بسم اهللا الرحمن الرحيم

جامعة الخرطوم آلية الدراسات العليا

آلية اآلداب قسم الدراسات االسالمية

التقليد للغرب وأثره في آيان األمة اإلسالمية

بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في الدراسات اإلسالمية

:إعداد الطالب

المكاشفي عبد الهادي عبد اهللا

:إشراف الدآتور ين محمد الحسن عليحس

م2004يونيو

P

:قال تعالي

را ط ( ذا ص ستقيما يوأن ه مرق سبل فتف وا ال اتبعوه وال تتبع فه اآم ب م وص بيله ذلك ن س م ع بك

).لعلكم تتقون

"153سورة األنعام آية "

أ

اإلهداء

اء وق ي العلي ديني إل ان عقال يه ذي آ دي الحبيب ال ا يمنحني إلي روح وال لب . وعمال يدعوني إلي الحياة–المودة

. أمي–إلي ينبوع الحنان والمودة الصادقة .وإلي زوجتي العزيزة التي وقفت إلي جانبي

.وإلي اخوتي جميعا الذين آانت لمساعدتهم لي أآبر األثر في نفسيصورة ذه ال ة به ذه الدراس راج ه ي إخ اعد ف ن س ل م ي آ ذا –وإل دي ه أه

.تواضع آمال أن يكون زادا لكل طالب علم في هذا المجالالجهد الم

الباحث

ب

الشكر والتقدير

د اهللا ن عب د ب ى النبي المصطفي محم سالم عل الحمد هللا وآفي والصالة والأتقدم بوافر الوفاء إنه من دواعي العرفان بالفضل ألهله أن ): صلي اهللا عليه وسلم(

ذه الفرصة للدراسة ةوجزيل الثناء إلي جامعة أم درمان اإلسالمي التي أتاحت لي هل درجة الماجستير ي فرصة التحضير لني –وإلي جامعة الخرطوم التي أتاحت ل

ي الفاضل تاذي المرب ي أس ان إل اء والعرف ل الوف دآتور–وجزي د : ال سين محم ح وآان نعم المشرف موجها وناصحا –هذه الرسالة الذي أشرف على –الحسن على

ر . ومعينا ، حيث آان لتوجيهاته األثر األآبر في إآمال هذه الدراسة شكر وواف ه ال ل .الثناء لرحابة صدره ولطفه وحسن معاملته وجزاه اهللا عني خير الجزاء

ا ة أو رأي دي مالحظ اهم أو أب ن س ل م دير لك شكر والتق دم بال را أتق وأخية الخرطوم –ذلك أسرة مكتبة جامعة أم درمان اإلسالمية وأخص ب – ومكتبة جامع

ة ا العالمي ل –ومكتبة جامعة أفريقي د هللا من قب ريم والحم رآن الك ة الق ة جامع ومكتب .ومن بعد

الباحث

البحثمستخلص

هو اتباع االنسان غيرة فيما يقول او يفعل معتزرا للحقيقة : التقليد لغة

فيه من غير تامل في الدليل هذا المتبع جعل قول الغير او فعلة قالدة في عنقه ؛

.وايضا انه االخذ بمذهب االخر من غير معرفة دليلة

د اخذ التقليد المعاني هو ما تضمن االعراض عن ما انزل اما شرعا فق

اهللا ؛ وعدم االلتفات اليه كتقليد االباء والرؤساء والسادة وهو ما سلكه المسلمين

من غير ادراك وال وعي وال تمحيص من التشبه بالمشركين واتباعهم واالخذ

ياد واالتباع ونجد ان معاني التقليد االنق. منهم في كل شئ من انماط الحياة

والتفوي واالستسالم والطاعة العمياء والتخريف والتحمل والتلبس وقد جاء النهي

عن التقليد م خالل االيات القرانية وخاصة ذلك التقليد االعمى الهل الكتاب من

اليهود والنصارى فنهانا القران من التشبه بهوالء من قول او فعل او صفة في

اسالميا كما بينت ذلك السنة النوية ايضا كان النهي أي عبادة او عادة ان تصاغ

عن التقليد فى السنة واضحا فقد نهت عن التشبه بكل ما لم يشرعه عن دين

ومع . االسالم او يرضاه والنهى عن التقليد كل ماليس في دين االسالم اصل

لذي ساد هذا فان دين االسالم ال يمنع من االستفادة من التقدم البشري العلمي ا

.العالم والتقدم البشري شئ اخر

والذي اتضح جليا من خالل البحث في هذا الموضوع اننا اخذنا عن

الحضارة الجاهلية المعاصرة صغائر االمور من كل انماط الحياة وتركنا الشئ

الكثير النافع البناء حضنا عليه ديننا الحنيف والذي فيه الخير كله لكل البشرية

تقنية والتصنيع واالدارة جعلنا مجمعا لدانت الحضارات الغربية فاهملنا لل

.الجاهلية المعاصرة المادية نمشى ورائها وناكل من بقايا موائدها

Abstract

Imitation in language means a person follows another person in his sayings, deeds,

believing in the existence of reality, without much of contemplation,

evidence/proof, as if the saying as well as deeds of the Imitator taken as a chain in

the neck.

In addition, imitation defines as taken the creed of the other without acknowledging

of proof.

In sharia law the imitation has taken the following meanings:

Imitation is what included the opposing of what Allah's has revealed with the

intention neglect ion e.g. the imitation of fathers, leaders and masters. And what

Muslims followed without realization, consciousness, and verification to thesis and

their followers and taken from them.

Also we find the meaning of imitation such as submission mandating, and blind

obedience.

The prohibition of the absolute imitation was mentioned in many Quranic verses i.e.

the blind imitation to the people of the book Jews and Christians. The Quran has

prohibited us not to imitate these people, in saying, act / deed, attribute of any

worship or habit, unless it Islamized as the prophetic sunnah has shown.

The prohibition - of imitation is also has demonstrated by the prophetic Sunnah

prohibits the imitation which the Islamic religion never legalize nor accept, in

addition to the prohibition of what it has no base.

In spite of this Islam never prevent Muslims to have benefit from the scientific

progress of human beings which have which have dominated the world as well as

the scientific empirical progress which people benefit from them, so Islam call upon

us to take it.

What this research has shown that we have taken from these modern civilizations

the irreverent entities from all sorts of life and we put back or neglect the most

beneficial, relevant and constructed, the one which our religion call upon to cling

with our neglect ion to technology, manufacturing, sociology and management

make us store place to the trivialities of western modern civilizations the

materialistic modern western civilization following it.

:تمهيد

وأن هـذا : ( المؤمنين فقـال تعـالي الحمد هللا الذي مهد الطريق لعباده

قيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به راطي مست ص

)1().لعلكم تتقون

والصالة والسالم على سيدنا محمد صلي اهللا عليه وسلم الذي أوصي أمته

لما فيه من الخير وحذرها من اتباع السنن األخرى ، فعن أبي سـعيد الخـدري

لتتبعن سنن الـذين : ( عليه وسلم قال رسول اهللا صلي اهللا : رضي اهللا عنه قال

قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ، قلنا يـا

)2().فمن؟: رسول اهللا اليهود والنصارى ؟ قال

يصف اهللا األمة المسلمة لنفسها ليعرفها مكانتها وقيمتهـا وحقيقتهـا ، ثم

ن آنتم خير أمة (: يقول اهللا عز وجل أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عون نهم المؤمن م م را له ان خي اب لك ل الكت ن أه المنكر وتؤمنون بالله ولو آم

)3() وأآثرهم الفاسقون

):كنتم خير أمة أخرجت للناس (

نبغي أن تدركه األمة المسلمة ؛ لتعـرف حقيقتهـا وقيمتهـا ، وهذا ما ي

. وتعرف أنها أخرجت لتكون طليعة ، ولتكون لها القيادة ، بما أنها خيـر أمـة

ومن ثم ال ينبغي لها . واهللا يريد أن تكون القيادة للخير ال للشر في هذه األرض

تعطي هذه األمم ممـا إنما ينبغي دائما إن .أن تتلقي من غيرها من أمم الجاهلية

ما تعطيه مـن االعتقـاد الـصحيح ، . وأن يكون لديها دائما ما تعطيه . لديها

والتصور الصحيح ، والنظام الصحيح ، والخلق الصحيح ، والمعرفة الصحيحة

هذا واجبها الذي يحتمه عليها مكانها ، وتحتمه عليها غايـة ..، والعلم الصحيح

153 سورة األنعام آية (1) .83 ص – 9 ج – 3 مج -هـ 1376 طبعة الفجالة – آتاب االعتصام – صحيح البخاري (2)

110سورة آل عمران آية )3(

لطليعة دائما ، وفي مركز القيادة دائما ، ولهـذا واجبها أن تكون في ا . وجودها

المركز تبعاته ، فهو ال يؤخذ إدعاء ، وال يسلم لها به إال أن تكون هي أهال لـه

فيبقي عليهـا أن . وهي بتصورها االعتقادي ، وبنظامها االجتماعي أهل له ..

له كذلك أهال – قياما بحق الخالفة –تكون بتقدمها العلمي ، وبعمارتها لألرض

ومن هذا يتبين أن المنهج الذي تقوم عليه هذه األمة يطالبها بالشيء الكثير ؛ ..

لو أنها تتبعه وتلتزم به ، وتدرك مقتـضياته .. ويدفعها إلي السبق في كل مجال

.وتكاليفه

وفي أول مقتضيات هذا المكان ، أن تقوم على صيانة الحياة من الـشر

قوة التي تمكنها من القيام باألمر بالمعروف والنهـي وأن تكون لها ال .. والفساد

ال عن مجاملة أو محاباة ، وال عن . عن المنكر ؛ فهي خير أمة أخرجت للناس

ولـيس توزيـع – تعالي اهللا عن ذلك كله علـوا كبيـرا –مصادفة أو جزاف

نحن أبناء اهللا وأحباؤه : ( االختصاصات والكرامات كما كان أهل الكتاب يقولون

كال إنما هو العمل اإليجابي لحفظ الحياة البشرية من المنكـر ، وإقامتهـا .. ).

تأمرون بالمعروف : ( على المعروف ، مع اإليمان الذي يحدد المعروف والمنكر

) ..وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهللا

فهو النهوض بتكاليف األمة الخيرة ، بكل ما وراء هذه التقاليد من متاعب

عن التعرض للشر والتحريض على الخير .. في طريقها من أشواك ، وبكل ما

كل هذا متعـب شـاق ، ولكنـه كـذلك .. وصيانة المجتمع من عوامل الفساد

ضروري إلقامة المجتمع الصالح وصيانته ؛ ولتحقيق الصورة التي يحب اهللا أن

.تكون عليها الحياة

للقـيم ، والتعريـف وال بد من اإليمان باهللا ليوضع الميـزان الـصحيح

فقد يعم الفساد . فإن إصالح الجماعة وحده ال يكفي . الصحيح للمعروف والمنكر

وال بد من الرجوع إلي تصور ثابت للخيـر . حتى تضطرب الموازين وتختل

سيستند إلي قاعدة أخرى غير . والشر ، وللفضيلة والرذيلة، وللمعروف والمنكر

.إصالح الناس في جيل من األجيال

. هذا ما يحققه اإليمان ، بإقامة تصور شديد للوجود وعالقتـه بخالقـه و

ولإلنسان وغاية وجوده ومركزه الحقيقي في هذا الكون ومن هذا التصور العـام

ومن الباعث على إرضاء اهللا وتـوقي غـضبه ينـدفع . ةتنبثق القواعد األخالقي

وسلطان شريعته في ومن سلطان اهللا في الضمائر ، . الناس لتحقيق هذه القواعد

.المجتمع تقوم الحراسة على هذه القواعد كذلك

ثم ال بد من اإليمان أيضا ليملك الدعاة إلي الخير ، اآلمرون بـالمعروف

. والناهون عن المنكر ، أن يمضوا في هذا الطريق الشاق ، ويحتملـوا تكاليفـه

ت الشهوة وهم يواجهون طاغوت الشر في عنفوانه وجبروته ، ويواجهون طاغو

في عرامتها وشدتها ، ويواجهون هبوط األرواح ، وكلل العزائم ، وثقله المطامع

وكل عدة سوى عدة اإليمان تفـل ، وكـل . وكل زاد سوي زاد اإليمان ينفذ ..

.سند غير سند اهللا ينهار

وقد سبق في السياق األمر التكليفي للجماعة المسلمة أن ينتدب من بينهـا

عوة إلي الخير ، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما هنا من يقومون بالد

ليدلها على أنها ال توجد وجودا حقيقيـا . فقد وصفها اهللا سبحانه بأن هذه صفتها

. إال أن تتوافر فيها هذه السمة األساسية ، التي تعرف بها في المجتمع اإلنساني

مـع –والنهي عن المنكـر فإما أن تقوم بالدعوة إلي الخير واألمر بالمعروف

وإما أن ال تقوم بشيء من هذا فهـي . فهي موجودة وهي مسلمة –اإليمان باهللا

.غير موجودة ، وغير متحققة فيها صفة اإلسالم

. وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة تقرر هذه الحقيقة ، ندعها لمواضعها

عليـه وتوجيهاتـه وفي السنة كذلك طائفة صالحة من أوامر الرسول صلي اهللا

.نقتطف بعضها

سمعت رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم : رضي اهللا عنه قال –عن أبي سعيد الخدري

من رأي منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يـستطع : ( يقول

)1().فبقلبه وذلك أضعف اإليمان

: صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا : قال –وعن أبن مسعود رضي اهللا عنه

لما وقعت بنوا إسرائيل في المعاصي نهتهم علمائهم ، فلـم ينتهـوا ، فجالـسوهم (

وواكلوهم وشاربوهم ، فضرب اهللا تعالي قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لـسان

ال والذي نفـسي : ( فقال –ثم جلس وكان متكئا .. داؤود وسليمان وعيسي ابن مريم

)2(.أي تعطفوهم وتردوهم). م على الحق أطرا بيده حتى تأطروه

: ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : رضي اهللا عنه قال –وعن حذيفة

والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن اهللا أن يبعـث

)3().عليكم عقابا منه ، ثم تدعونه فال يستجيب لكم

قال رسول اهللا صلى اهللا : رضى اهللا عنه قال – الكندي وعن عرس بن عميرة

إذا عملت الخطيئة في األرض كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها : ( عليه وسلم

)4().، ومن غاب عنها فرضيها كمن شهدها

قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه : وعن أبي سعيد الخدري رضى اهللا عنه قال

)5().مة عدل عند سلطان جائرإن من أعظم الجهاد كل: وسلم

قال رسول اهللا صلى اهللا عليـه : رضى اهللا عنه قال –وعن جابر بن عبد اهللا

)6().سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلي سلطان جائر ، فأمره ونهاه فقتله: ( وسلم

، تحقيق محمد 78 حديث رقم – 69 ص - 1 ج –باب بيان آون النهي عن المنكر من اإليمان ( – أخرجه مسلم في صحيحه (1) .م1992 - هـ 1413 – دار سحنون للطباعة والنشر – تونس – 2 ط -فؤاد عبد الباقي

حديث – 96 ص – 5 ج – آتاب تفسير القرآن – الجامع الصحيح وهو سنن الترمزي – أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (2) . الناشر دار الحديث القاهرة–م 1999 - هـ 1419 – 1 ط – تحقيق وشرح أحمد محمد شاآر – 3047رقم

.2169 حديث رقم – 215ص – 4 ج –) المرجع السابق ( الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي (3) ).ت.د ( – دار الفكر – بيروت – 4345 حديث رقم -124 ص – 4 ج – باب األمر والنهي – سنن أبي داود )4( - ط-2114 حديث رقم – 471 ص – 4 ج – باب ما جاء في تغيير المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب – أخرجه الترمذي )5(

.لطباعة والنشر دار سحنون ل–م 1992 -هـ 1413 -120 ص – من المستدرك على الصحيحين 2 ج – الحافظ الكبير إمام المحدثين أبي عبد اهللا محمد بن عبد اهللا المعروف بالحاآم )6(

. الرياض–هـ مكتبة ومطابع النصر الحديثة 1340 – 1ط

أما بعد فإن أمتنا اإلسالمية اليوم قد حل بها من المحن ما أثقل كاهلهـا

ت به حيث أعرضت عن دين اهللا ، وابتعدت عن الصراط المستقيم ووصلت ونأ

ومن المعروف أن الحضارة اإلسالمية بما فيها من عـدل .إلي ما وصلت إليه

واستقامة ومرونة وحيوية قد بدأ أهلها يبتعدون عن المنهج القـويم وذلـك منـذ

مسلمون عن حقيقـة القرن الرابع الهجري بعد القرون الفاضلة األولي ، فابتعد ال

اإلسالم ، حيث كثرت البدع والخرافات، وهيمنت الفرق الهدامة على كثير مـن

بالد المسلمين فوصلت األمور إلي حالة الركود والتواكل والجهل المطبق وتبدلت

مثل الحياة الجاهلية فـي كـل –األوضاع ، حتى أصبحت حياة أكثر المسلمين

ر ، فوجدت هناك فلسفات وبـدع وخرافـات أشكال الحياة في االعتقاد والتصو

أيضا انشغل الناس بالخالفـات –وسلبيات وتأويالت منحرفة عن عقيدة اإلسالم

الكالمية والمذهبية والمناظرات والجـدل حتـى ضـعفت عقيـدتهم وسـاءت

وفي الفقه اإلسالمي ، حيث تحول من المرونة واإلبـداع والتجـدد . تصوراتهم

تعصب ثم االنحسار والعنف ، فتوقف التجديد واالبتكار والنمو إلي الخالفات وال

.الذي بحث عليه اإلسالم

والحالة االقتصادية أيضا من فقر وعوز وجهل وبطالة وشلل عـام فـي

شتى المناحي االقتصادية ، وذلك بسبب التواكل والبطالة التي نفثها الفكر الدخيل

.والفرق الباطنية المناهضة لإلسالم

السياسية وأنظمة الحكم والحالة التربوية والثقافية فحـدث وال أما الحالة

حرج لم تكن احسن وضعا مما مضي إال أنها لم تخرج عن دائـرة اإلسـالم ،

وكان والئها في الجملة للمنهج الرباني إلي أن أسقطت الخالفة اإلسالمية فتحول

يدلوجيات الغربية النهج والوالء لغير اهللا ، فدخلت النظم الوضعية والمفاهيم واأل

تدريجيا ، حتى أبعدت الدين عن الحياة العامة االجتماعية والسياسية واالقتصادية

.والتربوية والتعليمية وهكذا في سائر األمور

ولكن ينبغي أن نصحح نظرتنا للحضارة الغربية الجاهلة حضارة اليهـود

أدواتهـا والنصارى والمشركين والحضارات الجاهليـة األخـرى ، بنظمهـا و

ومنجزاتها ، وكل ما يصدر عنها ، فيجب علينا أن نصحح نظرتنا إليها وهـذا

التصحيح يأتي من خالل البحث في دروبها عن اإليجابيات التي تزخر بها فنأخذ

، ة اإلسـالمي نصوغها الـصياغة ه ولكن الشرط بعد أن نما يمكن أن نستفيد م

تأثر بها وبذلك يكون موقفنا مـن ونبتعد عن السلبيات التي تلتصق بها حتى ال ن

.هذه الحضارة الجاهلة موقفا موضوعيا محايدا

) نقـد (ويمكن أن نستفيد من خبرات أهل الحضارة المعاصرة أنفسهم في

حضارتهم ، وتحليل أزمتها ومعضالتها ، كافتقاد العفاف ، والطهر، في بعـض

جتمعاتها ، والسفه مظاهر حياتها ، وشيع االنحالل الخلقي ، عند قطاعات من م

المدمر، والتوسع المهول في وسائل التـرف والزينـة ، واالسـتهالك لمجـرد

االستهالك وتسلط المادة القاتلة ، والتفسخ األسري وإفـرازات القلـق والمـوت

الجماعي حتى بدا وكأن اإلنسان قد تحـول في ظل هذه الحضارة الهيـبة إلـي

فللحضارة الغربيـة الجاهليـة الراهنـة ومع ذلك ).نمط(أو ) رقم(أو ) آلة(

السياسي ، ) الفكر ( و ) النظم ( منجزات لها قيمتها غير المنكورة في مجاالت

.واالجتماعي ، واالقتصادي ، فضال عن التقدم التقني الذي بهر العالم بأكمله

وامتنا أحوج ما تكون لإلفادة من وسائلها المنهجية في البحث وأسـاليبها

، والنشر واإلعالم ، والمؤسسات السياسية ، واإلدارية والقضائية ، في العرض

إذ ال ينبغي عل أمتنا أن تعـزل . والتعليمية واالقتصادية على سائر المستويات

نفسها عن الحضارة المعاصرة في هذا العالم الذي يعـيش اآلن ككتلـة واحـدة

ه كقرية صغيرة ، خاصة بعد ثورة االتصاالت واإلنترنت والفضائيات التي جعلت

.إال قد نكون قد حكمنا على أنفسنا بالتيبس والجمود واالنقراض

كما أنـه أيــضا ال . فاالستفادة من حضارة العصر يتنافى مع اعتدالها

لكل ما فيها على حاالتها وعالتها ، مـن غيـر فـرز وال ) االحتضان ( يعني

، وبنيتنا ، وتركيبنـا الـديني تضييق وال انتقاء تقتضيه قيمنا ، وزماننا وبيئتنا

)1().النفسي والخلقي واالجتماعي

فاإلسالم ال يمنع االستفادة من حضارات الكفار في مجال الصناعات مثال

وأصولها واالكتشافات العلمية والعلوم التجريبية والعسكرية والطبيعية ولكن بعد

أخذ كل مـا جـاء مـن أن تمحص وتصاغ بقالب اإلسالم الصافي القويم ، أما

.الغرب وهو مروق عن اإلسالم

من الحق أن نعرف بأننا بعدنا عن اإلسـالم ): ( حسن البنا (يقول الشهيد

وعن هداه وأصوله ، وقواعده ، واإلسالم ال يأبى أن نقتبس النافع ، وأن نأخـذ

ن الحكمة أنا وجدناها ، ولكنه يأبى كل اإلباء أن نتشبه في كل شيء بمن ليسوا م

دين اهللا على شيء ، وأن نطرح عقائده وفرائضه وحدوده وأحكامه لنجري وراء

)2().قوم فتنتهم الدنيا واستهوتهم الشياطين

نحن أشد إنكارا لتقليد يشيع اليوم ): ( يوسف القرضاوي (ويقول الدكتور

ويراد له أن يهيمن على عقولنا ، ويوجه حياتنا ، ونخضع له أفكارنا وسلوكنا ،

م هو تقليد الغرب ، صاحب الحضارة المسيطرة على العالم بما فيهـا مـن ذلك

نزعة مادية ظاهرة ، ونزعة إباحية سافرة ، ونزعة نفعية غالبة ، وما تتضمنها في غالب مدارسها الفلسفية وتطبيقاتها العلمية من احتقار للغيبيات ، وإهمال للقيم الروحيـة

. العالم ، وأن حضارتهم هي أهم الحضاراتواألخالقية ، واعتبار الغرب هو سيد

يقول الدكتور القرضاوي إن هذا التقليد الذي يراد فرضه علينا اليـوم ،

لنحني له رؤوسنا لفكر الغرب وثقافته ، وفلسفته وحـضارته ، والتخلـي عـن

جذورنا اإليمانية والثقافية وهويتنا الحضارية ، وخصائصنا الدينية والفكريـة ،

)3().د مرفوض عندنا بال نزاعهذا التقلي

. وما بعدها باختصار105 ص –م 1995 -هـ 1415 – 1 ط – اإلسالم وصراع الحضارات – آتاب األمة – أحمد القديرى (1) ص –م 1983 -هـ 1403 ط – بيروت – طبعة المؤسسة اإلسالمية للطباعة والصحافة والنشر – رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا (2)

307. . وما بعدها187 ص –م 2002 - هـ 1423 1 ط – الصحوة اإلسالمية من المراهقة إلي الرشد – يوسف القرضاوي )3(

هؤالء هم أهل الكتاب ، وهذا هو هـدى رسـول اهللا : ( وقال سيد قطب

صلي اهللا عليه وسلم في التلقي عنهم في أي أمر يختص بالعقيدة وبالتصور ، أو

من االنتفاع بمجهـود –الشريعة والمنهج وال ضير وفق روح اإلسالم وتوجيهه

من العلوم البحتة ، علما وتطبيقا مع ربطهـا بـالمنهج البشر كلهم من غير هذا

ومن ناحيـة . اإليماني من ناحية الشعور بها ، وكونها من تسخير اهللا لإلنسان

وشكر اهللا . توجيهها واالنتفاع بها في خير البشرية ، وتوفير األمن لها والرخاء

بالعبـادة على نعمه المعروفة ونعمة تسخير القوة والطاقات الكونيـة ، شـكره

فأما التلقي عنهم فـي . وشكره بتوجيه هذه المعرفة وهذا التسخير لخير البشرية

ومـن مـنهج . التصور اإليماني ، وفي تفسير الوجود ، وغاية الوجود اإلنساني

أما التلقي في –الحياة وأنظمتها وشرائعها ، وفي منهج األخالق والسلوك أيضا

نه وجه الرسول صلي اهللا عليـه وسـلم ال شيء من هذا كله ، فهو الذي تغير م

وهو الذي حذر المولي عز وجل األمة المسلمة عاقبتـه وهـو . يسر شيء منه

)1().الكفر الصراح

:أسباب اختيار الموضوع

يرى الباحث أن كل شأن من شئون حياتنا في كل أشكالها بـدا يـسيطر

حته كل المعـالم عليه عامل التقليد األعمى بشكل مرعب ومخيف ، يكاد يمحو ت

.التقليد ألناس ال يتفقون معنا في الدين أو اللغة أو الجنس . اإلسالمية الطاهرة

تقليد الغـرب (يري أيضا أن السيل قد بلغ الزبي ، فوصل المسلمون في

ما وصلوا إليه ، مركزا يندى له الجبين ، فأخذ المسلمون عن الغـرب ) الجاهلي

الجشع واألنانية والكذب والمكـر والتحايـل ، أخذوا عنهم –الجاهلي كل شيء

وأخذوا عنهم أيضا االحتكار –والخيانات بكل أنواعها ، خيانة العهود والمواثيق

ثـم أخـذوا الـذل ! والتبرج والسفور والفجور والتخنـث –والربا، والميوعة

. وما بعدها18ص - م1967 -هـ 1389 5 ط – 2 مج – في ظالل القرآن – سيد قطب )1(

والصغار، حتى اتبعوا الغرب الجاهلي في سياسته وفكره وثقافتـه واقتـصاده ،

.ا ما هو نافع ومفيد وفق منهج رباني قويم ورسالة شاهدة ونبي خاتموتركو

لذلك يريد الباحث أن يبين مدى الهوة الساحقة التي وقعت فيهـا األمـة

اإلسالمية من جراء انبهارهم وانقيادهم األعمى لحضارة أعدائهم ، وما نتج من

ريخيـة وفـي ذلك من ضرر هز كيان األمة وأثر في مميزاتها الحضارية والتا

.أخالقها وعقيدتها وتصوراتها

: حدود البحث

تعتبر سقوط الخالفة اإلسالمية نقطة تحول في تاريخ اإلسالم والمسلمين

فلذلك فإن حدود البحث منذ سقوط الخالفة اإلسالمية ممثلة في الدولة العثمانيـة

. الذي يكتب فيه هذا البحث–في تركيا إلي وقتنا الحاضر

:ثأهداف البح

يهدف البحث إلي أن يلفت األنظار إلي الداء ويحاول أن يضع له الـدواء

)1().إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم: (يقول تعالي

حتى تعود األمة اإلسالمية إلي مراكز القوة والسيادة تلك األمة الخيريـة

)2().س كنتم خير أمة أخرجت للنا: ( التي قال فيها المولي عز وجل

ويهدف الباحث أن يثري المكتبة اإلسالمية وينير الطريـق ببحثـه

للمسلمين الذين هم في أشد الحاجة لمن يبـصرهم ببـواطن الـداء حتـى يـتم

التشخيص والعالج الناجع الذي هو أصال موجود لدى المـسلمين فـي القـرآن

.الكريم والسنة الغراء

:أسئلة البحث . وما هو رأي القرآن والسنة فيه؟–لغة واالصطالح ما هو التقليد في ال -1

ما هي العلة التي أوصلت األمة اإلسالمية إلي ما وصلت إليه فـي - 2

.التقليد اآلن؟

11 سورة الرعد آية (1) سورة آل عمران آية (2)

) الكـافر ( ما هي األسباب التي جعلت األمة اإلسالمية تقلد الغرب - 3

.هذا التقليد األعمى؟

ـ - 4 ا هـو هل باإلمكان االستفادة من الحضارات الجاهلية الغربية وم

.موقف اإلسالم منها؟

وما هـو أثرهـا –ما هو الوضع الذي تعيشه األمة اإلسالمية اآلن - 5

.على األمم األخرى؟وأثر هذا التقليـد علـى ) الجاهلي ( ما هي نتائج التقليد األعمى للغرب -6

.األمة اإلسالمية؟

: مصطلحات البحث

كتاب والسنة هـي إن مفاهيم ديننا وأفكارنا وتصوراتنا التي نأخذها من ال

حتى يـشعر المـسلم –التي تجعلنا نلتزم كل االلتزام بالمصطلحات اإلسالمية

بالقوة واألناة في الحق ويعطيه الحصانة مـن التمييـع الثقـافي والحـضاري

هم الغربيين : الكفار ، الغرب :فمن المصطلحات التي ينبغي أن توضح . والفكري

تعنـي : الحضارة ، الجاهليـة . مسلمينفي أمريكا وأوربا ومن الشرقيين غير ال

–الحضارة منذ سقوط الخالفة وحضارة القـرن العـشرين إلـي يومنـا هـذا

– وإنما هي –فالموضوع الذي نبحث فيه ليس موضوع اتجاهات شرق وغرب

أي أيدلوجيـة أو : وكلمة الجاهلية تعني . قضايا كفر وإيمان وجاهلية وإخالص

.و ال يقره المنهج الرباني القويمسلوك أو اتجاه يغاير اإلسالم أ

.من أبناء المسلمين الذين يدعون لالنحالل) التغريب( هم دعاة : المنهزمون

ال المسيحيين ألن اهللا سماهم فـي كـل ) النصارى( : كلمة التبشير ونعني بها

.المواقف ولم يسمهم المسيحيين ألن المسيح منهم براء

: السابقةتالدارسا

بعض المقاالت المتفرقة هنا وهناك في بعـض الكتـب لقد وجد الباحث

اإلسالم فـي مواجهـة (و ) واقعنا المعاصر لمحمد قطب ( المتفرقة مثل كتاب

ما ذا حسر العالم بانحطاط المـسلمين ألبـي الحـسن ( و ) التحديات للمودودي

ـ ( و ) رسالة التقليد ألبي الحسن الندوي ( و ) الندوي د التقليد والتبعية لناصر عب

شبهات حول اإلسالم لمحمـد ( و ) معركة التقاليد لسيد قط ( و ) الكريم العقل

الــصحوة اإلســالمية مــن المراهقــة إلــي الرشــد ليوســف ( و ) قطــب

-:وغيرها من المراجع والدراسات السابقة التي خرجت منها باآلتي).القرضاوي

ين إن المسلمين قد ابتعدوا عن منهجهم الرباني بـسبب غـزو المـشرك

الجاهليين لهم في حضارتهم وثقافتهم حتى ابتعدوا بتلك النظريات الدخيلة عـن

. فأريد أن أبين ذلك جليا وأوضح خطورة ذلك في هذا البحث–دينهم

أيضا خرجت من الدراسات أو المقاالت بأن المسلمين قد انبهروا بما عند

من هـذه الحـضارة فأريد أن أبين كيفية االستفادة –الكفار من حضارة مادية

حتى ال تتأثر تقاليدنا وآرائنا الدينية والوطنية . والمعاملة مع تلك الفئة المشركة

حتى ال تصبح األفكار الغربية عندنا والسلع المستوردة مفضلة على كـل مـا .

ننظر إليها بمنظار حسن دائما ، مهما تكن أفكارنا سليمة بسبب عامـل –عندنا

ويريد الباحث أيضا أن يضيف إلي ذلك كله ويبـين .قوياءالتقليد والمحاكاة لأل

إذ أنها خير أمة أخرجـت للنـاس –حال أمة اإلسالم اليوم وفي صدر اإلسالم

.ويبين أثرها على األمم األخرى

: منهج البحث

باستقراء النصوص حتى يصل إلـي نتـائج أو ) تاريخي تحليلي ( منهج

.حقائق ال يخالطها أدني شك

: ويب البحثتب

-:يتكون البحث من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة

:في تعريف التقليد والنهي عنه ويتكون من مبحثين: الفصل األول

.معني التقليد لغة واصطالحا: المبحث األول

.النهي عن التقليد في القرآن والسنة: المبحث الثاني

اإلسالمية لتقليـد يتحدث عن األسباب التي دعة األمة : أما الفصل الثاني

:األمم األخرى وفيه

األسباب الداخلية في األمة اإلسالمية التي أدت لتقليـدها لألمـم : المبحث األول

.األخرى

األسباب الخارجية التي أدت لتقليد األمـة اإلسـالمية لألمـم : والمبحث الثاني

.األخرى

ويـشتمل علـى نتائج تقليد األمة اإلسالمية لغيرها مـن األمـم : الفصل الثالث

: مبحثين

والثـاني –أثر التقليد في حياة األمم وخاصة األمة اإلسـالمية : المبحث األول

. االنحرافات الخطيرة التي غيرت مجرى الحياة اإلسالمية من جراء التقليد

الخاتمة ثم النتائج والتوصيات والفهارس والمراجع والمصادر وملخـص

.البحث

الفصل األول

تقليد والنهي عنهفي تعريف ال في معني التقليد : المبحث األول

:معني التقليد لغة: المطلب األول

يقال قلده األمر ألزمه إياه ، وتقلد األمر يحتمله وكذلك تقلـد الـسيف ؛

:وقوله

متقلدا سيفا ورمحا زوجك قد غدا تيا لي

لد فالنا فالنـا وق–الخزائن : ومقلدات الشعر البواقي على الدهر والمقاليد

يجـوز أن تكـون ) له مقاليد السماوات واألرض : ( وقوله تعالي . عمال تقليدا

الخزائن ، قال الزجاج معناه أن كل شيء من السماوات واألرض فـاهللا خالقـه

)1().المقاليد ال واحد لها: وفاتح بابه ؛ قال األصمعي

سقاه ، : قلد الزرع جمعه و : أو البطن –الماء في الحوض ) قلدا ( –قلد

وقلدت الحمى فالنا أخذته كل يوم وقلد الحبل فتله وقلد الحديد رققها ولواها على

)2(). أو على مثلها–شيء

. والبعير جعل في عنقه حبال يقاد بـه . قلد المرأة قالدة جعلها في عنقها

. والبدنة علق بعنقها شيء من حبل ونحوه ليعلم أنها هدي فيكف النـاس عنهـا

. البحر على القوم أغرقهم كأنه أغلق عليهم) وأقلد . ( وفالنا الدين سلمه إياه

.النعاس أي غشيه) وإقلوداه . ( الماء أي غرفه ) وأقتلد (

–مصدر ، وسوار قلد أي ملوي ، وناقة قلداء أي طويلة اإلقليد أي العنق : القلد

)3 ().والتقليد مصدر قلد على وزن فعل

. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع – 367-366 ص – 2 مج – لسان العرب – أبو الفضل بن منظور (1) . دار العلم للماليين – 175 ص –جم عين الفعل مع– جوزيف الياس وجرجس ناصيف (2) . ناشرون مكتبة لبنان –م 1998ط ( – 1950 - 1749 ص – 2 مج – ص ي – محيط المحيط – المعلم بطرس البستاني (3)

: أعطاه عطية أو أسدى إليه معروفا ، قلد الشيخ حبلـه : فالنا نعمة ) دقل ( ويقال

خرف فال يلتفت لرأيه وقلد فالنا فالنا اتبعه فيما يقول أو يفعل ، من غير حجـة

. وال دليل

.القرد اإلنسان بمعني حاكاه ) د قل( ويقال

.العادات المتوارثة التي يقلد فيها الخلف السلف : التقاليد

)1(. المنجل المفتاح–المكيال) المقلد(الشريط ، ) : القليد(بئر كثير الماء ، : القلود

وهو نادر وبه فسر قول رؤبة) العنق وجمعه أقالد ( اإلقليد –جمع تكسير : قلد :

. أي األعناق –بخفق ايدينا خيوط األقالد

والقوم صـرعى مـن : اجزوغلبه قال الر ) غشيه ( إقليدادا ) وإقلوده النعاس (

). جعلتها في عنقها ( بالكسر وقالدا بحذف الهاء ) وقلدها قالدة ( –كري مقلود

وهو مجـاز ومنـه ) تقليد الوالة األعمال ( التقليد في الدين و ) ومنه ( فتقلدت

)2().شيئا يعلم به أنها هدي( أي يجعل في عنقها ) تقليد البدنة ( أيضا

لتعريفات في معني التقليد لغويا اتضح للباحث أن التقليـد من خالل هذه ا

:له معاني كثيرة ومتنوعة كلها تعطي مدلوالت سلبية منها على سبيل المثال

. قلد القرد اإلنسان: بمعنى المحاكاة - 1

.قلد الشيخ حبله خرف فال يلتفت لرأيه: الخرف أو التخريف - 2

)3(االنقياد بال اختيار: الخضوع - 3

)4(.تقلد القالدة لبسها: سبمعني اللب - 4

)5(.أقلد البحر على القوم: اإلحاطة - 5

)قلده األمر ألزمه إياه: اإللزام - 6

)6(منه التقليد في الدين) قلده فتقلد( التي في العنق و ) القالدة ( –ق ل د - 7

دار الفكر– 754 ص – باب القاف – 2 مج – المعجم الوسيط (1)- 474 ص 2 ج – ت دار صادر بيرو– العروس المسمي بجواهر القاموس تاج– السيد محمد مرتضي الزبيري –اإلمام اللغوي (2)

هـ 1306 – 1 ط -475 .754 ص – 1 ط – دار الفكر – باب القاف – 2 مج – المعجم الوسيط (3) . مرجع سابق– لسان العرب – اإلمام العالمة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور اإلفريقي المصري (4) .1750 -1749 ص – مرجع سابق – 2 مج – محيط المحيط –طرس البستاني ب (5) .548 ص – دار الفكر – بيروت –م 1972 -هـ 1392 ط – مختار الصحاح - عبد القادر الرازي (6)

عبارة عـن Imitating , mimicking. وضع القالدة في العنق: التقليد

قول أو يفعل ، معتقدا أن الحق فيه دون سواه من غير اتباع اإلنسان غيره فيما ي

وسمي تقليدا ألن هذا المتبع يجعل قول غيـره أو فعلـه . نظر وتأمل في الدليل

.قالدة في عنقه

األخذ بمذهب اآلخر من غير معرفة دليله •

. دون معرفة دليله مطلقا: اتباع قول من ليس قوله حجة •

Limited imitation: التقليد الخاص

وهو أن يأخذ المكلف بقول معين في قضية معينة ، دون معرفة دليل ذلك

.القول فقط

Full imitation of school of thought: التقليد العام

وهو أن يلتزم المكلف بمذهب معين من المذاهب الفقهيـة االجتهاديـة ،

.فيأخذ برخصه وعزائمه في جميع أمور دينه

Ippropriate imitation: التقليد المحمود

وهو تقليد العاجز عن االجتهاد ألنه لم يقدر على التوصل إلـي الحكـم

الشرعي بنفسه ، فلم يبق أمامه إال اتباع من يرشده من أهل النظر واالجتهاد إلي

.ما يجب عليه من التكليف

Inppropriate imitation : التقليد المذموم

عدم االلتفات إليه كتقليـد اآلبـاء ما تضمن اإلعراض عما أنزل اهللا ، و •

.والرؤساء والسادة

.تقليد من ال يعلم المقلد أنه أهل ألن يؤخذ بقوله •

التقليد بعد ظهور الحجة ، وقيام الدليل عند شخص ، على خالف قـول •

)1(.المقلد

دار الفكر –م 2000 -هـ 1420 1 حرف التاء ط– إنجليزي – عربي – معجم مصطلحات أصول الفقه –قطب سانوا . د (1) . 144 -143 ص – سوريا – دمشق – دار الفكر – لبنان – بيروت - صرالمعا

ويرجح الباحث من خالل تعريف التقليد لغويا أن المقصود به في هذا البـحـث

).ياد بال اختيار الخضوع واالنق(

-:التقليد شرعا: المطلب الثانييهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدآم عما ( :يقول تعالي وإذا تتلى عل

ذين آفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا آان يعبد آباؤآم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال ال )1(.)سحر مبين

لقد قابلوا الحق الواضح الذي يتلوه عليهم رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

برواسب غامضة من آثار الماضي ، وتقاليد ال تقوم على أسـاس واضـح ، –

ما يواجههم به القرآن الكريم مـن ولقد أحسوا خطورة . وليس لها قوام متماسك

أحسوا خطورته على ذلك الخليط المشوش من . الحق البسيط المستقيم المتماسك

ما هذا إال ( العقائد والعادات والتقاليد التي وجدوا عليها آبائهم فقالوا قولتهم تلك

فإن . ولكن وحده هذا ال يكفي ... ) رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم

رد أن يخالف عليه اآلباء ليس مقنعا لجميع النفوس ومن ثم اتبعـوا اإلدعـاء مج

مـا ( آخر يمس أمانة المبلغ ، ويرد قوله أنه جاء بما جاء به من عند اهللا وقالوا

الين (: وقوله تعالي )2(.يعنون القرآن ) هذا إال إفك مفترى اءهم ض وا آب م ألف ).إنه

إنهم عريقون في الضاللة ، وهم في الوقت ذاته ) آباءهم ضالين إنهم ألفوا ( )3(

مقلدون ال يفكرون وال يتدبرون ، بل يطيرون معجلين يقفـون خطـى آبـائهم

) ... فهم على آثارهم يهرعون. الضالين غير ناظرين وال متعقلين

إنهم ألفوا ( )4(وهم وآباءهم صورة من صور الضالل التي يمثلكها أكثر األولين

أي إنما جاز بناهم بذلك ألنهم وجدوا آباءهم علـى الـضاللة ). آباءهم ضالين

)5(.فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من غير دليل وال برهان

.43 سورة سبا آية (1) دار الشروق -م2001 -هـ 1422 - الطبعة الشرعية الثالثون– 291 ص - 25، 19 ج – 5 مج – في ظالل القرآن – سيد قطب (2) .2912 ص –

.70 -69 سورة الصافات آية (3) . 2991 ص – المرجع السابق (4) تفسير القرآن العظيم – ابن آثير إسماعيل بن عمر بن ضوء بن درع القرشي البصروي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين بن آثير (5) . 13 ص –مكتبة اإليمان . م1996 - هـ 1417 1 ط 9 ج– تحقيق طه عبد الرؤوف سعد –

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله ال (: قوله تعالي

)1(.) بالفحشاء أتقولون على الله ما ال تعلمونيأمر

قال مجاهد كان المشركون يطوفون بالبيت عراة يقولون نطـوف كمـا

:ولدتنا أمهاتنا فتضع المرأة على قبلها السفه أو الشيء وتقول

وما بدا منه فال أحله اليوم يبدو بعضه أو كله

عراة بالليل وكان هذا شيئا قد ابتـدعوه مـن وأكثر ما كان النساء يطفن

تلقاء أنفسهم واتبعوا فيه آباءهم ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلي أمر مـن اهللا

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا و ( وشرع فأنكر اهللا عليهم ذلك فقال

إن اهللا ال ( أي يا محمد لمن ادعى ذلـك ) قل: (فقال تعالي ردا ) اهللا أمرنا بها

أتقولون ( أي هذا الذي تصنعونه فاحشة واهللا ال يأمر بمثل ذلك ) يأمر بالفحشاء

أي أتسندون إلي اهللا مـن األقـوال مـا ال تعلمـون ) (على اهللا ما ال تعلمون

)2().صحته

.)3 ()ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختالق(: قوله تعالي

أي ما سمعنا بهذا الذي يدعونا إليه محمد من ) ما سمعنا بهذا في الملة اآلخرة (

يعنون ديـن قـريش : قال مجاهد وقتادة وأبو زيد .التوحيد في الملة اآلخرة

عن بن عباس رضـي اهللا –وقال غيرهم يعنون النصرانية قال محمد بن كعب

ي النصرانية قالوا لو كان هذا القـرآن عنهما ما سمعنا بهذا في الملة اآلخرة يعن

)4( ).قال مجاهد وقتادة كذب) إن هذا إال اختالق .( حقا أخبرتنا به النصرانية

. 28 آية – سورة األعراف (1) .147 ص – المرجع السابق –ظيم ابن كثير تفسير القرآن الع(2)

.7 آية – سورة ص (3) .33 ص – تفسير القرآن العظيم – ابن كثير (4)

تم (: قوله تعالي ذآر إن آن ل ال وما أرسلنا من قبلك إلا رجاال نوحي إليهم فاسألوا أه

)1(.)ال تعلمون

قليد هو أن يتبع اإلنسان غيره في حكم شرعي من غير اجتهاد في ذلك الت

الحكم وال دليل، وهنا قد ال يكون التقليد مذموما على كل حال ، بل ينبغي علـى

من ال يقدر على االجتهاد والنظر في األحكام الشرعية أن يتبع غيره من األئمة

فار قريش يراجعون أهـل كان ك . هذا يصح من خالل اآلية السابقة ) المجتهدين

الكتاب يريد بذلك أهل التوراة واإلنجيل الذين آمنوا بالنبي صلي اهللا عليه وسلم،

لم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها ، وأنهـم المـراد : ( قال سفيان

يهم (بقول اهللا عز وجل وحي إل ذآر وما أرسلنا من قبلك إلا رجاال ن ل ال ألوا أه فاس

)2(.)إن آنتم ال تعلمون

وأجمعوا على أن األعمى ال بد له تقليد غيره بمن يثق بميـزة القبلـة إذا

أشكلت عليه ؛ فكذلك من ال علم له من تقليد عالمه ، وكذلك لم يختلف العلماء أن

واتباع . وز التحليل والتحريم العامة ال يجوز له الفتيا ؛ لجهله بالمعاني التي يج

ولكن التقليد المذموم من حق . العاصي لإلمام والعالم المجتهد هو نوع من التقليد

من يقدر على االجتهاد ، والنظر في األحكام ، ومن يتبع غيره فـي باطـل أو

)بدعة أو يتعصب لرأي معين ويحمل الناس عليه فهنا يمقت التقليد

من ليس رأيه حجة دون أن تعرف حجته فيخرج أيضا التقليد قبول رأي

عنه العمل بقول الرسول صلي اهللا عليه وسلم ، وباإلجماع ، ورجوع القاضـي

إلي الشهود ألن هذه الثالثة أدلة شرعية يؤخذ بها في األحكام إجماعا فهي حجة

)3(. شرعية ، فال يعد الرجوع إليها تقليدا

ري الباحث في اآليات السابقة بأنـه وقد وافق تعريف التقليد شرعا كما ي

-:يطلق على معنيين

. 43 سورة النحل آية (1) .43 سورة النحل آية (2)مطبعة دار الكتب . م1941 - هـ 1360 القاهرة –ط ( – 272 ص – 11 ج – الجامع ألحكام القرآن - أبي عبد اهللا القرطبي (3)

.المصرية

.حكم وال يكون فالنا وأليا بموضع كذا: األول

اتباع اإلنسان غيره فيما يقول أو يفعل معتذرا للحقيقة فيه من غير تأمل : الثاني

قيل ويسمى –في الدليل كأن هذا المتبع جعل قول الغير أو فعله قالدة في عنقه

حابة تقليدا باتباع الصورة ، وربما عرف التقليد بأنه اعتقاد جازم غير اتباع الص

والتقليد عند النصارى واليهود ما تـسلموه . ثابت يزول بزوال بتشكيك المشكك

وتداولوه خلف عن سلف جيال بعد جيل من العقائد والشعائر الدينية أنه مـشافهة

)1(.مما لم يرون

الدة في العنق هو األرجح ألنه اشـمل هو وضع الق : وفي رأي أن التقليد

وأوضح في هذا التعريف األول من تعريف التقليد الخاص والعـام والمحمـود

.والمذموم

هو قبول األمر ممن ال يؤمن عليه الغلط بال حجـة ، فهـو : أيضا التقليد

.وإن وقع معتقده على ما هو به ، فليس بعلم ألنه ال ثقة معه

قلدته األمانة أي ألزمته إياها فلزمته لـزوم القـالدة : واشتقاقه من قول العرب

للعنق، ثم قالوا طوقته األمانة ألن الطوق مثل القالدة ، ويقولون هذا األمر الزم أي ) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقـه : ( وتقليد عنقك ومنه قول المولي عز وجل

منك كذا أي صار حظي طار لي : ما طار له من الخير والشر والمراد به عمله يقال

قلدت فالنا ديني ومذهبي أي قلدته إثما إن كان فيه ، وألزمته إياه إلزام : منك ، ويقال

.القالدة في عنقه ، ولو كان التقليد حقا لم يكن بين الحق والباطل فرق

إن المقلد وإن كان محسنا للظن بالمقلد لما عرفه من أحواله فهو سـيظن

ا قلده فيه ، ومن اعتقد فيمن قلده أنه ال يجوز أن يخطئ أن األمر على خالف م

فذلك ال يجوز كون ما قلده فيه على خالفه ، فلذلك ال يكون ظانا ، وكذلك المقلد

)2(.الذي تقوى عنده حال ما قلده فيه

م لبان 1996 1 ط – 1 ج –على دحروج . تحقيق د– موسوعة آشاف اصطالحات العلوم والفنون – الباحث العالمة محمد على (1)

. 500 ص –ناشرون آتاب الفروق قدم له وضبطه وعلق حواشيه : أبي هالل العسكري الحسن بن عبد اهللا بن سهل بن سعيد بن يحي بن مهران (2)

. طرابلس لبنان–م 1994 -هـ 1415 – 1 ط– 108 -104 ص –الدآتور أحمد سليم الجمعي –وفهرسه

فعلى هذا قبول قـول العـامي . أيضا إن التقليد هو قبول قول الغير بال دليل

وال يكون قبول قول النبي صلي اهللا عليـه . د مثله يكون تقليدا مثله وقبول قول المجته

وسلم ، وقبول قول اإلجماع ، وقبول القاضي قول المفتي وقول العدل تقليـدا لقيـام

الدليل من المعجزة ، وتصديق قول النبي ورجوع الناس إلي قول المفتي يوجب الظن

قول الغير لالعتقاد فيه ، فعلي هذا التقليد قبول : وقيل. بصدقه ، والعلم والعدالة كذلك

يكون الكل تقليدا وتقليد كل متدين باطل ، ألن األديان متضادة ، واختيار كل واحـد

واختلف في إيمـان المقلـد ؛ . منها بال دليل ترجيح بال مرجح فيكون معارضا بمثله

فا ألبي األصح أنه يكتفي بالتقليد الجازم في اإليمان وغيره عند األشعري وغيره ، خال

)1().البد لصحة اإليمان من االستدالل: ( هاشم من المعتزلة حيث قال

وقد تبين للباحث من المعاني اللغوية والشرعية واالصـطالحية بعـض

:المعاني والضوابط للتقليد

إن التقليد صفة سلبية ، ال تحصل أو تقع إال من جانب سهل ، وإنها صفة : أوال

.تتميز بالنقص

-:التقليد يدل على هذه المعاني وهيإن : ثانياالطاعـة (، ) االستـسالم (، ) التفويض(، ) االتباع( ، ) االنهزام(، ) االنقياد(

.من غير أن ينظر في الدليل). التلبس(و ) التحمل(، ) التخريف(، ) العمياء

في بحثه ما سلكه المسلمون من غير إدراك وال وعي ) بالتقليد(ويقصد الباحث

من التشبه بالذين ال يدينون بدين الحق من المشركين الكفـار واتبـاعهم وال تمحيص

واألخذ منهم في كل شيء في أنماط الحياة المختلفة من غير دليل أو مـن غيـر أن

ينظر إلي ذلك من ناحية إسالمية ويقلب بقوالب اإلسالم في العقيدة والشريعة والقانون

.التي وضعت في موضع الشريعة اإلسالميةمثل النظم التشريعية والقوانين الوضعية

أيضا في اإلنتاج والحضارة والثقافة والسياسة واالقتصاد واألدب والفن مـن

. والمنهج اإلسالمي األصيل–غير أن تقلب بقوالب اإلسالم

1 ط – 305 ص – الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية – أبي البقاء أيوب بن موسى الحسين الكفوري (1)

. بيروت– مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر –م 1992 -هـ 1412

المبحث الثاني

-:النهي عن التقليد في القرآن والسنة

-: النهي في القرآن الكريم:المطلب األول

هللا عز وجل عن التقليد المطلق في القرآن في مواضع كثيرة نهي ا

فنهانا اهللا عز وجل عن تبعية أولئك الذين غير مهتدين إلي الـصراط المـستقيم

والعروة الوثقى وغير المتعقلين ألفعالهم فحذرنا اهللا منهم وعدم طاعتهم واتبـاع

ين والنصارى وجميع فحذرنا القرآن الكريم من اليهود والمنافق. أفكارهم وصفاتهم

.الذين ال يدينون بدين الحق

قولـه . جعل اهللا في شريعته الكمال فنهي عن اتباع غيرها من الشرائع : األولي )1(.)ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمـون(: تعالي

ما شرع اهللا لعبـادة مـن : اللغة المذهب والملة ، فالشريعة الشريعة في

.الدين؛ والجمع شرائع

فمعنـى . والشرائع في الدين المذاهب التي شرعـها اهللا على خـلقـه

أي على منهاج واضح من أمر الدين يـشرع . جعلناك على شريعة من األمر (

من األمـر وقـال أي على هدي ) على شريعة : (وقال بن عباس .بك إلي الحق

إنهـا البينـة ؛ ألنهـا : وقال مقاتل – األمر والنهي والحدود والفرائض )2(قتادة

وال خالف أن اهللا تعالي لم يغير بين الـشرائع فـي التوحيـد . طريقه إلي الحق

والمكارم والمصالح ، وإنما خالف بينهما في الفروع حـسبما علمـه سـبحانه

)3(.وتعالي

كلم في العلم أن هذه اآلية دليل على أن شرع من قبلنـا ظن بعض من يت : الثانية

ليس بشرع لنا ؛ ألن اهللا تعالي أفرد النبي صلي اهللا علـيه وسلم وأمتـه فــي

هذه اآلية بشريعة، وال نـــنكر ذلك ، وإنــما الخـالف فيما أخبر النبـي

زم صلي اهللا عليه وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء هل يل

.19 ، 18 آية – الجاثية (1) .5/189 األعالم -هـ 118 هو ابن دعامة السدوسي بن قتادة بن عزيز أحفظ أهل البصرة في زمانه توفى سنة (2) .م1974 -هـ 1366 دار الكتب المصرية القاهرة - 163 ص – 16 ج – الجامع ألحكام القرآن - أبو عبد اهللا القرطبي (3)

يعنـي المـشركين، ) وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون : (قوله تعالي . اتباعه أم ال

، وعنه لما دعته قريش إلى دين آبائـه ، قريظة والنضير : )1(وقال ابن عبـاس

أي إن اتبعت أهواءهم ال يدفعون ) انهم لم يغنوا عنك من اهللا شئ (وقوله تعالى

أي أصدقاء وأنـصار ) م أولياء بعض وإن الظالمين بعضه (، عنك من اهللا شئ

أي ) واهللا ولى المتقين. (قال بن عباس يريد أن المنافقين أولياء اليهود . وأحباب

. )2(ناصرهم ومعينهم ، والمتقون هنا الذين يتقون الشرك والمعاصي

ود آثير من (: ديد من أهل الكتاب في معرض الته قوله تعالى اآلية الثانية ين أهل ا تب الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم آفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد م

)3 ()لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على آل شيء قدير

وذلك ما يعقله الحقد اللئـيم : ة إال من بعد ما تبين لهم الحق من أول اآلي

لمـاذا ؟ ال ألن .. بالنفوس ، الرغبة في سلب الخير الذي يهتدي إليه اآلخرون

.ألنها تعلم! ولكنها تعلم، هذه النفوس الشريرة ال تعلم

)حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق(

ألسود الخسيس الذي فاضت به نفوس اليهـود والحسد هو ذلك االنفعال ا

تجاه اإلسالم والمسلمين ، ومازالت تفيض وهذا الذي انبعـث منـه دسائـسهم

وتدابيرهم كلها وما تزال ، وهو الذي يكشفه القرآن للمسلمين ليعرفوه ويعرفـوا

أنه السبب الكافي وراء كل جهود اليهود لزعزعة العقيدة في نفوسهم ، وردهـم

.لي الكفر الذي كانوا فيه ، والذي أنقذهم منه باأليمان بعد ذلك إ

شم بن عم الرسول صلي اهللا عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثالثين عام ويلقب بالحبر عبد اهللا بن عباس بن عبد المطلب بن ها (1)

.85 ص - 2 ط – ابن حجر العسقالني – االستيعاب في تمييز األصحاب -هـ 56والبحر لسعة علمه ، مات بالطائف سنة 164 ص - السابقالمرجع – الجامع ألحكام القرآن –القرطبي (2) 109ية سورة البقرة آ (3)

). وخصهم بهذا بأعظم الفضل وأجل النعمة التي تحسدهم عليها اليهود

زل (: قوله تعالي شرآين أن ين اب وال الم ل الكت ن أه روا م ذين آف ود ال ما ي

)1() كم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيمعليكم من خير من رب

هنا يحذر اهللا الجماعة المسلمة من دسائس اليهود وكيـدهم : اآلية الثالثة

لإلسالم والمسلمين ويحذرهم من أالعيبهم وحيلهم ، ونهى الجماعة المسلمة عن

التشبه

: يقول تعالي. )2()وا من أهل الكتاب من قول أو فعل بهؤالء الذين كفر

يتبين لنا مما سبق أن الهدف الحقيقي ألهل الكتاب من اليهود والنصارى

هو تحويل المسلمين من دينهم إلى دين أهل الكتاب ولن يرضوا عن النبي صلى

.اهللا عليه وسلم حتى يتبع ملتهم ، وإال وهي الحرب والكيد والدس إلى النهايـة : اآلية الرابعة

و ( ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هي وال ن ول ه م ن الل ك م ا ل م م ن العل اءك م الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي ج

.)3() نصير

لقد جاءت هذه األمة المسلمة لتنشئ في األرض طريقا علـى مـنهج اهللا

وحده ، ليؤدي في حياة البشر دورا خاصا ال ينهض به سـواها تتـرجم فيهـا

)4(.النفوس إلى حركات وأفعال ، ومشاعر وأخالق وأوضاع وارتباطات

.105 آية – سورة البقرة (1)

100 - 99 ص –) 4-1( مرجع سابق ، ج – في ظالل القرآن – سيد قطب (2) 120 سورة البقرة آية (3)

437 ص –) 4-1( ج– مرجع سابق – في ظالل القرآن الكريم )4(

لكريم أن تقليـد الكفـار وقد بين اهللا تعالى في القرآن ا : اآلية الخامسة

ى (: وطاعتهم منه ما هو ابتعاد عن ديـن اهللا فقـال تعـالي دوا عل ذين ارت إن ال

)1(.)أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأمال لهم

هم المنافقون ، قعدوا عن القتال بعـد مـا : )2(قال بن عباس والضحاك

أي زين لهم خطاياهم ، قالـه الحـسن )الشيطان سول لهم . (علموه من القرآن

إن الذي أملى لهم في األمل ومد في آجالهم هو اهللا عز وجل ، : وقال . أيضا

)3().أملى لهم في اإلمهال في عذابهم(إن معنى : قال الكلبي ومقاتل

قوله تبين مخالفة المنافقين واليهود لمحمد صلى اهللا عليه :اآلية السادسة

ه ذلك ب (: تعالى أمر والل ض ال ي بع نطيعكم ف ه س أنهم قالوا للذين آرهوا ما نزل الل

أي ذلك اإلمالء ، حتى يتمادون فـي الكـر ) ذلك بأنهم قالوا ()4(.)يعلم إسرارهم

المشركون وهم ) للذين كرهوا ما نزل اهللا . (بأنهم قالوا ،، يعني المنافقين واليهود

أي في مخالفة محمـد صـلى اهللا عليـه وسـلم ) سنطيعهم في بعض األمر (،

وتوهين أمره في السر وهـم . والتظاهر على عداوته ، والقعود عن الجهاد معه

)5()إنما قالوا ذلك سرا فأخبر اهللا نبيه

وفيها ينهى اهللا عن إتباع أهـواء أهـل الكتـاب والتعلـق اآلية السابعة

اب (: وله تعالى قبشرائعهم ن الكت ه م ين يدي وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بل ق لك ن الح ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله وال تتبع أهواءهم عما جاءك م

ا جعلنا منكم ي م وآم ف ن ليبل دة ولك ة واح م أم ه لجعلك اء الل و ش ا ول رعة ومنهاج ش )6 ()آتاآم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعــكم جميعا فينــبئكم بما آنتم فيه تختلفـون

الخطاب لمحمد صلى اهللا عليه وسـلم ) وأنزلنا إليك الكتاب : (قوله تعالى

لما بين يديـه مـن (حال ) مصدقا(أي باألمر الحق ) بالحق) (القرآن(والكتاب

أي عاليا عليها ومرتفعا ، وقـال ابـن ) ومهيمنا عليه (أي جنس الكتاب ) الكتاب

25 آية – سورة محمد (1) .3/241 – سير أعالم النبالء –م وهو من المفسرين قتله مروان بن الحك– الضحاك بن قيس بن خالد (2) . دار الكتب المصرية–) 1947 – 1363ظ (249 ص 16 ج– الجامع ألحكام القرآن – أبو عبد اهللا القرطبي (3) 26 سورة محمد آية (4) 250 ص – 16 ج– الجامع ألحكام القرآن –ابن عبد ربه محمد أحمد االنصاري القرطبي : القرطبي (5) 48سورة المائدة آية (6)

القرآن مـؤتمن : قال سعيد ابن الجبير ، ومهيمنا عليه أي مؤتمنا عليه (عباس

. من الكتبهعلى ما قبل

يوجب الحكم ، فقبل هذا نسخ للتخيير ) فاحكم بينهم بما انزل اهللا (وقوله

يعنـي ال تعمـل بـأهوائهم وال تتبـع ) فاحكم بينهم أو اعرض عنهم (في قوله

)أهوائهم

يعني ال تعمل بأهوائهم ومرادهم على ما جاءك من الحق ، يعني ال تترك الحكم

واألهواء جمع هوى، . يان األحكام ين اهللا تعالى من القرآن من بيان الحق وب بما ب

على ) عما جاءك (وال يجمع أهويه ، فنهاه عن أن يتبعهم فيما يريدونه ، ومعنى

.ما جاءك

يدل على عدم التعلق ) في اآلية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا : وقوله

ريقة الظاهرة التي يتوصل بهـا إلـي والشرعة و الشريعة الط ، بشرائع األولين

: النجاة والمنهاج الطريق المستمر وهو النهج ، والمنهج أي البين وقوله تعـالي

أي لجعل شريعتكم واحدة فكنتم على الحـق ، ) ولو شاء اهللا لجعلكم أمة واحدة (

فـي ) ولكن ليبلوكم فيما آتـاكم . (فبين أنه أراد باالختالف إيمان قوم وكفر قوم

حذف تتعلق بالم كي ، ولكن جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم ، واالبـتالء الكالم

.واالختبار

أي سارعوا إلى الطاعات، وهذا يدل علـى أن ) فاستبقوا الخيرات : (قوله تعالى

تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها ، وذلك ال خالف فيه من العبادات كلهـا إال

ة يري أن األولى تأخيرهـا ، وعمـوم في الصالة في أول الوقت ؟ فإن أبا حنيف

.اآلية دليل عليه

إلى اهللا مرجعهم جميعا فينبئكم بما كنـتم فيـه (:قوله تعالى وقوله تعالى

)1()أي بما اختلفتم فيه ، وتزول الشكوك) تختلفون

، القاهرة مطبعة دار ) م1937 - هـ 1356ط (212 – 209 ص – 6 مرجع سبق ذآره ج– الجامع ألحكام القرآن –القرطبي (1)

.الكتب المصرية

نهى فيها اهللا عز وجل عن طاعة أكثر مـن فـي األرض :الثامنةاآلية

ا وإن تطع (: قوله تعالى ون إل ه إن يتبع بيل الل أآثر من في الأرض يضلوك عن س

ا يخرصون م إل ن وإن ه أي الكفـار ) وان تطع أكثر من فـي األرض . ()2 ()الظ

إن يتبعون إال (أي عن الطريق التي تؤدي إلى ثواب اهللا ) يضلوك عن سبيل اهللا (

ومنه الخرس وأصله القطع ) وإن هم إال يخرسون (عنى ما ، وكذلك بم) إن) (الظن

. فالخارص يقطع بما ال يجوز القطع به، إذ ال يقين معه

قد بين اهللا تعالى خطر مواالة الكفار والمـشركين وأهـل :اآلية التاسعة

الكتاب عامة وعدم اتخاذ بطانة منهم ، وذلك ألنه يهد ويفكك قوة األمة اإلسالمية

اال (: ك قوله تعالى وذل ألونكم خب م ال ي يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ا لك د بين ر ق دورهم أآب ي ص ا تخف واههم وم ن أف ضاء م ودوا ما عنتم قد بدت البغ

)3 ()م تعقلونالآيات إن آنت

وقد جاء النهي عن التقليد والتحذير منـه بأسـلوب الـسرد التـاريخي

والقصصي فاهللا سبحانه وتعالى ذكر في القرآن الكريم األمم المـشركة الهالكـة

وأخبارها وأساليبها العدائية ضد اإلسالم والمسلمين ومسيرة اإلسالم على مـدار

ع العقوبات والعذاب جزاء ضاللها وانحرافهـا التاريخ ، وما حصل لها من أنوا

عن جادة الطريق كأصحاب األخدود وقوم لوط وأصـحاب الـرث ، وثمـود ،

وهو بذلك يأمرنا بأخذ العبرة والعظـة ، وباالعتبـار بهـم واالتعـاظ .وعاد

بقصصهم واالبتعاد عن تقليدهم ، وتجنب سلوك نهجهم ، حتى ال يحل بنا ما حل

116 سورة األنعام آية (2) 118سورة آل عمران آية (3)

فاعتبروا يا أولى (ه تعالى لما يذكر أفعال أهل الكتاب يعني بقوله بهم، ولذلك نجد

ديثا (: وقوله تعالى )1()األبصار ان ح لقد آان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما آون يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل آل شيء وهدى ور ) حمة لقوم يؤمن

)2(.

لقد ذم اهللا تعالى أولئك الذين يسلكون مسالك منحرفة مـن : اآلية العاشرة

المعاصي والتقاليد الفاسدة والشرك والكفر وهم يقولون وجدنا آباءنـا وكبراءنـا

ك (في شأن طائفة الفـساق : قوله تعالى . كذلك يفعلون ا أن نهل ة وإذا أردن قري

)3() أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا

فالمشهور قـراءة التحفيـف واختلـف ) أمرنا(اختلف القراء في قراءة

المفسرون في معناها فقيل معناها أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا كقولـه

فإن اهللا ال يأمر بفعل الفواحش ، قـالوا معنـاه أنـه ) رنا ليال أو نهارا أتاها أم (

يحتمل أن يكـون : سخرهم إلي فعل الفواحش فاستحقوا العذاب ، وقال بن جرير

قـال ) أمرنا مترفيها ( إنما يجئ على قراءة من قراء : معناه جعلناهم أمراء قلت

سـلطنا ) ها ففـسقوا فيهـا أمرنا مترفي (على ابن أبى طلحة عن ابن عباس قوله

وكـذلك : ( أشرارها فعصوا فيها ، فإذا فعلوا ذلك أهلكهم اهللا بالعذاب وهو قوله

)4(.فحقت عليها سنن اهللا) جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها

قولـه وفيها النهي عن إتباع اآلباء الغير مهتـدين : اآلية الحادية عشرة

ان وإذا قيل لهم اتبع (: تعالى و آ وا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أول

)5()آباؤهم ال يعقلون شيئا وال يهتدون

وذا قيل لهؤالء الكفرة من المشركين اتبعوا ما انـزل اهللا ( وقوله تعالى

لضالل والجهل قالوا في جواب ذلك بـل على رسوله واتركوا ما انتم عليه من ا

نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أي من عبادة األصنام واألنداد ، قال اهللا تعالى منكـرا

9 سورة الحشر آية (1) 111 سورة يوسف آية (2)

16. آية –ة اإلسراء سور )3( وما بعدها 32: ، ص3 اإلمام الجليل الحافظ عماد الدين ، مرجع سابق ، مج – ابن آثير )4( 17 البقرة آية )5(

ال يعقلون شيئا (أي الذين يقتدون بهم ويقتفون أثرهم ) أولو كان آباؤهم :( عليهم

.)1(أي ليس لهم فهم وال هداية) وال يهتدون

ا (:في شأن السادة والكبـراء : ه تعالى قول: اآلية الثانية عشرة ا إن الوا ربن وق

)2() أطعنا سادتنا وآبراءنا فأضلونا السبيال

سادتنا يعني األشراف ، وكبرائنا يعني العلماء رواه ابـن : وقال طاوس

فنا الرسـل ، أبى حاتم أي اتبعنا السادة وهم األمراء والكبراء من المشيخة وخال

. )3(واعتقدنا أن عندهم شيئا وأنهم على شئ فإذا هم ليسوا على شئ

وقد اهتم صلى اهللا عليه وسلم بهذه الناحية من التقليد اهتماما كبيرا وحذر

.المسلمين من الوقوع فيهاوقد أخرج بن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله :اآلية الثالثة عشرة

)4() الوا ال تذرن آلهتكم وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث ويعوق ونسراوق (:تعالى

هذه األصنام كانت تعبـد : قال ) وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث ويعوق ونسرا (

: وأخرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عنه قـال . في زمن نوح عليه السالم

أما ود فكانت لكلب برومـة . ارت األوثان التي كانت تعبد في قوم نوح من العرب ص

الجندل ، وأما سواع فكانت لهزيل ، وأما نسر فكانت لحمير آلل ذي الكالع ، أسماء

رجال صالحين لقوم نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان لقومهم أن انصبوا إلى مجلسهم

مائهم ففعلوا ، فلم تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم الذي كانوا يجلسون فيه أنصابا بأس

.)5(فعبدت

لما ماتوا عكفوا علـى ( قال غير واحد من السلف : )6(وقال بن القيم الجوزية

)7(). قبورهم ، ثم صورا تماثيلهم ، ثم طال عليهم األمر فعبدوهم

204 ص – 1 مرجع سابق ج – ابن آثير تفسير القرآن العظيم )1( 67 سورة األحزاب آية )2( .دار مكتب الهالل) م1990 - هـ 1410ط (574 ص 4 مرجع سابق مج– تفسير القرآن العظيم )3( )23( سورة نوح آية )4( . مطبعة مصطفي البابي مصر–م 1964 - هـ 1383 - 2 ط – 302ص – 5 ج – فتح القدير – محمد بن على الشوآاني )5( . هو اإلمام العالمة محمد بن ابي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن القيم الجوزية )6( 222 ص – تحقيق محمد حامد الفقهي – فتح المجيد شرح آتاب التوحيد – عبد الرحمن آل الشيخ )7(

ل اهللا ذكرتـا لرسـو )2( وأم حبيبة )1(أن أم سلمة : (وفي الصحيحين عن عائشة

وذكرتـا . صلى اهللا عليه وسلم ، كنيسة رأينها بأرض الحبشة ، يقال لها ماريا

أولئك قوم : ( فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . من حسنها و تصاوير فيها

إذا مات فيهم العبد الصالح ، بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه تلك الصور

.)3(أولئك شرار الخلق عند اهللا عز وجل

وكل هذه المصائب والباليا وقعت فيها طائفة من األمة كما أخبـر ذلـك

لتتبعن سنن من كان قـبلكم شـبرا بـشبر ( النبي صلى اهللا عليه وسلم في قوله

)4(.وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتوهم :خالصة النهي عن التقليد في القرآن

لكريم في كثير من اآليات التـي نهى اهللا عن التقليد المطلق في القرآن ا

ذكرت وفسرت وقد جعل اهللا في شريعته الكمال ونهى عن إتباع غيرهـا مـن

من اليهود والنصارى نفسهم ترغـب الشرائع ، وقد بينت اآليات أن أهل الكتاب

دائما في زعزعة العقيدة في نفوس المسلمين لذلك حذر اهللا الجماعـة المـسلمة

من قول أو فعل أو صفة في أي عبادة أو عادة وكـان ونهاها عن التشبه بهؤالء

.ذلك واضحا من خالل اآليات السابقة

: وقد جاء النهي عن التقليد المطلق والتحذير منه في آيات القرآن بأساليب شـتى

مثل األسلوب القصصي والسرد التاريخي ، وقد بينت ونهت كثير مـن اآليـات

اليد الفاسدة مثل إتباع اآلباء الـضالين عن المسالك المنحرفة من المعاصي والتق

.الغير مهتدين

ربالء 6في عام ) الحديبة( آان لها دور في هدنة –هند بنت زاد الرآب أول مسلمة هاجرت إلى الحبشة )1( ة آ د امتحنت بفاجع هـ وق

ى 61ماتت في آخر سنة أنها ) صلى اهللا عليه وسلم (، ومذبحة أهل بيت رسول اهللا هـ بعد ما جاءها نعي اإلمام الشهيد الحسين بن علي – االستيعاب في معرفة األصحاب – ر القرطب د الب ن عب ص ) م1995 -هـ 1415 1ط (– ألبي عمر يوسف بن عبد ربه بن محمد ب

193 ا النب )2( ر تزوجه تح خيب د ف دات بع لم (ي رملة بنت سفيان بن حرب وهي من المهاجرات العائ ه وس ى ) صلى اهللا علي ه إل في هجرت

ا المصطفي ة زوجه صلى اهللا (الحبشة وزوجه لها النجاشي وقد رقدت رضي اهللا عنها بسالم واودع جسدها البقيع الطيب ، في مدينر ) (4،5 (–هـ في عهد أخيها ابن ابي سفيان 44سنة ) عليه وسلم د الب ة األصحاب –من آتاب بن عب نهضة – االستيعاب في معرف

.1929 ط –مصر في القاهرة الجزء الثالث ة الرشد الرياض – تحقيق ناصر عبد الكريم العقل – اقتضاء الصراط المستقيم – أحمد بن عبد الحليم بن تيمية )3( ص – 1 ج– مكتب

298 تم تخريجه في صفحة )4(

فكان النهي عن التقليد المطلق واضح جليا في جميع اآليات التي ذكرت،

فقد حذرت اآليات بشكل واضح من التقليد والتشبه بأهل الكتاب وجميع الذين ال

.يدنون بدين الحق

لمطلق منهي عنه بنص لذا يتضح لي من خالل اآليات السابقة أن التقليد ا

. اآليات القرآنية الكريمة، فقد بينت وأوضحت ونهت عن ذكر التقليد األعمى

-:النهي عن التقليد في السنة: المطلب الثاني

وردت أحاديث كثيرة وصحيحة في النهي عن تقليد الكفار عموما والنهي

م فـي معـرض عن الذين ال يدينون بدين اإلسالم ، ونهي صلى اهللا عليه وسـل

النهي عن التشبه بكل ما لم يشرعه دين اإلسالم أو يرضاه والنهي عن تقليد كل

.ما هو ليس له صلة بالمسلمين

من ( قوله صلى اهللا عليه وسلم النهي عن التشبه بغير المسلمين :الحديث األول

)1()تشبه بقوم فهو منهم

لترمذي عن أبـى وروى ا : ينهى عن عدم التشبه باليهود :الحديث الثاني

غيروا الـشيب (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :هريرة رضي اهللا عنه قال

)2(.قال الترمذي حديث حسن صحيح) . وال تشبهوا باليهود

. نشر وتوزيع محمد على السيد) 88 -319ط (367 ص– 2 ج– باب لباس الشهرة – آتاب اللباس – صحيح سنن ابي داؤود )1( .1752 حديث رقم – 232 ص – 4 ج– آتاب اللباس باب ما جاء في الخضاب – سنن الترمزي )2(

وقد روى مسلم في صـحيحه عـن أبـى : في مخالفة المجوس :الحديث الثالث

وا الـشوارب جـز (هريرة رضى اهللا عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

)1()وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس

حذر صلى اهللا عليه وسلم من تقليد الكفار وما ينتج عنـه مـن :الحديث الرابع

خطر في دين المسلمين وكيانهم ، علل ذلك بما هم عليه من ضالل وانحراف ،

:ل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمقا: فعن جابر ابن عبد اهللا رضى اهللا عنه قال

ال تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ، وإنكـم إمـا أن (

تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق، وإنه واهللا لو كان موسى حيا بين أظهركم ،

)2()ما حل له إال أن يتبعني

بين صلى اهللا عليه وسلم محذرا ومشيرا إلى مـا سيحـصل :الحديث الخامس

منهج اهللا واقتفائهم آثار أهل الكتاب و األمـم األخـرى ، للمسلمين بتخليهم عن

قـال رسـول اهللا صــلى اهللا : وذلك فيما رواه أبى سعيد رضي اهللا عنه قال

لتتبعن سنن الذين قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتـى لـو : ( علـيه وسـلم

: دخلوا جحر ضب تبعتموهم ، قلنا يا رسـول اهللا اليهـود النـصارى ؟ قـال

)3()من؟ف

وعن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه ال تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون ، شبرا بشبر وذراعا بـذراع ، : ( قال

)4()ومن الناس إال أولئك: كفار فارس والروم؟ قال : فقيل يا رسول اهللا

انية الـسوية نجـد أن الخـصائص تمشيا مع الفطرة اإلنس : الحديث السدس

األنثوية تختلف كثيرا عند الرجل في كل شئ ألجل ذلك ألفينا الدين اإلسالمي يأخذ في

فالمرأة تختلف عن الرجل في كل شئ في الملبس والمسكن ، . االعتبار طبيعة األنثى

.بيروت) مؤسسة مناهل للعرفان –الناشر (– 259 حديث رقم – 1 ج– صحيح مسلم بشرح النووي )1( ). بيروت– دار صاد – المكتب اإلسالمي –) ونط بد (338 ص – 1 مج – مسند اإلمام أحمد )2( 83 ص – 9 ج – 3 مج – هـ بمصر 1376 طبعة الفجالة – آتاب االعتصام – صحيح البخاري )3( 83 ص – 9 ج3 المجلد – مرجع سابق – صحيح البخاري )4(

. والحياة العملية فالذي يطيقه الرجل ال تطيقه المرأة فتلك هي طبيعـة المـرأة

.التكليف الرباني يأخذ هذا التكوين الفطريو

وعظمة هذا الدين تكمن في كونه ال يتناقض مع الفطرة البشرية بل يأتي

.في سياقها ويدعمها

في هذا الشأن ) الكيس كارل (ومن المفيد في هذا ذكر قول العالم الفرنسي

ل خلية مـن فك، الحقيقة إن المرأة تختلف اختالفا كبيرا عن الرجل : (إذ يقول

، واألمر نفسه صحيح بالنـسبة ألعـضائها .. خاليا جسمها تحمل طابع جنسها

فالقوانين الفسيولوجية غيـر قابلـة . وفوق كل شئ ، بالنسبة لجهازها العصبي

فليس في اإلمكان إحالل الرغبات اإلنـسانية .. للين مثل قوانين العالم الكوكبي

فعلى النساء أن ينمـين . ها كما هي ومن ثم فنحن مضطرون إلى قبول . محلها

أهليتهن تبعا لطبعيتهن دون أن يحاولن تقليد الذكور ، فإن دورهـن فـي تقـدم

الحضارة أسمى من دور الرجال ، فيجب عليهن أال يتخلـين عـن وظـائفهن

)1(.المحدودة

إذن إن االختالف بين وظيفتي الرجل والمرأة ودور كل منهما رسالة في

أقم (: مي وسنة من سنن اهللا في األرض التي في قولـه تعـالى الحياة أمر حت فدين ك ال ه ذل ق الل وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ال تبديل لخل

)2() القيم ولكن أآثر الناس ال يعلمون

ها مثار الفتنة نجد أن التشريع اإلسـالمي ألزمهـا بالحجـاب فالمرأة ألن

والدارس الحقيقي لطبيعة األنثى يجد أن حياتها وسعادتها الحقه تكمن في تمسكها

بالقيم اإلسالمية السمحاء وهي قيم عقالنية تكفل الراحة الحقة للمرأة والطبيعـة

خطاب عام لم يـستثني تقتضي االمتثال إلى أمر اهللا فالخطاب الرباني اإلنسانية

الرجل دون المرأة بل لكل منهما خصائصه وواجباته التي تميـزه عـن غيـره

والتفرد في هذه المزايا ال يعني بالضرورة إضعاف دور اآلخر بقدر ما يعني أن

– بيروت 1761 ص ب – 1983يروت ب– مكتبة المعارف – تعريب شفيق أسعد فريد – اإلنسان ذلك المجهول – الكيس آارل (1)

.109ص 35 آية – سورة الروم (2)

مناط التكليف في حدود الفطرة البشرية ، وهذا في حد ذاته يمثل قمة التطور في

ها حسب مكوناتهـا بالطبيعة البشرية ويتعامل مع الخطاب الرباني الذي يعترف

: عباس رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قـال عن ابن . ومقدرتها

كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ، واألمير راع ومسئول عـن رعيتـه ، (

والرجل راع على أهل بيته ، والمرأة راعية على بيت زوجها وولدها ، فكلكـم

)1().مسئول عن رعيتهراع وكلكم

ففي هذا الحديث نجد أن اإلسالم جعل دور المرأة متناسبا مع طبيعتها ال

يمكن أن يقوم به الرجل فهي التي تقوم بترتيب األسرة وتربية األطفال ورعايتهم

واالهتمام بأكلهم وشربهم ولبسهم ، والعطف والحنان الفطري نحـو األطفـال ،

كل ذلك ال يقوم به إال المرأة لذلك سـاوى اهللا بـين وتربية الرجال وإعدادهم ،

.الرجل والمرأة في الجزاء والتكليف

ا (:قوله تعالى ن تحته وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري م

. )2() المالأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها س

فلم يفرق اهللا تعالى أيضا في هذه اآلية بين الرجل والمرأة في الجزاء وتلك

ي ال (هي مزية تفرد بها الدين اإلسالمي وقوله تعالي أيضا م أن فاستجاب لهم ربهن ب ضكم م ى بع ر أو أنث ن ذآ نكم م ل م ل عام يع عم اجروا أض ذين ه ض فال ع

يئاتهم نهم س أآفرن ع وا ل اتلوا وقتل بيلي وق ي س ارهم وأوذوا ف ن دي وا م وأخرجده ح ه عن ه والل د الل ن عن ا م ار ثواب ا الأنه ن تحته ري م ات تج أدخلنهم جن سن ول

)3( )الثواب

لذلك كان التباين الواضح بين الرجل والمرأة في كل منحي من منـاحي

الحياة واإلفراد لهذا التباين يدفع بالحياة اإلنسانية إلى آفاق ارحب والخروج منها

.يؤدي إلى واقع قائر

1419 – 1ط( تحقيق عبد العزيز بن باز – 9 فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج– اإلمام الحافظ أحمد ابن حجر العسقالني )1(

. القاهرة دار الحديث– 500 حديث رقم – باب المرأة راعية في بيت زوجها – آتاب النكاح -م1998– 23 سورة إبراهيم آية رقم )2( ) 195(سورة آل عمران )3(

إذن ال يجوز أن يتعدى أحد الجنسين على وظيفة اآلخر فإذا حصل ذلـك

ع دليل على عدم استقراره ، فأي واحد رجل كان أو امرأة حاول أن في أي مجتم

.يتعدى على وظيفة اآلخر وخصائصه فهو خارج عن طبيعة الحياة السوية

نهت السنة النبوية من تشبه الرجال بالنـساء والنـساء :الحديث الـسابع

شبه نجد في السنة النبوية في الحفاظ على هذه الخصوصية نهت السنة ت: بالرجال

.كل منهما باآلخر في بعض األمور

لعن رسول اهللا صـلى اهللا عليـه : ( عن أبى هريرة رضي اهللا عنه قال

وعـن ابـن . )1() و المرأة تلبس لبس الرجـل –وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة

عباس أن النبي صلى اهللا عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجالت من

. )2(يعني المخنثين) من بيوتكم ، واخرجوا فالنا وفالناأخرجوهم: (النساء ، وقال

من الناس من األفعال واألقوال التـي بعضواإلسالم ال يرضى ما يفعله

تحصل في هذا الزمان وال سيما عند الشباب مـن التبختـر والتميـع والتمتـع

واالستهتار ، والتخنث في المشية والشكل والهيئة في اللباس والـزي واللهـث

.كل جديدراء الموضات ووفإن ذلك كله إنما هو انحراف عن شرع اهللا وعن القـوانين الـشرعية الربانيـة ،

وانهزامية وانحطاط على حساب أمة اإلسالم وشريعتها ومنهجها الرباني ، وهذا هـو مـا

.ابتليت به األمة اإلسالمية من أبنائها وخاصة شبابها

لم ـن قال فيهم المصطفي صلى اهللا عليه وس والذي يثير الحزن أن ترى الشباب الذي

يبتعدون عن أصل رجولتهم وهيئتهم الفطرية التـي ) نصرني الشباب حين خذلني الشيوخ (

تميزهم من سائر األمم ، تراهم يبتعدون عن شريعتهم في شتى مناحي الحيـاة ، يـسيرون

.بدون منهج وبال تخطيط بدون هدف وال غاية

لذي ينظر إليهم ال يستطيع أن يفرق بينهم وبين ومن صفاتهم وأفعالهم ، ا

الشباب في األديان األخرى ، حتى أنك ال تستطيع أن تفرق بين الرجل والمرأة

.منهم

325 /2 ج– واإلمام أحمد بن حنبل 498 حديث رقم – رواه أبو داؤود بإسناد صحيح )1( ، تونس ، دار سحنون2ط (2930 حديث رقم 224 ص 5 ج–باب الحكم في المخنثين ) 53( آتاب األدب – أخرجه أبو داود )2(

.فقد نهت السنة عن تقليد كل أهل الجاهلية: الحديث الثامن

-:مفهوم الجاهلية في الكتاب والسنة

وقـد –لغالب في الكتاب والسنة هو ا –قد يكون اسما للحال : أوال الجاهلية لغة

:أما الجاهلية في القرآن الكريم يأتي على المعاني اآلتية. يكون اسما لدى الحال . وبمعنى الظلم وبمعنى الكفر–الجهل بعدم معرفة الحق أو معرفته وعدم العمل به

: جاهلية كما قال تعالـى –وعادات المشركين قبل اإلسالم تسمى كذلك اة وقرن ف ( ين الزآ صالة وآت ن ال أولى وأقم ة ال رج الجاهلي رجن تب وتكن وال تب ي بي

رآم ت ويطه ل البي رجس أه نكم ال ذهب ع ه لي د الل ا يري وله إنم ه ورس ن الل وأطعد ثم أ ( – )1 ()تطهيرا نزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة ق

ن أمر م ن ال ا م ل لن ون ه ة يقول ن الجاهلي ق ظ ر الح أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غين شيء قل إن الأمر ا م ان لن و آ ون ل آله لله يخفون في أنفسهم ما ال يبدون لك يقول

ى ل إل يهم القت ب عل ذين آت رز ال وتكم لب ي بي تم ف و آن الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لذات مضاجعهم وليبتلي يم ب ه عل وبكم والل ي قل ا ف يمحص م دورآم ول ي ص الله ما ف

إذ ( )3() أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ( )2 ()الصدوروله جعل الذين آفروا في قلوبهم الح ى رس كينته عل ه س أنزل الل ة ف مية حمية الجاهلي

يء ل ش ه بك ان الل ا وآ ا وأهله وعلى المؤمنين وألزمهم آلمة التقوى وآانوا أحق به .)4 ()عليما

الجاهلية كل عادة كانوا عليها ، فـإن والسنة: (يقول بن تيمية رحمة اهللا

السنة هي العادة ، وهي الطريقة تتكرر ألنواع الناس عبادة اوهـم ال يعدونـه

ان (:عبادة قال تعالى ف آ انظروا آي أرض ف ي ال قد خلت من قبلكم سنن فسيروا ف

)1( )عاقبة المكذبين

ه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن أبى سـعيد الخـدري قال صلى اهللا علي

الـذين )2(لتتبعن سنن (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : رضي اهللا عنه قال

33ورة األحزاب آية س (1) 154 سورة آل عمران آية (2) 50 سورة المائدة آية (3) 26 سورة الفتح آية (4)

137 سورة آل عمران آية )1(والمراد الموافقة في المعاصي . سنن السنن هو الطريق والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم )2(

. الكفر ، ال فيتوالمخالفا

:قلنا" ر ضب التبعتوهم من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جح

.)3()يا رسول اهللا اليهود والنصارى ؟ قال فمن؟

إلقتداء واالستنان ، فمن عمل بشيء من سننهم فقد اتبع سنة هو ا واإلتباع

)4(.الجاهلية وهذا حكم عام يوجب تحريم كل شيء يقلد فيه سنن الجاهلية

والذي ذكره ابن تيمية في مفهوم الجاهلية ينطبق على الواقع الذي تعيشه

فهوم البشرية اليوم ، فإن في القرن العشرين ترزح في أغالل الجاهلية حسب الم

جاهلة بتوحيد اهللا سبحانه : اإلسالمي ، ألنها تحققت فيها صفات الجاهلية ، فهي

رافضة االهتداء بهدى اهللا –وتعالي وبعبوديته الحقه ، متنكبة الصراط المستقيم

وكل الحاالت والصفات والعادات –وشرعه ، رغم وجود هذا الهدي ووضوحه

اهلية هي واقعة حياة البشرية اليوم كمـا التي ذكرها القرآن وبينت السنة بأنها ج

لم يحقق في واقع الناس والحيـاة سـلوكه –أن من يعلم الحق كأكثر المسلمين

تطبيق وتحقيق منهج اهللا في – إال القليل –وأخالقه، ولم يحاول أحد من هؤالء

حياة األمة اإلسالمية أو حياة البشرية ومن ثم فهم ال يزالـون يعايـشون هـذه

.ية دون اعتراض أو امتعاضالجاهل

إنما الجاهليـة : ( الجاهلية فقال -وقد عرف األستاذ محمد قطب وفقه اهللا

هي حالة نفسية ترفض االهتداء بهدي اهللا ، ووضع –كما عناها القرآن وحددها

وإذ هي مقابل معرفـة اهللا واالهتـداء ) . ( تنظيمي يرفض الحكم بما انزل اهللا

وليس مقابل ما يسمى ، العلم والحضارة المادية . أنزل اهللا بهدي اهللا والحكم بما

)1().ووفرة اإلنتاج

ثم عن الجاهلية كما هو واضح من مفهومها من القرآن فهي اإلعـراض

.عن دين اهللا عز وجل باعتقاد أو سلوك أو نظام

6/2669حديث رقم . 254 ص – 3 أخرجه مسلم في صحيحه ، آتاب العلم ، باب اتباع سنن اليهود والنصارى ، ج )3( تحقيق حامد القفضي - هـ 1419 – مكتبة طالب العلم – 77-76 ص – 1 ج – ابن تيمية اقتضاء الصراط المستقيم )4( .9 ص –م 1964 - هـ 1384 – 1 ط –ر مكتبة وهبة الناش– جاهلية القرن العشرين - محمد قطب )1(

:أما الجاهلية في السنة

ي الجهل الذي هو فنقول طائفة جاهلية ، وشاعر جاهلي ، وذلك نسبة إل: أوال

وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا (: عدم اتباع العلم كما قال تعالي

)2(.)وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما

فال يرفث ، وال يفسق،: دكم صائماإذا كان أح( وقال النبي صلي اهللا عليه وسلم

:ومن هذا قول بعض الشعراء). وال يجهل

فنجهل فوق جهل الجاهلينا أال ال يجهلن أحد علينا

إنك امرء فيك : ( قول النبي صلي اهللا عليه وسلم ألبى ذر رضي اهللا عنه: ثانيا

إني نذرت في الجاهلية أن : ( وقول عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه). جاهلية

أي في حال ). في جاهلية وشريا رسول اهللا كنا: ( وقولهم). اعتكف ليلة

. جاهلية، أو طريقة جاهلية أو عادة جاهلية ونحو ذلك

لكن غلب عليه – وإن كان في األصل صفة –الجاهلية ( إذن فإن لفظ

)3().االستعمال حتى صار اسما ومعناه قريب من معني المصدر

سوء فهو كل من عمل : ( كذلك قال أصحاب محمد صلي اهللا عليه وسلم

).جاهل

) صما(و ) عميا(و ) موتي(ولهذا يسمي اهللا تعالي أصحاب هذه األحوال

ويصف ال يسم(و ) ال يعقلون(بأنهم وبعضهم ). جاهلين(و ) ضالين(و) بكما(و

و ) إن لهم نورا (و ) إنهم مهتدون (و ) أولى النهي (و ) بأولي األلباب : ( المؤمنين

.)1()إن الجاهلية ال تختفي بزمن( قرر بن تيمية ثم ). يعقلون( و ) انهم يسمعون (

اب والسنة يقول بن تيميـة فـي ومن خالل هذا المعني للجاهلية في الكت

.. كما يدخل في مسمي الجاهلية ما كان عليه أهل الجاهلية قبل اإلسالم ( :ذلك

.63 سورة الفرقان آية )2( . 77 ص – مرجع سابق – اقتضاء الصراط المستقيم )3(

.78 ص – المرجع نفسه (1)

وما عاد إليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها ، ومن تـشبه مـن

. لحق بهم ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم)2(.ب بالعجمالعر

: وفيه نهت السنة النبوية من تقليد صفات أهل الجاهليـة مثـل : الحديث التاسع

السحارين،النياحة عند المصائب ، وشق الجيوب وضرب الخدود وإتيان الكهنة و

.والغلو في الصالحين

لية فأعضه ولم يكنه فنظر عن أبي بن كعب أن رجال اعتزي بعزاء الجاه

القوم إليه فقال للقوم إني قد أري الذي في أنفسكم إني لم استطع إال أن أقول هذا

إذا سمعتم من اعتزي بعزاء الجاهلية ( إن رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم أمرنا

)3().فأعضوه وال تكنوه

:سابباألحساب والطعن في األنوفيه النهي عن الفخر : الحديث العاشر

حدثـه أن يوحدثنا يحي أن زيدا حدثه أن أبا إسالم أن أبا مالك أال شعر

أربع من أمتي من أمر الجاهلية ال يتركـونهن : ( النبي صلي اهللا عليه وسلم قال

الفخر في األحساب والطعن في األنساب واالستقاء بالنجوم والنياحـة ، وقـال

ة وعليها سربال من قطران ودرع من لنائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيام

)4(). جرب

نجد أن الرسول صلي اهللا عليه وسلم أعلن فـي خطبتـه :الحديث الحادي عشر

الخالدة خطبة الوداع في عرفة التي بين فيها الخطوط العامـة لقواعـد الـدين

أال إن كل شيء مـن : ( والمعامالت السياسية ألمة اإلسالم ومنهج حياتها ، قال

: وواضح أن قوله )1().أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع وربا الجاهلية موضوع

في رأيي يدخل فيه كل ما كانوا عليـه ) كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي (

. من عادات وعبادات وأوضاع

ء فارس الذين ورثوا عادات وتقاليد غير إسالمية من آبائهم وأجدادهم ولم ينصهروا مع المسلمين من أبنا: القمصود بالعجم هنا (2)

) .أعجمي( والروم ومن تأثر بهم ، وآل من ال يتكلم العربية يقال له . دار صادر بيروت-136 ص – 5 مج – مسند اإلمام أحمد بن حنبل وبهامشه منتخب آنز العمال في سنن األقوال واألفعال (3) .مكتبة الغزالي دمشق توزيع – وما بعدها 235 ص – 934 حديث رقم – اإلمام النووي – صحيح مسلم (4)

أنظر سنن بن هشام السير ة النبوية -1 ط – 442 ص – 1ج ) ص( باب صفة حج النبي – آتاب المناسك – سنن أبي داود )1(

وآثامهـا ةفقد أشار صلي اهللا عليه وسلم إلي أهمية قطع المسلم بعالقته بالجاهلي (

ألن المسلم بعد إسالمه له حياة خاصة ال صـلة لهـا بحيـاة وشاراتها ورباها

)2(.الماضي وأدرانها بكل أنواعها كما في الحديث السابق

ولعل من المناسب هنا في رأي أن اذكر بعض األشياء الظاهرة التي حذر

اإلسالم من تقليد الجاهلية فيها والتي خالف الرسول صلي اهللا عليه وسلم أهـل

.الجاهلية فيها

هــذه الخــصلة وفيه النهي عن الغلو في الصالحين:الحديث الثاني عشر

: ورثتها الجاهلية عن اليهود والنصارى والمجوس والفرس وذلك في قوله تعالي ا ( روا إل ا أم ريم وم ن م سيح اب ه والم ن دون الل ا م انهم أرباب ارهم ورهب اتخذوا أحب )3(.)يعبدوا إلها واحدا ال إله إلا هو سبحانه عما يشرآونل

روي اإلمام أحمد والترمذي وابن جرير من طرف عن عدي بن حـاتم

رضي اهللا عنه أنه لما بلغته دعوة النبي صلي اهللا عليه فر إلي الشام فكـان قـد

قومه ثم من رسول اهللا صـلي اهللا تنصر في الجاهلية فأسرت أخته وجماعة من

عليه وسلم على أخته وأعطاها فرجعت إلي أخيها فرغبته في اإلسالم وفي القدوم

على رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم فقدم عدى إلي المدينة وكان رئيسا في قومه

طي وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول

اتخـذوا أحبـارهم ( عنق عدي صليب من فضة وهو يقرأ هذه اآليـة اهللا وفي

بـل إنهـم : ( قال فقلت إنهم لم يعبدوهم ، فقـال ) ورهبانهم أربابا من دون اهللا

وقـال ) حرموا عليهم الحالل وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهـم إياهم

أن يقال اهللا أكبـر؟ يا عدي ما تقول؟ أيضرك ( رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

ثم دعاه إلي اإلسالم فأسلم وشهد شهادة الحق قـال ) فهل تعلم شيئا أكبر من اهللا؟

إن اليهود مغـضوب علـيهم والنـصارى : ( فلقد رأيت وجهه استبشر ثم قال

أي الذي إذا حرم الشيء فهـو ) وما أمروا إال ليعبدوا إلها واحدا ( ، ) ضالون

. دار الفكر دمشق سوريا-م1991 – 11 ط – 331 ص – لمحمد سعيد رمضان البوطي – فقه السيرة – البوطي )2( .31 سورة التوبة آية )3(

ال إله إال هـو . ( وما شرعه اتبع وما حكم به نفذ الحرام وما حلله فهو الحالل

أي تعالي وتنزه وتقدس عن الشركاء والنظراء واألعوان ) سبحانه عما يشركون

)1(.واألضداد واألوالد ال إله إال هو وال رب سواه

ه (: وقوله تعالي في اآلية التي سبقت هذه اآلية ن الل ر اب وقالت اليهود عزيروا وق ذين آف ول ال ضاهئون ق أفواههم ي ولهم ب ك ق الت النصارى المسيح ابن الله ذل

ون ، وهذا إغراء من اهللا تعالي للمـؤمنين علـى )2) من قبل قاتلهم الله أنى يؤفك

لمقالة الشنيعة والفرية علـى اهللا قتال الكفار من اليهود والنصارى لمقالتهم هذه ا

تعالي فأما اليهود فقالوا في العزيز أنه ابن اهللا ، تعالي اهللا عن ذلك علوا كبيرا ،

وذلك ( وأما ضالل النصارى في المسيح فهو ظاهر ، ولهذا كذب اهللا الطائفتين

) قولهم الذين كفروا من قبل ( ال مستند لهم يضاهئون يشابهون ) قولهم بأفواههم

) أني يؤفكون ( لعنـهم اهللا : قال بن عباس ) قاتلهم اهللا ( أي من قبلهم من األمم

)2(.كيف يضلون عن الحق وهو ظاهر ويعدلون إلي الباطل

23-22 ص – مرجع سابق – تفسير القرآن العظيم (1) 23 ص – مرجع سابق (2)

كان العرب في الجاهلية في حالة تفرق يرون فيها الـسمع والطاعـة

ـ : ال تعـالي مهانة وذله فأمرهم اهللا باإلجماع ونهاهم وحذرهم مـن الفرقـة فقداء ( تم أع يكم إذ آن ه عل ت الل روا نعم وا واذآ ا وال تفرق واعتصموا بحبل الله جميع

آم منها فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وآنتم على شفا حفرة من النار فأنقذ دون م تهت ثم حصل االختراق من المسلمين مـن )1(.)آذلك يبين الله لكم آياته لعلك

أهل األهواء وأولهم الشيعة والخوارج ثم القدرية والمعتزلة والجهمية أهل الكالم

. الخ... والباطنية والمتصوفة

نهي صلي اهللا عليه وسلم عن : كتاب أهل الاداتعفي : الحديث الثالث عشر

كثير من عادات أهل الكتاب من اليهود والمشركين وحذر منها وعدم تقليدهم

فيها ، لما يحدثه التقليد من تبعية وامتزاج بالكفار وتعاطف وميل لهم وقد يقود

باالستقالل والتميز في الشخصية وأن يتبرءوا ذلك للمواالة ، وقد أمر المسلمين

.وهي بعض العادات المنهي عنهامنهم ،

من عادات اليهود والنصارى التي يحافظون عليها ، ترك الـشيب بـال

صبغ وال تغيير ومع أن هذه الخصلة مجرد عادة فقد نهتنـا الـسنة المطهـرة

إن اليهـود : ( عن أبي هريرة أن النبي صلي اهللا عليه وسـلم قـال . بمخالفتها

)2().والنصارى ال يصبغون فخالفوهم

ان حلق اللحية وإعفاء الشوارب من أبرز سمات الشخصية عنـد أهـل

الكتاب والمشركين والمجوس ، لهذا جاء األمر الصريح في السنة بمخالفتهم في

هذه السمة لتتميز الشخصية اإلسالمية ، بكل ما هو من مظاهر الرجولة ، وقد

.103سورة آل عمران آية )1( - 8 – حديث رقم 1663 ص 2 ج –باب مخالفة اليهود في الصبغ ) 25 (– آتاب اللباس والزينة – أخرجه مسلم في صحيحه )2(

.م1992 - هـ 1413 – ، تونس دار سحنون للطباعة والنشر 2ط ). 2103(

لـذا جـاء فـي ، )1(اعتبر الشرع شعر اللحية من أبرز هذه المظـاهر

خـالفوا : ( قال قال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم )2(الصحيحين عن ابن عمر

)3()المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى

اإلسالم حرم ذلـك وفيه النهي من أن تصل المرأة شعرها :الحديث الرابع عشر

بن عبـد عن حميد وفى الحديث في القرآن والسنة وقال إنها عادة لبني إسرائيل

الرحمن أنه سمع معاوية رضي اهللا عنه عام حج على المنبر وتناول قصة مـن

سمعت النبي ! علماؤكم؟ يا أهل آلـمدينـة أين : ( شعر كانت في يد حرسي فقال

إنما هلكت بنو إسرائيل حـين : ( صلي اهللا عليه وسلم ينهي عن مثل هذا ويقول

.متفق عليه). أتخذ هذه نساؤهم

ضي اهللا عنها أن امرأة سألت النبي صلي اهللا عليه وسـلم وعن أسماء ر

: يا رسول اهللا إن ابنتي أصابتها الحصبة ، فتمرق شعرها أفاصله ؟ فقال : فقالت

في الحديث الذي رواه عروة بن الزبير أنه سمع معاوية على منبر النبي صـلي

لعـن اهللا :( أني سمعت رسول اهللا صلي اهللا عليه وسـلم يقـول : اهللا عليه وسلم

.متفق عليه. )5()الواصلة والموصولة ، وفي رواية الواصلة والمستوصلة

كان من عادة اليهود والنصارى اتخاذ المـساجد علـى : الحديث الخامس عشر

القبور ، ولهذا جاء النهي عن العمل بعملهم ، فعن عروة بن الزبير عن عائـشة

لعن اهللا : ( الذي لم يقم منهقالت قال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم في مرضه

فلوال ذلك أبرز قبـره : ( قالت). اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد

).غير أنه خشي أن يتخذ مسجد

.244 – باب مخالفة اليهود في الطبع – 2 ج – شرح اإلمام النووي – صحيح مسلم )1(. م 692/ هـ73وتوفى فيها عام . م 613/ ق هـ 10 هو عبد اهللا بن عمر بن الخطاب العدوى ، أبو عبد الرحمن ، ولد بمكة عام )2(

نشا في اإلسالم وهاجر إلي المدينة وشهد الفتح مع النبي . آان جريئا في الحق صحابي جليل ، من أعز بيوتات قريش في الجاهلية ، . 1/292 – حلية األولياء - وعرضت عليه الخالفة فرفضها . ، آان زاهدا عدال على سيرة والده ) صلي اهللا عليه وسلم( .206 ص – 7 باب إعفاء اللحاء ، ج – صحيح البخاري – مسلم ابن الحجاج البخاري )3(، حديث رقم 322 ص – 19 ج – حققه حمدي عبد المجيد السلفي – الحافظ أبو القاسم سليمان أحمد الطبراني – المعجم الكبير )5(

.م1983 - هـ 1404 - دار إحياء التراث العربي – 2 ط – 732

وكان من آخر ما تكلم به الرسول صلي اهللا عليه وسلم في مرضه الذي

ءهم مساجد أال يبقين دينـان قاتل اهللا اليهود اتخذوا قبور أنبيا : ( لم يقم منه قوله

رسول اهللا : قال: أن أبا هريرة قال . وعن سعيد بن المسيب )1().بأرض العرب

)2().صلي اهللا عليه وسلم قاتل اهللا اليهود اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد

إن اإلسالم وفيه النهي عن تبرج النساء واالفتتان بهن : الحديث السادس عشر

ة جذرية ، كل ذلك إنما يراد به أن سلم الرجل من عالج هذا الموضوع بصور

فتبرجهن . فتنة المرأة وهي أحب الفتن إليه وأن تسلم المرأة من فتنة الرجل كذلك

من أخطر الخصال ومن أفتك األمراض التي ابتليت بها األمة وانهارت بسببها

.الحضارات

األسـر ولقد تقوضت عالقات التراحم واالنسجام العائلي في عـدد مـن

بسبب اختالط المرأة وعرض كيان األسرة لالنهيار ، فإن تبرج وسفور المـرأة

من األمراض الوبيلة ، ما إن دب في حياة األمـم التـي سـادت وازدهـرت

حضارتها إال وقوض بنيانها ونخر في جسدها ، كما حصل لليونان والرومـان

.والفرس

تالطها بالرجال وتعريتها فإن هذه األمم حيث أسرفت في تبرج المرأة واخ

من الحياة واألخالق واللباس وتشجيعها على السفور وترك الحشمة وانحرافهـا

عن مكانتها ورسالتها الفطرية التي خلقها اهللا لها انحرفـت المـرأة فـي تيـار

الشهوات واإلثارة الجنسية ، والفساد فضاع الحياء والخلق ، ثم ضـاع بعـدها

مر بتلك األمم إلي أن سخرت قوة األمـة كلهـا ، الشرف والكرامة ؛ فوصل األ

أدبها وثقافتها فنونها وشعرها ، بل أفكارها وقوانينها من أجل اإلشباع الجنـسي

!.واالستمتاع بالمرأة

.712 ص –ف والحكم بالمدينة المنورة مكتبة المعر–م 1992 -هـ 1412 – 1 ط – السيرة النبوية الصحيحة –أآرم العمري . د )1( – 5النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور ، ج ) 5،6 (– 2 مج – صحيح مسلم بشرح النووي –ابن شرف النووي )2(

. دار الفكر للطباعة والنشر– بيروت لبنان –م 1978 -هـ 1389 – 3 ط – 14ص

موعندما حدث ذلك ودب الضعف والوهن ، واإلخالد إلي التنعم ، وانهد

)1(.يتها سريعة ومؤلمةالكيان األسري والروابط االجتماعية فيها ، فكانت نها

وال أنسى أن الرجال في عهدنا هذا غافلين ومخدوعين بمظاهر الجاهلية

إذ ليس النساء وحدهن مسؤوالت عن ذلك من التبذل والتبرج ، ألن –الحاضرة

السبب في انتشار ذلك يرجع إلي إهمال الرجل الناشئ عن جهله أو تجاهله أنـه

.جسميامسئول عن المرأة نفسيا وعقليا و

وهذا كله ما خافه وحذر منه الناصح األمين صلي اهللا عليه وسلم حـين

قال في حديث أسامة بن زيد رضي اهللا عنهما عن النبي صلي اهللا عليه وسـلم

عن أبيه عـن ). ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء : ( قال

ال النبي صـلي اهللا ابن عمر قالوا ذكروا الشؤم عند النبي صلي اهللا عليه فق

وفـي ). ( إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس : عليه وسلم

رواية للحاكم ثالثة من الشقاء المرأة تراها فتسؤك وتحمل لـسانها عليـك

والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتهـا ال تلحـق أصـحابك

)2()والدار تكون ضيقة سلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه في أثنـاء وقد أخرج م

)3().واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء: (حديث

:الحديث السابع عشر والسالم باألكف اشتهر السالم بإشارة أصابعهم وبأكفهـم، كان من عادة اليهود

ن هذه العادة ففـي حـديث به النصارى أكثر من اليهود فنهتنا السنة المطهرة ع

ليس منا من تشبه بغيرنا ال تتشبهوا (:قتيبية أن الرسول صلي اهللا عليه وسلم قال

يمـلـ، وتسـابعارة باألصـيم اليهود اإلشـإن تسلـباليهود وال النصارى ، ف

. وما بعدها18 ص – آتاب الحجاب– أبي األعلى المودودي )1( ) ط( دار الحديث القاهرة - 108 ص – باب ما يتقي من شؤم المرأة – 9 فتح الباري ج – ابن حجر العسقالني )2( .109 ص – فتح الباري - المرجع السابق )3(

وروى بـن . هذا الحديث إسـناده ضـعيف ). النصارى اإلشارة باألكف

)1(.عة ولم يرفعهالمبارك هذا الحديث عن بن لهيالمناسبات واألفراح طريقة أهل الكتاب وأساليبهم في نهت السنة النبوية عن

-:واألعياد الدينية والوطنية

اتخذ الكفار ألنفسهم أعيادا دينية ووطنية متنوعة وكثيرة أفراحا تخصهم ،

. الجلوس على العرش ، وأعياد الثورة ، والمناسبات المختلفة( وذلك كأعياد

إن مسالة األعياد واالحتفاالت البدعية من اخطر ما عمل به وتساهل فيه

المسلمين بعد القرون الفاضلة فقد سارع الكثير منهم إلي التشبه وتقليـد األمـم

.األخرى في جميع مناحي الحياة وخاصة في أعيادهم واحتفاالتهم

فال بليلـة فاحدث بعض المسلمين بدعة االحتفال بالمولد النبوي ، واالحت

وهذه األعياد القومية والوطنية التي تزداد يوما بعد يوم بين . اإلسراء والمعراج

وغيرها ، إنما هي من األغالل التي ابتليت بها األمة اإلسالمية لذلك –المسلمين

عنده مسألة األعياد البدعية ، هي سبب تاليفه لكتاب اقتفـاء )2(نجد أن بن تيمية

.خالفة أصحاب الجحيم ، وغيرها جاء تابع لهاالصراط المستقيم لم

فقد بين أن اهللا تعالي لم يشرع للمسلمين إال عيدين ، هما عيد األضـحى

وعيد الفطر ، وأن الرسول صلي اهللا عليه وسلم نهي عن اتخاذ األعياد سـواء

.كانت أعياد جديدة أو قديمة تحيا

شرعية التعبدية ، التـي وقد بين بن تيمية أن مسألة األعياد من المسائل ال

ال يجوز االبتداع فيها ، وال الزيادة وال النقص إن األعياد من جملـة المناسـك

.والشرائع ، كالقبلة والصالة ، والصيام وليس مجرد عادات

ص – 7 ج –السالم باب آراهية اإلشارة باليد في – بشرح جامع الترمزي – تحفة األحوازي – أبي األعلى المبارآفوري )1(

. ضبطه وراجع اصوله وصححه عبد الرحمن محمد عثمان –م 1353 -هـ 1283 مطبعة الفجالة – 472-473هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ابن تيمية الحراني الدمشقي ، تقي الدين اإلمام ، شيخ اإلسالم ، ولد في حران : ابن تيمية )2(

هـ ، آان داعية إصالح في 728ين من أجل فتاوى ، توفى بقلعة دمشق معتقال في العشرين من شوال سجن بمصر مرت- هـ 661عام السياسة الشرعية ، درء القارض ( الدين ، آية في التفسير والعقائد واألصول ، فصيح اللسان ، مكثرا من التصنيف من تصانيفه

). ر البدر الطالع في تراجم علماء القرن التاسع انظ( مجلدا 35طبعت فتاواه في الرياض من ) العقل والنقل

إن األعياد واالحتفاالت البدعية من شرائع الكفار ومن شـرائع أديـانهم

ن األعياد المبتدعة فسيؤدى ذلك إلي إذا فعل المسلمون القليل م . الباطلة المحرفة

.فعل الكثير

إن أعياد الكفار وما يفعلونه فيها معصية ألنه إما مبتدع من دينهم أصـال

إال الشرع ومـن ثـم تكثـر أو منسوخ باإلسالم ؛ ألن هذا األمر ال ضابط له

وهذا ما . وتشغل المسلمين عن عباداتهم وعن أمور معاشهم ومصالحهم األعياد،

فعال، فكل بلد من بالد المسلمين اليوم له أعياد واحتفاالت ، فعيد لمـيالد حدث

الرسول صلي اهللا عليه وسلم ، وآخر لميالد الرئيس ، وثالث للوطن ، ورابـع

ل ، وثامن لألمم ، لالستقالل ، وخامس لالعتالء ، وسادس للمرأة ، وسابع للطف

)1(.وعاشر للنصر وتاسع للربيع،

له في كتاب رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم أصل ولـم أي احتفال ليس

يعهد في عصر الصحابة ، والقرون الفاضلة فإنما قام على الباطل ، ويقال لمن

ل (: فعله أو أحله انيهم ق ك أم صارى تل ودا أو ن وقالوا لن يدخل الجنة إلا من آان ه

ا (: وأيضا قوله تعالي )2(.) إن آنتم صادقين هاتوا برهانكم دنا آباءن ا وج الوا إن ل ق ب

)3(.)على أمة وإنا على آثارهم مهتدون

وإن أقوى حجة يستند إليها المتشبثون بهذه األعياد التي يقلد فيها المسلمين

خاصـة –ين اهللا ، قولهم بأن ذلـك الغرب وخاصة االحتفاالت المبتدعة في د

مما تعارف عليه المسلمون ، وعرفه ورضيه –االحتفال بالمولد النبوي الشريف

كثير من علماء المسلمين المعتبرين ، واجتمعت عليه األمة ، وهـي ال تجتمـع

:هذه دعوة واهية ألنها: فيقال لهم. على ضاللة

وسنة رسوله صـلي اهللا عليـه ال تستند إلي دليل شرعي من كتاب اهللا : أوال

.وسلم

- باب األعياد واالحتفاالت – 1 مج – تحقيق وتعليق عبد الكريم العقل – اقتفاء الصراط المستقيم – شيخ السالم أحمد بن تيمية (1)

. 58-55 ص - .111 سورة البقرة آية (2) . 22 سورة الزخرف آية (3)

لم يتعارف على ذلك جميع المسلمين ، ولم يرضه جميع العلماء ، بل وال :ثانيا

المعتبرون منهم ، ولم تجتمع عليه األمة ، فإنه منذ استحدثت هذه المبتدعات إلي

اإلمام : مة تنكرها وتبين للمسلمين الحق ومن أولئك ئاليوم ال تزال طائفة من األ

دعوة اإلمام محمد بن عبد الوهاب، حمد بن حنبل ، واإلمام أحمد بن تيمية ، ثم أ

وسائر أئمة أهل السنة والجماعة بخافية على أحد ، ولم يفعل ذلك الصحابة ، وال

التابعين ، وال األئمة في القرون الفاضلة كاألئمة األربعة وسائر أئمـة الهـدى

.والمهتدين

اإلسالمية كانت قبل أن تحتفل بالمولـد النبـوي والواقع يشهد بان األمة

. أقوى وأعز منها حين احتفلت وأقامت األفراح

أما األعياد واالحتفاالت األخرى فأقلبها جاء عن طريق االحتالل حـين

استولي الغرب الكافر على الشعوب اإلسالمية المغلوبة ثم استمرت موجة التقليد

.ى االحتالل الفكريبعد رحيل االحتالل العسكري حيث بق

وقد روى بإسناد عدم موافقة أهل الكتاب في شيء :الحديث الثامن عشر

: صحيح عن أبي أسامة حدثنا عون عن أبي المغيرة عن عبد اهللا بن عمرو قال

من بني ببالد األعاجم ، وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت ، (

)1().وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة

-:سببينلذلك موافقتهم في أعيادهم ال تجوز من -: األول العامسببال

هو من أن هذه موافقة ألهل الكتاب فيما ليس من ديننا ، وال عادة سلفنا فيكون

فيه مفسدة في موافقتهم ، من ذلك أمرا اتفاقيا ليس مأخوذ عنهم ، لكـان المـشروع

نفسه هذه المصلحة ، وإن لم يكن فمن وافقهم حزت على . مخالفتهم من المصلحة لنا

.فكيف إذا جمعها؟. قد أتي بمفسدة

وهذه الطريقة ال ريب في أنها تـدل علـى . ومن جهة أنه من البدع المحدثة

من تشبه بقـوم فهـو : ( مثل قوله صلي اهللا عليه وسلم . كراهية التشبه بهم في ذلك

.200 ص - مرجع سابق – اقتضاء الصراط المستقيم –ن تيمية شيخ اإلسالم اب (1)

خالفوا : ( وكذلك قوله .فإن موجب هذا تحريم التشبه بهم وتقليدهم مطلقا). منهم

).المشركين -: الخاص الثانيسببوال

. فالكتاب والسنة واإلجماع واالعتبار–الخاص في نفس أعياد الكفار

:أما الكتاب

والـذين ال : ( فما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم من قوله تعالي

لزور هو أعيـاد ا: فقال مجاهد ). يشهدون الزور ، وإذا مروا باللغو مروا كراما

.المشركين

قـدم رسـول اهللا : فروي انس بن مالك رضي اهللا عنه قال :وأما السنة

ما هذان اليومان : صلي اهللا عليه وسلم المدينة ، ولهم يومان يلعبون فيها ، فقال

فقال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم إن . كنا نلعب فيهما في الجاهلية : ؟ قالوا

.ا خير منهما يوم األضحى ويوم الفطراهللا قد أبدلكم بهم

ما قدمت التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما :أما اإلجماع

زالوا في أمصار المسلمين بالجزية يفعلون أعيادهم التي لهم ، والمقتضى لبعض

ثم لم يكن على عهد السلف من المـسلمين . ما يفعلون قائم في كثير من النفوس

ي شيء من ذلك ، إذ الفعل مع وجود مقتفيه وعدم ما فيه واقع ال من يشركهم ف

.محالة والمقتفي واقع والمانع هنا الدين وهو المطلوب

: في مسألة العيدروأما االعتبا

منها أن األعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال اهللا تعالي

لكل أمة جعلنـا : ( لي أيضا وقال تعا ). لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا : ( فيها

فالقبلة والصالة والصيام فال فرق مشاركتهم في العيد وبين ). منسكا هم ناسكوه

مشاركتهم في سائر المناهج ، فإن الموافقة في جميع العيد موافقة جميع الكفـر

والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر ، بل األعياد هي مـن

وال ريب أن الموافقة في هذا تنهـي فـي . هر شعائره أخص شرائع الكفر واظ

وان ما يفعلونه في أعيـادهم –الجملة وشروطه فأقل أحواله أن تكون معصية

)1(.معصية هللا تعالي

وفي رأي أن مسالة عيد المولد بدعة في دين اهللا ليس لها دليل شرعي ال

وحتى عنـد أئمـة –من كتاب اهللا وال من سنة رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

فعل ما سكت الشارع : ( اإلسالم األربعة ال دليل لها كما قال الشاطبي في البدعة

أو فعل ما سكت الشارع عن اإلذن فيه أو ترك ما أذن في فعلـه أو –عن فعله

إذا إن إحداث بدعة المولد أحدثت لمصالح يدعيها أهلها )2().أمر خارج عن ذلك

.لقصد الشارع قصدا دون ضده وخالفويزعمون أنها غير مخالفة

وقـد وفيه نهت السنة عن كيفية صيام أهل الكتاب : الحديث التاسع عشر

عاب اهللا على أهل الكتاب تساهلهم في العبادات وغلوهم أحيانا واتباع أهـواءهم

.في كثير من ذلك ، ونهي وحذر من تقليدهم والتشبه بهم فيما فعلوه

تي اهتم بها اإلسالم ، جانب العبادات وتقليد الكفار ومن أخطر الجوانب ال

فيها ، وذلك ألن العبادات تشريع توقيفي قد حددت وحصيت شرعا فال مجـال

فيها للزيادة وال النقص ، وال التغيير وال التبديل ، فالقاعدة الثابتة المتفق عليهـا

-:تومن هذه العبادا) أال يعبد اهللا إال بما شرع ( في هذا الجانب

نجد أنه كان من سنته صلي اهللا عليه وسلم مخالفة أهل الكتاب فـي تبـديال –كثير من أحكام الصيام خالفوا فيها الشريعة بأهوائهم زيادة أو نقصان

وهو العاشر من محـرم ، ) عاشورا(وتحريفا ، فكان من عاداتهم في صيام يوم

لوـحتياط حذرا من الغ اال-ويستحب أن يصوم معه تاسوعاء وفيه معنيان األول

–وما بعدها 180 ص - مرجع سابق – اقتفاء الصراط المستقيم – ابن تيمية (1)

– 289 ص– 1 مج – للحافظ أبي إسحق إبراهيم اللخمي القرناطي الشهير بالشاطبي – الموافقات في أصول األحكام – الشاطبي )2( ). ط.د. ( تعليق األستاذ محمد الخضر حسين –طباعة والنشر والتوزيع دار الفكر لل

إنهم يصومون العاشر فقـط فعـل مخالفة اليهود ف – والثاني – في العاشر

)1(. لو لم يصم التاسع معه ، استحب أن يصوم التاسع والعاشرهذا،فكان اليهود يعظمونه بالصوم وصامه رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم ثم

له ويوم بعده ، تحقيقا للمخالفة والتميز أمر بمخالفة اليهود فيه وذلك بصيام يوم قب

.وابتعادا عن التقليد المنهي عنه شرعا

رضـي اهللا عنـه أن –فقد روي اإلمام أحمد بن حنبل عن بن عبـاس

صوموا يوم عاشوراء ، وخـالفوا فيـه : ( رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم قال

)2().اليهود وصوموا يوما قبله ويما بعده

فصل ما : ( عاص أن الرسول صلي اهللا عليه وسلم قال وعن عمرو بن ال

فكان من عادة أهل الكتاب أنهم )3(). بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر

.ال يتسحرون للصيام

ـ ـوق ـ ـال صلي اهللا عليه وسلم فيما رواه أب ـ ـو هري ي اهللا ـرة رض

لنـصارى ال يزال الدين ظاهر ما عجل الناس الفطـر ألن اليهـود وا ( :ـنهع

)4().يؤخرون

لما هاجر النبي صلي اهللا عليه وسلم إلي المدينة ، اهتم بكيفية : الحديث العشرون

: الـعن عبد اهللا بن عمر أنه ق . في بدأ اآلذان ءوقد جا . جمع الصالة حين تقام

كان المسلمون حيث قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ، وليس ينادي (

ا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى فتكلمو. بها أحد

أوال تبعثـون رجـال ينـادي : فقال عمر . وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود

.بالصالة؟ قال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم يا بالل قم فنادي بالصالة

.387 ص - المكتب اإلسالمي بيروت- م1991 -هـ 1412 – 3 ط – 2 ج - روضة الطالبين وعمدة المفتين – اإلمام النووي (1) .241 ص – 1 مج -هـ 1389 – 1 ط- مرجع سابق – مسند اإلمام أحمد بن حنبل (2) .241 ص – 4 مج -م1987 - هـ 1407 ط – مرجع سبق ذآره – بشرح النووي – مسلم صحيح (3)

.213 ص – آتاب الصيام – المرجع السابق )4(

فقد صح من حديث عبـد ) أوال تبعثون رجال ينادي بالصالة : ( أما قوله

أنه رأي اآلذان ( اهللا بن زيد بن عبد ربه في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما

في المنام فجاء إلي رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم يخبره به فجاء عمر رضي

فمنذ )1().اهللا عنه فقال يا رسول اهللا والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأي

.لمين خالفوا بذلك فيه اليهود والنصارىذلك الوقت أصبح اآلذان بصفة خاصة للمس

ثم أمر المسلمون بعد ذلك بمخالفة أهل الكتاب من القبلة وجعلت قبلتهم

ومـن ). أهل الكتاب ( بعد أن كانت بيت المقدس قبلة ) شطر المسجد الحرام (

هذا التشريع إشارة واضحة إلي وجوب التميز عند المـسلم ، وتحـريم التقليـد

اس (: قال تعالي . فاروالتشبه بالك وآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على النع ن يتب نعلم م ا ل ا إل ت عليه ي آن ة الت ا القبل ا جعلن هيدا وم يكم ش ول عل ون الرس ويك

ان الرسول ممن ينقلب عل ا آ ه وم دى الل ذين ه ى ال ى عقبيه وإن آانت لكبيرة إلا عليم ب (: وقوله تعالي )2(.)الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رح رى تقل د ن ق

رضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما وجهك في السماء فلنولينك قبلة ت ا م وم ن ربه آنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق م

)3(.)الله بغافل عما يعملون

وقد نهي رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم تجاه ما :والعشرونالحديث الحادي يعبده المشركون أو يحترمونه أو يقدسونه من شخص وحجر وتمثال وصنم أو قبـر

ونحوه ، ونهي عن قيام المأمومين واإلمام قاعد ، والقيام على الرؤسـاء واألمـراء

ي اهللا عليـه وسـلم ، اشتكي رسول اهللا صل: عن جابر بن عبد اهللا انه قال .والملوك

فصلينا وراءه ، وهو قاعد ؛ وأبو بكر يسمع الناس تكبيره ، فالتفت إلينا فرآنا قياما ،

ـ إن كدتم آنفا لتف ( :ا سلم قال ـلمـار إلينا فقعدنا ، ف ـفأش ـ ــ ـ ـعلون فع ارس ـل ف

موا بأئمتكم ، إن ــعلوا ، ائتــوكهم وهم قعود ، فال تفــون على ملـروم ، يقومـوال

)1().لوا قياما فصلوا قياما ، وإن صلوا قعودا فصلوا قعودا ص

– آتاب الصالة – 3 ج -دار المعرفة بيروت لبنان – المسمى المنهاج شرح صحيح مسلم – بشرح اإلمام النووي –صحيح مسلم )1(

. 298-297 ص –باب اآلذان .143البقرة آية )2( .144 سورة البقرة آية )3( .354-353 ص - - 3 ج 3،4 – بيروت لبنان - المسمى المنهاج شرح صحيح مسلم – بشرح اإلمام النووي –صحيح مسلم )1(

صلي اهللا عليه عن ترك الصالة بالخفاف نهى: الحديث الثاني والعشرون

رسول اهللا صـلي اهللا : قال: عن يعلي بن شداد بن أوس ، عن أبيه قال : والنعال

)2(.)خالفوا اليهود فإنهم ال يصلون في نعالهم وال خفافهم: ( عليه وسلم

أحاديث كثيرة صحيحة نهـت : خالصة القول النهي عن التقليد في السنة

عن التقليد المطلق ألهل الكتاب عموما وعن الذين ال يدينون بـدين الحـق وأن

السنة قد بينت ونهت عن التقليد والتشبه بكل ما لم يشرعه الـدين اإلسـالمي أو

سنة في شيء وليس له صلة والنهي عن تقليد كل ما ليس في القرآن أو ال يرضاه

.بالمسلمين في كل أمر من أمورهم

فقد كان نهي السنة واضحا في األحاديث الـسابقة ، فقـد بينـت الـسنة

وحذرت مما سيحدث للمسلمين جراء تخليهم عن منهج اهللا باقتفائهم آثـار أهـل

.الكتاب وعاداتهم

بالكفـار وقد بينت السنة أن التقليد المطلق عبارة عن تبعيـة وامتـزاج

.وتعاطف وميل لهم وقد يقود ذلك للمواالة

لذلك كان النهي عن التقليد المطلق في السنة واضحا في كل األحاديـث

.السابقة فبينت ونهت وأوضحت خطر ذلك التقليد األعمى المطلق

:حكم التقليد: المطلب الثالث

ال فهي شاملة ، لم تتـرك قـضية و ) ربانية(الشريعة اإلسالمية شريعة

.مشكلة في الحياة إال وعالجتها ، وال جانبا إال وأحاطت به

من القضايا التي تواجه األمم والشعوب والدول واألفراد ) قضية(والتقليد

ألمراض الضعف والسلبية واالنهزامية التي تهدم كيان األمم ، ) عرض(كما انه

الوقايـة ( لذلك اهتم به اإلسالم كثيرا ، انطالقا من مبـدأ . إذا لم تعالج

عنـد –) سد الذريعـة ( وعلى قاعدة –عند األطباء ) خير من العالج

له أحكاما تختلـف بـاختالف األحـوال والظـروف فجعل –األصوليين

. داود هذا الحديث تفرد به أبي– 427 ص – باب الصالة في النعل – 1 ج – سنن أبي داود – أبي داود السجستاني األزدي )2(

والحالة التي يكـون ). المقلد(والمناسبات ، فراعى الحالة التي يكون عليها

. الخ... والوجه ) دينال(والعالقة التي بينهما ، واختالف ) المقلد(عليها

–فالشريعة اإلسالمية غنية بالنصوص التي تنهي عن التقليد والتشبه

وحيث أن األمة اإلسالمية لم تواجه –من الكتاب والسنة ومأثورات السلف

إال في –على المدى الواسع ) التقليد (–هذه الحالة ولم تصب بهذا المرض

الفقهاء المـسلمين لـم يكثـروا مـن لذلك نجد –القرنين األخيرين تقريبا

.تفصيالت األحكام الفقهية حوله

هذا بالنسبة للتقليد الذي بمعني التشبه أما التقليد في اصطالح األصوليين فقد

. بحثاعأشي

لم يواجهوا هـذا المـرض إال بعـد – والفقها –إن األمة اإلسالمية

معالجة المشاكل وعزل الفقه عن –نضوب االجتهاد الفكري عند المسلمين

. التي توجه األمة اإلسالمية

ومن ناحية الحكم الشرعي للتقليد فهو يختلف باختالف نوعه وكيفيته

والعالقـة ) المقلد والمقلـد ( كما يختلف باختالف –ومدى خطورته وأثره

فيكون التقليد كفـرا إذا . الخ... في تقليده ) المقلد(الشرعية بينهما، واعتقاد

ي أصول اإليمان وأسس العقيدة أو ضروريات الشريعة ، أو مـسائل كان ف

وتقليـد ) التثليـث ( وذلك كتقليد النصارى في عقيدة –الغيب الثابتة بالنص

مـن تعطيـل ) الكافرة(وتقليد الدول . الشيوعيين في إنكار النبوات واألديان

. ذلك وغير–حدود اهللا واعتقاد عدم صالحية الشريعة اإلسالمية للتطبيق

ويكون التقليد فسقا حين يكون فـي األخـالق الفاسـدة وارتكـاب

.المنكرات والمعاصي كشرب المسكرات ونحوه

كموافقة الكفار فـي أعيـادهم واحتفـاالتهم –ويكون حراما مطلقا

.وتقليدهم في ذلك

ويكون خطأ مكروها كالتقليد غير المقصود وال المتعمد في أمور الحيـاة

وإذا خيف أن يؤدي التقليد إلي شيء من األمـور . لم يمس العقيدة إذا –العامة

سـدا – اتخذ الحكم ذاتـه – الكفر أو الفسوق أو الحرمة أو الكراهة –السابقة

.للذريعة

كالتقليد في اإلنتاج المادي والعلـوم –ويكون التقليد مباحا بشروط وقيود

وذلك بعد صياغتها –ة ونحوها والتجارب العسكري–اإلنسانية والتجريبية البحتة

–) الكفار(وتجريدها من مصالح ) الجاهلية(صياغة إسالمية وتنقيتها من شوائب

)1(.و باال تتعارض مع مصلحة من المصالح اإلسالمية الشرعية

-:الحكمة من النهي عن التقليد: المطلب الرابعي كثير من بما أنه تشريع من الحكيم الخبير يخف –التشريع اإلسالمي

حكمه على البشر وقد يعلم الناس بعضا من هذه الحكم في األحكـام التـي

تظهر لهم فيها مصالحها وآثارها من حياتهم من خالل تجاربهم من تطبيـق

.الشريعة أو إدراكها وتأملها

أن – وأرشدنا بأنه ليس لنا نحن المـسلمين –وقد بين لنا اهللا سبحانه

وال نتوقـف . هذا ؟ وأحل هذا ، وشـرع هـذا ؟ لماذا حرم –نسأله تعالي

ؤمن (: للسؤال عن الحكمة أو المصلحة في شيء مما شرعة اهللا ان لم ا آ ومن رهم وم ن أم رة م م الخي ون له را أن يك وله أم ه ورس وال مؤمنة إذا قضى الل

)1(.)د ضل ضالال مبينايعص الله ورسوله فق

وقد حرض اإلسالم على مخالفة المسلم للكافر ، وتجنب تقليده له في

م بان يتميز بالشخصية وأمر المسل –كثير من شئون الحياة العامة والخاصة ممثلة في شخص الرسول صلي اهللا عليه وسلم في سلوكه وأخـالق اإلسالمية،

صـلي اهللا عليـه وسـلم وبـصماته م الرسول وكل ما عليه خت له ـعـوقوله وف

بحث مقدم لنيل الشهادة – 101-99 ص – إشراف محمد عبد ربه أبو الفتح البيالوني – التقليد والتبعية - ناصر عبد الكريم العقل (1)

.هـ1394 -1393 – 1 ط – المملكة العربية السعودية – جامعة اإلمام محمد بن سعود –العالية بكلية الشريعة .36 سورة األحزاب آية )1(

: تعاليقوله . رهوتقريد( ي رسول لق م ف ان لك وة حسنة آ ا (و. )2().اهللا أس ذوه وم ول فخ اآم الرس ا آت وم

)3(.)نهاآم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

من الشريعة اإلسـالمية ال شـك أن وراءه حكـم إذن فالنهي عن التقليد

فمضار التقليد عموما من البديهيان –ومصالح نعلم بعضها ويخفى علينا الكثير

.التي يعلمها ويدركها ويحسها كل الناس

أما تقليد المسلمين للكفار فضرورة مشاهدة من خالل الواقع والتجربـة

ت عامة وتاريخ األمة اإلسـالمية واالستقراء التاريخي في حياة األمم والحضارا

. خاصة

إذا فالمخالفة لهم فيها منفعـة : يقول اإلمام بن تيمية في مخالفة الكفار

وصالح لنا في كل أمورنا حتى ما هم عليه من إتقان دنياهم وأمور معاشهم

قد يكون مضرا باخرتنا ، أو بما هو أهم من أمور دنيانـا فالمخالفـة فيـه

إن جميع أعمال الكفار وأمورهم البد فيها مـن خلـل ثم يقول ).صالح لنا

ولو فرض صالح شيء من أمورهم علـى –يمنعها أن تتم لهم منفعة فيها

إما فاسـد وإمـا – ولكن كل أمورهم –التمام الستحقوا بذلك ثواب اآلخرة

)1(.ناقص

إذ أن اهللا أرسـل رسـوله –والنهي عن التقليد من مقاصد الشريعة

: وقد أكمل اهللا الشريعة للناس –لحق ليظهره على الدين كله بالهدى ودين ا

ا ) م اإلسالم دين . ) اليوم أآملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لك)2(

21األحزاب آية (1 )2( .7سورة الحشر آية )3( ص – المعارف للنشر والتوزيع – بتحقيق محمد حامد الفقهي – اقتفاء الصراط المستقيم – شيخ اإلسالم بن تيمية )1( .3سورة المائدة آية )2(

وجعلها مشتملة على كل المصالح في كل األزمان واألمكنـة ولكـل

. من الكفار أو تقليدهم فال حاجة لالستمداد –الناس

من الـشعور –وواضح ما يحدثه التقليد من خلل في شخصية المسلم

ثم البعد والفروق عن مـنهج – والضعف واالنهزامية –بالنقص والصغار

فقد أثبتت التجربة أن اإلعجاب بالكفار وتقليدهم سبب لحبهم –اهللا وشرعه

وأبطاله ، وتراثه وجهل ذلك والتنكر لإلسالم ورجاله –والثقة المطلقة بهم

.كله

حيث تخلـى المـسلمون –وهذا ما حدث فعال في القرنين األخيرين

وحيث استسلم المسلمون –إلي الكفار ) مقاليد الغافلة ( عن رسالتهم وسلموا

.ونهلوا من سمه الزعاف) الكافر ( لسطان الغرب

على األمة ولسنا بحاجة إلي أن نبرهن على أضرار التقليد وسلبياته

.والتاريخ والواقع شاهدان على ذلكفقد حذر منه اإلسالم

سمعون ( ا أو آذان ي ون به وب يعقل م قل أفلم يسيروا في الأرض فتكون له )1(. )ورمى القلوب التي في الصدـبها فإنها ال تعمى الأبصار ولكن تع

- وخالصة القول في هذا المبحث فإن المقصود بالتقليد-

مـن –ما سلكه المسلمون من غير إدراك وال وعى وال تمحـيص

اتباع الكفار واألخذ منهم ، والتشبه بهم في شتى ألوان الحياة وأنماط السلوك

الفلسفة والسياسة وأشكال اإلنتاج في االعتقاد والتصور والفكر و -واألخالق

واالقتصاد والفن واألدب والثقافة والنظم والتشريع من غير اعتبار للشريعة

ومـن ثـم . والعقيدة اإلسالمية ومن غير إلزام للمنهج اإلسالمي األصـيل

انبهارهم المذهل بالحضارة الغربية التي تعاني اليوم إفالسـا فـي القـيم ،

ة على مقومات األمـة ودينهـا دعونا عرض – الكافر –وباإلنتاج الغربي

.وتاريخهاوتراثها وحضارتها األصيلة

وفي هذا الموضع أريد أن أنبه القارئ لهذا البحـث أننـي لـيس ضـد

والتقدم التجريبي العلمـي –االستفادة من التقدم البشري العلمي الذي ساد العالم

م علينا األخـذ الذي يستفيد منه البشر وفيه الخير وينفعهم ، والذي يوجب اإلسال

به ، أين وكيف ولماذا وممن كان ، فإن التقليد شيء كما اتضح لنـا مـن قبـل

. واالستفادة من التقدم البشري شيء آخر

وإنما يمقت كل مسلم ذلك التقليد المذموم ، ويمقت كل مسلم ذلكم التنكـر

ـ ه لقيم األمة ، دينها وتراثها وأخالقها وتاريخها وحضارتها لحساب الغـرب كل

.وإنتاجهم

وانبذ وينبذ كل مسلم ما عليه الغربيون والمستغربون مـن أبنـاء األمـة

وإنني في هذا البحث أحكي واقعا . اإلسالمية ، أمام كل ما هو آت من قبل الكفار

مؤلما ، هو أننا أخذنا عن تلكم الحضارة الجاهلية سفاسف األمور من كل ألوان

.46سورة الحج آية (1)

شياء النافعة البناءة التي حضنا عليهـا ديننـا الحياة وتركنا الشيء الكثير من األ

.الحنيف والذي فيه الخير كله لكل البشرية

أخذنا منهم وسائل االنحالل و الفساد الخلقي كالعري واالختالط والجري

وراء الشكليات ومظاهر الحياة التافهة وكل ما هو دون ذلك إال ما رحم ربـي ،

واالجتماع واالقتصاد فأصبحنا بذلك مجمعـا وأهملنا التقنية والتصنيع واإلدارة

و المادية نمشي وراءها ونأكـل ) الكافرة(لدناءات الحضارات الغربية الجاهلية

.من بقايا موائده الشائنة المتعفنة

الفصل الثاني : المبحث األول

- : األسباب الداخلية في األمة اإلسالمية التي أدت لتقليدها لألمم األخرى

:تمهيد

عظمة هذه األمة تكمن في أن دينها يقيم موازين العدل والرحمة في حياة

الناس ويقوم سلوكهم ويرشدهم إلى سبيل الرشاد وهي األمة المنوط بها بتحكـيم

إلى جانب ذلك تحمل رصـيدا شرع اهللا وسنة نبيه محمد صلي اهللا عليه وسلم

ولكن ال ينكـر عاقـل أن أمتنـا . رىضخما من النوايا الحسنة تجاه األمم األخ

غيـر هـذه – يعانيان مشكالت متعددة متنوعة – ووطننا العربي –اإلسالمية

. المشكلة التي يبحث فيها الباحث في أحد فصول بحثه

ة مشكالت مادية إنـساني -ومن هذه المشكالت التي تواجه امتنا اإلسالمية

.ة سياسية وثقافية وأخالقية مشكالت اجتماعية واقتصادي– داخلية وخارجية –

فإن مرور األيام ال يزيـدها –وكلها تتطلب الحل والحل الحاسم السريع

إال تفاقما واستفحاال ، كالداء الخبيث الذي يتضاعف خطره كلما تـأخر عالجـه

.وربما أدى إهماله إلى تمكن الداء، واليأس من الشفاء

غيـر –من سيطرة األجانـب إن أجزاء كبيرة من أمتنا اإلسالمية تشكو

. على أرضها ، وحضارتها وثقافتها ، وتحكمهم في أهلها–المسلمين

و األجزاء األخرى من العالم اإلسالمي ، تشكو من التمزيـق العجيـب

والتجزئة المفتعلة ، والحواجز المصطنعة ، التي جعلت من أمة اإلسالم الواحدة

حتى تـرى بعـضهم .وه بعض يجافي بعضها بعضا ، بل يضرب بعضها وج –

يقف مناصرا ألعداء المسلمين ضد المسلمين ، استجابة لنعـرات جاهليـة ، أو

.خضوعا لسياسة استعمارية ثقافية أو حضارية غربية كانت أو شرقية

وأمتنا اإلسالمية تشكو تخلفا في العلم ، وتخبطا في السياسة واضـطرابا

وتدهورا في األخالق ، وبلبلة في األفكار ، في االقتصاد وتفككا في االجتماع ،

ناتج كل ذلك عـن أسـباب داخليـة –وضعفا في التربية ، وخواء في الروح

– ونتجه إليه دون أن نـشعر –وخارجية دعت الغرب يتجه إلينا بكل ما يملك

وسنة محمد صلى اهللا عليه وسلم اللذان قال فيهمـا –وبين أيدينا القرآن الكريم

-تركت فيكم شيئان ما إن تمسكتم بهما لن تـضلوا أبـدا ( اهللا عليه وسلم صلى

.)1()كتاب اهللا وسنتي

:االنحراف عن الكتاب والسنة: المطلب األولاألمة اإلسالمية تكمن خصوصيتها في أنها أمة رسالية دعوية وأن القرآن

وقع فيه فاالنحراف عنه هو األصل الذي يجمع كل انحراف –الكريم دستورها

.المسلمين فكل األسباب هي أجزاء تفصيلية لهذا السبب األساسي

فالقرآن والسنة هما المرجعان األساسيان لالمـة اإلسـالمية ومنهجـان

.كامالن لينظما الحياة في األرض

وإن األمة اإلسالمية متى ما ابتغت العزة في غير اإلسالم وقعت في الذل

و التناحر والشتات ومن ثم وقعـوا فـي التقليـد والعبودية والخزي واالختالف

.و الملحدين) الكافر(األعمى للغرب

فالقرآن كتاب غير عادي ال يرتقي إليه إال رجل غير عـادي ، والـسنة

النبوية نور ال يرتقي إليها إال من في قلبه نور وعقله نور فقال صلى اهللا عليـه

)2()ال يزيغ عنها إال هالكقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها (وسلم

فاألمة اإلسالمية متى ما وضعت القرآن نصب أعينها كان لهـا الـسيادة

والريادة ومتى ما ابتعدت عن جادة الطريق ابتليت أيما ابتالء تابع من كون القيم

.اإلسالمية هي قيم األمن االجتماعي والرفاه االقتصادي

مراجعة أحمد محمد شاآر – 663 ص – 3788حديث رقم – 5 محمد بن عيسى ، مج– سنن الترمزي – الجامع الصحيح (1)

.لبنان. بيروت–وآخرون، دار إحياء التراث العربي .1 ط – 146 – 4 ج – مسند العرباض بن سارية – رواه أحمد (2)

لة وكلها ظهرت في مجتمعـات إن كل األديان السماوية تدعو إلى الفضي

تعاني من التشرزم واالنحالل االجتماعي والضياع السياسي لقد كانت تحكمها قيم

.الجاهلية ومعتقدات التحلل والفساد

بل لم تشهد اإلنسانية فـي أروع –فدين اإلسالم هو دين القيم والفضيلة

ا رائعا لألمـن اإلنساني على امتداده الطويل أنموذج خصورها ولم يشهد التاري

عندما بدأ الوهن يدب فـي –واالستقرار السياسي مثلما شهدته األمة اإلسالمية

أوصال األمة اإلسالمية كانت األزمات الجسام ذلك أن الدين اإلسالمي تحركـه

القيم وال تحركه الجيوش وكانت النتيجة الطبيعية انحالل في النسيج االجتمـاعي

.لبنية الثقافيةوالقيم اإلسالمية وشرخ في ا

وما من عاقل ال يدرك أي شرخ في البنية الثقافية تفضي إلى االنهيـار

شة (االقتصادي و اهللا سبحانه وتعالى يقول ه معي إن ل ري ف ن ذآ رض ع ن أع وم

ى ة أعم وم القيام األمـة ال إذن لماذا المعيشة الضنكا ؟ ألن )1() ضنكا ونحشره ي

تقيم شرع اهللا وال تحكم قيمه ، وأيما أمة ال تخضع إلى سنة اهللا سيكون مصيرها

قاتما لذلك ألفينا األمة اإلسالمية ممزقة األوصال مهضومة الحقوق وذلك لبعدها

فاإلعراض عن ذكر اهللا يعني االبتعاد عن قيم الـدين .عن قيم اإلسالم السمحاء

إلقرار بحكم اهللا وسنة رسوله صـلى اهللا عليـه ورفض األمانة التي تستوجب ا

ونتيجة لبعد المسلمين عن اإلسالم اليوم ، يعـيش المـسلمون متخلفـين .وسلم

– هان عليهم دينهم ، فهانوا على أنفـسهم –ضعاف ، مضطهدين في أرضهم

.مقلدين غيرهم من األمم األخرى في كل شئ وسبحان من يغير وال يتغير

حالة ردة فقد اصبح دوالب الحياة كله يدور في غفلة عن دين فاآلن المسلمين في

يتحركون بحركته ، بل يساعدونه في الـدوران ، اهللا واصبح الناس أجزاء فيه

)2(واالستمرار ، شعروا أو لم يشعروا ويزداد البعد عن اإلسالم يوما بعد يوم

.124 طه اآلية (1)م ص 1977 مايو - 1 ط –لفكر العربي دار ا– اإلسالم والكون – الكتاب الثالث – اإلسالم وتحديات العصر – عبد الغني عبود (2)

118 –122.

لحيـاة كمـا فال نجاة وال عزة وال كرامة حتى يطبق اإلسالم منهجا في ا

.كان ذلك في القرون الفاضلة ويجاهدون في سبيله حتى يكون الدين كله هللا

ومن خالل البحث في هذا الجانب اتضح للباحث أن االنحراف عن منهج

اهللا هو أساس كل انحراف يظهر في مجتمع األمة اإلسـالمية مثـل التـشرزم

ن البعد عن منهج اهللا واالنحالل االجتماعي وكل الفساد السياسي واالقتصادي أل

.هو انحراف عن الفضيلة واألمن االجتماعي

:ة اإلسالميالموجودة في البالدحكومات ال: المطلب الثانيحرص االستعمار الغربي الذي سيطر علـى العـالم اإلسـالمي بـالقوة

–العسكرية على تسليم الحكم وأزمته إلى من يخدم مـصالحهم بكـل الوسـائل

الحكومات التي أهملت تعاليم اإلسالم وإخضاع رجال الفكر فكانت مساهمة هذه

وعلماء الدين إلى توجيهات السلطان ومنعهم عن أداء واجبهم الديني في تثقيـف

)1(.المسلمين بحقائق دينهم

يرى الشهيد عبد القادر عوده ، إن معظم المسلمين أميون أو مثقفون ثقافة

ما يعرض عليهم ، والحكم عليـه حكمـا بسيطة ال تؤهلهم إلى أن يستقلوا بفهم

صحيحا ، وهؤالء يجهلون الشريعة اإلسالمية جهال تاما إال معلومات سـطحية

وأكثرهم يؤدون العبادات تأدية آلية ، مقلدين فـي ذلـك آبـاءهم . عن العبادات

وإخوانهم ومشايخهم ، ويندر أن تجد فيهم من يعتمد في تأديـة عبادتـه علـى

ولهم ادعاءات غربية عن الـشريعة بـل هـي )2()ه الشخصية دراسته ومعلومات

. مضحكة فبعضهم يدعون أن اإلسالم ال عالقة له بالحكم والدولةتادعاءا

لقد ارتكب الحكام المظالم واستحلوا المحارم وأراقوا الـدماء وانتهكـوا

.األعراض وافسدوا في األرض وتعدوا حدود اهللا

القائمة في بالد المسلمين مـن فـرض فساهم هوال الحكام في حكوماتهم

للغرب وترويج حركة التغريب ، وإبعاد اإلسالم وقوانينه عـن ) التقليد األعمى (

م1972 الدار السودانية للنشر – 32 ص – نحو توحيد الفكر التربوي في العالم اإلسالمي – محمد فاضل الجمالي (1) .37 ص – عودة اإلسالم بين جهل أبنائه وعجز علمائه – الشهيد عبد القادر عودة (2)

مجال الحياة فقاموا بتحطيم معنويات المسلمين وقواهم ، وفرضوا عليهم الحيـاة

المادية الغربية وخرجت الحكومات اإلسالمية عن اإلسالم في الحكم والـسياسة

.خرجت عن مبادئ اإلسالم وحكمت إلى غير ما انزل اهللاواإلدارة و

قال األستاذ أبو الحسن الندوي فيما تبذل الحكومات في العالم اإلسـالمي

، وتطبيـق )للغـرب الكـافر (وتضليلها عن حقيقة ما تساق إليه من وال وتقليد

ـ : (تجارب الحياة الغربية على المسلمين اة إن هذه المحاولة لتطبيق تجارب الحي

وإن دوت أسماؤهم في –الغربية في بلد إسالمي تبرهن على أن قادة هذه البالد

ال يزالون رغم ثقافتهم العصرية الواسـعة فـي دور –العالم ونادوا الجماهير

الطفولة والعقلية التي يكثر فيها التقليد والمحاكاة والتلمذة المتواضعة ألسـاتذتهم

ل ابتكار وعن القـدرة علـى االبتكـار الغربيين وإن شخصياتهم مجردة عن ك

واإلنتاج األصيل واإلبداع وعن التفكير الحر ، وانهم فـضال عـن جهلهـم أو

تجاهلهم لطبيعة الشعوب التي يحكمونها ولمواهبها وطاقاتها ال يسايرون الفكـر

فيه المجتمع األوربي مـن شاألوروبي في تقدمه وأطواره ، وال يعرفون ما يعي

.)1() عن اإليمان والروحانيةقلق وتذمر وبحث

ولكن من األسف ومن سؤ حظ العالم اإلسالمي أن يتولى هذه المناصـب

رجال لم يكونوا لها أكفاء ، ولم يعـد لهـا ) حكومات العالم اإلسالمي (الخطيرة

العدة ، ولم يأخذ له أهبة ، ولم يتلقوا تربية دينية وخلقية كمـا تلقـى األولـون

حكام المسلمين في القرون الفاضلة ، ولم يصيغوا تعـاليم والكثيرون من أمراء و

اإلسالم صياغة تليق بقيادة األمة اإلسالمية واالضطالع بزعامتها ، ولـم تنـق

رؤوسهم وال نفوسهم من بقايا التربية القديمة التي أتوا بها من االستعمار الغربي

جتهاد في المسائل ، ولم يكن عندهم روح الجهاد في سبيل اهللا ودينه ومن قوة اال

في ) الغرب الكافر (الدينية ما يجعلهم صخرة صلبة تتكسر فوقها سيوف وأطماع

)2(.)كل مجاالتها فكانوا لقمة سائقة للغرب في كل شئ

. الدار الكويتية -هـ 1383 2ط [154راع بين الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية ص الص– أبو الحسن الندوي (1) )بتصرف(135 – 133 ص – ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين – ابي الحسن على الحسين الندوي (2)

وفي رأي إن كل هؤالء الحكام في كل ما يأتون ويذرون ممثلون ألنفسهم

وال قانونه الحربي ؛ وسياستهم فقط ال يمثلون اإلسالم ، وال سياسته الشرعية ،

وال نظامه المدني ، وال تعاليمه األخالقية إال في النادر ، ففقدت رسالة اإلسـالم

تأثيرها وقوتها عند المسلمين وفي قلوب غيرهم وضعفت ثقـتهم بهـا واتجـه

المسلمين الذين ابتعدوا عن منهجهم الرباني تحت ضغوط أولئك الحكام يقلـدون

. ءفي كل شي) الغرب الكافر(

:دول اإلسالميةالسؤ األوضاع الداخلية في : المطلب الثالث

على الرغم من أن الخالفة العثمانية استطاعت أن توحد أكثر بقاع العالم

اإلسالمي سياسيا وأن تدافع عن البالد اإلسالمية قرون طويلة إال أن األوضـاع

دية واألدبية أخـذت الداخلية من النواحي العقائدية والفكرية والتربوية واالقتصا

تزداد سوءا ، أننا ما دامت أوضاعنا السياسية واالجتماعية والفكرية والتربويـة

.واألخالقية كما هي فإننا نظل كما نحن مقلدين منتهجين بكل ما يأتينا من الغرب

فكثرت البدع والخرافات والنزعات الصوفية المتطرفة ،وانتشرت القبور

باألساطير والسحر والشعوذة وقل اإلبداع الفكـري واألضرحة ، وتعلق العامة

واإلنتاج التأليفي والثقافي كما قلت العناية بالعلوم اإلسالمية كاألصول وغيرهـا

.والعلوم الطبيعية من طب وفلك وحساب

لذلك كله أصبحنا عالة على غيرنا في دنيا العلم التجريبي والتكنولوجيـا

أكثر ما نزرعه وجل ما نـستعمله وحتـى الحديثة ، حتى إن نصف ما نأكله و

السالح الذي ندافع به عن أرضنا وعرضنا لم يزل صناعة أجنبية ، نستورده وال

ننشئه ، نستورد في كثير من بالدنا الصاروخ واإلبرة ، مع أن فقهاء اإلسـالم

.. اعتبروا إتقان كل عمل أو مهنة أو صناعة يحتاج إليها المسلمين فرض كفاية

.دوا ذلك عبادة وقربة إذا صحت فيه النيةكما اعتم

إن األمة التي انزل عليها سورة الحديد لم تتعلم صناعة الحديـد وكـان

ن (: حسبها أن تقرأ قوله ه م يعلم الل اس ول افع للن ديد ومن أس ش وأنزلنا الحديد فيه ب

ز ينصره ورسله بالغيب إن لم تستخدم الحديـد فـي الميـدانين .)1() الله قوي عزي

.المدني والعسكري كما استخدمه غيرنا

إن اكبر هم مؤسساتنا التعليمية الجامعية تخريج جيوش من المـوظفين،

والنابغة يوضع في غير مكانه المناسب ليحل محله الوالي والمحسوب ، وجـو

كله مما يدفع إلى تزايد العقول المهـاجرة مـن األمن والحرية غير متوافر فهذا

فهيهات أن تكون لنا تكنولوجيا وعقولنـا العبقريـة . أوطانها إلى العالم الغربي

.ترحل عن أوطانها إلى بالد الغرب

إن مناخ الحرية والعدل وإعطاء كل ذي حقا حقـه ، هـو الـذي يتـيح

.للمواهب أن تبرز وللقدارت أن تعمل

بي ، يحكون أن عنتر العبسي كان محقورا من قبل أبيـه وفي أدبنا العر

فلمـا . وقبيلته لسواد لونه ، فكان موكوال له رعى اإلبل ، شأنه شأن عبيد أبيـه

أغارت على قبيلته بعض القبائل األخرى وفتكت بها ، وقف يتفرج ال يـشارك

عبـد ال ال: فقال الفتى فـي مـرارة ! كر: وال يتحمس ، فنظر إليه أبوه فقال له

! كر وأنت حر: فقال األب ! يحسن الكر ، وإنما يحسن الحالب والصر

وأبدى من البطولة في الـدفاع عـن : وهنا وثب الفتى كالليث الهصور

إن كلمة تقدير وإحقـاق . حوزة القبيلة ورد المغيرين ، ما جعله حديث الجميع

كرامته ، وجعلته للحق هي التي أعادت للفارس المهضوم اعتباره ، وردت إليه

.بعد ذلك أسطورة للعرب في الشجاعة والفداء

25 سورة الحديد اآلية (1)

: وقد تحدث عن قومه بني عبس وموقفه منهم في بعض شعره فقال

والهمقد كنت فيما مضى أرعى جم

)1( واليوم احمي حماهم كلما نكبوا

مـال فهل وعى حكامنا والمسئولين هذا الدرس ، ليخرجوا من رعاة الج

شجاعتهم في عقـولهم ، وعـدتهم العلـم والتفـوق ، : من نوع جديد ) عناتر(

)2(.)وسالحهم التكنولوجيا

لقد انحسرت المدارس وحلقات العلم وقلت حركـة الـرحالت العلميـة

العظيمة التي تميز بها المسلمون ، ومن ثم قل قدر العلماء فضعف طالب العلـم

–االقتصادية وقلت العناية بالطـب ودراسـته وجمدت الحياة –لقلة العناية بهم

وصاحب في الوقت الذي انحدرت فيه أوضـاع –كذلك اللغة العربية وعلومها

فنهـضت بـالتنظيم – نهضة مادية حديثة في أوربـا –المجتمعات اإلسالمية

.اإلداري والسياسي واالجتماعي واالقتصادي وأساليب المعيشة والعناية الصحية

المسلمين أمام هذا الواقع الذي تعيشه أوربا مقابل ما هم عليـه فلما انفتح

أقبلوا على هذا الوضع الجديد الذي تعيشه أوربا ناشدين –من أوضاع فوضوية

)3(.)فيه اإلصالح والتقدم والرقي الذي ظنوا أنه سيسير بهم نحو حياة افضل

: ضعف الوعي الشامل لإلسالم: المطلب الرابعة على العبادة المخصوصة وإهمال الجانـب االجتمـاعي إن قصر العباد

كإقامة العدل ومنع الظلم والطغيان والقيام بأمر الجهاد أو جعـل مرتبتـه فـي

االهتمام دون االهتمام باآلداب والسنن الفردية والعبادات نشأ عن أمر هام ضعف

.إدراك اإلسالم إدراكا شامال ، وتحتاج هذه الفكرة إلى شئ من التوضيح

.ر الجيل ببيروتم دا2000 – 1422ط [48 ديوان عنترة بن شداد شرح ا يوسف عيد ص (1) طبعة دار الشروق األولى – الطبعة السابعة – الصحوة اإلسالمية وهموم الوطن العربي واالسالمي – يوسف القرضاوي (2)

.109 -100م ص 1998 -هـ 1418 –القاهرة .118 مرجع سابق ص - التقليد والتبعية (3)

يالحظ أن القرآن ذكر أمورا وطلب أعماال وكرر ذكرها وطلبهـا وأكـد

ذلك تأكيدا يظهر قرائن الكالم كأن يقترن الطلب بالتهديد كاقتران النهي عن الربا

).فأذنوا بحرب من اهللا ورسوله(بقوله

ل (أو قوله في معرض النهي عن المعصية وتفضيل الشهوات الدنيوية قارة إن آان آبا ؤآم وأبناؤآم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتج

بيله ي س اد ف وله وجه ه ورس ن الل يكم م ب إل ونها أح تخشون آسادها ومساآن ترضقين فتربصوا حتى يأت وذكـر العقوبـة . )1() ي الله بأمره والله ال يهدي القوم الفاس

ولهم (الشديدة في اآلخرة جزاء للفعل كالذي يفر من القتال من غير عذر ن ي ومنم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد ب أواه جه اء بغضب من الله وم

.)2 ()وبئس المصير

ا (: وطلب القرآن الكريم أمورا هي من باب اآلداب كقوله تعـالى ا أيه يشزوا الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا ق يل ان

ون ا تعمل ه بم ات والل م درج وا العل ذين أوت نكم وال وا م ذين آمن ه ال فانشزوا يرفع اللر غ (وكقوله في استئذان األوالد البالغين في الدخول على آبائهم . )3 ()خبي وإذا بل

ه الأطفال منكم الحلم م آيات ه لك ين الل ذلك يب بلهم آ ن ق ذين م فليستأذنوا آما استأذن ال .)4 ()والله عليم حكيم

فليس االستئذان المطلوب هنا في رتبة الجهاد مثال وبين النوعين مراتب

د فيـه مـن اآلداب ومثل هذا يالحظ في الحديث فليس ما ور . ودرجات كثيرة

الجلوس أو الطعام أو الشراب أو التحية في منزلة الجهاد واالرتباط بالجماعـة

اإلسالمية أو دولة اإلسالم ويظهر هذا كذلك من صيغة الحديث وطريقة التعبير

:وقرائن الكالم كالتشديد والتهديد في األحاديث التالية

بمعنى أن االنتمـاء إلـى ) ةمن مات وليس في عنقه بيعة فقد مات ميتة جاهلي (

.الدولة اإلسالمية والحكم اإلسالمي فرض مؤكد جدا ال يجوز التخلي عنه

:وكذلك الحديث اآلخر في قوله صلى اهللا عليه وسلم

24 سورة التوبة آية (1) 16 سورة األنفال آية (2) 11 سورة المجادلة آية (3) 59 سورة النور آية (4)

دليل على أهمية ) من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو فقد مات ميتة جاهلية

كذلك في المنهيـات كقولـه الجهاد ومنزلته بين األعمال المفروضة المطلوبة و

درهم من ربـا (صلى اهللا عليه وسلم في التنديد بالربا واالستقالل المالي المحرم

).اشد من ست وثالثين زنية أدناها كالذي يزني بأمه

ولو سمعت األحاديث المتعلقة بآداب الطعام والتحية واللباس وما إليها من

الستحسان لكنك ال تجد فيها هذا أحوال اإلنسان الشخصية لوجدت فيها الحض وا

التشديد والتهديد ، وال تجدها كذلك متكررة في كالم الرسول صـلى اهللا عليـه

.وسلم كما تجد أحاديث الجهاد والعلم وحفظ حقوق الناس

وقد أدرك الصحابة خاصة ، والجيل األول من المسلمين عامة ، اإلسالم

ودرجة أهميتـه وموقعـه مـن مع إدراكهم لموقع كل جزء منه أجزائهبجميع

األجزاء األخرى ، وذلك من رفقة الدين الذي أشار إليه النبي العظيم صـلى اهللا

) .من يرد اهللا به خيرا يفقهه في الدين: (عليه وسلم في قوله

فإن اإلسالم نظام كامل يشتمل على أجزاء لكل منهـا نـسبته وموقعـه

فهمهم لإلسالم هذه النسبة فكبروا في نودرجته وقد أضاع المسلمون المتأخر و

وصغروا ورفعوا وخفضوا فبدت صورة اإلسالم متغيرة متبدلة وان كـان لهـا

وقدروا قـيم النـاس كـذلك بغيـر المقـاييس )1(مالمح من الصورة الصحيحة

الصحيحة ، فالقائم بما طلبه اإلسالم من أعمال عظيمة مؤكدة كمنع الظلم وإقامة

أعظم وأعلـى درجـة بـل – دين اهللا وإغاثة الملهوف العدل ونشر الدعوة إلى

درجات من المقتصر على اآلداب والسنن والمخل باألولى أعظم جرما ومسئولية

.من المخل بالثانية وليس األمر كذلك في نظر الناس في العصور المتأخرة

فالمتعصب ألحد قرابته وعشيرته تعصبا يؤدي إلى هضم حقوق اآلخرين

لعباد اهللا الذي ال يعطي األجير حقه الذي يستحقه ، أو الذي يـربح ، والمستغل

الربح الفاحش الذي يضر بالفقراء ،والمتعاون مع أعـداء العقيـدة اإلسـالمية

دار الفكر للطباعة والنشر –م بيروت 1973 – 1392 – 2ط [ 73 – 70 ص – المجتمع اإلسالمي المعاصر – محمد المبارك (1)

.والتوزيع

الموالي لهم ، كل هوال على اختالف ذنوبهم على درجة من األجرام واالنحراف

ن بل المرتكب لبعض عن اإلسالم إال يعد لهم في قبح أعمالهم التارك لبعض السن

الذنوب التي إذا تاب منها قد يغفر اهللا له مما ال يتعلق بإيذاء الناس في أعراضهم

.وأموالهم وحقوقهم

والناس حتى خاصتهم في عصور االنحطاط يقلبون هذه النظرة فتـصغر

– وهي ذنوب تهدم كيان المجتمع اإلسـالمي –في عيونهم ذنوب النوع األول

ذنوب المخلين ببعض اآلداب والمقصرين في بعض الـسنن ، وتكبر في عيونهم

وتلك مصيبة كبرى أصابت المسلمين في تفكيرهم وفي فهمهم وال سيما حين يقع

.فيها العلماء والدعاة إلى اإلسالم

:ضعف التربية والتوجيه اإلسالمي لألجيال الناشئة: المطلب الخامس

لصالح للحياة في المجتمع فـي تهدف التربية اإلسالمية إلى تكوين الفرد ا

.الحياة الدنيا والذي يعمل لبلوغ السعادة في اآلخرة

و التربية اإلسالمية تعتبر الحياة كل ما فيها ، وسيلة ال غاية ، فهي معبر

.يعبر عليه اإلنسان إلى الحياة الحقيقية ، وهي الحياة اآلخرة

اإلسـالمية تتنـاول فنجد في إسالمنا ال فصل بين الدين والدنيا والتربية

.الجانب الديني والجانب الدنيوي من حياة الفرد

فالقائمين على شئون التربية في العالم اإلسالمي قد قاموا بتقليد الغـرب

.بكل شئ

وهي أوضح من أن تخفى علـى –لقد خدعهم عن مبادئ دينهم وتعاليمه

–سالمية ما وجدوا من ضعف سياسي واقتصادي قد ران على الدولة اإل –أحد

واكتشافات – الغربيون و الشرقيون من تقدم مادي ه وما أحرز–بصفة عامة

علمية ، وتفوق سياسي ، وما استطاعوا بلوغه مـن نهـضة صـناعية

لمجرد تقليد التربية غير اإلسالمية ، سوف –واقتصادية ، وظن المسلمون أنهم

بلغته الدول التي يقلدونها يبلغون من التقدم االقتصادي و الصناعي والسياسي ما

فانبهرت األجيال المسلمة وفقدت التربية والتوجيه اللذين يؤهالنها أن تقابل هـذا

بكل ما ) للغرب الكافر (إيجابيا في وجه هذه المظاهر فوقعت في التقليد األعمى

.تحمله من هذه الصفات فربت ناشئتها على ذلك

نه لـيس الغـرض مـن وقد اتفق علماء التربية اإلسالمية على ا

التربية والتعليم حشو أذهان المتعلمين بالمعلومات ، وتعليمهم من المواد الدراسية

ما لم يعلموا ، بل الغرض منهما تهذيب أخالقهم وتربية أرواحهم وبث الفـضيلة

فيهم ، فالغرض األسمى من التربية والتوجيه اإلسالمي ، هـو تهـذيب الخلـق

.تربية في اإلسالم وخاصة عند ناشئتهاوالخلق النبيل هو عماد ال

لم يهمل التربية والتوجيه اإلسـالمي النـواحي النفعيـة فـي معاهـدها

أما بعد : (وبرامجها ويتضح هذا الغرض من كتاب عمر بن الخطاب ألحد الوالة

فعلموا أوالدكم السباحة والفروسية ورووهم ما سار من المثل وما حسن من 00

).الشعر

–تربية اإلسالمية التي تخالف فيهـا التربيـة الغربيـة ومن خصائص ال

.مراعاتها للفوارق الفردية ، وهذا يعتبر من احدث المبادئ في التربية الحديثة

ومن صفات التربية اإلسالمية أنها تربية إيجابية تقـوم علـى األخـالق

وتعمل على سيادتها في المجتمع ، وتحارب مظـاهر االنحـراف االجتمـاعي

ط السلطاني واألدواء السائدة من أثره وأنانية ورشوة ومحـسوبية التـي والتسل

.نراها في المجتمعات الغربية الكافرة

وقد اهتمت التربية والتوجيه اإلسالمي بما تعتبره التربية الحديثـة مـن

فقد أوصى ) شلة الرفاق(اكتشافات في عالم النشء الصغار وهي المناداة باختيار

أن يكون من الصبي في مكتبة صـبية ، حـسنت (سوف ابن سيناء الفيل

آدابهم ، مرضية عاداتهم ، ألن الصبي عن الصبي القن وهو عنـه آخـذ وبـه

).آنس

ومن خصائص التربية والتوجيه اإلسالمي التي تخـالف فيهـا التربيـة

أنها تعمل على تنشئة النشء بصفة خاصة والفرد بصفة عامة الـذي –الغربية

راعاة كل فرد ومستواه فيما يدرسه مـن المـواد ، فالمـسئولية كرمه اهللا ، وم

دا (:الفردية ، يقول تعالى رحمن عب ي ال ا آت * إن آل من في السماوات والأرض إل

)1() وآلهم آتيه يوم القيامة فردا

العلم والذكر وقل شأن فبعد ذلك كله جاءت القرون المتأخرة فقلت حلقات

.العمل والتربية والتوجيه اإلسالمي والتربية اإلسالمية لألجيال الناشئة

فكل أمة من األمم التي قويت شوكتها تربي ناشئتها لتقويم نهضتها وتقود

.حياتها بالطريقة التي تريدهائ فاألهداف والمبـاد . إذن إن التربية والتوجيه هما األساسيان إلعداد األجيال

.)2(والقيم و المعتقدات هي التي تربي عليها الشعوب ناشئتها حتى ال تضل فتنحرف

في رأي أننا لن نخرج من مأزق التقليد إال بالتربية والتوجيه واإلعـداد

. اإلسالمي القوي السليم على المنهج الرباني

-:الحركات المناهضة لإلسالم: المطلب السادس ديانات كثيرة عاشت تحت ظـل الحـضارة توجد داخل العالم اإلسالمي

-:اإلسالمية آمنة قرونا طويلة وال تزال ومن أهما

:اليهودية والنصرانيةكما وجدت فرق كثيرة انشقت على المسلمين وخرجت من اإلسالم ومـن

. أهمها في العصر الحاضر القاديانية والبهائية

.95-93 سورة مريم اآلية (1) دار – 1990 -هـ 1410 ، الطبعة 124 – 120 ص –اإلسالم اساليب التربية والتعليم في – الشيخ االمين محمد عوض اهللا (2)

.11032: ب . ص –القراءة للجميع

المـسلمين آمنـين أما اليهود والنصارى فهم بالرغم من أنهم عاشوا بين

مطمئنين يتمتعون بحرية مرضية إال أنهم كانوا إذا سنحت لهم الفـرص قلبـوا

للمسلمين ظهر المجن ولم يألوا جهدا في التأليب واإلرجاف بكل مناسـبة ضـد

ال يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم (: المسلمين وقد قال اهللا تعالي فيهم ر دورهم أآب ي ص يألونكم خباال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخف

)1(.)قد بينا لكم الآيات إن آنتم تعقلونالوا ها أنتم أوالء تحبونهم وال يحبونكم وتؤم ( وآم ق ه وإذا لق اب آل ون بالكت ن

يظكم وا بغ ل موت يظ ق ن الغ ل م يكم الأنام ذات آمنا وإذا خلوا عضوا عل يم ب ه عل إن الليئ * الصدور صبكم س سؤهم وإن ت سنة ت وا ال ة إن تمسسكم ح صبروا وتتق ا وإن ت وا به يفرح

)2(.)يضرآم آيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط

وقد استفحل شرهم كثيرا بعد الحروب الصليبية حين هاجر كثيـر مـن

كة النصارى من أوربا إلي ارض فلسطين ولبنان فكان لهم الدور األكبر في حر

.التغريب والمذاهب واالتجاهات الهدامة في العالم اإلسالمي

فهم أول من بدأ بتأسيس الجمعيات السرية العلمانية التي قوضت الخالفة

.العثمانية ثم ساهموا مساهمة كبيرة في بناء المذاهب واألحزاب العلمانية

ينمـا وكانوا ينطلقون في أهدافهم من أوربا لذلك هم يباركون االحتالل أ

.كانوا ويبذلون جهودهم في توطيد أركانه ومساعدته ضد المسلمين

ولقد ساهموا في تأسيس أكثر الصحف والمجالت ودور النشر االنهزامية

. في مصر والشام ولبنان

ولقد اعتمدت عليهم أوربا اعتمادا أساسيا في تنفيذ مخططاتها وأهدافها في

)3(.العالم اإلسالمي

ية والبهائية فهما فرقتان أنشئتا لتحطـيم الكيـان اإلسـالمي وأما القاديان

وتفريق كلمة المسلمين وتشتيت وحدتهم من الداخل ومع أن لكل واحـد منهمـا

لذلك نجد أن . طريقة ومذهبا وأسلوب معين إال انهما يلتقيان في الغاية واألهداف

.118 آل عمران آية )1( .120-119 آل عمران اآليات )2( . 126 -125 ص -)مرجع سابق ( – التقليد والتبعية – ناصر عبد الكريم العقل )3(

صفوف المسلمين الكفار المحتلين يعتمدون عليهم في تنفيذ برامجهم التخريبية في

للقضاء على مقومات العزة واالستقالل اإلسالمي والقضاء على الروح واألخالق

اإلسالمية التي تهدد كيان الحضارة الغربية ، وإيقاع األمة اإلسالمية في مـآزق

االنقسامات العقائدية المذهبية لذا نجد كلتا الفرقتين ترحب بحركة التقليد األعمى

انت تحارب المسلمين في صفوف اإلنجليز وتدعوا القاديـانيين بل إن القاديانية ك

وأطيعـوا اهللا وأطيعـوا : ( إلي طاعة االستعمار على المسلمين فيشير إلي قوله

فكانوا يسمون المستعمر الكافر أولى األمر بفهمهم ). الرسول وأولي األمر منكم

سـلبية للتجربـة فمعتقدات القاديانية في الحقيقة نتـائج . الخاطئ آليات القرآن

في شبه القـارة ) ميرزا غالم احمد القادياني : ( الصوفية التي مارسها رجل هو

.الهندية خالل النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميالدي

بأنه ) ميرزا غالم أحمد القادياني(إن الحركة القاديانية ظهرت عندما شعر

ور غيبية وبعثه لهداية البشرية إنسان غير عادي وأن اهللا يلهمه ويكشف عليه أم

جمعاء وأن الوحي مستمر عليه وادعى إنه حصل على نور اليقين والعلم القاطع

وحاول أن يجسد علـى نفـسه كـل ) المتجسد ( وأدعى نفسه المسيح الموعود

العالمات التي ذكرت عن عيسي في اآلثار المنسوبة إلي الرسول األعظم عليـه

.الصالة والسالم

م 1944مـارس /15 القادياني في خطاب له بمدينة الهور بتاريخ ويقول

إنني أقسم باهللا بأنه أوحي إلي في هذه المدينـة بـأنني : ( يقول بالحرف الواحد

)1().المسيح الموعود الذي سيقوم بنشر اإلسالم في أرجاء العالم

ـ رآن ونتيجة لخيانة القاديانية الدينية والعملية ومكافأة لهـم لتحريـف الق

الكريم أصول الدين اإلسالمي الحنيف ساعد االستعمار والصهيونية القاديـانيين

ببسط نفوذهم وإقامة مراكزهم في مختلف دول العالم فيوجد اآلن للقاديانيين أكثر

مسجدا 344من خمسين مركزا في ثالثة وثالثين دولة كما قام القاديانيين بتشييد

.70- 68 ص –م 1990 -هـ 1400 1 ط – الحرآات المناهضة – محمد يوسف النجرامي (1)

161نشر مذهبهم األثيم ولهم فـي غانـا خارج باكستان يقومون عن طريقها ب

كما توجـد لهـم – مسجدا 40 مسجدا وفي سيراليون 60مسجدا وفي أندونيسيا

مراكز للتبشير في بريطانيا والواليات المتحدة ، والدنمارك وهولنـدا وألمانيـة

.الغربية

أما البهائية يربط بعض الدارسين بينها وبين الصهيونية العالمية ويبدو أن

ا الربط جاء من عدة اعتبارات أهمها أن الكثير من المبادئ التـي طرحتهـا هذ

البهائية كشعارات تسعى من أجل تحقيقها تتشابه كثيرا في الكثير من طقوسـها

.إلي اليهودية

وربط بعض الباحثين أيضا بين البهائية والصهيونية نظرا للدور الـذي

في فلسطين المغتصبة التي نقل إليهـا ) عكا(في نقل مقره إلي )بهاء اهللا ( لعبه

قبلة للصالة لهم وحولوا أنظار البهـائيين ) عكا(البهائيون رفات الباب ثم جعلوا

. إلي ما يسمي بأرض الميعاد

ويعزز وجهة نظر هؤالء الباحثين أن الكثير من المبادئ البهائية تستهدف

األسلحة حتى ولـو شباب المسلمين وهي التي تروج لفكر السالم ونبذ استخدام

كان اإلنسان معتدا عليه ومن ثم يحقق االستعمار والصهيونية ركائز قوية عندما

. ال يجد مقاومة لمخططاته واحتالله

إذن فالبهائية ما هي إال حلقة من سلسلة من الحلقات والتآمر على العرب

. والمسلمين وذراع من أذرع األخطبوط الصهيوني الماسوني

في كتبه وألواحه وكما فسرها ) البهاء(ص عقيدتهم كما قررها ويمكن تلخي

-: كما يليمدعاته في كتبهم ونشرا تهاهللا ليس له صفات وال أسماء وال أفعال ، وأن كل ما يضاف إليه من أسماء -1

وصفات وأفعال هي رموز ألشخاص ممتازين من البشر قديما وحـديثا هـم

ميرزا حسين ( وأكمـلهـم هـو مظاهر أمر اهللا ومهابط وحيهم في زعمهم

).ببهاء اهللا ( الذي لقب نفسه ) المازندراني

مظهر اهللا ، فهو عند نفسه وعند اتباعه مظهر ) بهاء اهللا ( بناء على ذلك يعد -2

اهللا األكمل ، وهو الموعود ، ومجيئه الساعة الكبرى وقيامة القيامة ورسالته

انات الـسابقة واألنبيـاء كانـت البعث ومخالفته هي النار ، وعندهم أن الدي

.مهمتهم التبشيرية

.يعتبر البهائية أن عقيدتهم من أسمى العقائد والمراجع واألديان التي سبقتها -3

ينكر البهائية إعجاز القـرآن الكـريم ، وفـي ذلـك يقـول أبـو الفـضل -4

عد اكثر علماء اإلسالم فصاحة القرآن حجة بالغة ، وبالغـة ): الجرفادقاني(

عجزة دامغة ، ولكننا فندنا هذا الرأي في كتب عديدة ، بم لم يبق شك كالمه م

.فيه ألرباب البصائر والنظر

من أعظم أدلتهم على إعجاز البهاء أنه مع ما صادفه منذ أول ظهـوره مـن -5

الباليا والمصائب الجسيمة والدواهي العظيمة ، ومع أنه لم يكن من أهل العلم

قد ملء اآلفاق من ألواحه المقدسـة الفارسـية ولم يدخل المدارس العلمية ، ف

)1(.هكذا كانت عقيدة البهائيين التي انتشرت في أوساط المسلمين. والعربية

التي هي إحدى الفرق الباطنية ، مؤسسها أبو شعيب محمـد البـصري :ثم النصيرية

-:النصيري وعقيدتهم

.إنسان سبع مراتيقولون إن اهللا تحول ليتجلي في صورة -1

.ما ورد في كتبهم من كلمات الفالح والحج والصيام يؤولونها إلي معاني -2

يقدسون شجرة العنب ألنها مصدر الخمر الذي يحل فيه موالهم إذا احتجـب -3

.النور

)2(.يؤمنون بتناسخ األرواح -4

وفي نظري أن كثير من الفرق والطوائف والحركات والمذاهب التي تعـيش

اإلسالمية وتتغلغل فيها وتشرخ في عقيدتها ، وفي األصل ما هي إال داخل األمة

الـشيعة – البعثيـة النـصيرية –مثـل . عمل غربي مخطط لهدم اإلسـالم

. والوطنية – والتقدمية – الدروز –اإلسماعيلية

.58- 53 ص – مرجع سابق – الحرآات المناهضة لإلسالم (1)- 128 ص –م 1997 - هـ 1418 – دآتوراه – العقائد المشترآة بين الحرآات الباطنية في أندونيسيا – مصري المحسن بيدين (2)

130.

:المبحث الثاني

-:لألمم األخرىاإلسالمية األسباب الخارجية التي أدت لتقليد األمة

:االستعمار والنصرانية : ألولالمطلب ا

: معنى االستعمار لغة:أوال

هو أنـشأكم مـن : (وفي التنزيل العزيز . في المكان ، جعله يعمره : استعمره

ودولة . أمدها بما يعوزها من األيدي العاملة : األرض –و ). األرض واستعمركم فيها

. 1فرضت عليها سيطرتها واستغلتها: أخرى

-:ا االستعمار في حربه ضد اإلسالم الوسائل التي اتبعه

تبنت الدول االستعمارية األوربية سياسات عديدة في حربهـا ضـد اإلسـالم

-:ويمكن تلخيص هذه السياسات فيما يلي

نشر الدعوات والتنظيمات السياسية التي تسعى إلي تحقيق أهداف االستعمار -1

والمـذاهب األوربي ، ولقد شجع االستعمار الغربي ظهور بعض الطوائـف

.الدينية التي تدعي اإلسالم ظاهرا كالبهائية التي تعرف بجذورها اليهودية

إثارة القوميات والشعوبيات المختلفة ويتضح ذلك في حطاب وجهـه وزيـر -2

إلي رئيس وزرائـه تـشميريني ) اور مسي غور ( المستعمرات البريطاني

ة اإلسـالمية إن سياستنا تهدف دائما وأبدا إلي منـع نمـو الوحـد : ( يقول

.والتضامن اإلسالمي وينبغي أن تكون كذلك

عملت الدول األوربية الغربية على إدخال فكرة العلمانية في العالم اإلسالمي -3

بهدف إيجاد أجيال مسلمة ولكنها تؤمن بحقائق وأيـدلوجيات غريبـة علـى

.مجتمعاتها اإلسالمية التي تعيش فيها من خالل مؤسساتها العلمية

موارد الطبيعية لدول العالم اإلسالمي ، من خالل الشركات األجنبية احتكار ال -4

العاملة في مجاالت البحث عن الموارد الطبيعية واستخراجها وتـصديرها أو

إضافة إلي ذلك ، فقد عملت الدول االستعمارية على ربط . تسويقها خارجيا

– ، المكتبة اإلسالمية للطباعة والنشر والتوزيع ، استنبول 2وآخرون ، ج إبراهيم أنيس . محمع اللغة العربية ، المعجم الوسيط ، د 1

.627: ، بدون ت ، ص2ط . ترآيا

مرة وفـتح اقتصاديات العالم اإلسالمي المستعمر باقتصاديات الدول المـستع

. للمنتجات الغربيةاإلسالميأسواق العالم

وعملت الدول األوربية والغربية على تشجيع االقليات في بعض أقطار العالم -5

.اإلسالمي على استالم السلطة ثم بعد ذلك التحالف معها من أجل بقائها

سخرت الدول الغربية المستعمرة وسائل اإلعالم المختلفة واألقالم الغربية أو - 6

. بالتمويهممستغربة الفكر من األقالم الوطنية للعمل على إيجاد مجتمع مسليتضح مما سبق أنه على الرغم من أن المصالح الوطنية للدول االستعمارية

األوربية كانت أحد الدوافع الرئيسية في الصراع الدائر بين اإلسالم واالستعمار

وعليه فيمكن اإلشارة –ا الصراع إال أن البعد العقائدي يمثل محورا أساسيا لهذ

هنا إلي أن الدول االستعمارية لم تتمكن من السيطرة على بالد اإلسالم إال بعـد

مصداقا لقوله صـلي اهللا )1(أن وهن المسلمون واصبح اإلسالم غريبا في بالده

فقال . يوشك األمم أ تداعى عليكم كما تداعى األكلة على قصعتها : ( عليه وسلم

بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، : ومن قلة نحن يومئذ ؟ قالأ: قائل

فقـال . ولينزعن اهللا من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الـوهن

)2(.حب الدنيا وكراهية الموت: وما الوهن ؟ قال: يا رسول اهللا: قائل

- :النصرانية الصليبية التبشيرية: ثانياير من الكلمات التي أطلقت على المنظمات الدينية النصرانية ، كلمة التبش

التي تستهدف نشر الديانة النـصرانية فـي المجتمعـات اإلسـالمية والوثنيـة

.واإللحادية

ومما يجدر أن نعرفه أن بعضا من الدارسين والباحثين يـستعملون فـي

) التبـشير (كلمة بدال من ) التنصير( بحوثهم التي تتصل بنشر النصرانية كلمة

الخبر الذي يفيد السرور ، وبعضهم اآلخـر : الن كلمة التبشير في المعاجم تعني

هي لسانهم وعقيدتهم ، ونحن نستعمل في بحوثنا كلمة ) التبشير(يستعملون كلمة

).مرجع سابق ( – 31-27 ص – قضايا إسالمية معاصرة – حسن العليم (1)

– دار الدعوة –ا الكتب الستة وشروطه- 484 - 483 ص –اإلسالم ) أهل( باب تداعي األمم على – 4 ج – سنن أبي داود )2( .تونس

االستعمار والشيوعية واالشتراكية والعلمانية والديمقراطية ، كما ذكرها أصحابها

.مة التبشير كما جاءت، وال مانع أن نذكر كل

حركة دينية سياسية استعمارية ، بدأت : والتبشير كما تذكره الموسوعات

بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية في األمم المختلفة ، في

دول العالم الثالث ، بعامة وبين المسلمين بخاصة بهدف أحكام السيطرة علي هذه

.الشعوب

كنيسة بتوجيه الجهود إلى التبشير في المجتمعات اإلسالمية وقد اهتمت ال

،تريد أن تقتلع اإلسالم من نفوس المسلمين أو تبعد المسلمين عن اإلسالم ،حتى

يمكن أن يعتز اإلنسان ، بالقومية أو الحزبية أو االشتراكية ، أو ما جرى مجرى

.هذا دون أن يفكر في اإلسالم

عن النوايا السيئة التي يحملهـا التبـشير )صمويل زويمر (ويعبر القس

ال ينبغي للمبشر المـسيحي أن يفـشل أو ييـأس :( لإلسالم والمسلمين ، فيقول

ويقنط ، عندما يرى أن مساعيه لم تثمر في جلب كثيـر مـن المـسلمين إلـى

المسيحية لكن يكفي جعل اإلسالم يخسر مسلمين بذبذبة بعضهم عنـدما تذبـذب

سالم يخسره ، تعتبر ناجحا يا أيها المبشر المسيحي ، يكفـي مسلما ، وتجعل اإل

).أن تذبذبه ولو لم يصبح هذا المسلم مسيحيا

لكن ."م 1935في مؤتمر القدس التنصيري عام ) صمويل زويمر (ويقول

مهمة التبشير التي ندبتكم لها الدول المسيحية في البالد اإلسالمية،ليـست فـي

ة ، فان في هذا هداية لهم وتكريما وإنما مهمتكم هي إدخال المسلمين في المسيحي

وبالتالي ال صله . أن تخرجوا المسلم من اإلسالم ليصبح مخلوقا ال صلة له باهللا

".له باألخالق الحميدة التي تعتمد عليها األمم في حياتها

إنكم أعددتم نشاء ال صله له باهللا وال يريـد أن يعرفـه ، : (ويقول أيضا

المسلم من اإلسالم ، ولم تدخلوه في المسيحية ، وبالتـالي فقـد جـاء وأخرجتم

النشء طبقا لما أراده االستعمار ، ال يهتم بعظائم األمـور ، ويحـب الراحـة

، وإذا تبوأ أسمي المراكز ، ففي سبيل الشهوة يجود فللشهوةوالكسل ، فإذا تعلم

).بكل شئ

ؤتمرات اإلقليميـة والعالميـة لقد كان للمبشرين وال يزال الكثير من الم

التي يناقشون فيها خطط التبشير ، واتخاذ ما يرونه مناسبا لهم ، ومـن تـلـك

-هــ 1328المؤتمرات المؤتمر التبشيرى العالمي في ادنبرة باسكتلندة عـام

جمعية تبشيريه في العالم ، ومن أخطر 159م ، وقد حضره مندوبون عن 1910

مؤتمر أمريكا "م، تحت اسم 1978اكتوبر 15في )و كولوراد(المؤتمرات مؤتمر

حضره مائة وخمسون مشتركا يمثلون انشط العناصر "الشمالية لتنصير المسلمين

التنصيرية في العالم ، استمر لمدة أسبوعين بشكل مغلـق ، وانتهـي بوضـع

.استراتيجية بقيت سرية لخطورتها

متفرقة حـسب الحاجـة ما أكثر مؤتمرات التبشير التي تعقد في أماكن

لعرقلة جهود المسلمين ، واقتالعهم من اإلسالم ، ويتخـذ المبـشرون وسـائل

وأساليب متعددة تحيط باإلنسان ، ومن وسائلهم التطبيب، والتعليم ، واألعمـال

إن روح :( االجتماعية،والفتن ، والحروب يقـول الـدكتور نجيـب الحـافظ ،

حتى أيامنا هـذه ، تلـك "م تزل سأئده التعصب األعمى ضد كل ما هو إسالمي ل

)1()الروح التي غزاها المبشرون ورجال الدين من معتنقي الصليبية القديمة

قد اتخذ النصرانيين أسلوب المؤسسات واإلرساليات والمنظمات ، وهـم

يريدون بهذه األساليب الحديثة إخراج المسلمين عن دينهم وتشكيكهم فيه ولـيس

صارى وقد قال أحد أقطاب المؤتمر التنصيري الـذي بالضرورة أن يصبحوا ن

م وحضرته أربعون دولـة 1927عقد بجبل الزيتون في القدس في فلسطين سنة

الغاية التي نرمي إليها هي إخراج المسلم مـن : قال(من الدول الغربية الصليبية

إسالمة فقط ليكون مضطربا في دينة وعندما ال تكون له عقيدة يدين بهاويسترشد

0149- 145 ص –) مرجع سابق (– في الغزو الفكرى – احمد عبد الرحيم السايح (1)

بهديها ، وعندما يكون المسلم ليس له من اإلسالم إال اسم احمد أو مـصطفي ،

)1()أما الهداية فينبغي أن يبحث عنها في مكان آخر

وفي مرحلة االستعمار األوربي في القرنين التاسـع عـشر والعـشرين

الميالدي وباحتالل كثير من الدول العربية واإلسالمية نشط التنـصير وازدادت

حمالته واتخذت أسلوب التعليم والتدخل في المناهج الدراسية من آجـل تحقيـق

االستعمار امتدادا للحروب الصليبية ألنه (أهداف التنصير وتعتبر فترة االحتالل

في تلك الفترة تم التسهيل الكامل للمنصرين في ممارسة أعمالهم فـي أوسـاط

).المسلمين الموجودون في البالد اإلسالمية

تم فتح كليات وجامعات في كل البالد التي احتلوهـا باسـم االسـتعمار

وكانوا يريدون من وراء تلك الكليات التنصير المباشر ولكن خاب أملهم في ذلك

ولكن المبشرين قد حققوا بعض أهدافهم عن طريق التعليم بوضع المناهج

. بعيدا عن اإلسالم

لم الغربي المسلمين هي العـدول كانت الخطة الحديثة التي واجه بها العا

عن محاربة المسلمين إلى محاربة اإلسالم نفسه كعقيدة وديـن ومـنهج حيـاة

وأخالق وعادات وتقاليد فعمدوا إلى القضاء علي اإلسالم كقوة ، وكان الجـيش

الجديد الذي أعدوه لهذه المواجهة عبارة عن كتائب وفرق من المستشرقين ودعاة

والصحفيين واإلذاعيين بمعني أن الغزو أصـبح فكريـا التغريب من المفكرين

: يهدف إلى

تشكيك المسلمين بدينهم وذلك عن طريق دراسة اإلسالم وإثارة الشبهات - 1

.حول عقائده وتعاليمه

خطة لغزو والعالم اإلسالمي الترجمة الكاملة ألعمال المؤتمر – آتاب التنصير – انظر لمزيد من المعلومات عن التنصير )1(

للنشر marc ونشرته دار 1978 آلورادو في الواليات المتحدة األمريكية سنة بوالية) جلين ايرى(التبشيري الذي عقد في مدينة وما 775 – وما بعدها 549 ص the Gospel and lslam A 1978 compendium Donm Mccurry. Editorبعنوان . وما بعدها 811بعدها

تشويه صورة الملتزمين والمتدينين والعلماء والدعاة وذلـك بالـسخرية -2

والمسلسالت والمسرحيات ، منهم وإظهارهم بمظهر السذج والبلهاء عبر األفالم

. ورمي الملتزمين بالتطرف والتزمت وتنفير الناس منهم

تنفير المثقفين وطلبة العلم من الدراسات اإلسالمية وذلك بتشجيع وتحفيذ -3

المتخرجين من الدراسات المدنية وتوظيفهم بمخصـصات أعلـى وأكبـر مـن

.اإلسالميين

باب والمثقفـين وتغـذيتهم تصدير األفكار الهدامة وترويجها بـين الـش - 4

.بنظريات تناقض العقيدة اإلسالمية منها باسم العلم

تفتيت الوحدة اإلسالمية بإثارة النعرات القوميـة والخالفـات المذهبيـة - 5

.والتمسك بالحدود الجغرافية التي صنعها االستعمار

صرف المسلمين والعلماء منهم عن القيام بواجب الدعوة ونشر العلم في - 6

أفريقيا مثال التي ال زالت بعض قبائلها وثنية وشبه القارة الهندية والتـي مجاهل

.يعبد أكثر أهلها البقر

بناء أجيال من المسلمين مهجنة نصفها مسلم والنصف اآلخر نـصراني - 7

بحيث يكون مسلم باسمه فقط لكنه يرفض اإلسالم كتطبيق وواقع عملي وسلوك

يه أجيال جاهلة بدينها وربها ورسـولها ويتنكرون لإلسالم ويحاربون الداعين إل

.ومجردة عن أي معرفة بالكتاب والسنة

جعلوا يزعمون للمرأة المسلمة أنها متخلفة ومتأخرة يوحـون إليهـا أن - 8

مصدر ألم للمـرأة هسبب تخلفها هو الدين اإلسالمي ويصورون لها اإلسالم بأن

ف بسببه مـن زوجهـا ومـن ألنها تتألم بسببه طبيعيا وروحيا وعقليا وأنها تخا

الموت ومن الطالق وقد افلحوا في تخويف كثير من النساء من االلتزام بتعـاليم

اإلسالم ودفعوهن نحو الحضارة الغربية التي يزعمون أن فيها تحريرا للمـرأة

فتنخدع بما زينوه لها فيضمنوا بذلك كسب األجيال التي تربيها وتخرجها أمثـال

. )1()أولئك

ذلك نجد أن الباحث في أساليب التبشير التي أحاطت بالمسلمين ، يجد أن ل

هذه األساليب أضرت بالمجتمعات اإلسالمية في مواقع كثيرة ، الن إمكانيـاتهم

هائلة ، يتحملون ويعملون ويعبرون ويخططون ويتربصون ، وإذا كنـا تنبهنـا

ن ، فإن تنبهنا لم يأخذ أخيرا إلى األخطار المحدقة بالمسلمين من جانب المبشري

بنا إلى الطريق السليم ، وليس من الكياسة أن نكتفي بإنشاء مراكز للدعوة هنـا

وهناك ، أن األمر يقتضي قبل مراكز الدعوة أن نكـون قـد أقمنـا المالجـئ

.)2()والمستشفيات والمدارس والمعاهد ومؤسسات االغاثه واإلعاشة

:االستشراق: المطلب الثانيب المسيحيون في التبشير بـدينهم بـين المـسلمين ، فـاقبلوا علـي رغ

والتقـت ) اإلسالمي ( ليتسنى لهم تجهيز الدعاة وإرسالهم للعالم )3()االستشراق (

مصلحة المبشرين مع أهداف االستعمار ، فمهد لهم ، وأعتمد عليهم فـي بـسط

حية ستكون قاعدة نفوذه في الشرق ، واقنع المبشرين زعماء االستعمار بان المسي

.االستعمار الغربي في الشرق

الرهبـان ثـم اتـصل –فقام االستشراق في أول أمره علي أكتاف المبـشرين

)4(.)باالستعمار

الذي تعلم العربية وجال فـي ) ريموت رول (وكان المستشرق األسباني

نـادى بالد المسلمين ، وناقش علمائها ، أول من استخدم هذا السالح الجديد ، و

بإيجاد كرسي للدراسات الشرقية اإلسالمية في جامعات أوربا ، وذلك لألسـباب

- :الثالثة التالية

)0113-107 ص –ط بدون ( التنصير أهدافه ووسائله – على إبراهيم النحلة (1) 0149 -ص ) مرجع سبق ذآره (–في الغزو الفكرى (2)

استشراق : بعض المصادر اللغوية الحديثة تقول . مشتقة من مادة شرق يقال شرقت الشمس شروقا إذا طلعت ) االستشراق( آلمة )3( في بعض مصطلح – التي علي معني آلمة مستشرق) onentalis(طلب علوم الشرق ، وقد استخدمها المحدثون ترجمة لكلمة

وأول ظهور لكلمة مستشرق في . علم يدرس لغات علوم الشرق وتراثها وحضارتها ومجتمعاتها وحاضرها –العلماء والمفكرين . م1838م آما دخلت في معجم األآاديمية الفرنسية 1779اللغة اإلنجليزية سنة

.39 ص – دآتوراه دعوه وثقافة إسالمية –يا اإلسالمية االستشراق والقضا– احمد عبد العزيز بن عبد اهللا الحصين )4(

. إيجاد دراسات تاريخية ودينية ، تشوه اإلسالم وتحط من تعاليمه وقيمه -1

إدخال مفاهيم الغرب العصرية العلمية والمادية للطالب الموفودين في البالد - 2

.الشرقية

ة علي قوة اإلسالم والعرب والسيطرة علي الثروة االقتـصادية فـي القضا -3

.بالدهم

وهكذا تسلسل المستشرقون ورجال الكنيسة إلى العرب واإلسالم ، واخذوا

يقذفون سمومهم ، ويحيكون مؤامراتهم ، مستخدمين المدارس الرهبانية والمعاهد

.التبشيرية

لمصالح دولهم الخاصـة الـسياسية ، وقد أساءوا استعمال العلوم عندما حولوها

وجعلوا الغرب في مواجهه عسكرية مع الشرق ، والذي مدهم بمختلـف أنـواع

.العلوم والمعارف اإلسالمية

وهكذا سيطرة أوربا علي الشرق بمعاونه المستشرقين ليكونوا لهم ركائز

ليـتمكن نشر الكذب والبهتان وتغريب العقلية العربية واإلسالمية بفكرها المادي

االستعمار الثقافي السياسي أن يفرض فروضه المختلفة ، ويتدخل فـي شـئون

البالد الداخلية ، ويجعل في المقابل معظم الدارسين لحركته االستشراقية يؤكدون

-:أن عمل هؤالء قد انطوى علي نزعتين رئيستين

مصالحه سيطرة االستعمار الغربي ، وتمكينه من توجيه السياسة حسب : األولى

.ومنفعته الخاصة

ـ : الثانية ، متشويه موافق العرب والمسلمين ، وغرس شبهات حول مقدسـا ته

.تحت غطاء البحث العلمي والغاية اإلنسانية العامة

وقامت الكنيسة بمعونة المستشرقين االستعماريين بتشويه اإلسالم وحجب

سة تعيش في ظلمـات الرؤية الصحيحة عن اإلسالم في الوقت الذي كانت الكني

الجهل والتخلف ، ولوال اإلسالم ورسالته العظيمة ما عرفت أوربا العلوم التـي

بهرت العالم األوربي إلى يومنا الحاضر ولكن الحقد الدفين الذي اعمي بـصائر

)1(.)القساوسة وأعوانهم من المستشرقين حجب الرؤية الصحيحة عن اإلسالم

-:شراقيهومن االدعاءات االست

إن انحطاط المسلمين يرجع إلى أسـباب : قال المستشرق األلماني بيشوت

.متصلة باإلسالم نفسه لعدم موافقته لروح التمدن

وزير خارجية فرنسا ) المسيو جبرائيل حانوتو (وقال المستشرق الفرنسي

أن تقدم المسلمين مستحيل ، ونجاحهم بعيد الن اإلسالم معتقدهم يحول –السابق

هي انه كلما تقدمت أوربا تـأخر الـشرق الن الواقـف ءدون ذلك وحجة هؤال

. يتأخر بقدر ما يسير الماشي

قنصل إنجلترا ووكيلها في ) السير ريتشارد ود (وقال المستشرق المنصر

يزعمون –، وان كثير من مؤلفي اإلفرنج ): اإلسالم واإلصالح(تونس في كتابه

التقدم واالرتقاء في معارج الحضارة ما داموا مقيدين أن المسلمين ال يتثنى لهم

التي يقولون أنها ال تالئم المعارف واكتساب الفنون في كثير ) القرآن(بنصوص

من كتاباتهم وآثارهم التي تركها هؤالء المستشرقين إنهم كما قال عنهم اهللا عـز

واه (: وجل دت البغضاء من أف د ب تم ق ا عن اال ودوا م ألونكم خب ا تخفي ال ب هم وم

.)2()صدورهم أآبر

وقال القائد الذي يقود إبادة مسلمي الفلبيين والذي يحتمل أن يكـون مـن

صهاينة إسرائيل يعيش في الفلبيين قال في رسائله والذي بعث بها إلى زعمـاء

إذا كان المسلمين اليوم فقراء ومتخلفين فإن السبب فـي ذلـك : مسلمي الفلبيين

عقيدتهم الخاطئة واإلسالم هو العامل الرئيـسي الـذي دفـع يرجع إلى دينهم و

. )1()المسلمين إلى التخلف وهو ليس دينا يصلح للتقدم

آلية – جامعه أم درمان اإلسالمية – رسالة دآتوراه – االستشراق والقضايا اإلسالمية –احمد بن عبد العزيز عبد الحصين (1)

احمد محمد جاد . انظر دلمزيد من المعلومات . 183 ،182 ص – الجزء األول – قسم الدعوة والثقافة اإلسالمية –أصول الدين م المعهد العالمي 1995 - هـ 1416 1ط( بين األحياء اإلسالمي والتحدث الغربي ج األول – فلسفة المشروع الحضاري –الرازق

. الواليات المتحدة األمريكية – فيرحبينا –للفكر اإلسالمي .118 سورة آل عمران آية )2( 1069الجزء الثالث ص) مرجع سبق ذآرة (– االستشراق والقضايا اإلسالمية –حصين احمد بن عبد العزيز بن عبد اهللا ال )1(،1070.

وفي رأي أن الذي أثاروه من كتاباتهم ومن كل وسائل اتـصاالتهم مـن

واصبح بعـضهم يـرى – تأثر به كثير من المسلمين –كذب وبهتان ودسائس

سالمية فاحصه لمجريات األحـداث مـن حولـه حضارته وتراثه بنظره غير إ

.متجهة في اغلب األحيان نحو التقليد لكل ماله صلة بالغرب

:الغزو الفكري: المطلب الثالثالقصد والطلب ، والسير إلى قتـال : الغزو في اللغة تعني ( كلمة -:أول

).األعداء في ديارهم ، وانتابهم وقهرهم والثعلب عليهم

إغارة األعداء علي أمـه مـن األمـم "فكري قصد به ومصطلح الغزو ال

بأسلحة معينة وأساليب مختلفة ، لترميم قواها الداخليـة وعزائهـا ومقوماتهـا

. وانتهال كل ما تملك

مجاز علي التـشبه بـالحرب " ويمكن أن يقال أيضا إن مصطلح الغزو

.ب العقلية في التدمير ، والتخريب ، واالنتخاب والسيطرة علي الشعو

للفكر لمـا بينهـا وبـين " ويمكن أن يقال أيضا أن مصطلح كلمة الغزو

)2()الغزو في الحرب من عالقة ، في نهب الشعوب وتدميرها والسيطرة عليها

-:مفهوم الغزو الفكري فهو مصطلح مركب

ويعني هنا الهجوم الـذي يـشن علـي : غزا ، يغزو : مصدر : الغزو

ة مفاجئة لم يحسب لها حساب فهو اجتياح خـارجي المسلمين وبالدهم في صور

.وهجوم مخطط ومباغت معا وتهوين وتعظيم للخصم في وقت واحد

يشمل كلما ينسب إلى الفكر من أعمال العقل والدين من القيم : والفكري

المعنوية والروحية والخلقية ذات مضمون مبدئي وفلسفة فكرية ، كمـا يـشمل

ة التي تقوم علي القيم السابقة كاألنظمة االقتـصادية المؤسسات والمظاهر المادي

وعلي هذا فان الغـزو الفكـري . ومظاهر الحكم والنشاطات المذهبية المتعددة

يعني هجمات فكرية متالحقة ذات صله بتاريخ المسلمين وقد انطلق من الـبالد

سلسلة فصيلة تصدر عن وزارة االوقاف والشئون اإلسالمية قطر – آتاب األمة – في الغزو الفكرى – احمد عبد الرحيم السابج )2(

.34– 3الطبعة األولى ص) 28 (–

األجنبية شرقية أو غربية علي يد المنـصرين وأقـالم المستـشرقين وأعمـال

)1(.)ستعمرين بعيدة عن العمل العسكري المسلحالم

: وهكذا فإن الغزو الفكري يضمن

هجمات متتالية تاريخية ومعاصرة من اإلنسان الغربي مستعربا أو مستشرقا -أ

.أو منصرا

األنظمة (و) اإلعالم(و ) التعليم(و ) اللغة (و )الدين ( وهي فكرية تستوعب -ب

وكل ما يتصل ) والقيم الخلقية ) (حدة اإلسالميين الو(و) منهج الحكم (و)االقتصادية

بالفكر والسياسة والثقافة بمفهومها العام الذي يتناول قيم األمة وأحوالها وعاداتها

.وتاريخها وعالقاتها

ثم هي هجمات مدروسة ومخططة وهادفة ضمن أعمال كنـسية عالميـة -جـ

وضـاع المـسلمين ومؤتمرات استشراقية دولية ودراسات نظرية وميدانيـة ال

.وقضايا اإلسالم

وأخيرا فهي تشويه الحقيقة الفكرية بطرح شبهات وأفكار مزيفة في الثقافـة -د

اإلسالمية وبخاصة في الجذور الفكرية التي تمس العقيدة والوجـود الحـضاري

)2( )للمسلمين

:أغراض الغزو الفكرياالسـتعمار فإنهـا إذا كان الغزو الفكري حصيلة التنصير واالستشراق و

تشترك جميعها في غرض عام هو محاولة إخضاع المسلمين فكرا وحياة وسلوكا

في الحاضر والمستقبل إلى النفوذ والسيطرة األجنبية في قيمه وتفوقه المـدني ،

حيث يمكنه أن يتصرف بقدراتهم وأحوالهم ويقبع االستعمار في دياره من غيـر

و نفوذ يأخذ طابعا اقتصاديا يفـرض علـي أن يستعمل وأسلحته العسكرية ، وه

الشعوب اإلسالمية النامية والمختلفة بدءا من الفكر وانتهاء باسـتالب الخيـرات

.38 ص– السابق مرجع – في الغزو الفكرى )1( .7– 6 ص– 368 ص،ب – الطائف – المفهوم الوسائل المحاوالت – في الغزو الفكرى – زير حمدان )2(

الطبية واأليدي العاملة ، والعقول الخيرة ثم جعلها أسـواقا رائجـة لمنطلقاتـه

.الفكرية وإنتاجه المادي

لمثقفين المسلمين الذين وقد تصبح الثقافة الشرعية المغربة معاول هدم لشخصية ا

المتخصصة الموجهة كما يتخـذون بتبعيـة ووالء ) للعملية(يفرض أن يؤهلوا

. أجنبية ، في معارفهم الشرعية بعد أن افتقد زمالؤهم المعارف العلمية التطبيقية

:بوسائل منها

إن قضية التغريب الذي يهمنا هو وجهها السياسي الديني فحسب ، :أوال التغريب

: كن رد مواقف المثقفين الذين دعوا إلى التغريب إلى ثالثة مواقف أساسـية ويم

أحدها التغريب بالمعني الضيق لهذه الكلمة ، أي بمعني نبـذ الـشر والعـرض

واإلسالم وإلحاق مباشر بالمدنية الغربية بكل حسناتها وبكل سيئاتها ونجـد فـي

لقومية بمفهومهـا الـضيق ذلك بين الذين ارتبط لديهم مفهوم التغريب بمفهوم ا

.المعادى لكل انتماء إسالمي ، وعربي ، وشرقي

اللبرالية أي تحرير العقل من كل سلطة سابقة ، وقد مثل هذه طـه :وثانيهما

.حسين وسالمة موسى في مصر

العلمانية التي تبلورت في الدعوة إلى الفصل بين الدين والدولة ، إن :وثالثهما

تكمن في دعوه دعاة التغريب إلى الخروج من الدائري العربيـة الداللة السياسية

اإلسالمية خروجا تاما وهذا الخروج يتمثل في التبني الكامل للقـيم األخالقيـة

واالجتماعية والسياسية للمدنية الغربية وفي الدعوة صراحة لالرتبـاط بأوربـا

ريبيين هو غياب النقـد والتقليد لها والذي يثير االهتمام لدى هؤالء المثقفين التغ

واالستسالم العجيب للقيم الغربية فقد اجهروا عقولهم نقدا للمدنية اإلسالمية بينها

.تقلص ذلك تقلصا كامال بإزاء المدنية الغربية

هو تغيير كلي مغرض في اإلنسان المسلم يقوم علي تثقيـف إذا التغريب

.فكرى غربي وتنصيري

صيري ينال فكر المسلم وعقيدته بالتقليـد ولكن التغريب يتجه في شكل تن

.إلى فكر الغرب العقدي

التفريق مـن الفكـر اإلسـالمي : ومن هذا يتضح أن التغريب يشمل عمليتين

األصيل وما يتبعة من التثقيف العام ، ثم إحالل الفكر الغربي والثقافة األوربيـة

.مكانة

-:أهداف الغزو الفكري المنتجات ، وأكثرها تقبال للتزييف واإلفساد ، سوق األفكار اخطر أسواق

–ومن ثم فعلت أسواقنا ، بما هو اشد فتكا من السموم واعظم انتشارا من الهواء

يتخلل كل خلية وينخر في كل بناء أفكار ترتدي أثوابا أو تحمل شعارات أو تدفع

. ف الخطر مشاعل ، ليس الثوب فيها ، أو الشعار أو المشعل إال قناعا يستر الزي

-:إن هذا الغزو الفكري الذي يحتاج الشعوب اإلسالمية يهدف فيما يهدف إلى

.أن تظل الشعوب اإلسالمية خاضعة لنفوذ القوة المعادية لها -1

أن تظل بلدان العالم اإلسالمي خصوصا ، والعالم النامي عموما تابعة لتلك -2

.عية غير منظورة الدول الكبيرة المتقدمة تب

أن تتبنى األمة اإلسالمية أفكار أمة أخرى من األمم الكبيرة دون نظر فاحص -3

وتأمل دقيق مما يؤدى إلى ضياع حاضر األمة اإلسالمية

أن تتخذ األمة اإلسالمية مناهج التربية والتعليم ، لدولة من هذه الدول - 4

.بذلك فكرهم وتمسخ عقولهم الكبيرة فتطبقها علي أبنائها وأجيالها ، فتشوه

أن يحول العدو بين األمة اإلسالمية وبين تاريخها وماضيها وسير الصالحين -5

من أسالفها ليحل محل ذلك تاريخ تلك الدول الكبيرة الغازية وسـير أعالمهـا

.وقادتها

أن تزاحم لغة الغالب لغة المغلوب ،فإن إضعاف لغة أمـة هـو إضـعاف -6

.لفكرها

.د األمة المغزوة أخالق األمة الغازية ، وعاداتها وتقاليدها أن تسو-7

تصوير تراث األمة اإلسالمية بصورة التخلف وعدم قدرتـه علـي إمـداد -8

.الحضارة بشي مفيد

إحياء الجانب الضعيف في التراث اإلسالمي خاصة فيما يتعلق بالخالفـات -9

ز علـي دعـوات الحركـات السياسية التي وقعت بين المسلمين أنفسهم والتركي

.الباطنية وإخراجها بصورة مضيئة جميلة

إضعاف مثل اإلسالم وقيمة العليا من جانب واثبات تفوق المثـل الغربيـة -10

وعظمتها من جانب آخر ، وإظهار أي دعوه للتمسك باإلسالم بمظهر الرجعيـة

.والتأخر

حضارة اإلسالمية تشكيك المسلمين بقيمة تراثهم الحضاري ، بدعوى أن ال -11

منقولة عن حضارة الرومان ، ولم يكن العرب والمسلمين إال نقله لفلـسفة تلـك

.الحضارة وآثارها

إضعاف روح اإلخاء اإلسالمي بين المسلمين في مختلف أقطـارهم عـن -12

.طريق إحياء القوميات التي كانت لهم قبل اإلسالم

مين ، وصـرفهم عـن التمـسك اقتالع العقيدة اإلسالمية من قلوب المـسل -13

.باإلسالم نظاما وسلوكا

تفريق القلب والعقل من القيم األساسية ، المستمدة من اإليمان باهللا ودفـع -14

هذه القلوب عارية أمام عاصفة هوجاء تحمل معها السموم عن طريق الصحافة

)1()والمسرح والعلم واألزياء

كري أريـد بـه أن يطمـسوا ومن خالل هذا كله يتضح لنا أن الغزو الف

ويمحوا الهوية اإلسالمية ويبعدوا شريعة اإلسالم عن مسرح الحياة عامـه وأن

يشككوا المسلمين في دينهم وفي عقيدتهم وفي تراثهم الثقافي والحضاري وكل ما

الذي أريد به إطفـاء مله صلة باإلسالم من خالل كل أدوات هذا الغزو المشؤو

.إلى يوم القيامةنور اإلسالم ولكنة باق

. بعدها58 علي عبد الحليم محمود ، الغزو الفكري والتيارات المعادية لإلسالم ص (1)

تقدم الغرب العلمي وتخلف الشعوب اإلسـالمية عـن : المطلب الرابع

:ركب الحضارةإن الغرب يملك تقدما علميا فائقا ، وتقدما ماديا هائال ، وعبقرية تنظيمية

. مبدعة وروحا من الجلد والصبر على العمل واإلنتاج

كان قويا وفائقا له من القوة واالنتشار وال شك أن التقدم العلمي المذهل للغرب ،

واالستيالء ، ما بهر العقول وفتن األلباب ما جعل أبصار الناس وعقولهم تتعلق

به وخاصة أن هذا العلم اصبح في خدمة اإلنسان في كثير من مناحيه ، فاتجهت

األنظار والعقول والقلوب إلى الغرب ، تتطلع إلى ما فيه من اكتـشافات تـأتي

.يدبجد

لقد واجه العالم اإلسالمي مشكلة تقدم الغرب العلمي وجها لوجـه هـذا

وهو صاحب الحضارة العريقة والرسالة الدينية . التحدي السافر عن طريق واحد

.الخاتمة وصاحب الشهادة على البشرية

فكان تحدي الحضارة المادية للعالم اإلسالمي ، اعظم من تحديها ألي أمة

ألي ثقافة ، وقد صاحب تلك الحضارة ، مـذاهب فكريـة ، وألي حضارة ، و

وفلسفات مادية ، ونظم سياسية واقتصادية وعمرانية واجتماعية وخلقية وكـان

إلى هذه المذاهب والفلسفات – وخاصة الشعوب المتخلفة –البد أن ينظر الناس

تلـك والنظم نظرة تقدير واحترام ، ألنها نتاج شكل الشعوب المتقدمة ، وحصاد

األمم المتطورة التي فتتت الذرة ، وصنعت الطائرة والصاروخ وإدارة األقمـار

الصناعية وغزت الفضاء لتراقب سلوكيات اإلنسانية كلها وخاصـة تحركـات

المجتمعات اإلسالمية وأصبحت المجتمعات اإلسالمية بعد انبهارها بهذا التقـدم

، وقد استطاع الغرب أن ينقل تمجد الحضارة األوربية والتقدم العلمي الصناعي

.اإلنتاج المادي إلى المجتمعات اإلسالمية التي انبهرت بهذا التقدم

إن المجتمعات اإلسالمية متخلفة انصرفت عن تعاليم اإلسالم التي تـدعو

إلى العلم والمعرفة واستعمال العقل والفكر في كل ما من شأنه أن يأخذ بالنـاس

ذا االنصراف وانحطاط في القيم ودعـوات إلـى وواكب ه (إلى الطريق السليم

المنع والعبث باألموال إلى حد السفه والجنون ، والترف والفجور حتى كان قواد

هذا الركب في كل نادي وكل صحيفة مع جهل ضارب ونفاق ، يقلدون الغـرب

في كل شئ في حراب الزمم وبيع الشرف وكره القيم وضياع للحـق وهـضم

.ة الحقوق وذبح الفضيل

وكان وضع البالد اإلسالمية كما صوره شاعر تركيا اإلسـالمي الكبيـر

يسألني الناس أنك كنت في الشرق مدة طويلة ، فما الذي شهدت : (محمد عاكف

إنني رأيت الشرق مـن : يا ترى ، وما عسى أن يكون جوابي ؟ أنني أقول لهم

أقصاه فما رأيت إال قرى مقفرة ، وشعوبا ال راعي لهـا، وجـسور متهدمـة ،

، وعقوال منحرفة وأنهار معطلة وشوارع موحشة ، رأيت وجوها هزيلة متجعدة

، رأيت الظلم والعبودية والبـؤس والـشقاء والريـاء ، والفـواحش المنكـرة

والمكروهة واألمراض الفاشية الكثيرة ، والغابات المحرقة ، والمواقد المنطفئـة

.الباردة ، والحقول القاحلة والصور المقززة واأليادي المعطلة واألرجل المشلولة

ورأيت أخا يعادي أخاه ، ورأيـت ليـالي هالكـة رأيت أئمة ال تابع لهم

.)1(طويلة ال يعقبها صباح

ومن المؤكد أن األمة التي تفضل أو ترضـى بالتواكـل واالسـتجداء (

والكسل واالعتماد على غيرها ال تستحق الحياة الكريمة ،والحياة الحرة الكريمة

ة أن تشق طريقها ال تأتي ألمة دون ثمن ، والثمن هو التضحية ، وال يتأتى الم

الحياة دون أن تحاول جاهدة صنع نفسها وأن تبنيها بناة يتفق مع االعتـداء في

.بالذات وقد يكون من المسلمات البديهية

إن فقر األمة في جوهره وجذوره ليس فقرا في السالح والمعدات أو فقرا

إلرادة في المال واإلمكانيات ، وإنما يكمن في فقر النفوس وعجزها ، وضعف ا

.واضطرابها

).مرجع سابق (35 الصراع بين الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية ص – أبو الحسن الندوي (1)

فانبهار المجتمعات اإلسالمية بالتقدم الحضاري يقودها إلى حتفها كما تقاد

حتى تفقد اتجهت تمجد الغرب وتقلده في كل شيء خاصة إذا . )1()الشاة بظلفها

.هويتها وحضارتها وثقافتها

وفي نظري إن تقدم الغرب العلمي وتخلف الشعوب اإلسالمية ناتج عـن

لقرآن وسنة نبيها وعن التواكل وضعف اإلرادة والمثابرة تلك التـي بعدها عن ا

)2(.تبعد عن هذه الرسالة الدينية الخاتمة صاحبة الشهادة على البشرية عامة

-:االتجاه لعلماني: المطلب الخامسيلزمنا قبل أن نتحدث عن العلمانية ونحكم لها أو عليها وعن تقليدنا لها (

حدد مفهومها بدقة ، فقد قال علما المنطق ، الحكم على ن أنلغربيةابالطريقة

.الشيء فرع من تصوره ، فما المفهوم المحدد للعلمانية ؟

secularismترجمة غير دقيقة ، بل غير صحيحة لكلمـة : العلمانية بكسر العين

بالفرنسية وهي كلمة ال صلة لها بلفظ laique أو secularitفي اإلنجليزية ، أو

.ومشتقاته على اإلطالق) لعلما (

والمذهب العلمي Seienceفالعلم في اإلنجليزية والفرنسية يعبر عنه بكلمة

Scientifique أو Scintific والنسبة إلي العلم هي Scientism، نطلق عليه كلمة

؛ ) شخصاني(و) عقالني ( في الفرنسية واستعملها المحدثون في عبارات ، مثل

.ومثلها علماني

، ال بمعنـي ) الدنيوية ( أو ) الالدينية ( والترجمة الصحيحة للكلمة هي

يقابل األخروية فحسب ، بل بمعني أخص ، وهو ما ال صلة له بالدين ، أو مـا

وتتضح الترجمة الصحيحة مـن التعريـف ، . كانت عالقته بالدين عالقة تضاد

:منهاالذي تورده المعاجم ، ودوائر المعارف األجنبية والتي

. وما بعدها 55 مرجع سابق ص – في الغزو الفكري – أنظر ـ أحمد عبد الرحيم السايح )1( . وما بعدها35: الصراع بين الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية ، مرجع سبق ذآره ، ص )2(

وهي حركة اجتماعيـة ، : ( Secularismتقول دائرة المعارف البريطانية مادة

تهدف إلي صرف الناس ، وتوجيههم من االهتمام باآلخرة ، إلي االهتمام بهـذه

.الدنيا وحدها

: لويسبتر ، شرحا للمادة نفسها) العالم الجديد ( ويقول قاموس

وية ، ونحو ذلك علـى الخـصوص الروح الدنيوية ، أو االتجاهات الدني - 1

يرفض أي شكل من أشكال اإليمـان practicesنظام من المبادئ والتطبيقات

.والعبادة

االعتقاد بأن الدين والشئون الكنسية ، ال دخل لها فـي شـئون الدولـة - 2

.وخاصة التربية العامة

أو اتجاه الحياة :( Secularismمادة ) المعلم الدولي الثالث الجديد ( يقول

في أي شأن خاص ، يقوم على مبدأ أن الدين أو االعتبارات الدينية ، يجب أن ال

).السياسة الالدينية البحتة في الحكومة ( تتدخل في الحكومة فهي تعني مثال

وهي نظام اجتماعي في األخالق ، مؤسس على فكـرة وجـوب قيـام القـيم (

رة والتـضامن االجتمـاعي ، السلوكية والخلقية ، على اعتبارات الحياة المعاص

).دون النظر إلي الدين

عـن ) الدين في الشرق األوسط ( في كتابه ) اربري( ويقول المستشرق

: الكلمة نفسها

إن المادية العلمانية اإلنسانية والمذهب الطبيعي والوضـعية ، كلهـا أشـكال (

ها موجـودة للالدينية ، والالدينية صفة مميزة ألوربا وأمريكا ، ومع أن مظاهر

في الشرق األوسط ، فإنها لم تتخذ أي صيغة فلسفية أو أدبية محددة ، والنموذج

)1(.الرئيسي لها ، هو فصل الدين عن الدولة في الجمهورية التركية

. اندلسية للنشر والتوزيع–م 2000 -هـ 1421 ط -15-13 ص – التطرف العلماني في مواجهة اإلسالم – يوسف القرضاوي (1)

وآتاب قضايا معاصرة ) مرجع سابق . ( 69 و ص 27 ص – حسن العليم – قضايا إسالمية معاصرة –لمزيد من المعلومات أنظر . وما بعدها400ص

بدون ههو الذي جعلنا نأخذ كلما يأتينا من ) فتقليدنا األعمى للغرب الكافر (

.أن نوزنه بالموازين اإلسالمية

الفـصام ( أو–اإلسالم طوال تاريخه هذا االنفـصال المـشئوم لم يعرف

بين الدين والحياة ، بما فيها مـن علـم –كما سماه سيد قطب رحمه اهللا ) النكد

فلم يكن عندهم تعليمان تعليم ديني . وثقافة ، وقضاء وتشريع ، وسياسة واقتصاد

: سـلطتان أهلـي ، وال : وتعليم مدني ، وال قضاءان أحدهما شرعي ، واآلخر

بل امتزج الدين عندهم بأمور الحيـاة كلهـا . إحداهما دينية ، واألخرى دنيوية

امتزاج الروح بالجسد ، فهل يمكن أن نفصل بين الروح والجسد أو نميز بينهما؟

وكذلك امتزاج الدين بالحياة في كيـان . لقد امتزجا في كيان واحد هو اإلنسان

. لمةالمجتمع ، أو األمة المس: واحد هو

نعم وجد خلفاء وملوك وأمراء ، ركنوا إلي الدنيا وانحرفوا عن الـدين ،

أضاعوا الصالة واتبعوا الشهوات ، نسبة ألنهم ركنوا لكل ما هو غربي وقلـدوا

الغرب في كل شيء ، ولكن ظل اإلسالم هو األصل الذي يحكم الناس ويوجـه

.الحياة ، ومنها التشريع والفتوى والقضاء

الذي ظهر أثره فـي ازدواج –رف المسلمون هذا التوجه العلماني إنما ع

التعليم ، والتشريع ، والقضاء ، ونماذج الحياة في األسرة والمجتمع ، حين دخل

إذ المغلوب مولع أبدا باالقتفـاء ( االستعمار ديار المسلمين ، وقلد المستعمرون

والسبب في ذلـك أن –ئده بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوا

النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت إليه ، إما بنظرة للكمال ممـا وفـر

عندها من تعظيمه بما تغالط به من انقيادها ليس لغلب طبيعي إنما هـو لكمـال

الغالب فإذا غالطت بذلك واتصل لها حصل اعتقادا فانتحلت جميع مذاهب الغالب

من أن غلب الغالب – واهللا أعلم – ، أو لما تراه اإلقتداءهو وتشبهت به ، وذلك

لها ليس بعصبية وال قوة بأس ، وإنما هو بما انتحله من العوائـد والمـذاهب ،

.تغالط أيضا بذلك عن الغلب وهذا راجع لألول

ولذلك ترى المغلوب يتشبه أبدا بالغالب في ملبسه ومركبه وسالحه فـي

فعمل المستعمر جاهدا على إلغـاء )1(. وفي سائر أحواله اتخاذها وأشكالها ، بل

وحدة الدين والحياة ، التي كانت سائدة ، وفرض عليها هذه الثنائية الدخيلة ، أو

الفصام النكد ، بمقتضى تسلطه على مقدرات األمة تابعة ومقلدة له في كل شيء

لديني المـوروث ، فالغي أحكام الشريعة إال في نطاق األسرة ، وحاصر التعليم ا

فجمده من إطاره القديم ، وأنشأ تعليما مدنيا آخر حـديثا ومتطـورا ، وطـارد

التقاليد واآلداب اإلسالمية في حياة المجتمع ، لترثها تقاليد أجنبية وافدة ال تمـت

إلي قيم وأخالق األمة اإلسالمية بصلة ، بدأت تتسلسل إلي المجتمع شيئا فشيئا ،

ن العلة في الجسم السليم ، ومـن ذلـك تقاليـد الـستر وتسري في كيانه سريا

واالحتشام ، التي تمثل الحياء اإلنساني واألدب اإلسالمي ، فتحل محلها بالتدرج

تقاليد التبرج والتكشف والسفور واالختالط غير المنضبط بأي ضابط شـرعي ،

نا وشرب اهللا من الز موأحلت السلطة الحاكمة ما حر . والتمكين لدينه في األرض

الخمر والميسر والربا وغيرها من المنكرات ، وأسقطت ما فرض اهللا من إيتاء

)2(.الزكاة ومن تطبيق الشرع وإقامة حدود اهللا كاملة في أرضه

وفي رأي أن العلمانية هي إلحادية صريحة أريد بها تغريب اإلسالم عـن

ها العظمي علـى ركـام بـالد دياره لتنصب خيمتها وتقيم إمبراطوريتها ودولت

وأري أنها أريد بها تماما كما اتضح لنا من خالل دراستنا لها فـصل –اإلسالم

الدين عن الدولة وتفريغ السلطان والقرآن ، ذلك الفرقان الذي أخبر عنه صـلي ، )1(.أال إن السلطان والقرآن سيفترقان فال تفارقوا الكتاب : ( اهللا عليه وسلم في قوله

. فصل بينهما تضييع للشرع وإضعاف للحكمألن ال

.147 ص –) ط.د (– دار إحياء التراث العربي بيروت – مقدمة بن خلدون – العالمة عبد الرحمن بن خلدون (1)

. وما بعدها123 ص – مرجع سابق – التطرف العلماني في مواجهة اإلسالم )2( .264 ص – 1 ج 1 ط – المعجم الصغير – أخرجه الطبراني )1(

وأري أن إضعاف الحكم باإلسالم هو بداية إلضعاف الدين والدنيا معا كما قال

لتنقضن عري اإلسالم عروة عروه ؛ فكلما انتقضت : ( صلي اهللا عليه وسلم في قوله

)2(.عروة تشبث الناس بالتي تليها ؛ فأولهن نقضا الحكم ، وأخرهن الصالة

وفي رأي أن اإلسالم لم يترك لنا شيئا في أمور ديننا ودنيانا إال ووجهنا إليـه

توجيها صحيحا يصلح لنا دنيانا وأخرتنا ، فاإلسالم جاء من عنـد اهللا لـيحكم حيـاة

ه (البشرية كلها ليقودها إلي اهللا عبر منهج شامل وكامل يقول تعـالي د الل دين عن إن الا اإلسالم وما اخ د م ن بع ر تلف الذين أوتوا الكتاب إلا م ن يكف نهم وم ا بي م بغي اءهم العل ج

)3(.)بآيات الله فإن الله سريع الحساب

ففصل الدين عن الدولة يري فيه الباحث أن األمة اإلسالمية قد فرقت فيه كل

جرائـه ، ة وأشكالها عن الدين إال ما رحم ربي فوجدت نفسها تائهة مـن أنواع الحيا

.وبهذا ابتعدت عن والية اهللا والرسول الخاتم ، وتحاكمت إلي أهل الهوى

إذن إن فصل الدين عن الدولة هو مبدأ فاسد جعلته العلمانية أن يسيطر علـى

أخبر عنـه المـصطفي كثير من البالد وهو تفريق بين السلطان والقرآن ، ذلك الذي

)4() الكتـاب اأال إن السلطان والقرآن سيفترقان ، فال تفـارقو :( صلي اهللا عليه وسلم

وكان هذا الفصل بين الدين والدولة ، أو بين الشرع والحكم ، تضعيفا للشرع وإضعافا

للحكم ، بل إن البعد عن الحكم واإلسالم هو مقدمة الضعاف الدين والدنيا معا ، فـي

ابع مستمر قابل بأن يصل في رأى أسس الدين والشريعة ، كمـا أخبـر الـصادق تت

لتنقضن عرى اإلسـالم :( المصدوق محمد بن عبد اهللا صلي اهللا عليه وسلم إذا يقول

عروة عروة ؛ فكلما انتقدت عروة تشبث الناس بالتي تليها ؛ فأولهن نقضا الحكـم ،

)5()وأخرهن الصالة

قائق التاريخ هذه النبوة المعجزة لرسول اهللا صلي اهللا عليه وقد صدقت ح

وسلم فما أن ينقض الحكم باإلسالم في ارض إال وسلط عليها شياطين األنـس ،

.فيقومون بنيانها وينقضون عراها بدءا بالقضاء الشرعي وانتهاء بإقامة الصالة

– 905 ص – 2 ج –أنظر أيضا صحيح الجامع الصغير . 251 الجزء الخامس ص – مرجع سابق –مسند اإلمام احمد بن حنبل )2(

.2 ط –) 5075(حديث رقم - 19 سورة آل عمران آية )3( .264: بدون تـ ، ص1 ، ط1 اإلمام الطبراني ، المرجع الصغير ، ج )4( سبق تخريجه صفحة )5(

وظهر وفي نظري أن فصل الدين عن الدولة وقع فيه كثير من المسلمين

جليا في كل حركاتهم وأفعالهم فانتشر بذلك التعامل بكل ما حرم اهللا مثل الربـا

في المعامالت وانتشر شرب الخمر من غير ستر كما نرى ذلـك فـي أسـواق

بعض الدول التي تدعي اإلسالم ، كما نجد أيضا انتشار الخالعة بـين الرجـال

ثير من قيم اإلسالم السمحاء وما وبهذا اختفت ك. وأصبح الزنا والبغاء أمرا شائعا

بغي منها أصبح عرضة للسخرية واالستهزاء وموضع كراهية وازدراء علـي

وهذا ما يظهر لنا جلبا اآلن في أكثر بالد المسلمين التـي تقـوم .اإلسالم وأهلة

.)1(علي العلمانية

ه ي ( يقول تعالي ن خلف ه وم ه ال له معقبات من بين يدي ه إن الل ر الل ن أم ه م حفظونم ا له ه وم رد ل ال م وءا ف يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم س

)2( )من دونه من وال

العـالم اإلسـالمي التخلف العلمـي والتقنـي فـي : المطلب السادس

:المعاصر

-هـ 1343يرجع إلى أضعاف الخالفة حتى تم إسقاطها في مطلع القرن

م ومن ثم تمزيق بالد المسلمين إلى دويالت متفاوتة في المساحة وتعـداد 1924

السكان ، وفي طبيعة األرض وتنوع مصادر الحياة واقتسام تلك الدويالت بـين

خضاعها لنفوذها وإخراجها مـن اإلسـالم إلـى الكتلتين الغربية والشرقية ، وإ

العلمانية الكافرة ، وذلك تحت ستار من دعاوى التقدم والتطور ومسايرة العصر

أدت إلى تقمصها أنماطا مختلفة من الحكم ، والفكر والسياسة واالقتصاد والتعليم

واإلدارة واالجتماع ، تأرجحت بين أقصى درجات الرأسمالية المستقلة ، وأقصي

درجات الشيوعية المذلة ، كما تعرض بعضها للعديد من االنقالبـات المـضادة

التي أنهكت قواها ودمرت اقتصادها ، وحطمت معنوياتها ، وتركتهـا كيانـات

متنافرة ، ومذهبيات متصارعة ، متعارضة النظم والفلسفات ، ووسط عالم يتكتل

. وما بعدها333 مرجع سبق ذآره ، ص – أنظر عبد المنعم النمر ، الثقافة اإلسالمية بين الغزو واالستقراء )1( 11 سورة الرعد )2(

ـ اتها الخارجيـة على هيئة تجمعات كبيرة وحدت نظمهـا االقتـصادية وسياس

وخططها العسكرية ، وتبادلت المعلومات والخبرات في مختلف المجاالت فحققت

وعلى ذلك يمكـن إيجـاز . بذلك ما وفر لها أسباب التسلط على الدول الصغيرة

:األسباب المباشرة للتخلف العلمي والتقني في العالم اإلسالمي المعاصر فيما يلي

:مسلمي اليوم علميا وتقنيااألسباب المادية لتخلف : أوالتفرق العالم اإلسالمي المعاصر إلى أكثر من خمسين دولة باإلضافة إلى - 1

.أقليات منتشرة في كل دولة من الدول غير اإلسالمية

.تفشي األمية بين المسلمين البالغين في هذا العصر - 2

.إهمال دراسات العلوم والتقنية في العالم اإلسالمي المعاصر - 3

ف المؤسسات العلمية والتقنية الحديثة في دول العالم اإلسالمي قيام مختل - 4

.كافة على أنماط مستوردة ال تنبع من عقيدتها وتراثهااستمرار اعتماد المسلمين على جامعات الغرب أو الشرق في تكوين طاقاتهم -5

.العلمية المتخصصة

التقنية في انعدام التخطيط والتنسيق والتعاون بين مختلف المؤسسات العلمية و -6

.العالم اإلسالمي المعاصر

عدم وجود الحوافز المادية والمعنوية الكافية للمشتغلين بالبحـث العلمـي و -7

.التقني في مختلف دول العالم اإلسالمي المعاصر

عدم توفر وسائل البحث العلمي والتقني من األجهزة والمواد والمعـدات - 8

والتوثيقية المتطورة في كثير والقوى الفنية المساندة ، والخدمات المكتبية

.من دول العالم اإلسالمي المعاصر

اعتماد الجامعات و المعاهد الفنية ومراكز البحوث في كثيـر مـن دول -9العالم اإلسالمي المعاصر على أعداد كبيرة مـن األسـاتذة والفنيـين غيـر

.المسلمين الذين يفتقرون في أغلب األحيان إلى اإلخالص المطلوب والحماس

عملية تمييز غير المسلمين في جامعات ومعاهد ومراكز بحوث بعض -10

دول العالم اإلسالمي المعاصر ، تمييزا يفقد المسلمين حماسـهم ويطفـأ

.فيهم جذوة الشعور باالخوة اإلسالمية والمصير الواحد

تسليم المراكز القيادية في معظم جامعات العـالم اإلسـالمي ومعاهـدة - 11

ل الناس تأهال لحمل أمانة المسئولية والقيام بتبعاتها ومراكز بحوثه إلى أق .، وذلك انطالقا من العصبيات الضيقة أو التكتالت الحزبية أو المذهبية الجاهلة

اعتماد الدول اإلسالمية على االستيراد من الدول األخرى الغربية بدال مـن -12

لى خنق كثير التكامل االقتصادي والصناعي والزراعي فيما بينها، مما أدى إ

)1(.من النشاطات الصناعية والزراعية في العالم اإلسالمي

:األسباب المعنوية لتخلف مسلمي اليوم علميا وتقنيا: ثانيا

وقد افقد هـذا الغيـاب : غياب التطبيق الصحيح لإلسالم نظاما شامال للحياة -1

بق فـي المجتمعات اإلسالمية دورها القيادي الذي يفرض عليها ضرورة الس

ومنها العلوم والتقنية ، وأدى إلى تخلفها ، ثم إلـى تفتيتهـا –كل اتجاه نافع

.وتشتيت إمكاناتها

غياب الفهم الصحيح لرسالة اإلنسان في هذه الحياة عند الكثيرين ممن يملكون -2

.تسيير دفة األمور اليوم في العالم اإلسالمي

وواجباتها وفي غيابه برزت غياب الشعور بالمعنى الحقيقي لالخوة اإلسالمية -3

مختلف النعرات العرقية والعصبيات اإلقليمية والسياسية والمذهبية الـضيقة

.التي ساعدت على تفتيت األمة اإلسالمية وتشتيت مختلف طاقاتها

الصراع الشديد بين دعاة التعريب واغلبهم ممن يمـدهم ويرعـاهم أعـداء -4

.اإلسالم في العالم اإلسالمي المعاصربـاالنهزام ) قيـادة وأفـرادا (ور الداخلي عند كثير من المسلمين المعاصرين الشع -5

والتخلف والضعف أمام التكتالت العالمية الكبرى و بالعجز عن مـسايرة تقـدمها

. إال بمساعدة هذه التكتالتيالعلمي والتقني واإلدار

46: ، مرجع سابق ، ص1ار ، قضية التخلف العلمي والتقني في العالم اإلسالمي المعاصر ، آتاب األمة ، طزغلول راغب النج )1(

.وما بعدها

وأشـباه الهوة الساحقة التي تفصل قلة من المثقفين عن السواد األعظم من األميين -6

المتعلمين ، وما يمكن أن يؤدي إليه ذلك من تثبيط الهمم وإعاقـة عجلـة التقـدم

.والتصدع في جسد األمة

غياب البيئة الصالحة للتقدم العلمي التقني في ظل االستيراد السياسي الذي يـسود -7

)1()معظم دول العالم اإلسالمي اليوم

ابا بالجدب العلمي ،وشبه شـلل مص هبل كان العالم اإلسالمي من شرقه إلى غر ب

فكري ، قد أخذه اإلعياء والفتور واستولى عليه النعاس ولعل القرن التاسع إذا لم نقل القرن

آخر قرون النشاط والتوليد واالبتكار في الدين والعلم ، واألدب والشعر والحكمـة –الثامن

هذا الخمود عاما شامال للعلوم والقرن العاشر أول قرون الخمود و التقليد والمحاكاة ، وترى

الدينية والفنون األدبية والمعاني الشعرية واإلنشاء والتاريخ ومناهج التعليم ، فال تجـد فـي

كتب التراجم التي الفت للعصور األخيرة من تطلق عليه لقـب العبقـري ، أو النابغـة أو

و زاد فـي العلـم طريق مبتكر أ ءالمحقق على األقل ، أو من جاء في فن من الفنون بشي

.زيادة حسنة ، إذا استثنينا بعض األفراد في أطراف العالم اإلسالمي

وال نقرأ في شعر هذه العصور األخيرة على كثرة ما نظم وقيل فيها شعرا

مطبوعا يعلق بالذهن ، ترى أدبا فاترا بارد قد أفسده التـأنق فـي الحليـة اللفظيـة

لمعاني كذلك حلقات التعليم قد رحلت عنهـا كتـب والمبالغة والتهويل في األلفاظ وا

المتقدمين وحلت محلها كتب المتأخرين المتكلفين ، وغضت بالحواشي والتقريـرات

والتلخيصات والمتون التي ضن فيها مؤلفوها على القرطـاس ، وتعمـدوا التعقيـد

والغموض ، وكأنهم ألفوها في صناعة االختزال ، وكل ذلك ينبـئ عـن االنحطـاط

)2(.)فكري والعلمي الذي حل بالعالم اإلسالمي وتغلغل في أحشائهال

حقوق – آتاب األمة ، الطبعة األولى – قضية التخلف العلمي ولتقني في العالم اإلسالمي المعاصر – زغلول راغب النجار (1)

.شرعية والشئون الدينية بدولة قطر الرئاسة المحاآم ال–الطبعة محفوظة 152-151 ص – مرجع سابق – ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين – أبي الحسن على الحسين الندوي )2(

:معركة اإلعالم ومكره في أجهزته المختلفة: المطلب السابعالمعركة الحقيقية المستمرة والفاضلة اليوم هي معركـة اإلعـالم بعـد أن سـكتت

وقـات ال يدعون إلى الظهـور إال فـي األ وأصبحواأصوات المدافع ، وتوارى أصحابها

.االستثنائية ، يبقى اإلعالم من أخطر أسلحتها أيضا

إن القرآن الكريم يسجل رسوخ المؤامرة في سلوك النخب الكفرية ، ليس فقط تجاه

المسلمين بل حتى تجاه أقوامهم واتباعهم ، وهذا ما ينطق به مستضعفوا الكـافرين عنـدما

ذين (:ء المستضعفين قوله تعـالي يتبرأ منهم مستكبروا قومهم في اآلخرة بقولهم لهؤال ال ال ق

رمين تم مج ل آن اءآم ب د إذ ج دى بع ن اله ددناآم ع ن ص ضعفوا أنح ذين است تكبروا لل . )1( )اس

ر (: وقوله تعالـى ل مك تكبروا ب ذين اس ضعفوا لل ذين است ال ال ا أن وق ار إذ تأمرونن ل والنه الليذين اق ال ي أعن أغالل ف ا ال ذاب وجعلن ا رأوا الع ة لم روا الندام دادا وأس ه أن ل ل ه ونجع نكفر بالل

)2() آفروا هل يجزون إلا ما آانوا يعملون

) أنحن صددناكم عن الهدي بعد إذ جـاءكم؟ (ال القادة والسادة وهم الذين استكبروا ق

أي نحن ما فعلنا بكم أكثر من أنا دعيناكم فاتبعتمونا من غير دليل وال برهـان ، وخـالفتم

بـل كنـتم (األدلة والبراهين التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك ،ولهذا قـالوا

أي كنتم تمكرون بنا ) والنهار لين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اللي وقال الذ ) مجرمين

بل مكركم بالليل والنهـار : يقول ) بل مكر الليل والنهار (ليال ونهارا ، قال قتادة وابن زيد

)3() أي نظراء وآله معه) إذ تأمروننا أن نكفر باهللا ونجعل له أندادا(

وفي اآليـة الثانيـة – الحقيقة بعد فوات األوان في اآلية األولى يلمس المستضعفين

.صفة ثابتة وراسخة ومن هذه النخب) المؤامرة(يتضح للباحث أن المكر الذي نسميه

ه (: وقوله تعـالى زول من رهم لت ان مك رهم وإن آ ه مك د الل رهم وعن روا مك د مك وق

.ان مكرهم لتزول منه الجبال يقول ما ك)4() الجبال وكذلك قال الحسن البصري ووجهه بن جرير بان هذا الذي فعلوه

32 سورة سبا آية )1( 33 سورة سبا آية )2( 565 ص - ابن آثير تفسير القرآن العظيم مرجع سابق )3( 46سورة إبراهيم اآلية )4(

بأنفسهم من شركهم باهللا وكفرهم به ما ضر ذلك شيئا من الجبال وال غيرها

)1(.وإنما عاد وبال ذلك عليهمارا (: وقوله تعالي را آب روا مك إنهم أي باتباعهم في تسويلهم لهم )2() ومك

)3(.على الحق والهدى كما يقولون لهم يوم القيامة

ــالي ــه تع ة (: وقول ان عاقب ف آ انظروا آي أرض ف ي ال يروا ف ل س ق

)4().وال تحزن عليهم وال تكن في ضيق مما يمكرون( ، ) المجرمين

وفي هذا التوجيه توسيع آلفاق تفكيرهم ، وما حدث للمجرمين مـن

والسير فـي –ل يحدث للمجرمين من بعد ؛ فإن السنن ال تحيد وال تحاد قب

األرض يطلع النفوس على مثل وسير وأحوال فيها عبره ، وفيهـا تفتـيح

لنوافذ مضيئة وبعد أن توجههم هذا التوجيه يأمر الرسول صـلي اهللا عليـه

وسلم أن ينفض يديه من أمرهم ، ويدعهم لمصيرهم ، الذي وجههـم إلـي

ئره ، وإال يضيق صدره بمكرهم ، فإنهم لن يضروه شيئا ، وأال يحزن نظا

)5(.عليهم فقط واجبه تجاههم وأبلغهم وبصرهم

: وقد يخرج هذا المكر في صور خطط وأعمال فعلية كيديـة قـولهم

)6(.)وأآيد آيدا* إنهم يكيدون آيدا (

هذه النخب لم تتخلـى ويشهد التاريخ القديم والحديث والمعاصر أن

يوما عن االنخراط في مؤامرة لتحقيق مآربها ، ولم تخلع عنها يومـا رداء

ولئن كان اإلعالم في الماضي يوظف ليكون أداة ترفيه وترويح . ذلك المكر

وتسلية ألداء رسالة ، وإيصال فكرة ، وتشكيل عقل ، وصناعة ذوق عام ،

)1(.وزراعة اهتمامات معينة

. 562 ص – 2 ج - مرجع سابق– تفسير القرآن العظيم –آثير ابن )1( .22 سورة نوح آية )2( .129 ص – 7 ج - مرجع ساب– تفسير القرآن العظيم – ابن آثير )3( 70 – 69 سورة النمل اآليتان )4( .2663 ص – 5 ج -. مرجع سابق– في ظالل القرآن – سيد قطب )5( .16، 15 سورة الطارق اآليتان )6( .3- 30 ص –م 1971 -هـ 1391 ط – الحلول المستوردة وآيف جنت على أمتنا – الصحوة اإلسالمية –يوسف القرضاوي . د )1(

ويبقي . تماما اآلن أداة غزو حربية تفعل كل شيء في اإلنسان فقد اختلف

لإلعالم دور كبير في توفير المناخ المناسب لعملية اليقظة أيضا والتحرك مـن

فاإلعالم يصوغ الشخصية ويـصاغ مـن –مجتمع الغفلة إلي مجتمع الصحوة

.خاللها

إلعالميـة ، من هنا كان البد أن ندرك األبعاد المتعددة الخطيرة للعملية ا

ثم تعمل على التحكم فيها واحتوائها . التي تبدأ بالتسلسل إلي داخل األمة فتخترقها

، وبذلك تلقي القبض على عقلها وعواطفها واهتماماتها وفق الخطط المرسـومة

وأخطرها ما في االختراق و التحكم اإلعالمي، أو االحتواء اإلعالمي ، تـوهم

ع رايتها ، وتتخذ قرارها بنفـسها دون أن تـشعر وتصن ااألمم أنها تمثل إرادته

. مـن بعيـد ) الريمود( بأنها إنما تدور في الفلك المرسوم لها ، وتحرك بأجهزة

وحسبنا أن نعلم أن الحصار اإلعالمي واليوم قبل مرحلة أقمار البـث المباشـر

التي تنوي الدول القوية زراعتها فوق رؤوسنا وتسليطها على حواسنا حيثما كنا

. يطبق علينا من كل جانب–

ومن جانب آخر ال تخرج العملية اإلعالمية من عمومها عن غيرها من

عمليات التحكم المتعددة التي تمارس من عالم األقوياء على الضعفاء للحيلولـة

)2(دون ردم فجوة التخلف وإلغاء التقليد الفكري واإلعالمي والثقافي واالقتصادي

يجب أن يكون االهتمام األكبر منـصرفا ) جب (يقول المنصر اإلنجليزي

إن : ( ثم يقول–إلي خلق رأي عام والسبيل إلي ذلك هو االعتماد على الصحافة

.)3()الصحافة هي اقوي األدوات األوربية وأعظمها نفوذا في العالم اإلسالمي

ومن جانب آخر نجد أن القدرات والقابليات اإلعالمية المبدعة قد تـشكل

لذي يجعل العالم اإلسالمي صدى ألفكار الغرب ومنتجاته اإلعالمية التي األمل ا

.تمهد لتسويق أفكارها وأشياءه من خالل كل أدوات إعالمه

. 128 و 127 ص – مرجع سبق ذآره – الصراع بين الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية )2( مطابع –م 1986 -هـ 1407 – 1 ط – 1 ج –اه المعاصرة حاضر العالم اإلسالمي وقضاي– جميل عبد اهللا محمد المصري )3(

.149 ص – المدينة المنورة –الجامعة اإلسالمية

والتقليد للغـرب (وفي رأي إن اإلعالم قام بدور كبير في حركة التغريب

، سواء فيما تكتبه وما تحمله من آراء وأفكار في صحفها ومجالتهـا ) الجاهلي

لفزيونها وكل أدوات إعالمها من قبل المؤسـسات التنـصيرية والـصهيونية وت

والعلمانية واإللحاد ، ما تدعوا إليه من مظاهر ومذاهب وما تبرزه فـي شـكلها

.ومنهجها من تقليد وإعجاب وتزيين للحياة الجاهلية

إن أجهزة اإلعالم ووسائله في العالم اإلسالمي قامت بـأخطر دور فـي

ك والبلبلة الفكرية وإبراز الحياة على المظهـر الالدينـي ، الـذي حركة التشكي

يجعلها علمانية وتضلل األجيال عن حقيقة التقليد الذي يساقون إليه سـوقا ، قـد

اعتمدوا على أجهزة اإلعالم اإلسالمي اعتمادا كبيرا في حركة التعريب وإفساد

)1(.األخالق واألجيال

يمكن اإلشارة إلي أن الغرب الجاهلي لـم ومن هنا يتبين لنا مما سبق أنه

يتمكن من فرض أي شيء علينا ولم يتمكن من بسط ثقافته وحضارته وعاداتـه

وتقاليده على بالد المسلمين إال بعد أن وهنوا وأصبح اإلسالم نفسه غريبـا فـي

يوشك األمم أن تداعى علـيكم : ( دياره مصداقا لقول النبي صلي اهللا عليه وسلم

بل أنـتم : ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال : فقال قائل . ى األكلة على قصعتها كما تداع

يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن اهللا من صدور عدوكم المهابـة

حب : يا رسول اهللا ما الوهن ؟ قال : منكم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن فقال قائل

)2().الدنيا وكراهية الموت

التحالف الصهيوني النـصراني فـي مواجهـة قـوة : المطلب الثامن

-:اإلسالممن األدلة على أن اليهود لم ينسوا حقدهم على األمم والشعوب ما عرف

).بروتوكوالت حكماء صهيون(أو ) بمقرات صهيون(

:يقول األميرال

. وما بعدها129 ص – المرجع السابق – الصراع بين الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية )1( 76 تم تخريجه في صفحة )2(

وجد رؤوس المؤامرة العالمية أنفسهم مضطرين إ لي عقد اجتماعـات (

اورات ورسم خطط تفوق مداها كل ما عرفوه في تاريخ مؤامراتهم فقد كان ومش

في تاريخه بعد أن أتموا التمهيـد لـذلك ، ) األولي(العالم معدا للحرب العالمية

فكانوا بالتالي مضطرين لعقد اجتماعات قيادية للتداول في أمـر هـذه الحـرب

ك سلـسلة األحـداث بل كانت هنا .. وخططها وتبادل المعلومات حول الشعوب

الخطيرة التي كانت المؤامرة تعدها دفعة واحدة لإلنسانية بصورة لم يسبق لهـا

مثيل مما استقطب رؤوس المؤامرة للمرة األولي في تاريخهم وأجبـرهم علـى

م مـصحوبين بكـل وثـائقهم 1893القدوم إلي لندن من كل مكان منـذ عـام

ت أعواما ممـا اسـتلزم بقـاء ومخططاتهم ودراساتهم واستمرت هذه االجتماعا

معظم هذه الوثائق في حوزة المرابين العالميين في لنـدن حتـى بعـد رحيـل

. أصحابها

وحين عقد رؤوس محافل الشرق األكبر اجتماعا خاصا لهم في بـاريس

حمل أحد المرابين اليهود الروس الوثائق المذكورة في لندن إلـي . م1901عام

).غانية فقدها في مخدع ( باريس حيث

سـيرجس ( حيث انتهت تلك الوثائق إلي العـالم الروسـي النـصراني

الذي هالته ضراوتها فعكف على دراستها وتحليلها ونشرها في أوائـل ) نيلسون

بناء على دراسته الفاحصة بما يدبره اليهود ) نيلسون ( القرن العشرين وقد تنبأ

ثمانية في تركيا ليجد اليهـود رهيبة إلسقاط الخالفة اإلسالمية الع تمن مؤامرا

.الطريق ممهدا وسهال إلي إقامة دولتهم في فلسطين

واليهود يفعلون كل ذلك ) سيرجس نيلسون ( وقد حدث تماما كل ما توقعه

)1(.ويعتقدونه دينا وتقربا إلي اهللا تعالي حسب ما جاء في تلمودهم

ـ : ( م1978وقد ورد من بعض الصحف اليهودية عام ائل إن علـى وس

إعالمنا أن ال تنسي حقيقة هامة هي جزء من استراتيجية إسرائيل في حربها مع

هـ 1416 – بحث مقدم لنيل درجة الماجستير –صراني في مواجهة اإلسالم التحالف اليهودي الن– جمال الدين محمد على تبيدي (1)

.82- 80 ص – آلية أصول الدين قسم العقيدة -م1995 -

العرب ، هذه الحقيقة هي أننا نجحنا بجهودنا وبجهود أصدقائنا في إبعاد اإلسالم

عن معركتنا مع العرب طوال ثالثين عام ويجب أن يبقي اإلسالم بعيـدا عـن

)2(.المعركة إلي األبد

:اليهود الحديثةأساليب حرب اليهود لإلسالم والمسلمين ال تنقطع ألنها جزء من الـصراع بـين

الحق والباطل ، وقد علمنا مما سبق مكائد اليهود لإلسالم وجهودهم في مواجهته

.هي امتداد لمكائدهم القديمة التي سجلها عليهم القرآن والتاريخ اإلسالمي

ل عقـول المـسلمين وعـواطفهم وقد اخذوا يعملون على إعادة تـشكي

مستخدمين اإلعالم الحديث بجانب التدخل في مناهج التعليم في بالد المسلمين ،

حتى تخرج أجيال تسبح بحمد الجاهلية وتحارب اإلسالم أو على األقل أجيال ال

. تهتم بقضية اإلسالم ونشره كما فعلوا في منـاهج األزهـر الـشريف بمـصر

وكان التعديل الذي أدخل على مناج التعليم باسـم : صرومناهج وزارة التربية بم

. التطوير بحذف المقررات اإلسالمية واستبدالها بغيرها

: ومن األمثلة على ذلك

حذف كتاب معالم التاريخ اإلسالمي واسـتبداله بكتـاب اسـمه مـصر - 1

.والوطن العربي

و أب( و ) سعد بن أبى وقاص ( و ) عبقرية عمر : ( حذف الكتب التالية - 2

حياة ( و ) حياة توفيق الحكيم : ( واستبدالها بالكتب التالية ). ذر الغفاري

). حياة العقاد ( و ) طه حسين

إلغاء كتاب التربية اإلسالمية واستبداله بكتاب التربية فقط في المعاهـد - 3

.األزهرية

إلغاء التفسير الحديث في وزارة التربية في المعاهد األزهرية واستبدالها - 4

. التربية الوطنيةبكتاب

.82 ص – المرجع نفسه )2(

إلغاء التفـسير الحـديث فـي وزارة التربيـة واسـتبداله بالمطالعـة - 5

. والنصوص

. ومن المذاهب الهدامة التي صنعها اليهود وانخدع بها كثير من المسلمين

:الماسونية

والماسونية تزعم أنها مؤسسة اجتماعية فلسفية تحـب الخيـر لإلنـسان

ي البحث عن الحقيقة وترمز إلي تحقيـق األهـداف وترجو له الترقي وتهدف إل

الدنيوية وتطبيق أسس التعاون والتآزر وتسهل على كل إنسان أن يردد أقـواال

ولكن الخطر األكبر عندما يجد أن هذه الجمعية ليست سوى منظمة تهـدف

وتسعى لتمكينها وللماسـونية مراتـب وطقـوس ) الصهيونية ( إلي خدمة

.خاصة بها

لماسونية من أخطر الجمعيات السرية فـي العـالم وأقـدمها تعتبر ا

شـيعة ( ها أحيانا ـلق علي ـاريخ ويط ـوأبعدها أثرا في مجري أحداث الت

).البناؤن األحرار ( أو) لفريماسونا

الماسونية حركة يهودية عنصرية هدفها القضاء على األديان وفـي

.لة الصهاينة على العالممقدمتها الدين اإلسالمي الحنيف تمهيدا لتسلط دو

:أصل الماسونية

نشأة الماسونية ليسن محددة التاريخ فالماسونية منظمة يهوديـة تظهـر

)1(.لخدمة اليهود من حين إلي حين

:مراتب الماسونية ثالثة هي ويدخل فيها اتباع الديانات المختلفـة ، ويباشـر : الماسونية الرمزية - 1

مغزاها ، ويظل فيها الشخص قانعا هؤالء طقوسا وحركات ال يفهم

بألفاظ الحرية واإلخاء والمساواة سعيدا بما يناله مـن عـون مـن

وينال العضو أسمى الدرجات إذا تم انحرافـه . األعضاء اآلخرين

عن دينه وعن وطنه وأصبحت الماسونية كل عقيدته واحتوت كـل

.تقديره

ائها مـن اليهـود أو العقد الملوكي واكثر أعض : الماسونية الملوكية - 2

ويطلق عليهم الرفقاء وال يسمح لغير اليهود بالدخول فيها إال لمـن

وصل ألرقى الدرجات الماسونية الرمزية ، أي لم يعد يكترث لدين

.وال وطن وليس له مثل أعلى سوى الماسونية

وهي أرقاها وأعضاؤها من اليهـود الخلـص ، : الماسونية الكونية - 3

) بالحكيم األعظم (رئيس هذا الفريق يلقب ويطلق عليهم الحكماء ، و

وال يعـرف أحـد . وهو مصدر السلطات لجميع المحافل الماسونية

)2(.أعضاء هذه المرتبة وال مركز نشاطها

إن مبادئ الماسونية بصورة عامة تتفق من حيث المنبع والمرجع علـى

شرائع لكـي دك صرح كل مذهب ودين ونقض كل نظام والتشكيك لكل القيم وال

.تقيم على أنقاضها دعائم التلمود اليهودية وتعاليمه العنصرية الهدامة

3 ص - مصر– مطبعة إبراهيم ويوسف بوالدي –م 1921 -1 ط – القانون األساسي للمحفل األآبر لعشيرة البنائين األحرار (1)

. 159 ص – الماسونية –صابر طعيمة . د–ن المعلومات انظر أيضا لمزيد م .68 ص –) ط.د ( – الماسونية عقدة وعار النهاية – محمد ثابت الشاذلي )2(

ويتضح من هذا أن الماسونية حركة يهوديـة هـدفها خدمـة أغـراض

الصهيونية العالمية في تمزيق األديان وتدمير الشعوب تمهيدا للـسيطرة علـى

.أحالم كهنتهمالعالم تحقيقا لتعاليم توراة اليهود المحرفة وتلمودهم و

:األهداف القريبة للماسونيةالماسونية هي الجمعية التي تعمل في الخفاء لالستيالء على العـالم عـن

طريق بث أفكارها وأن غايتها هي تطعيم أكبر مجموعة مـن الكتـل البـشرية

. بأفكارها

.إن الماسونية هي سيدة األحزاب السياسية ال خادمتها

تجعل الماسونية سير األمور حسب مـشيئتها دون أن بعد عشر سنوات سوف

.تالقي في طريقها مقاومة من أحد

:األهداف البعيدة للماسونية التـي –سيأتي يوما تتجرد فيه األمـم : ( صرح الخطيب فرنكلون قائال

م من أواصر الدين وأن هذا اليوم ليس ببعيد ونحن في 1779تجهل بواعث ثورة

المؤتمر أن هدف الماسونية هو تكوين حكومة ال تعرف انتظاره وأعلن في هذا

.اهللا

.إن هدف الماسونية تكوين جمهورية ال دينية عالمية -

.من أهداف الماسونية محاربة األديان وصيانة الدول الالدينية -

:تهويد الماسونيةالماسونية مؤسسة يهودية ولـيس تاريخهـا ( يقول الدكتور اسحق وايز

ليمها وكلمات السر فيها وشروحها إال أفكارا يهودية من البدايـة ودرجاتها وتعا

، وتقول دائرة معارف الماسونية الصادرة في فالدلفيـا بالواليـات ) إلي النهاية

يجب أن يكون كل محفل رمزا لهيكل اليهود وهو بالفعل : ( م1956المتحدة عام

ل ماسوني تجـسيدا كذلك وأن يكون كل أستاذ على كرسيه ممثال لملك اليهود وك

)1().للعامل اليهودي

إن : ( وكتب محرر إنجليزي مبينا العالقـة بـين الماسـونية اليهوديـة

هولـت ( وإن ).الماسوني وإن لم يكن يهوديا بالوالدة ، إال أنه رجـل متهـود

إن بين الماسونيين : رئيس محاكم فيينا عبر عن هذا الرأي بسخرية قائال ) زنكر

إن التساند واالتحاد ): (جول ليمتر ( مائة واثنان من اليهود ويقول المائة في فيينا

)2().الملحوظين بين ماسوني العالم يرجع إلي كثرة العناصر اليهودية

تواصلت الحمالت المسعورة ضد اإلسالم ومعتقداته جيال بعد جيل وكان

تنـاقض للمستشرقين اليهود دورا ظاهرا فيها ، حيث كالوا االتهامـات تباعـا ب

القرآن الكريم وفساد نظمه ، وتارة بإنكار اإلعجاز ونحو ذلك ، حتى أنهـم مـا

تركوا عيبا إال ونسبوه للقرآن الكريم وأزداد هذا الكيد شراسة بعد فشل الحمالت

الصليبية ضد اإلسالم ، حيث ثبت لمعسكر الكفر خاللها تهافت أسلوب الـسالح

و ما دفعهم في إيجـاد أسـلحة ، فكـان في القضاء على الدعوة اإلسالمية ، وه

الغزو الفكر من أشدها فتكا ، إذ قاده المستشرقون والمنصرون ، بهدف تحطـيم

بنفسها في المجال االستـشراقي )3(الحصون من داخلها ؛ لذلك ألغت الصهيونية

مرتبطا ارتباطا وثيقا بمجهودات المنصرين وأهدافهم ، ومحققا آلمال الصهيونية

إذ كل منهم يكمل اآلخر في الكيـد المتواصـل ضـد اإلسـالم ، ضد اإلسالم

فاالستشراق يعمل على تحطيم العقيدة اإلسالمية وإضعافها ، والتنـصير يقـوم

بوضع العراقيل لتحجيم الدعوة اإلسالمية من االنتشار وتحطيم عالقـة المـسلم

.رانيبدينه ، حتى يغدوا على غير ملة اإلسالم وإن لم يدخل في الدين النص

وقد برزت البصمات اليهودية في معركة الغزو الفكري ضد اإلسالم بشكل جلي

-:، وهذا بعضا من إفرازاتهم ومزاعمهم في هذا المجال

. وما بعدها– 227 ص – البروتوآول الرابع والعشرون – بروتوآوالت حكماء صهيون – محمد خليفة التونسي (1) 1 ط – باختصار 30- 9ص ). الماسونية ، البهائية والقاديانية( الحرآات المناهضة لإلسالم –محمد يوسف النجرامي . د (2)

. دار الفكر–م 1980 -هـ 1400 والذي أصبح في التاريخ اليهودي القديم رمز لمدينة القدس ، (Zion)هو جبل صهيون المعبر عنه بلفظ : إن أصل الصهيونية )3(

. يعبر عن حنين اليهود إلي وطنهم ، وقد ذآر جبل صهيون في الترانيم والصلواتوهو يعبر عن الهيكل الذي آان

جولـد ( طعن اليهودي الخبيث -: تشويه صورة اإلسالم واإلقالل من شأنه :أوال

اإلسالم في القرآن الكريم ووصفه بالنقض والتناقض ، وتهجم على نبي ) سنيهر

نمـو العقيـدة اإلسـالمية ( محمد صلي اهللا عليه وسلم ، فقد جاء فـي بحثـه

من العسير أن نستخلص من القرآن نفـسه مـذهبا عقيـديا موحـدا ) وتطورها

)1(). متجانسا وخاليا من التناقضات

أيضا لإلسالم والقرآن ، فزعم أن محمد صـلي ) جولد سنيهر (وقد غمز

تي بجديد لما كان عليه العرب في الجاهلية وكرر طعنه فـي اهللا عليه وسلم لم يأ

.القرآن الكريم متهما إياه بالتناقض

الـذي ) يوسف شاخت ( وقد سار على نهج جولد سنيهر تلميذه اليهودي

اخذ يردد األباطيل بهدف الحط من قدر الشريعة اإلسالمية وقيمتها ، ووصـفها

.ليةبأنها ال تختلف كثيرا عن أعراف الجاه

نشط المستشرقون اليهود في العمل على تفتيـت -: هدم الوحدة اإلسالمية :ثانيا

الوحدة اإلسالمية ، فكانت العقبة الكأداء في وجه المخططات الصهيونية ، فعملوا

على إثارة النعرات والقوميات المتعصبة لتفريق األمة اإلسالمية وتجزئتها لتسهل

.السيطرة عليها

عمل المستشرقون على نشر اإلحالل الخلقي بـين -:اد الخلقي نشر الفس :ثالث

أبناء وفتيات المسلمين وشجعوهم عليه ولما كان ذلك جزء ال يتجزأ من تعـاليم

الديانة اليهودية ، فال ريب إذا من أن يكون المستـشرقون اليهـود وراء هـذه

.الدعوات الهامة

اهتم اليهود اهتماما بالغا بهـذا حيث : تسميم المعارف والثقافة اإلسالمية :رابعا

المجال فعملوا على نشر المعارف والمؤلفات المسمومة ، لتصوغ للمسلمين نحو

.مآربهم وأهدافهم الخبيثة

337م ،ص 1997 – 12 ط – القاهرة – مكتبة النهضة المصرية – اليهودية –أحمد شلبي . د )1(

وقد ظهرت البصمات اليهودية في كثير من الموسوعات والمؤلفات المسمومة ،

إذ كتبـت دائرة المعارف اإلسالمية ، والتي من اخطر ما وصفها المستشرقون

بعدة لغات ، وتكمن الخطورة بما تمثله هذه الموسوعة من مرجع هام لكثير من

وقد قامت بتحرير هذه الموسوعة مجموعة من المستشرقين النصارى . المسلمين

إلي جانب عدد من المستشرقين اليهود المعروفين بعـدائهم المميـز للمـسلمين

زعموا أن محمد صلي اهللا ) ختيوسف شا ( و ) جولد سنيهر (ولإلسالم ، أمثال

عليه وسلم ، نقل من التوراة بعض األمور واألحكام المستقاة منها ، ورددها في

مواطن كثيرة من القرآن الكريم دون أن يذكر المصدر الذي نقل عنـه ، وإنمـا

)1(.صاغها بأسلوبه لتالئم أغراضه الخاصة

globalization: العولمة: المطلب التاسعأساسا على مبدأ التبعية واستعباد األمم ، واكتساح ) العولمة(تقوم نظرية

ثقافة الشعوب وخصوصياتها الفكرية واالجتماعية ، واقتالعها من جذورها ،

ليصبح العالم كله مفتوحا أمام قوة المنظومة األمريكية التي راحت بكل استعالء

. العالم وحضارتهتفرض رؤيتها األحادية على شعوب

دول منتجة اقتصاديا وفكريا : ينقسم العالم في ظل العولمة إلي معسكرين

وإعالميا، ودول أخرى مستهلكة لكل ذلك ، مشرعة األبواب غير قـادرة علـى

.الحفاظ على هويتها وخصوصيتها

مصطلح العولمة مصطلح جديد ظهر في العالم الغربي في بدايـة عقـد

سبقه حدثان ضخمان أثرا في حركة العالقات الدولية واتجاهاتها التسعينيات وقد

: وعلى موازين القوى في العالم

سقوط المعسكر الشرقي الذي اتخذ من سقوط جدار برلين رمزا له عـام : األول

وارسـوا ( والذي انهي فترة من الحرب البـاردة بـين المعـسكرين . م1989

.ية الثانيةبدأت منذ نهاية الحرب العالم) واألطلسي

جامعة أم –م آلية الدعوة واإلعال– ماجستير – التحدي الصهيوني للدعوة اإلسالمية في العصر الحديث – يحي على يحي (1)

. وما بعدها153 ص –م 1995 -هـ 1416درمان اإلسالمية ،

م انتهـي 1991ثم جاء الحدث اآلخر الكبير وهو حرب الخلـيج عـام

بانتصار أمريكي غربي أضيف إلي ذلك النصر التاريخي على المعسكر الشرقي

، وهذان االنتصارات أتاحا ألمريكا نوعا من السيادة العالمية فبـدا فـي هـذا

ومثـل ) م الجـديد ألـعال( الظرف التاريخي ظهور مصطـلحات جديـدة مثل

وهذا المصطلح األخير اخذ حظه في االنتشار باعتبار أنـه يمثـل ). العولمة(

. 1)حركة الهيمنة والسيادة الغربية بأسلوبها الحضاري الجديد

:تعريف العولمةهي التوجه األيديولوجي لللبرالية الجديدة التي تركز على قوانين الـسوق

ل البضائع واألموال واألشـخاص والمعلومـات فـي والحرية المطلقة في انتقا

االقتصاد ، وعلى فكرة الديمقراطية في البعد السياسي ، وعلى مفهـوم الحريـة

. والمساواة المطلقة في البعد االجتماعي واألخالقي

فهي نظام عالمي يشمل المجاالت السياسية والفكرية والثقافية واالجتماعية

.لمبادالت واالتصالكما يشمل مجال التسويق وا

ويري بعضهم أنها فكرة تعبر بصورة غير مباشرة عـن إرادة الهيمنـة

على العالم وتغريبه وأمركته مستقلة مظاهر وآليات التطور الحـضاري الـذي

يشهد العصر، فالهيمنة العسكرية بواسطة األحـالف العـسكرية ، والـسياسية

مثل منظمة التجارة العالميـة ، بواسطة الهيمنة على مجلس األمن واالقتصادية

واالجتماعية من خالل مؤتمرات دولية إقليمية والفكرية مـن خـالل القـوانين

واالتفاقيات والصكوك الدولية في هذا المجال ؛ مدعومة بقـوة دافـع ضـخمة

يـسيطر ) إنترنـت (بواسطة إمبراطوريات إعالمية وشبكة معلومـات دوليـة

العولمـة هـي ): جارودي( بعضهم مثل الغربيون على معظمها ؛ حيث اعتبر

.االسم الجديد لالستعمار

، رجب 167 ـالعدد 16إبراهيم ناصر الناصر ، البيان ، مجلة إسالمية شهرية جامعة ، تصدر عن المنتدى اإلسالمي السنة 1

.16: ص. م2001 أآتوبر -هـ 1420

ويتفق عدد من المفكرين بأنها آلية يمكن أن تؤدي بشكل متـسارع إلـي

نشوء نظام عالمي جديد بواسطة ثالثية التكنولوجيا وراس المال واإلدارة وتشمل

لكونيـة السياسة واالقتصاد والثقافة واالجتماع واألعراف ، ليؤسـس القريـة ا

الجديدة التي تقوم على ثورة الكومبيـوتر واالتـصاالت والثـورة المعلوماتيـة

)1(.واألسواق المفتوحة والشركات المتعددة الجنسيات لتوحيد مصير اإلنسانية

: مجاالت العولمة

:المجال االقتصادي: أوال

. تستخدم العولمة االقتصادية عدد من المجاالت والوسائل واآلليات

.دوق النقد الدولي والبنك الدولي ، وهما منظمتان امميتانصن - 1

منظمة التجارة العالمية ، هذه المنظمات الثالثة تشكل ثالوثا خطيرا يمكن - 2

أن يمسكك بخناق الدول الفقيرة حتى يجعلها في تبعية شبه كاملة للغرب

.وشركاته

نتجات وهي من أوضح الوسائل لترويج الم : اإلعالم والدعاية اإلعالمية - 3

االستهالكية وتروج معها بشكل غير مباشر البيئات المطلوبة التي هـي

.إفراز للثقافة والمصالح الغربية

الشركات المتعددة الجنسيات التي نجح الكثير منها فـي الهيمنـة علـى - 4

.السوق بنوعية منتجاتها وخدماتها وبضخامة راس مالها وباندماجها

:المجال االجتماعي: ثانيا

) تغريـب العـالم ( بتنميط العالم على نمط من المجتمعات الغربية وذلك

؛ وذلك بنقل قيم المجتمع الغربي واألمريكي بالذات ) األمركة( وبالذات أمريكا

ليكون المثال والقدوة ، سواء ما نقل منها بإرادة مقصودة أو ما انتقل منها نتيجة

مولعة بتقليد الغالب ؛ كما قـال طبيعية لرغبة تقليد الغالب ؛ ألن األمة المغلوبة

: بن خلدون

العدد – السنة السادسة عشر – تصدر عن المنتدى اإلسالمي –ية شهرية جامعة مجلة إسالم– البيان –إبراهيم ناصر الناصر . د (1)

.117-116ص . م2001هـ ، أآتوبر 1420 رجب – 167

المؤتمرات الدولية في مجال المرأة والشباب واألطفـال والـسكان والتنميـة / أ

االجتماعية والمستوطنات البشرية ، حيث تطرح وثائقهـا وتوصـياتها نمـوذج

الحياة االجتماعية الغربية ومثاال على ذلك ما طرح من وثيقتي مؤتمر الـسكان

.هرة ومؤتمر بكين عن المرأةفي القا

نقل السلوكيات والعادات الغربية من خالل المواد اإلعالمية ومثال على ذلك / ب

وهي عادة غربية ذات أصول دينية وثنيـة وأخالقيـة (Valentine)عيد الحب

)1(.غربية وقد بدأ ينتشر حتى في المجتمعات المحافظة كدول الخليج

:فيالمجال الفكري والثقا: ثالثا وذلك بترويج األيدلوجيات الفكرية الغربية وفرضها في الواقع من خالل

الضغوط السياسية واإلعالمية واالقتصادية والعسكرية أيضا وذلك في مجـاالت

عدة كحقوق اإلنسان والديمقراطية وحقوق األقليات وحرية الرأي وتستخدم فـي

:ذلك آليات ووسائل منها

قيات الدولية المصاغة بوجهة نظر غربية والـضغط إصدار الصكوك واالتفا / ا

من أجل التوقيع عليها مثل اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان ومكافحة التمييز ضد

.الخ... المرأة

وهذه االتفاقات وإن كان فيها بعض الحق إال أن فيها الباطـل ، ويكفـي بأنهـا

.مصاغة بوجهة نظر غربية صرفه

استخدامها ضد دول العالم الثالـث باسـم حمايـة إصدار القوانين من أجل / ب

الكـونجرس ( االقليات مثل قانون التحرر من االضطهاد الديني الـصادر مـن

).األمريكي

إصدار التقارير الدولية للضغط اإلعالمي والـسياسي واالقتـصادي علـى / ج

المجتمعات األخرى حيث تستغل لصالح الدول والبنـوك والمؤسـسات الماليـة

.ةالغربي

118 ص – 167 عدد – البيات – الشرآة العالمية للطباعة والنشر – العولمة وعالقتها بالهيمنة التكنولوجية – آدم مهدي أحمد (1)

:المجال السياسي: رابعاوذلك من خالل استخدام األمم المتحدة بعد الهيمنة عليه وعلى مؤسساتها

ـ ملزمـة عالميـا هالسياسية المؤثرة خاصة مجلس األمن الذي تعتبـر قرارات

المجحف عند الضرورة والتلويح باستخدامه لمنـع )الفيتو( واستخدام حق النقض

.ة أمريكاأي قرار ال يريده الغرب وخاص

وذلك من خالل األحالف والمعاهدات العسكرية التـي تعقـدها الـدول

الكبرى بالذات أمريكا مع الدول الصغيرة مثل حلف األطلسي الذي حددت أهدافه

تجاه الجنوب بعد أن كان تجاه الشرق بعد انتهاء الحرب الباردة وسقوط االتحاد

).وارسوا(السوفييتي وانحالل حلف

-:العولمةمن مخاطر -:الخطر المجتمعي

منهج اإلسالم الذي في تشريعاته يمنع أن يبقي المال دولة بين األغنيـاء ؛ :أوال

وقد ظهرت الطبقية سواء كانت اقتصادية أو قانونية أو تشريعية يتم من خاللهـا

توجيه المال والسلطة والتأثير لألغنياء دون الفقراء وتكرس انعدام الفرص أمام

من مزاحمة األغنياء بل ويكون المال والغنى معيار لكثير من المناصب الفقراء

.والمهام

-:الخطر االجتماعي للعولمة نتائج ومن

ثالثة أغنى أغنياء أمريكا ثروتهم أكثر من ثروة غارة أفريقيا التي فيهـا - 1

. مليون نسمة 600

من سكان % 2من سكان العالم دخلهم اليومي يقل عن دوالرين و % 30 - 2

.عالم يقل دخلهم اليومي عن دوالر واحد وكلهم من الدول الناميةال

من ثروته والباقي من السكان في % 80من سكان العالم يملكون % 20 - 3

.العالم يملكون الباقي من الثروة

حركة المال اليومي تزيد على عشرة ترليون دوالر يملك معظمه عـدد - 4

ظمهم فـي العـالم محدود من الشركات واألشخاص في هذا العالم ، مع

.الغربي

كل خمسة دوالرات في العالم يملك الغرب أربعة منهـا ويتـرك دوالر - 5

.واحد فقط لبقية المناطق

محاولة صهر الثقافات الموجودة في ثقافة واحدة هـي الثقافـة الغربيـة

:وبالذات األمريكية ، ومن مظاهر ذلك أيضا

امج في اإلنترنت تبث من البر % 90يوجد في العالم ستة ألف لغة ، لكن - 1

.باللغة اإلنجليزية مما يسبب تهميشا للغات األخرى حتى الحية منها

استخدام بعض الصكوك الدولية والقوانين عند بعض الدول للضغط مـن - 2

التحرر ( أجل تغيير الهويات وصهر الثقافات ، وكمثال على ذلك قانون

دخل في شـئون األمريكي الذي تستخدمه في الت ) الديني دمن االضطها

العالم اإلسالمي يدعون حماية االقليات ، وإتاحة حرية ممارسة العبـادة

.وإقامة دور لها

اآلثار الثقافية السلبية التي يمكن أن تنشأ من السير فـي فلـك منظمـة - 3

التجارة العالمية ؛ حيـث تـنج تفـسيرات قوانينهـا االعتـداء علـى

.ة التجارة العالميةالخصوصيات الثقافية بدعوى تسهيل انسياب حرك

:الخطر األخالقيوذلك بما يبث عبر الشبكات المتلفزة واإلنترنت من أفالم جنسية ومـواد

وقد بلغ هذا النوع من المواد واألفـالم مـن . إعالمية تروج الفاحشة والرذيلة

الكثرة لدرجة أن ألمانيا التي يسمح قانونها بعرض العملية الجنسية على المسرح

م وبلغت تلك 1996 موقع إباحي عام 200أمام المشاهدين قامت بإغالق مباشرة

مـن 3: 1البرامج رواجا كبيرا لدرجة أن استفتاء في بريطانيا أظهر أن نـسبة

.طالب المدارس الثانوية يشاهدون أفالما جنسية

هنالك نصف مليون موقع على اإلنترنت تتعامل مـع الـصور المخلـة

.تخدام المخدرات ، ووسائل استخدام العنف العامباآلداب ، وتشرح طرق اس

تضخيم الجانب الشهواني ؛ حيث تعتبر المرأة سلعة يمكن تسويقها مـن

.خالل العروض التلفزيونية واإلعالنات

: الخطر االجتماعيويتمثل ذلك بمحاوالت الدول الغربية تحت مظلة األمم المتحدة أن تعرض

فرض على العالم قيم المجتمع الغربي المختلفة في أنموذجها االجتماعي ، وان ت

مجال األسرة والمرأة من خالل المؤتمرات الدولية في المجاالت االجتماعية ومن

-:أبرز توصيات هذه المؤتمرات

الحرية الجنسية وإباحة العالقات الجنسية خارج إطار األسرة وتقليل قيمة - 1

.الزواج

أنها تتكون من شخصين فـاكثر تكريس المفهوم الغربي لألسرة ، وهو - 2

.ولو كان من نوع واحد

إباحة الشذوذ الجنسي بكل أنواعه ، ومن المعروف انه مقر في بعـض - 3

.القوانين الغربية

فرض مفهوم المساواة الشكلي بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات - 4

.والحياة العامة

: من مظاهر االستجابة للعولمةالخطـة : الوافد بما يحمله من فكر تغريبي ، ومثاله تزايد النشاط النسوي

واالتجاه إلعادة النظـر ). م2000(الوطنية إلدماج المرأة في التنمية في الغرب

.في قوانين األسرة في العالم اإلسالمي كما حصل في مصر أخيرا

تزايد التمويل األجنبي المشبوه لمنظمات وهيئات نسوية أو معنية بشئون

.لمرأةاألسرة وا

طرح مناقشات وبرامج حول المرأة من المجتمعـات المحافظـة ، كمـا

)1(.حصل في بعض دول الخليج أخيرا

وفي نظري أن العولمة ظاهرة قديمة فقد عاش الشرق كله في الماضـي

تحت هيمنة الغرب عدة قرون ولم يتحرر إال على يد جيوش الفـتح اإلسـالمي

بثت فيهم العزة والكرامة وسـاوت بيـنهم فـي التي أعادت اإلسالم إلي أهله و

الحقوق والواجبات فال فضل لعربي على عجمي وال ألبـيض علـى اسـود إال

.بالتقوى

وتبدو مالمح هذه الهيمنة واضحة كما ذكرنا ذلك في بلداننا اإلسالمية في

محاوالت الغرب لبسط نفوذه في مختلف المجاالت بهدف إدخالنا في منظومتـه

وهي محاوالت تمتد إلي رغبته في تحطيم مقوماتنا الحضارية والعقديـة القيمية

. لتحل محلها المقومات الغربية

– السنة السادسة عشرة – تصدر عن المنتدى اإلسالمي – البيان مجلة إسالمية شهرية جامعة – الناصر إبراهيم بن ناصر (1)

– العولمة وعالقتها بالهيمنة التكنولوجية ، الناشر –انظر آدم مهدي احمد . 124-117 ص –م 2001هـ ، أآتوبر 1420رجب . 47- 46 ص –م 2001 –الشرآة العالمية للطباعة

الفصل الثالث

:نتائج تقليد األمة اإلسالمية لغيرها من األمم

:المبحث األول

.أثر التقليد في حياة األمم وخاصة األمة اإلسالمية :المطلب األول

يا التي تواجه األمم والشعوب والدول واألفراد إن التقليد قضية من القضا

-ألمراض الضعف السلبية وخـصلة مـن الخـصال الممقوتـة ) عرض(فانه

وعندما يقـع –االنهزامية التي تهدم كيان األمم بصفة عامه وهو نقطه ضعف

التقليد بين أمة وأمة أخرى يدل على اختالف توازن األمة المقلدة ويـؤثر ذلـك

إذ أن المغلوب مولع أبدا . ( وأمة في حضارة وثقافة األمة المقلدة التقليد بين أمة

والسبب فـي –باالقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده

ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها ، وانقادت إليه ، إما بنظرة للكمـال

دها ليس لغلب طبيعي ، إنما هو مما وفر عندها من تعظيمه بما تغالط به من انقيا

لكمال الغالب فإذا غالطت بذلك واتصل لها حصل اعتقادا فانتحلت جميع مذاهب

من أن غلـب –الغالب وتشبهت به ، وذلك هو االقتداء ، أو لما تراه واهللا اعلم

الغالب لها ليس بعصبية وال قوة باس وإنما هو بما انتحله من العوائد والمذاهب،

ولذلك نجـد المغلـوب يتـشبه . ا بذلك عن الغلب وهذا راجع لألول تغالط أيض

)1(بالغالب في ملبسه ومركبه وسالحه في اتخاذها وأشكالها بل وفي سائر أحواله

وبذلك اقتضت سنة اهللا أن األمة الضعيفة المغلوبة تعجب باألمة القويـة

ها إلـي أن يـصل المهيمنة الغالبة ومن ثم تقلدها في أخالقها وسلوكها ومعامالت

) المقلـدة ( حتى تفقد األمة –األمر إلي تقليدها في معتقداتها ولغتها وحضارتها

صفاتها الذاتية ومن المؤكد أن األمة التي تفضل أو ترضي بالتواكل واالستجداء

وتقليدها له في كل شيء ال تكن لهـا ذاتيتهـا –والكسل واالعتماد على غيرها

ها إذا لم تستدرك وتتخلص بجهودها الذاتية من التقليدواألمة المغلوبة على أمر

).ط.د (-147 ص – لبنان – دار القلم بيروت – مقدمة بن خلدون –مة بن خلدون العال (1)

فإنها البد أن ينتهي بها األمر إلي زوال شخصيتها تماما فتـصاب بـاألمراض

واالضمحالل واالستعباد وأنواع كثيرة من الذل وشعورها بالنقص وعدم الثقـة

.في نفسها

وذلك –والسنة وبالنسبة لألمة اإلسالمية فإن التقليد منهي عنه في القرآن

أيضا عند كل األمم ذات الرسالة اإللهية فإن تقليد األمة اإلسالمية لغيرهـا مـن

خاصة إذا اتجهت تقلـد . األمم يقودها إلي حتفها كما تقاد الشاة إلي حتفها بظلفها

األمم األخرى في كل شيء فإن ذلك يؤثر في رسـالتها وحـضارتها وثقافتهـا

فتكثر فيها البدع والخرافات –وتتجه إلي من سواه ويصرفها عن التوجه إلي اهللا

فتوالي األمة اإلسالمية األمة التي قلدتها من –وتطبق فيها النظم غير اإلسالمية

المشركين والكفار وطواغيت األرض أجمعين وهذا إيذان بمحاربة اهللا لنا وبطشه

.كما ورد في القرآن عن أمم كثيرة من هذا النوع

صبحت تقلد األمم األخرى في كل شـيء حتـى التبعيـة واألمة اليوم أ

والحكم بغير القوانين اإللهيـة واسـتباحة الربـا والفجـور –والوالية الكاملة

واالختالط والزنا والكذب والبهتان وكل ما تفعله األمم الغير إسالمية التي تقلدها

ـ – ان األمـة فتثير فينا النعرات القومية والشعوبية التي تشرخ الصف وتقسم كي

وتشرزمها ، وتشيع فينا الفلسفات الغربية المادية وكل المذاهب والنحل الهدامة ،

فتقليدنا للغرب يجعلنا نتأثر بمنهجيته في العـادات والتقاليـد ؛ حيـث الحريـة

.المفرطة والغرائز الملتهبة المكبوتة

:تأثر العبادة والعقيدة بالتقليد: المطلب الثاني

الصحيحة هي التي تحدد لإلنسان مكانه الصحيح في الكـون ، إن العقيدة : أوال

وتسدد خطاه في الزمان والمكان ، حيث تعين له وجهته الصائبة ، وترسـم لـه

طريقه المستقيم ، فيستقيم وجدانه وسلوكه ، ومشاعره وأعمالـه ، ومبادئـه و

ـ – ، ويصبح كله كما ينبغي أن يكون هوواقع ة وحدة متماسكة متكاملة ، متجه

.االتجاه الصحيح

في كل شيء اثر ذلك سلبا على عقيدتنا وعبادتنا ) الكافر(وتقليدنا للغرب

هللا عز وجل وفي انحسار المفهوم الشامل للدين كمنهج كامل للحيـاة فـي كـل

.شيء

كمـا .. وحين تنحرف عقيدتنا فالبد أن يشمل االضطراب كيان اإلنـسان كلـه

حال بينها وبين اتجاهها المرسـوم فيتفـرق تضطرب اإلبرة المغنطيسية حين ي

وتتـوزع مـشاعره . الكيان الموحد ، وتضطرب خطوته في الزمان والمكـان

وأعماله ، ووجدانه وسلوكه ، ومبادئه وواقعه ؛ فال تعود تلك الوحدة التي ينبغي

أن يكونها ، وال يشمل كيانه األمن والسكون اللذان يستمتع بهما في ظالل عقيدة

.م والمنهج الرباني الذي ال تشوبه شائبةاإلسال

ومن هذا المنطلق يري الباحث أن أي انحراف عن عبادة اهللا الحق ، هذه

العبادة التي تتمثل في التحاكم إليه وحده من أمر الحياة كلها ، ثم ما يترتب على

هذا االنحراف من اضطراب ا وتوزع وتمزق وتشتيت اضطراب فـى الـنظم

كار اضطراب في عقيدة اإلنسان بربـه ، وعالقتـه بـالكون األف فياضطراب

والحياة من حوله ، وعالقته بأخيه اإلنسان ، هي كلها نتـاج تأثرهـا بـالغرب

وتقليدها له ، ولم يحدث قط في التاريخ عن عبادة اهللا عز وجل دون أن يتبعهـا

قلد فيها انحراف في عالقات اإلنسان ، وارتباطاته وتصوراته وأفكاره مثل التي ي

.الغرب اليوم

أيضا وبالبعد عن مفهوم العبادة هللا وحده في اإلسالم وبعد الـدين عـن

مسرح الحياة ، اصبح الدين محصور في جوانب العبادة مثل الـصالة والزكـاة

والصوم والحج ونطق الشهادتين في قلوب علماء الدين كما فسرها ذلك التعبيـر

عة ، ضاق مفهوم العبادة عندنا الن ذلك كله المسيحي الكنسي عن العلماء بالشري

تأثر باألفكار الغربية وتوجيهاتها التي فرضت علينا في بعض األحيان بالحديـد

)1(والنار

. وما بعدها42 ص – بيروت – دار الشروق –م 1981 ط – مرجع سابق – جاهلية القرن العشرين – انظر محمد قطب (1)

وفى رأي أن عقيدتنا قد تأثرت ألننا قلدنا الغرب في كل أنمـاط حياتـه

نين ووضعنا القـوا –قلدناهم ألننا اتبعنا رؤسائهم وطواغيتهم في بعض األحيان

الوضعية في محل شريعة اهللا وأحللنا بعض ما حرم اهللا وسرنا في طريقهم حتى

أصبحنا نري أن كل ما يفعلونه في حضارتهم وثقافتهم فيه الكمال وفيه خير لنـا

.وفيه سر الرقي والتقدم في كل مجاالت الحياة

ها وتأثرت تبعا لذلك عبادتنا هللا وحده فأصبحنا نفعل أفعالهم دون أن نقيس

حتى أصبحنا اآلن نقلد كل شيء يأتينـا مـن . ونقلبها بقالبنا اإلسالمي الصحيح

الـسياسية واالقتـصادية االغرب ونتأثر به في كل مناحي حياتنا حتى اتجاهاتن

فتقليدنا للغرب أصبح تأثيره واضحا جليا فـي عباداتنـا وعاداتنـا . واألخالقية

ا وكالمنا في أكلنـا وشـربنا فـي في سالمن –وتقاليدنا وفي ثقافتنا وحضارتنا

من خالل برامجهم التـي - في إذاعتنا وتلفزيوننا وإعالمنا –مالبسنا ومعامالتنا

تقدم لنا عبر هذه القنوات فتأثرنا بهم حتى في أفراحنـا مـن خـالل الحفـالت

وفي أحزاننا مثل شق الجيـوب –والعري واالختالط واألغاني والرقص الخليع

فتأثرت الحياة بذلك في جميـع أنماطهـا بالتقليـد –ة المآتم ولطم الخدود وإقام

.إال ما رحم ربي ، وإنا هللا وإنا إليه راجعون) الكافر ( للغرب

ه ال (: يقول تعالي ه إن الل ر الل ن أم ه م ه يحفظون ن خلف ه وم له معقبات من بين يديم يغير ما بقوم ا له ه وم رد ل ال م وءا ف حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم س

)1(.)من دونه من وال

: أثر التقليد في الشكل الظاهري في الحياة العامة: المطلب الثالث

سماء وأنمـاط اإلسالم اهتم بتمييز شخصية المسلم في الزي واللباس واأل

.الحياة المختلفة حتى في األفراح واألحزان

إذن عظمة أي حضارة تقاس بمدى خصوصيتها وتفردهـا فالحـضارة

اإلسالمية حضارة قائمة على أسس المبادئ واألخالق كما بين ذلك القرآن الكريم

والسنة النبوية بدورها كشفت عن ماهية الصراع مما ال يدع مجاال لالختالف –

.11 سورة الرعد آية (1)

تباين قال صلى اهللا عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن أبـي سـعيد وال

لتتبعن سنن : ( رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم: قال: الخدري رضي اهللا عنه قال

الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتـى لـو دخلـوا جحـر ضـب

)1() ).؟فمن(يا رسول اهللا آليهود والنصارى قال : قلنا) التبعتموهم

وهذا بيانا شافيا على هذه المرحلة التاريخية التي إن صح التعبير نطلـق

.عليها الببغائية أو القردية وهي التقليد األعمى للغرب في كل محاوره

فالمحور الشكلي طال كل المجتمعات اإلسالمية وهذا إن دل على شـيء

مثال إلي حالة المرأة المسلمة إنما يدل على جهلنا بثقافتنا اإلسالمية ، فإذا نظرنا

الذي يشترط فيـه أن يكـون –نجدها ال تولي اهتماما كبيرا للحجاب اإلسالمي

ساترا للعورة فضفاضا غير شفاف وال ضيق يظهر المفاتن كما حدده اإلسـالم

فيجب أن يكون اللبس بالنسبة للمرأة تتوفر فيه صفات الحشمة –للرجل والمرأة

ف والخيالء واإلثارة كما يجب أن يتميز لباس الرجل مـن والتواضع عن اإلسرا

.المرأة

لذا كان سلفنا الصالح رضوان اهللا عليهم يكرهون التقليـد فـي اللبـاس

والزي واألسماء امتثاال لنهي الرسول صلي اهللا عليه وسلم عن ذلك حـين رأي

إن هـذا ثيـاب الكفـار فـال : ( فقـال )2(.على أحد أصحابه ثوبين معصفرين

)3().لبسهمات

والمرأة المسلمة ال تولي اهتماما للحجاب اإلسالمي كما ذكرنا ذلك مـن

قبل إال ما رحم ربي بينما تقلد الغرب في مالبسها والشكليات وسخافات الغرب

من األزياء وأدوات الزينة والعري والتخنث والميوعة والموضات السخيفة وكل

حتى اصبح –ائل االنحالل والفساد ما يعاني منه الغرب من أمراض خلقية ووس

.عندها الحجاب صعب المنال

).1669 ( - 6 حديث رقم – 2054 ص – 3لنصارى ، ج باب اتباع سنن اليهود وا– أخرجه مسلم في صحيحه ، آتاب (1) . أي مصبوغتين بعصفر ، والعصفر صبغ أصفر اللون) معصفرين ( (2) صحيح مسلم الجزء الثاني حديث – الجزء الخامس – موسوعة السنة الكتب الستة وشروحها – رواه مسلم ، عن عمر بن العاص (3)

. استنبول–م 1992 - هـ 1413 ط – 6147 آتاب الساير والزينة ص – 2071رقم

وارى إن الشارع اإلسالمي اآلن يدل داللة واضـحة علـى االسـتالب

الحضاري والثقافي الذي طال الشباب عامة والمجتمع اإلسالمي بأكمله إال مـا

.رحم ربي

يقول األستاذ أبو األعلى المودودي بعد أن ذكـر مـا يجـب أن يأخـذه

وكأننا إذا أعرضنا عن هذه األمـور ( لمسلمون عن األمم األخرى من اإلنتاج ا

الجوهرية ورحنا تأخذ عن أمم الغرب مالبسها وطرقها للمعيشة وأدواتها لألكل

والشرب بزعم أن فيها السر لنجاح تلك األمم ورقيها ، فال يكون ذلك إال دلـيال

ده عقل أن يعتقد أن كل ما أحرزه على غباوتنا وبالدتنا وحماقتنا ، فهل ألحد عن

الغرب من التقدم والرقي في مختلف حقول الحياة إنما أحرزه بالجاكيت والبنطال

ورابطة العنق والقبعة والحذاء؟ أو أن أسباب رقيه وتقدمه أن يتنـاول طعامـه

أو أن أدواته للزينة والرفاهية والمساحيق والمعاجين هـي ! بالشوكة والسكين ؟

)1(. أوج الرقي والكمالإليت به التي قد سم

شباب اليوم يستحي من االنتساب لإلسالم ويكـره : ويقول اإلمام الغزالي

يقوم بشيء من شعائره يحب أن يراه الناس خارجا من حانـة وال أن يري وهو

يحب أن يراه خارجا من مسجد ، ومن السهل عليه أن يوصف بأنه زني بعشرة

انه تزوج من اثنين ، أما ان يفكر في تالوة آيات نسوة لكن وجهه يسود إذا قيل

القرآن أو يرجع إلي شيء من سنة الرسول صلي اهللا عليه وسلم فذلك ال يخطر

)2(.له ببال

أما عن األسماء والمصطلحات الجاهلية التي أخذناها تقليدا دون أن نعـي

لمـاء أمـة حيث نطلقها على ع ) رجال الدين (حقيقتها وخطرها علينا مثل كلمة

.بمعنى االحتالل والغزو العسكري) االستعمار( وكلمة –اإلسالم

. 1 ط – 164-163 ص – اإلسالم في وجه التحديات المباشرة – المودودي (1) .86 ص – دار الشروق -هـ 1401 –م 1981 ط – جاهلية القرن العشرين – محمد قطب (2)

وكلمة ( –بينما نسمى الخالفة اإلسالمية احتالال كما يصور ذلك الغربيون

التي أطلق بدال عنها الحضارة العربيـة وهـذه الكلمـة –)الحضارة اإلسالمية

.يطلقها المستشرقون

.لكل وافد مستورد من الغرب) تقدميةو( –مقابل اإلسالم )رجعية (وكلمة

أيضا ما يتلقاه أطفالنا عبر أجهزة اإلعالم من األلفـاظ الجاهليـة التـي

وكـاوبوي – الرجل الخفاش –سوبر مان الجبار : ( يلوكونها بكل اعتزاز مثل

بينما ال يعرف عن بطوالت حمزة بن عبد –التي تولد في نفسه حب المغامرات

وجعفر بن أبى طالب وسلفنا إال النذر البـسيط – عمير ومصعب بن –المطلب

. أليسير

:تأثر ثقافة األمة اإلسالمية بالتقليد: المطلب الرابعإن كلمة ثقافة في اإلسالم ، تدل من جهة على جملة ما عند األمة العربية

– فلسفي وأدبي وفني وحضاري –واإلسالمية من تراث ديني وروحي وعلمي

، وتدل من جهة أخرى ، على جملة العناصر التي يجب علـى في كل مظاهره

من ينتمي لهذه األمة أن يلم بها ليكون ممثال لثقافة أمته قادرا على حمل رسالتها

.وعلى اإلسهام بنصيبه في ترقيتها

ولثقافة األمة اإلسالمية جوانب ومظاهر شتى ، وأول ما ينبغي أن يتفطن

في الثقافة اإلسالمية بـين األسـس واألصـول إليه مؤرخ الثقافة هو أن يميز

والجوهر والروح ، كما نجد ذلك في الدين المنزل وهو التعليم اإللهي الذي جاء

به محمد صلي اهللا عليه وسلم وبينما أنشأته أمة اإلسالم بعد ذلك ، حول مبـادئ

دينها وأحكامه وبفضل توجيهاته وإرشاداته ، مـن مظـاهر اإلنتـاج الفكـري

-:هر الحضارة المعنوية والمادية التي من أهمهاومظا

علوم الدين أو العلوم الشرعية ، كما يعبر علماء اإلسالم ، وهي تـشمل - 1

ومـا ) علـوم الحـديث ( والحديث ) العلوم والتفسير ( دراسة القرآن ،

استنبط منهما من علوم متخصصة في أصول العقيدة وفي الشريعة وفي

قات اإلنسانية ، وفي تعميق الحياة الدينية العادات وصور السلوك والعال

.في روح اإلنسان واالجتهاد في التحقق بالفضائل الدينية

علوم اللغة واآلداب التي تعني بدراسة اللغة وتضبط التعبير بها وتعنـي - 2

بما فاض عن اإلنسان من تعبير عن ذات نفسه وعن تجربته في الحيـاة

.ومعاناته لقوانين طبيعتها وأحداثها

اإلله ، الكون ، اإلنسان ( العلوم و الفلسفة بأوسع معنى وأشمل موضوع - 3

... ).، الحياة االجتماعية ، القيم

جانب العمران أو الحضارة بمعني ، تدبير أمور الحياة اإلنـسانية مـن - 4

.شتى نواحيها من داخل إطار اإلسالم

تقدير ولقد أصبح تكوين عناصر المجتمع على أحسن نموذج يجمع بين ال

لتراث الماضي واإلدراك لمقتضيات الحاضر وتطويره لتحقيق آمال المستقبل ،

أهم واجب تنتهي به الجماعة ممثلة في هيئاتها ومعاهدها الثقافية ذلك ألن لكـل

أمة ثقافتها التي عنوان عبقريتها وثمرة اجتهادها ، وهي المعبرة عـن روحهـا

)1(.موشخصيتها والعالقة المميزة لها بين األم

ومن خالل معرفتنا لمفهوم الثقافة اإلسالمية وجوانبها يتبين لنا أن الدول

والمجموعات المغتصبة تسعى لفرض لغتها وثقافتها وتراثها وأيدلوجيتها علـى

الوقت الراهن ، وخاصة في الدول المستقلة مـن في ولكن . الشعوب المستعمرة

فإن االستعمار الثقافي يأخذ أشكاال عديدة العالم النامي بما فيها العالم اإلسالمية ،

فعلى صعيد السياسات المخططة والمنفذة بواسطة . منها المخططة ومنها العفوية

دول خارجية يمكن اإلشارة إلي مسألة الغزو الفكري عن طريق الترويج لألفكار

العلمانية سواء كانت غربية تقوم على أساس الفكر اللبرالي ، مع التركيز علـى

ساس فصل الدين عن الدولة ، أو فكر شرقي ، والمراد به هنا الفكر الماركسي أ

سواء كان االشتراكي العلمي أو الشيوعي، كما يمكن إدراك نشاطات حركـات

هـ 1407 ط – في الفكر األندلسي – يي اإلسالم أصالة التثقيف التربو– دراسات في أصول التربية –مروان سليم أبو حويج . د (1)

. 4037 ص –م 1987 -

ضمن هذا اإلطار كالذي تقوم به الدول األجنبيـة مـن تـشجيع قالتغيير واالستشرا

. إذكاء روح المذهبية والطائفيةالقوميات والحركات الشعوبية والتنظيمات السياسية و

ويصنف اإلعالم الموجه في بعض البلدان على أنه أحد أدوات التغريـب

والغزو الفكري والثقافي لشعوب العالم الثالث ، وخاصة الـشعوب اإلسـالمية

بهدف تشجيع االنحالل واالنحرافات األخرى ، وقد فعلت ذلك فعال وأصـبحت

)1(.ما أرادتقلد الغرب في كل شيء وقد حقق

وعلى صعيد آخر ، فإن غياب التخطيط السليم والتخطيط الذي تعاني منه

الدول النامية ، وخاصة الدول اإلسالمية ، ونظرا لغياب اإلستراتيجية الـشاملة

التي تحدد نوعية األجيال المراد تنشئتها ، فإن وسائل التنشئة االجتماعية في هذه

األجنبية إلي مجتمعاتها دون التدقيق فـي مـدى الدول أصبحت أداة لنقل الثقافة

مالءمتها فمن ناحية نشاهد المناهج الدراسية في دول العالم اإلسالمي ، وخاصة

العربية منها ، وقد وضعت بعيدة عن الواقع وعن التراث اإلسـالمي ، ونقلـت

كما لعبت وسـائل . الفلسفات التربوية واألفكار الغربية على أنها مسلمات علمية

اإلعالم المختلفة دورا مماثال ال إراديا في إبعاد األجيال عن تراثها وثقافتهـا ،

حيث أصبحت أداة لنقل الثقافة األجنبية دون الحرص على االنتقاء مـن خـالل

.عرض البرامج واألفالم والمسلسالت

ومن ناحية أخرى ، فإن االنبهار بالحضارة األجنبية ، وخاصة الغربيـة

ديد من أبناء الشعوب اإلسالمية ينظر إليها على أنهـا النمـوذج منها ، جعل الع

بعين االعتبار للمخاطر التـي ذالذي يجب االحتذاء به إذا أراد التقدم دون األخ

يمكن أن تنجم عن ذلك ، إذا لم ينظر إلها نظرة تدقيق وانتقاء األمر الـذي أدي

كارا مختلفة إلي درجة إلي إحداث إشكالية بين فئات عديدة من المجتمع تحمل أف

التباين مما ترتب عليه العديد من المشكالت التي أعاقـت التفاعـل مـع واقـع

)2(.المجتمع ومشكالته

. وما بعدها291 ص – دار المعارف القاهرة –) ط.د (– الثقافة اإلسالمية بين الغزو واالستقراء –عبد المنعم النمر . أنظر د (1) . وما بعدها25 ص – مرجع سابق – قضايا إسالمية معاصرة – حسن العليم (2)

فنجد أن الحياة كلها في العالم اإلسالمي تأثرت بالثقافة الغربية منذ عزل اإلسالم

.عن مسرح الحياة العامة

لة انبهاره بالنموذج الحضاري طه حسين في مرح : كتب المرحوم الدكتور

ففيه ادعى أن عقلنا يوناني منـذ – في كتابه مستقبل الثقافة في مصر –الغربي

وحتى اآلن ، وأن اإلسالم والقرآن لم يغيرا مـن ) يقصد العقل المصري ( القدم

العقل األوربي ، ) يونانية( عقلنا ، كما لم تغير المسيحية واإلنجيل من ) يونانية (

ي دور اللغة في إقامة الدولة وفي وحدتها ، وأنكر عالقة السياسة بالـدين كما نف

ودعي إلي تبني النموذج الغربي ، بخيره وشره ، وحلوه ومره ، ما يحب منـه

ألنه هو الطريق المستقيم والواضح الفـذ . وما يكره ، وما يحمد منه وما يعاب

كانت دائمـا ( ر عنده مثال الذي ال اعوجاج فيه وال التواء لمن أراد التقدم فمص

جزء من أوربا في كل ما يتصل بالحياة الثقافية والعقلية ، على اختالف فروعها

وألوانها ، واإلسالم قد تقبل الحضارة اليونانية فلم يتقبل الحضـارة األوربـية ،

في أخطر كتبه بمرحلة االنبهار بالنموذج ) تلك هي أخطر دعوات طه حسين (

ة إلي أن نسير سيرة أوربا ، ونذهب مذهبها ونسلك طريقها فـي الدعو: الغربي

)1(.الحكم واإلدارة والتشريع

ولهذا كله نجد أن التربية والتعليم في كثير من البالد اإلسالمية ال تهـتم

فنجد أن غالبية الدول . بالثقافة اإلسالمية وأن نصيبها فيها ضعيف هزيل ومشوه

كما نجد أن أجهزة اإلعالم –إسالمية في مناهجها اإلسالمية ال توجد مادة ثقافة

أيضا ال تهتم بها كما تهتم بالثقافة والحضارة الغربية في الـصحف والمجـالت

وأجهزة اإلعالم المختلفة من تلفزيون وراديو وإنترنت وما إلي ذلك ونتج عـن

ذلك كله غموض في الثقافة اإلسالمية وإهمال الدراسات اإلسالمية واهتمـامهم

.بدراسة المدنية الوافدة واإلنتاج الغربي المستورد

أنظر أيضا – دار الوفاء للطباعة والنشر –م 2000 -هـ 1421 ط – 265 ص – األفكار ت هذا إسالمنا خال صا–حمد عمارة م (1)

.هـ1408 - 1 ط – 63 ص – 2 جم - فقه الدعوة مالمح وآفاق ) 19( آتاب األمة –محمد عبيد حسنة

لذلك نجد أن الثقافة اإلسالمية قد ضاعت معالمها منذ قرون طويلة ، وفي

التقليـد (العصور المعاصرة اآلن كادت أن تقوم نهضة ثقافية لوال أن اعترضها

)1(.في وجه الثقافة العربية واإلسالمية) األعمى

قليد على التاريخ اإلسالميأثر الت: المطلب الخامس

نجد أن التاريخ اإلسالمي أكثر أجزاء التاريخ تشويها ولقد لحقه الـضرر

في كل العصور ابتداء مـن صـدر .ولقد جار كثيرون عليه . من التقليد األعمى

ضحية التـآمر –اإلسالم ، وما زال التراث اإلسالمي والتاريخ من أهم مكوناته

ينشر في أمهات الكتب التاريخية وما يدرس في معاهـد وما . والتشويه ءباالفترا

العلم وما تتناقله األقالم واأللسن يخالف الحقيقة في أكثره ، وهو بهذه المخالفـه

خرج من دائرة التاريخ ، ليصبح مجرد مجموعة من الظنون واالسـتنتاجات ،

وقائمة من االدعاءات واالتهامات ، وسلسلة مـن األكاذيـب ، واكداسـا مـن

األساطير والتخيالت وهذه كلها سموم فكرية تاريخية ، تسربت إلي كثيـر مـن

ويقول السيد محب الدين الخطيب عن التآمر . العقول اإلسالمية وغير اإلسالمية

-:على التاريخ اإلسالمي

وأحب أن يعرف شباب الجيل أن األمة العربية الممتازة بصفاء فطرتها (

، وأن الملة اإلسالمية التي تحمل أكمل الرساالت وجودة مداركها وكريم معدنها

ولكن من نعم اهللا علينا نحن الخلف لـذلك الـسلف ، أن . لم يكتب تاريخها بعد

سنشعر بالحاجة إليها عند تدوين تاريخ أمتنا وملتنا – النقية التي –المادة الجديدة

السنة وعلماء موجودة وهللا الحمد في تصانيف كتب األخبار ، ومن تحقيقات أئمة

).الحديث ، وفي كل منها سمة جودته ونور من اهللا يرشد إليه

غير أن مما يؤسف له كون هذه المادة الجيـدة مـن مـواد : ( ثم يقول

تاريخنا مشوبة بغيرها من سقيم األخبار ، وباألكاذيب المفتراء علـى عظمـاء

. وما بعدها – 12 ص – مرجع سابق – قضايا إسالمية معاصرة (1)

عالم اإلسالمي الذي األمة الذين صنعوا التاريخ ونشروا اإلسالم ، وأوجدوا هذا ال

).نعيش فيه

هذا كله كذب صراع ما جري منـه : ( يقول القاضي أبو بكر بن العربي

حرفا قط، وإنما هو شيء أخبر عنه المبتدعة ووصـفه التـاريخيين للملـوك ،

لقد جار كثير من أعداء )1().فتوارثه أهل المجانة والجهارة بمعاصي اهللا والبدع

– في هـذا –سالمي في العصور المختلفة ، وشاركتهم اإلسالم على التاريخ اإل

طائفة من المسلمين ممن ران على عقولهم شدة الولع بالثقافات األجنبيـة حتـى

أنهم ليعتمدون في بحوثهم اإلسالمية على دراسات وآراء أعداء اإلسـالم مـن

خاصة بعد أن اختلط العالم اإلسالمي بالغرب ووقوعه في –مستشرقين وغيرهم

.حتالل واالستعمار الذي غير الكثير في الثقافات والحضاراتاال

و (: يقول تعالي وره ول تم ن ا أن ي ه إل أبى الل يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم وي

)2(.)آره الكافرون

:المبحث الثاني

:لحياة اإلسالمية من جراء التقليداالنحرافات الخطيرة التي غيرت مجري ا

: في التربية والتعليم الغربيينتقليد: المطلب األول

يقول دكتور العمري بأنه عندما وضعت المناهج في الجامعات العصرية

في العالم اإلسالمي لم يكن هناك بديل إسالمي لعلـوم االجتمـاع واالقتـصاد

ة هذه الجامعات الفكـر الغربـي وعليه فقد درس الطالب منذ نشأ ... والسياسة

ونقلت إليهم نظريات العلماء الغربيين في هذه الحقـول الخطيـرة علـى أنهـا

.مسلمات علمية

وعليه فقد أوجدت فئات مختلفة في العالم تحمـل أفكـارا متعـددة بـين

وأدت هذه االختالفات إلي إضعاف األمـة . اللبرالية الغربية والماركسية العلمية

أول من ) ريمول رول ( فكان . وأدت هذه االختالفات . يطرة عليها مما سهل الس

.42،43 ص –م 1990 فبراير 11هـ الموافق 1410 رجب سنة 15 – التآمر على الدين اإلسالمي – أبو الوفاء أحمد عبد األخر (1)

.32 سورة التوبة آية )2(

نادي بإيجاد كرسي للدراسات الشرقية اإلسالمية في الجامعات األوربية أو مـا

بهدف تشويه اإلسالم وتقديم الدراسات للمفكرين الغربيين بما قيعرف باالستشرا

اإلدارة والعلـوم يخدم مصالحهم وتحقيق غاياتهم وسعى المستشرقين إلي مقارنة

)1(.العربية بالغربية وإبراز الغربية على أنها أفضل

السبيل الحقيقي للحكم على مدى ) جب(أيضا يقول المستشرق اإلنجليزي

التغريب هو أن نبين إلي أي حد يجري التعليم على األسلوب الغربـي وعلـى

.يل غيرهالمبادئ الغربية وعلى التفكير الغربي هذا هو السبيل وال سب

ولقد رأينا المرحلة التي مر بها طابع التعليم في العالم اإلسالمي ومـدى

)2(.تأثيره على الزعماء المدنيين وقليل من الزعماء الدينيين

لذلك نجد أن التعليم في الدول اإلسالمية في مناهج النظام الغربي بـشكله

ة ، يعني فصل الدين عـن وأسلوبه، ووسائله وغاياته ، يشبه تعليم الحياة الغربي

الحياة كلها بحيث يغدو تعليما ماديا قائما على التنكر لمرجعية الدين في توجيـه

الحياة العلمية التعليمية وعلى ضرورة الفصل بين الديني والدنيوي وعدم المزج

والخلط بينهما ألي سبب من األسباب ، إذا إن مجال التدين ومكانـة هـي دور

و كنيسته أو معبده األمر الذي ترتب عليه فقدان التوازن بين العبادة في مسجده أ

.الجانب المادي واألدبي في حرارة الشباب

وبينما أيضا أن النظم التعليمية الشرقية الوافدة على العالم اإلسالمي فـي

تربيته وتعليمه التي تنظر إلى القيم واألخالق فـي المجتمـع كأنهـا شـذوذ ،

ل لكل تخلف ، ولذلك تستبعد كل ما هـو ديـن مـن وانحراف ورجعية ، وسبي

مناهجها ومقرراتها الدراسية وتسعى جاهدة لتخريج أجيال تلعن الدين ، وتطارد

)3().المتدينين للتنكيل والزج بهم في أعماق السجون

-28ص . مرجع سابق- قضايا إسالمية معاصرة – حسن العليم )1( . الدار الكويتية للنشر-هـ 1388 – وما بعدها 154 ص – الغربية الصراع بين الفكرة اإلسالمية والفكرة– أبو الحسن الندوي )2( 1419 محرم – 63: آتاب األمة عدد – قراءة في البديل الحضاري – النظم التعليمية السائدة في افريقيا – قطب مصطفيي سانو )3(

.94 – 92 ص – قطر – وزارة االوقاف والشئون الدينية –السنة الثامنة عشر

فقد درس الشباب المسلم التاريخ اإلسالمي واألدب اإلسـالمي والتـراث

سوا ذلك من أساس نظرة العرب لها من ناحية الفكري والمدني والحضاري ، در

تصورها ومقاييسها والدارسين لهذه الجوانب درسوها في أوروبا وأمريكا ، حتى

.تصور الكثيرون أن الدراسة الصحيحة في دور الجامعات الغربية

وهذا كله يرد به التربية والتعليم اإلسالمي أن يكون بعيدا عن مـصادرة

سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم وطريق السلف الـصالح ، األصلية كتاب اهللا و

.فتربى هؤالء الشباب بعيد عن ذلك كله عن منهجه اإلسالمي

ونأخذ مثال على إقصاء الدين عن الحيـاة العامـة والخاصـة بعـض

قام بتعـديل الدسـتور – )1()كمال أتاتورك في تركيا (اإلصالحات التي قام بها

كما ألغى المدارس الدينية –دين الدولة أنه اإلسالم بحذف البند الذي ينص على

إلغـاء –المتخصصة وقد حذف مادة الدين تدريجيا من مناهج التعليم بالمدارس

منع تعليم اللغـة العربيـة –العمل بالتقويم الهجري واستبداله بالميالدي الغربي

ـ –والفارسية اريخ خطط لخلق أدب تركي جديد بلغة تركية حديثة وصـياغة ت

اصدر أوامر تفرض –جديد لتركيا ال يمت إلى اإلسالم والدولة العثمانية بصلة

على العاملين بالدولة ارتداء الزي الغربي ، كما قيد رجال الدين من الوعـاظ و

)2(.األئمة بأن يقتصر لبسهم للزي اإلسالمي فقط داخل المساجد

ما تخريج نشأ حر طليـق إن التربية و التعليم الغربيين السائدتين أريد به

وهذا هو أخطر بـاب اسـتطاع . يخلط بين الجنسين في كل المراحل التعليمية

الذين تلقوا العلم في الغرب الجاهلي أن يقضوا على أخالق الشعوب ، بل علـى

كرامتها وشرفها فاقد اإلحساس ، مضطرب في فكره وفي تصوره لإلنـسان و

مانا قاطعا ال يمكن له بحاجاتـه الروحيـة الكون والحياة ، بحيث تغدو تؤمن إي

حينما خطط لهذه المناهج التربوية أقامها فـي –والمادية معا ،إن الغرب الكافر

فالمعروف حتى اآلن فقط أنه مجهول األب وأن –من اليهود الدونما المتمسلمين الذين آانوا العنصر الفعال في إزالة الخالفة إنه (1)ترجمه عن الترآية عبد اهللا عبد الرحمن ، طبع ) الرجل الصنم ( اقرأ آتاب ) زوج أمه وليس أباه(أحمد رضا الذي ينسب إليه هو مؤسسة المدينة للصحافة –م 1988 - هـ 1408 – 2 ط– واقعنا المعاصر – محمد قطب – عن آتاب مؤسسة الرسالة بيروت ، نقال

. 2،3 ص – 84 – 83ص – قضايا إسالمية معاصرة – حسن العليم (2)

فارغ األكواب ، ظمآن الشفتين (بالد اإلسالم ، أراد بها تخريج جيل من الشباب

، مصقول الوجه ، مظلم الروح ، كليل البصر ، ضعيف اليقين ، وقـد نزعـت

العاطفة الدينية ، فأصبحوا في خبر كان ، أجهل الناس بنفوسهم وأبعـدهم منهم

من شخصياتهم ، مؤمنون ولكن ال يعرفون سر الموت ، قلوب قاسية ، وعيونهم

ال تعف عن المحارم ، وقلوب ال تذوب بالقوارع ، كل ما عندهم من علم وفن ،

حياتهم جامـدة واقفـة ودين وسياسة ، وعقل وقلب ، أفكارهم ال تساوي شيئا ،

و األدهى واألمر من كل ذلك ، أن هذه األجيال لما آلت إلى أكثـرهم ، متعطلة

مقاليد الحكم والقيادة في بلدانهم ومجتمعاتهم ، كانوا أكثر حماسة فـي إقـصاء

الدين اإلسالمي عن دائرة توجيه الحياة وإرشادها ، بل حاولوا بكل ما أوتوا من

ة الفـصل بـين الـديني والـسياسي وبـين الـدنيوي قوة التأكيد على ضرور

إذ إن وجود التعليم الغربي الجاهلي الغير مقلوب بقوالب اإلسـالم )1(.واألخروي

الذي يفصل المنهج اإلسالمي عن الحياة العامة والخاصة هو من أخطر مالمـح

.التقليد للغرب في العالم اإلسالمي بكل أنواعه

أنه يأتي ضـمن منظومـة ) الغربي(جنبي وخالصة القول أن التعليم األ

واسعة لتقريب األجيال و إبعادهم عن دينهم تضمن التعليم واإلعالم والثقافـة ،

ومخاطر هذا التعليم يظهر جليا –ويستتر خلفها التبشير واالستشراق واالستعمار

في كثير من بالدنا اإلسالمية تحت مسميات التطوير والتحـديث ، ضـمن مـا

لمة التعليمية التي ترعاها المؤسسات الدولية وتـدفع إليهـا الـدول يعرف بالعو

أضف إلى ذلك تلك المخاطر المحتفة بالتعليم اليوم ، فهنالك مـدارس –الغربية

إلى جانب التعليم العام المنجـذب مغناطيـسيا ) علمانية ودينية (اإلرساليات مثال

ة في العملية التعليمية نحو مجال هذه المدارس كنموذج ، فدخول أطراف خارجي

يعني تعريض أمن األمة للخطر ، وذلك حين يتعرض دينهم للتحريف وعقـولهم

)2().أللوان من الغزو الفكري

. وما بعدها 96ص ) مرجع سبق ذآره( قراءة في البديل الحضاري – النظم التعليمية الوافدة (1) وما بعدها 96ص ) سبق ذآره مجلة البيان مرجع (2)

وفي رأي إن مسألة التربية و التعليم تنطلق في كل أمة من نظرتها لذاتها

م ودورها وهدفها البعيد على هذه األرض وما بعد األرض ، فالتعليم في اإلسـال

يعني عملية إفراز وتنمية للوالء العقـدي في المقــام األول وكمـا يرتبــط

شر أن (: بقيمة وجودية األمة اإلسالمية هي الهداية كما قـال تعـالى ان لب ا آ مي م ن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس آونوا عبادا ل ه ولك ن دون الل

ون تم تدرس ا آن ، كما يرتبط بقيمـة )1 ()آونوا ربانيين بما آنتم تعلمون الكتاب وبم

ذين (:أخري في اآلخرة هي الوقاية من عذاب اهللا في قوله تـعالــي ا ال ا أيه يداد ال آمنوا قوا أنفسكم وأهليك الظ ش ة غ م نارا وقودها الناس والحجارة عليها مالئك

ؤمرون ا ي ون م رهم ويفعل ا أم وهذا كما قال المفـسرون يـتم )2(.)يعصون الله م

بالتعليم والتأديب وفيه ملمح التعليم بالصالح على عكس ما يحـدث اليـوم فـي

.يألجنبالتعليم ا

-: تحرير المرأة المسلمة دعاوى: المطلب الثاني

–من أخطر القضايا التي جند لها االستعمار الصليبي الصهيوني جهوده

وهي من أبرز القضايا العالمية التي أثيرت علي كل المستويات وولدت كثير من

حديثة المشكالت المستعصية وقد نشأة هذه القضية في أحضان الجاهلية الغربية ال

.وسرت مع امتدادها العالمي

وهو عبارة عن عدد خـاص ) الغارة علي العالم اإلسالم (جاء في كتاب

التي تصدر في فرنسا لرصد أعمال التبـشير فـي ) العالم اإلسالمي (من مجلة

ينبغي للمبشرين أن ال يقنطوا إذا رأوا نتيجـة : (العالم اإلسالمي ذكر في المجلة

نما في قلوبهم الميل الشديد إلى تقليد األوربيين في علومهم تبشيرهم للمسلمين قد

)!.وتحرير النساء

) لكنـو (ت مـؤتمر جاء تقرير عن أعمال وقرارا 88/89وفي صفحتي

.م أنه وضع في برنامجه عده أمور 1911 الذي عقد سنة التبشيري

.79 سورة آل عمران آية (1) .9 سورة التحريم آية (2)

درس الحالة الحاضر:أوال

والتعليم النـسائي ، أمـا لجنـة استنهاض الهمم لتوسيع نطاق المبشرين :ثانيا

فقـد وضـعت هـي ) م 1906الذي عقد سنة (مواصلة أعمال مؤتمر القاهرة

-:األخرى برنامجها الذي يحتوى علي عدة نقاط منها

). االرتقاء االجتماعي والنفسي بين النـساء المـسلمات : المادة السابعة

.رين في مؤتمرات المبش) تحرير المرأة المسلمة (وهكذا بدا

! أي واهللا المبشرون الصليبيون هم الذين يدعون ويعملـون لتحريـر المـرأة

لماذا ؟ : المسلمة ونسأل

وهو يهودي أمريكي معاصر في كتابه العالم العربي ) مروبرجر (يقول

وهو من أدق الكتب التي صدرت عـن العـالم The Arab world todayاليوم

إن المرأة المسلمة (م 1962صدر في نهاية :ا العربي في الفترة األخيرة وأخطره

المسلمة هي أبعد أفراد المجتمع عن تعاليم الدين ،واقدر أفراد المجتمع علي جر

. المجتمع كله بعيدا عن الدين

استنهاض للهمـم لتوسـيع نطـاق (وإذن فقد كان أمرا طبيعيا أن يصدر

). التعليم النسائي

لى للطفل ، واألم المـسلمة ولـو كانـت فأالم هي التي تنشئ النشأة األو

. جاهلة تبذر في أبنائها بذور العقيدة تلقائيا في السنوات األولى في حياة الطفـل

وهؤالء ، مهما فسدوا بعوامل الفساد الخارجيـة ومهمـا عمـل المجتمـع ، أو

المخططات للفساد علي إفسادهم ، فستظل هذه البذرة التلقائية األولى تردهم عن

!. الكامل وتعيدهم ، بعد فترة إلى الصوابالفساد

وإذن فال فائدة من جهد االستعمار الصليبي الصهيوني كله في هدم الثقافة

مادامت األم لم تفسد بعد البد مـن إفـساد – بكل الوسائل –والعقيدة اإلسالمية

.األم

.البد من إخراج العقيدة من قلبها إذا أريد قتل العقيدة علي االتساع

.والسبيل هو التعليم .. بد من إخراج جيل من النساء ال يعرف اإلسالم ال

ولكن تعليمها لتصبح كما يقولون متحررة من اإلسالم ، ثم كان البد بعـد

ة علي غير أسس إسالمية لتكمل دورها طوة المباركة ، خطوة تعليم المرأ هذه الخ

. )1()في اإلفساد

لفوضـى األخالقيـة فـي العـالم عمت ا ) تحرير المرأة (وبنجاح فكرة

اإلسالمي من أقصاه إلى أقصاه وحورت أحكام اهللا على يد أبطـال االسـتقالل

.أكثر ما حورت بأيدي المستعمرين

الذي قال ) جان بول رو (حتى آل األمر إلي الواقع المؤلم الذي عبر عنه

إن التأثير الغربي الذي يظهر في كل المجاالت ويغلب رأسـا علـي عقـب :(

).المرأة (المجتمع اإلسالمي ال يبدو في جالء افضل مما يبدو في تحرير

ومع بداية التقليد في العالم اإلسالمي برزت قضية تحرير المرأة وعمـل

وقـد . االحتالل علي انتشارها ، وأيضا الذين تلغوا تعليمهم علي أيدي الغـرب

ج اهللا الكامل والجهل بسبب بعد المسلمين عن منه–وجدت هذه القضية مكان لها

ون (: بعقيدة اإلسالم قولـه تعـالي ذين يتبع د ال يكم ويري وب عل د أن يت ه يري والل

. )2( )الشهوات أن تميلوا ميال عظيما

فعند ما علم المسلمون بالحياة الغربية الجاهلية وخالطوهـا رأوا المـرأة

متبرجة تشارك الرجل في كل شئ فعندما شـهدوا ذلـك انبهـروا هنالك سافرة

ونسوا أن الدين اإلسالمي هو الذي أكرم المرأة ونظر إليها علي أنهـا عـرض

يجب أن تصان وكرمها أما وزوجة وأختا وابنة ورحما وخصها بأشـياء تالئـم

ن حقـوق طبيعتها األنثوية تكريما لها ال انتقاصا وزادت حقوقها أحيانا كثيرا ع

الرجل فالرجل مكلف بالنفقة عليها غنيا كان أو فقيرا ، والمرأة غير مكلفة بالنفقة

ثم جاء عصر الجمـود فتـأخر فيـه –علي الرجل ولو كانت غنية وهو فقير

48 – أيضا انظر محمد قطب لمزيد من المعلومات معرآة التقاليد ص – 334- 332 ص - جاهلية القرن العشرين– سيد قطب (1) مرجع سبق ذآره 59 – .27 آية –سورة النساء )2(

وفي ظل هذا التخلف نفذت سهام القوة . المجتمع اإلسالمي كله ال المرأة وحدها

.حرير المرأة المضادة لإلسالم إلى المسلمين بحجة ت

بواسطة بعض المستغربين الذين جاءوا بالعلم من الغرب ونـسوا ديـنهم

وحضاراتهم ونسوا أن الدين هو كرامة المرأة وعلمها وهو الذي يحفظها من كل

أنواع السقوط الشاين ، الذي تتصف به المرأة في الغرب من االنحراف والشذوذ

.واالبتذال والفتنة واإلثارة

التقليد األعمى بدا المنهزمون الناعقون الذين يصيحون في كل فبدافع من

إن الذين يحبون إن تشيع الفاحشة في الذين آمنـوا لهـم : ( مكان ، يقول تعالي

. )2( )1()عذاب اليم في الدنيا واآلخرة واهللا يعلم وانتم ال تعلمون

فـي وفي رأى علي الرغم من االنحراف الذي حصل للمجتمع اإلسالمي

جميع أقطاره فقد بقي اإلسالم ، وبقي علماءه ينيرون الطريـق لهـذا المجتمـع

المنحرف ، وبالفعل أحسب أنه بدأ العد العكسي في طريق العودة فأصبحنا نلمس

هذه العودة في بعض الشباب والشابات بشكل خاص وبدأنا نرى الحجاب يعـود

وال تهـدأ رغـم دواعـي لبعض الشابات المسلمات ودعوات العودة له ال تفتر

.االنحراف ألن اإلسالم هو فطرة اإلنسان السليمة

فقد بين اهللا تعالي السلوك اآلدمي أو الوضع الذي يجب أن يكـون عليـه

وعدم االستجابة تخل بآدميته علي قدر تخليه عـن –اإلنسان بحكم هذه اآلدمية

ـ ي تـدب علـي تلك األوامر والنواهي حتى يلتحق بسائر الخالئق األخرى الت

اس (األرض قال تعالي شا ولب وآتكم وري واري س ا ي يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباس

)1() التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذآرون

مل به اإلنـسان فـي فاللباس الذي يوارى السوءة وفوقه الريش الذي يتج

لباس البدن أو في مقام الزينة واألثاث ، كل ذلك من خصائص بني آدم ، أمـا

250 واقعنا المعاصر ص– محمد قطب – انظر أيضا – 59 مرجع سابق ص–لعشرين جاهلية القرن ا )1( 19 سورة النور اآلية )2(

. 25 سورة األعراف آية (1)

عكس ذلك ، من كشف السوءات فأوضاع شياطينه ال يصل إليها بنـي آدم وإال

.وقد أصاب الشيطان سوأه في نفوسهم وعقولهم

المذاهب المنحرفة والفرق والحركات التي تعيش بين : المطلب الثالث

:المسلمين

من مظاهر تقليد المسلمين األعمى –هي نتيجة طبيعية لكل ما سبق ذكره

الدعوة للتغريب ، ظهرت مـذاهب وحركـات ت عندما أذيع –) للغرب الكافر (

ومصطلحات وجمعيات تدعو إلى الحياة المدنية الغربية الجديدة منهـا مـا هـو

.سياسي وفكري وأدبي واقتصادي

حات والحركات واالتجاهات والمذاهب لها دور كبير وبما أن هذه المصطل

في تقليدنا للغرب بل كانت تتفاخر وتتبارى في هذا المجـال والتقليـد للغـرب

-:وسنتناول بعضها بإيجاز منها أوال مصطلحات

-:الرجعية والتقدميةمصطلح

وكانت من جمله أساليب الهدم وإشاعة البلبلة العقائدية الدينية مجموعـة

مضلة جوفاء أشاعها لفيف من أدعياء الثقافة في أوسـاط الطـالب ) لفاظأ(من

) االنطـالق الزهنـي (و) الحرية الفكريـة (والشباب بعد أن طلوها بما أسموه

، ثم استغلوا تلك األلفاظ لـصالح أهـدافهم الخاصـة ، ) التحرر من الجمود (و

تـوحي بـه فراحوا يطلقونها بحسب أهوائهم ، ويوزعونها علي الشكل الـذي

.مصالحهم الضيقة ، ويدور معه حبهم وبغضهم

.في طليعة تلك األلفاظ) التقدمية(و) الرجعية ( وكانت

وقبل الدخول في صميم البحث يجب أن نقف قليال عند هـذين اللفظـين

لنعرف معني كل منهما وحقيقة ما يدالن عليه ، لكي تكون المناقشة مبنية علـي

.يه وال غموض أساس واضح سليم ال لبس ف

ولو رجعنا إلى سائر ما تصل إليه اليد من المراجع المحترمة في عـالم

اللغة والسياسة والفلسفة واالجتماع لما وجدنا لهذين اللفظين معني علميا خاصـا

مـن ) الرجعيـة ( ، بل لن نجد اكثر من اشتقاق لفـظ - بمزيد األسفار –بهما

.لتقدم إلى األماممن ا) التقدمية (الرجوع إلى الوراء و

ولذلك لم يبق لنا طريق إال الرجوع إلى موارد استعمال هذين اللفظـين

فيما نقرا ونسمع ، لنصل إلى المعني الذي يقصد منهما والهدف الذي يهدف إليه

بعض الناس من وراء ذلك ، ولنحدد موقف اإلسالم منهما علي ضوء نتائج هذا

.االستقراء

لي الناس هنا وهنالك ، ويراد بهـا فـي أكثـر الرجعية تطلق وتوزع ع

كل إيمان سابق أو عرف سائد أو عادات موروثة ويكون بناء علـي : األحيان

.ذلك رجعيا كل من آمن باهللا واليوم اآلخر

بالقيم األخالقية والفضائل التي دعت إليها الشرائع الـسماوية بـضرورة أداء

الميسر وحرمة اتصال المرأة بالرجل ، بحرمة الربا والخمر و .الواجبات الدينية

.وما شاكل ذلك

التحلـل :ند إطالقها في أكثر األحيـان أيـضا أما التقدمية فيقصد بها ع

المطلق من كل ما سلف ذكره ، ويكون اإللحاد والـسخرية بالـدين ونواميـسه

معناها الصحيح في عـرف هـؤالء ) تقدميه( والتجرد من كل القيود األخالقية

.الهدامين

هذا هو المفهوم من هاتين الكلمتين في عصرنا الحاضر ، حتى أصبح وجود اهللا

علي حد زعمهم ، و أصبحت كل دعـوه إلـى –تعالي من مدعيات الرجعيين

، كمـا أصـبح ) التقـدميين (الفضيلة والمثل ومكارم األخالق رجعية في نظر

د االجتماعية رجعيـا اإلسالم بدعوته إلى اهللا والي الفضائل والي محاربة المفاس

.أيضا

ولما كان من جملة ما أشاعه الطامعون عن الدين اإلسـالمي أنـه يقـر

االسترقاق بال قيد وال شرط ، ويبيح اإلقطاع بكل أشكاله ، وال ينهي عن تكريس

كـان .راس المال المغتصب من الفقراء ، وال يمنع االستغالل مهما كان فظيعا

. نظرية رجعيه في تاريخ البشراإلسالم في نظرهم صاحب أعظم

ثم أصبحت التقدمية بعد ذلك قائمة علي أساس التجرد من كـل مفهـوم

رجعي ، والسير نحو قمة التحرر من كل قيم خيرة أمر بها اهللا أو أرشدت إليها

.العقول السليمة الكاملة

أما نظام اإلسالم فال يقر سائر التفاسير الموضوعة لهذين اللفظين ، ألنه

يري أن ما يدفع اإلنسان إلى الرشد اإلنساني الصحيح فهو من عوامـل التقـديم

)1(.)وما يربطه بعجلة الطفولة اإلنسانية فهو من عوامل الرجعية

-:مصطلح القومية

أوال نشأت القومية العربية بمبدأ يجتمع عليه أبناء األمة ، وفي العربية ،

ون معه في أصل واحد فهم علي اشتراكهم في قوم الرجل هم أقربائه الذين يجتمع

الدم يشتركون كذلك في التقاليد والعادات والبيئة والـدين والمـصالح واألمـل

.واآلالم

وقد جاءت هذه القومية من أوربا عن طريق االستعمار الغربي ، ونـسبة

– كان هنالك أساس لتقبل مثل هذه األفكـار –لبعد المسلمين عن منهج اإلسالم

.ن الغرب يعلم أن مثل هذه األفكار كفيلة بتمزيق العالم اإلسالمي وكا

فانتشرت القومية التركية بين الشباب األتراك وتركز ذلك علي المعجبين

بالغرب ، الذي قال إن دين اإلسالم هو دين القومية العربية فـادعوا بـذلك أن

ين علي الدولـة اإلسالم جاء للعرب وحدهم وقد اتخذ بعض المستغربين والحاقد

التركية اتخذ القومية دينا وعقيدة ، أصبحت فلسفة واتجاه ومفاهيم وقفت في وجه

الدين اإلسالمي فاستعملوها في الـسياسة التربويـة والـسياسية واالقتـصادية

).واألدبية

)م1385–م 1965 – 1ط( مفاهيم إسالمية – الشيخ محمد حسن آل ياسين (1)

وفي نظري أن القومية بكل معانيها التي يريدها الغرب أن تنزل علي

ع المصطلحات والثقافات واالتجاهات والمفاهيم أرض الواقع ، أنها من أنوا

المنحرفة الضالة المضلة التي تبعد المسلمين عن قيم دينهم وتحرفهم عن تطبيق

)1(.)القوانين الربانية الكاملة التي ال عوج فيها

-:االشتراكية الشيوعية حركة

ئم علـى إن االشتراكية الشيوعية تهدف إلى هدم الكيان االجتماعي القـا

اختالف أشكاله وألوانه وعلي تباين اتجاهاته ونماذجه ، هدما كليا يـرمي إلـى

تحطيم كل ما تعارف عليه البشر أو توصل إليه ، من نظم وأفكـار ومـذاهب

وعقائد ، بل هي تتعمد هدم القيم والمبادئ والفضائل واألخالق زاعمة أنها ستقيم

.جناس والفروق والقوميات بعد ذلك مجتمعا تذوب فيه الطبقات واأل

فاالشتراكية الشيوعية هي إذن ، هدم ، وبناء ، هدم لكل ما توصل إليـه

.اإلنسان ، ثم بناء علي أنقاض ذلك الهدم

فإذا علمنا أن عملية الهدم ، هدم أي شي ، هي عمليه هينة وأن الصعوبة

ون أن يهدموا كل كل الصعوبة ، هي في إشادة البنيان ، فيما إذا استطاع الشيوعي

ينهار األمل ، وتتحطم األحالم : شئ ، دون أن يتمكنوا من بناء أي شئ فحينئذ

)2(.)وتقع الكارثة ، وقد وقعت فعال في بعض األقطار

فاالشتراكية في المقام األول نظام اقتصادي منبثق عن الفلسفة الـشيوعية

–واالشتراكية الثوريـة –المادية وهي أنواع كثيرة منها االشتراكية الشيوعية

واالشتراكية الديمقراطية ، وقد ركز الباحث هنا علي الشيوعية االشـتراكية أو

.االشتراكية الشيوعية كأنموذج لها

دار احياء الكتب )30– 8م ص1961 - هـ 1380 تاريخ– 1ط( 30– 8 اإلسالم والقومية العربية ص– عبد الرحيم فؤدى (1)

. عيسي البابي الحلبي وشرآاءه – لصاحبها –العربية 8 – 69 مجلة دارسات في الحرآة التقدمية العربية جامعة األمم المتحدة ص –إسماعيل صبري عبد اهللا . أنظر أيضا د* يناير - 125أنظر مجلة البيان عدد. دارسات الوحدة العربية الناشر مرآز) بيروت لبنان –م 1987 يونيو – حزيران –األولى 1ط(

. 36ص 18هـ سنة 1424م ذو القعدة 2004 ).30ص–م 1966 -1ط( اشتراآيتهم وإسالمنا – بشير العوف – أنظر )2(

وهي من المبادئ التي خطط لها أعداء اهللا من اليهود ، ووضع أسـسها

.الغرب الذي احتل أراضى المسلمين وفرضت عليهم بالقوة

الغربيون بدل الشريعة قوانينهم الوضعية ، وأباحوا بذلك فطبق المحتلون

كل ما حرمة اإلسالم كما يرى ذلك جليا ، أباحوا الربا والزنا والفجور ونشروا

وقالوا لهـم إن –العري واالختالط ، وأفسدوا ثياب المسلمين ، أفسدوا تعليمهم

. مإلسالم وصادروا أموالهم وحريتهاالشتراكية مفهومهم هذا من ا

-:الحركة الباطنية

وضعوا قاموسا لغويـا للمـصطلحات –قال اإلمام الغزالى إن الباطنيين

اإلسالمية يخرج هذه المصطلحات اإلسالمية عن مضامينها السليمة ويضعها في

وقال إن الباطنية عمـدوا إلـى –خدمة أهدافهم وساق أمثلة كثيرة بينه في ذلك

ي أمور باطنية من غير دليل مـن القـرآن صرف ألفاظ الشرع عن الظاهرة إل

والسنة ، وتبطل الثقة باأللفاظ وتسقط منفعة كالم اهللا تعالي وكالم رسوله صلي

ألن الباطن ال ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله . اهللا عليه وسلم

كما ذكر أن الهدف الرئيـسي . على وجه شتى حسب مقتضى األهواء والغايات

.ة هو هدم الشريعة بتأويل ظواهرها وتحريفها لتالئم مقاصدهمللباطني

فالباطن ال ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله على وجـوه

شتى وهذا من البدع الشائعة العظيمة الضرر وإنما قصد أصـحابها األغـراض

ألن النفوس مائلة إلي الغريب ومستلذة له وبهذا الطريق توصل الباطنيـة إلـي

)1(.بعض بغيتهم

فالباطنية انتحلوا في كتاب اهللا وأخرجوه عن ظـاهره ، وإن المقـصود

وراء هذا الظاهر ال سبيل إلي نيله بعقل وال نظر ، وإنمـا ينـال مـن اإلمـام

واستنادهم في جملة من دعاويهم إلي الحروف وعلم . المعصوم تقليدا لذلك اإلمام

أمثال ما ادعاه الباطنية بهذا المذهب كما النجوم ، وكثرة الدعاوى على الشريعة ب

–فته في اإلحياء إحياء علوم الدين مع مقدمة في التصوف اإلسالمي ودراسة تحليلية لشخصية الغزالي وفلس– اإلمام الغزالي (1)

. دار إحياء الكتب العربية– 37 ص – ط بدون – 1 ج –بقلم بدوي طبانة

إن طائفة من المجوس تذاكروا ما كان لـسلفهم -حكي السيد في شرح الموافق

وقالوا ال سبيل إلي مقالبة المسلمين بالسيف والقوة لقـوة –من السطوة والملك

ا شوكتهم وسعة ممالكهم لكننا نقاتلهم بتأويل شريعتهم إلي ما يطابق قواعد ديانتن

ونستدرج بها الضعفاء حتى تختلف كلمتهم ويختل نظامهم ووحدتهم ؛ وأول مـا

وضعوا في مبادئهم إن القرآن ظاهرا وهو المعلوم من اللغـة ، وباطنـا وهـو

)1(.المراد

وفي رأي أن األمة لم تنتبه جيدا في شخص علمائها ومفكريها من الخطر

ذاهب وتلك الدعوات القوميـة الماحق لنازلة تلك المصطلحات واالتجاهات والم

التي طرحت بديال للمنهج الرباني فال بد لكـل ) الجاهلية ( والباطنية والوطنية

مسلم أن يكترث لمثل هذه المذاهب والمصطلحات الجاهلية الدخيلة على اإلسالم

والتي تبعد عن المنهج الرباني في أغلبها فال بد للمسلم في كل معامالته أن تكون

آن الكريم وأن تكون مختومة بختم المصطفي صلي اهللا عليه وسلم حتى وفقا للقر

. ينجو المسلمين من كيد الكائدين ويكونوا في بر األمان بإذن اهللا

.51 ص – 1 ج – مرجع سبق ذآره – الموافقات – الشاطبي )1(

أهم النتائج والتوصيات

أرى إن التقليد للغرب صفة سلبية ال تحصل إال من جانب ضـعيف وهـو .1

.إلسالمية بأثرهامشكلة كيرة جدا وهامة للغاية تعاني منها األمة ا

ابتعد المسلمون عن منهجهم الرباني بسبب ضعف انتمائهم لعقيدة اإلسـالم .2

وبسبب الغزو الثقافي والفكري لهم من فبل الغـرب بأسـاليبهم المتقدمـة

. والمتطورة جدا

يجب علينا أن ال نتبع الغرب في كل مناحي حياتنا نسبة لتطورهم المـادي .3

مية والثقافة الثابتة والراسخة منذ أربعة إذ نحن أصحاب الحضارة اإلسال –

ولكن لكي نتبعهم في بعض الجوانب التي فيها الخير للبشر ال -عشر قرنا

.بمنهجها الربانيبد أن نقبلها

ليس من إسالمنا أن الغاية تبرر الوسيلة كما ادعى ذلك العلمانيون وللكـن .4

.يجب أن تكون الوسيلة والغاية مشروعتان

في خلقه أن يجعل قيادة البشرية وبناء المدنية والحـضارة إن من سنن اهللا .5

) السمع والبـصر والفـؤاد (بيد األمة التي تستعمل مثال –زينة الحياة الدنيا

كما هو ) التقليد األعمى للغرب الجاهلي (وأن تعطيل هذه الثالثة يؤدي إلى

فـي وأن األمور كلها قد آلت إلى القيـادة -الحال اليوم إال ما رحم ربي

العالم الغربي بدل أن تؤول إلى األمة صاحبة القيادة والرسـالة المحمديـة

.الخالدة الصالحة لكل زمان ومكان

كان صلى اله عليه وسلم يدعو إلى تثبيت العقيدة أوال فـي النفـوس ألن .6

.بدونها ال تستقيم الحياة

بقالبنا يمكن االستفادة من الحضارات والثقافات األخرى ولكن بعد أن نقلبها .7

.اإلسالمي

وأنه سيبلغ مـا . ولكن المستقبل لإلسالم –إن حالة أمة اإلسالم يرثي عليها .8

بلغ الليل والنهار وأنها خير أمة أخرجت للناس ألنها تقيم موازين العـدل

. وتنهى عن المنكروتأمر بالمعروف

كما أرى أنه يجب أن يعمل العمل الجاد المتواصل محل الخطب والندوات

ال بد للعلماء . نجني ثمار هذا العمل الجاد ليدفع بانتشار اإلسالم إلى األمام حتى

والمفكرين أن يعملوا بجد من جوانب التأليف وفي عقد الندوات والمؤتمرات التي

تبصر األمة اإلسالمية من خطر المذاهب والنحل والمـصطلحات والجماعـات

.الغير اإلسالمية التي تكيد لإلسالم والمسلمين

ولكي نسير في الطريق الذي كان عليه سلفنا الصالح يجب علينا أن نطبق

اإلسالم قوال وعمال كما كان في القرون الفاضلة حتى تستقيم معه الدنيا بأكملها

.وإال الخسارة واالنهزام كما عليه حال األمة اإلسالمية

واجب علينا أن نهتم بأمر الدعوة وضرورة انتشارها وتهيئـة الظـروف

الوسائل واإلمكانيات التي تجعل وصولها إلى كل أرجـاء المعمـورة ممكنـا و

وميسرا حتى يصبح اإلسالم هو النظام العالمي ويبعد األمة عن كل مـا لـيس

.باإلسالم وأخص بذلك التقليد األعمى للغرب

الخاتمة

تناولت في . بدا هذا البحث بتمهيد وثالثة فصول مقسمة الى مباحث

هيد اقوال بعض العلماء في التقليد فقد وضح فيه كيفية االستفادة من خبرات التم

الحضارات االخرى واالبتعاد عن االنبهار بها تلك الحضارة المادية التي تعاني

افالسا في القيم التي تبعدنا عن ديننا وتراثنا وحضارتنا وتاريخنا االسالمي

.وما الت اليه االمور فيها كما فيه حال تامة االسالم اليوم . االصيل

فتحدث الفصل االول عن التقليد لغة وشرعا والنهى عنه في الكتاب

.والسنة والحمكة من النهي عن التقليد وحكمه

فاتضح لي ان التقليد له معاني ومدلوالت كثيرة كلها تنصب في جانب

تباع اهل الضعف والسلبية فقد نهت الشريعة االسالمية في القران والسنة من ا

الكتاب واالخذ والتشبه بهم في شتى الوان الحياة وانماط السلوك واالخالق

واشكال انتاج وا العتقاد والتصور والفكر والفلسفة والسياسة واالقتصاد والفن

واالدب والثقافة والنظم والتشريع فكل هذا منهي عنه في التقليد للغرب من غير

ان تصاغ اسالميا

ني تناول االسباب التي دعت االمة االسالمية الى تقليد اما الفصل الثا

االمم االخرى وفيه المبحث االول االسباب الداخلية والمبحث الثاني االسباب

الخارجية وخالصة القول فيه انه ال سبيل الى مخرج من هذا التقليد االعمى

م امة تغير ولكن المطلق اال باالسالم قوال وعمال ؛ كما اراده اهللا الن امة االسال

.كل ذلك رهين بتطبيق االسالم من عند اهللا

وفي . تناول تقليد االمة اسالمية لغيرها من االمم : اما الفصل الثالث

اتضح اثر التقليد في حياة االمة االسالمية فكان االثر واضحا : المبحث االول

ل في المبحث الثاني وتناو. في العبادة والثقافة والتاريخ واللغة والشكل الظاهري

خالصة القول فيه . االنحرافات الخطيرة التي غيرت مجرى الحياة االسالمية :

.ان االنحراف عن الكتاب والسنة يضم تحته كل انحراف

واخيرا اسال المولى عز وجل ان اكون قد وفقت في اختيار هذا

قول اني الموضوع الذي احسب انني وضعت بعض حلوله ولكن ال استطيع ان ا

وضعت الحلول الكاملة لهذا الموضوع المهم للغاية فهذا الموضوع جدير ان يهتم

.به علمائنا ومفكرين في سائر البالد االسالمية

اسال اهللا ان يتقبل هذا الجهد الضعيف وان يوفق جميع المسلمين الى

مد مرضاته وصلى اهللا وسلم على المبعوث رحمة للعالمين واخر دعوانا ان الح

.هللا رب العالمين

ملخص البحث فهرس اآليات

مرتبة على ترتيب سور المصحف الصفحة رقمها اآلية السورة

22 109 ...)د إيمانكم آفارا حسداود آثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بع( البقرة

23 105 ...)ما يود الذين آفروا من أهل الكتاب وال المشرآين أن ينزل عليكم(

45 111 ...)م وقالوا لن يدخل الجنة إلا من آان هودا أو نصارى تلك أمانيه(

50 143 ...)وآذلك جعلناآم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون(

23 120 )ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى (

40 103 ...)ه عليكم إذواعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا واذآروا نعمت الل( آل عمران

70 ، 26 120-118 )...يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا (

23 100 )...دوآميا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ير(

70 118 ...)يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا(

)...فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم من ذآر(

195 32

34 154 )... عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قدثم أنزل( 35 137 )...قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا آيف آان عاقبة(

133 79 ...)لله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناسما آان لبشر أن يؤتيه ا(

94 19 )...إن الدين عند الله الأسالم وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من(

9 ، 1 110 ..)لمعروف وتنهون عن المنكرآنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون با(

70 120-119 ..) ها أنتم أوالء تحبونهم وال يحبونكم (

24 48 ...)وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا( المائدة

34 50 )...لية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنونأفحكم الجاه

1/أ 153 ..)وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ( األنعام

26 116 ..)وإن تطع أآثر من في األرض يضلوك (

17 28 )...ا والله أمرنا بها قل إن اللهوإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءن( األعراف

38 31 )...اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم( التوبة

الصفحة رقمها اآلية السورة 65 24 ...)إخوانكم وأزواجكم وعشيرتكمقل إن آان آباؤآم وأبناؤآم و(

129 32 ..)يريدون أن يطفئوا نور اهللا بأفواهه (

39 30 ..)وقالت اليهود عزير ابن اهللا (

27 111 )...لقد آان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما آان حديثا يفترى ولكن( يوسف

121، 9 11 )...له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله ال( الرعد

32 23 ...)وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها( إبراهيم

99 46 )...روا مكرهم وعند الله مكرهم وإن آان مكرهم لتزول منهوقد مك(

18 43 )...وما أرسلنا من قبلك إلا رجاال نوحي إليهم فاسألوا أهل الذآر إن( النحل

27 16 ...)قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول وإذا أردنا أن نهلك ( اإلسراء

69 93 ..)وآلهم * إن آل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ( مريم

59 124 ...)نكا ونحشره يوم القيامة ومن أعرض عن ذآري فإن له معيشة ض( طه

55 46 ..) أفلم يسيروا في األرض فتكون لهم ( الحج

65 59 ..)إذا بلغ األطفال منكم الحلم ( النور

136 19 )...إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم(

62 1 )تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا( الفرقان

36 63 ...)وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم(

100 70 – 69 ..)قل سيروا في األرض فانظروا آيف (

28 67 ...)وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وآبراءنا فأضلونا السبيال( األحزاب

53 36 ..)وما آان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم(

53 21 ..)ة لقد آان لكم في رسول اهللا أسوة حسن(

الصفحة رقمها اآلية السورة

95 32 ...)قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناآم عن الهدى( سبأ

16 43 ..)موإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدآ(

16 69 ...) إنهم ألفوا آباءهم ضالين( الصافات

17 7 ...)ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختالق ص

45 22 ..)بل قالوا إنا وجدنا آباءنا ( الزخرف

21 18 )... الأمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال ثم جعلناك على شريعة من( الجاثية

20 26 ....)ذلك بأنهم قالوا للذين آرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر( محمد

30 26 ...)مية حمية الجاهلية فأنزل اللهإذ جعل الذين آفروا في قلوبهم الح( الفتح

159 10 ...)إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ( الحجرات

157 45 ...)ذآر بالقرآن من يخاف نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار ف( ق

63 25 ..)وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ( الحديد

65 11 ...)يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا( المجادلة

23 9 فاعتبروا يا أولوي األبصار( الحشر

9 ...) و الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين آلهه( الصف

133 9 ...)يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس( التحريم

157 22 ...) تذرن آلهتكم وال تذرن ودا وال سواعا وال يغوث ويعوق ونسراوقالوا ال( نوح

18 ...)وأن المساجد لله فال تدعو مع الله أحدا( الجن

157 21 ...)فذآر إنما أنت مذآر( الغاشية

167 9 ...)لح من زآاهاقد أف( الشمس

38 33 ..)وقرن في بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصالة( األحزاب

فهرس األحاديث

الصفحة طرف الحديثالرقم 37 ...)أربع في أمتي من أمر الجاهلية ( 1

38 ...)ر الجاهلية أال إن كل شيء من أم( 2

94 ...)أال إن السلطان والقرآن سيفترقان ( 3

33 ...)أخرجوهم من بيوتكم( 4

37 ...)إذا سمعتم من إعتزى بعزاء الجاهلية ( 5

43 ...)إن كان الشؤم في شيء ففي الدار ( 6

50 ...)إنه رأي اآلذان في المنام ( 7

50 ...)م إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والرو( 8

40 ...) إن اليهود والنصارى ال يصبغون( 9

4 ...)إن من أعظم الجهاد كلمة حق( 10

4 0...)إذا عملت الخطيئة في األرض( 11

129 ...)إن هذا ثياب الكفار فال تلبسوها ( 12

43 ...)ثالثة من الشقاء المرأة تراها فتسؤك ( 13

30 ...)جزوا الشوارب وأرخوا اللحي( 14

66 ..)درهم من ربا أشد من ستة وثالثين زنيه ( 15

51 ...)خالفوا اليهود فإنهم ال يصلون( 16

4 ...)سيد الشهداء حمزة ( 17

49 ...)صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود( 18

29 ...) غيروا الشيب وال تشبهوا باليهود( 19

58 ..)تركت فيكم شيئان ما إن تمسكتم ( 20

الصفحة طرف الحديثالرقم

58 ...) قد تركتم على البيضاء ليلها كنهارها( 21

32 ...)كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته( 22

122 ، 29 ...) لتتبعن سنن الذين قبلكم( 23 30 ...)ال تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي 24

49 ...)ال يزال الدين ظاهر ما عجل الناس ( 25

30 ...)لوا أهل الكتاب عن شيء ال تسأ( 26

94 ...)لتنقضن عري اإلسالم ( 27

41 ..)لعن اهللا اليهود والنصارى ( 28

4 ...)ال والذي نفسي بيده حتى تأطروهم ( 29

41 ...)لعن اهللا الواصلة والموصولة 30

33 ...)لعن رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم الرجل يلبس( 31

43 ...)شبه بغيرنا ليس منا من ت( 32

29 ...)من تشبه بقوم صار منهم ( 33

4 ...)من رأي منكم منكرا فاليغيره ( 34

43 ) ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء( 35

4 ...)والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ( 36

43 )واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء( 37

75 ...)يوشك األمم أن تتداعى عليكم ( 38

فهرست األعالم

الصفحة العلم الرقم 22 ابن عباس 1

41 ابن عمر 2

28 ابن القيم الجوزية 3

44 ابن تيمية 4

29 أم سلمي 5

29 أم حبيبة 6

21 مجاهد 7

21 قتادة 8

24 الضحاك 9

فهرس األبيات الشعرية

الصفحة صدر البيتقمالر

36 أال يجهلن أحد علينا 1

17 اليوم يبدوا بعضه أوكله 2

64 قد كنت باألمس أرعى جمالهمو 3

13 زوجك قد غدا تيا لي 4

قائمة المصادر والمراجع

:المصادر: أوال

القرآن الكريم

المرجع–المصدر الرقمي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي ابن كثير ، اإلمام الحافظ عماد الدين أب 1

.مطبعة عيسي ألبابي الحلبي: القاهرة– تفسير القرآن العظيم -الدمشقي – القـاهرة دار الـشروق – 30 ط –سيد قطب، في ظالل القرآن 2

.م1942 -هـ 1422 الجـامع –القرطبي ، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبـي 3

.م1942 -هـ 1361 –دار الكتب المصرية : هرة القا–ألحكام القرآن

:ثانيا الحديث –ابن حجر العسقالني ، اإلمام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقالني 4

–عبد العزيز بـن البـاز / تحقيق –فتح الباري بشرح صحيح البخاري

م1998 -هـ 1409دار الفكر الحديث ؛ : القاهرة .دار الفكر: بيروت– 2 ط –الصحيح –أبو داؤود سليمان األشعث 5 المكتب اإلسالمي: بيروت – المسند –أحمد بن حنبل 6هـ 1376 مصر الفجالة ، –الصحيح بشرح النووي . أحمد البخاري 7

م1956 - المـستدرك علـى –الحافظ الكبير إمام المحدثين المعروف بالحاكم 8

-هـ 1340ثة؛ مكتبة ومطبعة النصر الحدي : الرياض –الصحيحين

م 1920

هـ

المرجع–المصدر الرقم م 1965 -هـ 1385) حمص( سوريا – 5 ط –محمد الترمذي 9

مؤسسة مناهل : بيروت – الصحيح بشرح النووي –مسلم بن الحجاج 10

العرفان

المعاجم: ثالثا –لـسان العـرب . ابن منظور ، جمال الدين أبو الفضل بن منظور 11

فكر للطباعة والنشردار ال: بيروتمكتبة : بيروت – محيط المحيط –البستاني ، المعلم بطرس البستاني 12

.م1998لبنان ، موسوعة كـشافات اصـطالحات . التهانوي ، محمد على التهانوي 13

. م1996 بيروت ؛ –على فروج / تحقيق–العلوم والفنون ـ –معجم عين الفعل . جوزيف اليأس وجرجس ناصيف 14 دار : روت بي

العلم للماليين سير األعـالم –الذهبي، اإلمام شمس الدين بن أحمد عثمان الذهبي 15

مؤسسة الرسالة : بيروت–النبالء نقحه حمـدي عبـد – سليمان بن حجر الطبراني –الحافظ أبو القاسم . 16

م1983 -هـ 1402 – دار إحياء التراث العربي 2المجيد السلفي ط دار الفكر : بيروت –مختار الصحاح . ، عبد القادر الرازي الرازي 17

م1972 -هـ 1392، : بيروت –تاج العروس . الزبيري ، السيد محمد المرتضي الزبيري 18

هـ1306دار صادر، م1969 -هـ 1389 – األعالم –الزركلي ، خير الدين الزركلي 19دار : بيـروت –معجم الكبير ال. الطبراني ، الحافظ أبو القاسم الطبراني 20

هـ 1404صادر ، المرجع–المصدر

دار : بيـروت – 2 ط –معجم مصطلحات أصول الفقه . قطب سانو 21

م1992 -هـ 1420صادر 1 ط –دار الفكر : بيروت–المعجم الوسيط . مجمع اللغة 22

:الدراسات اإلسالميةجمع الزوائد ومنع الفوائد م. ابن بكر الحافظ نور الدين على بن بكر 23

هـ 2001 -هـ 1422دار الكتب العلمية ؛ : بيروت– اقتفاء الصراط المستقيم لمخافة أصحاب –ابن تيمية ، أحمد بن تيمية 24

هـ 1419 مكتبة طالب العلم ، -ماجد الفقهي/ تحقيق. الجحيم : القاهرة –السيرة النبوية . ابن هشام ، أبو محمد عبد الملك بن هشام 25

م1956مطبعة مصطفي ألبابي الحلبي ، م 1990 -هـ 1410. التآمر على الدين اإلسالمي . أبو البقاء أحمد اآلخر 26مؤسـسة الرسـالة : بيـروت – الكليات –أبو البقاء أيوب الكفوري 27

م1992 -هـ 1412للطباعة والنشر ، وي ، الصراع بين الفكرة أبو الحسن الندوي ، أبو الحسن على الحسين الند 28

هـ1397دار األنصار ، : القاهرة– 3 ط –اإلسالمية والفكرة الغربية أبو الحسن الندوي ، أبو الحسن على الحسين الندوي ، ماذا خسر العـالم 29

م1977 -هـ 1393دار األنصار ؛ : القاهرة–بانحطاط المسلمين سهل بن سعيد أبو هالل أبو هالل العسكري ، الحسن بن عبد اهللا بن 30

طـرابلس –أحمد سليم الجمحي / تقديم – كتاب الفروق –العسكري

م1994 -هـ 1415؛ ) لبنان(

المرجع–المصدر الرقم –مكتبة النهضة المصرية : القاهرة – 12 ط –اليهودية . أحمد شلبي 31

م1977 ، 1فلـسفة المـشروع الحـضاري؛ ط . أحمد محمد جاد الـرازق 32

الواليـات –م، المعهد العالمي للفكر اإلسـالمي 1995 -هـ 1416

.المتحدةدار المعارف : المدينة المنورة –السيرة النبوية . أكرم ضياء العمري 33

م1992 -هـ 1412، م1996 –اشتراكيتهم وإسالمنا . بشير العوف 34 المدينـة المنـورة ، –حاضر العـالم اإلسـالمي . جميل عبد اهللا 35

م1986 -هـ 1407مؤسسة اإلسالميين للطباعة والنشر : القاهرة –رسائل . حسن البناء 36

م1983 -هـ 1403، / تحقيـق –فتح المجيد شرح كتاب التوحيد . عبد الرحمن آل الشيخ 37

محمد حامد الفقهيمكتبـة : القـاهرة –اإلسالم والقومية العربيـة . عبد الرحمن فودي 38

م1961 -هـ 1380الحلبي ، مصطفي ألبابي دار الكتـب العربيـة ، –اإلسالم وتحديات العـصر . عبد الغني عبود 39

م1977بدوي طبانـة / تحقيق – إحياء علوم الدين –الغزالي ، اإلمام أبو حامد الغزالي 40

. دار الكتب العربية: القاهر– االستيعاب في معرفة –وسف بن عبد اهللا القرطبي القرطبي ، ابن عمر ي 41

م1995 -هـ 1415دار الكتب العلمية ، : بيروت–األصحاب م1965 -هـ 1385مطبعة أسعد ، : بغداد–مفاهيم إسالمية . الشيخ محمد حسن 42

المرجع–المصدر الرقم

م1991 دمشق ، – 11 ط –فقه السيرة . محمد سعيد رمضان البوطي 43 .م1966دار افكر، : بيروت– 2 ط –محمد شلتوت من توجيهات اإلسالم 44 دار الوفـاق للطباعـة والنـشر ، –هـذا إسـالمنا . محمد عمارة 45

م2000 -هـ1421مكتبـة وهبـة ، : القـاهرة –جاهلية القرن العشرين . محمد قطب 46

م 1964 -هـ 1384 - معركة التقاليد –محمد قطب 47مؤسسة المدينـة : الرياض – 2 ط –واقعنا المعاصر . د قطب محم 48

.م1986 -هـ 1406للطباعة والنشر ، دار الفكـر – 2 ط –المجتمع اإلسالمي المعاصـر . محمد المبارك 49

م1973 -هـ 1392للطباعة والنشر ، دار : بيروت –الحركات المناهضة لإلسالم . محمد يوسف النجراني 50

م1980 -ـ ه1400الفكر ، –م 1993 -هـ 1394التقليد والتبعية ، . ناصر عبد الكريم اعقل 51

1 ط –إشراف محمد محمد عبد اهللا أبو الفتح –الحلول المستوردة وكيف جنت علـى أمتنـا . يوسف القرضاوي 52

هـ1391مؤسسة الرسالة ، : بيروت

المرجع–المصدر الرقم – من المراهقة غلي الرشد –إلسالمية الصحوة ا . يوسف القرضاوي 53

م 1980 -هـ 1400دار الفكر ، : بيروت – 7 ط –الصحوة اإلسالمية وهمـوم الـوطن . يوسف القرضاوي 54

م1998 -هـ 1418دار الشروق ، : القاهرةمطبعـة : القـاهر –تحفة األجـوزي . ابن األعلى المبارك كفوري 55

هـ 1353الفجالة ، مؤسـسة الرسـالة : بيـروت – الكليات – أيوب الكفوري أبو البقاء 56

م1992 -هـ 1412للطباعة والنشر ، المكتـب : بيـروت –روضة الطالبين وعمدة المغنين . اإلمام ذكريا 57

م1991 -هـ 1412اإلسالمي ، الموافقـات مـن –الشاطبي ، إسحاق إبراهيم بن موسى الـشاطبي 58

م1975 -هـ 1395 المعرفة ، دار: بيروت2 ط –أصول الشريعة مطبعة مـصطفي ألبـابي : القاهرة – 2 ط –فتح القدير . الشوكاني 59

م1983الحلبي ؛ بدوي / إحياء علوم الدين تحقيق . الغزالي ، اإلمام أبو حامد الغزالي 60

دار الكتب العربية : القاهرة–طبانة االسـتيعاب فـي –القرطبي ، ابن عمر يوسف بن عبد اهللا القرطبي 61

-هــ 1415 دار الكتـب العلميـة ؛ - بيروت –معرفة األصحاب

م1995دار : معجم مصطلحات أصول الفقه ، بيروت –قطب مصطفي سانو 62

م1992 -هـ 1420صادر ؛

المرجع–المصدر الرقم

التاريخدار : القـاهرة -0المقدمـة . ابن خلدون ، عبد الرحمن بن خلدون 63

لتراث العربي إحياء ا -0السيرة النبويـة . ابن هشام ، أبي محمد بن عبد الملك بن هشام 64

-0م 1956 -هــ 1375مطبعة مصطفي ألبابي الحلبي ؛ : القاهرة

م1975دار الجيل ، : بيروتمكتبة النهضة المصرية ؛ : القاهرة-0 12 ط –اليهودية . أحمد شلبي 65

م1997دار : المدينـة المنـورة -0سيرة النبويـة ال. أكرم ضياء العمري 66

م1992 -هـ 1412المعارف ؛ دار : القـاهرة -0نظرات في التاريخ اإلسالمي . عبد الرحيم النمر 67

م1975االعتصام ؛ البروتوكـول –بروتوكوالت حكماء صهيون . محمد خليفة التونسي 68

المكتب اإلسالمي: بيروت-0 3 ط -0الرابع والعشرون ط بدون -0 التبشير أهدافه ووسائله -على النحلة 69 ؛ 1 ط –القانون األساسي للمحفل األكبر لعشيرة البنـائين األحـرار 70

. مصر. م ، مطبعة إبراهيم يوسف بوالدي1921 دار القلم –م 1966 ؛ 2 ط -0 من توجيهات اإلسالم –محمد شلتوت 71

التربية والتعليم–الشركة . العولمة وعالقتها بالهيمنة والتكنولوجية –د آدم مهدي أحم 72

.م2001العالمية للطباعة والنشر ؛

المرجع–المصدر الرقمقضية التخلف العلمي والتقنـي فـي العـالم . زغلول راغب النجار 73

قطر – كتاب األمة –اإلسالمي دار القـراءة –أساليب التربية والتعليم في اإلسـالم . الشيخ األمين 74

م1990 -هـ1410للجميع ؛ نحو توحيد الفكر التربوي في العالم اإلسالمي –محمد فاضل الجمالي 75

م1972 الدار التونسية للنشر ؛ – تونس –هــ 1407 . 7 ط –دراسات في أصـول التربيـة . مروان سليم 76

م1987

:الدوريات والمجالت 0) 16(منتدى اإلسـالمي الـسنة ال. مجلة البيان –إبراهيم ناصر 77

هـ1420رجب مجلـة 0العولمة وعالقتها بالهيمنـة التكنولوجيـة . آدم مهدي أحمد 78

م2001الشركة العالمية للطباعة والنشر ؛ . البيان. مجلة األمة قطـر . في الغزو الفكري –أحمد عبد الرحيم السائح 79

.وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية. مجلة كتاب األمـة . اإلسالم وصراع الحضارات –القديري أحمد 80

م1995 مايو -هـ 1415ذو الحجة – مجموعة دراسات في الحركة التقدمية العربية –إسماعيل صبري 81

)لبنان(جامعة األمم المتحدة بيروت ) 174(العـدد ) 17( المنتـدى اإلسـالمي الـسنة –مجلة البيـان 82

م2002 -هـ 1423

المرجع–المصدر الرقم 1، فقه الدعوة مالمح وآفاق ؛ ط ) 19(كتاب األمة . محمد عبيد حسن 83

.هـ 1408

:الرسائل الجامعيةجامعة . االستشراف والقضايا اإلسالمية . أحمد عبد العزيز عبد اهللا 84

غيـر " رسالة دكتـوراه . كلية أصول الدين –أم درمان اإلسالمية

" منشورة التحالف الصهيوني النـصراني فـي . جمال الدين محمد على تبيدي 85

. كلية أصول الدين –جامعة أم درمان اإلسالمية . مواجهة اإلسالم

م1995 -هـ 1416" غير منشورة " رسالة ماجستير التحدي الصهيوني للدعوة اإلسالمية فـي العـصر . يحي على يحي 86

رسـالة . كلية أصول الدين –جامعة أم درمان اإلسالمية . الحديث

م1995 -هـ 1416" غير منشورة " ماجستير

فهرست الموضوعات

رقم الصفحة الموضوع

أ آية قرآنية

ب اإلهداء

ج الشكر والتقدير

12- 1 تمهيد

9 أسباب اختيار الموضوع

9 حدود البحث

9 أهداف البحث

9 أسئلة البحث

10 مصطلحات البحث

10 الدراسات السابقة

11 منهج البحث

11 تبويب البحث

54-13. في تعريف التقليد والنهي عنه: الفصل األول

13 معني التقليد لغة : المطلب األول

15 التقليد شرعا: المطلب الثاني

21 النهي عن التقليد في الكتاب والسنة: المبحث الثاني

21 النهي في القرآن: المطلب األول

29 خالصة النهي عن التقليد في القرآن

30 النهي عن التقليد في السنة: المطلب الثاني

52 :في خالصة القول في النهي عن التقليد في السنة

و

رقم الصفحة الموضوع

52 حكم التقليد: المطلب الثالث

54 عن التقليدالحكمة من النهي: المطلب الرابع

113- 59األسباب التي دعت األمة اإلسالمية لتقليد األمم األخرى : الفصل الثاني

األسباب الداخلية في األمة اإلسالمية التي أدت لتقليـدها لألمـم : المبحث األول

االنحراف عن الكتاب والسنة : المطلب األول: األخرى

60

62 ت الموجودة في البالد اإلسالمية الحكوما: المطلب الثاني

64 سوء األوضاع الداخلية في الدول اإلسالمية : المطلب الثالث

66 ضعف الوعي الشامل لإلسالم : المطلب الرابع

69 ضعف التربية والتوجيه اإلسالمي لألجيال الناشئة : المطلب الخامس

71 الحركات المناهضة لإلسالم: المطلب السادس

77 األسباب الخارجية التي أدت لتقليد األمة لألمم األخرى: ث الثانيالمبح

77 االستعمار والنصرانية : المطلب األول

83 االستشراف: المطلب الثاني

86 الغزو الفكري: المطلب الثالث

تقدم الغرب العلمي وتخلف الشعوب اإلسـالمية عـن ركـب : المطلب الرابع

الحضارة

91

93 االتجاه العلماني : الخامسالمطلب

98 التخلف العلمي والتقني في العالم اإلسالمي المعاصر: المطلب السادس

102 معركة اإلعالم ومكره في أجهزته المختلفة: المطلب السابع

106 التحالف الصهيوني النصراني في مواجهة قوة اإلسالم: المطلب الثامن

113 العولمة: المطلب التاسع

139 – 120. نتائج تقليد األمة اإلسالمية لغيرها من األمم: فصل الثالثال

121 أثر التقليد في حياة األمم : المبحث األول

رقم الصفحة الموضوع

121 أثر التقليد في حياة األمم وخاصة األمة اإلسالمية: المطلب األول

122 بالتقليد تأثر العبادة والعقيدة : المطلب الثاني

124 أثر التقليد في الشكل الظاهري في حياة العامة : المطلب الثالث

127 تأثر ثقافة األمة اإلسالمية بالتقليد: المطلب الرابع

131 أثر التقليد على التاريخ اإلسالمي: المطلب الخامس

132 . ن جراء التقليداالنحرافات الخطيرة التي غيرت مجرى الحياة اإلسالمية م: المبحث الثاني

132 تقليد الغربيين في التربية والتعليم : المطلب األول

136 دعاوى تحرير المرأة المسلمة: المطلب الثاني

139 المذاهب المنحرفة والحركات التي تعيش بين المسلمين : المطلب الثالث

145 النتائج والتوصيات

147 الخاتمة

149 لبحث باللغة العربيةملخص ا

151 ملخص البحث باللغة اإلنجليزية

أ فهرست اآليات

ب فهرست األحاديث

ج فهرست األعالم

د فهرست األبيات الشعرية

هـ قائمة المصادر والمراجع

و فهرست الموضوعات