صفات الله عز و جل فانف عن اهللا البطالن و التشبيه فال نفي و لا تشبيه هو اهللا الثابت الموجود تعالي الله

دا يصفه الواصفون و التعيم - التتجاوز عم) . ( القران فتضل بعد البيان

ه انه شئ فقال نعم و قد سمي نفسه بذلك الحسن عليه السالم هل يقال لل و قال بعض الزنادقة البي ٥//١٨٧* ء اكبر شهادة قل اهللا شهيد بيني و بينكم فهو شئ ليس كمثله شئ في كتابه فقال قل اي شي

و في الوافي قال ابوعبدالله عليه السالم ان الله تعالي خلو من خلقه و خلقه خلو منه و كلما وقع ٦//١٨٧* ء تبارك الذي ليس كمثله شئ و هو السميع الله فهو مخلوق و اهللا خالق كل شيء ما خال عليه اسم شي

البصير توحيد ذاته سبحانه * قال الله عز و جل قل هو اهللا احد السورة باب ( ١٨٨) ) (باله فقالوا عبدالله عليه السالم ان اليهود سألوا رسول الله صلي الله عليه و و في البحار عن ابي ١//١٨٨*

انسب لنا ربك فلبث ثالثا اليجيبهم ثم نزلت هذه السورة الي اخرها فقيل له ما الصمد فقال الذي ليس فبمجو

و ان اعرابيا قام يوم الجمل الي اميرالمؤمنين عليه السالم فقال يا اميرالمؤمنين اتقول ان الله واحد ٢//١٨٨* ) . (يم - تفرق ليه و قالوا يا اعرابي اماتري ما فيه اميرالمؤمنين عليه السالم من تقسم فحمل الناس ع

القلب فقال اميرالمؤمنين عليه السالم دعوه فان الذي يريده االعرابي هو الذي نريده من القوم ثم قال يا اعرابي جوزان علي الله عز و جل و وجهان يثبتان فيه ان القول في ان الله واحد علي اربعة اقسام فوجهان منها الي

في الخبر داللة علي ان الواحد من العدد فاما اللذان اليجوزان عليه فقول القائل واحد يقصد به باب االعداد منه دام مجده العالي . -فقول اهل الحساب انه ليس من العدد غلط

دخل في باب االعداد اماتري انه كفر من قال انه ثالث ثلثة و قول القائل فهذا ما اليجوز الن ما ال ثاني له اليقوله عليه السالم يريد به النوع من الجنس يعني نوع الواحد فان هو واحد من الناس يريد به النوع من

الواحد نوع و افراده كل واحد و لذا يصدق علي كل فرد فاذا قال اهللا واحد و اراد انه واحد كما ان منه جعلني اهللا - زيدا واحد و عمروا واحد جعله فردا من نوع الواحد فالواحد نوع من جنس االنسان

فداه و صيرني من كل مكروه وقاه . الجنس فهذا ما اليجوز النه تشبيه و جل ربنا و تعالي عن ذلك و اما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل

شبه كذلك ربنا و قول القائل انه عز و جل احدي المعني يعني به انه الينقسم شياء هو واحد ليس له في اال في وجود و ال عقل و ال وهم كذلك ربنا عز و جل

و قال الباقر عليه السالم االحد الفرد المتفرد و االحد و الواحد بمعني واحد و هو المتفرد الذي ال ٣//١٨٨* بالوحدة و هو االنفراد و الواحد المتباين الذي الينبعث من شئ و اليتحد بشئ و من نظير له و التوحيد االقرار

يدل الخبر تقريرا علي ان الواحد ليس من العدد ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد و ليس الواحد من العدد منه . - لكن من باب مفهوم عده فان المتبادر منه التكرر فالعدد اليقع علي الواحد

ألهالعدد اليقع علي الواحد بل يقع علي االثنين فمعني قوله اهللا احد اي المعبود الذي ي يم - يتحير الن) . ( الخلق عن ادراكه و االحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه

ع عليه بجميع االلسن بالوحدانية و و سئل ابوجعفر الثاني عليه السالم ما معني الواحد قال المجتم ٤//١٨٨* في العوالم سئل الصادق عليه السالم فقيل ان اساس الدين التوحيد و العدل و علمه كثير و ال بد قيل له

لعاقل منه فاذكر ما يسهل الوقوف عليه و يتهيأ حفظه فقال اما التوحيد فان التجوز علي ربك ما جاز قك ما المك عليه . عليك و اما العدل فان التنسب الي خال

قل هو اهللا احد ما معني االحد قال المجمع عليه بالوحدانية اماسمعته يقول و لئن سألتهم من خلق السموات ) . (يم - استفهام انكار و االرض و سخر الشمس و القمر ليقولن اهللا بعد ذلك له

لعباد و البالد . منه مد اهللا ظله العالي علي رؤس ا - قوله بعد ذلك استفهام انكار شريك و صاحبة

و في الوافي سئل علي بن الحسين عليهما السالم عن التوحيد فقال ان اهللا عز و جل علم انه يكون ٥//١٨٨* في اخر الزمان اقوام متعمقون فانزل اهللا قل هو الله احد و االيات من سورة الحديد الي قوله عليم بذات

ك فقد هلك الصدور فمن رام وراء ذل كمال توحيده سبحانه باب ( ١٨٩) ) (بفي البحار عن علي عليه السالم في خطبة له اول الدين معرفته و كمال معرفته التصديق به و كمال ١//١٨٩*

التصديق به توحيده و كمال توحيده االخالص له و كمال االخالص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها له سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه و غير الموصوف و شهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف ال

من ثناه فقد جزأه و من جزأه فقد جهله و من اشار اليه فقد حده و من حده فقد عده الخطبة و عن الرضا عليه السالم اول الديانة معرفته و كمال المعرفة توحيده و كمال التوحيد نفي الصفات ٢//١٨٩*

ل صفة انها غير الموصوف و شهادة الموصوف انه غير الصفة و شهادتهما جميعا علي انفسهما عنه لشهادة ك بالتثنية الممتنع منها االزل فمن وصف اهللا فقد حده و من حده فقد عده و من عده فقد ابطل ازله الخطبة

امتناع ما سواه معه سبحانه باب ( ١٩٠) ) (بد قال ابوجعفر عليه السالم ان الله تبارك و تعالي كان و ال شئ غيره نورا ال ظلام فيه و في التوحي ١//١٩٠*

صادقا ال كذب فيه و عالما ال جهل فيه و حيا ال موت فيه و كذلك هو اليوم و كذلك اليزال ابدا *٢//١٩٠ الم ان اهللا تبارك و تعالي اليالعباد علي صفته و و قال ابوعبداهللا عليه الس رقدقدرته و الي رقد

اليبلغون كنه علمه و ال مبلغ عظمته و ليس شئ غيره هو نور ليس فيه ظلمة و صدق ليس فيه كذب و عدل يزل و لايزال ابد االبدين الخبر ليس فيه جور و حق ليس فيه باطل كذلك لم

وصياء ائمتي ابدا و تسميهم الي اخرهم و ال احد الا الله و في دعاء قنوة صلوة العيد و اال ٣//١٩٠* قدمه سبحانه باب ( ١٩١) ) (ب ) . (يم -عالم عبدالله عليه السالم قال جاء حبر في البحار عن ابي ١//١٩١*

) . (يم - فقدتك ثكلتك من االحبار الي اميرالمؤمنين عليه السالم فقال يا اميرالمؤمنين متي كان ربك فقال لهيكن حتي يقال متي كان كان ربي قبل القبل بال قبل و يكون بعد البعد بال بعد و ال غاية و ال امك و متي لم

منتهي لغايته انقطعت الغايات عنه فهو منتهي كل غاية تي كان ربنا فقال له علي طالب عليه السالم فقال يا اميرالمؤمنين م و جاء يهودي الي علي بن ابي ٢//١٩١*

يكن فكان و ربنا هو كائن بال كينونة كائن كان بال كيف يكون كان عليه السالم انما يقال متي كان لشئ لميزل و بال كيف يكون تبارك و تعالي ليس له قبل هو قبل القبل بال قبل بال غاية و ال منتهي غاية يزل بال لم لم

اية انقطعت الغايات عنه فهو غاية كل غاية و ال غاية اليها غو سئل ابوعبدالله عليه السالم عن قوله جل و عز هو االول و االخر فقال االول ال عن اول قبله و ٣//١٩١*

ل و اليزال يز ال عن بدء سبقه و آخر ال عن نهاية كما يعقل من صفات المخلوقين و لكن قديم اول اخر لم ء بال بدء و ال نهاية اليقع عليه الحدوث و اليحول من حال الي حال خالق كل شي

جعفر عليه السالم فقال له اخبرني عن ربك متي كان فقال ويلك و في الوافي جاء رجل الي ابي ٤//١٩١* يكن له كان و الكان بال كيف و لميزل حيا يكن متي كان ان ربي تبارك و تعالي كان و لم انما يقال لشئ لم

ء و الابتدع لمكانه مكانا و القوي بعد ما ء و الكان علي شي لكونه كون كيف و الكان له عين و الكان في شيكون االشياء و الكان ضعيفا قبل ان يكون شيئا و الكان مستوحشا قبل ان يبتدع شيئا و اليشبه شيئا مذكورا و

يزل حيا بال حيوة و ملكا قادرا قبل ان كان خلوا من الملك قبل انشائه و اليكون منه خلوا بعد ذهابه لمالء يشبهه ينشئ شيئا و ملكا جبارا بعد انشائه للكون فليس لكونه كيف و ال له اين و ال له حد و لايعرف بشي

الخبر جل فتوحيده عز و باب ( ١٩٢) ) (ب ي صفاته * قال اهللا عز و جل ليس كمثله شئ و هو السميع البصير ◌و في البحار قال الرضا عليه السالم ان النبي صلي اهللا عليه و اله قال قال اهللا جل جالله ماامن بي ١//١٩٢*

من فسر برأيه كالمي و ماعرفني من شبهن ديني ي بخلقي و ال علي ديني من استعمل القياس في ◌و في حديث مر عن علي عليه السالم و اما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو واحد ليس ٢//١٩٢*

له في االشياء شبه كذلك ربنا الخبر و سئل الصادق عليه السالم اخبرني اي االعمال افضل قال توحيدك لربك قيل فما اعظم الذنوب ٣//١٩٢*

تشبقال يهك لخالقك ◌ و عن الرضا عليه السالم من شبه الله بخلقه فهو مشرك و من نسب اليه ما نهي عنه فهو كافر ٤//١٩٢* محمد العسكري عن ابيه عن جده عليهم السالم قال قام رجل الي الرضا عليه السالم قال و عن ابي ٥//١٩٢*

فان من قبلنا قد اختلفوا علينا فقال الرضا عليه السالم انه من يصف ربه له يا ابن رسول الله صف لنا ربك ) . (يم -الطريق الواضح بالقياس اليزال الدهر في االلتباس مائال عن المنهاج

) . (يم - سايرا ظاعنا فررفه بما عالجميل اع فه بما وصف به في االعوجاج ضالا عن السبيل قائال غيراص و ةيؤنفسه من غير ر به

نفسه من غير صورة اليدرك بالحواس و اليقاس بالناس معروف بغير تشبيه و متدان في بعده ال بنظير اليمثل بخليقته و اليجور ف ن من كتابه ماضون ي قضيته الخلق الي ما علم منقادون و علي ما سطر في المكنو◌

ذاهب الي االقصي اليعملون خالف ما علم منهم و ال غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق و بعيد غير متقص ) . (يم -

ال يحقق و اليمثل و يوحد و اليبعض يعرف بااليات و يثبت بالعلامات فال اله غيره الكبير المتع جمل صفاته سبحانه باب ( ١٩٣) ) (ب ) . (يم - اغضبونا عبدالله عليه السالم في قول اهللا عز و جل فلما آسفونا في البحار عن ابي ١//١٩٣*

انتقمنا منهم قال ان اهللا تبارك و تعالي اليأسف كاسفنا و لكن خلق اولياء لنفسه يأسفون و يرضون و هم خطا و ذلك النه جعلهم الدعاة اليه و االدلاء مخلوقون مدبو سخطهم لنفسه س رون فجعل رضاهم لنفسه رضي

عليه و لذلك صاروا كذلك و ليس ان ذلك يصل الي الله عز و جل كما يصل الي خلقه و لكن هذا معني ما قال من ذلك و قد قال ايضا من اهان ل ربة و دعاني وليا فقد بارزني بالمحا◌ ي اليها و قال ايضا من يطع ◌

الرسول فقد اطاع اهللا و قال ايضا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله و كل هذا و شبهه علي ما ذكرت لك و رو الضج فن االسكوهما من االشياء مما يشاكل ذلك و لو كان يصل الي المرهكذا الرضا و الغضب و غي

) . (يم - لق الق و هو الذي احدثهما و انشأهما لجاز لقائل ان يقول ان المكون يب ◌ يم -يهلك يد) . (

االهالك . يؤمن عليه االبادة يوما النه اذا دخله الضجر و الغضب دخله التغير و اذا دخله التغير لمو ال القادر من المقدور و ال الخالق من المخلوق تعالي اهللا يعرف المكون من المكون و لو كان ذلك كذلك لم

عن هذا القول علوا كبيرا هو الخالق لالشياء ال لحاجة فاذا كان ال لحاجة استحال الحد و الكيف فيه فافهم ذلك ان شاء الله

قادرا بذاته و لا مقدور قيل له جعلت يزل يزل اهللا جل اسمه عالما بذاته و ال معلوم و لم و قال لم ٢//١٩٣* يزل متكلما قال الكالم محدث كان اهللا عز و جل و ليس بمتكلم ثم احدث الكالم فداك فلم

ء من صفة و سئل عن التوحيد فقال هو عز و جل مثبت موجود ال مبطل و ال معدود و لا في شي ٣//١٩٣* صفات فالصفات له و اسماؤها جارية علي المخلوقين مثل السميع و المخلوقين و له عز و جل نعوت و

البصير و الرؤف و الرحيم و اشباه ذلك و النعوت نعوت الذات التليق اال بالله تبارك و تعالي و اهللا نور ال يالذات ح ال موت فيه و علم ال جهل فيه و صمد ال مدخل فيه ربنا نوري الذات ظالم فيه و حي مالذات عال

صمدي الذات سميع بغير جارحة و قيل له اتقول انه سميع بصير فقال ابوعبدالله عليه السالم هو سميع بصير ٤//١٩٣*

) . (يم -عضو و بصير بغير الة بل يسمع بنفسه و يبصر بنفسه و ليس قولي انه يسمع بنفسه انه شئ و النفس شئ اخر و

بارة عن نفسي اذ كنت مسؤال و افهاما لك اذ كنت سائال فاقول يسمع بكله ال ان كله له بعض و لكني اردت علكني اردت افهامك و التعبير عن نفسي و ليس مرجعي في ذلك الا انه السميع البصير العالم الخبير بال

اختالف الذات و ال اختالف معني عبدالله عليه السالم فقال لي اتنعت الله قلت نعم قال علي ابيو عن هشام بن سالم قال دخلت ٥//١٩٣*

هات فقلت هو السميع البصير قال هذه صفة يشترك فيها المخلوقون قلت و كيف ننعته فقال هو نور ال ظلمة التوحيد فيه و حيوة لا موت فيه و علم ال جهل فيه و حق ال باطل فيه فخرجت من عنده و انا اعلم الناس ب

يزل اهللا عز و جل و العلم ذاته و لا معلوم و السمع ذاته و لا مسموع و البصر ذاته و ال و قال لم ٦//١٩٣* مبصر و القدرة ذاته و ال مقدور فلما احدث االشياء و كان المعلوم وقع العلم منه علي المعلوم و السمع علي

يزل اهللا متكلما قال ان الكلام صفة محدثة علي المقدور قيل فلمالمسموع و البصر علي المبصر و القدرة يزل الله متحركا في رواية بعد قوله علي المقدور قيل فلمو زاد ليست بازلية كان اهللا عز و جل و ال متكلم ،

فقال ان الحركة صفة محدثة بالفعل يكون يعلم و ال معلوم ق يزل الله يعلم قال اني و قيل له لم ٧//١٩٣* يزل اهللا يسمع قال اني يكون يل فلم◌

يزل الله عليما سميعا بصيرا يزل يبصر قال اني يكون ذلك و لا مبصر ثم قال لم ذلك و ال مسموع قيل فلم ذات عالمة سميعة بصيرة

يزل اهللا تبارك و تعالي عالما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا فقيل له يا و قال الرضا عليه السالم لم ٨//١٩٣* يزل عالما بعلم و قادرا بقدرة و حيا بحيوة و قديما بقدم و ابن رسول الله ان قوما يقولون انه عز و جل لم

عليه السالم من قال بذلك و دان به فقد اتخذ مع اهللا الهة اخري و ليس من سميعا بسمع و بصيرا ببصر فقاليزل اهللا عز و جل عالما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا لذاته تعالي عما ولايتنا علي شئ ثم قال عليه السالم لم

يقول المشركون و المشبهون علوا كبيرا بدالله عليه السالم في حديث كان اهللا عز و جل و ال شئ غير الله معروف و و في العوالم قال ابوع ٩//١٩٣*

ال مجهول كان الله عز و جل و ال متكلم و ال مريد و ال متحرك و ال فاعل جل و عز ربنا فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه جل و عز ربنا الخبر

علمه سبحانه باب ( ١٩٤) ) (بيطلع عليه احد من خلقه و في البحار قال ابوجعفر عليه السالم العلم علمان علم عند اهللا مخزون لم ١//١٩٤ *

علم علمه مالئكته و رسله فاما ما علم مالئكته و رسله فانه سيكون اليكذب نفسه و لا ملائكته و ال رسله و

يشاء و يثبت ما يشاء علم عنده مخزون يقدم فيه ما يشاء و يؤخر ما و عنه في العلم قال هو كيدك منك ٢//١٩٤* يزل عالما بما كون فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه ء غيره و لم و قال كان الله و ال شي ٣//١٩٤* *٤//١٩٤ هللا علما خاصا و علما عام الم انا العلم الخاص و عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السا فام

جعفر عن علي عليهما السالم في خطبة الوسيلة في صفة اهللا فارق في روضة الكافي عن ابيفالعلم الذي االشياء ال علي اختالف االماكن و يكون فيها ال علي وجه الممازجة و علمها ال باداة اليكون العلم اال

منه . - عالما بمعلومه بها و ليس بينه و بين معلومه علم غيره به كان يطلع عليه مالئكته المقربين و انبياءه المرسلين و اما علمه العام فانه علمه الذي اطلع عليه مالئكته المقربين لم

و انبياءه المرسلين و قد وقع الينا من رسول الله صلي الله عليه و اله يطلع عليها م في قوله ان اهللا عنده علم الساعة االية ، هذه الخمسة اشياء لمو قال الصادق عليه السال ٥//١٩٤*

ملك مقرب و ال نبي مرسل و هي من صفات اهللا عز و جل و قال العلم هو من كماله ٦//١٩٤* ينشئ يكن في علم الله عز و جل قال ال بل كان في علمه قبل ان و سئل هل يكون اليوم شئ لم ٧//١٩٤*

السموات و االرض و سئل عن الله تبارك و تعالي اكان يعلم المكان قبل ان يخلق المكان ام علمه عند ما خلقه و بعد ٨//١٩٤*

يزل عالما بالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعد ما كونه و كذلك علمه بجميع ما خلقه فقال تعالي اهللا بل لم االشياء كعلمه بالمكان

) . (يم - اهلكه يكن في علم الله باالمس قال ال من قال هذا فاخزاه و سئل هل يكون اليوم شئ لم ٩//١٩٤* الله قيل ارأيت ما كان و ما هو كائن الي يوم القيمة اليس في علم الله قال بلي قبل ان يخلق الخلق

رسله و علم اليعلمه غيره فما كان مما يعلمه مالئكته و و قال ان لله علمين علم تعلمه مالئكته و ١٠//١٩٤* رسله فنحن نعلمه و ما خرج من العلم الذي لايعلم غيره فالينا يخرج

و قال العبد الصالح موسي بن جعفر عليه السالم علم اهللا اليوصف اهللا منه باين و اليوصف العلم ١١//١٩٤* رد العلم من الله و اليبان الله منه و ليس بين اهللا و بين علمه حد من الله بكيف و اليف

يكن ان لو كان كيف كان يكون او اليعلم الا ما و سئل الرضا عليه السالم ايعلم الله الشئ الذي لم ١٢//١٩٤* و جل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون يكون فقال ان الله تعالي هو العالم باالشياء قبل كون االشياء قال اهللا عز

و قال الهل النار و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون فقد علم عز و جل انه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه و قال للمالئكة لما قالت اتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك

يزل اهللا عز و جل علمه سابقا لالشياء قديما قبل ان يخلقها فتبارك ربنا و تعالي لم ما لاتعلمون فلمقال اني اع يزل ربنا عليما سميعا علوا كبيرا خلق االشياء و علمه بها سابق لها كما شاء كذلك لم

قال نعم قيل يراها و يسمعها قال ماكان و سئل هل كان الله عارفا بنفسه قبل ان يخلق الخلق ١٣//١٩٤* يكن يسألها و اليطلب منها هو نفسه و نفسه هو قدرته نافذة فليس يحتاج الي ان محتاجا الي ذلك النه لم

يعرف فاول ما اختار لنفسه يدع باسمه لم يسمي نفسه و لكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها النه اذا لم ظيم النه اعلي االسماء كلها فمعناه اهللا و اسمه العلي العظيم هو اول اسمائه النه عال علي كل شئ العلي الع

اسمائه سبحانه باب ( ١٩٥) ) (بفي البحار عن هشام بن الحكم قال سألت اباعبداهللا عليه السالم عن اسماء الله عز ذكره و اشتقاقها ١//١٩٥*

و يمكن ان يقال من اله الها كسمع و نفع اي عبد و شتق قال يا هشام اهللا مشتق من اله فقلت الله مما هو ماالله اي العابد يقتضي مألوها اي معبودا و االله كامام المعبود و الله اصله االله و حذفت االلف الثانية

منه . -تخفيفا ذا اجاره و امنه فاله علي الفاعل يقتضي مألوها قوله من اله يمكن ان يكون علي صيغة الفاعل من الهه ا

منه ادام اهللا تعالي ايام افاضته و انارته . -يعبد شيئا و من عبد و اله يقتضي مألوها و االسم غير المسمي فمن عبد االسم دون المعني فقد كفر و لم

ي دون االسم فذاك التوحيد افهمت االسم و المعني فقد كفر و في نسخة اشرك و عبد اثنين و من عبد المعن يا هشام قال فقلت زدن ي فقال ان هللا تبارك و تعالي تسعة و تسعين اسما فلو كان االسم هو المسمي لكان ◌

كل اسم منها الها و لكن اهللا معني يدل عليه بهذه االسماء و كلها غيره يا هشام الخبز اسم المأكول و الماء اسم وب و الثوب اسم الملبوس و النار اسم المحرق افهمت يا هشام فهما تدفع به و تناضل اعداءنا و المشر

المتخذين مع الله عز و جل غيره قلت نعم قال فقال نفعك الله و ثبتك قال هشام فواهللا ماقهرني احد في علم التوحيد حتي قمت مقامي هذا

يعني من غي اهللا و جعل له نهاية ينتهي اليها فقد وصل الي غاية من غياه فالمغيي و قال اهللا ٢//١٩٥* تلك الغاية حيث ادركه و غاياه و اهللا سبحانه اليغيي و اليغايا بل هو غاية كل من غياه يعني وراء حده

ي الكوفة فالكوفة فالمغيي بالفتح غير الغاية و الغاية ما ينتهي اليه المغيي و اليدخله كما تقول سرت الوراء مسيرك و اما ما في الحديث االخر ان الغاية موصوفة يعني و ان وصفنا اهللا بالغاية لكنها ليست

منه مد اهللا ظله العالي علي - بذاته تعالي بل هي اسم و صفة غير ذاته فهي كسائر اسمائه غيره فافهم رؤس العباد .

بغير محدودية فالذاكر (كذا) الله غير الله و اهللا غير اسمائه و كل غير الغاية توحد بالربوبية و وصف نفسهء سواه فهو مخلوق االتري الي قوله العزة لله العظمة لله و قال و لله االسماء الحسني ء وقع عليه اسم شي شي

الحسني فاالسماء مضافة اليه و هو فادعوه بها و قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله االسماء التوحيد الخالص

ء وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خال اهللا و اما ما عبرت و عنه قال اسم الله غير الله و كل شي ٣//١٩٥*

ة موصوفة و كل االلسن عنه او عملت االيدي فيه فهو مخلوق و الله غاية من غاياه و المغيي غير الغاية و الغاييتناه الي يتكون فتعرف كينونته بصنع غيره و لم موصوف مصنوع و صانع االشياء غير موصوف بحد مسمي لم

منه . - و يشهد علي معني الغاية حديث في باب قدمه تعالي و في باب جامع لمراتب التوحيد غاية بدا و هو التوحيد الخالص فاعتقدوه و صدقوه و تفهموه باذن اهللا عز الا كانت غيره اليزل عن فهم هذا الحكم ا

هو المثال و الصورة غير الحجاب او بمثال فهو مشرك الن الله بحجاب او بصورة رفعو جل و من زعم انه ييعرفه به اهللا من عرفه باهللا فمن لمو انما هو واحد موحد فكيف يوحد من زعم انه عرفه بغيره انما عرف

ء يسمي باسمائه فليس يعرفه انما يعرف غيره ليس بين الخالق و المخلوق شئ و اهللا خالق االشياء ال من شيفهو غير اسمائه و االسماء غيره و الموصوف غير الواصف فمن زعم انه يؤمن بما لايعرف فهو ضال عن

ك مخلوق شيئا اال بالله و التدرك معرفة الله الا بالله و اهللا خلو من خلقه و خلقه خلو منه و اذا المعرفة اليدرمن يقدروا اراد شيئا كان كما اراد بامره من غير نطق لا ملجأ لعباده مما قضي و ال حجة لهم فيما ارتضي لم

جعفر عليه السالم عن النبي صلي اهللا عليه و اله في الثناء علي الله قد لغدير عن ابياالحتجاج في خطبة ا منه . - فهم السراير و علم الضماير و هو غريب

يرده الله علي عمل و ال معالجة مما احدث في ابدانهم المخلوقة اال بربهم فمن زعم انه يقوي علي عمل لم تغلب ارادة الله تبارك اهللا رب العالمين فقد زعم ان ارادته عز و جل

و سئل الرضا عليه السالم عن االسم ما هو قال صفة لموصوف ٤//١٩٥* و قال اعلم علمك الله الخير ان الله تبارك و تعالي قديم و القديم صفة دلت العاقل علي انه ال ٥//١٩٥*

) . (يم -مصدر دام ه في ديمومته شئ قبله و لا شئ مع -ء قبل الله قوله فقد بان لنا اي ظهر لنا بسبب اثبات جميع الخلق عجز التوصيف انه ال شيفقد بان لنا

منه . ) . (يم - اثبات باقرار

) . (يم -مصدر عجز العامة معجزة فةيم -مصدر وصف الص) . (

و ال شئ مع اهللا في بقائه و بطل قول من زعم انه كان قبله او كان معه شئ و ذلك انه لو انه ال شئ قبل الله يزل معه و لو كان يزل معه فكيف يكون خالقا لمن لم يجز ان يكون خالقا له النه لم كان معه شئ في بقائه لم

اني ثم وصف نفسه تبارك و قبله شئ كان االول ذلك الشئ ال هذا و كان االول اولي بان يكون خالقا للثتعالي باسماء دعا الخلق اذ خلقهم و تعبدهم و ابتالهم الي ان يدعوه بها فسمي نفسه سميعا بصيرا قادرا قاهرا

حيا قيوما ظاهرا باطنا لطيفا خبيرا قويا عزيزا حكيما عليما و ما اشبه هذه االسماء فلما رأي ذلك من اسمائه لون المكذبون و قد سمعونا نحدث عن الله انه ال شئ مثله و ال شئ من الخلق في حاله قالوا اخبرونا اذ الغا

زعمتم انه ال مثل لله و لا شبه له كيف شاركتموه في اسمائه الحسني فتسميتم بجميعها فان في ذلك دليال

علي انكم مثله في حالاته كلها او ف ذ قد جمعتكم االسماء الطيبة قيل لهم ان الله ي بعضها دون بعض ا◌تبارك و تعالي الزم العباد اسماء من اسمائه علي اختالف المعاني و ذلك كما يجمع االسم الواحد معنيين مختلفين و الدليل علي ذلك قول الناس الجايز عندهم السايغ و هو الذي خاطب اهللا عز و جل به الخلق

يكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوا و قد يقال للرجل كلب و حمار و ثور و سكرة و فكلمهم بما يعقلون لتقع االسماء علي معانيها التي كانت بنيت عليها الن االنسان ليس علقمة و اسد كل ذلك علي خالفه النه لم

ادث علم به االشياء و استعان به باسد و ال كلب فافهم ذلك رحمك اهللا و انما تسمي اهللا بالعلم لغير علم ح علي حفظ ما يستقبل من امره و الروية فيما يخلق من خلقه و يفن يه مما مضي مما افني من خلقه مما لو ◌

يحضره ذلك العلم و يعنه كان جاهال ضعيفا كما انا رأينا علماء الخلق انما سموا بالعلم لعلم حادث اذ كانوا لمباالشياء فصاروا الي الجهل و انما سمي الله عالما النه لايجهل شيئا فقد جمع قبله ج لة و ربما فارقهم العلمه

) ل خالخالق و المخلوق اسم العلم و اختلف المعني علي ما رأيت و سمي ربنا سميعا ال بجزء ( بخرت منه . - الخرت كجند ثقب االذن و نحوها

) الذي نسمع به النقوي علي النظر به و لكنه عز و ل خاليبصر به كما ان جزءنا ( خرتنا فيه يسمع به الصوتجل اخبر انه التخفي عليه االصوات ليس علي حد ما سمينا نحن فقد جمعنا االسم بالسميع و اختلف المعني

ا الننتفع به في غيره و ) منل خ) به ابصر كما انا نبصر بجزء ( بخرت ل خو هكذا البصير ال بجزء ( بخرت لكن اهللا بصير اليجهل شخصا منظورا اليه فقد جمعنا االسم و اختلف المعني و هو قائم ليس علي معني

ديم - مشقة انتصاب و قيام علي ساق في كب) . ( و جل القائم كما قامت االشياء و لكن اخبر انه قائم يخبر انه حافظ كقول الرجل القائم بامرنا فالن و هو عز

علي كل نفس بما كسبت و القائم ايضا في كالم الناس الباقي و القائم ايضا يخبر عن الكفاية كقولك للرجل يجمعنا المعني و اما اللطيف فليس قم بامر فالن اي اكفه و القائم منا قائم علي ساق فقد جمعنا االسم و لم

) . (يم -النحافة علي قلة و قضافة منه . -لقضافة الدقة ا

عني هذا االمر و لطف كقولك لطف ركدغر و لكن ذلك علي النفاذ في االشياء و االمتناع من ان يدق و ص ) . (يم -

) . (يم -غلب فالن في مذهبه و قوله يخبرك انه غمض فبهر العقل و فات الطلب و عاد متعمقا متلطفا اليدركه الوهم فهكذا لطف الله تبارك و تعالي عن ان يدرك بحد زبعا الخبير فالذي الياو يحد بوصف و اللطافة منا الصغر و القلة فقد جمعنا االسم و اختلف المعني و ام

) . (يم -اليغيب لتجربة و االعتبار باالشياء فتفيده التجربة و االعتبار علما لوالهما ماعلم الن من كان عنه شئ و اليفوته ليس ل

يزل خبيرا بما يخلق و الخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم و قد جمعنا كذلك كان جاهال و اهللا لم

وقها و قعود عليها و تسنم لذراها االسم و اختلف المعني و اما الظاهر فليس من اجل انه عال االشياء بركوب ف ) . (يم - اعاليها

و لكن ذلك لقهره و لغلبته االشياء و قدرته عليها كقول الرجل ظهرت علي اعدائي و اظهرني اهللا علي ) . (يم - الظفر خصمي يخبر عن الفلج

نه الظاهر لمن اراده اليخفي عليه شئ و انه مدبر لكل ما و الغلبة فهذا ظهور الله علي االشياء و وجه اخر ايري فاي ظاهر اظهر و اوضح امرا من اهللا تبارك و تعالي فانك التعدم صنعته حيثما توجهت و فيك من اثاره

ما يغن ن فليس يك و الظاهر منا البارز بنفسه و المعلوم بحده فقد جمعنا االسم و اختلف المعني و اما الباط◌علي معني االستبطان لالشياء بان يغور فيها و لكن ذلك منه علي استبطانه لالشياء علما و حفظا و تدبيرا

كقول القائل ابطنته يعني خبرته و علمت مكتوم سره و الباطن منا بمعني الغاير في الشئ المستتر فقد جمعنا ) . (يم -تعب ي معني عالج و نصب القاهر فانه ليس علو اما االسم و اختلف المعني

و احتيال و مداراة و مكر كما يقهر العباد بعضهم بعضا فالمقهور منه يعود قاهرا و القاهر يعود مقهورا و لكن ) . (يم -عدم ذلك من الله تبارك و تعالي علي ان جميع ما خلق ملبس به الذل لفاعله و قلة

يخرج منه طرفة عين غير انه يقول له كن فيكون فالقاهر منا علي ما ذكرت و وصفت ما اراد به لماالمتناع لنسمها كلها فقد تكتفي لالعتبار بما القينا جميع االسماء و ان كنا لمو هكذا فقد جمعنا االسم و اختلف المعني

اليك و اهللا عوننا و عونك في ارشادنا و توفيقنا و سئل ابوجعفر الثاني عليه السالم اخبرني عن الرب تبارك و تعالي له اسماء و صفات ف ٦//١٩٥* ي ◌

و كثرة كتابه و هل اسماؤه و صفاته هي هو فقال ان لهذا الكالم وجهين ان كنت تقول هي هو انه ذو عددتزل محتمل معنيين فان قلت لم تزل فان فتعالي اهللا عن ذلك و ان كنت تقول هذه االسماء و الصفات لم

يزل صورها و هجاؤها و تقطيع حروفها فمعاذ تزل عنده في علمه و هو يستحقها فنعم و ان كنت تقول لم لمالله ان يكون معه شئ غيره بل كان الله تعالي ذكره و ال خلق ثم خلقها وسيلة بينه و بين خلقه يتضرعون بها

يزل و هي ذكره و كان الله سبحانه و ال ذكر و المذكور بالذكر هو الله القديم الذي لماليه و يعبدونه و االسماء و الصفات مخلوقات و المعني بها هو اهللا الذي اليليق به االختالف و ال االيتالف و انما يختلف و

ذاته الن ما سوي الواحد متجزئ و اهللا واحد ال يأتلف المتجزئ و اليقال له قليل و ال كثير و لكنه القديم فيمتجزئ و ال متوهم بالقلة و الكثرة و كل متجزئ او متوهم بالقلة و الكثرة فهو مخلوق دال علي خالق له

كذلك قولك عالم فقولك ان الله قدير خبرت انه اليعجزه شئ فنفيت بالكلمة العجز و جعلت العجز سواه وانما نفيت بالكلمة الجهل و جعلت الجهل سواه فاذا افني الله االشياء افني الصورة و الهجاء و التقطيع فاليزال

يزل عالما فقيل فكيف سمينا ربنا سميعا فقال النه اليخفي عليه ما يدرك باالسماع و النصفه بالسمع من لملك سميناه بصيرا النه اليخفي عليه ما يدرك باالبصار من لون او شخص او غير المعقول في الرأس و كذ

نصفه ببصر طرفة العين و كذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشئ اللطيف مثل البعوضة و ما هو اخفي من ذلك و لم

فادع الشق منها و العقل و الشهوة للسيم -النزو ذلك و موض) ( . ) . (يم -العطف و الحدب

المفاوز علي اوالدها و اقامة بعضها علي بعضها و نقلها الطعام و الشراب الي اوالدها في الجبال و المفاوز منه . - جمع مفازة و هي الفالة التي ال ماء بها

) . (يم - االراضي الخالية و االودية و القفار ا لطيف بال كيف اذ الكيفية للمخلوق المكيف و كذلك سمينا ربنا قويا بال قوة البطش فعلمنا بذلك ان خالقه

) . (يم -السطوة المعروف من الخلق و لو كان قوته قوة البطش المعروف من الخلق لوقع التشبيه و احتمل الزيادة و ما احتمل

م و ما كان غير قديم كان عاجزا فربنا تبارك و تعالي ال الزيادة احتمل النقصان و ما كان ناقصا كان غير قديشبه له و ال ضد و ال ند و ال كيفية و ال نهاية و لا تصاريف محرم علي القلوب ان تحتمله و علي االوهام ان

ماتخلقه و س ه جل و عز عن اداةرتصو ه و علي الضماير انيم - ت عالماتحد) . ( بريته و تعالي عن ذلك علوا كبيرا

يده جل و عز ف ي افعال ◌* قال اهللا عز و جل الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من

ء سبحانه و تعالي عما يشركون شيء ال عبدالله عليه السالم قال في الربوبية العظمي و االلهية الكبري اليكون الشي و في البحار عن ابي ١//١٩٦*

ء الا الله و الينقل الشئ من جوهريته الي جوهر آخر الا الله و الينقل الشئ من الوجود الي العدم الا شي من الله

ه تبارك و تعالي خلو من خلقه و خلقه خلو منه و كلما وقع عليه اسم شئ ما خال الله و قال ان الل ٢//١٩٦* ء عز و جل فهو مخلوق و اهللا خالق كل شي

و في الوافي قال ابوعبدالله عليه السالم اليكون شئ في االرض و ال في السماء اال بهذه الخصال ٣//١٩٦* ة و قدر و قضاء و اذن و كتاب و اجل فمن زعم انه يقدر علي نقض واحدة فقد كفر السبع بمشية و اراد

افعاله سبحانه و جهاتها باب ( ١٩٧) ) (بفي الوافي سئل العالم عليه السالم كيف علم الله قال علم و شاء و اراد و قدر و قضي و امضي ١//١٩٧*

قدر ما اراد فبعلمه كانت المشية و بمشيته كانت االرادة و بارادته كان فامضي ما قضي و قضي ما قدر والتقدير و بتقديره كان القضاء و بقضائه كان االمضاء فالعلم يتقدم المشية و المشية ثانية و االرادة ثالثة و

ء و فيما اراد لتقدير االشياء فاذا وقع التقدير واقع علي القضاء باالمضاء فلله تعالي البداء فيما علم متي شاالقضاء باالمضاء فال بداء فالعلم بالمعلوم قبل كونه و المشية في المنشأ قبل عينه و االرادة في المراد قبل قيامه

مربيم -المحكم و التقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها و توصيلها عيانا و وقتا و القضاء باالمضاء هو الم) (

. من المفعوالت ذوات االجسام المدركات بالحواس من ذوي لون و ريح و وزن و كيل و ما دب و درج من

انس و جن و طير و سباع و غير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تعالي فيه البداء مما ال عين له فاذا وقع العين ها و المفهوم المدرك فال بة عرف صفاتاالشياء قبل كونها و بالمشي ملداء و اهللا يفعل ما يشاء فبالعلم ع

حدودها و انشأها قبل اظهارها و باالرادة ميز انفسها ف ◌ فرع اقواتها و ري الوانها و صفاتها و بالتقدير قدها و دلهم عليها و باالمضاء شرح عللها و ابان امرها و ذلك تقدير اولها و اخرها و بالقضاء ابان للناس اماكن

العزيز العليم و قال ابوالحسن موسي بن جعفر عليهما السالم اليكون شئ في السموات و ال في االرض الا بسبع ٢//١٩٧*

فقد كذب علي الله تعالي او رد علي بقضاء و قدر و ارادة و مشية و كتاب و اجل و اذن فمن زعم غير هذا الله

و قال اليكون شئ اال ما شاء الله و اراد و قدر و قضي قيل ما معني شاء قال ابتدأ الفعل قيل ما ٣//١٩٧* معني قدر قال تقدير الشئ من طوله و عرضه قيل ما معني قضي قال اذا قضي امضاه فذلك الذي ال مرد له

و في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم خلق اهللا المشية قبل االشياء ثم خلق االشياء بالمشية ٤//١٩٧* و قيل للرضا عليه السالم خلق الله االشياء بالقدرة ام بغير القدرة فقال عليه السالم اليجوز ان يكون ٥//١٩٧*

شياء بالقدرة فكانك قد جعلت القدرة شيئا غيره و جعلتها الة له خلق االشياء بالقدرة النك اذا قلت خلق االبها خلق االشياء و هذا شرك و اذا قلت خلق االشياء بقدرة فانما تصفه انه جعلها باقتدار عليها و قدرة و لكن

ليس هو بضعيف و ال عاجز و ال محتاج الي غيره يزل مريدا شائيا فليس بموحد من زعم ان الله لمو قال المشية من صفات االفعال ف ٦//١٩٧* و قال لسليمن االتخبرني عن االرادة فعل هي ام غير فعل قال بل هي فعل قال فهي محدثة الن ٧//١٩٧*

يزل قال سليمن انها مصنوعة قال فهي محدثة الفعل كله محدث قال ليست بفعل قال فمعه غيره لم العوالم قال ابوعبدالله عليه السالم ان الله اذا اراد شيئا قدره فاذا قدره قضاه فاذا قضاه امضاه و في ٨//١٩٧* و قال ليس شئ فيه قبض او بسط مما امر الله به او نهي عنه اال و فيه من الله ابتالء و قضاء ٩//١٩٧* ه مشية و قضاء و ابتالء و قال ما من قبض و ال بسط الا و لله في ١٠//١٩٧*

المشية و االرادة باب ( ١٩٨) ) (ب في الوافي قال ابوعبدالله عليه السالم خلق الله المشية بنفسها ثم خلق االشياء بالمشية ١//١٩٨* ادرا ثم اراد يزل عالما ق يزل الله تعالي مريدا قال ان المريد اليكون اال لمراد معه لم و قيل له لم ٢//١٩٨* و قيل له علم الله و مشيته هما مختلفان او متفقان فقال العلم ليس هو المشية الاتدري انك تقول ٣//١٩٨*

يشأ فاذا سافعل كذا ان شاء اهللا تعالي و التقول سافعل كذا ان علم الله فقولك ان شاء الله دليل علي انه لم م الله السابق للمشية شاء كان الذي شاء كما شاء و عل

و قال المشية محدثة ٤//١٩٨* الحسن عليه السالم اخبرني عن االرادة من الله و من الخلق فقال االرادة من الخلق و قيل البي ٥//١٩٨*

ورالضمير و ما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل و اما من الله فارادته احداثه ال غير ذلك النه الي و اليهم و ي ◌لايتفكر و هذه الصفات منفية عنه و هي صفات الخلق فارادة اهللا تعالي الفعل ال غير ذلك يقول له كن فيكون

) . (يم - ارادة بال لفظ و ال نطق بلسان و ال همة و ال تفكر و ال كيف لذلك كما انه لا كيف له

ارادتين ان لله مشيتين و باب ( ١٩٩) ) (بيأمر امر ابليس ان يسجد الدم و يشأ و شاء و لم في الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم امر الله و لم ١//١٩٩*

يشأ شاء ان اليسجد و لو شاء لسجد و نهي آدم عليه السالم عن اكل الشجرة و شاء ان يأكل منها و لو لم يأكل لميحب ان يرض شاء ان اليكون شئ اال بعلمه و اراد مثل ذلك و لم يحب و لم اراد و لمو قال شاء و ٢//١٩٩*

يرض لعباده الكفر يقال ثالث ثلثة و لمو قال ابوالحسن عليه السالم ان لله ارادتين و مشيتين ارادة حتم و ارادة عزم ينهي و هو يشاء و ٣//١٩٩*

يشأ ان يأكال نه نهي ادم و زوجته ان يأكال من الشجرة و شاء ذلك و لو لميأمر و هو اليشاء اومارأيت ايشأ و فيه تقية او امر مرة اخري بذبحه ثم لملماغلبت شهوتهما مشية الله و امر ابرهيم ان يذبح اسحق

منه . -يقع لم يشأ ان يذبحه و لو شاء ان يذبحه لماغلبت مشية ابرهيم مشية الله و لم القدر في اعمال العباد * قال اهللا عز و جل انا كل شئ خلقناه بقدر باب ( ٢٠٠) ) (بو في التوحيد قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله قدر اهللا المقادير قبل ان يخلق السموات و ١//٢٠٠*

الف سنة االرضين بخمسينفقال اخبرني عن القدر قال بحر عميق فالتلجه قال يا و جاء رجل الي اميرالمؤمنين عليه السالم ٢//٢٠٠*

في المصابيح قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم ما منكم من احد اال و اميرالمؤمنين اخبرني عن القدر قد كتب مقعده من النار و مقعده من الجنة قالوا يا رسول اهللا أفالنتكل علي كتابنا و ندع العمل قال

يسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة و اما من كان من اهل اعملوا فكل مالشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطي و اتقي و صدق بالحسني االية ، و فيه قيل يا رسول

قال هي من قدر اهللا ، و اهللا أرأيت رقي نسترقيها و دواءا نتداوي به و تقاة نتقيها هل ترد من قدر اهللا شيئاهريرة قال خرج الينا رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم و نحن نتنازع في القدر فغضب حتي فيه عن ابي

احمر وجهه فقال أفبهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا االمر ه قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ليس لهما في عزمت عليكم عزمت عليكم ان التنازعوا فيه ، و في

االسالم نصيب المرجئة و القدرية ، و فيه عن النبي صلي اهللا عليه و سلم القدرية مجوس هذه االمة ان مرضوا فالتعودوهم و ان ماتوا فالتشهدوهم ، و فيه و قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و سلم التجالسوا

م ، و فيه قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ستة لعنتهم و لعنهم اهللا و كل نبي اهل القدر و التفاتحوهمجاب الزايد في كتاب اهللا و المكذب بقدر اهللا و المتسلط بالجبروت ليعز من اذل اهللا و يذل من اعز اهللا

منه . -و المستحل لحرام اهللا و المستحل من عترتي ما حرم اهللا و التارك لسنتي ريق مظلم فالتسلكه قال يا اميرالمؤمنين اخبرني عن القدر قال سر الله فالتكلفه قال يا اميرالمؤمنين قال ط

اخبرني عن القدر فقال اميرالمؤمنين عليه السالم اما اذا ابيت فاني سائلك اخبرني اكانت رحمة الله للعباد قبل رحمة الله تعالي فقال له الرجل بل كانت رحمة الله للعباد قبل اعمال اعمال العباد ام كانت اعمال العباد قبل

العباد فقال اميرالمؤمنين عليه السالم قوموا فسلموا علي اخيكم فقد اسلم و قد كان كافرا و انطلق الرجل غير بع نبسط فقال له يد ثم انصرف اليه فقال يا اميرالمؤمنين ابالمشية االولي نقوم و نقعد و نقبض و◌

ء منها اميرالمؤمنين عليه السالم و انك لبعد في المشية اما اني سائلك عن ثالث اليجعل اهللا لك في شيمخرجا اخبرني اخلق الله العباد كما شاء او كما شاؤا فقال كما شاء قال فخلق الله العباد لما شاء او لما شاؤا

يمة كما شاء او كما شاؤا قال يأتونه يوم القيمة كما شاء قال قم فليس لك من فقال لما شاء قال يأتونه يوم الق المشية شئ

ء خلقناه بقدر فقال يقول عز و جل انا كل شئ خلقناه و سئل عن قول الله عز و جل انا كل شي ٣//٢٠٠* ) . (يم -بمثل الهل النار بقدر

اعمالهم اال ان القدر سر من سر الله و ستر من ستر الله و حرز من حرز الله مرفوع ف و قال في القدر ٤//٢٠٠* ي ◌

حجاب الله مطوي عن خلق الله مختوم بخاتم الله سابق في علم الله وضع الله العباد عن علمه و رفعه فوق و ال بقدرة الصمدانية و ال بعظمة النورانية و ال بعزة شهاداتهم و مبلغ عقولهم النهم الينالونه بحقيقة الربانية

الوحدانية النه بحر زاخر خالص لله عز و جل عمقه ما بين السماء و االرض عرضه ما بين المشرق و ) . (يم - المظلم المغرب اسود كالليل الدامس

كثير الحيات و الحيتان يعلو مرة و يسفل اخري في قعرها شمس تضيئ الينبغي ان يطلع عليها الا الله الواحد الفرد فمن تطلع عليها فقد ضاد الله عز و جل في حكمه و نازعه في سلطانه و كشف عن سره و ستره و باء

س المصير بغضب من الله و مأواه جهنم و بئطالب عليه السالم االعمال علي ثلثة احوال و عن الرضا عن آبائه عليهم السالم قال علي بن ابي ٥//٢٠٠*

فرايض و فضائل و معاص فاما الفرايض فبامر الله عز و جل و برضاء الله و قضاء الله و تقديره و مشيته و لكن برضاء الله و بقضاء الله و بمشية الله و بعلم الله و اما المعاصي علمه و اما الفضايل فليست بامر الله و

فليست بامر الله و لكن بقضاء الله و بقدر الله و بمشيته و بعلمه ثم يعاقب عليها

لله بعدله و قال علي عليه السالم ان القدرية مجوس هذه االمة و هم الذين ارادوا ان يصفوا ا ٦//٢٠٠* فاخرجوه من سلطانه و فيهم نزلت هذه االية يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل

ء خلقناه بقدر شيو قال ابوعبدالله عليه السالم كما ان بادئ النعم من الله عز و جل و قد نحلكموه فكذلك الشر من ٧//٢٠٠*

في ارشاد المفيد جاء رجل الي اميرالمؤمنين عليه السالم بعد انصرافه من دره انفسكم و ان جري به قحرب صفين فقال له يا اميرالمؤمنين خبرنا عما كان بيننا و بين هؤالء القوم من الحرب أكان بقضاء و

فعند اهللا قدر فقال له عليه السالم ماعلوتم تلعة و الهبطتم واديا اال و هللا فيه قضاء و قدر فقال الرجلاحتسب عنائي يا اميرالمؤمنين فقال له و لم قال اذا كان القضاء و القدر ساقانا الي العمل فما وجه

الثواب لنا علي الطاعة و ما وجه العقاب لنا علي المعصية فقال له اميرالمؤمنين عليه السالم أوظننت يا عبدة االوثان و حزب الشيطان و خصماء رجل انه قضاء حتم و قدر الزم التظن ذلك فان القول به مقال

يطع الرحمن و قدرية هذه االمة و مجوسها ان اهللا جل جالله امر تخييرا و نهي تحذيرا و كلف يسيرا و لميخلق السماء و االرض و ما بينهما باطال ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين يعص مغلوبا و لم مكرها و لم

ما القضاء و القدر الذي ذكرته يا اميرالمؤمنين قال االمر بالطاعة و النهي كفروا من النار فقال الرجل فعن المعصية و التمكين من فعل الحسنة و ترك السيئة و المعونة علي القربة اليه و الخذالن لمن عصاه و

ك الوعد و الوعيد و الترغيب و الترهيب كل ذلك قضاء هللا في افعالنا و قدره العمالنا و اما غير ذل فالتظنه فان الظن له محبط لالعمال فقال الرجل فرجت عني يا اميرالمؤمنين فرج اهللا عنك و انشأ يقول :

يوم الماب من الرحمن غفرانا ** * ** انت االمام الذي نرجو بطاعته جزاك ربك باالحسان احسانا ** * ** اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا

منه . -تفر من قضاء و ان اميرالمؤمنين عليه السالم عدل من عند حائط مائل الي حائط آخر فقيل له يا اميرالمؤمنين

الله فقال افر من قضاء اهللا الي قدر اهللا عز و جل هم ام و قال رجل لعلي بن الحسين عليهما السالم جعلني الله فداك ابقدر يصيب الناس ما اصاب ٨//٢٠٠*

بعمل فقال ان القدر و العمل بمنزلة الروح و الجسد فالروح بغير جسد اليحس و الجسد بغير روح صورة ال يعرف الخالق يكن القدر واقعا علي العمل لم حراك بها فاذا اجتمعا قويا و صلحا كذلك العمل و القدر فلو لم

يتم و لكن يمض و لم يكن العمل بموافقة من القدر لم لو لممن المخلوق و كان القدر شيئا اليحس و باجتماعهما قويا و هللا فيه العون لعباده الصالحين الحديث

عبداهللا عليه السالم جعلت فداك ما تقول في القضاء و القدر قال اقول ان اهللا تبارك و و قيل البي ٩//٢٠٠* يسألهم عما قضي عليهم عما عهد اليهم و لم تعالي اذا جمع العباد يوم القيمة سألهم

) . (يم -جمع الرقية و سئل عن الرقي ١٠//٢٠٠* اتدفع من القدر شيئا فقال هي من القدر

و في العوالم عن الرضا عن ابيه عن ابائه عن علي عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه ١١//٢٠٠* ل قدر المقادير و دبر التدابير قبل ان يخلق ادم بالفي عام و اله ان اهللا عز و ج

و قال علي عليه السالم و قد سئل عن معني ال حول و ال قوة اال باهللا انا النملك مع اهللا شيئا و ١٢//٢٠٠* نا النملك اال ما ملكنا فمتي ملكنا ما هو املك به منا كلفنا و متي (ظ) اخذه منا وضع تكليفه ع

و قال عرفت اهللا بفسخ العزائم و حل العقود ١٣//٢٠٠* و قال تذل االمور للمقادير حتي يكون الحتف في التدبير ١٤//٢٠٠* و قال ابوجعفر عليه السالم ما الليل بالليل و ال النهار بالنهار اشبه من المرجئة باليهودية و ال من ١٥//٢٠٠*

القدرية بالنصرانية و عنهما عليهما السالم في قوله و كل انسان الزمناه طائره في عنقه قال قدره الذي قدر عليه ١٦//٢٠٠* و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن قول اهللا يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب قال ان ١٧//٢٠٠*

فمن ذلك الذي يرد الدعاء القضاء و ذلك الدعاء مكتوب ذلك الكتاب كتاب يمحو الله ما يشاء فيه و يثبت يغن الدعاء فيه شيئا عليه الذي يرد به القضاء حتي اذا صار الي ام الكتاب لم

و كتب الي الرضا عليه السالم يسأل عن افعال العباد امخلوقة ام غير مخلوقة فكتب عليه السالم ١٨//٢٠٠* في علم اهللا عز و جل قبل خلق العباد بالفي عام افعال العباد مقدرة

و قال افعال العباد مخلوقة قيل يا ابن رسول الله ما معني مخلوقة قال مقدرة ١٩//٢٠٠* و كتب الي المأمون و افعال العباد مخلوقة هللا خلق تقدير ال خلق تكوين ٢٠//٢٠٠*

في العوالم نقال من االحتجاج انه اتصل بامير المؤمنين بين االمرين الجبر و القدر و االمر باب ( ٢٠١) ) (بعليه السالم ان قوما من اصحابه خاضوا في التعديل و التجوير فخرج حتي صعد المنبر فحمد اهللا و اثني

عليه ثم قال ايها الناس ان اهللا تبارك و تعالي لما خلق خلقه اراد ان يكونوا علي اداب رفيعة و اخالق يكونوا كذلك اال بان يعرفهم ما لهم و ما عليهم و التعريف اليكون اال باالمر و النهي ريفة فعلم انهم لمش

و االمر و النهي اليجتمعان اال بالوعد و الوعيد و الوعد اليكون اال بالترغيب و الوعيد اليكون اال الترهيب اليكون اال بضد ذلك ثم بالترهيب و الترغيب اليكون اال بما تشتهيه انفسهم و تلذه اعينهم و

خلقهم في داره و اراهم طرفا من اللذات ليستدلوا به علي ما ورائهم من اللذات الخالصة التي اليشوبها الم اال و هي الجنة و اراهم طرفا من االالم ليستدلوا به علي ما وراءهم من االالم الخالصة التي اليشوبها

ترون نعيم الدنيا مخلوطا بمحنها و سرورها ممزوجا بكدرها و غمومها لذة اال و هي النار فمن اجل ذلك منه . - ، انتهي كالمه الحكيم و خطابه الجسيم

في الوافي سئل الرضا عليه السالم اهللا فوض االمر الي العباد قال اهللا اعز من ذلك قيل فجبرهم علي ١//٢٠١* ثم قال قال اهللا عز و جل يا ابن ادم انا اولي بحسناتك منك و انت المعاصي قال الله اعدل و احكم من ذلك

اولي بسيئاتك مني عملت المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك و قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله و سلم من زعم ان اهللا يأمر بالسوء ٢//٢٠١*

لله و من زعم ان الخير و الشر بغير مشية الله فقد اخرج الله من سلطانه و من و الفحشاء فقد كذب علي ا زعم ان المعاصي بغير قوة اهللا فقد كذب علي الله و من كذب علي الله ادخله الله النار

اعز من ان يكون في و قال ابوعبداهللا عليه السالم اهللا اكرم من ان يكلف الناس ما اليطيقون و اهللا ٣//٢٠١* سلطانه ما اليريد

ء فقد و قال ان الله خلق الخلق فعلم ما هم صايرون اليه و امرهم و نهاهم فما امرهم به من شي ٤//٢٠١* جعل لهم السبيل الي تركه و اليكونون آخذين و ال تاركين اال باذن اهللا

ي قال ال قيل ففوض اليهم االمر قال ال قيل فماذا قال لطف و قيل له اجبر اهللا العباد علي المعاص ٥//٢٠١* من ربك بين ذلك

*٦//٢٠١ رو ال قد ربيم - تفويض و سئل عن الجبر و القدر فقال ال ج) . ( و لكن منزلة بينهما فيها الحق التي بينهما اليعلمها اال العالم او من علمها اياه العالم

عن يونس قال قال لي ابوالحسن الرضا عليه السالم يا يونس التقل بقول القدرية فان القدرية و ٧//٢٠١* يقولوا بقول اهل الجنة و ال بقول اهل النار و ال بقول ابليس فان اهل الجنة قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لم

بت علينا شقوتنا و كنا قوما ضالين و قال ابليس رب و ماكنا لنهتدي لوال ان هدانا الله و قال اهل النار ربنا غلبما اغويتني فقلت والله مااقول بقولهم و لكني اقول اليكون اال بما شاء الله و اراد و قضي و قدر فقال يا

هي الذكر يونس ليس هكذا اليكون اال ما شاء اهللا و اراد و قدر و قضي يا يونس تعلم ما المشية قلت ال قال ضعو قلت لا قال هو الهندسة و رل فتعلم ما االرادة قلت لا قال هي العزيمة علي ما يشاء فتعلم ما القداالو

الحدود من البقاء و الفناء قال ثم قال و القضاء هو االبرام و اقامة العين قال فاستأذنته ان اقبل رأسه قلت كنت عنه ف فتحت لي شيئا ◌ ي غفلة

و في التوحيد عن الرضا عليه السالم انه قيل له ان اصحابنا بعضهم يقولون بالجبر و بعضهم ٨//٢٠١* باالستطاعة فقال له اكتب قال اهللا تبارك و تعالي يا ابن ادم بمشيتي كنت انت الذي تشاء لنفسك ما تشاء و

بقوتي اديت الي فرائض نعمتي قوي و ب◌ يت علي معصيت◌ ي جعلتك سميعا بصيرا قويا ما اصابك من ◌حسنة فمن اهللا و ما اصابك من سيئة فمن نفسك و ذلك اني اولي بحسناتك منك و انت اولي بسيئاتك مني

و ذلك ان ء تريد ي الاسأل عما افعل و هم يسألون قد نظمت لك كل شي◌ال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله سبق العلم و جف القلم و مضي القدر بتحقيق الكتاب و و ق ٩//٢٠١*

تصديق الرسل و بالسعادة من اهللا عز و جل لمن امن و اتقي و بالشقاء لمن كذب و كفر و بوالية اهللا

ذي تشاء لنفسك ما المؤمنين و ببرائته من المشركين و قال قال اهللا عز و جل يا ابن ادم بمشيتي كنت انت ال تشاء و بارادتي كنت انت الذي تريد لنفسك ما تريد و بفضل نعمتي عليك قو يت علي معصيتي و بعصمتي ◌

و عون ي و عافيتي اديت الي فرائضي فانا اولي بحسناتك منك و انت اولي بسيئاتك مني فالخير مني اليك ◌ ) . (يم -ملكت بما اوليت

يك بما جنيت جزاءا و باحساني اليك قوبدءا و الشر مني ال يت علي طاعتي و بسوء ظنك في قنطت من ◌رحمتي فلي الحمد و الحجة عليك بالبيان و لي السبيل عليك بالعصيان و لك جزاء الخير عندي باالحسان

احملك من االمانة اال ما اقررت به علي اكلفك فوق طاقتك و لم اخذل عند غرتك و لم ادع تحذيرك و لم لمك مننفسك رضيت لنفسي منك ما رضيت لنفس ي ◌

عبداهللا عليه السالم جعلت فداك يا ابن رسول اهللا من اين لحق الشقاء اهل المعصية و قيل البي ١٠//٢٠١* اهللا عز و جل ان اليقوم احد من خلقه حتي حكم لهم في علمه بالعذاب علي عملهم فقال ايها السائل علم

بحقه فلما علم بذلك وهب الهل محبته القوة علي معرفته و وضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله و ) . (يم - قدرة يمنعهم اطاقة وهب الهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم و لم

صديق فوافقوا ما سبق لهم في علمه و ان قدروا ان يأتوا خالال تنجيهم القبول منه الن علمه اولي بحقيقة الت عن معصيته و هو معني شاء ما شاء و هو سر

و سئل ابوالحسن موسي بن جعفر عليه السالم عن معني قول رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ١١//٢٠١* مه فقال الشقي من علم اهللا عز و جل و هو في بطن الشقي من شقي في بطن امه و السعيد من سعد في بطن ا

امه انه سيعمل اعمال االشقياء و السعيد من علم اهللا و هو في بطن امه انه سيعمل اعمال السعداء قيل فما معني قوله صلي اهللا عليه و آله اعملوا فكل ميسر لما خلق له فقال ان اهللا عز و جل خلق الجن و االنس

يخلقهم ليعصوه و ذلك قوله عز و جل و ماخلقت الجن و االنس اال ليعبدون فيسر كلا لما خلق و لم ليعبدوه له فالويل لمن استحب العمي علي الهدي

الحسن الرضا عليه السالم الجبر و التفويض فقال االاعطيكم في هذا اصال و ذكر عند ابي ١٢//٢٠١* يطع باكراه و الا كسرتموه قيل ان رأيت ذلك فقال ان الله عز و جل لم التختلفون فيه و لاتخاصمون احدا

يهمل العباد في ملكه هو المالك لما ملكهم و القادر علي ما اقدرهم عليه فان ائتمر العباد يعص بغلبة و لم لمفشاء ان يحول بينهم و بين ذلك فعل و ان يكن اهللا عنها صادا و لا منها مانعا و ان ائتمروا بمعصيته بطاعته لم

غلب يحل و فعلوه فليس هو الذي ادخلهم فيه ثم قال عليه السالم من يضبط حدود هذا الكالم فقد خصم لم ) . (يم -

من خالفه الرضوي من اتي الي امر طائعا محبا له يعط و في الفقه ١٣//٢٠١* هوته فليس ذلك ي عليه ما له لينال ش◌

بجبر انما الجبر من اكرهه عليه او اغضبه حتي فعل ما اليريد و اليشتهيه و ذلك ان اهللا تبارك و تعالي

يجعل له هوي و ال شهوة و ال محبة و ال مشية اال فيما علم انه كان منهم و انما يجرون في علمه و قضائه لميجعل يهم قبل خلقهم و الذي علم انه غير كائن منهم هو الذي لمو قدره علي الذي في علمه و كتابه السابق ف

لهم فيه شهوة و ال ارادة و في العوالم عن اميرالمؤمنين عليه السالم انه سئل عن القضاء و القدر فقال التقولوا وكلهم اهللا ١٤//٢٠١*

موه و لكن قولوا الخير بتوفيق اهللا و الشر بخذلان الي انفسهم فتوهنوه و التقولوا جبرهم علي المعاصي فتظل في علم الله اهللا و كل سابق

و عنه عليه السالم ف ١٥//٢٠١* ي حديث ان اهللا عز و جل كلف تخييرا و نهي تحذيرا و اعطي علي ◌سموات و االرض و ما بينهما باطال ذلك ظن يخلق ال يطع مكرها و لم يعص مغلوبا و لم القليل كثيرا و لم

الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار و سئل جعفر بن محمد عليهما السالم عن القضاء و القدر فقال ما استطعت ان تلوم العبد عليه ١٦//٢٠١*

د لم عصيت لم فسقت لم تستطع ان تلوم العبد عليه فهو من فعل اهللا يقول اهللا تعالي للعب فهو منه و ما لمشربت الخمر لم زنيت فهذا فعل العبد و اليقول له لم مرضت لم قصرت لم ابيضضت لم اسوددت النه من

فعل الله االستطاعة باب ( ٢٠٢) ) (بكوفة و هم ابرهيم عليه السالم قال مر اميرالمؤمنين عليه السالم بجماعة بال في التوحيد عن ابي ١//٢٠٢*

يدر ما يرد عليه فقال يختصمون في القدر فقال لمتكلمهم ابالله تستطيع ام مع اهللا ام من دون اهللا تستطيع فلماميرالمؤمنين عليه السالم ان زعمت انك بالله تستطيع فليس لك من االمر شئ و ان زعمت انك مع اهللا

نك من دون الله تستطيع فقد ادعيت الربوبية من تستطيع فقد زعمت انك شريك معه في ملكه و ان زعمت ا دون الله عز و جل فقال يا اميرالمؤمنين بل باهللا استطيع فقال اما انك لو قلت غير هذا لضربت عنقك

ء من االستطاعة فقال ليست االستطاعة من كالمي و لا من و سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن شي ٢//٢٠٢* كالم آبائي

و قيل له ان لي اهل بيت قدرية يقولون نستطيع ان نعمل كذا و كذا و نستطيع ان النعمل فقال قل ٣//٢٠٢* له هل تستطيع ان التذكر ما تكره و التنسي ما تحب فان قال ال فقد ترك قوله و ان قال نعم فالتكلمه ابدا

فقد ادعي الربوبية يكون قيل ال داهللا عليه السالم عن االستطاعة فقال اتستطيع ان تعمل ما لمو في الوافي سئل ابوعب ٤//٢٠٢*

قال فتستطيع ان تنتهي عما قد كون قيل ال فقال له فمتي انت تستطيع قيل الادري فقال ان الله خلق خلقا فعل اذا فعلوا ذلك يفوض اليهم فهم مستطيعون للفعل في وقت الفعل مع ال فجعل فيهم الة االستطاعة ثم لم

يفعلوه الن اهللا تعالي اعز من ان يضاده في يكونوا مستطيعين ان يفعلوا فعال لم يفعلوه في ملكه لم الفعل فاذا لمملكه احد قيل فالناس مجبورون قال لو كانوا مجبورين كانوا معذورين قيل ففوض اليهم قال ال قيل فما هم

الفعل فاذا فعلوا كانوا مع الفعل مستطيعين قال السائل اشهد انه الحق و قال علم منهم فعال فجعل فيهم الة انكم اهل بيت النبوة و الرسالة

و سئل هل للعباد من االستطاعة شئ فقال له اذا فعلوا الفعل كانوا مستطيعين باالستطاعة التي جعلها ٥//٢٠٢* يزن مستطيعا للزني حين زني و لو انه ترك الزني و لماهللا فيهم قيل و ما هي قال االلة مثل الزني اذا زني كان

كان مستطيعا لتركه اذا ترك ثم قال ليس له من االستطاعة قبل الفعل قليل و ال كثير و لكن مع الفعل و الترك معصية يجبر احدا علي كان مستطيعا قيل فعلي ماذا يعذبه قال بالحجة البالغة و االلة التي ركبها فيهم ان اهللا لم

و ال اراد ارادة حتم الكفر من احد و لكن حين كفر كان في ارادة الله ان يكفر و هم في ارادة اهللا و في علمه ء من الخير قيل اراد منهم ان يكفروا قال ليس هكذا اقول علم انهم سيكفرون فاراد الكفر ان اليصيروا الي شي

رادة اختيار بعلمه فيهم و ليست ارادة حتم انما هي او سئل ابوالحسن الرضا عليه السالم عن االستطاعة فقال يستطيع العبد بعد اربع خصال ان يكون ٦//٢٠٢*

مخلي السرب صحيح الجسم سليم الجوارح له سبب وارد من اهللا قيل جعلت فداك فسر لي هذا قال ان ) . (يم - الطريق يكون العبد مخلي السرب

ح الجسم سليم الجوارح يريد ان يزني فاليجد امرأة ثم يجدها فاما ان يعصم نفسه فيمتنع كما امتنع صحي يعصه بغلبة يطع اهللا باكراه و لم يوسف عليه السالم او يخلي بينه و بين ارادته فيزني فيسمي زانيا و لم

السالم فقال يا ابن رسول اهللا اليس انا مستطيع لما الرضوي ان رجال سأل العالم عليه و في الفقه ٧//٢٠٢* كلفت فقال له العالم عليه السالم ما االستطاعة عندك قال القوة علي العمل قال له العالم عليه السالم قد

اعط التوفيق قال لو كنت موفقا اعطيت القوة ان اعطيت المعونة قال له الرجل فما المعونة قال التوفيق قال فلمعامال و قد يكون الكافر اقوي منك و اليعطي التوفيق فاليكون عامال ثم قال اخبرني عنك من خلق كنت

فيك القوة قال الرجل اهللا تبارك و تعالي قال العالم فهل تستطيع بتلك القوة دفع الضرر عن نفسك و اخذ ) . (يم -تدعي تحل النفع اليها بغير العون من الله تبارك و تعالي قال ال قال فلم تن

ما التقدر عليه ثم قال اين انت عن قول العبد الصالح و ما توفيقي اال بالله الخير و الشر باب ( ٢٠٣) ) (بفي العوالم قال ابوجعفر عليه السالم ان في بعض ما انزل الله في كتبه اني انا الله ال اله اال انا ١//٢٠٣*

خلقت الخير و خلقت الشر فطوبي لمن اجريت علي يديه الخير و ويل لمن اجريت علي يديه الشر و ويل لمن قال كيف ذا و كيف ذا

عليه السالم الي معوية و اعلم ان اهللا اذا اراد بعبد خيرا حال بينه و بين ما و فيما كتب اميرالمؤمنين ٢//٢٠٣* ) . (يم -احرصه يكره و وفقه لطاعته و اذا اراد بعبد سوءا اغراه

) . (يم -منعه بالدنيا و انساه االخرة و بسط له امله و عاقه عما فيه صالحه

ول اهللا عز و جل و اعلموا ان اهللا يحول بين المرء و قلبه قال و قال ابوعبداهللا عليه السالم في ق ٣//٢٠٣* يحول بينه و بين ان يعلم ان الباطل حق

و قال القدر حلوه و مره من الله و الخير و الشر كله من اهللا ٤//٢٠٣* ه فقد كذب و قال من زعم ان اهللا يأمر بالفحشاء فقد كذب علي اهللا و من زعم ان الخير و الشر الي ٥//٢٠٣*

علي اهللا ان الله اليفعل بعباده اال االصلح باب ( ٢٠٤) ) (بعبداهللا عليه السالم في حديث ان الله تبارك و تعالي اليفعل بعباده اال االصلح في التوحيد عن ابي ١//٢٠٤*

و اليظلم الناس شيئا و لكن الناس انفسهم يظلمون تاب و االجل الكباب ( ٢٠٥) ) (ب *١//٢٠٥ اجله كل امرأ سرفي التوحيد قيل المير المؤمنين عليه السالم االنحرسك قال ح و قيل له احترس يا اميرالمؤمنين فانا نخشي ان يغتالك هذا الملعون فقال عليه السالم لئن قلت ٢//٢٠٥*

الخارجين علي االئمة المهتدين و لكن كفي ذلك انه لغير مأمون علي دينه و انه الشقي القاسطين و الع ن ) . (يم - يسقط باالجل حارسا ليس احد من الناس اال و معه مالئكة حفظة يحفظونه من ان يتردي

في بئر او يقع عليه حائط او يصيبه سوء فاذا حان اجله خلوا بينه و بين ما يص يبه و كذلك انا اذا حان ◌ عث اشقاها فخضب هذه من هذه اشار الي لحيته و رأسه عهدا معهودا و وعدا غير مكذوب اجلي انب

جعفر عليه السالم كان علي بن الحسين عليهما السالم يقول لوال اية في كتاب و في البحار عن ابي ٣//٢٠٥* ول اهللا يمحو اهللا ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب اهللا لحدثتكم بما يكون الي يوم القيمة فقيل له اية اية قال ق

يؤخر اهللا نفسا اذا جاء اجلها قال ان عند اهللا كتبا جعفر عليه السالم في قول اهللا و لن و عن ابي ٤//٢٠٥* فذلك قوله ء يكون الي مثلها موقوفة يقدم منها ما يشاء و يؤخر فاذا كان ليلة القدر انزل اهللا فيها كل شي

يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها اذا انزله و كتبه كتاب السموات و هو الذي اليؤخره لنيدع شيئا كان او يكون اال كتبه في كتاب فهو موضوع بين يديه ينظر اليه فما شاء و قال ان الله لم ٥//٢٠٥*

يكن يشأ لم و ما شاء منه كان و ما لممنه قدم و ما شاء منه اخر و ما شاء منه محا و قال ابوعبداهللا عليه السالم في قوله هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجال و اجل مسمي عنده ٦//٢٠٥*

االجل المقضي هو المحتوم الذي قضاه اهللا و حتمه و المسمي هو الذي فيه البداء يقدم ما يشاء و يؤخر ما حتوم ليس فيه تقديم و ال تأخير يشاء و الم

و سئل يمحو اهللا ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب فقال انه اذا كان ليلة القدر نزلت (ظ) الملئكة ٧//٢٠٥* الكتبة الي السماء الدنيا فيكتبون ما يقضي في تلك السنة من امر فاذا اراد اهللا ان يقدم شيئا او يؤخره او ينقص

منه او يزيد امر الملك فمحا ما شاء ثم اثبت الذي اراد الخبر و قال ان اهللا عز و جل جعل لمن جعل له سلطانا مدة من ليال و ايام و سن ٨//٢٠٥* ين و شهور فان ◌

و عدلوا في الناس امر اهللا عز و جل صاحب الفلك ان يبطئ بادارته فطالت ايامهم و لياليهم و سنوهميعدلوا امر الله عز و جل صاحب الفلك فاسرع ادارته و اسرع فناء شهورهم و ان هم جاروا في الناس و لم

لياليهم و ايامهم و سنيهم و شهورهم و قد وفي تبارك و تعالي لهم بعدد الليالي و االيام و الشهور ي عنده قال االجل الذي غير مسمي موقوف يقدم و عنه في قوله تعالي ثم قضي اجال و اجل مسم ٩//٢٠٥*

منه ما شاء و يؤخر منه ما شاء و اما االجل المسمي فهو الذي ينزل مما يريد ان يكون من ليلة القدر الي مثلها من قابل فذلك قول اهللا اذا جاء اجلهم اليستأخرون ساعة و اليستقدمون

اجل مسمي عنده االجل االول هو ما نبذه الي المالئكة و الرسل و و عنه في قوله قضي اجال و ١٠//٢٠٥* عن الخاليق االنبياء و االجل المسمي عنده هو الذي ستره اهللا

البداء باب ( ٢٠٦) ) (بلد و في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم اوحي الله الي ابرهيم انه سيولد لك فقال لسارة فقالت ءا ١//٢٠٦*

انا عجوز فاوحي اهللا اليه انها ستلد و يعذب اوالدها اربعمأة سنة بردها الكالم علي قال فلما طال علي اسرائيل العذاب ضجوا و بكوا الي الله اربعين صباحا فاوحي الله الي موسي و هرون يخلصهم من فرعون بني

) . (يم -وضع فحط تكونوا فان االمر ينتهي الي منتهاه سنة و قال هكذا انتم لو فعلتم لفرج الله عنا فاما اذا لمعنهم سبعين و مائة

و سئل ابوجعفر عليه السالم عن قوله تعالي عالم الغيب فاليظهر علي غيبه احدا فقال له اال من ٢//٢٠٦* محمد ممن ارتضاه و اما قوله عالم ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه و من خلفه رصدا و كان والله

ء و يقضيه في علمه فذلك يا فالن الغيب فان الله تبارك و تعالي عالم بما غاب عن خلقه بما يقدر من شيعلم موقوف عنده اليه فيه المشية فيقضيه اذا اراد و يبدو له فيه فاليمضيه فاما العلم الذي يقدره اهللا و يقضيه

هو العلم الذي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه و اله ثم الينا و يمضيه فو قال من االمور امور محتومة جائية ال محالة و من االمور امور موقوفة عند اهللا يقدم منها ما يشاء ٣//٢٠٦*

فاما ما جاءت به الرسل فهي يطلع علي ذلك احدا يعني الموقوفة و يمحو ما يشاء و يثبت منها ما يشاء لم كائنة اليكذب نفسه و ال نبيه و لا ملئكته

و قاال عليهما السالم ان حدثناك بامر انه يجئ من هيهنا فجاء من هيهنا فان الله يصنع ما يشاء و ان ٤//٢٠٦* ثبت حدثناك اليوم بحديث و حدثناك غدا بخالفه فان الله يمحو ما يشاء و ي

عبداهللا عليه السالم في هذه االية يمحو الله ما يشاء و يثبت فقال و هل يمحو الله اال ما و عن ابي ٥//٢٠٦* يكن كان و هل يثبت اال ما لم

و عنه لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من االجر مافتروا عن الكالم فيه ٦//٢٠٦* يعلمه امس فابرأوا منه عز و جل يبدو له في شئ لمو قال من زعم ان اهللا ٧//٢٠٦* و قال ان الله يقدم ما يشاء و يؤخر ما يشاء و يمحو ما يشاء و يثبت ما يشاء و عنده ام الكتاب و ٨//٢٠٦*

دو له قال فكل امر يريده اهللا فهو في علمه قبل ان يصنعه ليس شئ يبدو له اال و قد كان في علمه ان اهللا اليب من جهل

و سئل عن قول الله يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب قال ان ذلك الكتاب كتاب يمحو ٩//٢٠٦* الله فيه ما يشاء و يثبت فمن ذلك الذي (كذا) يرد الدعاء القضاء و ذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يرد به

يغن الدعاء فيه شيئا مالقضاء حتي اذا صار الي ام الكتاب ل و قال كان هذا االمر في فاخره الله و يفعل بعد في ذريتي ما يشاء ١٠//٢٠٦* ء مثل البدا و قال احدهما عليهما السالم ماعبد اهللا عز و جل بشي ١١//٢٠٦* و ف ١٢//٢٠٦* ي رواية ماعظم اهللا بمثل البداء ◌يجعل للمؤمن (ظ) اجال في الموت يبقيه العوالم قال ابوعبدالله عليه السالم ان الله تعالي لمو في ١٣//٢٠٦*

ما احب البقاء فاذا علم انه سيأتي بما فيه بوار دينه قبضه اليه مكرها يش و قال من يموت بالذنوب اكثر ممن يموت بالاجال و من يعيش باالحسان اكثر ممن يع ١٤//٢٠٦*

باالعمار و قال ان اهللا ينقل العبد من الشقاء الي السعادة و لاينقله من السعادة الي الشقاء ١٥//٢٠٦*

ء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله يمض * قال الله عز و جل و التقولن لشي توقيت ما لمباب ( ٢٠٧) ) (ب * و قال ماتدري نفس ماذا تكسب غدا

جعفر عليه السالم لهذا االمر وقت فقال كذب الوقاتون كذب الوقاتون كذب و في الكافي قيل البي ١//٢٠٧* الوقاتون ان موسي عليه السالم لما خرج وافدا الي ربه واعدهم ثلثين يوما فلما زاده الله علي الثلثين عشرا قال

ا صنعوا فاذا حدثناكم الحديث فجاء علي ما حدثناكم به فقولوا صدق الله و قومه قد اخلفنا موسي فصنعوا م اذا حدثناكم الحديث فجاء علي خالف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله توجروا مرتين

و سئل ابوعبدالله عليه السالم عن القائم فقال كذب الوقاتون انا اهل بيت النوقت ٢//٢٠٧* و في العوالم قال ابوعبدالله عليه السالم كذب الموقتون ماوقتنا فيما مضي و النوقت فيما يستقبل ٣//٢٠٧* و قال من وقت لك من الناس شيئا فالتهابن ان تكذبه فلسنا نوقت الحد وقتا ٤//٢٠٧* *٥//٢٠٧ فانا النوقت وقتا و قال من اخبرك عنا توقيتا فالتهاب هان تكذب ه

توحيده عز و جل في عبادته * قال اهللا عز و جل من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال باب ( ٢٠٨) ) (ب صالحا و اليشرك بعبادة ربه احدا

*١//٢٠٨ الم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله و في بلداالمين في دعاء الحريق عن الصادق عليه الس عليه و اله عن جبرئيل و ف ◌ان هيه بعد استشهاد اهللا و خلق ي اشهد انك انت الله لا اله الا انت المعبود ◌

كعرش ا دونمم دا صلي الله عليه و اله عبدك و رسولك و ان كل معبودوحدك ال شريك لك و ان محملي باطل مضمحل ما خال وجهك الكريم فانه اعز و اكرم و اجل و اعظم من ان الي قرار ارضك السابعة السف

يصف الواصفون كنه جالله او تهتدي القلوب الي كنه عظمته الدعاء و في البحار قال ابوجعفر عليه السالم في حديث بعبادتنا عبد الله و لولانا ماعرف الله و ايم اهللا ٢//٢٠٨*

) . (يم -يغفل لوال وصية سبقت و عهد اخذ علينا لقلت قوال يعجب منه او يذهل منه االولون و االخرون

و في الكافي قال ابوجعفر عليه السالم بنا عبد اهللا و بنا عرف اهللا و بنا وحد اهللا تبارك و تعالي و ٣//٢٠٨* ك و تعالي محمد حجاب اهللا تبار

و قال نحن حجة الله و نحن باب الله و نحن لسان الله و نحن وجه الله و نحن عين الله في خلقه ٤//٢٠٨* و نحن ولاة امر الله في عباده

عبداهللا عليه السالم بعبادتنا عبد اهللا و لولانا ماعبد الله و عن ابي ٥//٢٠٨* قول اهللا عز و جل و هللا االسماء الحسني فادعوه بها قال نحن والله االسماء الحسني التي و قال في ٦//٢٠٨*

اليقبل الله من العباد عمال الا بمعرفتنا جعفر عليه السالم جعلني اهللا فداك نعبد الرحمن الرحيم الواحد االحد و في الوافي كتب الي ابي ٧//٢٠٨*

و لمالصمد فقال ان دحي باالسماء فقد اشرك و كفر و جدون المسم االسم دبمن ع الله دبشيئا بل اع دبعي الواحد االحد الصمد المسمي بهذه االسماء دون االسماء ان االسماء صفات وصف بها نفسه

فقد كفر و من عبد االسم دون المعني فقد كفر و و قال ابوعبداهللا عليه السالم من عبد اهللا بالتوهم ٨//٢٠٨* من عبد االسم و المعني فقد اشرك و من عبد المعني بايقاع االسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد

و في عليه قلبه و نطق به لسانه في سر امره و عالنيته فاولئك اصحاب اميرالمؤمنين عليه السالم حقا ، اخر اولئك هم المؤمنون حقا حديث

جامع لمراتب التوحيد باب ( ٢٠٩) ) (بهاشم فقال اني اريد ان في البحار ان المأمون لما اراد ان يستعمل الرضا عليه السالم جمع بني ١//٢٠٩*

استعمل الرضا علي هذا االمر من بعدي فحسده بنوهاشم و قالوا تول له بصر بتدبير ي رجال جاهال ليس ◌الخالفة فابعث اليه يأتنا فتري من جهله ما تستدل به عليه فبعث اليه فاتاه فقال له بنوهاشم يا اباالحسن اصعد

) . (يم -ساعة المنبر و انصب لنا علما نعبد اهللا عليه فصعد عليه السالم المنبر فقعد مليا ) . (يم - ي عينيه سكت و ارخاليتكلم مطرقا

) . (يم -تحركا ثم انتفض انتفاضة بحار . - االنتفاض شبه االرتعاد و االرتعاش

اول عبادة الله معرفته و اصل ثم قال و استوي قائما و حمد اهللا و اثني عليه و صلي علي النبي و اهل بيته معرفة اهللا توحيده و نظام توحيد الله نفي الصفات عنه لشهادة العقول ان كل صفة و موصوف مخلوق و

ةباالقتران و شهاد و موصوف فةكل ص و شهادة و لا موصوف له خالقا ليس بصفة ان كل موصوف شهادة

) . (يم -االمر الحادث حدث االقتران بالو شهادة الحدث باالمتناع من االزل الممتنع من الحدث فليس الله من عرف بالتشبيه ذاته و ال اياه وحد من

) . (يم - بين كنهه اكتنهه ثلهيم - صوره و ال حقيقته اصاب من م) . (

) . (يم - قصد و ال صمد و ال به صدق من نهاه هديم -قصده صم) . (

من اشار اليه و ال اياه عني من شبهه و ال له تذلل من بعضه و ال اياه اراد من توهمه كل معروف بنفسه بالفطرة تثبت حجته مصنوع و كل قائم في سواه معلول بصنع الله يستدل عليه و بالعقول تعتقد معرفته و

) . (يم - كونهم منسوبين الي اين خلقة اهللا الخلق حجاب بينه و بينهم و مباينته اياهم مفارقته اينيتهم النسخ علي ما في المتن و و ابتداؤه اياهم دليلهم علي ان ال ابتداء له لعجز كل مبتدأ عن ابتداء غيره و ادوه

ي ما في كتب اللغة الصواب ادواؤه وزان اعطاؤه اي تقويته و كذا الصواب بفاقة المؤديين وزان علمنه جعلني اهللا فداه و صيرني من كل -المعطيين اي كاملي االداة و الظاهر ان التحريف من الكتاب

مكروه وقاه . مادين فاسماؤه تعبير و افعاله تفهيم و ذاته حقيقة و اياهم دليلهم علي ان ال اداة فيه لشهادة االدوات بفاقة ال

هيم - جمع غير كنهه تفريق بينه و بين خلقه و غيور) . ( ) . (يم -جعله شامال تحديد لما سواه فقد جهل اهللا من استوصفه و قد تعداه من اشتمله

لم فقد علله و من قال متي فقد وقته و من قال و قد اخطاه من اكتنهه و من قال كيف فقد شبهه و من قالباراه في م فقد غياه و من غياه فقد غاياه و من غاياه م فقد نهاه و من قال حتي فيم فقد ضمنه و من قال الي

) . (يم -الغاية ) . (يم -بتغير بانغيار فقد جزأه و من جزأه فقد وصفه و من وصفه فقد الحد فيه اليتغير اهللا

بظهور المخلوق كما الينحد بتحديد المحدود احد ال بتأويل عدد ظاهر ال بتأويل المباشرة متجل ال باستهالل ) . (يم -

) . (يم - مباينة رؤية باطن ال بمزايلة بطوف فاعل ال باضطرار مقدر ال بجول مباين ال بمسافة قريب ال بمداناة لطيف ال بتجسم موجود ال بعد عدم

) . (يم - ةمامال بحركة مريد ال به ربدم ةكريم -بعزيمة ف) . (

) . (يم -بعزيمة شاء ال بهمة ةسجال بم ركدمنه . -المجسة بكسر الميم ما يجس به م

) . (يم - التحويه قات و التضمنه سميع ال بالة بصير ال باداة التصحبه االو ) . (يم -جمع السنة و هي النعاس االماكن و التأخذه السنات و التحده الصفات و التف في االرشاد للمفيد عن يده االدوات سبق االوقات كونه و العدم وجوده ◌

اصل معرفته توحيده و نظام توحيده نفي اميرالمؤمنين عليه السالم في خطبة اول عبادة اهللا معرفته والتشبيه عنه جل عن ان تحله الصفات لشهادة العقول ان كل من حلته الصفات فهو مصنوع و شهادة

العقول انه جل جالله صانع ليس بمصنوع بصنع اهللا يستدل عليه و بالعقول يعتقد معرفته و بالنظر تثبت منه . -ربوبيته الخطبة حجته جعل الخلق دليال عليه فكشف به عن

و االبتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له و بتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له و بمضادته بين -ضوح الواالشياء عرف ان لا ضد له و بمقارنته بين االمور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة و الجالية

) . (يم منه . -في النسخ الجالية و ليست في كتب اللغة نعم مصدر جال يأتي جالء ككتاب

) . (يم -بالظلمة و السواد بالبهم ) . (يم -الصالبة و الجسوء

ديم - البرد بالبلل و الصر) . ( بالحرور مؤلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها دالة بتفريقها علي مفرقها و بتأليفها علي مؤلفها ذلك قوله

) بين قبل و بعد ليعلم ان ال ل خء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففرق بها ( بينها و جل و عز و من كل شيزها ان ال غريزة لمغرزها دالة بتفاوتها ان ال تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها ان ال قبل له و ال بعد شاهدة بغراي

وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان ال حجاب بينه و بينها غيرها له معني الربوبية اذ ال مربوب و خالق و لا مخلوق و تأويل السمع و ال مسموع حقيقة االلهية اذ ال مألوه و معني العالم و ال معلوم و معني ال

) . (يم - الخالقية ليس مذ خلق استحق معني الخالق و ال باحداثه البرايا استفاد معني البرائية كيف و التغيبه مذ و ال تدن ◌ يه قد و اليحجبه لعل و اليوقته متي و اليشتمله حين و التقارنه مع انما تحد

) . (يم -فاعل " مذ ٢" الي نظائرها و في االشياء يوجد فعالها منعتها "٢" انفسها و تشير االلات "٢دوات "اال ) . (يم -فاعل القدمة و حمتها قد

) . (يم -فاعل االزلية و جنبتها لوال ا لما تجلي صانعها للعقول و بها احتجب عن التكملة افترقت فدلت علي مفرقها و تباينت فاعربت عن مباينه

الرؤية و اليها تحاكم االوهام و فيها اثبت غيره و منها انبسط الدليل و بها عرفها االقرار بالعقول يعتقد التصديق تشبيه و ال باهللا و باالقرار يكمل االيمان به ال ديانة اال بعد معرفة و ال معرفة الا باخالص و ال اخالص مع ال

نفي مع اثبات الصفات للتنبيه فكلما في الخلق اليوجد في خالقه و كلما يمكن فيه يمتنع في صانعه التجري

عليه الحركة و السكون و كيف يجري عليه ما هو اجراه او يعود فيه ما هو ابتداه اذا لتفاوتت ذاته و لتجزأ معني غير المبروء و لو حد له وراء اذا حد له امام و لو التمس كنهه و المتنع من االزل معناه و لماكان للباري

له التمام اذا لزمه النقصان كيف يستحق االزل من اليمتنع من الحدث و كيف ينشئ االشياء من اليمتنع من جة و ال في االنشاء اذا لقامت فيه اية المصنوع و لتحول دليال بعد ما كان مدلوال عليه ليس في محال القول ح

المسألة عنه جواب و ال في معناه له تعظيم و ال في ابانته عن الخلق ضيم اال باالمتناع االزلي ان يثني و ما ال بدء له ان يبدأ ال اله الا الله العلي العظيم كذب العادلون بالله و ضلوا ضالال بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و

اله الطاهرين صلي الله علي محمد و »*المعاد كتاب -في علم الحقيقة و العقايد السفر االول: *«

المعاد و فيه ابواب كتاب ) (ك علل الموت و ان المؤمن يموت بكل ميتة باب ( ٢١٠) ) (ب - البغتة جاءة في الكافي قال ابوجعفر عليه السالم قال رسول الله صلي الله عليه و آله ان موت الف ١//٢١٠*

) . (يم فيم - غضب تخفيف عن المؤمن و اخذة اس) . (

علي الكافر قاموس . -مات عبطة اي شابا صحيحا و قال ابوجعفر عليه السالم كان الناس يعتبطون ٢//٢١٠*

ؤجباطا فلما كان زمان ابرهيم عليه السالم قال يا رب اجعل للموت علة يعتلي بها عن اسبها الميت و ي ر ) . (يم -علة في الصدر المصايب قال فانزل اهللا عز و جل الموم و هو البرسام

ثم انزل بعده الداء و قال ان المؤمن يبتلي بكل بلية و يموت بكل م يتة اال انه اليقتل نفسه ◌ منه . -الرائد الذي يذهب لطلب المنزل لصاحبه و قال ابوعبدالله عليه السالم الحمي رايد ٣//٢١٠*

الموت و هي سجن اهللا في االرض و هي حظ المؤمن من النار و سئل عن م ٤//٢١٠* يتة المؤمن فقال يموت المؤمن بكل م◌ يتة يموت غرقا و يموت بالهدم و يبتلي ◌ ) . (يم - نار تسقط من السماء سبع و يموت بالصاعقة بال

و التصيب ذاكر الله تعالي و قال ان الله عز و جل يبتلي المؤمن بكل بلية و يم ٥//٢١٠* يته بكل م◌ يتة و اليبتليه بذهاب عقله ◌

يسلط علي عقله ترك ء منه و لم لي كل شياماتري ايوب كيف سلط ابليس علي ماله و ولده و علي اهله و ع له يوحد الله عز و جل به

) . (يم - داء البطن و قال الرضا عليه السالم اكثر من يموت من موالينا بالبطن ٦//٢١٠* ) . (يم - السريع الذريع

االحتضار باب ( ٢١١) ) (بعليه السالم حضر رجال الموت فقيل يا رسول اهللا ان فالنا قد حضره في الكافي قال ابوعبدالله ١//٢١١*

الموت فنهض رسول الله صلي الله عليه و اله و معه ناس من اصحابه حتي اتاه و هو مغمي عليه فقال يا رأيت قال رأيت ملك الموت كف عن الرجل حتي اسائله فافاق الرجل فقال النبي صلي الله عليه و آله ما

ماليك فقال السواد فقال النبي صلي اهللا عليه و آله قل الله بهما كان اقربياضا كثيرا و سوادا كثيرا قال فاي اغفر لي الكث ير من معاص◌ لموت يك و اقبل مني اليسير من طاعتك فقاله ثم اغمي عليه فقال يا ملك ا◌

فافاق ساعة حتي اسائله عنه يم - رجع الي الصحة خفف) . ( الرجل فقال ما رأيت قال رأيت بياضا كثيرا و سوادا كثيرا قال فايهما كان اقرب اليك فقال البياض فقال رسول

اذا حضرتم ميتا فقولوا له هذا الكالم ابوعبدالله عليه السالمفقال اهللا صلي الله عليه و اله غفر الله لصاحبكم ليقوله

و قال ما من احد يحضره الموت الا وكل به ابليس من شياطينه من يأمره بالكفر و يشككه ف ٢//٢١١* ي ◌ د ان ال اله اال اهللا و ان يقدر عليه فاذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة ينه حتي تخرج نفسه فمن كان مؤمنا لم◌

محمدا رسول اهللا صلي الله عليه و اله حتي يموت في امالي الشيخ دخل رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان المؤمن اليكره علي قبض روحه باب ( ٢١٢) ) (ب

ان علي رجل يعوده و هو شاك فتمني الموت فقال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله التتمن الموت فانك منه . - تك محسنا تزداد احسانا الي احسانك و ان تك مسيئا فتؤخر تستعتب فالتمنوا الموت

في الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لو ان مؤمنا اقسم علي ربه ١//٢١٢*

ان اليم ذا حضر اجله بعث الله عز و جل اليه ريحين ريحا يقال له يته مااماته ابدا و لكن اذا كان ذلك او ا◌ المنسية و ريحا يقال له المسخية فاما المنسية فانها تنسيه اهله و ماله و اما المسخية فانها تسخ ي نفسه عن ◌

الدنيا حتي يختار ما عند الله ره المؤمن علي قبض روحه قال ال والله انه اذا اتاه و قيل له جعلت فداك يا ابن رسول اهللا هل يك ٢//٢١٢*

ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت يا ولي الله التجزع فو الذي بعث محمدا لانا ) . (يم - يصور ابر بك و اشفق عليك من والد رحيم لو حضرك افتح عينيك فانظر قال و يمثل

له رسول الله صلي الله عليه و اله و اميرالمؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و االئمة من ذريتهم عليهم السالم فيقال له هذا رسول اهللا و اميرالمؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و االئمة عليهم السالم رفقاؤك

قال فيفتح عينيه فينظر فيناد ◌وحد و اهل ي رفيقول يا ايتها النفس المطمئنة الي محم ل رب العزةبمن ق ناده مبيته ارجعي الي ربك راضية بالوالية مرضية بالثواب فادخلي في عبادي يعني محمدا و اهل بيته و ادخلي

) . (يم -اخراج ء احب اليه من استالل جنتي فما شي

روحه و اللحوق بالمناد ي◌ ما يعاين المؤمن و الكافر حين الموت باب ( ٢١٣) ) (بفي الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم اذا حيل بينه و بين الكالم اتاه رسول اهللا صلي الله عليه و اله ١//٢١٣*

ول اهللا صلي و من شاء اهللا فجلس رسول اهللا صلي الله عليه و اله عن يمينه و االخر عن يساره فيقول له رسالله عليه و اله اما ما كنت ترجو فهو ذا امامك و اما ما كنت تخاف منه فقد امنت منه ثم يفتح له باب الي

الجنة فيقول هذا منزلك من الجنة فان شئت رددناك الي الدنيا و لك فيها ذهب و فضة فيقول ال حاجة لي ) . (يم -يعرق و يرشح في الدنيا فعند ذلك يبيض لونه

جب ) . (يم - انقبضت ينه و تقلص ◌ يم -تفتح شفتاه و تنشر) . (

منخراه و تدمع عينه اليسري فاي هذه العلامات رأيت فاكتف بها فاذا خرجت النفس من الجسد فيعرض رجله و يقلبه فيمن يقلبه فاذا ادله فيمن يغسرض عليه و هي في الجسد فيختار االخرة فيغسلف عليها كما ع

) . (يم - ت روحه تمشفي اكفانه و وضع علي سريره خرج ي بين ايدي القوم قدما و تلقاه ارواح المؤمنين يسلمون ◌

عليه و يبشرونه بما اعد الله له جل ثناؤه من النعيم فاذا وضع في قبره رد اليه الروح الي وركيه ثم يسأل عما ي الله عليه و اله فيدخل عليه من نورها و يعلم فاذا جاء بما يعلم فتح له ذلك الباب الذي اراه رسول اهللا صل

) . (يم -عصره بردها و طيب ريحها قيل جعلت فداك فاين ضغطة القبر فقال هيهات ما علي المؤمنين منها شئ واهللا ان هذه االرض لتفتخر علي هذه فتقول وطئ علي ظهري

الله لقد كنت احبك و انت تمشي علي ظهري فاما اذا يطأ علي ظهرك مؤمن و تقول له االرض و مؤمن و لم ليتكيم -تقلدت امرك و) . (

حيم -توسع فستعلم ماذا اصنع بك فتفس) . ( له مد بصره

) . (يم -يسر و قال منكم والله يقبل و لكم واهللا يغفر انه ليس بين احدكم و بين ان يغتبط ٢//٢١٣* اي السرور و قرة العين اال ان تبلغ نفسه هيهنا و اومأ بيده الي حلقه ثم قال انه اذا كان ذلك و احتضر و يري

) . (يم -احتضره الموت حضره رسول اهللا صلي الله عليه و اله و علي و جبرئيل و ملك الموت فيدنو منه علي عليه السالم فيقول يا

ذا كان يحبنا اهل البيت فاحبه و يقول رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يا جبرئيل ان هذا كان رسول اهللا ان هو رسوله و اهل بيت رسوله و يقول جبرئيل لملك الموت ان هذا كان يحب الله و رسوله و اهل يحب الله

) . (يم -سؤال عبد الله اخذت بيت رسوله فاحبه و ارفق به فيدنو منه ملك الموت فيقول يا

كاكيم - خالص ف) . ( ) . (يم - نجاتك رقبتك اخذت امان براءتك

تمسكت بالعصمة الكبري في الحيوة الدنيا قال فيوفقه الله عز و جل فيقول نعم فيقول و ما ذاك فيقول والية تحذره فقد آمنك الله منه و اما الذي كنت ترجوه طالب عليه السالم فيقول صدقت اما الذي كنت علي بن ابي

) . (يم -يؤخذ فقد ادركته ابشر بالسلف الصالح مرافقة رسول اهللا و علي و فاطمة عليهم السالم ثم يسل ) . (يم -لغاية جيد الي انفسه سلا رفيقا ثم ينزل بكفنه من الجنة و حنوطه من الجنة بمسك اذفر

فيكفن بذلك الكفن و يحنط بذلك الحنوط ثم يكسي حلة صفراء من حلل الجنة فاذا وضع في قبره فتح له ) . (يم -راحتها باب من ابواب الجنة يدخل عليه من روحها

) . (يم - النبات الطيب و ريحانها و عن يمينه و عن يساره ثم يقال له نم نومة العروس علي فرشها ابشر ثم يفسح له عن امامه مسيرة شهر

محمد في جنان رضوي فيأكل معهم من طعامهم و بروح و ريحان و جنة نعيم و رب غير غضبان ثم يزور آلام قائمنا بعثهم الله يشرب معهم من شرابهم و يتحدث معهم في مجالسهم حتي يقوم قائمنا اهل البيت فاذا ق

الممحلون اي القائلون بمحالية فاقبلوا معه يلبون زمرا زمرا فعند ذلك يرتاب المبطلون و يضمحل الممحلون مجمع . -المعاد

مجمع . - المحاصير المستعجلون و قليل ما يكونون هلكت المحاصير لله عليه و اله لعلي عليه السالم انت اخي و ميعاد ما بيني و نجا المقربون من اجل ذلك قال رسول الله صلي ا

و بينك وادي السالم قال و اذا احتضر الكافر حضره رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و علي و جبرئيل و ملك ابغضه و الموت عليهم السالم فيدنو منه علي عليه السالم فيقول يا رسول الله هذا كان يبغضنا اهل البيت ف

يقول رسول الله صلي الله عليه و آله يا جبرئيل ان هذا كان يبغض الله و رسوله و اهل بيت رسوله فابغضه و يقول جبرئيل يا ملك الموت ان هذا كان يبغض الله و رسوله و اهل بيت رسوله فابغضه و اعنف به فيدنو

) . (يم -جمع رهن يا عبد الله اخذت فكاك رهانك منه ملك الموت فيقول اخذت امان براءتك تمسكت بالعصمة الكبري في الحيوة الدنيا فيقول ال فيقول ابشر يا عدو الله بسخط الله

) . (يم - يؤخذ عز و جل و عذابه و النار اما الذي كنت تحذره فقد نزل بك ثم يسل ا عنيفا ثم يوكل بروحه ثلثمأة شيطان كلهم يبزق في وجهه و يتأذي بروحه فاذا وضع في قبره فتح له نفسه سل

) . (يم -نشر ريحها باب من ابواب النار فيدخل عليه من فيحها و لهبها

ه و من ابغض لقاء الله ابغض اهللا لقاءه قال و قيل له اصلحك الله من احب لقاء الله احب اهللا لقاء ٣//٢١٣* نعم قيل فواهللا انا لنكره الموت فقال ليس ذلك حيث تذهب انما ذلك عند المعاينة اذا رأي ما يحب فليس

شئ احب اليه من ان يتقدم و اهللا يحب لقاءه و هو يحب لقاء الله حينئذ و اذا رأي ما يكره فليس شئ ابغض

ه من لقاء الله و الله يبغض لقاءه الي اخراج روح المؤمن و الكافر باب ( ٢١٤) ) (بفي الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم ان الله عز و جل يأمر ملك الموت فيرد نفس المؤمن ليهون ١//٢١٤*

) . (يم -تسهيل ت و ذلك تهوين عليه و يخرجها من احسن وجوهها فيقول الناس لقد شدد علي فالن المو من اهللا عز و جل عليه

و قال يصرف عنه اذا كان ممن سخط اهللا عز و جل عليه او ممن ابغض اهللا امره ان يجذب الجذبة ٢//٢١٤* فودمنه . - السفود كتنور الحديدة التي يشوي بها اللحم التي بلغتكم بمثل الس

) . (يم - سهل بلول فيقول الناس لقد هون من الصوف الم علي فالن الموت

في ارواح المؤمنين و صفتها باب ( ٢١٥) ) (ب جالسين . في الكافي عن علي عليه السالم في حديث لو كشف لكم لرأيتم حلقا حلقا محتبين ١//٢١٥*

منه . -احتبي اذا جلس و جمع ظهره و ساقيه بثوب او غيره يتحادثون فقيل اجسام ام ارواح فقال ارواح و ما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع االرض الا قيل لروحه

الحقي بوادي السالم و انها لبقعة من جنة عدن عبداهللا عليه السالم ان اخي ببغداد و اخاف ان يموت بها فقال مايبالي حيث ما مات اما و قيل البي ٢//٢١٥*

يبقي مؤمن في شرق االرض و غربها اال حشر اهللا روحه الي وادي السالم قيل له و اين وادي السالم قال انه ال ظهر الكوفة اما اني كاني بهم حلق حلق قعود يتحدثون

و قيل له جعلت فداك يروون ان ارواح المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش فقال ال ٣//٢١٥* كرم علي الله من ان يجعل روحه في حوصلة طير لكن في ابدان كابدانهم المؤمن ا

و قال ان ارواح المؤمنين لفي شجرة من الجنة يأكلون من طعامها و يشربون من شرابها و يقولون ٤//٢١٥* و فربنا اقم لنا الساعة و انجز لنا ما وعدتنا و الحق اخرنا باولنا ، بدل لفي شجرة في حجرات في روايةي ◌

الجنة و قال ان االرواح في صفة االجساد ف ٥//٢١٥* -رجعت ي شجرة في الجنة تعارف و تساءل فاذا قدمت ◌

) . (يم الروح علي االرواح تقول دعوها فانها قد اقبلت من هول عظيم ثم يسألونها ما فعل فالن و ما فعل فالن فان

قالت لهم تركته حيا ارتجوه و ان قالت لهم قد هلك قالوا قد هوي هوي و قال في رواية فاذا قبضه اهللا عز و جل صير تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون و ٦//٢١٥*

رواية قال هي في روضة كهيأة و في يشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا ، االجساد في الجنة

و سئل عن جنة آدم فقال جنة من جنان الدنيا يطلع فيها الشمس و القمر و لو كانت من جنان ٧//٢١٥* االخرة ماخرج منها ابدا

الكافر ليزور اهله فيري ما و قال ان المؤمن ليزور اهله فيري ما يحب و يستر عنه ما يكره و ان ٨//٢١٥* يكره و يستر عنه ما يحب قال و فيهم من يزور كل جمعة و منهم من يزور علي قدر عمله

و سئل ابوالحسن عليه السالم عن الميت يزور اهله قال نعم فقيل في كم يزور قال في الجمعة و ٩//٢١٥* صورة يأتيهم فقال في صورة طاير لطيف يسقط علي في الشهر و في السنة علي قدر منزلته فقيل في اي

، و اغتم زنح و حاجة و ان راهم بشر عليهم فان رأهم بخير فرح شرفرهم و يدفي صورة و في ج رواية العصفور او اصغر من ذلك

فباب ( ٢١٦) ) (ب ي ارواح الكفار و النواصب و المستضعفين ◌لكافي قال ابوعبدالله عليه السالم قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يا علي ان ملك الموت اذا في ا ١//٢١٦*

نزل لقبض روح الكافر نزل و معه سفود من نار فينزع روحه فتصيح به جهنم . ) (يم - واد بحضرموت و قال اميرالمؤمنين عليه السالم شر بئر في النار برهوت ٢//٢١٦*

الذي فيه ارواح الكفار *٣//٢١٦ هام هردت يومضروت و هو الذي بحهرماء علي وجه االرض ماء ب ة و قال شرهام جمع هام

بمعني الرأس او الهام كناية عن ارواح الكفار الن العرب كانت تعتقد ان روح الميت يصير هامة و هي منه ادام اهللا تعالي ظله العالي علي رؤس العباد و البالد . - دي طير يطير بالليل يسمي ايضا بالص

الكفار و سئل ابوجعفر عليه السالم ان الناس يذكرون ان فراتنا تخرج من الجنة فكيف هو و هو يقبل من ٤//٢١٦*

ا في المغرب و ماء فراتكم المغرب و تصب فيه العيون و االودية فقال ابوجعفر عليه السالم ان لله جنة خلقههذا يخرج منها و اليها تخرج ارواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط علي ثمارها و تأكل منها و تتنعم فيها و تتلاقي و تتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء و االرض

و جائية و تعهد حفرها اذا طلعت الشمس و تتلاقي في الهواء و تتعارف قال و ان لله نارا في تطير ذاهبة ) . (يم - شجر فيها المشرق خلقها ليسكنها ارواح الكفار و يأكلون من زقومها

ت اشد حرا من نيران الدنيا و يشربون من حميمها ليلهم فاذا طلع الفجر هاجت الي واد باليمن يقال له برهوكانوا فيه يتالقون و يتعارفون و اذا كان المساء عادوا الي النار فهم كذلك الي يوم القيمة قيل اصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد صلي اهللا عليه و اله من المسلمين المذنبين الذين يموتون و ليس لهم

يعرفون واليتكم فقال اما هؤالء فانهم في حفرهم اليخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح و امام و لا ) . (يم -حفرة مستطيلة او طريق يظهر منه عداوة فانه يخد له خد لم

بح في حفرته الي يوم القيمة فيلقي اهللا فيحاسوالي الجنة التي خلقها اهللا في المغرب فيدخل عليه الر ه

بحسناته و سيئاته فاما الي جنة و اما الي نار فهؤالء موقوفون المر الله قال و كذلك يفعل الله بالمستضعفين و لهيم - جمع ابله الب) . (

-طريق يبلغوا الحلم فاما النصاب من اهل القبلة فانهم يخد لهم خد و االطفال و اوالد المسلمين الذين لم ) . (يم

الي النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب و الشرر و الدخان و فورة الحميم الي يوم القيمة ثم مصيرهم الي الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اينما كنتم تدعون من دون الله اين امامكم

للناس اماما الذي اتخذتموه دون االمام الذي جعله اللهو سئل ابوعبداهللا عليه السالم عن ارواح المشركين فقال في النار يعذبون يقولون ربنا التقم لنا ٥//٢١٦*

الساعة و التنجز لنا ما وعدتنا و التلحق اخرنا باولنا ابرهيم و سارة اطفال و في البحار قال ابوعبدالله عليه السالم ان اهللا تبارك و تعالي يرفع الي ٦//٢١٦*

المؤمنين يغذوانهم بشجر في الجنة لها اخالف كاخالف البقر في قصر من در فاذا كان يوم القيمة البسوا و الجنة مع آبائهم و هو قول الله عز و جل و الذين امنوا و اتبعتهم طيبوا و اهدوا الي ابائهم فهم ملوك في

قنا بهم ذريتهم ذريتهم بايمان الحو قيل للرضا عليه السالم بلغني ان يوم الجمعة اقصر االيام قال كذلك هو قيل جعلت فداك كيف ٧//٢١٦*

ذلك قال ان الله تبارك و تعالي يجمع ارواح المشركين تحت عين الشمس فاذا ركدت الشمس عذب الله الجمعة اليكون للشمس ركود رفع الله عنهم العذاب ارواح المشركين بركود الشمس ساعة فاذا كان يوم

) . (يم -قيام في الظهر بفضل يوم الجمعة فاليكون للشمس ركود

في التناسخ باب ( ٢١٧) ) (بء قالوا في البحار سأل زنديق الصادق عليه السالم اخبرني عمن قال بتناسخ االرواح من اي شي ١//٢١٧*

) . (يم - طريق ذلك و باي حجة قاموا علي مذاهبهم قال ان اصحاب التناسخ قد خلفوا ورائهم منهاج و زعموا ان السماء خاوية ما فيها شئ مما الدين و زينوا النفسهم الضلالات و اخرجوا انفسهم في الشهوات

يوصف و ان مدبر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روي ان الله عز و جل خلق ادم علي صورته و انه ال جنة و ال نار و ال بعث و ال نشور و القيمة عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه في قالب اخر ان كان

سنا في القالب االول اعيد في قالب افضل منه حسنا في اعلي درجة الدنيا و ان كان مسيئا او غير عارف محصار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا او هوام مشوهة الخلقة و ليس عليهم صوم و لا صلوة و ال شئ من

عرفته و كل شئ من شهوات الدنيا مباح لهم من فروج النساء و غير العبادة اكثر من معرفة من تجب عليه مذلك من االخوات و البنات و الخاالت و ذوات البعولة و كذلك الميتة و الخمر و الدم فاستقبح مقالتهم كل

لفرقان و زعموا مع الفرق و لعنهم كل االمم فلما سئلوا الحجة زاغوا و حاروا فكذب مقالتهم التورية و لعنهم ا

ذلك ان الههم ينتقل من قالب الي قالب و ان االرواح االزلية هي التي كانت في ادم ثم هلم جرا الي يومنا هذا بعد آخر فاذا كان الخالق في صورة المخلوق فبما يستدل علي ان احدهما خالق صاحبه و قالوا ان في واحد

ل من صار في اعلي درجة دينهم خرج من منزلة االمتحان و التصفية فهو ملك فطورا المالئكة من ولد آدم كتخالهم نصاري في اشياء و طورا دهرية يقولون ان االشياء علي غير الحقيقة فقد كان يجب عليهم ان اليأكلوا

) . (يم -جمع لحم شيئا من اللحمان لد ادم حولوا في صورهم فاليجوز اكل لحوم القرابات و ساق الحديث الطويل الن الدواب عندهم كلها من و

الي ان قال اخبرني عن السراج اذا انطفأ اين يذهب نوره قال يذهب فاليعود قال فما انكرت ان يكون االنسان اليه ابدا اذا انطفأ قال يرجع اليه ابدا كما اليرجع ضوء السراج مثل ذلك اذا مات و فارق الروح البدن لم

تصب القياس ان النار في االجسام كامنة و االجسام قائمة باعيانها كالحجر و الحديد فاذا ضرب احدهما لم ) . (يم -ارتفعت باالخر سطعت

سقتبي يم -يؤخذ من بينهما نار) . ( ا و الضوء ذاهب و الروح جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا و ليس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامه

بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف و ركب فيه ضروبا مختلفة من عروق الروح قال و عصب و اسنان و شعر و عظام و غير ذلك هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه قال فاين

ف ي بطن االرض حيث مصرع البدن الي وقت البعث قال فمن صلب اين روحه قال في كف الملك الذي ◌قبضها حتي يودعها االرض قال فاخبرني عن الروح اغير الدم قال نعم الروح علي ما وصفت لك مادته من

م رطوبة الجسم و صفاء اللون و حسنم و من الدم فارق الروح الدالد دمالصوت و كثرة الضحك فاذا جالبدن قال فهل يوصف بخفة و ثقل و وزن قال الروح بمنزلة الريح في الزق اذا نفخت فيه امتأل الزق منها برني فاليزيد في وزن الزق ولوجها فيه و لاينقصها خروجها منه كذلك الروح ليس لها ثقل و ال وزن قيل فاخ

نيا و لو كفك سمي ريحا فاذا سكن سمي هواءا و به قوام الديح قال الريح هواء اذا تحرمنع ما جوهر الر- ) . (يم

و تدفع الفساد تذب ةحورو ذلك ان الريح بمنزلة الم ام لفسد كل شئ علي وجه االرض و نتنثلثة اي الريح ) . (يم -اي الروح فهي ء و تطيبه عن كل شي

) . (يم - يتفسخ بمنزلة الريح اذا خرج من البدن نتن البدن و تغير تبارك الله احسن الخالقين قال افيتالشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل االشياء و

-تستريح محسوس ثم اعيدت االشياء كما بداها مدبرها و ذلك اربعمائة سنة تسبت تفني فال حس و ال ) . (يم

فيها الخلق و ذلك بين النفختين قيل و اني له بالبعث و البدن قد بلي و االعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة تأكلها و قد صار ترابا بني به مع الطين حائط قال ان الذي انشأه من غير سباعها و عضو باخري تمزقه هوامها و عض

) . (يم - صفة ء و صوره علي غير مثال كان سبق شياليه قادر ان يعيده كما بدأه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء و

و ظلمة و البدن يصير ترابا منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوام من فسحة و روح المسيئ في ضيق اجوافها مما اكلته و مزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من اليعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات االرض و

وحانيالر االشياء و وزنها و ان تراب دديعلم ع ◌ اب فاذا كان حين البعث مطرت ين بمنزلة الذهب في التر◌ ) . (يم - تحرك االرض مطر النشور فتربو االرض ثم تمخض

مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء و الزبد من اللبن اذا مخض يث الروح فتعود الصور باذن المصور كهيأتها و تلج الروح فيجتمع تراب كل قالب فينقل باذن القادر الي ح

فيها فاذا قد استوي الينكر من نفسه شيئا و سئل عن التناسخ قال فمن نسخ االول ٢//٢١٧* الرضا عليه السالم و قال المأمون للرضا عليه السالم يا اباالحسن ما تقول في القائلين بالتناسخ فقال ٣//٢١٧*

من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم يكذب بالجنة و النار ما يمثل للميت عند موته باب ( ٢١٨) ) (بفي الكافي قال اميرالمؤمنين عليه السالم ان ابن ادم اذا كان في اخر يوم من ايام الدنيا و اول يوم ١//٢١٨*

ل له ماله و ولده و عمله فيلتفت الي ماله فيقول والله اني كنت عليك لحريصا شحيحا فما من ايام االخرة مث ل ي عندك فيقول خذ مني كفنك قال فيلتفت الي ولده فيقول والله اني كنت لكم محبا و اني كنت عليكم ◌

رمحاميا فماذا لي عندكم فيقولون نؤديك الي حفرتك نوا يك فيها قال فيلتفت الي عمله فيقول والله اني ◌كنت فيك لزاهدا و ان كنت علي ثقيال فما لي عندك فيقول انا قرينك في قبرك و يوم نشرك حتي اعرض

قال ابشر انا و انت علي ربك قال فان كان لله وليا اتاه اطيب الناس ريحا و احسنهم منظرا و احسنهم رياشا ف ) . (يم -افرح ) . (يم -براحة بروح

و ريحان و جنة نعيم و مقدمك خير مقدم فيقول له من انت فيقول انا عملك الصالح ارتحل من الدنيا الي ا القبر يجران اشعارهما و يخدان الجنة و انه ليعرف غاسله و يناشد حامله ان يعجله فاذا ادخل قبره اتاه ملك

) . (يم - يشقان فعد القاصيم - الكاسر االرض باقدامهما اصواتهما كالر) . (

فيم -الذاهب بالبصر و ابصارهما كالبرق الخاط) . ( مد صلي الله عليه و اله فيقوالن له من ربك و ما دينك و من نبيك فيقول الله ربي و ديني االسالم و نبيي مح

فيقوالن له ثبتك الله فيما يحب و يرضي و هو قول الله عز و جل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في ) . (يم -يوسعان الحيوة الدنيا و في االخرة ثم يفسحان

يقوالن له نم قرير العين نوم الشاب الناعم فان اهللا عز و له في قبره مد بصره ثم يفتحان له بابا الي الجنة ثمو اذا كان لربه عدوا فانه يأتيه اقبح من خلق قال جل يقول اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا و احسن مقيال

) . (يم -الهيئة الله زيا و تصلية جحيم و انه ليعرف غاسله و يناشد حملته ان و رؤيا و انتنه ريحا فيقول له ابشر بنزل من حميم

يحبسوه فاذا ادخل القبر اتاه ممتحنا القبر فالقيا عنه اكفانه ثم يقوالن له من ربك و ما دينك و من نبيك فيقول الادري فيقوالن الدريت و لاهد ◌ ةزبرضربان يافوخه بميم -ها المدر ما يكسر بيت في) . (

معهما ضربة ماخلق الله عز و جل من دابة الا و يذعر لها ما خال الثقلين ثم يفتحان له بابا الي النار ثم يقوالن ) . (يم -الرمح له نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القناة

يم -حديدة القناة من الزج) . ( ماغه ليخرج من بين ظفره و لحمه و يسلط الله عليه حيات االرض و عقاربها و هوامها فتنهشه حتي ان د

) . (يم -تلدغه اعة فيما هو فيه من الشرحتي يبعثه الله من قبره و انه ليتمني قيام الس

المسألة في القبر و من يسأل و من اليسأل باب ( ٢١٩) ) (بعبدالله عليه السالم اني سمعتك و انت تقول كل في الكافي عن عمر بن يزيد قال قلت البي ١//٢١٩*

ما كان فيهم قال صدقتك كلهم واهللا في الجنة قال قلت جعلت فداك ان الذنوب كثيرة شيعتنا في الجنة علي او وصي النبي و لكني والله اتخوف عليكم في كبار فقال اما في القيمة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع

البرزخ قلت و ما البرزخ قال القبر منذ حين موته الي يوم القيمة و قال اليسأل في القبر اال من محض االيمان محضا او محض الكفر محضا و االخرون يلهون عنهم ٢//٢١٩* وط و قال يسأل و هو مضغ ٣//٢١٩* ) . (يم -يخلص و قيل له ايفلت من ضغطة القبر احد فقال نعوذ بالله منها ما اقل من يفلت ٤//٢١٩*

) خرج في قوله عليه السالم ما اقل من يفلت من ضغطة القبر في هذا الحديث ان رسول اهللا (صمن عليه و اله رأسه الي السماء ثم قال الف ملك فرفع رسول اهللا صلي اهللا جنازة سعد و قد شيعه سبعون

مثل سعد يضم قيل جعلت فداك انا نحدث انه كان يستخف بالبول فقال معاذ اهللا انما كان من زعارة في خلقه علي اهله فقالت ام سعد هنيئا لك يا سعد فقال لها رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يا ام سعد

عبداهللا عليه السالم انه سمع رسول اهللا صلي اهللا عليه روي عن ابي التحتمي علي الله و من هذا الباب ماو اله امرأة حين مات عثمن بن مظعون و هو يقول هنيئا لك يا اباالسائب الجنة فقال النبي صلي اهللا عليه

منه . -و اله و ما علمك حسبك ان تقولي كان يحب اهللا و رسوله الخبر ضغطة القبر

الحسن موسي عليه السالم قال يقال للمؤمن في قبره من ربك فيقول الله فيقال له ما و عن ابي ٥//٢١٩* دينك فيقول االسالم فيقال له من نبيك فيقول محمد فيقال له من امامك فيقول فالن فيقال كيف علمت

ا نم نومة العروس ثم يفتح له باب الي بذلك فيقول امر هداني الله و ثبتني عليه فيقال له نم نومة ال حلم فيه الجنة فيدخل اليه من روحها و ريحانها فيقول يا رب عجل قيام الساعة لعلي ارجع الي اهلي و مال ي و ◌

يقال للكافر من ربك فيقول الله فيقال له من نبيك فيقول محمد فيقال ما دينك فيقول االسالم فيقال من اين لمت ذلك فيقول سمعت الناس يقولون فقلته فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليه الثقالن االنس و الجن ع

يطيقوها قال فيذوب كما يذوب الرصاص ثم يعيدان فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار فيقول يا لم رب اخر قيام الساعة

لوب يعذب عذاب القبر قال فقال نعم ان الله عز و جل يأمر و عن يونس قال سألته عن المص ٦//٢١٩* ضغطهالهواء ان ي

اشراط الساعة * قال اهللا عز و جل هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها باب ( ٢٢٠) ) (ب فاني لهم اذا جاءتهم ذكريهم

د قال اطلع علينا رسول اهللا صلي الله عليه و اله من غرفة له و نحن و في البحار عن حذيفة بن اسي ١//٢٢٠* نتذاكر الساعة فقال التقوم الساعة حتي تكون عشر ايات الدجال و الدخان و طلوع الشمس من مغربها و دابة

االرض و يأجوج و مأجوج و ثلثة خسوف خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزيرة العرب و ) عدن تسوق الناس الي المحشر تنزل معهم اذا نزلوا و تقبل معهم اذا اقبلوا ظ نار تخرج من قصر ( قعر

و سئل عن اول اشراط الساعة فقال نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب ٢//٢٢٠* ه عليه و اله من اشراط الساعة ان عبدالله عليه السالم قال قال النبي صلي الل و عن السكوني عن ابي ٣//٢٢٠*

يفشو الفالج و موت الفجاءة و قال ابوعبدالله عليه السالم سئل رسول الله صلي اهللا عليه و اله عن الساعة فقال عند ايمان ٤//٢٢٠*

اخر بالنجوم و تكذيب بالقدر * و االخبار في هذا الباب كثيرة فيها ذكر المعاصي التي تحدث و تكثر في الزمان تركناها خوف االطالة

نفخ الصور * قال الله عز و جل و نفخ في الصور فصعق من في السموات و من في باب ( ٢٢١) ) (ب االرض اال من شاء اهللا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون

ا حتي يصير موجودها و في البحار عن علي عليه السالم في خطبة هو المفني لها بعد وجوده ١//٢٢١* كمفقودها و ليس فناء الدنيا بعد ابتداعها باعجب من انشائها و اختراعها الي ان قال و انه سبحانه يعود بعد

فناء الدنيا وحده ال شئ معه كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بال وقت و ال مكان و ال حين و ال ك الاجال و االوقات و زالت السنون و الساعات فال شئ اال الواحد القهار الذي اليه مصير زمان عدمت عند ذل

جميع االمور بال قدرة منها كان ابتداء خلقها و بغير امتناع منها كان فناؤها و لو قدرت علي االمتناع لدام

بقاؤها الخطبة ن النفختين كم بينهما قال ما شاء الله فقيل له و عن علي بن الحسين عليهما السالم سئل ع ٢//٢٢١*

فاخبرني يا ابن رسول الله كيف ينفخ فيه فقال اما النفخة االولي فان اهللا يأمر اسرافيل فيهبط الي الدنيا و معه صور و للصور رأس واحد و طرفان و بين طرف كل رأس منها ما بين السماء و االرض قال فاذا رأت

اسرافيل و قد هبط الي الدنيا و معه الصور قالوا قد اذن الله في موت اهل االرض و في موت اهل المالئكةالمقدس و يستقبل الكعبة فاذا رأوا اهل االرض قالوا اذن الله في موت السماء قال فيهبط اسرافيل بحظيرة بيت

من الطرف الذي يلي االرض فاليبقي في االرض ذو روح اال اهل االرض قال فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوتصعق و مات و يخرج الصوت من الطرف الذي يلي السموات فاليبقي في السموات ذو روح الا صعق و

مات اال اسرافيل قال فيقول اهللا السرافيل يا اسرافيل مت فيموت اسرافيل فيمكثون في ذلك ما شاء الله ثم ) . (يم - تضطرب هللا السموات فتمور يأمر ا

و يأمر الجبال فتسير و هو قوله يوم تمور السماء مورا و تسير الجبال سيرا يعني تبسط و تبدل االرض غير ) كما في نسخة يكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال و ال نبات ( نبك ، االرض يعني بارض لم

مستقال بعظمته و قدرته قال فعند ذلك ينادي الجبار جل جالله بصوت له جهوري يسمع دحيها اول مرة اقطار السموات و االرضين لمن الملك اليوم فاليجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار عز و جل مجيبا لنفسه

لله ال اله الا انا وحدي ال شريك لي و ال وزير و لله الواحد القهار و انا قهرت الخاليق كلهم و امتهم اني انا اانا خلقت خلقي بيدي و انا امتهم بمشيتي و انا احييهم بقدرتي قال فنفخ الجبار نفخة في الصور يخرج

الصوت من احد الطرفين الذي يلي السموات فاليبقي في السموات احد اال حي و قام كما كان و يعود حملة يحضر الجنة و النار و يحشر الخاليق للحساب قال الراوي فرأيت علي بن الحسين صلوات اهللا العرش و

عليهما يبكي عند ذلك بكاءا شديدا و قال ابوعبداهللا عليه السالم اذا امات اهللا اهل االرض لبث كمثل ما خلق الخلق و مثل ما اماتهم و ٣//٢٢١*

هل السماء الدنيا ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل االرض و اهل السماء اضعاف ذلك ثم امات االدنيا و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل االرض و

هل السماء الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و اهل السماء الدنيا و السماء الثانية و اضعاف ذلك ثم امات امثل ما امات اهل االرض و اهل السماء الدنيا و السماء الثانية و السماء الثالثة و اضعاف ذلك في كل سماء مثل ذلك و اضعاف ذلك ثم امات ميكائيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم

ات جبرئيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك و اضعاف ذلك ثم امات اسرافيل ثم لبث مثل ما خلق امالخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم امات ملك الموت ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و

لي نفسه هللا الواحد القهار اين الجبارون اين اضعاف ذلك ثم يقول اهللا عز و جل لمن الملك اليوم فيرد عالذين ادعوا معي الها اين المتكبرون و نحوهما ثم يبعث الخلق قال الراوي فقلت ان هذا االمر كائن كاني

طولت ذلك فقال ارأيت ما كان هل علمت به فقلت ال قال فذلك هذا ي الصور نفخة واحدة فيموت ابليس ما بين النفخة االولي و و قال يوم الوقت المعلوم يوم ينفخ ف ٤//٢٢١*

الثانية و قال انه يموت اهل االرض حتي اليبقي احد اال ملك الموت و حملة العرش و جبرئيل و ٥//٢٢١*

ل يا رب ميكائيل قال فيجيئ ملك الموت حتي يقوم بين يدي اهللا عز و جل فيقال له من بقي و هو اعلم فيقويبق اال ملك الموت و حملة العرش و جبرئيل و ميكائيل فيقال قل لجبرئيل و ميكائيل فليموتا فيقول لم

الملئكة عند ذلك يا رب رسوليك و امينيك فيقول اني قد قضيت علي كل نفس فيها الروح الموت ثم يجئ يبق اال ملك من بقي و هو اعلم فيقول يا رب لم ملك الموت حتي يقف بين يدي الله عز و جل فيقال له

الموت و حملة العرش فيقول قل لحملة العرش فليموتوا قال ثم يجئ مكتئبا حزينا اليرفع طرفه فيقال له من يبق اال ملك الموت فيقال له مت يا ملك الموت فيموت ثم يأخذ االرض بيمينه و بقي فيقول يا رب لم

لسموات بيمينه و يقول اين الذين كانوا يدعون معي شريكا اين الذين كانوا يجعلون معي الها اخر ا كيفية الحشر و يومه باب ( ٢٢٢) ) (بعبدالمطلب ان الرائد اليكذب اهله و الذي بعثني في البحار قال النبي صلي الله عليه و اله يا بني ١//٢٢٢*

ا تنامون و لتبعثن كما تستيقظون و ما بعد الموت دار اال جنة او نار بالحق لتموتن كمو عن الرضا عن آبائه عن اميرالمؤمنين عليهم السالم قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله تقوم ٢//٢٢٢*

الساعة يوم الجمعة بين الصلوتين صلوة الظهر و العصر اربعين ليه السالم اذا اراد اهللا عز و جل ان يبعث الخلق امطر السماء علي االرض و قال الصادق ع ٣//٢٢٢*

صباحا فاجتمعت االوصال و نبتت اللحوم في الخبر ان الغير قد يحلي و سئل عن قوله تعالي كلما نضجت جلودهم االية ما ذنب الغير ٤//٢٢٢*

منه . -هم فما منعه النحاة ممنوع ء مب يكن المراد جنس غير شي بالالم اذا لمقال ويحك هي هي و هي غيرها فقيل فمثل لي في ذلك شيئا من امر الدنيا قال نعم ارأيت لو ان رجال اخذ

لبنة فكسرها ثم ردها في ملبنها فهي هي و هي غيرها عظم الا طينته التي خلق منها فانها و سئل عن الميت يبلي جسده قال نعم حتي اليبقي لحم و ال ٥//٢٢٢*

التبلي في القبر مستديرة حتي يخلق منها كما خلق اول مرة و قال نار تخرج من قعر عدن تضيئ لها اعناق االبل تبصر من ارض الشام تسوق الناس الي ٦//٢٢٢*

المحشر ) . (يم - اصل قصة ذبح البقرة فاخذوا قطعة و هي عجب و من تفسير االمام قال عليه السالم في ٧//٢٢٢*

الذنب الذي منه خلق ابن ادم و عليه يركب اذا اريد خلقا جديدا فضربوه بها بعض صفات المحشر باب ( ٢٢٣) ) (ب

صف هذه االمة منها ثمانون في البحار قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله اهل الجنة عشرون و مائة ١//٢٢٣* صفا

عبدالله عليه السالم عن ابائه صلوات الله عليهم قال كان فيما سأل ملك الروم الحسن بن و عن ابي ٢//٢٢٣* المقدس في علي عليهما السالم ان سأله عن ارواح المؤمنين اين يكونون اذا ماتوا قال تجتمع عند صخرة بيت

معة و هو عرش الله االدني منها يبسط الله االرض و اليها يطوليلة الج يها و اليها المحشر و منها استوي ربنا ◌الي السماء و المالئكة ثم سأله عن ارواح الكفار اين تجتمع قال في وادي حضرموت وراء مدينة اليمن ثم

يتبعهما بريحين شديدتين فيحشر الناس عند صخرة يبعث اهللا نارا من المشرق و نارا من المغرب و ) . (يم - يقرب المقدس فيحشر اهل الجنة عن يمين الصخرة و يزلف بيت

) . (يم -حدود المتقين و يصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم عند الصخرة فمن وجبت له الجنة دخلها و االرضين السابعة و فيها الفلق و سجين (ظ) فتفرق الخاليق من

من وجبت له النار دخلها و ذلك قوله تعالي فريق في الجنة و فريق في السعير يكتسب عليها و عن علي بن الحسين عليه السالم قال تبدل االرض غير االرض يعني بارض لم ٣//٢٢٣*

كبوط نبك جمع نبالذنوب بارزة ليس عليها جبال و ال نبكة كقصب و قصبة و هي ارض فيها صعود و ه منه . - و اكمة محددة الرأس

) . (يم -بسطها كما دحيها اول مرة

و سئل ابوجعفر عليه السالم عن قول اهللا تبارك و تعالي يوم تبدل االرض غير االرض و السموات ٤//٢٢٣* ة بيضاء يأكلون منها حتي يفرغ اهللا من حساب الخاليق فقيل اي ارض تبدل فقال ابوجعفر عليه السالم بخبز

انهم عن االكل مشغولون فقال اهم حينئذ اشغل ام و هم في النار فقيل و هم في النار قال فقد قال الله و نادي ار عن ان دعوا اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم اهللا ماشغلهم اليم عذاب الن

بالطعام فاطعموا الزقوم و دعوا بالشراب فسقوا الحميم فقيل صدقت يا ابن رسول الله و في قوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال السجل اسم الملك الذي يطوي الكتب و ٥//٢٢٣*

معني نطويها اي نفن يها فتتحول دخانا و االرض نيرانا◌ و عنه قال ان الله اذا بدا له ان يب ٦//٢٢٣* ◌ يم - يميز ين) . (

خلقه و يجمعهم لما ال بد منه امر مناديا فنادي فاجتمع االنس و الجن في اسرع من طرفة العين ثم اذن السماء تي تليها فاذا راها اهل السماء الدنيا الدنيا فنزل و كان من وراء الناس و اذن السماء الثانية فنزل و هي ضعف ال

قالوا جاء ربنا فيقال لا و هو آت حتي ينزل كل سماء يكون كل واحدة من وراء االخري و هي ضعف التي ي تليها ثم ينزل الله في ظلل من الغمام و المالئكة و قضي االمر و الي الله ترجع االمور ثم يأمر اهللا مناديا يناد

يا معشر الجن و االنس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات و االرض فانفذوا التنفذون الا بسلطان قال

الراوي و بكي حتي اذا سكت قلت جعلني اهللا فداك يا اباجعفر و اين رسول الله و اميرالمؤمنين و شيعته ) . (يم - تالل الرمل ثبان فقال ابوجعفر عليه السالم رسول الله و علي و شيعته علي ك

) . (يم - الجيد من المسك االذفر علي منابر من نور يحزن الناس و اليحزنون و يفزع الناس و اليفزعون ثم تال هذه االية من جاء بالحسنة فله

خير منها و هم من فزع يومئذ آمنون فالحسنة والله والية اميرالمؤمنين عليه السالم الف صف امة محمد صلي اهللا ثمانون الف صف و عنه في يوم القيمة الناس صفوف عشرون و مائة ٧//٢٢٣*

الف صف من ساير االمم عليه و اله و اربعونو قال ابوعبدالله عليه السالم مثل الناس يوم القيمة اذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في القرب ٨//٢٢٣*

-رسالة جعبة من اديم يجعل فيها السهام الكنانة كليس له من االرض اال موضع قدمه كالسهم في الكنانة منه .

اليقدر ان يزول هيهنا و لا هيهنا و سئل اخبرني عن الناس يحشرون يوم القيمة عراة قال بل يحشرون في اكفانهم قيل اني لهم ٩//٢٢٣*

فن قال يستر اهللا عورته بما باالكفان و قد بليت قال ان الذي احيي ابدانهم جدد اكفانهم قيل من مات بال ك شاء من عنده قيل فيعرضون صفوفا قال نعم هم يومئذ عشرون و مائة صف في عرض االرض

و عنه في حديث في فضل مسجد السهلة و هو من كوفان و فيه ينفخ في الصور و اليه المحشر و ١٠//٢٢٣* الفا يدخلون الجنة يحشر من جانبه سبعون

و قال ارض القيمة نار ما خال ظل المؤمن فان صدقته تظله ١١//٢٢٣* مواقف القيمة و مكث الناس فيها باب ( ٢٢٤) ) (بفي البحار قال ابوعبداهللا عليه السالم اال فحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فان في القيمة خمسين ١//٢٢٤*

الف سنة لف سنة مما تعدون ثم تال هذه االية في يوم كان مقداره خمسينموقفا كل موقف مثل ا الميزان باب ( ٢٢٥) ) (بفي البحار عن اميرالمؤمنين عليه السالم في جواب من سأله عن تناقض آي و اما قوله تبارك و ١//٢٢٥*

هو ميزان العدل يؤخذ به الخاليق يوم القيمة تعالي و نضع الموازين القسط ليوم القيمة فالتظلم نفس شيئا ف يد ◌ يم -يجازي ين) . (

الله تبارك و تعالي الخلق بعضهم من بعض بالموازين الي ان قال و اما قوله فمن ثقلت موازينه و خفت ان موازينه فانما يعني الحساب توزن الحسنات و السيئات فالحسنات ثقل الميزان و السيئات خفة الميز

و عن علي بن الحسين عليه السالم ف ٢//٢٢٥* ي حديث اعلموا عباد الله ان اهل الشرك التنصب لهم ◌ ) . (يم - جرايد الحساب الموازين و التنشر لهم الدواوين ) . (يم -افواجا و انما يحشرون الي جهنم زمرا

هل االسلام و انما نصب الموازين و نشر الدواوين الو سئل ابوعبدالله عليه السالم اوليس توزن االعمال قال ال ان االعمال ليست باجسام و انما هي ٣//٢٢٥*

صفة ما عملوا و انما يحتاج الي وزن الشئ من جهل عدد االشياء اليعرف ثقلها و خفتها و ان الله اليخفي قيل فما معناه في كتابه فمن ثقلت موازينه قال فمن رجح عمله عليه شئ قيل فما معني الميزان قال العدل

و سئل عن قول اهللا عز و جل و نضع الموازين القسط ليوم القيمة فالتظلم نفس شيئا قال هم ٤//٢٢٥* االنبياء و االوصياء عليهم السالم

المحاسبة باب ( ٢٢٦) ) (بن ابائه عليهم السالم قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله ان في البحار عن الرضا عليه السالم ع ١//٢٢٦*

الله عز و جل يحاسب كل خلق اال من اشرك بالله عز و جل فانه اليحاسب و يؤمر به الي النار ب فقال له قائل يا و قال ابوجعفر عليه السالم قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله كل محاسب معذ ٢//٢٢٦*

- النظر فيه رسول الله فاين قول الله عز و جل فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعني التصفح ) . (يم و ان اميرالمؤمنين عليه السالم صعد المنبر فحمد الله و اثني عليه ثم قال ايها الناس ان الذنوب ثلثة ٣//٢٢٦*

ني ثم امسك فقال له حرة العمنه . - عرينة كجهينة قبيلة النسبة عرني ب رهرها و لكنه عرض لي برها لي فقال ماذكرتها اال و انا اريد ان افسيم -انقطاع النفس يا اميرالمؤمنين فس) (

. نخاف عليه حال بيني و بين الكالم نعم الذنوب ثلثة فذنب مغفور و ذنب غير مغفور و ذنب نرجو لصاحبه و

قيل يا اميرالمؤمنين فبينها لنا قال نعم اما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله تعالي علي ذنبه في الدنيا فاهللا احكم و اكرم ان يعاقب عبده مرتين و اما الذي اليغفر فظلم العباد بعضهم لبعض ان اهللا تبارك و تعالي اذا برز لخلقه

ال و عزتي و جاللاقسم قسما علي نفسه فق ي اليجوزن◌ ي ظلم ظالم و لو كف بكف و لو مسحة بكف و ◌ عند احد هم من بعض حتي اليبقي الحداء فيقتص الله للعباد بعضنطحة ما بين الشاة القرناء الي الشاة الجم

رزقه التوبة فاصبح خاشعا مظلمة ثم يبعثهم اهللا الي الحساب و اما الذنب الثالث فذنب ستره اهللا علي عبده و من ذنبه راجيا لربه فنحن له كما هو لنفسه نرجو له الرحمة و نخاف عليه العقاب

و قال يوقف العبد بين يدي الله فيقول قيسوا بين نعمي عليه و بين عمله فتستغرق النعم العمل ٤//٢٢٦* فيقولون قد استغرق النعم العمل فيقول هبوا له نعم قيسوا بين الخير و الشر منه فان استوي العمالن ي و◌

اذهب اهللا الشر بالخير و ادخله الجنة و ان كان له فضل اعطاه الله بفضله و ان كان عليه فضل و هو من اهل يشرك باهللا تعالي و اتقي الشرك به فهو من اهل المغفرة يغفر اهللا له برحمته ان شاء و يتفضل عليه التقوي لم

بعفوه

و قال ابوجعفر عليه السالم انما يداق الله العباد في الحساب يوم القيمة علي قدر ما آتيهم من ٥//٢٢٦* العقول في الدنيا

و قال الصادق عليه السالم كل امة يحاسبها امام زمانها و يعرف االئمة اولياءهم و اعداءهم ٦//٢٢٦* كتابهم بيمينهم ه و علي االعراف رجال و هم االئمة يعرفون كلا بسيماهم فيعطون اولياءهم بسيماهم و هو قول

فيمرون الي الجنة بال حساب و يعطون اعداءهم كتابهم بشمالهم فيمرون الي النار بال حساب فاذا نظر الق حسابيه فهو في عيشة راضية اي اولياؤهم في كتابهم يقولون الخوانهم هاؤم اقرأوا كتابيه اني ظننت اني م

مرضية و قال ثلثة اشياء لايحاسب العبد المؤمن عليهن طعام يأكله و ثوب يلبسه و زوجة صالحة تعاونه و ٧//٢٢٦*

يحصن بها فرجه المداقة ان تحاسب النقير و و عنه في قوله يخافون سوء الحساب قال االستقصاء و المداقة ٨//٢٢٦* منه . -قطمير ال

و قال يحسب عليهم السيئات و اليحسب لهم الحسنات و عنه في قول اهللا ان السمع و البصر و الفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤال قال يسأل السمع عما ٩//٢٢٦*

يسمع و البصر عما يطرف و الفؤاد عما عقد عليه ينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم قال فينا قيل انما اسألك عن التفسير و سئل عن قوله عز و جل ان ال ١٠//٢٢٦*

قال نعم اذا كان يوم القيمة جعل اهللا حساب شيعتنا الينا فما كان بينهم و بين الله استوهبه محمد صلي اهللا عليه و اله عنهم و ما كان عليه و اله من الله و ما كان فيما بينهم و بين الناس من المظالم اداه محمد صلي اهللا

فيما بيننا و بينهم وهبناه لهم حتي يدخلوا الجنة بغير حساب و قال اذا كان يوم القيمة وكلنا اهللا بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا الله ان يهبه لنا فهو لهم و ما ١١//٢٢٦*

حسابهم كان لنا فهو لهم ثم قرأ ان الينا ايابهم ثم ان علينا الحسن عليه السالم قال الينا اياب هذا الخلق و علينا حسابهم و عن ابي ١٢//٢٢٦* و من تفسير االمام عليه السالم ان اهللا تعالي اذا بعث الخاليق يوم القيمة نادي منادي ربنا نداء ١٣//٢٢٦*

مناد اخر ينادي معاشر الخاليق ساعدوه علي تعريف الخاليق في ايمانهم و كفرهم فقال اهللا اكبر اهللا اكبر و هذه المقالة فاما الدهرية و المعطلة فيخرسون عن ذلك و التنطق السنتهم و يقولها سائر الناس ثم يقول المنادي اشهد ان ال اله اال الله فيقول الخاليق كلهم ذلك اال من كان يشرك باهللا تعالي من المجوس و

دة االوثان فانهم يخرسون فيبينون بذلك من ساير الخلق ثم يقول المنادي اشهد ان محمدا النصاري و عبرسول اهللا فيقولها المسلمون اجمعون و يخرس عنها اليهود و النصاري و ساير المشركين ثم ينادي مناد اخر

النداء من قبل اهللا عز و جل ال بل من عرصات القيمة اال فسوقوهم الي الجنة لشهادتهم لمحمد بالنبوة فاذا قفوهم انهم مسؤلون فتقول المالئكة الذين قالوا سوقوهم الي الجنة لشهادتهم لمحمد صلي اهللا عليه و آله

محمد طالب و آل بالنبوة لما يقفون يا ربنا فاذا النداء من قبل الله قفوهم انهم مسؤلون عن والية علي بن ابي شهادة االنبياء و االوصياء و غيرهم باب ( ٢٢٧) ) (بفي البحار من تفسير االمام قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله اما ان الله عز و جل كما امركم ان ١//٢٢٧*

تحتاطوا النفسكم و اديانكم و اموالكم باستشهاد الشهود العدول عليكم فكذلك قد احتاط علي عباده و لكم د عليهم فلله عز و جل علي كل عبد رقباء من خلقه و معقبات من بين يديه و من خلفه في استشهاد الشهو

يحفظونه من امر الله و يحفظون عليه ما يكون منه من اعماله و اقواله و الفاظه و الحاظه و البقاع التي تشتمل او له و ساير عباد اهللا المؤمنين شهود عليه عليه شهود ربه له او عليه و الليالي و االيام و الشهور شهوده عليه

او له و حفظته الكاتبون اعماله شهود له او عليه فكم يكون يوم القيمة من سعيد بشهادتها له و كم يكون يوم فيجمعهم في صعيد ماءهالقيمة من شقي بشهادتها عليه ان الله عز و جل يبعث يوم القيمة عباده اجمعين و ا

و الشهور علي اعمال العباد واحد البقاع دتشهسيم الداعي و يحشر الليالي و االيام و لهعسمو ي نفذهم البصريفمن عمل صالحا شهدت له جوارحه و بقاعه و شهوره و اعوامه و ساعاته و ايامه و ليالي الجمع و ساعاتها و

االبد و من عمل سوءا شهدت عليه جوارحه و بقاعه و شهوره و اعوامه و ساعاته ايامها فيسعد بذلك سعادة و ليالي الجمع و ساعاتها و ايامها فيشقي بذلك شقاء االبد الخبر

و عن علي بن الحسين عن ابائه عليهم السالم عن اميرالمؤمنين عليه السالم قال اذا كان يوم القيمة ٢//٢٢٧* ة يشهد كل امام علي اهل عالمه بانه قد قام فيهم بامر و نصضر النبيين و الشهداء و هم االئمالموازين و اح تب

الله عز و جل و دعاهم الي سبيل الله و سئل ابوجعفر عليه السالم عن قول اهللا عز و جل يوم يجمع اهللا الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا ال ٣//٢٢٧*

ال ان لهذا تأويال يقول ماذا اجبتم في اوصيائكم الذين خلفتموهم علي اممكم قال فيقولون ال علم علم لنا فق لنا بما فعلوا بعدنا

و قال ابوعبداهللا عليه السالم في قول اهللا عز و جل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد و جئنا بك ٤//٢٢٧* عليه و اله خاصة في كل قرن منهم امام منا شاهد عليهم علي هؤالء شهيدا قال نزلت في امة محمد صلي اهللا

و محمد صلي اهللا عليه و اله شاهد علينا و سئل يصلي الرجل نوافله في موضع او يفرقها قال ال بل هيهنا و هيهنا فانها تشهد له يوم القيمة ٥//٢٢٧* علي الناس و بشهادة شيعتنا يجزون و يعاقبون و قال نحن الشهداء علي شيعتنا و شيعتنا شهداء ٦//٢٢٧*

تطاير الكتب و انطاق الجوارح باب ( ٢٢٨) ) (بجعفر عليه السالم في قوله و كل انسان الزمناه طائره في عنقه يقول خيره و شره في البحار عن ابي ١//٢٢٨*

عمل معه حيث كان اليستطيع فراقه حتي يعطي كتابه يوم القيمة بماو قال في حديث و ليست تشهد الجوارح علي مؤمن انما تشهد علي من حقت عليه كلمة العذاب ٢//٢٢٨*

فاما المؤمن فيعطي كتابه بيمينه

عبداهللا عليه السالم في قوله اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم قال يذكر العبد جميع ما عمل و عن ابي ٣//٢٢٨* ي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قوله يا ويلتنا ما لهذا الكتاب اليغادر صغيرة و ال كبيرة اال و ما كتب عليه حت

احصيها ) . (يم - خالصا و قال اذا تاب العبد توبة نصوحا ٤//٢٢٨*

احبه الله فستر عليه في الدنيا و االخرة فقيل و كيف يستر عليه قال ينس الذنوب و ي ملكيه ما كتبا عليه من ◌ يوح ي الي جوارحه اكتم◌ ي عليه ذنوبه و يوح◌ ي الي بقاع االرض اكتمي عليه ما كان يعمل عليك من ◌

ء من الذنوب الذنوب فيلقي اهللا حين يلقاه و ليس شئ يشهد عليه بشي الوسيلة باب ( ٢٢٩) ) (بفي البحار قال ابوعبداهللا عليه السالم كان رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يقول اذا سألتم فاسألوا لي ١//٢٢٩*

الوسيلة فسئل النبي صلي اهللا عليه و اله عن الوسيلة فقال هي درجتي في الجنة و هي الف مرقاة ما بين ضرقاة حرقاة الي المرمعيار . -الحضر كقفل العدو الم

معيار . -جاد الفرس جودة ككوفة زاد و نما في عدوه فهو جواد الفرس الجواد شهرا و هي ما بين مرقاة جوهر الي مرقاة زبرجد الي مرقاة لؤلؤ الي مرقاة ذهب الي مرقاة فضة فيؤتي بها يوم

كواكب فاليبقي يومئذ نبي و لا شهيد القيمة حتي ينصب مع درجة النبيين فهي بين درجة النبيين كالقمر بين الو ال صديق اال قال طوبي لمن كانت هذه درجته فينادي المنادي و يسمع النداء جميع النبيين و الصديقين و د صلي اهللا عليه و اله فقال رسول اهللا صلي الله عليه و اله فاقبل يومئذالشهداء و المؤمنين هذه درجة محم

زر مطاوعة ازرته من التفعيل و التدغم الهمزة في التاء فهو مؤتزر فلعل في الحديث تحريف ائتمتزرا منه . - الرواة او النساخ

طةييطة ثوب من قطعة واحدة و نسج واحد كاالزار يؤتزر به برمنه . - و الر -معروف و للعرب عمايمهم االكليل التاج و شبه عصابة تزين بالجوهر و التاج للعجممن نور علي تاج

منه . الملك و اكل لواء الجيش علمه و هو دون طالب امامي و بيده لوائي و هو لواء يل الكرامة و علي بن ابي◌

منه . -الراية وا هذان الحمد مكتوب عليه ال اله اال الله محمد رسول اهللا المفلحون هم الفائزون بالله فاذا مررنا بالنبيين قال

نرهما و اذا مررنا بالملئكة قالوا هذان نبيان مرسالن حتي اعلو الدرجة و علي يتبعني نعرفهما و لم ملكان لمفاذا صرت في اعلي الدرجة منها و علي اسفل مني بيده لوائي فاليبقي يومئذ نبي و ال مؤمن اال رفعوا رؤسهم

ما اكرمهما علي الله فينادي المنادي يسمع النبيون و جميع الخاليق هذا الي يقولون طوبي لهذين العبدين طالب طوبي لمن احبه و ويل لمن ابغضه و كذب عليه ثم قال رسول حبيبي محمد و هذا وليي علي بن ابي

استروح بال اعالل روح الله صلي الله عليه و اله يا علي فاليبقي يومئذ في مشهد القيمة احد يحبك اال است

منه . - اليه اي سكن و اطمأن الي هذا الكالم و ابيض وجهه و فرح قلبه و اليبقي احد ممن عاداك و نصب لك حربا او جحد لك حقا اال

لجنة و اما اسود وجهه و اضطربت قدماه فبينا انا كذلك اذا ملكان قد اقبال الي اما احدهما فرضوان خازن ااالخر فمالك خازن النار فيدنو رضوان و يسلم علي و يقول السالم عليك يا رسول اهللا فارد عليه و اقول ايها

الملك الطيب الريح الحسن الوجه الكريم علي ربه من انت فيقول انا رضوان خازن الجنة امرني ربي ان آت ول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد علي ما انعم به علي ادفعها يك بمفاتيح الجنة فخذها يا محمد فاق◌

طالب فيدفعها الي علي و يرجع رضوان ثم يدنو مالك خازن النار فيسلم و يقول السالم الي اخي علي بن ابيول انا عليك يا حبيب الله فاقول له و عليك السالم ايها الملك ما انكر رؤيتك و اقبح وجهك من انت فيق

مالك خازن النار امرني ربي ان آتيك بمفاتيح النار فاقول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد علي ما انعم به فيدفعها اليه ثم يرجع مالك فيقبل علي و معه مفاتيح طالب علي و فضلني به ادفعها الي اخي علي بن ابي

ء و العجيزة للمرأة و لعل العجزة محرف ز مؤخر الشيالعجالجنة و مقاليد النار حتي يقعد علي عجزة منه . - العجيزة او العجز

جهنم و يأخذ زمامها بيده و قد عال زفيرها و اشتد حرها و كثر شررها فينادي جهنم يا علي جزني قد اطفأ نورك لهب ي فيقول علي لها ذر◌ ذ اشد مطاوعة لعلي من ي هذا وليي و خذي هذا عدوي فلجهنم يومئ◌

غالم احدكم لصاحبه فان شاء يذهب بها يمنة و ان شاء يذهب بها يسرة و لجهنم يومئذ اشد مطاوعة لعلي من جميع الخاليق و ذلك ان عليا عليه السالم يومئذ قسيم الجنة و النار

ا عليه السالم قد طلع علي عنقه حطب فقام اليه رسول الله و قال ابوعبدالله عليه السالم ان علي ٢//٢٢٩* صلي اهللا عليه و اله فعانقه حتي رؤي بياض ما تحت ايديهما ثم قال يا علي اني سألت الله ان يجعلك معي

حبفي الجنة ففعل و سألته ان يزيدني فزادني زوجتك و سألته ان يزيدني فزادني م يك فزادني من غير ان ◌ ده محباستزي ◌ي محب طالب عليه السالم ثم قال بابي انت و يك ففرح بذلك اميرالمؤمنين علي بن ابي◌

امي محب محبي قال نعم يا علي اذا كان يوم القيمة وضع لي منبر من ياقوتة حمراء مكلل بزبرجدة خضراء ) . (يم - الذي له خمس سنين رح الف مرقاة ما بين المرقاة الي المرقاة حضر الفرس القا له سبعون

) . (يم -يمد عنقه ثلثة ايام فاصعد عليه ثم يدعي بك فيتطاول اليك الخاليق فيقولون مايعرف في النبيين فيناد ي مناد هذا سيد الوصيين ثم تصعد فنعانق عليه ثم تأخذ ◌

) . (يم -ما يشد به الوسط بحجزتي ه و هي الحق و يأخذ ذريتك بحجزتك و يأخذ شيعتك بحجزة ذريتك فاين يذهب بالحق و آخذ بحجزة الل الي الجنة الخبر

اللواء باب ( ٢٣٠) ) (ب في البحار ف ١//٢٣٠* ي حديث عن النبي صلي الله عليه و اله يا علي ان امتي اول االمم يحاسبون يوم ◌

القيمة ثم ابشرك يا علي ان اول من يدعي يوم القيمة يدعي بك هذا لقرابتك مني و منزلتك عندي فيدفع اليك لوائي و هو لواء الحمد فتسير به بين السماطين و ان ادم و جميع من خلق الله يستظلون بظل لوائي يوم

زجه درة خضراء له ثلث ذوائب من نور القيمة و طوله مسيرة الف سنة سنانه ياقوتة حمراء قصبه فضة بيضاء ذوابة في المشرق و ذوابة في المغرب و ذوابة في وسط الدنيا مكتوب عليها ثلثة اسطر االول بسم الله

الرحمن الرحيم و االخر الحمد لله رب العالمين و الثالث ال اله الا الله محمد رسول الله طول كل سطر مسيرة فتسير باللواء و الحسن عن يمينك و الحسين عن يسارك حتي تقف بيني الف سنة و عرضه مسيرة الف سنة

رواية هي سبعون شقة و الشقة منه اوسع من الشمس و القمر و في و بين ابرهيم في ظل العرش الخبر ، انه يدعي كل اناس بامامهم باب ( ٢٣١) ) (ببائه عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله في قول اهللا في البحار عن الرضا عن ا ١//٢٣١*

تبارك و تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم قال يدعي كل قوم بامام زمانهم و كتاب اهللا و سنة نبيهم اهللا جعفر عليه السالم في قول اهللا تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم قال يجئ رسول و عن ابي ٢//٢٣١*

صلي اهللا عليه و اله في قومه و علي في قومه و الحسن في قومه و الحسين في قومه و كل من مات بين ظهراني قوم جاؤا معه

و قال ابوعبدالله عليه السالم ليس من قوم ائتموا بامامهم في الدنيا اال جاء يوم القيمة يلعنهم و ٣//٢٣١* الكم يلعنونه اال انتم و من علي مثل ح

الحوض و الكوثر باب ( ٢٣٢) ) (بعن علي بن موسي الرضا عليه السالم عن ابيه عن آبائه عن اميرالمؤمنين عليهم السالم قال قال ١//٢٣٢*

يؤمن بحوضي فالاورده الله حوضي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله من لمالفرط كسبب المتقدم الي الماء حجة الوداع اني فرطكم و قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله في ٢//٢٣٢*

منه . -ء للواردة االرسان و الدالء فيهي ) . (يم -بلد بالشام و انتم واردون علي الحوض حوض عرضه ما بين بصري

و صنعا فيه قدحان من فضة عدد النجوم اذا سألتموني عنه فسأخبركم ان الحوض اكرمني اهللا به و فضلني علي و سئل عن الحوض فقال اما ٣//٢٣٢*

) . (يم -جبل بين مكة و المدينة من كان قبلي من االنبياء و هو ما بين ايلة ) . (يم - نهران و صنعا فيه من االنية عدد نجوم السماء يسيل فيه خليجان

مسيل واسع فيه دقاق ي من العسل حصاه الزمرد و الياقوت بطحاؤه من الماء ماؤه اشد بياضا من اللبن و احل ) . (يم -الحصي

) . (يم - جيد مسك اذفر شرط مشروط من ربي اليرده احد من امتي اال النقية قلوبهم الصحيحة نياتهم المسلمون للوصي من بعدي

الذين يعطون ما عليهم ف خذون ما عليهم في عسر يذود عنه يوم القيمة من ليس من شيعته ي يسر و اليأ◌ يظمأ ابدا كما يذود الرجل البعير االجرب عن ابله من شرب منه لم

و قال اميرالمؤمنين عليه السالم انا مع رسول اهللا صلي الله عليه و اله و معي عترتي علي الحوض ٤//٢٣٢* منه دام مجده العالي . -يدل علي وجوب متابعتهم في اعمالهم مل بعملنا فمن ارادنا فليأخذ بقولنا و ليع

فان لكل اهل بيت نجيبا و لنا شفاعة و الهل مودتنا شفاعة فتنافسوا في لقائنا علي الحوض فانا نذود عنه ) . (يم -مملوء رع يظمأ بعدها ابدا حوضنا مت اعداءنا و نسقي منه احباءنا و اولياءنا و من شرب منه شربة لم

) . (يم -مسيالن للماء فيه مثعبان ينصبان من الجنة احدهما من تسنيم و االخر من مع ين علي حافتيه الزعفران و حصاه اللؤلؤ و الياقوت و ◌

هو الكوثر يه و اله اعداءنا و و قال واهللا الذودن بيدي هاتين القصيرتين عن حوض رسول اهللا صلي اهللا عل ٥//٢٣٢*

ليردنه احباؤنا و عن الباقر عليه السالم في حديث فيقوم رسول اهللا صلي الله عليه و اله فيتقدم امام الناس كلهم ٦//٢٣٢*

حتي ينتهي الي حوض طوله ما بين ايلة و صنعا فيقف عليه ثم ينادي بصاحبكم فيقوم امام الناس فيقف معه فاذا رأي رسول اهللا صلي ثم ي و بين مصروف ون قال ابوجعفر عليه السالم فبين وارد يومئذللناس فيمر ذنؤ

اهللا عليه و اله من يصرف عنه من محبينا اهل البيت بكي و قال يا رب شيعة علي يا رب شيعة علي قال قال فيقول كيف الابكي الناس من شيعة اخي علي بن فيبعث الله عليه ملكا فيقول له ما يبكيك يا محمد

) . (يم - اي من ورود حوضي طالب اراهم قد صرفوا تلقاء اصحاب النار و منعوا من ورد ابيحوضي قال فيقول اهللا عز و جل له يا محمد قد وهبتهم لك الخبر * و االخبار في ذلك كثيرة خفنا االطالة

في ايرادها الشفاعة باب ( ٢٣٣) ) (بفي البحار قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله لكل نبي دعوة قد دعا بها و قد سأل سؤاال و قد ١//٢٣٣*

) . (يم - حفظت اخبأت دعوتي لشفاعتي المتي يوم القيمة

قال رسول اهللا صلي اهللا صدقة عن جعفر بن محمد عن ابائه عن علي عليهم السالم قال و عن ابن ٢//٢٣٣* ونشفعون الي اهللا عز و جل فيشفعيقبل شفاعتهم . عليه و اله ثلثة ي

االنبياء ثم العلماء ثم الشهداء و عن الرضا عن ابيه عن ابائه عن اميرالمؤمنين عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و ٣//٢٣٣*

عليه السالم ثم قال يؤمن بشفاعتي فالاناله اهللا شفاعتي اورده اهللا حوضي و من لميؤمن بحوضي فال اله من لمانما شفاعتي الهل الكباير من امتي فاما المحسنون فما عليهم من سبيل فقيل للرضا عليه السالم فما معني قول

ه اهللا عز و جل و اليشفعون اال لمن ارتضي قال اليشفعون اال لمن ارتضي اهللا دين منه . - اي التتعبونا و قال اميرالمؤمنين عليه السالم التعنونا ٤//٢٣٣*

) . (يم -جزء من الحديث السابق في الطلب و الشفاعة لكم يوم القيمة فيما قدمتم و قال لنا شفاعة و الهل مودتنا شفاعة

جعفر عليه السالم يقال له ما علي ابيو دخل مولي المرأة علي بن الحسين صلوات الله عليه ٥//٢٣٣* ابوايمن فقال يا باجعفر تغرون الناس و تقولون شفاعة محمد شفاعة محمد فغضب ابوجعفر عليه السالم حتي

دبيم - تغير تر) . ( ك اما لو قد رأيت افزاعجبطنك و فر فاع ك انثم قال ويحك يا اباايمن اغر ههجتجت الي واح القيمة لقد

شفاعة محمد صلي الله عليه و اله ويلك فهل يشفع اال لمن وجبت له النار ثم قال ما احد من االولين و ابوجعفر عليه السالم ان ثم قال االخرين اال و هو محتاج الي شفاعة محمد صلي اهللا عليه و اله يوم القيمة

و ان ثم قال ه الشفاعة في امته و لنا شفاعة في شيعتنا و لشيعتنا شفاعة الهاليهم لرسول اهللا صلي اهللا عليه و ال المؤمن ليشفع في مثل رب يعة و مضر و ان المؤمن ليشفع حتي لخادمه و يقول يا رب حق خدمتي كان ◌

و البرد يقيني الحر وله تعالي اليملكون الشفاعة اال من اتخذ عند الرحمن عهدا اال عبداهللا عليه السالم في ق و عن ابي ٦//٢٣٣*

من اذن له بوالية اميرالمؤمنين و االئمة من بعده فهو العهد عند الله *٧//٢٣٣ فنشفع و قال شيعتنا من نور اهللا خلقوا و اليه يعودون واهللا انكم لملحقون بنا يوم القيمة و انا لنشفع

انكم لتشفعون فتشفعون و ما من رجل منكم الا و سترفع له نار عن شماله و جنة عن يمينه فيدخل و والله احباءه الجنة و اعداءه النار

و قال من انكر ثلثة اشياء فليس من شيعتنا المعراج و المسألة في القبر و الشفاعة ٨//٢٣٣* الحدود مسلمون لا مؤمنون و ال كافرون فان الله تبارك و تعالي اليدخل النار مؤمنا و عنه اصحاب ٩//٢٣٣*

و قد وعده الجنة و اليخرج من النار كافرا و قد وعده النار و الخلود فيها و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء منها يوما و الشفاعة جايزة فاصحاب الحدود فساق ال مؤمنون و ال كافرون و اليخلدون في النار و يخرجون

) . (يم - اي للمستضعفين لهم و المستضعفين عز و جل دينهم اذا ارتضي الله

و قال الرضا عليه السالم مذنبوا اهل التوحيد يدخلون النار و يخرجون منها و الشفاعة جايزة لهم ١٠//٢٣٣* الصراط باب ( ٢٣٤) ) (بفي البحار قال ابوعبدالله عليه السالم الناس يمرون علي الصراط طبقات و الصراط ادق من الشعر ١//٢٣٤*

ديم - طرفه و من ح) . ( - مشيا علي االست السيف فمنهم من يمر مثل البرق و منهم من يمر مثل عدو الفرس و منهم من يمر حبوا

) . (يم يا و منهم من يمر متعلقا قد تأخذ النار منه شيئا و تترك شيئا و منهم من يمر مش

و سئل عن الصراط فقال هو الطريق الي معرفة اهللا عز و جل و هما صراطان صراط في الدنيا و ٢//٢٣٤* دي بهداه صراط في االخرة فاما الصراط الذي في الدنيا فهو االمام المفروض الطاعة من عرفه في الدنيا و اقت

يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في االخرة مر علي الصراط الذي هو جسر جهنم في االخرة و من لم ) . (يم - سقط فتردي

في نار جهنم * و يأتي في باب بعض ما يتعلق بالنار ما يناسب ذلك بعض ما يتعلق بالجنة باب ( ٢٣٥) ) (بال ابوعبدالله عليه السالم قال الله تبارك و تعالي يا عبادي الصديقين تنعموا بعبادتي في البحار ق ١//٢٣٥*

في الدنيا فانكم تتنعمون بها في االخرة و عن النبي صلي اهللا عليه و اله ف ٢//٢٣٥* ي حديث طويل يقول اهللا عز و جل لفاطمة عليها السالم ◌

لي الجنة انت و ذريتك و شيعتك و من اوالكم معروفا ممن ليس هو من الانظر في محاسبة العباد حتي تدخ شيعتك قبل ان انظر في محاسبة العباد الخبر

و عنه انه قال واهللا يا علي ان شيعتك ليؤذن لهم في الدخول عليكم في كل جمعة و انهم لينظرون ٣//٢٣٥* ا الي النجم في السماء و انكم لفي اعلي عليين في غرفة اليكم من منازلهم يوم الجمعة كما ينظر اهل الدني

ليس فوقها درجة احد من خلقه و عن علي عليه السالم قال رسول اهللا صلي الله عليه و اله اربعة انهار من الجنة الفرات و النيل و ٤//٢٣٥*

و سيحان الخمر و جيحان اللبن سيحان و جيحان فالفرات الماء في الدنيا و االخرة و النيل العسلو عن سعد بن مسلمة عن جعفر بن محمد عن ابائه عن علي صلوات الله عليهم قال قال رسول ٥//٢٣٥*

) . (يم - متعلقة اهللا صلي اهللا عليه و اله ان السخاء شجرة من اشجار الجنة لها اغصان متدلية فساقه ذلك الغصن الي الجنة و البخل شجرة من اشجار في الدنيا فمن كان سخيا تعلق بغصن من اغصانها

النار لها اغصان متدلية في الدنيا فمن كان بخيال تعلق بغصن من اغصانها فساقه ذلك الغصن الي النار و ان يهوديا سأل النبي صلي اهللا عليه و اله ما اول ما يأكل اهل الجنة اذا دخلوها قال كبد الحوت ٦//٢٣٥* و فال فما شرابهم علي اثر ذلك قال السلسبيل قال صدقت ، ق رواية اول طعام يأكله اهل الجنة زيادة ي ◌

كبد الحوت و عن زيد بن علي عن ابائه عليهم السالم قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ان ادني اهل ٧//٢٣٥*

عشرالف ثيب (ظ) االف بكر و اثني ة من الحور العين و اربعةالجنة منزلة من الشهداء من له اثناعشرالف زوجالف خادم غير ان الحور العين يضعف لهن يطوف علي جماعتهن في كل تخدم كل زوجة منهن سبعون

اسبوع فاذا جاء يوم احديهن او ساعتها اجتمعن اليها يصوتن باصوات ال اصوات احلي منها و ال احسن حتي

مايبقي في الجنة شئ اال اهتز لحسن اصواتهن يقلن اال نحن الخالدات فالنموت ابدا و نحن الناعمات فالنبؤس ابدا و نحن الراضيات فالنسخط ابدا

و قيل للرضا عليه السالم يا بن رسول اهللا اخبرني عن الجنة و النار اهما اليوم مخلوقتان فقال نعم و ٨//٢٣٥* رسول الله صلي اهللا عليه و اله دخل الجنة و رأي النار لما عرج به الي السماء فقيل له فان قوما يقولون ان

انهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين فقال عليه السالم ما اولئك منا و ال نحن منهم من انكر خلق الجنة و النار ليس من ولايتنا علي شئ و خلد في نار جهنم قال اهللا عز و فقد كذب النبي صلي اهللا عليه و اله و كذبنا و

جل هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها و بين حميم آن و قال النبي صلي اهللا عليه و اله لما عرج بي الي السماء اخذ بيدي جبرئيل فادخلني الجنة فناولني ٩//٢٣٥*

فة في صلبي فلما هبطت الي االرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة من رطبها فاكلته فتحول ذلك نط حوراء انسية فكلما اشتقت الي رايحة الجنة شممت رايحة ابنتي فاطمة

عبدالله عن ابائه عليهم السالم قال قال اميرالمؤمنين عليه السالم طوبي شجرة في الجنة و عن ابي ١٠//٢٣٥* لي اهللا عليه و اله و ليس من مؤمن اال و في داره غصن منها التخطر علي قلبه شهوة اصلها في دار النبي ص

) . (يم - مجتهدا ء اال اتاه به ذلك الغصن و لو ان راكبا مجدا شيسار في ظلها مائة عام ماخرج منها و لو طار في اسفلها غراب مابلغ اعالها حتي يسقط هرما اال ففي هذا

رغبوا فاو في حديث قال علي عليه السالم واهللا ان للجنة احدي و سبعين بابا يدخل من سبعين بابا منها ١١//٢٣٥*

شيعتي و اهل بيتي و من باب واحد ساير الناس عبداهللا عن ابيه عن جده عن علي عليهم السالم ان للجنة ثمانية ابواب باب يدخل منه و عن ابي ١٢//٢٣٥*

الي ان و الصديقون و باب يدخل منه الشهداء و الصالحون و خمسة ابواب يدخل منه شيعتنا و محبونا النبيون يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا قال و باب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد ان ال اله اال الله و لم

ار قال اما الجنة ففي السماء و اما النار و سئل علي عليه السالم اين تكون الجنة و اين تكون الن ١٣//٢٣٥* ففي االرض الخبر

و قال ابوجعفر عليه السالم واهللا ماخلت الجنة من ارواح المؤمنين منذ خلقها و الخلت النار من ١٤//٢٣٥* ارواح الكفار العصاة منذ خلقها عز و جل

ين قالوا ان اهل الجنة يأتي الرجل منهم الي ثمرة و سأل زنديق اباعبداهللا عليه السالم فقال من ا ١٥//٢٣٥* منه . - يأخذ يتناولها فاذا اكلها عادت كهيأتها قال نعم ذلك علي قياس السراج يأتي القابس فيقتبس

منه فالينقص من ضوئه شئ و قد امتألت الدنيا منه سرجا قال اليسوا يأكلون و يشربون و تزعم انه التكون ي الن غذائهم رقيق ال ثفل له بل يخرج من اجسادهم بالعرق قال فكيف تكون الحوراء في لهم الحاجة قال بل

كل ما اتاها زوجها عذراء قال انها خلقت من الطيب التعتريها عاهة و التخالط جسمها افة و اليجري في ثقبها

لبس سبعين حلة و يري شئ و اليدنسها حيض فالرحم ملتزقة اذ ليس فيه سوي االحليل مجري قال فهي ت دقدره قي نها قال نعم كما يري احدكم الدراهم اذا القيت في ماء صافدها و بللها من وراء حها مخ ساقزوجرمح قال فكيف ينعم اهل الجنة بما فيها من النعيم و ما منهم احد اال و قد افتقد ابنه او اباه او حميمه او امه

يشكوا في مصيرهم الي النار فما يصنع بالنعيم من يعلم ان حميمه في النار يعذب فتقدوهم في الجنة لمفاذا اقال عليه السالم ان اهل العلم قالوا انهم ينسون ذكرهم و قال بعضهم انتظروا قدومهم و رجوا ان يكونوا بين

الجنة و النار في اصحاب االعراف ل في الجنة يبقي علي مائدته ايام الدنيا و يأكل في اكلة واحدة بمقدار اكله في و عنه ان الرج ١٦//٢٣٥*

الدنيا و عن احدهما عليهما السالم قال اذا كان يوم الجمعة و اهل الجنة في الجنة و اهل النار في النار ١٧//٢٣٥*

هل النار يوم الجمعة و ذلك انه عرف اهل الجنة يوم الجمعة لما يرون من تضاعف اللذة و السرور و عرف ا تبطش بهم الزبانية

و من تفسير االمام عليه السالم و سيؤتي بالواحد من مقصري شيعتنا في اعماله بعد ان صان ١٨//٢٣٥* ل له الف من النصاب فيقا الولاية و التقية و حقوق اخوانه و يوقف بازائه ما بين مائة و اكثر من ذلك الي مائة

هؤالء فداؤك من النار فيدخل هؤالء المؤمنون الجنة و اولئك النصاب النار و ذلك ما قال الله تعالي ربما يود الذين كفروا بالوالية لو كانوا مسلمين في الدنيا منقادين لالمامة ليجعل مخالفوهم من النار فداؤهم * و

عها هذا المختصر فتركناها االخبار في صفتها و صفة نعيمها كثيرة جدا اليس بعض ما يتعلق بالنار باب ( ٢٣٦) ) (باي ادخلوا الصلوة اخر النهار في البحار قال رسول الله صلي الله عليه و اله اذا اشتد الحر فابردوا ١//٢٣٦* ) . (يم -

) . (يم -من نتن بالصلوة فان فالحر من فيح الي ربها فاذن لها في نفسين نفس في الشتاء و نفس في الصيف فشدة ما يجدون من جهنم و اشتكت النار

) . (يم -نتنها الحر من فيحها ) . (يم - شدة البرد و ما يجدون من البرد من زمهريرها

قال الي ان و اله و عن الحسن عليه السالم قال جاء نفر من اليهود الي رسول اهللا صلي الله عليه ٢//٢٣٦*

صلي الله عليه و اله ان الشمس اذا طلعت عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فاذا دخلت فيها زالت الشمس ء دون العرش لوجه ربي و هي الساعة التي يؤتي فيها بجنهم يوم القيمة فما من مؤمن يوفق فيسبح كل شي

راكعا او قائما اال حرم الله جسده علي النار تلك الساعة اي يكون ساجدا او و نهي صلي الله عليه و اله عن االستشفاء بالحميات و هي العيون الحارة التي تكون في الجبال ٣//٢٣٦*

التي توجد فيها روايح الكبريت فانها من فوح جهنم جعفر عليه السالم قال لما نزلت هذه االية و جيئ يومئذ بجهنم سئل عن ذلك رسول ابي و عن ٤//٢٣٦*

الله صلي الله عليه و اله فقال اخبرني الروح االمين ان الله ال اله غيره اذا جمع االولين و االخرين اتي بجهنم ) . (يم - صوت اد لها هدة الف ملك من الغالظ الشد تقاد بالف زمام يقودها مائة

و تغيظ و زفير و انها لتزفر الزفرة فلوال ان الله عز و جل اخرهم الي الحساب الهلكت الجمع ثم يخرج منها عنق يحيط بالخاليق البر منهم و الفاجر فماخلق الله عز و جل عبدا من عباده ملكا و لا نبيا الا نادي رب

طرف . و انت يا نبي الله تنادي امتي امتي ثم يوضع عليها صراط ادق من حد نفسي نفسي السيف عليه ثلث قناطر اما واحدة فعليها االمانة و الرحم و اما االخري فعليها الصلوة و اما االخري فعليها

االمانة فان نجوا منها حبستهم الصلوة عدل رب العالمين ال اله غيره فيكلفون الممر عليه فتحبسهم الرحم وفان نجوا منها كان المنتهي الي رب العالمين جل و عز و هو قوله تبارك و تعالي ان ربك لبالمرصاد و الناس

علي الصراط فمتعلق و قدم تزل و قدم تستمسك و المالئكة حولهم ينادون يا حليم اغفر و اصفح و عد م سلم و الناس يتهافتون فيها كالفراش و اذا نجا ناج برحمة الله عز و جل تظهر اليها فقال بفضلك و سل

الف رواية تقاد جهنم بسبعينو في الحمد لله الذي نجاني منك بعد اياس بمنه و فضله ان ربنا لغفور شكور ، ) . (يم - تنفر الف ملك فتشرد زمام بيد سبعين

شردة (كذا) لولا ان الله تعالي حبسها الحرقت السموات و االرض و قال ان اهللا خلق الجنة قبل ان يخلق النار ٥//٢٣٦* عبدالله عليه السالم الي شئ يصام يوم االربعاء قال الن النار خلقت يوم االربعاء و قيل البي ٦//٢٣٦* البثين فيها احقابا قال االحقاب ثمانية و الحقبة ثمانون سنة و السنة و عنه في قول اهللا عز و جل ٧//٢٣٦*

ثلثمائة و ستون يوما و اليوم كالف سنة مما تعدون * و االخبار في صفتها كثيرة اقتصرنا منها بما ذكر اختصارا الحظاير و االعراف باب ( ٢٣٧) ) (بعفر عليه السالم عن قول اهللا و علي االعراف رجال االية قال انزلت في هذه في البحار سئل ابوج ١//٢٣٧*

محمد قيل فما االعراف قال صراط بين الجنة و النار فمن شفع له االئمة منا االمة و الرجال هم االئمة من آل يشفعوا له هوي من المؤمنين المذنبين نجا و من لم

ز و جل و علي االعراف االية قال االئمة منا اهل البيت في باب من ياقوت و قال في قول اهللا ع ٢//٢٣٧* احمر علي سور الجنة يعرف امام منا ما يليه قال رجل ما معني ما يليه قال من القرن الذي هو فيه الي القرن

الذي كان ة اال من عرفهم و و قيل له قوله عز و جل و علي االعراف االية فقال انها اعراف اليدخل الجن ٣//٢٣٧*

عرفوه و اعراف اليدخل النار اال من انكرهم و انكروه و اعراف اليعرف الله اال بسبيل معرفتهم فال سواء ما اعتصمت به المعتصمة و من ذهب مذهب الناس ذهب الناس الي عين كدرة يفرغ بعضها في بعض و من اتي

ها نفاد و ال انقطاع ذلك بان اهللا لو شاء الراهم شخصه حتي محمد اتي عينا صافية تجري بعلم اهللا ليس ل المحمد االبواب التي يؤتي منها و ذلك قوله و ليس البر بان تأتوا يأتوه من بابه لكن الله جعل محمدا و ال

البيوت من ظهورها و لكن البر من اتقي و اتوا البيوت من ابوابها و علي االعراف رجال االية قال الستم تعرفون عليكم عرفاء علي قبائلكم و سئل عن قول الله ٤//٢٣٧*

ليعرف من فيها من صالح او طالح قيل بلي قال فنحن اولئك الرجال الذين يعرفون كلا بسيماهم ل االئمة صلوات الله عليهم و قال ابوعبدالله عليه السالم االعراف كثبان بين الجنة و النار و الرجا ٥//٢٣٧*

يقفون علي االعراف مع شيعتهم و قد سبق المؤمنون الي الجنة بال حساب فيقول االئمة لشيعتهم من اصحاب الذنوب انظروا الي اخوانكم في الجنة قد سبقوا اليها بلا حساب و هو قول الله تبارك و تعالي سالم عليكم

هو قوله و اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا التجعلنا مع القوم يدخلوها و هم يطمعون و لمالظالمين و نادي اصحاب االعراف رجاال يعرفونهم بسيماهم في النار فقالوا مااغني عنكم جمعكم في الدنيا و

ين كنتم انتم تحلفون في ما كنتم تستكبرون ثم يقولون لمن في النار من اعدائهم هؤالء شيعتي و اخواني الذالدنيا ان الينالهم الله برحمة ثم يقول االئمة لشيعتهم ادخلوا الجنة ال خوف عليكم و ال انتم تحزنون ثم نادي

اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله وت الحسنات و السيئات فان ادخلهم اهللا الجنة ء اصحاب االعراف قال است و قيل له اي شي ٦//٢٣٧*

يظلمهم فبرحمته و ان عذبهم لمو قال اذا كان يوم القيمة اقبل سبع قباب من نور يواقيت خضر و بيض في كل قبة امام دهره قد ٧//٢٣٧*

احب قبة اطالعة فيتميز اهل ولايته و حف به اهل دهره برها و فاجرها حتي يقفون بباب الجنة فيطلع اولها صعدوه ثم يقبل علي عدوه فيقول انتم الذين اقسمتم الينالهم اهللا برحمة ادخلوا الجنة ال خوف عليكم اليوم

ا يقوله الصحابه فيسود وجوه الظالم فيميز اصحابه الي الجنة و هم يقولون ربنا التجعلنا مع القوم الظالمين فاذنظر اهل القبة الثانية الي قلة من يدخل الجنة و كثرة من يدخل النار خافوا ان اليدخلوها و ذلك قوله

يدخلوها و هم يطمعون لمو سئل العالم عليه السالم عن مؤمني الجن يدخلون الجنة فقال ال و لكن لله حظاير بين الجنة و ٨//٢٣٧*

اق الشيعة النار يكون فيها مؤمنوا الجن و فس و عن الرضا عليه السالم في قوله فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين قال المؤذن ٩//٢٣٧*

اميرالمؤمنين عليه السالم احكام االطفال و المستضعفباب ( ٢٣٨) ) (ب ين ◌خلقا بال حجة قال معاذ الله في العوالم سئل رسول الله صلي الله عليه و اله اخبرني ايعذب الله ١//٢٣٨*

يم -مبتداء قيل فاوالد المشركين في الجنة ام في النار فقال الله) . ( تبارك و تعالي اولي بهم انه اذا كان يوم القيمة و ساق الحديث الي ان قال فيأمر اهللا عز و جل نارا يقال له

انها سوداء مظلمة بالسالسل و االغالل فيأمرها اهللا عز و جل الفلق اشد شئ في نار جهنم عذابا فتخرج من مكان تنفخ في وجوه الخاليق نفخة فتنفخ فمن شدة نفختها تنقطع السماء و تنطمس النجوم و تجمد البحار و

تزول الجبال و تظلم االبصار و تضع الحوامل حملها و تش يوم القيمة فيأمر الله تعالي يب الولدان من هولها ◌اطفال المشركين ان يلقوا انفسهم في تلك النار فمن سبق له في علم الله عز و جل ان يكون سعيدا القي

نفسه فيها فكانت عليه بردا و سالما كما كانت علي ابرهيم و من سبق له في علم الله تعالي ان يكون شقيا فسه في النار فيأمر اهللا تعالي النار فتلقطه لتركه امر الله و امتناعه من الدخول فيها فيكون تبعا يلق ن امتنع فلم

البائه في جهنم و سئل عن اطفال المشركين فقال خدم اهل الجنة علي صورة الولدان خلقوا لخدمة اهل الجنة ٢//٢٣٨* يكن يطوف عليهم ولدان مخلدون قال الولدان اوالد اهل الدنيا لمو سئل علي عليه السالم عن قوله ٣//٢٣٨*

لهم حسنات فيثابون عليها و ال سيئات فيعاقبون عليها فانزلوا هذه المنزلة و عن وهب بن وهب عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السالم قال قال علي عليه السالم اوالد ٤//٢٣٨*

نار و اوالد المسلمين مع ابائهم في الجنة المشركين مع آبائهم في الو سئل ابوجعفر عليه السالم هل سئل رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله عن االطفال فقال قد سئل ٥//٢٣٨*

فقال اهللا اعلم بما كانوا عاملين ثم قال هل تدري ما قوله اهللا اعلم بما كانوا عاملين قيل ال قال هللا عز و جل و لمفيهم المشي نر و ة انه اذا كان يوم القيمة و اتي باالطفال و الشيخ الكبير الذي قد ادرك السبل من الكقعي

الخرف و الذي مات في الفترة بين النبيين و المجنون و االبله الذي اليعقل فكل واحد يحتج علي الله عز و ة و يؤجج نارا فيقول ان ربكم يأمركم ان تثبوا فيها فمن وثب جل فيبعث الله تعالي اليهم ملكا من المالئك

فيها كانت عليه بردا و سالما و من عصاه سبق الي النار و قال لما صعد رسول الله صلي اهللا عليه و اله الي السماء و انتهي الي السماء السابعة و لقي االنبياء ٦//٢٣٨*

اطفال شيعة علي فدخل الجنة فاذا هو تحت شجرة لها ضروع كضروع البقر فاذا قال اين ابرهيم قالوا هو مع انفلت الضرع من فم الصبي قام ابرهيم فرد عليه قال فسلم عليه و سأله عن علي عليه السالم فقال خلفته في

طفال شيعته سألت اهللا ان يجعلني امتي قال نعم الخليفة خلفت اما ان الله فرض علي المالئكة طاعته و هؤالء ا ثمار الجنة و انهارها في تلك الجرعة القائم عليهم ففعل و ان الصبي ليجرع الجرعة فيجد طعم

و قال اذا كان يوم القيمة احتج الله عز و جل علي خمسة علي الطفل و الذي مات بين النبيين و ٧//٢٣٨* قل و االبله و المجنون الذي اليعقل و االصم و االبكم فكل واحد منهم يحتج علي الذي ادرك النبي و هو اليع

الله عز و جل قال فيبعث اهللا اليهم رسوال فيؤجج لهم نارا فيقول لهم ربكم يأمركم ان تثبوا فيها فمن وثب فيها كانت عليه بردا و سالما و من عصي سبق الي النار

ل ابوعبدالله عليه السالم ان اطفال شيعتنا من المؤمنين تربو قا ٨//٢٣٨* يهم فاطمة عليها السالم ◌و قال حقيق علي الله ان يدخل الضالل الجنة فقيل فكيف ذلك جعلت فداك قال يموت الناطق و ٩//٢٣٨*

الينطق الصامت فيموت المرء بينهما فيدخله اهللا الجنة و قال في قوله و الذين امنوا و اتبعتهم ذريتهم االية قصرت االبناء من عمل االباء فالحقوا االبناء ١٠//٢٣٨*

باالباء لتقر بذلك اعينهم *١١//٢٣٨ بن فالن نموات و االرض اال افي ملكوت الس و قال اذا مات طفل من اطفال المؤمنين نادي مناد

ن كان قد مات والده او احدهما او بعض اهل بيته من المؤمنين دفع اليه يغذوه و اال دفع الي فالن قد مات فا فاطمة عليها السالم تغذوه حتي يقدم ابواه او احدهما او بعض اهل بيته فتدفعه اليه

ن يغذوانهم بشجرة في الجنة و قال ان الله تبارك و تعالي يدفع الي ابرهيم و سارة اطفال المؤمني ١٢//٢٣٨* لها اخالف كاخالف البقر في قصر من الدر فاذا كان يوم القيمة البسوا و طيبوا و اهدوا الي ابائهم فهم ملوك

في الجنة مع ابائهم و هو قول الله تعالي و الذين امنوا و اتبعتهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم خلود الخالد و ذبح الموت باب ( ٢٣٩) ) (بتمسنا النار الا اياما معدودة قال قال رسول في البحار من تفسير االمام عليه السالم في قوله تعالي لن ١//٢٣٩*

الله صلي الله عليه و اله ان والية علي حسنة التضر معها شئ من السيئات و ان جلت اال ما يص ب اهلها ي◌من التطهير منها بمحن الدنيا و ببعض االخرة الي ان ينجو منها بشفاعة مواليهم الطيبين الطاهرين و ان والية

اضداد علي و مخالفة علي عليه السالم سيئة التنفع معها شئ اال ما ينفعهم بطاعاتهم في الدنيا بالنعم و الصحة ا االخرة و اليكون لهم اال دائم العذاب ثم قال ان من جحد والية علي عليه السالم اليري بعينه و السعة فيردو

نو ندامات و ا به انه لو كان يواليه لكان ذلك محله و مأواه فيزداد حسرات رفعالجنة ابدا الا ما يراه مما يمنه -فيه اشتراط التسليم الولياء علي عليه السالم في النجاة يائه من تولي عليا و تبرأ من اعدائه و سلم الول

ادام اهللا تعالي ايام افاضته . اليري النار بعينه الا ما يراه فيقال له لو كنت علي غير هذا لكان ذلك مأواك و اال ما يباشره فيها ان كان مسرفا

ما ينظف القذر بدنه بالحمام ثم ينقل عنها بشفاعة مواليه ثم علي نفسه بما دون الكفر الي ان ينظف بجهنم كتفوتكم و ان ابطأت بها عنكم قبايح قال رسول الله صلي الله عليه و اله اتقوا الله معاشر الشيعة فان الجنة لن

يك و محبي عليكم فتنافسوا في درجاتها قيل فهل يدخل جهنم احد من محباعمال الم قال من قذرعليه السنفسه بمخالفة محمد و علي و واقع المحرمات و ظلم المؤمنين و المؤمنات و خالف ما رسم له من

التصلح سطف رالم يا فالن انت قذعليهما الس را طفسا يقول محمد و عليالشريعات جاء يوم القيمة قذيار و ال لمعانقة الحور الحسان و ال المالئكة المقربين التصل الي هناك اال بان تطهر عنك ما لمرافقة االخ

هيهنا يعني ما عليك من الذنوب فيدخل الي الطبق االعلي من جهنم فيعذب ببعض ذنوبه و منهم من يصيبه ي نالشدائد في المحشر ببعض ذنوبه ثم يلتقطه من هنا م لقط الطيرم اليه مواليه من خيار شيعتهم كما يثهعب

الحب و منهم من يكون ذنوبه اقل و اخف فيطهر منها بالشدائد و النوائب من السالطين و غيرهم و من فيشتد االفات في االبدان في الدنيا ليدلي في قبره و هو طاهر و منهم من يقرب موته و قد بقيت عليه سيئة

) . (يم - الذنوب ء و قويت نزعه فيكفر به عنه فان بقي شي طريم - دهشة عليه و يكون عليه ب) . (

) . (يم -داء البطن ل خ( بطن حد ) او اضطراب في يوم موته فيقل من بحضرته فيلحقه به الذل فيكفر عنه فان بقي عليه شئ اتي به و لمايلفيتفرقون عنه فيطهر فان كانت ذنوبه اعظم و اكثر طهر منها بشدائد عرصات يوم القيمة فان كانت اكثر و اعظم طهر منها في الطبق االعلي من جهنم و هؤالء اشد محبينا عذابا و اعظمهم ذنوبا ان هؤالء اليسمون

ئنا و المعادين العدائنا انما شيعتنا من شيعنا و اتبع اثارنا و بشيعتنا و لكن يسمون محبينا و الموالين الوليا منه ادام اهللا سبحانه ايام افاضته و افادته . - فيه االقتداء باعمالهم فافعالهم سنة كاقوالهم اقتدي باعمالنا

اهل الضالل و و قال موسي بن جعفر عليه السالم اليخلد اهللا في النار الا اهل الكفر و الجحود و ٢//٢٣٩*

يسأل عن الصغاير قال اهللا تعالي ان تجتنبوا كباير ما تنهون عنه الشرك و من اجتنب الكباير من المؤمنين لمنكفر عنكم سيئاتكم و ندخلكم مدخال كريما فقيل له يا ابن رسول الله فالشفاعة لمن تجب من المؤمنين

لسالم قال سمعت رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله يقول انما فقال حدثني ابي عن ابائه عن علي عليهم اشفاعتي الهل الكباير من امتي فاما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل فقيل له يا ابن رسول اهللا فكيف

تكون الشفاعة الهل الكباير و اهللا تعالي يقول و لايشفعون اال لمن ارتضي و هم من خشيته مشفقون و من ري يم - يقترف كب) . (

الكباير اليكون مرتضي فقال ما من مؤمن يرتكب ذنبا الا ساءه ذلك و ندم عليه و قد قال النبي صلي اهللا عليه يندم علي ذنب يرتكبه فليس و اله كفي بالندم توبة و قال من سرته حسنته و ساءته سيئته فهو مؤمن فمن لم

و كان ظالما و اهللا تعالي يقول ما للظالمين من حميم و لا شفيع يطاع فقيل له يا تجب له الشفاعة بمؤمن و لميندم علي ذنب يرتكبه فقال ما من احد يرتكب كبيرة من المعاصي بن رسول الله و كيف اليكون مؤمنا من لم

يندم عليها ا مستحقا للشفاعة و متي لمو هو يعلم انه سيعاقب عليها اال ندم علي ما ارتكب و متي ندم كان تائبكان مصرا و المصر اليغفر له النه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب و لو كان مؤمنا بالعقوبة لندم و قد قال النبي

الا لمن ارتضي صلي الله عليه و اله ال كبيرة مع االستغفار و لا صغيرة مع االصرار و اما قول اهللا و اليشفعون فانهم اليشفعون اال لمن ارتضي الله دينه و الدين االقرار بالجزاء علي الحسنات و السيئات و من ارتضي الله

دينه ندم علي ما يرتكبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته في القيمة هل النار النار جيئ بالموت في صورة و قال ابوجعفر عليه السالم اذا ادخل اهللا اهل الجنة الجنة و ا ٣//٢٣٩*

كبش حتي يوقف بين الجنة و النار قال ثم ينادي مناد يسمع اهل الدارين جميعا يا اهل الجنة يا اهل النار فاذا يقول سمعوا الصوت اقبلوا قال فيقال لهم اتدرون ما هذا هذا هو الموت الذي كنتم تخافون منه في الدنيا قال ف

اهل الجنة اللهم التدخل الموت علينا قال و يقول اهل النار اللهم ادخل الموت علينا قال ثم يذبح كما تذبح

الشاة قال ثم ينادي مناد ال موت ابدا ايقنوا بالخلود قال فيفرح اهل الجنة فرحا لو كان احد يومئذ يموت من فما نحن بميتين اال موتتنا االولي و ما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم فرح لماتوا ثم قرأ هذه االية ا

لمثل هذا فليعمل العاملون قال و يشهق اهل النار شهقة لو كان احد يموت من شهيق لماتوا و هو قول اهللا عز في بياض املح رواية يؤتي بالموت في صورة كبشو في و جل و انذرهم يوم الحسرة اذ قضي االمر ،

) . (يم - يخالطها سواد و قال ابوعبدالله عليه السالم في حديث ثم جاء االستثناء من الله في الفريقين جميعا فقال الجاهل ٤//٢٣٩*

بعلم التفسير ان هذا االستثناء من الله انما هو لمن دخل الجنة و النار و ذلك ان الفريقين جميعا يخرجانمنهما فيبقيان فليس فيهما احد و كذبوا بل انما عني باالستثناء ان ولد ادم كلهم و ولد الجان معهم علي

االرض و السموات تظلهم فهو ينقل المؤمنين حتي يخرجهم الي ولاية الشيطان و هي النار فذلك التي عني الرض يقول في الدنيا و اهللا تبارك و تعالي ليس بمخرج الله في اهل الجنة و اهل النار ما دامت السموات و ا

اهل الجنة منها ابدا و ال كل اهل النار منها ابدا و كيف يكون ذلك و قد قال اهللا في كتابه خالدين فيها ابدا هم محمد دخل الجنة و من دخل في والية عدو ليس فيها استثناء و كذلك قال ابوجعفر من دخل في والية ال

رواية ليس في و في دخل النار و هذا الذي عني الله من االستثناء في الخروج من الجنة و النار و الدخول ، اهل الجنة استثناء

و قال ابوعبداهللا عليه السالم يوم الحسرة يوم يؤتي بالموت فيذبح ٥//٢٣٩* ل النار في النار الن نياتهم كانت في الدنيا لو و سئل عن الخلود في الجنة و النار فقال انما خلد اه ٦//٢٣٩*

لو بقوا ان يطيعوا خلدوا فيها ان يعصوا الله ابدا و انما خلد اهل الجنة في الجنة الن نياتهم كانت في الدنيا الله ابدا ما بقوا فالنيات تخلد هؤالء و هؤالء ثم تال قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال علي نيته

و قال اليدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر و اليدخل النار من في قلبه مثقال ٧//٢٣٩* الراوي فقال ما لك تسترجع فقال لما اسمع منك فقال ليس حيث تذهب حبة من خردل من ايمان فاسترجع انما هو الجحود انما اعني الجحود

و قال من خالفكم و ان عبد و اجتهد منسوب الي هذه االية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة ٨//٢٣٩* تصلي نارا حامية

ه االية وجوه يومئذ خاشعة و قال كل ناصب و ان تعبد منسوب الي هذ ٩//٢٣٩* و قيل له و ما هم بخارجين من النار قال اعداء علي عليه السالم هم المخلدون في النار ابد ١٠//٢٣٩*

االبدين و دهر الداهرين ه و قال الرضا عليه السالم واهللا اليري في النار منكم اثنان ابدا والله و ال واحد قيل له اصلحك الل ١١//٢٣٩*

اين هذا في كتاب الله قال في سورة الرحمن و هو قوله تعالي فيومئذ اليسأل عن ذنبه انس منكم و ال جان

منه دام مجده -هو عثمن اروي قيل ليس فيها منكم قال بلي واهللا انه لمثبت فيها و ان اول من غير ذلك البن .

قاموس . -و اروي اسم جمع للوعول يكن فيها منكم لسقط عقاب الله عن الخلق اصة و لو لمو ذلك لكم خ

و قال في حديث ان الله اليدخل النار مؤمنا و قد وعده الجنة و اليخرج من النار كافرا و قد ١٢//٢٣٩* ايزة لهم اوعده النار و الخلود فيها و مذنبوا اهل التوحيد يدخلون النار و يخرجون منها و الشفاعة ج

ما يكون بعد دخول اهل الجنة الجنة و اهل النار النار باب ( ٢٤٠) ) (بفي البحار قال ابوجعفر عليه السالم لقد خلق الله عز و جل في االرض منذ خلقها سبعة عالمين ١//٢٤٠*

منه جعلني اهللا فداه . - فيه اطالق العالم علي صنف من الخلق م خلقهم من اديم االرض فاسكنهم فيها واحدا بعد واحد مع عالمه ثم خلق الله عز و جل ليس هم من ولد اد

ابا هذا البشر و خلق ذريته منه و لا والله ماخلت الجنة من ارواح المؤمنين منذ خلقها و الخلت النار من يوم القيمة و صير الله ابدان اهل الجنة مع ارواح الكفار و العصاة منذ خلقها عز و جل لعلكم ترون انه اذا كان

ارواحهم في الجنة و صير ابدان اهل النار مع ارواحهم في النار ان الله تبارك و تعالي اليعبد في بلاده اليخلق ل خلقا يعبدونه و يوحدونه و يعظمونه و يخلق لهم ارضا تحملهم و سماء تظلهم اليس الله عز و جل يقو

يوم تبدل االرض غير االرض و السموات و قال اهللا عز و جل افعيينا بالخلق االول بل هم في لبس من خلق جديد

و سئل عن قول اهللا عز و جل افعيينا بالخلق االول بل هم في لبس من خلق جديد فقال تأويل ٢//٢٤٠* و سكن اهل الجنة الجنة و اهل النار النار جدد الله عز ذلك ان اهللا عز و جل اذا افني هذا الخلق و هذا العالم

ولةد خلقا من غير فحيم -جمع فحل و جل عالما غير هذا العالم و جد) . ( ) . (يم -جمع انثي و ال اناث

تظلهم لعلك تري ان الله يعبدونه و يوحدونه و خلق لهم ارضا غير هذه االرض تحملهم و سماء غير السماءيخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله عز و جل انما خلق هذا العالم الواحد و تري ان الله عز و جل لم

الف آدم انت في اخر تلك العوالم و اولئك االدميين الف عالم و الف تبارك و تعالي الفجعفر عليهما السالم اذا ادخل اهل الجنة الجنة و ادخل اهل النار النار فمه الله او ابيعبد و قيل البي ٣//٢٤٠*

رواية فقال و في فقال ان اراد ان يخلق الله خلقا و يخلق لهم دينا يردهم اليها فعل و الاقول لك انه يفعل ، م بمعني الكذب و المعني مااكذب لك ثم قال انه تعالي الي قوله ماازعم لك اما يكون الزعماازعم لك

منه . -اخر و هي قضية مستقلة و اما يكون بمعني القول و القضية مقول القول فكأنه تقية انه تعالي يخلق خلقا يعبدونه

»*المطلقة النبوة ابواب -معرفة النبوة كتاب -في علم الحقيقة و العقايد السفر االول: *«

معرفة النبوة و فيه نوعان من االبواب كتاب ) (ك النبوة المطلقة ابواب (ا) لزوم وجود االنبياء باب ( ٢٤١) ) (بء يحتاج الي النبي و االمام جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السالم الي شي في البحار قيل البي ١//٢٤١*

صالحه و ذلك ان الله عز و جل يرفع العذاب عن اهل االرض اذا كان فيها نبي او امام فقال لبقاء العالم علي قال اهللا عز و جل و ماكان الله ليعذبهم و انت فيهم

و قال النبي صلي الله عليه و اله النجوم امان الهل السماء و اهل بيتي امان الهل االرض فاذا ذهبت ٢//٢٤١* هل السماء ما يكرهون و اذا ذهبت اهل بيتي اتي اهل االرض ما يكرهون يعني باهل بيته الذين النجوم اتي ا

قرن اهللا عز و جل طاعتهم بطاعته فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا اهللا و اطيعوا الرسول و اولي االمر منكم و هم رون الذين اليذنبون و اليعصون و هم المؤيدون بهم يرزق الله عباده المعصومون المطهدون الموفقون المسد

و بهم تعمر بالده و بهم ينزل القطر من السماء و بهم يخرج بركات االرض و بهم يمهل اهل المعاصي و يفارقهم صلوات اليعجل عليهم بالعقوبة و العذاب اليفارقهم روح القدس و اليفارقونه و اليفارقون القران و ال

الله عليهم اجمعين عبدالله عليه السالم في كالم له يقول فيه الحمد هللا المحتجب بالنور دون خلقه في االفق و عن ابي ٣//٢٤١*

) . (يم -المرتفع الطامح ) . (يم - العالي و العز الشامخ

) . (يم -السلطان و الملك ) . (يم -العالي الباذخ

ء دنا فتجلي لخلقه من غير ان يكون يري و هو يري و هو بالمنظر االعلي ء علا و من كل شي فوق كل شيفاحب االختصاص بالتوحيد اذا احتجب بنوره و سما في علوه و استتر عن خلقه و بعث اليهم الرسل لتكون

له اليهم شهداء عليهم و ابتعث فيهم النبيين مبشرين و منذرين ليهلك له الحجة البالغة علي خلقه و يكون رسمن هلك عن بينة و يحيي من حي عن بينة و ليعقل العباد عن ربهم ما جهلوا و عرفوه (كذا) بربوبيته بعد ما

انكروا و يوحدوه بااللهية بعد ما اضدوه له االنبياء و الرسل الي الناس فقال لئلايكون للناس علي الله حجة من بعد ء بعث ال و سئل الي شي ٤//٢٤١*

الرسل و لئلايقولوا ماجاءنا من بشير و ال نذير و لتكون حجة الله عليهم االتسمع اهللا عز و جل يقول حكاية ذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا و يأتكم ن عن خزنة جهنم و احتجاجهم علي اهل النار باالنبياء و الرسل الم

ء ان انتم الا ف قلنا مانزل الله من شي ي ضالل كبير ◌و سئل من اين اثبتت انبياء و رسال قال انا لما اثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا و عن جميع ما ٥//٢٤١*

ه خلقه و لايلامسوه و لايباشرهم و اليباشروه و يحاجهم و يجز ان يشاهد خلق و كان ذلك الصانع حكيما لم

يحاجوه فثبت ان له سفراء في خلقه يعبرون عنه الي خلقه و عباده و يدلونهم علي مصالحهم و منافعهم و ما في خلقه و ثبت عند ذلك ان له به بقاؤهم و في تركه فناؤهم فثبت االمرون و الناهون عن الحكيم العليم

معبر ين و هم االنبياء و صفوته من خلقه حكماء مؤدب◌ ين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس في ◌احوالهم علي مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة ثم ثبت ذلك في

في الكافي من و زاد ت به الرسل و االنبياء من الداليل و البراهين لكيالتخلو ارض الله ، كل دهر و زمان ما ات حجة يكون معه علم يدل علي صدق مقالته و جواز عدالته

و عن الرضا عليه السالم في حديث فان قال فلم وجب عليهم معرفة الرسل و االقرار بهم و ٦//٢٤١* يدل علي ان الرعية ليس فيها قوة بها تعرف صالحها يكن في خلقهم قيل له النه لما لماالذعان لهم بالطاعة

منه ادام اهللا ايام انارته و افاضته و -من فسادها و خيرها من شرها فاليجوز لهم العمل بعقولهم و ارائهم افادته .

و يشافههم لضعفهم و عجزهم و كان الصانع و قواهم ما يثبتون به لمباشرة الصانع عز و جل حتي يكلمهم يكن بد لهم من رسول بينه و بينهم متعاليا عن ان يري و يباشر و كان ضعفهم و عجزهم عن ادراكه ظاهرا لم

يكن معصوم يؤدي اليهم امره و نهيه و ادبه و يوقفهم علي ما يكون به اجتالب منافعهم و دفع مضارهم اذ لميكن يجب عليهم معرفته و طاعته لم خلقهم ما يعرفون به ما يحتاجون اليه من منافعهم و مضارهم فلو لم في

لهم في مجيئ الرسول صلي اهللا عليه و اله منفعة و ال سد حاجة و لكان يكون اتيانه عبثا لغير منفعة و ال صالح و ليس هذا من صفة الحكيم الذي اتقن كل شئ

انه لاتخلو االرض من حجة باب ( ٢٤٢) ) (بفي الكافي قال ابوعبدالله عليه السالم مازالت االرض الا و لله فيه الحجة يعرف الحالل و الحرام و ١//٢٤٢*

يدعو الناس الي سبيل الله يبق في االرض اال اثنان لكان احدهما الحجة و قال لو لم ٢//٢٤٢*

طبقات االنبياء و الرسل باب( ٢٤٣) ) (ب في الواف ١//٢٤٣* ي سئل ابوجعفر عليه السالم كان عيسي بن مريم حين تكلم في المهد حجة اهللا علي ◌

اهل زمانه فقال كان يومئذ نبيا حجة لله غير مرسل اماتسمع لقوله حين قال اني عبد اهللا اتاني الكتاب و ركا اينما كنت و اوصاني بالصلوة و الزكوة ما دمت حيا قيل فيومئذ حجة هللا علي جعلني نبيا و جعلني مبا

زكريا في تلك الحال و هو في المهد فقال كان عيسي في تلك الحال اية للناس و رحمة من الله لمريم حين يتكلم حتي مضت له فلممن سمع كالمه في تلك الحال ثم صمت تكلم فعبر عنها و كان نبيا حجة علي

رثهالم بسنتين ثم مات زكريا فوعيسي عليه الس تة هللا عز و جل علي الناس بعد صمسنتان و كان زكريا حجابنه يحيي الكتاب و الحكمة و هو صبي صغير اماتسمع لقوله عز و جل يا يحيي خذ الكتاب بقوة و آتيناه

الم سبع سنين تكلم بالنبوة و الرسالة حين اوحي اهللا تعالي اليه فكان الحكم صبيا فلما بلغ عيسي عليه الس

خ عيسي الحجة علي يحيي و علي الناس اجمعين و ليس يبقي االرض يوما واحدا بغير حجة اهللا ( حجة لله الم و اسكنه االرض فقيل جعلت فداك اكان علي عليه السعليه الس الم ) علي الناس منذ يوم خلق اهللا آدم

هيوم اقام محجة من اهللا و رسوله علي هذه االمة في حيوة رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و سلم فقال نعللناس و نصبه علما و دعاهم الي ولايته و امرهم بطاعته قيل فكانت طاعة علي عليه السالم واجبة علي الناس

يتكلم مع رسول اهللا م و بعد وفاته فقال نعم و لكنه صمت و لمفي حيوة رسول الله صلي اهللا عليه و اله و سلصلي اهللا عليه و اله و سلم و كان الطاعة لرسول الله صلي اهللا عليه و اله علي امته و علي علي عليه السالم

كلهم لعلي في حيوة رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و سلم و كانت الطاعة من اهللا و من رسوله علي الناس عليه السالم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه و آله و كان علي عليه السالم حكيما عليما

و في الكافي قال ابوجعفر عليه السالم االنبياء علي خمسة انواع منهم من يسمع الصوت مثل ٢//٢٤٣* في منامه مثل يوسف و ابرهيم عليهما السالم و منهم من صوت السلسلة فيعلم ما عني به و منهم من ينبأ في اذنه نقرنكت في قلبه و ييعاين و منهم من ي

و قال ابوعبداهللا عليه السالم االنبياء و المرسلون علي اربع طبقات فنبي منبأ في نفسه لايعدو غيرها ٣//٢٤٣* يبعث الي احد و عليه امام مثل ما كان ابرهيم صوت و اليعاينه في اليقظة و لمو نبي يري في النوم و يسمع ال

علي لوط عليهما السالم و نبي يري في منامه و يسمع الصوت و يعاين الملك و قد ارسل الي طائفة قلوا او - وله تعالي او يزيدون او بمعني واو العطف قالف او كثروا كيونس قال اهللا تعالي ليونس و ارسلناه الي مائة

منه . الفا و عليه امام و الذي يري في نومه و يسمع الصوت و يعاين في اليقظة و هو امام يزيدون قال يزيدون ثلثين

و من مثل اولي العزم و قد كان ابرهيم عليه السالم نبيا و ليس بامام حتي قال اهللا اني جاعلك للناس اماما قال ذريتي فقال اهللا الينال عهدي الظالمين من عبد صنما او وثنا اليكون اماما

و قال ان الله تبارك و تعالي اتخذ ابرهيم عليه السالم عبدا قبل ان يتخذه نبيا و ان اهللا اتخذه نبيا ٤//٢٤٣* ال و ان اهللا اتخذه خليال قبل ان يجعله اماما قبل ان يتخذه رسوال و ان اهللا اتخذه رسوال قبل ان يتخذه خلي

فلما جمع له االشياء قال اني جاعلك للناس اماما قال فمن عظمها في عين ابرهيم قال و من ذريتي قال لاينال منه دام مجده العالي . - فالظالم سفيه عهدي الظالمين قال اليكون السفيه

امام التقي الفرق بين الرسول و النبي و المحدث اب ب( ٢٤٤) ) (بفي الوافي سئل ابوجعفر عليه السالم عن قول اهللا عز و جل و كان رسوال نبيا ما الرسول و ما النبي ١//٢٤٤*

قال النبي الذي يري في منامه و يسمع الصوت و اليعاين الملك و الرسول الذي يسمع الصوت و يري في لك قيل االمام ما منزلته قال يسمع الصوت و اليري و اليعاين الملك ثم تال هذه االية و المنام و يعاين الم

منه . - قوله و ماارسلنا من رسول و ال نبي و ال محدث يدل علي ان المحدث رسول من اهللا ماارسلنا

من قبلك من رسول و ال نبي و ال محدث خبرني ما الفرق بين الرسول و النبي و االمام قال الفرق و قيل للرضا عليه السالم جعلت فداك ا ٢//٢٤٤*

بين الرسول و النبي و االمام ان الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه و يسمع كالمه و ينزل عليه الوحي و يسمع و ربما رأي في منامه نحو رؤيا ابرهيم عليه السالم و النبي ربما سمع الكالم و ربما رأي الشخص و لم

المام هو الذي يسمع الكالم و اليري الشخص ا عدد االنبياء و درجاتهم باب ( ٢٤٥) ) (بفي البحار عن الرضا عن ابائه عليهم السالم قال قال النبي صلي اهللا عليه و اله خلق الله عز و جل ١//٢٤٥*

قوله و ال فخر اي الاقول ذلك من باب ال فخر الف نبي انا اكرمهم علي اهللا و الف نبي و اربعة و عشرين مائة منه ادام اهللا ظله العالي علي رؤس العباد . -الفخر بل من باب التحديث بنعمة اهللا

الف وصي فعلي اكرمهم علي الله و افضلهم الف وصي و اربعة و عشرين و خلق الله عز و جل مائة اسرائيل االف من بني االف نبي منهم اربعة عليه و اله بعثت علي اثر ثمانية و قال النبي صلي اهللا ٢//٢٤٥* الف نبي قيل كم المرسلون منهم الف و اربعة و عشرون و قيل له يا رسول اهللا كم النبيون قال مائة ٣//٢٤٥*

قال آدم قيل و ماكان من االنبياء مرسال قال نعم عشر جما غفيرا قيل من كان اول االنبياء قال ثلثمائة و ثلثة خلقه الله بيده و نفخ فيه من روحه ثم قال اربعة من االنبياء سريانيون آدم و ش ◌ يث و اخنوخ و هو ادريس

ك محمدو نبي و شعيب و صالح و اربعة من العرب هود صلي عليه السالم و هو اول من خط بالقلم و نوحاسرائيل موسي و اخرهم عيسي و ستمائة نبي قيل يا رسول اهللا كم انزل اهللا اهللا عليه و اله و اول نبي من بني

من كتاب قال مائة كتاب و اربعة كتب انزل اهللا تعالي علي شيث عليه السالم خمسين صحيفة و علي ادريس و انزل التورية و االنجيل و الزبور و الفرقان ثلثين صحيفة و علي ابرهيم عشرين صحيفة

*٤//٢٤٥ و شعيب و صالح الم عن خمسة من االنبياء تكلموا بالعربية فقال هودو سئل اميرالمؤمنين عليه السو اسمعيل و محمد صلوات الله عليهم و سئل عن ستة من االنبياء لهم اسمان فقال يوشع بن نون و هو

كفل و يعقوب و هو اسرائيل و الخضر و هو تاليا و يونس و هو ذوالنون و عيسي و هو المسيح و محمد ذوال و هو احمد صلوات اهللا عليهم

الف الف نبي و اربعة و عشرون و قال علي بن الحسين عليهما السالم من احب ان يصافحه مائة ٥//٢٤٥* حسين بن علي عليهما السالم في النصف من شعبان فان ارواح النبيين عليهم السالم عبداهللا ال نبي فليزر قبر ابي

يستأذنون اهللا في زيارته فيؤذن لهم منهم خمسة اولوا العزم من الرسل قيل من هم قال نوح و ابرهيم و موسي ي شرق االرض و غربها جنها و و عيسي و محمد صلوات اهللا عليهم قيل له ما معني اولي العزم قال بعثوا ال

انسها نجد له جعفر عليه السالم في قول اهللا عز و جل و لقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي و لم و عن ابي ٦//٢٤٥*

يكن له عزم فيهم انهم هكذا و انما سمي اولوا عزما قال عهدنا اليه في محمد و االئمة من بعده فترك و لم

العزم اول لعزم النهم عهد اليهم في محمد و االوصياء من بعده و المهدي و سيرته فاجمع عزمهم ان ي ا◌ ذلك كذلك و االقرار به

و قال كان ما بين ادم و بين نوح من االنبياء مستخف ٧//٢٤٥* ين و لذلك خفي ذكرهم في القران ◌نقصصهم عليك و كلم الله موسي تكليما اهللا و رسال لم يسموا كما سمي من استعلن من االنبياء و هو قول فلم

اسم المستخف يعني لم ين كما سميت المستعلنين من االنبياء ◌ و قال الرضا عليه السالم انما سمي اولوا العزم اول ٨//٢٤٥* ي العزم النهم كانوا اصحاب العزايم و الشرايع ◌

السالم كان علي شريعته و منهاجه و تابعا لكتابه الي زمان ابرهيم الخليل و ذلك ان كل نبي كان بعد نوح عليه عليه السالم و كل نبي كان في ايام ابرهيم و بعده كان علي شريعة ابرهيم و منهاجه و تابعا لكتابه الي زمن

منهاجه و تابعا موسي عليه السالم و كل نبي في زمن موسي عليه السالم و بعده كان علي شريعة موسي و لكتابه الي ايام عيسي عليه السالم و كل نبي كان في ايام عيسي عليه السالم و بعده كان علي منهاج عيسي

عليه السالم و شريعته و تابعا لكتابه الي زمن نبينا محمد صلي اهللا عليه و اله فهؤالء الخمسة اولوا العزم و هم لسالم و شريعة محمد صلي اهللا عليه و آله التنسخ الي يوم القيمة و ال نبي بعده افضل االنبياء و الرسل عليهم ا

الي يوم القيمة فمن ادعي نبوة بعد نبينا او اتي بعد القران بكتاب فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه جمل من احوال االنبياء باب ( ٢٤٦) ) (ب فر عليه السالم فجع في البحار عن ابي ١//٢٤٦* ي حديث طويل ذكر فيه ادم و ولده و قتل قابيل هابيل ◌

الي ان قال فبكي ادم علي هابيل اربعين ليلة ثم ان ادم عليه السالم سأل ربه عز و جل ان يهب له ولدا فولد له ت نبوة ادم عليه السالم و غالم فسماه هبة الله الن اهللا عز و جل وهبه له فاحبه آدم حبا شديدا فلما انقض

) . (يم -اتم استكمل ايامه اوحي اهللا تبارك و تعالي اليه ان يا ادم انه قد انقضت نبوتك و استكملت ايامك فاجعل العلم الذي

كب من ذريتقر و ميراث العلم و اثار النبوة في العاالكب و االسم ني عندك و االيماناهللا فا هبة نكاب ندعاقطع العلم و االيمان و االسم االكبر و ميراث العلم و اثار النبوة من العقب من ذريتك الي يوم القيمة و لم ادع االرض اال و فيها عالم يعرف به دين لم ك و بين ي و تعرف به طاعتي فيكون نجاة لمن يولد فيما بين◌

تبارك و تعالي باعث نبيا اسمه نوح و انه يدعو الي الله فيكذبونه فيقتلهم نوح و ذكر ادم نوحا و قال ان الله اهللا بالطوفان و كان بين آدم و نوح عشرة اباء كلهم انبياء اهللا و اوصي ادم الي هبة اهللا ان من ادركه منكم

بعه و ليصدق به فانه ينجو من الغرق ثم ان ادم مرض المرضة التي قبض فيها الي ان قال ثم ان فليؤمن به و ليتاخص به و هو هبة الله لما دفن ادم اتاه قابيل فقال يا هبة اهللا اني قد رأيت ادم ابي قد خصك من العلم بما لم

فتقبل قربانه و انما قتلته ليكاليكون له عقب فيفتخرون علي عقبي الي ان قال العلم الذي دعا به اخوك هابيل بقو انك ان اظهرت من العلم الذي اختصك به ابوك شيئا قتلتك كما قتلت اخاك هابيل فلبث هبة اهللا و الع

منه مستخف راث العلم و اثار علم النبوة حتي بعث ين بما عندهم من العلم و االيمان و االسم االكبر و مي◌

نوح عليه السالم و ظهرت وصية هبة اهللا حتي نظروا في وصية ادم فوجدوا نوحا قد بشر به ابوهم ادم فامنوا عيد ومفيكون ي قوه و قد كان ادم اوصي هبة الله ان يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنةبه و اتبعوه و صد

هم فيتعاهدون بعث نوح في زمانه الذي بعث فيه و كذلك جري في وصية كل نبي حتي بعث الله تبارك و لتعالي محمدا صلي اهللا عليه و اله و انما عرفوا نوحا بالعلم الذي عندهم و هو قول اهللا تعالي و لقد ارسلنا

نوح من االنبياء مستخف نوحا الي اخر االية و كان ما بين آدم و ين و مستعلنين و لذلك خفي ذكرهم في ◌يسموا كما سمي من استعلن من االنبياء و هو قول اهللا تعالي و رسال قد قصصناهم عليك من قبل و القران فلم

ء فمكث نوح يسمهم من المستخفين كما سمي المستعلنين من االنبيا نقصصهم عليك يعني من لم رسال لميشاركه في نبوته احد و لكنه قدم علي قوم مكذبين لالنبياء عليه السالم في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم

الذين كانوا بينه و بين آدم و ذلك قوله كذبت قوم نوح المرسلين يعني من كان بينه و بين آدم الي ان انتهي ك لهو العزيز الرحيم ثم ان نوحا لما انقضت نبوته و استكملت ايامه اوحي الله عز و جل الي قوله و ان رب

اليه يا نوح قد انقضت نبوتك و استكملت ايامك فاجعل العلم الذي عندك و االيمان و االسم االكبر و ميراث اقطعها من بيوتات االنبياء الذين بينك و بين آدم ا لمالعلم و اثار علم النبوة في العقب من ذريتك عند سام كم

ادع االرض اال و فيها عالم يعرف به دين و لم ي و تعرف به طاعتي و يكون نجاة لمن يولد فيما بين قبض ◌ النبي الي خروج النبي االخر و ليس بعد سام اال هود فكان بين نوح و هود من االنبياء مستخف ين و ◌

مستعلنين و قال نوح ان الله تبارك و تعالي باعث نبيا يقال له هود و انه يدعو قومه الي الله تبارك و تعالي نجه فان الله عز ذكره يليتبع م فمن ادركه منكم فليؤمن به وكهو ان الله عز و جل مهل ونهكذبفي يه من ◌

وح ابنه سام ان يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة و يكون يوم عيد لهم فيتعاهدون عذاب الريح و امر نفيه بعث هود و زمانه الذي يخرج فيه فلما بعث الله تبارك و تعالي هودا نظروا فيما عندهم من العلم و

العلم و االسم االكبر و اثار علم النبو و ميراث االيمان نوا به وفام م به ابوهم نوحهشرا قد بوا هودا نبيدجة فووا من عذاب الرو اتبعوه فنج قوهصد يح و هو قول اهللا و الي عاد اخاهم هودا و قوله كذب عاد المرسلين اذ ◌

ه و يعقوب و قوله و وهبنا له اسحق قال لهم اخوهم هود االتتقون و قال الله عز و جل و وصي بها ابرهيم بنيو يعقوب كلا هدينا لنجعلها في اهل بيته و نوحا هدينا من قبل لنجعلها في اهل بيته فامر العقب من ذرية

و ما االنبياء من كان قبل ابرهيم البرهيم و كان بين هود و ابرهيم من االباء عشرة انبياء و هو قوله عز و جل قوم لوط منكم ببعيد و قوله فامن له لوط و قال اني مهاجر الي ربي سيهدين و قوله تعالي و ابرهيم اذ قال

لقومه اعبدوا الله و اتقوه ذلكم خير لكم فجري بين كل نبي و نبي عشرة اباء و تسعة اباء و ثمانية اباء كلهم ري الدم و هود و صالح و شعيب و ابرهيم صلوات اهللا عليهم انبياء و جري لكل نبي ما جري لنوح و كما ج

حتي انتهوا الي يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابرهيم ثم صارت بعد يوسف في االسباط اخوته حتي انتهت الي موسي بن عمران و كان بين يوسف و موسي بن عمران عشرة من االنبياء فارسل اهللا عز و جل موسي و

الي فرعون و هامان و قارون ثم ارسل اهللا الرسل تتري كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا هرون

ن و ثلثة و اربعة حتي انه كان تقتل في اليوم الواحديو جعلناهم احاديث فكانت بنواسرائيل تقتل في اليوم نبيم في اخر النهار فلما انزلت التورية علي موسي بن عمران بشر بمحمد صلي اهللا سبعون نبيا و يقوم سوق بقله

عليه و آله و كان بين يوسف و موسي من االنبياء عشرة و كان وصي موسي بن عمران يوشع بن نون و هو ه و ذلك قوله يجدونه يعني تزل االنبياء تبشر بمحمد صلي الله عليه و ال فتاه الذي قال فيه عز و جل فلم

اليهود و النصاري صفة محمد صلي الله عليه و اله و اسمه مكتوبا عندهم في التورية و االنجيل يأمرهم بالمعروف و ينهيهم عن المنكر و هو قول اهللا تعالي يحكي عن عيسي بن مريم و مبشرا برسول يأتي من

ي بمحمد صلي الله عليه و اله و عليهم اجمعين كما بشرت االنبياء بعدي اسمه احمد فبشر موسي و عيسبعضهم بعضا حتي بلغت محمدا صلي الله عليه و اله فلما قضي محمد صلي الله عليه و آله نبوته و استكمل

مك فاجعل العلم الذي ايامه اوحي الله تبارك و تعالي اليه ان يا محمد قد قضيت نبوتك و استكملت اياطالب عليه السالم فاني عندك و االيمان و االسم االكبر و ميراث العلم و اثار علم النبوة عند علي بن ابي

اقطعها من اقطع العلم و االيمان و االسم االكبر و ميراث العلم و اثار علم النبوة من العقب من ذريتك كما لم لماء الذين كانوا بينك و بين ابيك ادم و ذلك قوله تعالي ان الله اصطفي ادم و نوحا و ال ابرهيم و بيوتات االنبي

يجعل العلم جهال و ال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض و اهللا سميع عليم فان اهللا تبارك و تعالي لمارسل رسوال من ملائكته الي نبيه فقال له كذا و كذا يكل امره الي ملك مقرب و لا الي نبي مرسل و لكنه لم

فامره بما يحب و نهاه عما يكره فقص عليه ما قبله و ما بعده بعلم فعلم بذلك العلم انبياؤه و اصفياؤه من لكتاب و الحكمة و اتيناهم االباء و االخوان و الذرية التي بعضها من بعض فذلك قوله و لقد اتينا ال ابرهيم ا

ملكا عظيما فاما الكتاب فالنبوة و اما الحكمة فهم الحكماء من االنبياء و االصفياء من الصفوة و اما الملك العظيم فهم االئمة الهداة من الصفوة و كل هؤلاء من الذرية التي بعضها من بعض الذين جعل الله تبارك و

م النبوة و فيهم العاقبة و حفظ الميثاق حتي ينقضي الدنيا الي ان قال و ان االنبياء بعثوا خاصة و تعالي فيه ةبنبو فانه ارسل الي عاد ة و اما هودعام و رسالة ةة عاما نوح فانه ارسل الي من في االرض بنبوة فامعام

ثمود قرية واحدة و هي التكمل اربعين بيتا علي ساحل البحر صغيرة و اما خاصة و اما صالح فانه ارسل الي كوثا كطوبي قرية شعيب فانه ارسل الي مدين و هي التكمل اربعين بيتا و اما ابرهيم فكانت نبوته بكوثاربا

منه . -بالعراق امره ثم هاجر منها و ليست بهجرة قتال و ذلك قوله تعالي و قال و هي قرية من قري السواد فيها مبدأ اول

فكانت نبوته بعد ابرهيم عليه السالم بغير قتال و اما اسحق ة ابرهيمرجي سيهدين فكانت هاني مهاجر الي ربثم حمل بعد ذلك جسده حتي و اما يعقوب فكانت نبوته في ارض كنعان ثم هبط الي ارض مصر فتوفي فيها

دفن بارض كنعان و الرؤيا التي رأي يوسف االحدعشر كوكبا و الشمس و القمر له ساجدين فكانت نبوته في عشر بعد يوسف ثم موسي و هرون الي فرعون ارض مصر بدؤها ثم ان اهللا تبارك و تعالي ارسل االسباط اثني

اسرائيل من بعد موسي فنبوته بدؤها في دها ثم ان اهللا تعالي ارسل يوشع بن نون الي بنيو مالئه الي مصر وح

البرية التي تاه فيها بنواسرائيل ثم كانت انبياء كثيرون منهم من قصه الله عز و جل علي محمد صلي اهللا عليه اسرائيل خاصة فكانت نبوته يسي بن مريم الي بنييقصه عليه ثم ان اهللا عز و جل ارسل ع و آله و منهم من لم

) . (يم -فاعل كان المقدس و كان من بعد الحواريون ببيتتبارك و تعالي يزل االيمان يستتر في بقية اهله منذ رفع اهللا عيسي عليه السالم و ارسل اهللا عشر فلم اثني

س عامة و كان خاتم االنبياء و كان من بعده االثناعشر االوصياء محمدا صلي اهللا عليه و اله الي الجن و االناسرائيل منهم من ادركنا و منهم من سبقنا و منهم من بقي فهذا امر النبوة و الرسالة و كل نبي ارسل الي بني

اله علي سنة اوصياء خاص او عام له وصي جرت به السنة و كان االوصياء الذين بعد محمد صلي اهللا عليه و عيسي عليه السالم و كان اميرالمؤمنين عليه السالم علي سنة المسيح فهذا تبيان السنة و امثال االوصياء بعد

االنبياء و قال ابوعبدالله عليه السالم كان بين عيسي و بين محمد صلوات اهللا عليهما خمسمائة عام منها ٢//٢٤٦*

ليس فيها نبي و ال عالم ظاهر قيل فما كانوا قال كانوا مستمسكين بدين عيسي قيل فما مأتان و خمسون عاما كانوا قال مؤمنين ثم قال و التكون االرض اال و فيها عالم

بعض خواص االنبياء باب ( ٢٤٧) ) (بنا معاشر االنبياء تنام عيوننا في البحار قال ابوجعفر عليه السالم قال رسول الله صلي اهللا عليه و اله ا ١//٢٤٧*

و التنام قلوبنا و نري من خلفنا كما نري من بين ايدينا و قال ابوعبداهللا عليه السالم كان احب االصباغ الي رسول اهللا صلي الله عليه و اله الخل و الزيت و ٢//٢٤٧*

قال هو طعام االنبياء ليهم السالم قال رؤيا االنبياء وحي و عن الرضا عن ابائه عن علي ع ٣//٢٤٧* و قال ابوعبداهللا عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم عشاء االنبياء عليهم السالم بعد العتمة ٤//٢٤٧*

) . (يم -هي بعد الشفق الي اخر الثلث االول ي رجل و هو يقول اللهم اني اسألك من و قال ابوالحسن عليه السالم نظر ابوجعفر عليه السالم ال ٥//٢٤٧*

رزقك الحالل فقال ابوجعفر عليه السالم سألت قوت النبيين قل اللهم اني اسألك رزقا واسعا طيبا من رزقك عبداهللا عليه السالم اللهم اني اسئلك رزقا طيبا فقال ابوعبداهللا عليه السالم هيهات و قيل عند ابي ٦//٢٤٧*

هذا قوت االنبياء و لكن سل ربك رزقا اليعذبك عليه يوم القيمة هيهات ان الله يقول يا ايها الرسل هيهات في رواية عنه بالرزق الحالل و فسرت كلوا من الطيبات و اعملوا صالحا ،

و الرعي لئلايكرهوا شيئا و قال ان الله عز و جل احب النبيائه عليهم السالم من االعمال الحرث ٧//٢٤٧* من قطر السماء

و قال مابعث اهللا نبيا قط حتي يسترعيه الغنم يعلمه بذلك رعية الناس ٨//٢٤٧*

و قال مابعث اهللا نبيا اال حسن الصوت ٩//٢٤٧* و قال السويق طعام المرسلين او قال النبيين ١٠//٢٤٧* للحم باللبن مرق االنبياء عليهم السالم و قال ا ١١//٢٤٧* و قال السواك من سنن المرسلين ١٢//٢٤٧* يبعث نبيا اال بصدق الحديث و اداء االمانة الي البر و الفاجر و قال ان اهللا عز و جل لم ١٣//٢٤٧* و بعض النبيين ارجح من بعض و قال موسي بن جعفر عليه السالم مابعث الله نبيا قط اال عاقال ١٤//٢٤٧*

عشر سنة و مكث ف و مااستخلف داود سليمن حتي اختبر عقله و استخلف داود سليمن و هو ابن ثلثة ي ◌ عشر و مكث في ملكه ثلثين سنة ملكه اربعين سنة و ملك ذوالقرنين و هو ابن اثني

افية و قال مابعث اهللا نبيا اال صاحب مرة سوداء ص ١٥//٢٤٧* ) . (يم -النساء و قال من اخالق االنبياء التنظف و التطيب و حلق الشعر و كثرة الطروقة ١٦//٢٤٧* و قال الرضا عليه السالم في حديث ابي اهللا تعالي ان يجعل قوت انبيائه الا شعيرا ١٧//٢٤٧*

عصمة االنبياء باب ( ٢٤٨) ) (بال ابوعبدالله عليه السالم ثالث لايعري منها نبي فمن دونه الطيرة و الحسد و التفكر في البحار ق ١//٢٤٨*

الحسد ظهرالي في الوسوسة في الخلق لكن المؤمن و قال في قوله حتي اذا استيأس الرسل االية وكلهم الله الي انفسهم فظنوا ان الشيطان قد تمثل لهم ٢//٢٤٨* صورة المالئكة فيو لما جمع المأمون لعلي بن موسي الرضا عليه السالم اهل المقاالت من اهل االسالم و الديانات ٣//٢٤٨*

من اليهود و النصاري و المجوس و الصابئين قام اليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله اتقول بعصمة االنبياء قال بلي الخبر

و كتب للمأمون من دين االمامية اليفرض اهللا طاعة من يعلم انه يضلهم و يغو ٤//٢٤٨* يهم و لايختار ◌لرسالته و اليصطفي من عباده من يعلم انه يكفر به و بعبادته و يعبد الشيطان دونه * و يأتي هنا ما يدل علي

ذلك ابتالء االنبياء باب ( ٢٤٩) ) (ب *١//٢٤٩ نمن االنبياء ليبتلي بالجوع حتي يموت جوعا و ا كان النبي نفي البحار قال ابوعبداهللا عليه السالم ا

كان النبي من االنبياء ليبتلي بالعطش حتي يموت عطشا و ان كان النبي من االنبياء ليبتلي بالعري حتي يموت ياء ليبتلي بالسقم و االمراض حتي تتلفه و ان كان النبي ليأتي قومه فيقدم فيهم عريانا و ان كان النبي من االنب

يأمرهم بطاعة اهللا و يدعوهم الي توحيد الله و ما معه مبيت ليلة فمايتركونه يفرغ من كالمه و اليستمعون اليه منازلهم عنده حتي يقتلوه و انما يبتلي اهللا تبارك و تعالي عباده علي قدر

و قال ان اشد الناس بلاء االنبياء صلوات اهللا عليهم ثم الذين يلونهم ثم االمثل فاالمثل ٢//٢٤٩* عمارة عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السالم قال ان ايوب عليه و في العوالم عن ابن ٣//٢٤٩*

نبياء اليذنبون النهم معصومون مطهرون اليذنبون و اليزالسالم ابتلي سبع سنين من غير ذنب و ان اال يغون ◌ و اليرتكبون ذنبا صغيرا و ال كبيرا

تنتن له رايحة و القبحت له صورة و الخرجت و قال عليه السالم ان ايوب مع جميع ما ابتلي به لم ٤//٢٤٩* ح و الاستقذرة من دم و لا قيدشئ من جسده هكذا منه م دوو التد هدو الاستوحش منه احد شاه راه احد ه

يصنع اهللا بجميع من يبتليه من انبيائه و اوليائه المكرمين عليه و انما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه في ظاهر اهللا عليه و اله اعظم الناس بالءا امره لجهلهم بما عند ربه تعالي ذكره من التأييد و الفرج و قد قال النبي صلي

االنبياء ثم االمثل فاالمثل و انما ابتاله اهللا عز و جل بالبالء العظيم الذي يهون معه علي جميع الناس لئلايدعوا علي ان له الربوبية اذا شاهدوا ما اراد اهللا ان يوصله اليه من عظائم نعمه تعالي متي شاهدوه و ليستدلوا بذلك

الثواب من اهللا تعالي علي ضربين استحقاق و اختصاص و لئلايحتقروا ضعيفا لضعفه و ال فقيرا لفقره و ال مريضا لمرضه و ليعلموا انه يسقم من يشاء و يشف ي من يشاء متي شاء كيف شاء باي سبب شاء و يجعل ◌

لمن شاء و هو عز و جل في جميع ذلك عدل فذلك عبرة لمن شاء و شقاوة لمن شاء و سعادة ي قضائه ◌ و حكيم في افعاله اليفعل بعباده اال االصلح لهم و ال قوة لهم الا به

ما يبقي االنبياء و االوصياء في االرض باب ( ٢٥٠) ) (بفي البحار قال ابوعبدالله عليه السالم ما من نبي و لا وصي نبي يبقي في االرض اكثر من ثلثة ايام ١//٢٥٠*

حتي يرفع روحه و عظمه و لحمه الي السماء و انما يؤتي مواضع اثارهم و يبلغونهم من بعيد السلم و نم مونهم في مواضع اثارهعمسقريب ي

متي نزل الكتب باب ( ٢٥١) ) (بفي البحار قال ابوعبدالله عليه السالم نزلت التورية في ست مضت من شهر رمضان و نزل االنجيل ١//٢٥١*

عشرة مضت من شهر رمضان و عشرة (ظ) ليلة مضت من شهر رمضان و نزل الزبور في ليلة ثماني في اثنتي ر نزل القران في ليلة القد

ما عند االنبياء من االسم االعظم باب ( ٢٥٢) ) (بفي البحار قال ابوعبدالله عليه السالم ان اهللا عز و جل جعل اسمه االعظم علي ثلثة و سبعين حرفا ١//٢٥٢*

ة فاعطي ادم منها خمسة و عشرين حرفا و اعطي نوحا منها خمسة و عشرين حرفا و اعطي منها ابرهيم ثماني بهما االكمه رئبحيي بهما الموتي و يو اعطي عيسي منها حرفين و كان ي يم -الذي يولد اعمي احرف) . (

و االبرص و اعطي محمدا اثنين و سبعين حرفا و احتجب بحرف له لئاليعلم ما في نفسه و يعلم ما في نفس ن يعمل بهما و كان مع موسي اربعة احرف و كان مع ابرهيم ستة العباد و قال كان مع عيسي بن مريم حرفا

احرف و كان مع ادم عليه السالم خمسة و عشرون حرفا و كان مع نوح ثمانية و جمع ذلك كله لرسول اهللا

صلي اهللا عليه و اله ان اسم الله ثلثة و سبعون حرفا و حجب عنه واحد اعطي االنبياء المعجزة و اختالفها علة ماباب ( ٢٥٣) ) (بعبداهللا عليه السالم الي علة اعطي الله عز و جل انبياءه و رسله و اعطاكم في البحار قيل البي ١//٢٥٣*

المعجزة فقال ليكون دليال علي صدق من اتي به و المعجزة عالمة لله اليعطيها اال انبياءه و رسله و حججه ذب الكاذب ليالصادق من ك قدبه ص فرع

و قيل للرضا عليه السالم لماذا بعث اهللا موسي بن عمران بيده البيضاء و العصا و آلة السحر و بعث ٢//٢٥٣* ا بعث عيسي بالطب و بعث محمدا صلي الله عليه و اله بالكالم و الخطب فقال له ان الله تبارك و تعالي لم

يكن في وسع موسي عليه السالم كان االغلب علي اهل عصره السحر فاتاهم من عند اهللا عز و جل بما لمالقوم مثله و بما ابطل به سحرهم و اثبت به الحجة عليهم و ان الله تبارك و تعالي بعث عيسي عليه السالم

) . (يم -زمانة المرض الذي يدوم زمانا الفي وقت ظهرت فيه الزمانات يكن عندهم مثله و بما احيا لهم الموتي و ابرأ لم و احتاج الناس الي الطب فاتاهم من عند الله عز و جل بما

االكمه و االبرص باذن الله و اثبت به الحجة عليهم و ان اهللا تبارك و تعالي بعث محمدا صلي اهللا عليه و اله الراوي و اظنه قال و الشعر فاتاهم من كتاب الله قال ي وقت كان االغلب علي اهل عصره الخطب و الكلام ف

الراوي تالله مارأيت مثل اليوم قط فقال عز و جل و مواعظه و احكامه ما ابطل به قولهم و اثبت الحجة عليهم ل حجة اهللا لمعرفة الصادق و الكاذب ثم يصدق فالعقفما الحجة علي الخلق اليوم فقال عليه السالم العقل

الصادق فيما قال و يكذب الكاذب و ليس العقل حجة يعرف االحكام الجزئية و اال لماكان له حاجة الي منه انار اهللا تعالي باناراته قلوب العباد و عمر بافاضاته و افاداته جميع -معرفة الصادق و الكاذب فتدبر

البالد . ادق علي الله فتصدقه و الكاذب علي الله فتكذبه فقال الراوي هذا والله الجواب تعرف به الص

»*نبوة محمد صلي الله عليه و آله ابواب -معرفة النبوة كتاب -في علم الحقيقة و العقايد السفر االول: *« نبوة محمد صلي الله عليه و آله ابواب (ا) ما احتج به الرضا عليه السالم علي اهل االديان باب ( ٢٥٤) ) (بفي التوحيد لما قدم علي بن موسي الرضا عليه السالم علي المأمون امر الفضل بن سهل ان يجمع ١//٢٥٤*

هشت و الجالوت و رؤساء الصابئين و الهربذ االكبر و اصحاب زرا له اصحاب المقالات مثل الجاثليق و رأس طاسيم -اسم رجل نس) . (

المأمون باجتماعهم فقال ادخلهم علي لمالرومي و المتكلمين ليسمع كالمه و كالمهم فجمعهم الفضل ثم اع ي هذا المدني القادمعم ت ان تناظروا ابنببنما جمعتكم بخير و احب بهم المأمون ثم قال لهم اني احففعل فر

ان بكرة فاغدوا علي و اليتخلف منكم احد فقالوا السمع و الطاعة و ساق الحديث الي ان ذكر علي فاذا ك

دخل عليه السالم علي المأمون فاذا المجلس غاص باهله و محمد بن جعفر في جماعة الطالبيين و الهاشميين هاشم محمد بن جعفر و قام جميع بنيو القواد حضور فلما دخل الرضا عليه السالم قام المأمون و قام

يزل المأمون مقبال فمازالوا وقوفا و الرضا عليه السالم جالس مع المأمون حتي امرهم بالجلوس فجلسوا فلمعليه يحدثه ساعة ثم التفت الي الجاثليق فقال يا جاثليق هذا ابن عمي علي بن موسي بن جعفر عليهم السالم

طالب صلوات اهللا عليهم فاحب ان تكلمه و تحاجه و تنصفه ن ولد فاطمة بنت نبينا و ابن علي بن ابيو هو مفقال الجاثليق يا اميرالمؤمنين كيف احاج رجال يحتج علي بكتاب انا منكره و نبي الاومن به فقال له الرضا

عليك بانجيلك اتقر به قال الجاثليق و هل اقدر علي دفع ما نطق به عليه السالم يا نصراني فان احتججتاالنجيل نعم واهللا اقر به علي رغم انفي فقال له الرضا عليه السالم سل عما بدا لك و افهم الجواب قال

سالم انا مقر بنبوة عيسي و الجاثليق ما تقول في نبوة عيسي و كتابه هل تنكر منهما شيئا قال الرضا عليه اليقر بنبوة محمد صلي الله عليه و اله و كتابه و ما بشر به امته و اقرت به الحواريون و كافر بنبوة كل عيسي لم

من غير يبشر به امته قال الجاثليق اليس انما يقطع الكالم بشاهدي عدل قال بلي قال فاقم شاهدين بكتابه و لماهل ملتك علي نبوة محمد ممن الينكره النصرانية و سلنا مثل ذلك من غير اهل ملتنا قال الرضا عليه السالم

ناالن جئت بالنصفة يا نصراني التقبل م ◌ نم عند المسيح عيسي بن مريم قال الجاثليق و مي العدل المقد هذا العدل سمه ل ي قال ما تقول في يوحنا الديلمي قال بخ بخ ذكرت احب الناس الي المسيح قال ◌

فاقسمت عليك هل نطق االنجيل بان يوحنا قال ان المسيح اخبرني بدين محمد العربي و بشرني به انه يكون المسيح و بشر بنبوة رجل و من بعده فبشرت به الحواريين فامنوا به قال الجاثليق قد ذكر ذلك يوحنا عن

) . (يم -يبين لميلخص باهل بيته و بوصيه و لميسم لنا القوم فنعرفهم فقال الرضا عليه السالم فان جئناك بمن يقرأ االنجيل فتال عليك متي يكون ذلك و لم

سطاس الرومي كيف حفظك ذكر محمد و اهل بيته و امته اتؤمن به قال سديدا قال الرضا عليه السالم لنالجالوت فقال له الست تقرأ االنجيل قال بلي للسفر الثالث من االنجيل قال ما احفظني له ثم التفت الي رأس

يكن فيه لعمري قال فخذ علي السفر الثالث فان كان فيه ذكر محمد و اهل بيته و امته فاشهدوا لي و ان لم ذكره فالتشهدوا ل يه السالم السفر الثالث حتي اذا بلغ ذكر النبي صلي اهللا عليه و آله وقف ثم ي ثم قرأ عل◌

قال يا نصراني اني اسألك بحق المسيح و امه اتعلم اني عالم باالنجيل قال نعم ثم تال علينا ذكر محمد و اهل بما ينطق به االنجيل فقد كذبت بيته و امته ثم قال ما تقول يا نصراني هذا قول عيسي بن مريم فان كذبت

عيسي و موسي عليه السالم و متي انكرت هذا الذكر وجب عليك القتل النك تكون قد كفرت بربك و نبيك

و بكتابك قال الجاثليق الانكر ما قد بان ل ي في االنجيل و اني لمقر به قال الرضا عليه السالم اشهدوا علي ◌اره ثم قال يا جاثليق سل عما بدا لك قال الجاثليق اخبرني عن حواري عيسي بن مريم كم كانت عدتهم و اقر

عشر رجال و عن علماء االنجيل كم كانوا قال الرضا عليه السالم علي الخبير سقطت اما الحواريون فكانوا اثنيوا ثلثة رجال يوحنا االكبر باج و يوحنا بقرقيسا و يوحنا كان افضلهم و اعلمهم الوقا و اما علماء النصاري فكان

الديلمي بزجار و عنده كان ذكر النبي صلي اهللا عليه و آله و ذكر اهل بيته و امته و هو الذي بشر امة عيسي و نقم علي اسرائيل به ثم قال له يا نصراني واهللا انا لمؤمن بعيسي الذي امن بمحمد صلي اهللا عليه و اله و مان بني

عيساكم شيئا اال ضعفه و قلة صيامه و صلوته قال الجاثليق افسدت واهللا علمك و ضعفت امرك و ماكنت ظننت اال انك اعلم اهل االسالم قال الرضا عليه السالم و كيف ذلك قال الجاثليق من قولك ان عيساكم كان

فطر عيسي يوما قط و النام بليل قط و مازال صائم الدهر قائم الليل ضعيفا قليل الصيام و قليل الصلوة و مااقال الرضا عليه السالم فلمن كان يصوم و يصلي فخرس الجاثليق و انقطع قال الرضا عليه السالم يا نصراني

عيسي عليه اسألك عن مسألة قال سل فان كان عندي علمها اجبتك قال الرضا عليه السالم ما انكرت ان السالم كان يحيي الموتي باذن الله عز و جل قال الجاثليق انكرت ذلك من قبل ان من احيي الموتي و ابرأ االكمه و االبرص فهو رب مستحق الن يعبد قال الرضا عليه السالم فان اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسي

يعبده احد من يتخذه امته ربا و لم الكمه و االبرص فلمعليه السالم مشي علي الماء و احيي الموتي و ابرأ ادون الله عز و جل و لقد صنع حزقيل النبي عليه السالم مثل ما صنع عيسي بن مريم عليه السالم فاحيا

الجالوت فقال له يا الف رجل من بعد موتهم بستين سنة ثم التفت عليه السالم الي رأس خمسة و ثلثيناسرائيل حين غزا نصر من سبي بني اسرائيل في التورية اختارهم بخت جد هؤالء في شباب بنيالجالوت ات رأسالمقدس ثم انصرف بهم الي بابل فارسله الله عز و جل اليهم فاحياهم هذا في التورية اليدفعه اال كافر بيت

دي خذ علي هذا السفر من التورية الجالوت قد سمعنا به و عرفناه قال صدقت ثم قال يا يهو منكم قال رأس ججترفاقبل اليهودي ي يم -يهتز فتال عليه السالم من التورية ايات) . (

لقراءته و يتعجب ثم اقبل عليه السالم علي النصراني فقال يا نصراني افهؤالء كانوا قبل عيسي ام عيسي كان الم لقد اجتمعت قريش الي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فسألوه قبلهم قال بل كانوا قبله قال الرضا عليه الس

) . (يم - المقبرة طالب عليه السالم فقال له اذهب الي الجبانة ان يحيي لهم موتاهم فوجه معهم علي بن ابيل اهللا فناد باسماء هؤالء الرهط الذين يسألون عنهم باعلي صوتك يا فالن و يا فالن يقول لكم محمد رسو

قوموا باذن اهللا عز و جل فقاموا ينفضون التراب عن رؤسهم و اقبلت قريش تسائلهم عن امورهم ثم اخبروهم

به و لقد ابرأ االكمه و االبرص و المجانين و كلمه فنؤمن كناهردنا انا اددا و قالوا وان محمدا قد بعث نبيننكر الحد من هؤالء فضلهم نتخذه ربا من دون الله عز و جل و لم الجن و الشياطين و لمالبهائم و الطير و

فمتي اتخذتم عيسي ربا جاز لكم ان تتخذوا اليسع و حزقيل ربا النهما قد صنعا مثل ما صنع عيسي من احياء طاعون و هم الوف حذر الموت فاماتهم اهللا في اسرائيل هربوا من بالدهم من ال الموتي و غيره ان قوما من بني

يزالوا فيها حتي نخرت عظامهم فصاروا رميما ساعة واحدة فعمد اهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة فلمتحب ان اسرائيل فتعجب منهم و من كثرة العظام البالية فاوحي اهللا عز و جل اليه ا فمر بهم نبي من انبياء بني

احييهم لك فتنذرهم قال نعم يا رب فاوحي الله عز و جل ان نادهم فقال ايتها العظام البالية قومي باذن الله عز و جل فقاموا احياء اجمعون ينفضون التراب عن رؤسهم ثم ابرهيم خليل الرحمن عليه السالم حين اخذ

بن عمران و بل منهن جزءا ثم ناديهن فاقبلن سعيا اليه ثم موسي الطير فقطعهن قطعا ثم وضع علي كل جاصحابه السبعون الذين اختارهم صاروا معه الي الجبل فقالوا له انك قد رأيت الله سبحانه فارناه كما رأيته

فاحترقوا عن اخرهم و بقي نؤمن لك حتي نري اهللا جهرة فاخذتهم الصاعقة اره فقالوا له لن فقال لهم اني لماسرائيل فجئت بهم و ارجع وحدي فكيف يصدقني موسي وحيدا فقال يا رب اخترت سبعين رجال من بني

قومي بما اخبرهم به فلو شئت اهلكتهم من قبل و اياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فاحياهم اهللا عز و جل من ك من هذا التقدم علي دفعه الن التورية و االنجيل و الزبور و الفرقان قد ء ذكرته ل بعد موتهم و كل شي

نطقت به و ان كان كل من احيي الموتي و ابرأ االكمه و االبرص و المجانين يتخذ ربا من دون الله فاتخذ الجالوت ثم التفت الي رأسهؤالء كلهم اربابا ما تقول يا نصراني قال الجاثليق القول قولك و ال اله اال الله

فقال يا يهودي اقبل علي اسألك بالعشر االيات التي انزلت علي موسي بن عمران هل تجد في التورية مكتوبا نبأ محمد و امته اذا جاءت االمة االخيرة اتباع راكب البعير يسبحون الرب جدا جدا تسبيحا جديدا في

دديم -جمع جديد الكنايس الج) . ( فليفزع بنواسرائيل اليهم و الي ملكهم لتطمئن قلوبهم فان بايديهم سيوفا ينتقمون بها من االمم الكافرة ف ي ◌

الجالوت نعم انا لنجده كذلك ثم قال للجاثليق كيف اقطار االرض اهكذا هو في التورية مكتوب قال رأسقال لهما اتعرفان هذا من كالمه يا قوم اني رأيت صورة راكب علمك بكتاب شعيا قال اعرفه حرفا حرفا

يم -قمص الحمار البسا جالبيب) . ( النور و رأيت راكب البعير ضوؤه مثل ضوء القمر فقاال قد قال ذلك شعيا قال الرضا عليه السالم يا نصراني

هل تعرف في االنجيل قول عيسي ان ◌ي و ربي ذاهب الي رب كم و الفارقليطا جاء هو الذي يشهد لي بالحق

ء و هو الذي يبد كما شهدت له و هو الذي يفسر لكم كل شي ي فضايح االمم و هو الذي يكسر عمود ◌الكفر فقال الجاثليق ماذكرت شيئا مما في االنجيل الا و نحن مقرون به فقال اتجد هذا ثابتا في االنجيل قال

عليه السالم يا جاثليق االتخبرني عن االنجيل االول حين افتقدتموه عند من وجدتموه و من نعم قال الرضا وضع لكم هذا االنجيل قال له ماافتقدنا االنجيل اال يوما واحدا حتي وجدناه غضا طريا فاخرجه الينا يوحنا و

ئه فان كان كما تزعم فلم اختلفتم في متي فقال له الرضا عليه السالم ما اقل معرفتك بسر االنجيل و علما االنجيل انما وقع االختالف في هذا االنجيل الذي ف تختلفوا ي ايديكم اليوم فلو كان علي العهد االول لم◌

فيه و لكني مفيدك علم ذلك اعلم انه لما افتقد االنجيل االول اجتمعت النصاري الي علمائهم فقالوا لهم قتل دنا االنجيل و انتم العلماء فما عندكم فقال لهم الوقا و مرقابوس ان االنجيل في صدورنا عيسي بن مريم فافتق

ديم -يوم االحد و نحن نخرجه اليكم سفرا سفرا في كل اح) . ( فالتحزنوا عليه و التخلوا الكنايس فانا سنتلوه عليكم في كل احد سفرا سفرا حتي نجمعه لكم كله فقعد الوقاو مرقابوس و يوحنا و متي فوضعوا لهم هذا االنجيل بعد ما افتقدتم االنجيل االول و انما كان هؤالء االربعة

اعلمه و قد علمته االن و قد بان لي من فضل تالميذ لتالميذ االولين اعلمت ذلك قال الجاثليق اما هذا فلمحق فاستزدت كثيرا من الفهم فقال له الرضا عليه علمك باالنجيل و سمعت اشياء مما علمته شهد قلبي انه

السالم فكيف شهادة هؤالء عندك قال جايزة هؤالء علماء االنجيل و كلما شهدوا به فهو حق فقال الرضا عليه السالم للمأمون و من حضره من اهل بيته و من غيرهم اشهدوا عليه فقالوا قد شهدنا ثم قال للجاثليق بحق

هبن االبن و ام بن يهود بن يعقوب بن اسحق بن ابرهيم داود هل تعلم ان متي قال ان المسيح هو ابنحصرون و قال مرقابوس في نسبة عيسي بن مريم هو انه كلمة الله احلها في الجسد االدمي فصارت انسانا و

فدخل فيهما روح القدس ثم انك تقول من قال الوقا ان عيسي بن مريم و امه كانا انسانين من لحم و دمشهادة عيسي علي نفسه حقا اقول لكم انه اليصعد الي السماء اال من نزل منها اال راكب البعير خاتم االنبياء فانه يصعد الي السماء و ينزل فما تقول في هذا القول قال الجاثليق هو قول عيسي الننكره قال الرضا عليه

فما تقول في شهادة الوقا و مرقابوس و متي علي عيسي و ما نسبوه اليه قال الجاثليق كذبوا علي عيسي السالم مفقال الجاثليق يا عال م حقالم يا قوم اليس قد زكاهم و شهد انهم علماء االنجيل و قولهقال الرضا عليه الس

المسلمين احب ان تعفين ء قال الرضا عليه السالم فانا قد فعلنا سل يا نصراني عما بدا لك ي من امر هؤال◌قال الجاثليق ليسألك غيري فال و حق المسيح ماظننت ان في علماء المسلمين مثلك فالتفت الرضا عليه

ة او الجالوت فقال له تسألني او اسألك قال بل اسألك و لست اقبل منك حجة اال من التوري السالم الي رأس

من االنجيل او من زبور داود او مما في صحف ابرهيم و موسي قال الرضا عليه السالم التقبل مني حجة اال بما تنطق به التورية علي لسان موسي بن عمران و االنجيل علي لسان عيسي بن مريم و الزبور علي لسان

عليه و آله قال الرضا عليه السالم شهد بنبوته الجالوت من اين اثبت نبوة محمد صلي اهللا داود فقال رأسموسي بن عمران و عيسي بن مريم و داود خليفة الله عز و جل في االرض فقال له ثبت قول موسي بن

اسرائيل فقال لهم انه سيأتيكم نبي من عمران فقال الرضا عليه السلام هل تعلم يا يهودي ان موسي اوصي بنياسرائيل اخوة غير ولد اسمعيل ان كنت تعرف قرابة نكم فبه فصدقوا و منه فاسمعوا فهل تعلم لبنياخوا

الجالوت هذا قول موسي اسرائيل من اسمعيل و النسب الذي بينهم من قبل ابرهيم عليه السالم فقال رأسمحمد صلي اهللا عليه و اله قال ال اسرائيل نبي غير الندفعه فقال له الرضا عليه السالم هل جاءكم من اخوة بني

قال الرضا عليه السالم افليس قد صح هذا عندكم قال نعم و لكني احب ان تصححه لي من التورية فقال له ) . (يم - شجر الرضا عليه السالم هل تنكر ان التورية تقول لكم جاء النور من جبل طور سيناء

الجالوت اعرف هذه الكلمات و الاعرف ن علينا من جبل فاران قال رأسو اضاء لنا من جبل ساعير و استعلتفسيرها قال الرضا عليه السالم انا اخبرك به اما قوله جاء النور من جبل طور سيناء فذلك وحي اهللا تبارك و

الذي تعالي الذي انزله علي موسي علي جبل طور سيناء و اما قوله و اضاء لنا من جبل ساعير فهو الجبلاوحي اهللا عز و جل الي عيسي بن مريم و هو عليه و اما قوله و استعلن علينا من جبل فاران فذلك جبل من

جبال مكة بينه و بينها يوم و قال شعيا النبي صلي الله عليه فيما تقول انت و اصحابك في التورية رأيت مل فمن راكب الحمار و من راكب الجمل قال راكبين اضاء لهما االرض احدهما علي حمار و االخر علي ج

الجالوت الاعرفهما فخبرني بهما فقال اما راكب الحمار فعيسي و اما راكب الجمل فمحمد صلي اهللا عليه رأسو اله اتنكر هذا من التورية قال ال ماانكره ثم قال الرضا عليه السالم هل تعرف حبقوق النبي قال نعم اني به

قال و كتابكم ينطق به جاء اهللا بالبيان من جبل فاران و امتألت السموات من تسبيح احمد و لعارف قال فانه المقدس يعني بالكتاب امته تحمل خيله في البحر كما تحمل في البر يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت

وله قال الرضا عليه السالم و الجالوت قد قال ذلك حبقوق و الننكر ق القران اتعرف هذا و تؤمن به قال رأسقد قال داود في زبوره و انت تقرأه اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة فهل تعرف نبيا اقام السنة بعد الفترة غير

الجالوت هذا قول داود نعرفه و الننكره و لكن عني بذلك عيسي عليه محمد صلي اهللا عليه و اله قال رأسيخالف السنة و كان موافقا لسنة التورية ي الفترة قال له الرضا عليه السالم جهلت ان عيسي لمالسالم و ايامه ه

البرة ذاهب و الفارقليطا جاء من بعده و هو الذي يخفف حتي رفعه اهللا اليه و في االنجيل مكتوب ان ابن

و هو يأتيكم بالتأويل اتؤمن بهذا ء و يشهد لي كما شهدت له انا جئتكم باالمثال االصار و يفسر لكم كل شيالجالوت اسألك عن نبيك موسي بن عمران فقال في االنجيل قال نعم الانكره فقال الرضا عليه السالم يا رأس

يجئ به احد من االنبياء قبله قال له سل قال ما الحجة علي ان موسي ثبتت نبوته قال اليهودي انه جاء بما لمتسعي و ضربه الحجر فانفجرت منه العيون و اخراجه يده لق البحر و قلبه العصا حية مثل ماذا قال مثل ف

بيضاء للناظرين و عالمات اليقدر الخلق علي مثلها قال له الرضا عليه السالم صدقت في انه كانت حجته علي عي انه نبيثم جاء بما اليقدر الخلق علي مثله نبوته انه جاء بما اليقدر الخلق علي مثله افليس كل من اد

يكن له نظير لمكانه من ربه و قربه منه و اليجب علينا االقرار بنبوة وجب عليكم تصديقه قال ال الن موسي لممن ادعاها حتي يأتي من االعالم بمثل ما جاء به قال الرضا عليه السالم فكيف اقررتم باالنبياء الذين كانوا قبل

يخرجوا ايديهم يد بيضاء مثل عشرة عينا و لم يفجروا من الحجر اثنتي يفلقوا البحر و لم ه السالم و لمموسي علييقلبوا العصا حية تسعي قال له اليهودي قد خبرتك انه متي ما جاؤا علي نبوتهم اخراج موسي يده بيضاء و لم

يجئ به موسي و كان علي غير ما جاء به موسي ما لممن االيات بما اليقدر الخلق علي مثله و لو جاؤا بالجالوت فما يمنعك من االقرار بعيسي بن مريم و قد كان وجب تصديقهم قال الرضا عليه السالم يا رأس

يحيي الموتي و يبرئ االكمه و االبرص و يخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله قال نشهده قال له الرضا عليه السالم ارأيت ما جاء به موسي من االيات الجالوت يقال انه فعل ذلك و لم أسر

شاهدته اليس انما جاءت االخبار من ثقات اصحاب موسي انه فعل ذلك قال بلي قال فكذلك اتتكم االخبار يحر جوابا قال الرضا عليه قوا بعيسي فلمتصد المتواترة بما فعل عيسي بن مريم فكيف صدقتم بموسي و لم

السالم و كذلك امر محمد صلي اهللا عليه و اله و ما جاء به و امر كل نبي بعثه اهللا و من آياته انه كان يتيما هم حرفا يختلف الي معلم ثم جاء بالقران الذي فيه قصص االنبياء و اخبار يتعلم كتابا و لم فقيرا راعيا اجيرا لم

حرفا و اخبار من مضي و من بقي الي يوم القيمة ثم كان يخبرهم باسرارهم و ما يعملون في بيوتهم و جاء يصح عندنا خبر عيسي و ال خبر محمد و اليجوز لنا ان نقر لهما الجالوت لم بايات كثيرة التحصي قال رأس

كذب ذي شهد لعيسي و لمحمد صلي اهللا عليه و اله شاهد زور يصح قال الرضا عليه السالم فالشاهد ال بما لم ) . (يم -

يحر جوابا ثم دعا بالهربذ االكبر فقال له الرضا عليه السالم اخبرني عن زرهشت الذي تزعم انه نبي ما فلماسالفنا وردت علينا بانه نشهده و لكن االخبار من يأتنا به احد قبله و لم حجتك علي نبوته قال انه اتي بما لم

يحله غيره فاتبعناه قال افليس انما اتتكم االخبار فاتبعتموه قال بلي قال فكذلك ساير االمم احل لنا ما لم

السالفة اتتهم االخبار بما اتي به النبيون و اتي به موسي و عيسي و محمد صلي اهللا عليهم فما عذركم في يجئ به غيره فانقطع كنتم انما اقررتم بزرهشت من قبل االخبار المتواترة بانه جاء بما لم ترك االقرار لهم اذ

الهربذ مكانه الي اخر الخبر عصمته صلي الله عليه و آله عن السهو و النسيان باب ( ٢٥٥) ) (بن و الحسين و تسعة من ولد في البحار قال رسول الله صلي الله عليه و اله انا و علي و الحس ١//٢٥٥*

الحسين مطهرون معصومون *٢//٢٥٥ نالم صلي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله ثم سلم في الركعتين فسأله مو قال ابوعبدالله عليه الس

ذا اليدين و خلفه يا رسول الله احدث في الصلوة شئ قال و ما ذاك قالوا انما صليت ركعتين فقال اكذلك يا كان يدعي ذا الشمالين فقال نعم فبني علي صلوته فاتم الصلوة اربعا و قال ان اهللا هو الذي انساه رحمة لالمة

االتري لو ان رجال صنع هذا لعير و قيل ماتقبل صلوتك فمن دخل عليه اليوم ذاك قال قد سن رسول الله وة و سجد سجدتين لمكان الكالم صلي اهللا عليه و اله و صارت اس

و قال ابوعبدالله عليه السالم قال اميرالمؤمنين عليه السالم في حديث عالمات االمام لايزل في ٣//٢٥٥* ء من امر الدنيا الحديث الفتيي و اليخطئ و لايسهو و الينسي و اليلهو بشي

هل سجد رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله سجدتي السهو قط فقال لا و و سئل ابوجعفر عليه السالم ٤//٢٥٥* اليسجدهما فقيه

و قال ابوعبدالله عليه السالم ان الله تبارك و تعالي جعل للنبي صلي الله عليه و اله خمسة ارواح ٥//٢٥٥* اهد و روح الشهوة فبه اكل و شرب و اتي النساء من روح الحيوة فبه دب و درج و روح القوة فبه نهض و ج

الحالل و روح االيمان فبه امر و عدل و روح القدس فبه حمل النبوة فاذا قبض النبي صلي الله عليه و اله و و االربعة االرواح تنام و انتقل روح القدس فصار في االمام و روح القدس الينام و اليغفل و اليلهو و اليسه

تلهو و تغفل و تسهو و روح القدس ثابت يري به ما في شرق االرض و غربها و برها و بحرها قيل جعلت فداك يتناول االمام ما ببغداد بيده قال نعم و ما دون العرش

لصبح و الله عز و جل انامه حتي طلعت الشمس و قال نام رسول الله صلي الله عليه و اله عن ا ٦//٢٥٥* عليه و كان ذلك رحمة من ربك للناس االتري لو ان رجال نام حتي طلعت الشمس لعيره الناس و قالوا

التتورع لصلوتك فصارت اسوة و سنة فان قال رجل لرجل نمت عن الصلوة قال قد نام رسول اهللا صلي الله فصارت اسوة و رحمة رحم الله سبحانه بها هذه االمة عليه و اله

عبدالله عليه السالم السهو فقال و ينفلت من ذلك احد ربما اقعدت الخادم و في العوالم ذكر البي ٧//٢٥٥*

خلفي يحفظ علي صلوتي له في الركعتين االولتين الحسن االول عليه السالم اسلم رسول الله صلي اهللا عليه و ا و قيل البي ٨//٢٥٥*

فقال نعم قيل و حاله حاله قال انما اراد الله عز و جل ان يفقههم و قيل للرضا عليه السالم يا ابن رسول الله ان في الكوفة قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه و ٩//٢٥٥*

لعنهم الله ان الذي اليسهو هو اهللا الذي ال اله الا هو * اقول و يقع عليه السهو في صلوته فقال كذبوا اله لماالحاديث الواردة في السهو من النبي مختلفة فمنها انه سلم في الركعتين و منها انه صلي الظهر خمسا و منها

لعشاء و الركعتين انه صلي الظهر ركعتين و قد روتها العامة علي اختالف في الظهر و العصر و احدي صلوتي او الثالث و تنبه بعد دخول المنزل و في موضع الصلوة و القيام منه و يأتي ما يدل عليه و ينبغي ان يراجع في

االمامة ان شاء الله سبق خلقه صلوات الله عليه و اله علي جميع الكائنات باب ( ٢٥٦) ) (بالم عن آبائه عليهم السالم عن الحسن بن علي عليهما السالم عبداهللا عليه الس في البحار عن ابي ١//٢٥٦*

قال سمعت جدي رسول الله صلي اهللا عليه و اله يقول خلقت من نور الله عز و جل و خلق اهل بيتي من نور ◌بحم ي و خلق يهم من نورهم و ساير الخلق في النار ◌سالم اول من سبق من الرسل الي بلي رسول اهللا صلي الله عليه و اله و و قال ابوعبدالله عليه ال ٢//٢٥٦*

ذلك انه كان اقرب الخلق الي اهللا تبارك و تعالي جعفر الثاني عليه السالم فاجريت اختالف الشيعة فقال يا و عن محمد بن سنان قال كنت عند ابي ٣//٢٥٦*

دا بوحدانيته ثم خلق محمدا و عليا و فاطمة فمكثوا الف دهر ثم يزل متفر محمد ان الله تبارك و تعالي لمخلق جميع االشياء فاشهدهم خلقها و اجري طاعتهم عليها و فوض امورها اليهم فهم يحلون ما يشاؤن و

لتي من تقدمها مرق و من يشاؤا الا ان يشاء الله تبارك و تعالي ثم قال هذه الديانة ا يحرمون ما يشاؤن و لن و فتخلف عنها محق و من لزمها لحق خذها اليك يا محمد ، الف دهر رواية فمكثوا الفي ◌

ء خلق اهللا و في العوالم عن جابر بن عبدالله قال قلت لرسول اهللا صلي اهللا عليه و اله اول شي ٤//٢٥٦* قال ثم نظر اليه بعين الهيبة فرشح الي ان تعالي ما هو فقال نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير

الف قطرة فخلق اهللا من كل قطرة روح نبي و رسول ثم و عشرون الف و اربعة ذلك النور و قطرت منه مائة نفست ارواح االنبياء فخلق الله من انفاسها ارواح االولياء و الشهداء و الصالحين

و عنه في تفسير قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف قال رسول اهللا صلي ٥//٢٥٦* ه و اله اول ما خلق الله نوري ابتدعه من نوره و اشعة من جالل عظمته فاقبل يطوف بالقدرة حتي اهللا علي

الف سنة ثم سجد هللا تعظيما ففتق منه نور علي فكان نوري محيطا بالعظمة وصل الي جالل العظمة في ثمانينخبار في ذلك و في ساير فضائله صلوات الله عليه و اله اكثر من و نور علي محيطا بالقدرة الخبر * اقول و اال

ان احصيها و اليمكن استقصاؤها ان جميع ما سواه من نوره صلوات الله عليه و اله باب ( ٢٥٧) ) (بطالب عليه عباس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه و اله فاقبل علي بن ابي في العوالم عن ابن ١//٢٥٧*

الف سنة قال فقلنا يا رسول الله السالم فقال له النبي صلي اهللا عليه و اله مرحبا بمن خلقه اهللا قبل ابيه باربعيناكان االبن قبل االب فقال نعم ان الله خلقني و عليا من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المدة ثم قسمه نصفين

نوري و نور علي ثم جعلنا عن يمين العرش فسبحنا فسبحت الملئكة فهللنا فهللوا و من ثم خلق االشياء كبرنا فكبروا فكل من سبح الله و كبره فان ذلك من تعليم علي * الي غير ذلك من االخبار التي يطول بذكرها

الكتاب بعض ما ورد في المعراج باب ( ٢٥٨) ) (بئل علي بن الحسين عليهما السالم عن الله جل جالله هل يوصف بمكان فقال في كنزالدقائق س ١//٢٥٨*

تعالي عن ذلك قيل فلم اسري بنبيه صلي الله عليه و اله قال ليريه ملكوت السموات و االرض و ما فيها من عجائب صنعه و بدايع خلقه

*٢//٢٥٨ رجالم عبالنبي صلي اهللا عليه و اله مأة و عشرين مرة ما من مرة الا و قد و قال ابوعبداهللا عليه الساوصي اهللا تعالي فيها النبي صلي اهللا عليه و اله بوالية علي و االئمة من ولده عليهم السالم اكثر مما اوصاه

بالفرايض رئيل عليه السالم موقفا فقال و سئل كم عرج برسول اهللا صلي اهللا عليه و اله فقال مرتين فاوقفه جب ٣//٢٥٨*

مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ماوقفه ملك قط و ال نبي ربك يصلي فقال يا جبرئيل و كيف يصلي قال يقول سبوح قدوس انا رب المالئكة و الروح سبقت رحمتي غضبي فقال اللهم عفوك عفوك الخبر

رسول اهللا صلي الله عليه و اله انتهي به جبرئيل عليه السالم الي مكان فخلي عنه و قال لما عرج ب ٤//٢٥٨* فقال له يا جبرئيل اتخل ين◌ ◌ هضمالهاء في قوله امضه للسكت و ليست بضمير ي علي هذه الحال فقال ا

منه . - فان مضي الزم و من االفعال غير مناسب وطئه بشر و مامشي فيه بشر قبلك فوالله لقد وطئت مكانا ما

و قال اول من سبق الي بلي رسول اهللا صلي اهللا عليه و اله و ذلك انه كان اقرب الخلق الي اهللا ٥//٢٥٨*

يطأه تعالي و كان بالمكان الذي قال له جبرئيل لما اسري به الي السماء تقدم يا محمد لقد وطئت موطئا لم نبي مرسل و لوال ان روحه و نفسه كانت من ذلك المكان لماقدر ان يبلغه و كان من الله عز ملك مقرب و ال

و جل كما قال اهللا قاب قوسين او ادني اي بل ادني الحسن عليه السالم الي علة عرج الله عز و جل نبيه الي السماء و منها الي سدرة و قيل البي ٦//٢٥٨*

منها الي حجب النور و خاطبه و ناجاه هناك و اهللا اليوصف بمكان فقال عليه السالم ان اهللا تبارك المنتهي وو تعالي اليوصف بمكان و اليجري عليه زمان و لكنه عز و جل اراد ان يشرف مالئكته و سكان سمواته و

هبوطه و ليس ذلك علي ما يقوله المشبهون يكرمهم بمشاهدته و يريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد سبحان الله و تعالي عما يشركون * و االخبار في هذا الباب كثيرة جدا طوينا عنها خوف االطالة