سبل وقاية األوالد من االنحراف

من منظور إسالمي

إعداد سليمان بن قاسم العيد . د

جامعة الملك سعود كلية التربية

قسم الثقافة اإلسالمية

۱

بسم اهللا الرمحن الرحيم

تقديم

، ونعـوذ بـاهللا مـن شـرور أنفسـنا، مـن إن احلمد هللا حنمده ونستعينه، ونستغفره ونسـتهديه يهده اهللا فال مضل له، ومن يضـلل فـال هـادي لـه، وأشـهد أن ال إلـه إال اهللا، وحـده ال شـريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، صلى اهللا عليه وعلى آلـه وأصـحابه، وسـلم تسـليما كثـريا ،

- :أما بعد

يأيـهـا الـذين آمنـوا قـوا أنفسـكم : عبـاده املـؤمننيقـال املـوىل سـبحانه وتعـاىل يف خطابـه ل ــره ــآ أم ــه م ــا مالئكــة غــالظ شــداد ال يـعصــون الل ه ــاس واحلجــارة عليـ ــا الن ــارا وقوده م وأهلــيكم ن

ــا يـــؤمرون ــون م م داخلــون يف األمــر بوقــايتهم مــن ، وأوالد الرجــل مــن مجلــة أهلــه، فهــ))0F۱ويـفعلفوقـايتهم مـن -أعاذنـا اهللا وإيـاهم منهـا-واحنراف األوالد سبب من أسباب دخول النار . النار

وأفضــل الســبل لوقايــة األوالد مــن . االحنــراف هــو تلبيــة لنــداء اهللا ســبحانه وتعــاىل يف هــذه اآليــةهللا ســبحانه وتعــاىل، وســنة االحنــراف، هــو مــا كــان علــى هــدي اإلســالم، مســتمدا مــن كتــاب ا

ويتميز املنهج اإلسالمي عن غريه بإتيانه ببعض سبل الوقايـة املتعلقـة بـأمور . رسوله الكرمي ـــال. الغيـــب الـــيت ال تـــدركها عقـــول البشـــر الـــذكر عنـــد اجلمـــاع ، : ومـــن ذلـــك علـــى ســـبيل املث

(والتأذين يف أذن املولود1F

۲( .

املشــكالت الــيت يعــاين منهــا البشــر، وكــذلك بالوقايــة واإلســالم جــاء باحلــل األمثــل لكــل وهــذا . مبـا يصــلح البشـرعلـم فــإن الـذي خلـق البشــر أ! منهـا قبـل وقوعهــا، وال عجـب يف ذلـك

واهللا املوفـق واهلـادي . لبيان سبل الوقاية من احنراف األوالد من منظـور إسـالمي لة البحث حماو . إىل سواء السبيل

الباحث

. ٦سورة التحرمي، اآلية ) ١( . ١١انظر هذه الوسائل يف موضعها من البحث ص ) ٢(

۲

معنى االنحراف

احنرف عنه وحتـرف واحـرورف، أي مـال وعـدل : هو امليل والعدول، يقال : االحنراف يف اللغة)2F

(شــيء عــن وجهــه أي صــرفهوحــرف ال. )۳3F

وإذا مــال اإلنســان عــن شــيء . )٤(يقال احنرف

4F

(واحنرف مبعىن مال. )٥5F

٦( .

: االحنراف يف االصطالح

خيتلف التعريف االصطالحي لالحنـراف بـاختالف املنظـور، فمـن البـاحثني مـن يعرفـه مـن رفـــه مـــن املنظـــور املنظـــور القـــانوين، ومـــنهم مـــن يعرفـــه مـــن املنظـــور االجتمـــاعي، ومـــنهم مـــن يع

- :النفسي، ومن ذلك على سبيل املثال

ملـا كـان ((: سليم نعامة إىل تعريف االحنراف مـن وجهـة نظـر القـانون فيقـول . يذهب د القانون حياسب على األفعـال، ويسـقط النوايـا مـن حسـاباته، فـإن مـن الطبيعـي أن يكـون الفـرد

ا، مــن شــأنه إحلـــاق الضــرر بفـــرد أو مجاعــة مـــن منحرفــا يف نظــر القـــانون عنــدما يقـــوم بفعــل مـــ( ))األفراد يف التمع

6F

۷( .

احنـــراف ((: منـــري العصـــرة االحنـــراف مـــن وجهـــة النظـــر االجتماعيـــة فيقـــول . ويعـــرف د احلدث هو موقف اجتماعي، خيضع فيه صـغري السـن، لعامـل أو أكثـر مـن العوامـل ذات القـوة

( ))ك غري املتوافق، أو حيتمل أن يؤدي إليه السببية، مما يؤدي به إىل السلو 7F

۸( .

]. حرف[، مادة ٤/١٣٤٣اجلوهري، الصحاح، ) ٣( ]. حرف[، مادة ٣/١٢٧الفريوز أبادي، القاموس احمليط ) ٤( ]. حرف[، مادة ٩/٤٣ابن منظور، لسان العرب ) ٥( ].حرف[، مادة ١٦٧إبراهيم أنيس ورفاقه، املعجم الوسيط ص ) ٦( .٢١سايكولوجيا االحنراف ص) ٧(اجلرميـة واالحنـراف (كما عرفه بذا التعريـف السـيد رمضـان يف كتابـه . ٣٧مشكلة العوامل صاحنراف األحداث و ) ٨(

. ٢٨ص) من املنظور االجتماعي

۳

منــري العصــرة تعريفــات عــدة لالحنــراف عنــد علمــاء الــنفس، مث بعــد ذلــك . كمــا يــذكر د هــو عــرض مـن أعــراض عــدم التكيــف نتيجــة ((: خيلـص إىل تعريــف للســلوك املنحــرف يقـول فيــه

())حاجاته على الوجه الصحيح قيام عقبات مادية أو نفسية حتول بني احلدث وبني إشباع8F

۹( .

أمـا مـن وجهــة النظـر العامـة فيعــرف الـدكتور عمـر التــومي الشـيباين السـلوك املنحــرف يف كــل فعــل، أو نشــاط، أو تصــرف، فيــه خــروج عــن قــيم ونظــم وتقاليــد ((: مفهومــه العــام فيقــول

لدينيـــة، أو معـــايري الســـلوك التمـــع األصـــيلة، أو عـــن القـــيم الدينيـــة واخللقيـــة، أو عـــن القواعـــد ا( ))السوي

9F

۱۰( .

االحنـراف ضـد االسـتقامة الـيت أمـر بــا اهللا : وأمـا مـن املنظـور اإلسـالمي فـيمكن القـول (ورســوله

10F

، وهـــو امليـــل عــن طاعـــة اهللا ورســـوله، والوقـــوع يف احملرمــات، فيمـــا يتعلـــق بالعبـــادات )۱۱ . واملعامالت واألخالق

وقفة مع التعريفات

بالتأمل فيما سبق من التعريفات لالحنراف، جنـد أنـه لـيس مـن الضـروري أن كـل مـا كـان احنرافــا يف املنظــور القــانوين، أو االجتمــاعي، أو النفســي، هــو احنــراف مــن املنظــور اإلســالمي،

. وكذلك العكس ليس صحيحا

ترضـى أن تتخـذ هلـا صـديقا، يعـد احنرافـا يف بعـض فإن الفتـاة الـيت ال: فعلى سبيل املثال التمعــات، وأمــا مــن املنظــور اإلســالمي، فــإن األمــر لــيس كــذلك، بــل الــيت تتخــذ صــديقا هــي

. املنحرفة يف نظر اإلسالم

وانظـــــر التعريفــــات املختلفـــــة لالحنـــــراف عنـــــد علمـــــاء الـــــنفس يف . ٢٧احنــــراف األحـــــداث ومشـــــكلة العوامـــــل ص ) ٩(

. ٢٧-٢٥الصفحات واملرشد الديين، يف الوقاية من اجلرمية واالحنراف، جمموعة حبوث دور املـواطن يف حبث دور املريب ورجل اإلعالم، ) ١٠(

) . املركز العريب للبحوث والدراسات األمنية( ٢١الوقاية من اجلرمية واالحنراف ص . سيأيت الكالم قريبا عن االستقامة وأدلتها ) ١١(

٤

والفتاة امللتزمة حبجابا، احلريصة على عفتها يف اإلسالم، هي الفتاة السـوية، ولكـن بعـض . ىل هذه الفتاة أ�ا فتاة منحرفةالتمعات تنظر إ

كـــذلك الـــذي يأكـــل الربــــا، ويشـــرب اخلمـــر، ويرتكـــب الزنــــا، ال يعـــد منحرفـــا يف بعــــض . التمعات، أما يف اإلسالم، فهذه األعمال وأمثاهلا من االحنراف

ـــل وال يعـــين ذلـــك أن اإلســـالم خيتلـــف مـــع غـــريه يف كـــل شـــيء يتعلـــق بـــاالحنراف، ال، بأمور متفق عليها يف كـل املعـايري أ�ـا مـن االحنـراف، كالسـرقة، والكـذب، واالعتـداء علـى هناك

. اآلخرين، وحنو ذلك

فضيلة االستقامة وخطر االنحراف

االحنـراف يف مفهــوم اإلســالم هــو ضــد االســتقامة الــيت أمــر اهللا ســبحانه وتعــاىل بــا، وأثــىن فاسـتقم كمــآ أمـرت ومــن : أهلهـا، كمــا يف قولـه تعـاىل آمــرا رسـوله ومـن معــه باالسـتقامة علـى

. ) )11F۱۲تاب معك وال تطغوا إنه مبا تـعملون بصري

ــثـل : كمــا أمــر اهللا عبــاده باالســتقامة علــى لســان نبيــه حــني قــال ــا بشــر م ــآ أن كم قــل إمن . ))12F۱۳يوحى إيل أمنآ إلـهكم إلـه واحد فاستقيموا إليه واستـغفروه وويل للمشركني

ـــه ســـبحانه وتعـــاىل ـــاء علـــى املســـتقيمني يف قول ـــا اللـــه مث :وجـــاء الثن ـــالوا ربـن إن الـــذين ق . ))13F۱٤عليهم المالئكة أال ختافوا وال حتزنوا وأبشروا باجلنة اليت كنتم توعدون استـقاموا تـتـنـزل

: قلـت: باالسـتقامة، فعـن سـفيان بـن عبـد اهللا الثقفـي قـال ويف السـنة أمـر الرسـول ويف حـــديث أيب أســـامة -ا بعـــدكيـــا رســـول اهللا، قـــل يل يف اإلســـالم قـــوال ال أســـأل عنـــه أحـــد

( ))قل آمنت باهللا فاستقم((: قال -غريك14F

۱٥( .

.١١٢سورة هود ، اآلية ) ١٢( . ٦سورة فصلت اآلية ) ١٣( .٣٠سورة فصلت ، اآلية ) ١٤( .٣٨أخرجه مسلم ، كتاب اإلميان ، حديث رقم ) ١٥(

٥

ـــد أن : كمـــا يف قولـــه تعــاىل ) امليــل(وجــاء التعبـــري عـــن االحنــراف يف القـــرآن بــــ ـــه يري والل . ))15F۱٦يـتوب عليكم ويريد الذين يـتبعون الشهوات أن متيلوا ميال عظيما

ــــري عــــن االحنــــراف يف الكتــــاب والســــنة بألفــــاظ أخــــرى كالفســــق، : كمــــا ورد التعبما ورد يف القـرآن الكـرمي بقولـه -على سبيل املثال -ومن ذلك . والعصيان، واإلجرام، والظلم

هـون عـن السـ: تعاىل نـا الـذين يـنـ وء وأخـذنا الـذين ظلمـوا بعـذاب فـلما نسـوا مـا ذكـروا بـه أجنيـ . ) )16F۱۷بئيس مبا كانوا يـفسقون

ــا هلـــذا : وقولــه ــا م ــا فيــه ويـقولــون ياويـلتـن ــاب فـتـــرى المجــرمني مشــفقني مم ووضــع الكتـــادر صـــغرية وال ـــاب ال يـغ ـــم ربـــك الكت ـــوا حاضـــرا وال يظل ـــا عمل ـــرية إال أحصـــاها ووجـــدوا م كب

. ))17F۱۸أحدا

هم وال : وقولــه ـــوم عســى أن يكونـــوا خــريا مـــنـ ـــوم مــن قـ يأيـهـــا الــذين آمنـــوا ال يســخر قـهن وال تـلمــزوا أنفســكم وال تـنــابـزوا باأللقــاب بـــئس نســآء مــن نســآء عســى أن يكــن خـــ ريا مــنـ

. ))18F۱۹االسم الفسوق بـعد اإلميان ومن مل يـتب فأولـئك هم الظالمون

سـباب ((: قـال أن النـيب ) رضـي اهللا عنـه(ويف السنة مـا ورد عـن عبـداهللا بـن مسـعود ( ))املسلم فسوق وقتاله كفر

19F

۲۰(.

ــــيت جــــاء ــــه مفســــد للضــــرورات اخلمــــس ال وينظــــر اإلســــالم إىل احنــــراف األوالد علــــى أنباحلفاظ عليها، فبدال من أن يكـون الفـرد لبنـة صـاحلة نافعـة يف صـرح األمـة اإلسـالمية، يصـبح

التمـع اإلسـالمي يعـرض أفـراد خرمـا يف جـدارها، ومعـول هـدم يف بنائهـا، فوجـود املنحـرفني يف

.٢٧سورة النساء ، اآلية ) ١٦( .١٦٥سورة األعراف ، اآلية ) ١٧( .٤٩سورة الكهف ، اآلية ) ١٨( .١١سورة احلجرات ، اآلية ) ١٩( .٤٨أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب اإلميان ، حديث رقم ) ٢٠(

٦

هذا التمع للخطر يف دينهم وعقوهلم وأمواهلم وأبدا�م وأعراضـهم، وهـذه هـي الضـرورات الـيت . جاء اإلسالم باحلفاظ عليها

وال يتوقــف األمــر عنــد هــذا احلــد مــن الضــرر الــذي ينــال األمــة، بــل إن الفــرد املنحــرف العظــيم يف دنيـاه وأخــراه، فكــم هــي املصــائب الــيت تصــيب نفسـه ينالــه مــن جــراء احنرافــه الضــرر

ومــا أصــابكم مــن مصــيبة فبمــا : الفــرد يف حياتــه جــراء احنرافــه، كمــا يف قولــه ســبحانه تعــاىلكما أن االحنراف هو سـبب لـذلك املصـري املخـزي يـوم . ))20F۲۱كسبت أيديكم ويـعف عن كثري

والـذين كسـبوا السـيئات جـزآء سـيئة مبثلهـا وتــرهقهم ذلـة مـا هلـم : يف قولـه تعـاىلالقيامة، كمـا من اللـه مـن عاصـم كأمنـا أغشـيت وجـوههم قطعـا مـن الليـل مظلمـا أولــئك أصـحاب النـار هـم

هــا : وقولــه . ))21F۲۲فيهــا خالــدون ــا الــذين فســقوا فمــأواهم النــار كلمــا أرادوا أن خيرجــوا منـ وأمها وقيل هلم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون . ))22F۲۳أعيدوا فيـ

. ٣٠سورة الشورى، اآلية ) ٢١( .٢٧سورة يونس ، اآلية ) ٢٢( . ٢٠سورة السجدة، اآلية ) ٢٣(

۷

سبل الوقاية من االنحراف

لقــد جــاء هــذا الــدين شــامال لكــل ملــا يهــم اإلنســان، ويتمثــل مشولــه يف مشــول الكتــاب ، ))23F۲٤مـا فـرطنـا يف الكتـاب مـن شـيء : والسنة، وممـا يـدل علـى مشـول الكتـاب قولـه سـبحانه

يانـــــــا لكـــــــل شـــــــ: وقولـــــــه ســـــــبحانه ـــــــاب تبـ ـــــــك الكت ـــــــا علي ـــــــرى ونـزلن يء وهـــــــدى ورمحـــــــة وبشلقـد ((: قـال ) رضـي اهللا عنـه(ومما يدل على مشول السنة ما ورد عـن أيب ذر . ))24F۲٥للمسلمني

())، وما حيرك طائر جناحيه يف السماء إال أذكرنا منه علما تركنا حممد 25F

۲٦( .

لــول الشــافية ملشــكالته، وســبل ولشــمولية هــذا الــدين، فــإن اإلنســان املســلم جيــد فيــه احل - :الوقاية منها، ومن ذلك سبل وقاية األوالد من االحنراف، ومنها ما يلي

اختيار األم ذات الدين: أوال

ختــرج إال إن الــزارع احلــاذق هــو الــذي خيتــار األرض الطيبــة لزراعتــه؛ ألن األرض الطيبــة ال والبـلـد الطيـب خيـرج نـباتـه بـإذن ربـه والـذي خبـث ال طيبا، واألرض اخلبيثـة ال ختـرج إال نكـدا

والزوجـة حاهلـا حـال األرض، فهـي ) )26F۲۷يـات لقـوم يشـكرون خيرج إال نكـدا كـذلك نصـرف اآلنسـآؤكم حـرث لكـم فـأتوا حـرثكم أىن شـئتم وقـدموا ه وتعـاىلحرث لزوجهـا، كمـا قـال سـبحان

. ) )27F۲۸ألنـفسكم واتـقوا الله واعلموا أنكم مالقوه وبشر المؤمنني

كــان ســببا إذا فعمليــة اختيــار املــرأة هــي أســاس بنــاء األســرة، وإذا كــان األســاس ســليما ــا بــأمهم، فلهــم نصــيب مــن . لســالمة البنــاء بــإذن اهللا وذلــك ألن األطفــال يتــأثرون ســلبا وإجياب

ما أمهلنا وال أغفلنا يف اللوح احملفوظ شيئا من : ٢/٣٩٦قال ابن سعدي يف تفسريه . ٣٨سورة األنعام ، اآلية ) ٢٤(

ونزلنـا عليـك الكتـاب : ملعىن يف قولـه تعـاىل وحيتمل أن املراد بالكتـاب ، هـذا القـرآن ، وأن املعـىن كـا. األشياء . تبيانا لكل شيء

. ٨٩سورة النحل ، اآلية ) ٢٥( ) . ترقيم إحياء الرتاث( ٢٠٨٥٤أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده ، حديث رقم ) ٢٦( . ٥٨سورة األعراف، اآلية ) ٢٧( . ٢٢٣سورة البقرة، اآلية ) ٢٨(

۸

دينهـــا، وهلـــم نصـــيب مـــن طبائعهـــا وأخالقهـــا، وهلـــم نصـــيب مـــن نفســـيتها، وهلـــم نصـــيب مـــن .حسنها أو قبحا يف شكلها

ــ ا يف حــديث أيب هريــرة و األم شــريكة لــألب يف توجيــه األوالد ووقــايتهم مــن االحنــراف، ملمــا مــن مولــود إال يولــد علــى الفطــرة، فــأبواه يهودانــه أو ينصــرانه أو ((:قــال عــن رســول اهللا

( ))ميجسانه 28F

۲۹(. :وما أحسن ما قال حافظ إبراهيم

األم مدرسة إذا أعـددتا أعددت شعبا طيب األعراق(مدى اآلفاق األم أستاذ األساتذة األوىل شغلت مآثرهم

29F

۳۰( :وقال آخر يف أثر املرأة السيئة على األوالد

وليس النبت ينبت يف جنان كمثل النبت ينبت يف الفالة(وهل يرجى ألطفال كمال إذا رضعوا ثدي الناقصات

30F

۳۱(

تــنكح املــرأة ((: باختيــار األم، بقولــه وإذا كــان األمــر كــذلك فقــد أوصــى رســول اهللا ( ))ملاهلا، وحلسبها، ومجاهلا، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك: عألرب

31F

۳۲(.

وهذه املواصفات يف املـرأة، مألوفـات بشـرية طبيعيـة، تنتمـي إىل املقـاييس احلسـية، ويتأصـل فيها اهلوى واملتعة احلسية، وحىت ال تضحى األسرة املسلمة بأركا�ا أسـرية تلـك الرغبـات، حـرر

) ذات الـدين(إرادة االختيار من القيود والسالسل، ووجهها حنو العالء، جاعال املصطفى . اهلدف املنشود لصالح املنزل واألوالد

احملضــن املؤهـــل، واملفـــرخ املؤمــل لرعايـــة الــنشء وتربيتـــه، مبـــا -وال ريـــب-) ذات الــدين(و )32F۳۳( .حتمله من عقيدة سليمة، وخلق رفيع

. ١٣٥٨نائز، حديث رقم أخرجه البخاري، كتاب اجل) ٢٩( . ١/٢٨٢أمحد أمني ورفاقه : ديوان حافظ إبراهيم، ضبط وتصحيح وشرح) ٣٠( . ١/١٤٤نقال عن عبداهللا ناصح علوان، تربية األوالد يف اإلسالم ) ٣١( . ٥٠٩٠أخرجه البخاري، كتاب النكاح، حديث رقم ) ٣٢( . ٢٠،٢١سالمية ص حممد علي قطب، أوالدنا يف ضوء الرتبية اإل) ٣٣(

۹

خــــري نســــاء ركــــنب ((: يــــب بــــذات الــــدين يف حــــديث آخــــر، يف قولــــه كمــــا جــــاء الرتغ (اإلبل

33F

())صاحل نسـاء قـريش، أحنـاه علـى ولـد يف صـغره، وأرعـاه علـى زوج يف ذات يـد: )۳٤34F

۳٥( .(واملراد بالصالح هنا صالح الدين

35F

۳٦( .

ـــزام بوصـــية رســـول اهللا ـــذا فـــإن االلت ـــه ســـالمة ل ـــدين في يف احلـــرص علـــى املـــرأة ذات الوالد مــن االحنــراف بــإذن اهللا تعــاىل، فهــي الــيت تســهر علــى تــربيتهم وفــق الكتــاب والســنة، لــأل

ــــوبم اإلميــــان وتعــــودهم الطاعــــات وتشــــجعهم عليهــــا، وحتــــذرهم مــــن احملرمــــات وتغــــرس يف قل . وتبعدهم منها

ويف املقابل جاء اإلسالم بتوجيه أولياء املخطوبة بتـزويج الرجـل صـاحب الـدين، كمـا يف إذا جـــاءكم مــن ترضـــون دينــه وخلقـــه فــأنكحوه، إال تفعلـــوا تكــن فتنـــة يف األرض ((: ولــه ق

ــــالوا. وفســــاد ــــال: ق ــــه وخلقــــه : يــــا رســــول اهللا، وإن كــــان فيــــه؟ ق إذا جــــاءكم مــــن ترضــــون دين( ))فأنكحوه، ثالث مرات

36F

۳۷( .

ح، فبصالح األب مع صالح األم تتفق الكلمـة علـى احلـق، ويتفـق العمـل علـى اإلصـال ـــذ يف متناقضـــات مـــن األقـــوال ـــاء حينئ ـــاء، فـــال يعـــيش األبن ـــه الســـليم لألبن ومـــن مث يتفـــق التوجي

وإذا كـــان األمـــر . واألعمـــال، والتوجيهـــات، بســـبب اخـــتالف توجـــه أحـــد األبـــوين عـــن اآلخـــر . كذلك نشأ األوالد نشأة سليمة تبعدهم عن االحنراف يف مستقبل حياتم

التحصين بالدعاء : ثانيا

من أنفع األسباب لوقاية األوالد من االحنراف، االهتمام بالـدعاء مـن أجلهـم ، والـدعاء فأمـا الــدعاء مـن أجلهــم فيتمثـل بــذلك التوجيـه النبــوي مبــا . هلـم ، وتعلــيمهم الـدعاء ألنفســهم

قـال النــيب : قـال) رضـي اهللا عنهمـا (ابــن عبـاس يقولـه الرجـل إذا أراد أن جيـامع أهلـه، فعـن

) . ٩/١٢٥ابن حجر، فتح الباري . (إشارة إىل العرب أل�م هم الذي يكثر منهم ركوب اإلبل) ٣٤( . ٥٠٨٢أخرجه البخاري، كتاب النكاح، حديث رقم ) ٣٥( . ٩/١٢٥ابن حجر، فتح الباري ) ٣٦( . هذا حديث حسن غريب : وقال. ١٠٨٥أخرجه الرتمذي،السنن، كتاب النكاح، حديث رقم ) ٣٧(

۱۰

باســـم اهللا، اللهــــم جنبنــــا الشــــيطان، وجنــــب : لـــو أن أحــــدهم إذا أراد أن يــــأيت أهلــــه، قــــال ((:( ))فإنــه إن يقــدر بينهمــا ولــد يف ذلــك مل يضــره شــيطان أبــدا . الشــيطان مــا رزقتنــا

37F

والــذي ال . )۳۸: قـه، ويكـون مـن عبـاد اهللا الـذين قـال فــيهميضـره الشـيطان أبـدا يسـلم يف دينـه ويسـلم يف أخال

ـــاوين ـــن الغ ـــك م ـــن اتـبـع ـــيهم ســـلطان إال م ـــك عل ـــيس ل وال يقـــع املـــرء يف . ))38F۳۹إن عبـــادي لالفساد واالحنراف إال بسبب تزيني الشيطان، لذا فـإن علـى الوالـد أن حيـرص علـى كـل مـا يبعـد

.دعاء املذكورالشيطان عن الولد كهذا ال

وأمـــا الـــدعاء هلـــم فيتمثــــل بطلـــب اهلدايـــة هلـــم، وســــالمتهم مـــن الشـــر، وتعويـــذهم مــــن رضـي اهللا (يعـوذ احلسـن واحلسـني ، كمـا يف حـديث ابـن عبـاس الشيطان ، فقـد كـان النـيب

إن أباكمـــا كـــان يعـــوذ بـــا ((: يعـــوذ احلســـن واحلســـني، ويقـــول كـــان النـــيب : قـــال) عنهمـــا أعـــــــــوذ بكلمــــــــات اهللا التامـــــــــة، مـــــــــن كــــــــل شـــــــــيطان وهامـــــــــة، ومـــــــــن. إســـــــــحاقإمساعيــــــــل و

())كل عني المة39F

٤۰( .

وتعلـيم األوالد الــدعاء فيــه صــيانة هلــم مــن االحنــراف، فــإ�م يلجــأون بــه إىل اهللا ســبحانه ـــدنيا، فقـــد كـــان النـــيب يعلـــم صـــغار الصـــحابة وتعـــاىل بالســـالمة مـــن كـــل شـــر يف الـــدين وال

ألدعيــة النافعــة ، الــيت فيهــا طلــب اهلدايــة والعافيــة ، والنجــاة مــن الشــيطان، ا) رضــي اهللا عــنهم( . والسالمة من الفنت، ومن العذاب واإلمث

كلمـات أقـوهلن يف علمـين رسـول اهللا : قال ) رضي اهللا عنهما(فعن احلسن بن علي توليـت، وبـارك يل فيمـا اللهم اهدين فيمن هديت، وعافين فيمن عافيـت، وتـولين فـيمن ((: الوتر

إنــك تقضـي وال يقضــى عليــك، وإنـه ال يــذل مــن واليــت، وال . أعطيـت، وقــين شــر مـا قضــيت( ))تباركت ربنا وتعاليت. يعز من عاديت

40F

٤۱(.

. ٦٣٨٨أخرجه البخاري، اجلامع الصحيح، كتاب الدعوات، حديث رقم ) ٣٨( . ٤٢سورة احلجر، اآلية ) ٣٩( . ٣٣٧١أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب أحاديث األنبياء ، حديث رقم ) ٤٠() صــحيح ســـنن أيب داود(لبــاين يف كتابـــه وقـــال األ. ٢/١٣٣،١٣٤أخرجــه أبـــو داود، الســنن، كتـــاب الصــالة ) ٤١(

]. صحيح: [ ١/٢٦٧

۱۱

يعلمنـــا التشـــهد كمـــا كـــان رســـول اهللا ((: قــال) رضـــي اهللا عنهمـــا(وعــن ابـــن عبـــاس ( ))يعلمنا السورة من القرآن

41F

٤۲(.

يعلمنـا هــذا الــدعاء كمــا كــان رســول اهللا : قــال) رضــي اهللا عنهمـا(ابــن عبــاس وعـن ــا الســورة مــن القــرآن اللهــم إين أعــوذ بــك مــن عــذاب جهــنم، وأعــوذ بــك مــن عــذاب ((:يعلمن

( ))القرب، وأعوذ بك من فتنة املسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة احمليا واملمات42F

٤۳( .

اللهـــم فــــاطر ((: يعلمنـــا، يقـــول كــــان رســـول اهللا : و عـــن عبـــد اهللا بـــن عمـــرو قـــال السماوات واألرض، عامل الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء، وإله كـل شـيء، أشـهد أن ال إلــه إال أنــت، وحــدك ال شــريك لــك، وأن حممــدا عبــدك ورســولك، واملالئكــة يشــهدون، أعــوذ

( ))و أجره على مسلمبك من الشيطان وشركه، وأعوذ بك أن أقرتف على نفسي إمثا، أ43F

٤٤( .

اإلحسان إلى المولود: ثالثا

إن مــنهج اإلســـالم يف وقايــة الولـــد مــن االحنـــراف يتكــون مـــن إجــراءات عديـــدة، ومنهـــا ـــه ـــه اليمـــىن، واإلقامـــة يف إذن ـــأذين يف أذن ـــك الت ـــه، ومـــن ذل ـــد مـــن حـــني والدت أمـــور تتعلـــق بالول

رى، وكــذلك اإلحســان إليــه يف تســميته باالســم احلســن، فكيــف تكــون هــذه األمــور ســببا اليســ من أسباب وقاية الولد من االحنراف؟

التأذين في األذن اليمنى واإلقامة في األذن اليسرى للمولود -١

التأذين يف أذنه اليمىن، واإلقامـة يف أذنـه اليسـرى، : تحبة املتعلقة باملولود من السنن املس أذن يف أذن احلسـن بـن علـي حـني ولدتـه فاطمـة رأيت رسول اهللا ((: ملا رواه أبو رافع قال

( ))بالصالة 44F

٤٥( .

. ١/٣٠٢أخرجه مسلم، كتاب الصالة، ) ٤٢( . ٣٨٤٠أخرجه ابن ماجه، السنن، كتاب الدعاء، حديث رقم ) ٤٣( . ١٠/١٠٢إسناده صحيح، املسند بتحقيق أمحد شاكر : أخرجه اإلمام أمحد يف املسند، وقال أمحد شاكر ) ٤٤(والرتمـــذي وقـــال حـــديث حســـن . ٥١٠٥وأبـــو داود . ٢٣٣٥٧إلمـــام أمحـــد، املســـند، حـــديث رقـــم أخرجـــه ا) ٤٥(

. وهذا لفظ الرتمذي. ١٥١٤صحيح حديث رقم

۱۲

أذن يف أذن احلســن بــن علــي يــوم أن النــيب ((): رضــي اهللا عنهمــا(وعــن ابــن عبــاس )45F٤٦( .))لد، وأقام يف أذنه اليسرىو

ـــــــود، وســـــــالمته مـــــــن االحنـــــــراف ـــــــى صـــــــالح املول ولكـــــــن مـــــــا تـــــــأثري هـــــــذه الســـــــنة عل يف مستقبل حياته؟

أن يكـون أول مـا يقـرع مسـع : -واهللا أعلـم -وسـر التـأذين ((: يف هـذا يقـول ابـن القـيم وعظمتـه، والشـهادة الـيت أول مـا يـدخل اإلنسان كلمات النداء العلوي،املتضمنة لكربيـاء الـرب

با يف اإلسالم، فكان ذلك كالتلقني له شعار اإلسالم عند دخوله إىل الدنيا، كما يلقـن كلمـة ـــد خروجـــه منهـــا ـــه، وإن مل . التوحيـــد عن ـــأثريه ب ـــه وت ـــأذين إىل قلب ـــر الت وغـــري مســـتنكر وصـــول أث

كلمـات األذان، وهـو كـان مع ما يف ذلك من فائدة أخرى، وهي هـروب الشـيطان مـن . يشعريرصده حىت ولد، فيقارنـه للمحنـة الـيت قـدرها اهللا وشـاءها، فيسـمع شـيطانه مـا يضـعفه ويغيظـه

ـــه ـــه اإلســـالم وإىل . أول أوقـــات تعلقـــه ب ـــه إىل اهللا ودين ـــه معـــىن آخـــر، وهـــو أن تكـــون دعوت وفيهـا، سـابقة تغيـري عبادته، سابقة على تغيري الشـيطان، كمـا كانـت فطـرة اهللا الـيت فطـر النـاس علي

( ))الشيطان هلا، ونقله عنها، ولغري ذلك من احلكم46F

٤۷( .

مـا ((: وتسلط الشيطان على اإلنسان يبدأ مـن حـني الـوالدة، ويـدل علـى ذلـك قولـه من بين آدم مولود إال ميسه الشيطان حني يولد، فيستهل صارخا من مس الشـيطان، غـري مـرمي

())وابنهـــــا47F

ن يف أذن املولــــــود اليمــــــىن، واإلقامـــــة يف أذنــــــه اليســــــرى، فــــــإن ولــــــذا ســــــن التـــــأذي. )٤۸إذا نـودي للصـالة أدبـر الشـيطان ولـه ((: الشيطان يهرب عند مسـاع النـداء بالصـالة، لقولـه

ـــــــــــوب ـــــــــــإذا قضـــــــــــى النـــــــــــداء أقبـــــــــــل، حـــــــــــىت إذا ث ضـــــــــــراط، حـــــــــــىت ال يســـــــــــمع التـــــــــــأذين، ف())...بالصالة أدبر

48F

٤۹( .

. يف إسناده ضعف : وقال . ٦/٣٩٠أخرجه البيهقي، شعب اإلميان ) ٤٦( . ٤٠حتفة املودود يف أحكام املولود ص ) ٤٧( . ٣٤٣١، كتاب أحاديث األنبياء، حديث رقم أخرجه البخاري، اجلامع الصحيح) ٤٨(ومســلم، كتــاب، كتــاب . ٦٠٨أخرجــه البخــاري، اجلــامع الصــحيح، كتــاب األذان، حــديث رقــم : متفــق عليــه ) ٤٩(

) .واللفظ للبخاري. (٣٨٩املساجد ومواضع الصالة، حديث

۱۳

إحسان التسمية -٢

ملــا كانــت األمســاء قوالــب للمعــاين، ودالــة عليهــا، اقتضــت احلكمــة أن : قــال ابــن القــيم يكـون بينهــا وبينهــا ارتبــاط وتناسـب، وأن ال يكــون املعــىن معهــا مبنزلـة األجنــيب احملــض الــذي ال ـــأثري يف ـــل لألمســـاء ت ـــأىب ذلـــك، والواقـــع يشـــهد خبالفـــه، ب تعلـــق لـــه بـــا، فـــإن حكمـــة احلكـــيم ت

سميات، وللمسميات تأثر عـن أمسائهـا يف احلسـن والقـبح واخلفـة والثقـل، واللطافـة والكثافـة، امل : كما قيل

(وقلما أبصرت عيناك ذا لقب إال ومعناه إن فكرت يف اللقب 49F

٥۰(

ومـن املقــرر يف علـم الــنفس أن االســم الـذي يــدعى بــه اإلنسـان، كثــريا مــا يكـون لــه األثــر يف توطني الثقـة يف نفسـه، ويف حثـه علـى السـعي واخلـري، ويف اطمئنـان اآلخـرين إليـه أو نفـورهم منه، كمـا قـد يكـون امسـه مـدعاة للسـخرية منـه ومثـارا إليـذاء شـعوره، ويكـاد التـداعي املنطقـي، أو االرتبـاط بــني األمســاء وأصــحابا، وأوضــاعهم االجتماعيــة، أن يكــون شــيئا ملحوظــا، وعــادة

)50F٥۱(.ترى االسم السيئ عالمة شخص سيئ ما

وممــا يــدل علــى تــأثر املســميات بأمسائهــا مــا رواه ابــن املســيب عــن أبيــه أن أبــاه جــاء إىل . ال أغــري امســا مسانيــه أيب: قــال. أنــت ســهل: قــال. حــزن: مــا امســك؟ قــال ((: فقــال النــيب

( ))ابن املسيب فما زالت احلزونة فينا بعد: قال51F

٥۲( .

سـأل رجـال عـن امسـه فقـال ) رضي اهللا عنـه(أن عمر بن اخلطاب : وعن حيىي بن سعيد ـــن مـــن؟ قـــال: مجـــرة، فقـــال : ـــن شـــهاب: اب ـــن : قـــال . مـــن احلرقـــة: ممـــن؟ قـــال : فقـــال. اب أي

أدرك أهلــك فقــد : قـال عمــر. بــذات لظــى: بأيهــا؟ قـال : فقــال . حبــرة النـار: مسـكنك؟ قــال . )52F٥۳()رضي اهللا عنه(مر بن اخلطاب فكان كما قال ع. احرتقوا

. ٢/٣٣٦زاد املعاد ) ٥٠( . ٧٧والقانون املصري ص البشري الشورجبي، رعاية األحداث يف اإلسالم) ٥١( . ٦١٩٠أخرجه البخاري، اجلامع الصحيح، كتاب األدب، حديث رقم ) ٥٢( . ٢/٣٣٨وانظر ابن القيم، زاد املعاد . ١٧٧٧أخرجه مالك يف املوطأ حديث رقم ) ٥٣(

۱٤

يشكو إليه عقوق ابنـه، فأحضـر عمـر ) رضي اهللا عنه(وجاء رجل إىل عمر بن اخلطاب يــا أمــري املــؤمنني، ألــيس للولـــد : الولــد وأنبــه علــى عقوقــه ألبيــه، ونســيانه حلقوقـــه، فقــال الولــد

أن ينتقــي أمــه، : ؟ قــال عمــر فمــا هــي يــا أمــري املــؤمنني : قــال . بلــى: حقــوق علــى أبيــه؟ قــال يا أمرياملؤمنني، إن أيب مل يفعل شيئا مـن ذلـك، أمـا : قال الولد . وحيسن امسه، ويعلمه الكتاب

فالتفــت . أمــي فزجنيــة كانــت لوســي، وقــد مســاين جعــال، ومل يعلمــين مــن الكتــاب حرفــا واحــدا ه قبـــل أن يعقـــك، جئـــت تشـــكو إيل عقـــوق ابنـــك، وقـــد عققتـــ: عمـــر إىل الرجـــل، وقـــال لـــه

. )53F٥٤( !وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك ؟

يغــــري األمســــاء القبيحــــة لألشــــخاص والقبائــــل والبقــــاع وحنوهــــا إىل أمســــاء وكـــان النــــيب ( ))غري اسم عاصية، وقال أنت مجيلة ((حسنة، فقد

54F

اسـم العـاص، وعزيـز، وغري النـيب ((. )٥٥هاب، فســماه، هشــاما، ومســى حربــا ســلما، وعتلــة، وشــيطان، واحلكــم، وغــراب، وحبــاب، وشــ

ومســى املضــطجع املنبعــث، وأرضــا تســمى عفـــرة مساهــا خضــرة، وشــعب الضــاللة مســاه شـــعب (اهلدى، وبنو الزنية مساهم بين الرشدة، ومسى بين مغوية بين رشدة

55F

٥٦ ((()56F

٥۷( .

اهللا عبـداهللا إن أحـب أمسـائكم إىل ((: أحـب األمسـاء إىل اهللا بقولـه كمـا بـني الرسـول ( ))وعبــد الــرمحن

57F

وكــان هــذان االمســان أحــب األمســاء إىل اهللا؛ لتعلقهمــا بأحــب األوصـــاف . )٥۸(إليه، وهي صفة العبودية

58F

٥۹( .

ومـن هنـا تتبـني أمهيـة التســمية احلسـنة للمولـود، ملـا هلـا مــن تـأثري إجيـايب عليـه يف مســتقبل واألمســاء الســيئة الــيت رمبــا . ه طــوال حياتــهحياتــه؛ ألنــه ســيكون علمــا لــه، وســترتدد علــى مســمع

: تسبب احنرافا للولد أو البنت هلا عدة أنواع

. ١/١٣٧عبد اهللا ناصح علوان، تربية األوالد يف اإلسالم ) ٥٤( . ٢١٣٩داب، حديث رقم أخرجه مسلم، كتاب اآل) ٥٥(ولد زنية، بالكسر فيهما، ويقال بالفتح : هذا ولد رشدة، إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال يف ضده : يقال ) ٥٦(

] ) . رشد[، مادة ٣/١٧٦ابن منظور، لسان العرب (وهو أفصح اللغتني . ت أسانيدها لالختصارترك: ، وقال ٢٤٣-٥/٢٤١ذكره أبو داود يف السنن، كتاب األدب ) ٥٧( . ٢١٣٢أخرجه مسلم، كتاب اآلداب، حديث رقم ) ٥٨( . ٢/٣٤٠ابن القيم، زاد املعاد : انظر ) ٥٩(

۱٥

ـــــل : النـــــوع األول غـــــاوي، ومـــــارد، وســـــارق، : أن يكـــــون االســـــم حيمـــــل معـــــىن االحنـــــراف مثفـإن . وحنوها يف البنات... و زنية، وفاتنة، وعاصية،. وحنوها يف األوالد... وظامل،ـــيت هـــي ضـــد الرشـــد، واالســـم قـــد حيمـــ) غـــاوي(االســـم ـــة ال ل صـــاحبه علـــى الغواي

(رمبــا محــل صـــاحبة علــى التمــرد، واملــارد هـــو العــايت مــن اجلــن واإلنـــس) مــارد(59F

٦۰( ، وحفظــا مـن كــل شـيطان مــارد : واملـرود مـن صــفات اجلـن كمــا يف قولـه سـبحانه

)60F

ذلك يف وكــ. رمبــا محــل صــاحبه علــى ظلــم نفســه، وظلــم النــاس) ظــامل(وكــذا . )٦۱يذكر صاحبته بالزنا يف كل حـني، فرمبـا ألفتـه ووقعـت فيـه ) زنية(البنات فإن االسم

رمبـــا غــر صـــاحبته بأ�ــا فاتنـــة للرجــال، فأصـــبحت ) فاتنــة(و. بســبب ذلــك االســـمــــك ســــببا يف احنرافهــــا ــــك تتعــــرض هلــــم مبفاتنهــــا وحماســــنها، ويكــــون ذل بســــبب ذل

علــى معصــية اهللا ورســوله، وكــذا رمبــا محــل صــاحبته) عاصــية(واالســم . وفســادها . معصية من له عليها حق الطاعة فتقع يف االحنراف بسبب ذلك االسم

ـــوع الثـــاين جعـــل، أو : كـــأن يســـمى الولـــد . االســـم املســـتقبح، الـــذي ينفـــر منـــه الســـامع: النـــيت . خنفســـاء، أو محـــارا ـــة، فـــإن هـــذه األمســـاء ال أوتســـمى البنـــت جحشـــة، أو عفنع، تـدعو إىل النفـور مـن أصـحابا، و االسـتهزاء بـم وازدرائهـم، تشمئز منها األمسا

عندئذ مييل الولد أو البنت إىل االنطـواء واالنعـزال عـن التمـع بسـبب هـذا االسـم، . أو مييل إىل االنتقام من التمع بأعمال احنرافية بسبب سخريتهم منه

حيـــث . جاكســـون، مــاري، ديانـــاجــورج، : التســمي باألمســـاء األجنبيــة، مثـــل :النــوع الثالـــث تبعث هذه األمساء على التشبه بالغرب، وامليـل إىل أخالقهـم وتصـرفاتم املنحرفـة،

. خاصة عندما ترتبط هذه األمساء باملشاهري من أهل الفن وحنوهم

فرمبـا كانـت هـذه األمسـاء سـببا . سوسـو، ميمـي: األمساء اليت توحي بالتميع، مثـل : النوع الرابع . ن شخصيات غري سوية، متيل إىل الرذائل، وتبتعد عن الفضائليف تكوي

التنشئة الصالحة للولد: رابعا

. ١٥/٤٤اجلامع ألحكام القرآن : والقرطيب ]. مرد[، مادة ٣/٤٠٠ابن منظور، لسان العرب : انظر ) ٦٠( . ٧سورة الصافات، اآلية ) ٦١(

۱٦

التنشئة على العقيدة -١

يكون األوالد علـى إدراك كـاف إن من األمور املهمة يف وقاية األوالد من االحنراف أن ـــه األعمـــال ـــل يف املعتقـــد الفاســـد، الـــذي تنبـــين علي للمعتقـــد الصـــحيح؛ ألن االحنـــراف رمبـــا متث

لذا وجبـت التنشـئة علـى العقيـدة السـليمة، وخاصـة يف مرحلـة الصـغر، ملـا . والتصرفات املنحرفةيف الصـغر كـذلك، فقـد اهـتم يف التعلم يف هذه املرحلة من صفة الثبات، وملا كانت أمهية العلم

أمور العقيدة، ومما يدل علـى ذلـك مـا ) رضي اهللا عنهم(بتعليم صغار الصحابة رسول اهللا (وحنـن فتيـان حـزاورة كنـا مــع النـيب ((: ورد عـن جنـدب بـن عبـد اهللا قـال

61F

، فتعلمنـا اإلميــان )٦۲())قبل أن نتعلم القرآن، مث تعلمنا القرآن فازددنا به إميانا

62F

٦۳( .

ومــن معــه كــانوا ) رضــي اهللا عنــه(يتضــح لنــا مــن هــذا احلــديث أن جنــدب بــن عبــد اهللا ، فتعلموا اإلميان قبل أن يتعلموا القرآن، وهذا مما يـدل علـى املبـادرة بتعلـيم فتيانا عند النيب

يتـه اإلميان للنشء قبل تعلم القرآن، وتعليم اإلميان يقتضي التعريـف بـاهللا سـبحانه وتعـاىل، وأحقـــه مـــن صـــفات اجلـــالل والكمـــال والعظمـــة، وكـــذلك التعريـــف ـــادة دون مـــن ســـواه، ومـــا ل بالعب

ووجـــوب اإلميــان بـــه، ومالــه مـــن حقـــوق علــى أمتـــه، وحنــو ذلـــك ممــا يتعلـــق بـــأمور برســوله اإلميــان ممــا يتناســب مــع حــال الناشــئ، وهــذا ممــا يفيــد الناشــئ قبــل تعلــم القــرآن، يف تعظــيم

مث تعلمنــا القــرآن فازددنــا بــه ((): رضــي اهللا عنــه(إميانــا، كمــا يقــول جنــدب القــرآن واالزديــاد بــه . ))إميانا

يعلم صغار الصحابة بعض األدعيـة تتضـمن جوانـب اعتقاديـة، كما كان رسول اهللا (كتعليم احلسن دعاء القنوت ، وتعليم ابن عباس دعاء التشهد، وغريهم

63F

٦٤(.

لوجــدنا أ�ــا تشــتمل علــى قضــايا ات التعليميــة مــن رسـول اهللا ولـو تأملنــا تلــك الوقفــ كثرية من أمور العقيدة، كتوحيد اهللا سبحانه وتعاىل، وتعظيمه وإجالله، والثنـاء عليـه، واللجـوء

].٢/٦٢٩اجلوهري، الصحاح [مجع حزور، وهو الغالم إذا اشتد وقوي وخدم : حزاورة ) ٦٢(صــحيح (واحلــديث صـححه األلبــاين يف كتابــه . ١/٢٣أخرجـه ابــن ماجــه، الســنن، املقدمـة، بــاب يف اإلميــان، ) ٦٣(

.١/١٦، )سنن ابن ماجه . وما بعدها ٩ص التحصني بالدعاء ، : ثانيا : راجع نصوص هذه األدعية يف الفقرة ) ٦٤(

۱۷

إليــه بطلــب اهلدايــة والعافيــة والربكــة، واالســتعاذة بــه مــن الفــنت، ومــن عــذاب جهــنم، وعــذاب وهـذه . تنـة احمليـا واملمـات، واالسـتعاذة بـه مـن الشـيطان وشـركهالقـرب، وفتنـة املسـيح الـدجال، وف

ـــإذن اهللا ســـبحانه وتعـــاىل يف حتصـــني ـــيت يتعلمهـــا الصـــغري هـــي مـــادة نافعـــة ب األدعيـــة وحنوهـــا ال .اإلميان، والسالمة من االحنراف

رضــي (ألولئــك الصــغار مــن الصــحابة كمــا أن هــذه األدعيــة الــيت علمهــا رســول اهللا تتصـــف بصـــفة األداء الـــدوري، كتعلـــيم احلســـن دعـــاء القنـــوت، وتعلـــيم ابـــن عبـــاس ) هماهللا عـــن

(دعـاء التشـهد، وتعلـيم عبــداهللا بـن عمـرو دعــاء النـوم64F

، واالسـتمرار بــذه األدعيـة جيعـل العبــد )٦٥ . مرتبطا بربه، متذكرا هلذه األمور املهمة من أمور العقيدة

ــــه النبــــوي للســــالمة مــــن ــــاب كمــــا جــــاء التوجي ــــدة، بالتمســــك بالكت االحنــــراف يف العقيــــــاب اهللا،: تركــــــت فــــــيكم أمــــــرين لــــــن تضــــــلوا مــــــا متســــــكتم بمــــــا((: والســــــنة، كقولــــــه كت

())وسنة نبيه65F

٦٦( .

يومـا بعـد صـالة وعظنـا رسـول اهللا : قـال ) رضي اهللا عنه(وعن العرباض بن سارية إن هـذه موعظـة : فقـال رجـل الغداة موعظـة بليغـة ذرفـت منهـا العيـون ووجلـت منهـا القلـوب،

أوصــيكم بتقــوى اهللا، والســمع والطاعــة، وإن ((: مــودع، فبمــاذا تعهــد إلينــا يــا رســول اهللا قــــال ـــاكم وحمـــدثات األمـــور، فإ�ـــا ـــريا، وإي ـــا كث ـــه مـــن يعـــش مـــنكم فســـريى اختالف ـــد حبشـــي فإن عب

، عضــوا عليهــا ضــاللة، فمــن أدرك ذلــك مــنكم فعليــه بســنيت وســنة اخللفــاء الراشــدين املهــديني .)66F٦۷( ))بالنواجذ

يعلم عبد اهللا بن عمرو أن يقول ذلك قال أبو عبد الرمحن كان رسول اهللا : وذلك أنه ورد يف �اية الرواية ) ٦٥(

. حني يريد أن يناموأخـرج الرتمــذي يف ١٦١٩حـديث ٦٤٨رواه مالـك يف املوطـأ، كتـاب اجلـامع، النهـي عـن القـول بالقـدر، ص ) ٦٦(

صـــحيح ســــنن (وقـــال األلبــــاين يف كتابـــه . ٥/٦٦٣ املناقــــب، مناقـــب أهـــل بيــــت النـــيب الســـنن حنـــوه، كتـــاب . ٣٦١ - ٤/٣٥٥، وذكر له شواهد عدة يف كتابه سلسة األحاديث الصحيحة، ) صحيح( ٣/٢٢٦) الرتمذي

وابـــن ماجـــه يف املقدمـــة ). حـــديث حســـن صـــحيح: (وقـــال ٥/٤٤أخرجـــه الرتمـــذي يف الســـنن، كتـــاب العلـــم، ) ٦٧( . واللفظ للرتمذي. ١٦، ١/١٥

۱۸

ومــن األمـــور اهلامـــة الـــيت يـــرىب عليهــا األوالد يف جانـــب العقيـــدة، التحـــذير مـــن الشـــرك، : الذي هو رأس االحنراف، وبالتحذير مـن الشـرك أوصـى لقمـان ابنـه فيمـا حكـاه اهللا عنـه قـائال

ال تشـرك باللـه إن الشــرك لظلـم عظـيم وإذ قـال لقمـان البنـه وهـو يعظــه يـابـين)67F٦۸( . قـال ابــنيقول تعـاىل خمـربا عـن وصـية لقمـان لولـده الـذي هـو أشـفق النـاس عليـه وأحـبهم إليـه، : كثري

فهـو حقيـق أن مينحـه أفضـل مـا يعـرف، وهلـذا أوصـاه أوال بـأن يعبـد اهللا وال يشـرك بـه شــيئا، مث (أي هو أعظم الظلم لشرك لظلم عظيمإن ا: قال حمذرا له

68F

٦۹(.

ــك : ويف تعريــف الولــد بــاهللا ســبحانه وتعــاىل وقدرتــه يقــول لقمــان البنــه يــابـين إنـهــآ إن تــتكن يف صـخرة أو يف الســماوات أو يف األرض يــأت بـا اللــه إن اللــه مثـقـال حبــة مـن خــردل فـ

. ))69F۷۰لطيف خبري

عائد إىل اخلطيئة ، ملا روي أن ابـن لقمـان قـال ألبيـه إ�االضمري يف : قال الشوكاين أي اخلطيئـة ( إ�ـا : يا أبت، إن عملت خطيئة حيث ال يراين أحـد، هـل يعلمهـا اهللا؟ فقـال : ، وال يــدرك بــاحلس وعــرب باخلردلــة أل�ــا أصــغر احلبــوب... إن تــك مثقــال حبــة مــن خــردل )

ــــا راجــــع إىل اخلصــــلة مــــن اإلســــاءة أو إ�ــــاوقيــــل إن الضــــمري يف . ثقلهــــا، وال تــــرجح ميزانفـتكن يف : مث زاد يف بيان خفاء احلبة مع خفتهـا فقـال... اإلحسان، إن تك مثقال حبة اخل

أو يف الســماوات أو يف فــإن كو�ــا يف الصــخرة قــد كانــت يف أخفــى مكــان وأحــرزه صــخرةأي يـــأت بـــا اهللاأي حيـــث كانـــت مـــن بقـــاع الســـماوات، أو مـــن بقـــاع األرض األرض

ال ختفـى عليـه خافيـة، بـل يصـل علمـه إن اهللا لطيف خبـريحيضرها، وحياسب فاعلها عليها (. بكل شيء، ال يغيب عنه شيء خبريإىل كل خفي

70F

۷۱(.

غـــرس حمبــة اهللا يف قلـــوب : ملــريبومــن اجلوانــب العقائديـــة الــيت جيــب أن ال يغفـــل عنهــا ا األوالد، فــإذا كــان الولــد أو البنــت يتعلــق قلبــه بأحــد الوالــدين ملــا يوليــه إيــاه مــن عطــف وحنــان ورعايــة، ومبــا يعطيــه مــن حلــوى ونقــود ومــا شــابها، ممــا تشــتاق إليــه نفســه، فــإن اهللا ســبحانه

. ١٣سورة لقمان، اآلية ) ٦٨( . ٣/٤٤٥تفسري القرآن العظيم ) ٦٩( . ١٦سورة لقمان، اآلية ) ٧٠( . ٦/٣٢١ابن اجلوزي ، زاد املسري : وانظر . ٢٣٩، ٤/٢٣٨فتح القدير ) ٧١(

۱۹

كـل مـا يأتيـه مـن والديـه إمنـا وتعاىل أكثر رمحة بـه مـن والديـه، وأكثـر عطـاء لـه مـن والديـه، وإنيف األصل من اهللا سـبحانه وتعـاىل، وبـذا ينغـرس حـب اهللا يف قلبـه، فيسـعى لعمـل مـا حيبـه اهللا ويرضاه، وجيتنب ما يغضب اهللا ويأباه، وهذا يقي الولد مـن االحنـراف؛ ألن احملـب ال يفعـل إال

. ما يرضي حبيبه

ســابق، وهـــو غـــرس اخلــوف مـــن اهللا ســـبحانه وجانــب آخـــر ال يقـــل أمهيــة عـــن اجلانـــب ال تعــاىل، واخلــوف مــن اهللا هــو الــذي يــردع الولــد مــن الوقــوع يف االحنــراف، وقــد أمــر اهللا ســبحانه

ــتم : وتعــاىل خبوفــه حــني قــال ــاءه فــال ختــافوهم وخــافون إن كن إمنــا ذلكــم الشــيطان خيــوف أوليــه جنتــان : ثــىن علــى اخلــائفني بقولــه وأ. ))71F۷۲مــؤمنني ولقــد بنيــت . ))72F۷۳ولمــن خــاف مقــام رب

ــن : بعــض العبــادات علــى أســاس اخلــوف، كقولــه ــه بشــيء م ــونكم الل ل ــذين آمنــوا ليبـ ـــأيـها ال يافه بالغيب فمن اعتـدى بـعـد ذلـك فـلـه عـذاب الصيد تـناله أيديكم ورماحكم ليـعلم الله من خي

(كمـا بـين كثـري مـن املعــامالت اإلسـالمية واألخـالق علـى أسـاس اخلـوف. ))73F۷٤ألـيم 74F

، كقولــه )۷٥إن الصــدق يهــدي إىل الــرب، وإن الــرب يهــدي إىل اجلنــة، وإن الرجــل ((: عليــه الصــالة والســالم

وإن الكـذب يهـدي إىل الفجـور، وإن الفجـور يهـدي إىل النـار، . ليصدق حىت يكـون صـديقا ( ))وإن الرجل ليكذب حىت يكتب عند اهللا كذابا

75F

۷٦(.

: لذا فإن تنشئة الولد على معرفة شدة عذاب اهللا وانتقامـه مـن املخـالفني كقولـه سـبحانه ـــيم ـــو العـــذاب األل ـــبعض العقوبـــا))76F۷۷وأن عـــذايب ه ـــة علـــى االحنـــراف عـــن ، وتعريفـــه ب ت املرتب

ســـببا يف وقايتـــه مـــن ذلـــك االحنـــراف، وبعـــده عنـــه خوفـــا مـــن -بـــإذن اهللا -مـــنهج اهللا، يكـــون . العقاب املرتب عليه

. ١٧٥سورة آل عمران، اآلية ) ٧٢( . ٤٦سورة الرمحن، اآلية ) ٧٣( . ٩٤ة املائدة، اآلية سور ) ٧٤( . ٢٥٩أصول الرتبية اإلسالمية وأساليبها، عبد الرمحن النحالوي ص: انظر ) ٧٥(ومســـلم، كتـــاب الـــرب . ٦٠٩٤أخرجـــه البخـــاري، اجلـــامع الصـــحيح، كتــاب األدب، حـــديث رقـــم : متفــق عليـــه ) ٧٦(

. واللفظ هلما . ٢٦٠٧والصلة واآلداب، حديث رقم . ٥٠ية سورة احلجر، اآل) ٧٧(

۲۰

التنشئة على العبادة -٢

ثـــرية، الصــالة مــن أبــرز العبـــادات الــيت حيفــظ اهللا ســـبحانه وتعــاىل بــا عبـــده مــن أمــور ك هـى ومنها االحنراف، وقد قال اهللا سبحانه وتعاىل يف شأن الصالة وأقم الصالة إن الصـالة تـنـ

كل مـا اسـتفحش وعظـم مـن املعاصـي، الـيت تشـتهيها : فالفحشاء ))77F۷۸عن الفحشآء والمنكر الة تنهـى عـن الفحشـاء ووجـه كـون الصـ. كل معصية تنكرها العقول والفطـر: واملنكر. النفوسأن العبد املقيم هلا، املتمم ألركا�ا وشروطها، وخشوعها، يستنري قلبه، ويتطهـر فـؤاده، : واملنكر

ـــه، وتقـــوى رغبتـــه يف اخلـــري، وتقـــل أو تنعـــدم رغبتـــه يف الشـــر فبالضـــرورة مـــداومتها . ويـــزداد إميان )78F۷۹( .واحملافظة عليها على هذا الوجه تنهى عن الفحشاء واملنكر

مـروا أوالدكـم ((: وألمهية الصالة جاء التوجيه النبوي الكرمي بأمر األوالد با يف قوله ـــــوا بيـــــنهم يف ـــــاء عشـــــر، وفرق ـــــاء ســـــبع ســـــنني، واضـــــربوهم عليهـــــا وهـــــم أبن بالصـــــالة وهـــــم أبن

())املضاجع79F

۸۰( .

كمــا حكــى اهللا وألمهيــة إقامــة الصــالة يف صــيانة الولــد مــن االحنــراف أوصــى لقمــان ابنــه يـابـين أقـم الصـالة وأمـر بـالمعروف وانـه عـن المنكـر واصـرب علـى : سبحانه وتعاىل عنه بقولـه

. ) )80F۸۱مآ أصابك إن ذلك من عزم األمور

بــــده جنــــا مــــن وكـــذلك بقيــــة الطاعــــات، ســـبب يف حفــــظ اهللا للعبــــد، فــــإذا حفـــظ اهللا ع ) رضـي اهللا عنهمــا(البـن عمـه الغــالم ابـن عبـاس االحنـراف، ولـذا كانـت وصــية رسـول اهللا

يـــا غـــالم، إين أعلمـــك كلمـــات، احفـــظ اهللا ((: يومـــا فقـــال كنـــت خلـــف رســـول اهللا : قـــالحيفظك، احفـظ اهللا جتـده جتاهـك، إذا سـألت فاسـأل اهللا، وإذا اسـتعنت فاسـتعن بـاهللا، واعلـم

لــو اجتمعـــت علــى أن ينفعــوك بشـــيء مل ينفعــوك إال بشــيء قـــد كتبــه اهللا لــك، ولـــو أن األمــة

. ٤٥سورة العنكبوت، اآلية ) ٧٨( . ٦/٩١ابن سعدي، تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان ) ٧٩( . ٤٩٥أخرجه أبو داود يف سننه، كتاب الصالة، حديث رقم ) ٨٠( . ١٧سورة لقمان ، اآلية ) ٨١(

۲۱

اجتمعــوا علــى أن يضــروك بشــيء، مل يضــروك إال بشـــيء قــد كتبــه اهللا عليــك، رفعــت األقـــالم .)81F۸۲( ))وجفت الصحف

البــن عبـاس، وصـية يتكفــل اهللا سـبحانه وتعــاىل فهـذه وصـية عظيمــة مـن رسـول اهللا أن حيفظه يف أموره كلها، ومن مجلتها الوقاية من االحنـراف، فيحفظـه اهللا سـبحانه ملن عمل با

وتعاىل من الشبهات املضلة، ومن الشهوات احملرمة، وحيفظ عليه دينـه عنـد موتـه، فيتوفـاه علـى (اإلميان

82F

۸۳( .

التنشئة على األخالق الفاضلة -٣

ــه مــن الوقــوع يف االحنــراف التنشــئة علــى األخــالق الفاضــلة للولــد منــذ الصــغر حصــن لبــإذن اهللا تعــاىل، ولقــد جــاء الشــرع املطهــر بالتوجيــه لرتبيــة األوالد علــى اخللــق الكــرمي، كمــا يف

الــذين مـــن وإذا بـلــغ األطفــال مـــنكم احللــم فـليســتأذنوا كمـــا اســتأذن : قولــه ســبحانه وتعـــاىلفيـه إشـارة لآلبـاء بتعلـيم األبنـاء أدب ))83F۸٤قـبلهم كذلك يـبـني الله لكم آياته والله عليم حكـيم

. االستئذان

أكرمـــوا أوالدكـــم وأحســـنوا ((: اآلبـــاء بتأديـــب األبنـــاء، كمـــا يف قولـــه وقـــد أمـــر النـــيب ( ))أدبم

84F

، كمـا يف حـديث )رضـي اهللا عـنهم(ى تأديـب أبنـاء الصـحابة كما كـان حيـرص علـ. )۸٥، وكانــت يــدي تطــيش يف كنــت غالمــا يف حجــر رســول اهللا ((: عمــر بــن أيب ســلمة يقــول

يـــــــــــــا غـــــــــــــالم، ســـــــــــــم اهللا، وكـــــــــــــل بيمينـــــــــــــك، ((: الصـــــــــــــحفة، فقـــــــــــــال يل رســـــــــــــول اهللا ( ))وكل مما يليك

85F

۸٦( .

. هذا حديث حسن صحيح: وقال ، ٢٥١٦أخرجه الرتمذي يف سننه، كتاب صفة القيامة، حديث رقم ) ٨٢( . ١٦٣ابن رجب احلنبلي، جامع العلوم واحلكم ص: انظر ) ٨٣( . ٥٩سورة النور، اآلية ) ٨٤( . ٣٦٧١أخرجه ابن ماجه، السنن، كتاب األدب، حديث رقم ) ٨٥( . ٥٣٧٦أخرجه البخاري، اجلامع الصحيح، كتاب األطعمة، حديث رقم ) ٨٦(

۲۲

وال : اه اهللا سـبحانه وتعـاىل عنـه بقولـهوجبملة من اآلداب أوصى لقمان ابنه، فيما حك ـب كـل خمتـال فخـور واقصـد يف * تصعر خـدك للنـاس وال متـش يف األرض مرحـا إن اللـه ال حي

. ))86F۸۷مشيك واغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت احلمري يـا بـين إيـاك والتقنـع؛ فإنـه : ي عـن لقمـان كثـري مـن احلكـم والوصـايا البنـه ومنهـا كما رو

. خموفة بالليل مذمة بالنهار . يا بين إن احلكمة أجلست املساكني جمالس امللوك: ومنها

، مث اجلـــس يف )يعـــين الســالم(يــا بـــين إذا أتيــت نـــادي قــوم، فــارمهم بســـهم اإلســالم : ومنهــا ىت تــراهم قــد نطقــوا، فــإن أفاضــوا يف ذكــر اهللا، فأجــل ســهمك معهــم، نــاحيتهم، فــال تنطــق حــ

)87F۸۸( .وإن أفاضوا يف غري ذلك فتحول عنهم إىل غريهم

كما كان السلف حيرصون علـى تأديـب أوالدهـم، بـل رمبـا أحضـروا أناسـا مـن أهـل اخلـري فهــذا عبــدامللك بــن والصــالح ووكلــوا إلــيهم تربيــة األوالد، وكــانوا مــن ورائهــم يف هــذه املهمــة،

علمهــــم الصــــدق كمـــا تعلمهــــم القـــرآن، وامحلهــــم علــــى ((: مـــروان ينصــــح مـــؤدب ولــــده بقولـــهاألخالق اجلميلة، وروهـم الشـعر يشـجعوا وينجـدوا، وجـالس بـم أشـراف الرجـال، وأهـل العلـم

السـر، ووقرهم يف العالنية، وأنـبهم يف... منهم، وجنبهم السفلة واخلدم، فإ�م أسوأ الناس أدبا ( ))...واضربم على الكذب، إن الكذب يدعو إىل الفجور، وإن الفجور يدعو إىل النار

88F

۸۹( .

أن عبـــد امللــك بــن مـــروان أمــر مــؤدب ولـــده أن : وممــا ينبغــي التنبــه لـــه يف هــذه الوصــية ده ومــن املالحــظ يف هـذا الزمــان أن بعــض النـاس وكــل تربيــة أوال. جينـب األوالد الســفلة واخلـدم

إىل اخلدم واخلادمات، وهم على ما هم عليه من سوء اخللق، فضال أن بعضهم علـى غـري ديـن . اإلسالم

. ١٨،١٩يات سورة لقمان، اآل) ٨٧( . ٢/٤٤٨ابن كثري، تفسري القرآن العظيم ) ٨٨( . ١/١٥٤،١٥٥عبد اهللا ناصح علوان، تربية األوالد يف اإلسالم ) ٨٩(

۲۳

ــا بــين ال تــذلوا يف أعراضــكم ، واخنــدعوا يف أمــوالكم، : وقــال األشــعث بــن قــيس لبنيــه يا ولتخف بطونكم من أمـوال النـاس، وظهـوركم مـن دمـائهم، فإمنـا لكـل امـرئ تبعـة، وإيـاكم ومـ

يعتــذر منــه، أو يســتحى؛ فإمنــا يعتــذر مــن ذنــب، ويســتحى مــن عيــب، وأصــلحوا املــال جلفــوة ـــوا يف ـــرد منعـــا، وأمجل ـــه كفـــى ال ـــد احلاجـــة عـــن املســـألة؛ فإن الســـلطان، وتغـــري الزمـــان، وكفـــوا عن

)89F۹۰( .الطلب حىت يوافق الرزق قدرا

ى احملــاكم الشــرعية وبعـض النــاس رمبـا شــجع أوالده علـى االحنــراف، فقـد حكمــت إحـد قبـل أن تقطعــوا : بـأعلى صـوته : علـى سـارق بعقوبـة القطـع، فلمـا جـاء وقــت التنفيـذ قـال هلـم

فقــد ســرقت أول مــرة يف حيــايت بيضــة مــن جرياننــا، فلــم تــؤنبين، ومل .. يــدي اقطعــوا لســان أمــيفلـوال . احلمد هللا، لقد أصـبح ابـين رجـال : تطلب إيل إرجاعها إىل اجلريان، بل زغردت، وقالت

)90F۹۱( .لسان أمي، الذي زغرد للجرمية ملا كنت يف التمع سارقا

فعلـــى اآلبــــاء واألمهـــات مســــئولية كبـــرية يف هــــذا اجلانـــب، فهــــم املســـئولون عــــن تأديــــب ـــري، وإكـــرام ـــار، واحـــرتام الكب ـــة، واالســـتقامة، واإليث األوالد منـــذ الصـــغر علـــى الصـــدق، واألمان

...ارالضيف، واإلحسان إىل اجل

ــــيح وهــــم املســــئولون عــــن تنزيــــه ألســــنة األوالد عــــن الكــــذب، والســــباب، والشــــتائم، وقبوكــل مــا ...القــول، وعــن ترفــع األوالد عــن دنايــا األمــور، وسفاســف العــادات، وســوء األخــالق

( . من شانه سالمة األوالد من االحنراف91F

۹۲(

لوقايـة األوالد مـن االحنـراف، التوجيـه لغـض ومن األمور املهمـة أيضـا يف التنشـئة اخللقيـة البصــر، فمــا أمجــل أن نتعاهــد املــراهقني مــن الشــباب والفتيــات بالوصــية يف غــض البصــر، كمــا

قل للمؤمنني يـغضوا من أبصارهم وحيفظوا فــروجهم ذلـك : جاء يف كتاب اهللا سبحانه وتعاىل

. ٢٢٦أمحد بن عبدربه األندلسي، تأديب الناشئني بأدب الدنيا والدين ، حتقيق حممد إبراهيم سليم، ص) ٩٠( . ١٦٢السباعي، أخالقنا االجتماعية ص ) ٩١( . ١/١٨٢عبد اهللا ناصح علوان، تربية األوالد يف اإلسالم : انظر ) ٩٢(

۲٤

وقل للمؤمنات يـغضضن من أبصارهن وحيفظـن فــروجهن * الله خبري مبا يصنـعون أزكى هلم إن ها .))92F۹۳وال يـبدين زينتـهن إال ما ظهر منـ

يــا علــي، ال ((: بقولــه) رضــي اهللا عنــه(علــي بــن أيب طالــب كمــا أوصــى رســول اهللا ( ))لنظرة النظرة، فإن لك األوىل، وليست لك اآلخرةتتبع ا

93F

۹٤( .

فإن الشباب لديهم من الدافع اجلنسي مـا يكـون سـببا يف وقـوعهم يف احلـرام، مـع إطـالق النظر يف األمور املثرية للشهوة، خاصة إذا رافق ذلك إبداء الزينة من قبـل النسـاء، فجـاء الشـرع

.زينة النساء، وقاية من االحنراف املطهر حبفظ البصر، وعدم إبداء

الربط بالرفقة الصالحة: خامسا

اإلنســان مــدين بــالطبع، فالبــد لــه مــن عالقــات مــع أبنــاء جنســه، فالطفــل منــذ الطفولــة صــديقه يف جوانــب خمتلفــة مــن املبكــرة مييــل إىل اختيــار صــديق لــه مــن أترابــه، والصــديق يتــأثر ب

أقواله وأفعاله، وإذا كان بعض األصدقاء قد اكتسـب بعـض الصـفات الرديئـة مـن أقـوال وأفعـال . نتيجة الرتبية اخلاطئة له يف األسرة، فإن هذه الصفات الرديئة تنتقل إىل صديقه

) عنــهرضــي اهللا(باختيــار اجللــيس الصــاحل، فعــن أيب موســى ولقـد أوصــى رســول اهللا فحامـل املسـك . مثل اجلليس الصاحل والسوء كحامل املسـك ونـافخ الكـري((: قال عن النيب

ونــافخ الكــري إمــا أن حيــرق . إمــا أن حيــذيك، وإمــا أن تبتــاع منــه، وإمــا أن جتــد منــه رحيــا طيبــة . )94F۹٥( ))ثيابك، وإما أن جتد رحيا خبيثة

ال تصــحب الفــاجر، فإنــه يــزين ((: فــاجر يف ضــرر صــحبة ال) رضــي اهللا عنــه(وقــال علــي . )95F۹٦( ))لك فعله، ويود لو أنك مثله

. ٣٠،٣١سورة النور، اآليتان ) ٩٣( .هذا حديث حسن غريب: وقال . ٢٧٧٧أخرجه الرتمذي ، السنن ، كتاب األدب، حديث رقم ) ٩٤( . ٥٥٣٤م أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب الذبائح والصيد، حديث رق) ٩٥( . ١٢٠العيد، املنهاج النبوي يف دعوة الشباب، ص ) ٩٦(

۲٥

ويف توجيـه األبنــاء لصــحبة األخيــار يبــني علقمــة العطــاردي صــفة الصــاحب حــني أوصــى اصحب مـن إذا خدمتـه صـانك، وإن صـحبته زانـك، وإن قعـدت بـك مؤونـة ... ((:ابنه قائال

مـدها، وإن رأى منـك حسـنة عـدها، وإن رأى سـيئة مانك، اصحب من إذا مددت يدك خبري ))...سدها، اصـحب مـن إذا سـألته أعطـاك، وإن سـكت ابتـداك، وإن نزلـت بـك نازلـة واسـاك

)96F

۹۷( .

- ) :رضي اهللا عنه(وما أحسن ما قال علي بن أيب طالب فال تصحب أخا اجلهل وإياك وإياه فكم من جاهل أردى حليما حني آخاه

س املرء باملرء إذا ما املرء ماشاه وللشيء مع الشيء مقـــاييس وأشباهيقا(وللقلب مع القلب دليل حني يلقاه

97F

۹۸(

التعريف بقيمة الوقت واشغاله بما ينفع: سادسا

ديهم من األوقات الفارغـة مـا حتتـاج إىل إشـغال، وهـذه األوقـات إذا ال شك أن األوالد ل مل متـــأل بالنـــافع ملؤوهـــا بالضـــار، ومـــن هنـــا تـــأيت مســـئولية أوليـــاء األمـــور بتعريـــف األوالد قيمـــة

. الوقت ، وتوجيههم إىل إشغاله مبا ينفع

تـــاب إىل يتصــور كثـــري مـــن األوالد أن وقــت الفـــراغ مشـــكلة، بـــل ويــذهب كثـــري مـــن الك ذلك، واألمر ليس كذلك، فإن وقـت الفـراغ مـن املنظـور اإلسـالمي إمنـا هونعمـة، ولـيس نقمـة،

: قـــــــــال ) رضــــــــي اهللا عنهمـــــــــا(ويــــــــدل علـــــــــى ذلــــــــك مـــــــــا ورد مــــــــن حـــــــــديث ابــــــــن عبـــــــــاس ()) والفــراغالصــحة : نعمتــان مغبــون فيهمــا كثــري مــن النــاس ((: قــال رســول اهللا

98F

فقــد . )۹۹ . غ نعمة من النعم أن الفرا صرح رسول اهللا

. ٢/١٧١الغزايل، إحياء علوم الدين ) ٩٧(ونبــال . ١٣٤ونــايف العبــاس ، تــذيب تـاريخ اخللفــاء للســيوطي ، ص . ١١/ ٨ابـن كثــري ، البدايــة والنهايـة ) ٩٨(

وحممد بـن القاسـم األنبـاري ، األضـداد ، . ٧٣تيسري اخلماش ، شعر اخللفاء يف العصر الراشدي واألموي، ص . ٥٣واخلطايب يف كتاب العزلة، ص. ٢٠٧ص

. ٦٤١٢أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب الرقاق ، حديث رقم ) ٩٩(

۲٦

اغتـنم مخسـا قبـل مخـس ((: قال لرجل وهو يعظـه وعن ابن عباس أيضا أن رسول اهللا ـــل فقـــرك، : ـــل ســـقمك، وغنـــاك قب ـــل هرمـــك، وصـــحتك قب ـــل شـــغلك، وفراغـــكشـــبابك قب قب

( ))وحياتـك قبــل موتــك99F

عليــه وســلم الفـراغ مــع مجلــة مــن الــنعم ، فقــد عـد رســول اهللا . )۱۰۰ . اب ، والصحة، والغىن ، واحلياةالشب: وهي

وكيـف يكـون الفـراغ مشـكلة وقـد جعلـه اهللا سـبحانه وتعـاىل فرصـة لـذكره وشـكره ، كمـا وهـــو الــذي جعــل الليــل والنـهـــار خلفــة لمــن أراد أن يـــذكر أو أراد : يف قولــه ســبحانه وتعــاىل

. ))100F۱۰۱شكورا

لك من األمور اليت جيب أن يدركها الولد أنه سيسأل عن وقته يـوم القيامـة، كمـا يف وكذ ال تــزول قــدما عبــد يــوم القيامــة، حــىت ((: قــال رســول اهللا : حــديث أيب بــرزة األســلمي قــال

يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله مـن أيـن اكتسـبه وفـيم أنفقـه، وعـن ( ))جسمه فيم أباله

101F

۱۰۲( .

إن جهل الولد بقيمة الوقت ، والنظر إليه على أنه مشـكلة جيـب اخلـالص منهـا، يـدعوه ــا تــأيت إىل أن يتهــاون بوقتــه ويصــرفه يف أدىن األمــور، ولــو كــان يف ذلــك مضــرة عليــه، ومــن هناملشـــكلة ، ويـــأيت االحنـــراف ، فيجـــب علــــى ويل األمـــر أن يـعـــرف الولـــد بقيمـــة الوقــــت، وأن

هــــه التوجيــــه الســــليم لكيفيــــة االســــتفادة منــــه ،كــــالقراءة املفيــــدة، أو األلعــــاب املباحــــة، أو يوجوعلـــى رأس ذلـــك كلـــه التقــــرب إىل اهللا . الـــرحالت النافعـــة مـــع األقـــارب واألصـــدقاء املوثـــوقني

.بطاعته

ومــن أنفــع األمــور للولــد يف إشــغال وقتــه مبــا ينفــع وصــيانته مــن االحنــراف، ربطــه بكتــاب ـــه وحفظـــه، وذلـــك بإحلاقـــه مبـــدارس وحلـــق حتفـــيظ القـــرآن اهللا ســـبحانه وتعـــاىل، وتعويـــده تالوت

ففي تعلـم القـرآن الكـرمي وحفظـه تسـمو نفـس الولـد، وتتهـذب أخالقـه، ويقـوى إميانـه، . الكرمي

. ووافقه الذهيب . وقال صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه . ٤/٣٠٦أخرجه احلاكم يف املستدرك ) ١٠٠( . ٦٢رقان ، اآلية سورة الف) ١٠١(هـذا حـديث : وقـال. ٢٤١٧أخرجه الرتمذي ، السنن ، كتـاب صـفة القيامـة والرقـاق والـورع ، حـديث رقـم ) ١٠٢(

. حسن صحيح

۲۷

وحنـــن فتيـــان كنـــا مــع النـــيب ((: قـــال) رضـــي اهللا عنــه(ويف ذلــك يقـــول جنـــدب بــن عبـــداهللا ())ان قبل أن نتعلم القرآن مث تعلمنا القرآن فازددنا به إميانا حزاورة فتعلمنا اإلمي

102F

۱۰۳( .

ـــائهم ـــة أبن ـــدامللك قـــال . ولقـــد اهـــتم الســـلف بـــذا اجلانـــب يف تربي ـــن عب روي أن هشـــام بإن ابـــين هـــذا هـــو جلــدة مـــا بـــني عيـــين، وقـــد وليتـــك تأديبـــه، ((: لســليمان الكلـــيب مـــؤدب ابنـــه .)103F۱۰٤( ))...، وأول ما أوصيك به أن تأخذه بكتاب اهللا،فعليك بتقوى اهللا، وأد األمانة

العدل بين األوالد: سابعا

العــدل بــني األوالد مطلــب أمــر بــه الشــرع، فهــو أحــد األســباب اهلامــة لوقايــة األوالد مــن بته الــذي أعطــى أحــد أوالده عطيــة أنكــر علــى أحــد صــحا االحنـراف، ولــذا فــإن رســول اهللا

أعطـــاين أيب : قـــال ) رضـــي اهللا عنـــه(ومل يعـــط اآلخـــرين مثلـــه، ملـــا ورد عـــن النعمـــان بـــن بشـــري فــأتى رســول اهللا ال أرضــى حـىت تشــهد رسـول اهللا : عمـرة بنــت رواحـة: عطيـة، فقالــت

: قـال. اهللا إين أعطيت ابـين مـن عمـرة بنـت رواحـة عطيـة، فـأمرتين أن أشـهدك يـا رسـول: فقالقـال فرجـع فـرد . فاتقوا اهللا واعدلوا بني أوالدكم: قال. ال: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال((

.)105F۱۰٦( ))فال أشهد على جور ((: ويف رواية. )104F۱۰٥( ))عطيته

إقــرار هــذه العطيــة، وهــذا التفضــيل ألحــد األبنــاء علــى اآلخــرين، رفــض رســول اهللا تفضيل سببا الحنـراف املفضـل، واملفضـل عليـه، ويتأكـد هـذا عنـدما ورمبا كان ال. ووصفه باجلور

. يكون األوالد من أمهات شىت

فأمــا مــا يســببه ذلــك مــن احنــراف ذلــك الولــد الــذي فضــل علــى إخوانــه، فيتمثــل يف مــا - :يلي

. ترسيخ األنانية يف نفسه -١

.لنفسلى اامليل إىل االتكالية وعدم االعتماد ع -٢

. ٦١أخرجه ابن ماجه يف سننه، املقدمة، حديث رقم ) ١٠٣( . ١/١٥٥عبداهللا ناصح علوان، تربية األوالد يف اإلسالم ) ١٠٤( . ٢٥٨٧يف صحيحه، كتاب اهلبة، حديث رقم أخرجه البخاري ) ١٠٥( . ١٦٢٣صحيح مسلم، كتاب اهلبات، حديث رقم ) ١٠٦(

۲۸

. القدرة على التكيف مع اإلخوان اآلخرين مما يكون سببا يف كثرة اخلصام واجلدل عدم -٣

. الغرور يف النفس ملا يرى من تفضيله -٤

- :وأما ما يسببه ذلك من احنراف للمفضل عليه، فيتمثل يف ما يلي

.احلقد على الوالد واخلروج عن طاعته -١

. ر بهاحلقد على األخ املفضل واإلضرا -٢

. إضعاف األثر الرتبوي للوالد يف الولد -٣

(. البحث خارج األسرة عن ذلك الشيء الذي فضل عليه به -٣106F

۱۰۷(

هذا يف جانب التفضيل يف العطـاء، وأمـا التفضـيل يف احملبـة فـإن الوالـد أو الوالـدة قـد ال وقـد قـص . بـة ألحـد األوالدميلكان هذا التفضيل، فـإن الـذي ميلكانـه هـو عـدم إظهـار هـذه احمل

مــا فعلــوه بــأخيهم، كــان ذلــك بســبب ) علــيهم الســالم(علينـا القــرآن الكــرمي عــن إخــوة يوســف إذ قـالوا ليوسـف وأخـوه أحـب : اعتقادهم حب والده لـه وألخيـه دو�ـم، حيـث قـال سـبحانه

اقـتـلـوا يوسـف أو اطرحـوه أرضـا خيـل لكـم * ضالل مبني إىل أبينا منا وحنن عصبة إن أبانا لفي .))107F۱۰۸وجه أبيكم وتكونوا من بـعده قـوما صاحلني

االعتدال في الحب واإلنفاق: ثامنا

اآلبـاء علــى حمبـة األبنــاء والشـفقة علــيهم، ولقـد كــان النــيب لقـد فطــر اهللا سـبحانه وتعــاىل فعـــن )رضـــي اهللا عـــنهم(كثـــري احلـــب والشـــفقة البنيـــه احلســـن واحلســـني وألبنـــاء الصـــحابة ،

اللهـم ((: أنه كان يأخذه واحلسـن فيقـول حدث عن النيب ) رضي اهللا عنهما(أسامة بن زيد ( ))أحبهما فإين أحبهما

108F

۱۰۹( .

. ١٥زهري حممد السراج، وخالد حممد غنيم، كيف تقي أبناءك االحنراف، ص: انظر ) ١٠٧( . ٩، ٨سورة يوسف، اآليتان ) ١٠٨( . ٣٧٣٦أخرجه البخاري، اجلامع الصحيح، كتاب املناقب، حديث رقم ) ١٠٩(

۲۹

ـــرة وعـــن أيب ه ـــه(ري ـــن علـــي، وعنـــده قـبـــل رســـول اهللا : قـــال) رضـــي اهللا عن احلســـن بإن يل عشــرة مـــن الولــد، مــا قبلــت مـــنهم : األقــرع بــن حــابس التميمــي جالســـا، فقــال األقــرع

( ))من ال يرحم ال يرحم((: مث قال فنظر إليه رسول اهللا . أحدا 109F

۱۱۰(.

بلــون صــبيا�م، كمــا يف حــديث عائشــة ينكــر علــى األعــراب الــذين ال يق كمــا كــان ـــــون : فقـــــالوا قـــــدم نـــــاس مـــــن األعـــــراب علـــــى رســـــول اهللا : قالـــــت) رضـــــي اهللا عنهـــــا( أتقبل

وأملـك إن كـان اهللا ((: فقـال رسـول اهللا . لكنا واهللا ما نقبـل: فقالوا. نعم: صبيانكم؟ فقالوا( ))نزع منكم الرمحة

110F

۱۱۱( .

ـــة األوالد املطلوبـــة، ور ـــد مـــن ولكـــن حمب ـــيت ال متنـــع الوال محـــتهم، والشـــفقة علـــيهم، هـــي ال فلــم متنـع حمبــة رســول اهللا . االشـتداد علــيهم وقــت الشـدة، والغضــب علــيهم وقـت الغضــب

(ألسامة بن زيد أن يشتد عليه ملا قتل ذلك الرجل الذي قال ال إله إال اهللا111F

۱۱۲( .

حســنا، ولوكــان فيــه ســوء وبعــض اآلبــاء يفــرط يف حــب األوالد، فــريى كــل مــا يفعلونــه ، وهــذا ممـا يســبب احنــراف األوالد، ونشـأتم علــى حماولــة خلـق، وخمالفــة ألمـر اهللا ورســوله

حتقيـق رغبــاتم وأهــوائهم مهمـا كانــت، وعــدم انتفــاعهم مـن التوجيهــات والنصــائح يف مســتقبل . حياتم

ملعاملــة هلــم ســبب يف ومــن جانــب آخــر فــإن الغلظــة مــع األوالد وعــدم حمبــتهم، وســوء ا ــــوعهم يف أيــــدي ــــازهلم وأســــرهم، ووق ــــيهم، ورمبــــا هــــروبم مــــن من احنــــرافهم، ونفــــورهم مــــن أهل

. أصحاب السوء، وأماكن االحنراف

وكـم هـم األوالد الـذين سـقطوا يف االحنـراف بسـبب قسـوة آبـائهم، فهـذا أحـد نــزالء دار وعـه يف االحنـراف بسـبب معاملـة والـده لـه، املالحظة بالرياض يروي قصته يف دخوله الدار، ووق

وبعـد . مما دعاه إىل أن يهـرب مـن املنـزل، ويلتقطـه أهـل السـوء، ومـن مث يـودع يف دار املالحظـة

ومســــلم، كتــــاب . ٥٩٩٧أخرجــــه البخــــاري، اجلــــامع الصــــحيح، كتــــاب األدب، حــــديث رقــــم : متفــــق عليــــه ) ١١٠(

. واللفظ للبخاري . ٢٣١٨الفضائل، حديث رقم . ٢٣١٧أخرجه مسلم، كتاب الفضائل، حديث رقم ) ١١١( . ٤٢٦٩انظر القصة يف صحيح البخاري ، كتاب املغازي ، حديث رقم ) ١١٢(

۳۰

انتهاء مدته يف الدار، وتبليغه بإطالق سـراحه، بكـى حزنـا علـى خروجـه مـن الـدار، وخوفـا مـن رغم مـا يف داركـم مــن عـدم حريـة، ونظــام وبــ... ((: العـودة إىل منـزل والـده، وعلــل ذلـك قـائال

قــد يكــون شــديدا أحيانــا، إال أ�ــا أرحــم مــن دار أيب، وأخشــى أن أعــود لــداره ليكــون مصــريي ( ))إىل الشارع مرة أخرى، وأسقط كما سقطت أول مرة

112F

۱۱۳( .

: وكــذلك جانــب اإلنفــاق علــى الولــد حيتــاج إىل االعتــدال كمــا يف قولــه ســبحانه وتعــاىل ال جتعل يدك مغلولة إىل عنقك وال تـبسطها كل البسط فـتـقعد ملومـا حمسـورا و )113F۱۱فتقتـري . )٤

النفقــة علــى األوالد، وحرمــا�م مــن األشــياء الضــرورية، جيعلهــم حيســون بــالنقص أمــام زمالئهــم ــ نقص بــالطرق احملرمــة، كالســرقة وحنوهــا اآلخــرين، ممــا يضــطرهم ذلــك إىل حماولــة إكمــال هــذا ال

. من األعمال املنحرفة، للحصول على ما حيتاجونه من األموال

وإغـــداق األمــــوال علـــيهم بــــال حســــاب، مـــع مظنــــة ســــوء تصـــرفهم لصــــغرهم، أو عــــدم فيغــريهم باحلصــول علــى أشــياء تســبب احنــرافهم، كشــراء . رشــدهم، يفســدون املــال ويفســدهم

ت، والتمكن من فعل بعض الفواحش، فضال عمـا تسـببه زيـادة املـال عنـدهم اخلمور، واملخدراوقـــد �ــى املـــوىل ســـبحانه عــن إعطـــاء الســـفهاء . مــن التعـــايل علــى غـــريهم، واالســـتخفاف بــم

ــــه لكـــم قيامــــا وارزقـــوهم ف : األمـــوال يف قولــــه يهــــا وال تـؤتـــوا الســــفهآء أمـــوالكم الــــيت جعـــل اللفقيـل . واختلـف املفسـرون يف السـفهاء يف هـذه اآليـة. ))114F۱۱٥واكسوهم وقولوا هلم قــوال معروفـا

هــي : وقيــل. وقيــل األوالد الصــغار للمخــاطبني. النســاء خاصـة: وقيــل . هـم اليتــامى والنســاء: خلطـاب لمـوع عامة يف كل سفيه، مـن صـغري وكبـري وذكـر وأنثـى، واختـاره ابـن جريـر، وجعـل ا

)115F۱۱٦( .األمة؛ ليشمل النهي كل مال يعطى ألي سفيه

. ٥٠-٤٨هـ ص ١٤٠٨انظر القصة كاملة يف جملة دار املالحظة، العدد الثاين ) ١١٣( . ٢٩سورة اإلسراء، اآلية ) ١١٤( . ٥سورة النساء ، اآلية ) ١١٥(-٧/٥٦٠الطـربي ، جـامع البيـان : وانظـر . ٢/١٣حممد رشيد رضا ، التفسري املختصر املفيد للقرآن اليـد ) ١١٦(

. ١/٤٥٣ القرآن العظيم وابن كثري ، تفسري. ٥٧٢

۳۱

وابـتـلـوا اليتــامى : وكـذلك جـاء النهــي عـن تســليم اليتـيم مالـه إال بشــرطني بقولـه ســبحانه ـــواهلم ـــيهم أم ـــادفـعوا إل هم رشـــدا ف ـــإن آنســـتم مـــنـ ـــاء . ))116F۱۱۷ حـــىت إذا بـلغـــوا النكـــاح ف هـــذا اإليت

)117F۱۱۸( .بلوغ اليتامى ، وإيناس الرشد : املأمور به مشروط بشرطني

فاالعتــدال يف جانــب اإلنفــاق ســبب لوقايــة األوالد مــن االحنــراف، فعلــى ويل األمــر أن ــــوا يف مثــــل مــــن هــــم يف مســــتواهم االجتمــــاعي ــــى أوالده مبــــا يســــد حاجــــاتم، ليكون ينفــــق عل

. واالقتصادي

الحرص على ترابط األسرة: اسعا ت

األســرة املتماســكة الــيت يســودها جــو احلــب واأللفــة، ينشــأ أوالدهــا يف اســتقرار نفســي، ولــذا جعــل املــوىل ســبحانه وتعــاىل أســاس . وســالمة مــن نكــد احليــاة وتعاســة اخلــالف والشــقاق

ومــن آياتــه أن خلــق لكــم مــن : ودة والرمحــة، كمــا يف قولــه ســبحانهالعالقــة بــني الــزوجني املـــنكم مـودة ورمحـة إن يف ذلـك آليـات لقـوم يـتـف ها وجعل بـيـ كـرون أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليـ

)118F

۱۱۹( .

ـــزوجني، وحـــل بينهمـــا الشـــقاق واخلـــالف، ولكـــن إذا انتفـــت املـــودة والرمحـــة مـــن بـــني الانعكس ذلك على سلوك األوالد، وكـرههم ذلـك اجلـو امللـيء باملشـكالت واخلالفـات، وحـاول الولد االبتعاد قدر املستطاع عـن ذلـك اجلـو، ممـا يـؤدي بـه إىل الغيـاب عـن نظـر والديـه، إضـافة

د رعايـة سـليمة، فينشـأ االحنــراف إىل أن اخلـالف بـني الـزوجني يشـغل الوالـدين عــن رعايـة األوال . بعد ذلك

فقـــد عـــين اإلســـالم يف سياســـته الرتبويـــة ببنـــاء األســـرة، وتـــدعيم أركا�ـــا، ورســـم أصــــول العالقــة بــني أفرادهــا علـــى حنــو ييســر حتقيـــق النشــأة الصــاحلة، وحيمـــي الصــغار مــن االحنـــراف،

. ويعاجل فيهم نوازع الشر واجلناح

. ٦سورة النساء ، اآلية ) ١١٧( . ١/٣٦٥الشنقيطي ، أضواء البيان ) ١١٨( . ٢١سورة الروم، اآلية ) ١١٩(

۳۲

ســالم لألســرة وصــيته للرجــل باإلحســان إىل املــرأة، فقــد كــان مــن وصــايا ومــن رعايــة اإل فــــاتقوا اهللا يف النســــاء فــــإنكم أخــــذمتوهن بأمــــان اهللا، ... ((: يف حجــــة الــــوداع قولــــه النـــيب

())...واستحللتم فروجهن بكلمة اهللا، ولكم عليهن أن ال يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه119F

۱۲۰( .

: قـال) رضـي اهللا عنـه(املرأة طاعـة الرجـل، فعـن أيب هريـرة ويف حديث آخر أوجب على إذا دعــا الرجــل امرأتــه إىل فراشــه، فأبــت، فبــات غضــبان عليهــا، لعنتهــا ((: قــال رســول اهللا

( ))املالئكة حىت تصبح120F

۱۲۱(.

كمــا جــاء الشــرع املطهــر بــاحللول املناســبة يف حــال اخلــالف بــني الــزوجني، حرصــا علــى والـــاليت ختــــافون : عالقـــة وســــالمة األوالد، ومـــن ذلـــك قولـــه ســــبحانه وتعـــاىلإبقـــاء هـــذه ال

ــوا علــيهن ســبيال غ ــنكم فــال تـبـ نشــوزهن فعظــوهن واهجــروهن يف المضــاجع واضــربوهن فــإن أطعشـقاق بـينهمـا فـابـعثوا حكمـا مـن أهلـه وحكمـا مـن أهلهـآ وإن خفـتم *إن الله كان عليـا كبـريا

نـهمآ إن الله كان عليما خبريا . ))121F۱۲۲إن يريدآ إصالحا يـوفق الله بـيـ

وإذا اشـــتد اخلـــالف ومل ميكـــن الوفـــاق، وحصـــل الطـــالق بعـــد ذلـــك، فـــإن هـــذا ال يعـــين : فصـــال النهـــائي، بـــل ميكــــن املراجعـــة بعـــد الطلقـــة األوىل والثانيــــة، كمـــا يف قولـــه ســــبحانهاالن الطالق مرتان فإمساك مبعروف أو تسريح بإحسان)122F۱۲۳( .

كــل هــذه التدابريالشــرعية وحنوهــا، مــن أجــل اإلبقــاء علــى تــرابط األســرة وســالمتها مـــن ل لــألوالد تربيــة ســليمة مســتقرة بعيــدة عــن االحنــراف، عنــدما يتفــرق الوالــدان التصــدع، ممــا يكفــ . ويتشتت األوالد

العناية باألوالد ذوي الظروف الخاصة: عاشرا

. ١٢١٨أخرجه مسلم، كتاب احلج، حديث رقم ) ١٢٠(ســلم، كتــاب وم. ٣٢٣٧أخرجــه البخــاري، اجلــامع الصــحيح، كتــاب بــدء اخللــق، حــديث رقــم : متفــق عليــه ) ١٢١(

) . واللفظ للبخاري. (١٧٣٦النكاح، حديث رقم . ٣٥، ٣٤سورة النساء، اآليتان ) ١٢٢( . ٢٢٩سورة البقرة، جزء من اآلية ) ١٢٣(

۳۳

اليتيم -١

(يتيمة اليتيم يف اللغة هو كل شيء مفرد يعز نظريه، يقال درة123F

۱۲٤( .

(هو الولد الذي فقد أباه قبل البلوغ : ويف االصطالح 124F

۱۲٥( .

واليتــيم باعتبـــاره حمرومـــا مــن كفالـــة األب وتوجيهـــه، يكــون أقـــرب إىل االحنـــراف وخمـــاطر التشــرد، وأشــد حاجــة مــن ذي األب إىل رعايــة بديلــة تقيــه هــذه املخــاطر، والشــك أن إمهــال

)125F۱۲٦( .يتيم وحده، بل يتفشى أثره إىل جسم األمة كلهااليتيم ال يقف ضرره عند ال

وقد أولت الشريعة اإلسالمية اليتـيم رعايـة خاصـة، مـن ناحيـة كفالتـه ، وتربيتـه، والنهـي عــن إيذائــه، ورعايــة حقوقــه املاليــة، وحنــو ذلــك مــن جوانــب الرعايــة الفائقــة، الــيت ال ترقــى إليهــا

واليتـيم يف التمـع املسـلم يطمـئن إىل حياتـه، وكـأن كـل . أفضل املؤسسات اإلنسـانية يف العـامل . فرد فيه هو والد له رحيم، أو أخ كرمي، فينشأ نشأة سوية، بعيدة عن االحنراف

ويســألونك : جــاءت الشــريعة اإلســالمية باحلــث علــى إصــالح اليتــامى بقولــه ســبحانه ــر وإن ختـالطوهم فــإخوانكم واللــه يـعلــم المفســد مــن المصــلح عـن اليتــامى قــل إصــالح هلــم خ يـ

.))126F۱۲۷ولو شآء الله ألعنتكم إن الله عزيز حكيم

: ، وقولـه))127F۱۲۸فأمـا اليتـيم فـال تـقهـر : وجاءت بالنهي عن إذالل اليتيم بقوله سـبحانه فذلك الذي يدع اليتيم . أرأيت الذي يكذب بالدين)128F۱۲۹( .

ــامى : وجــاءت بالتحــذير مــن أكــل أمــواهلم بقولــه ســبحانه ــذين يــأكلون أمــوال اليت إن ال . ))129F۱۳۰ظلما إمنا يأكلون يف بطو�م نارا وسيصلون سعريا

]. يتم[، مادة ٥/٢٠٦٤اجلوهري ، الصحاح ) ١٢٤( .٣٩٢سعدي أبو جيب ، القاموس الفقهي ص) ١٢٥( .٥٠اث يف اإلسالم والقانون املصري ص البشري الشورجبي، رعاية األحد: انظر ) ١٢٦( .٢٢٠سورة البقرة ، اآلية ) ١٢٧( .٩سورة الضحى، اآلية ) ١٢٨( .١،٢: سورة املاعون ، اآليتان ) ١٢٩(

۳٤

وإذا حضـر القسـمة : وجاء األمر بتطييب قلوبم وإعطائهم من القسمة بقوله سبحانه . ))130F۱۳۱أولوا القرىب واليتامى والمساكني فارزقوهم منه وقولوا هلم قـوال معروفا

: ليتــيم وقــام علــى رعايتــه وأحســن تأديبــه، بقولــه كمــا جــاء الوعــد باجلنــة ملــن كفــل ا ( ))وقال بإصبعيه السبابة والوسطى. أنا وكافل اليتيم يف اجلنة هكذا((

131F

۱۳۲( .

إىل غـــري ذلــــك مــــن التــــدابري الــــيت وضــــعها اإلســــالم لرعايــــة اليتــــيم، وســــالمة نشــــأته مــــن لليتــيم، أصــبح اليتــيم كغــريه مــن فــإذا قــام التمــع بــذه احلقــوق الــيت شــرعها اإلســالم . االحنـراف

. ذوي اآلباء، يشعر باحلب والعطف واحلنان ممن حوله

اللقيط -٢

(من لقط الشيء والتقطه ، أي أخذه من األرض بال تعب: اللقيط يف اللغة 132F

۱۳۳( .

)133F۱۳٤( .الوليد الذي يوجد ملقى على الطريق، ال يعرف أبواه: ويف االصطالح

)134F۱۳٥(.هو كل حي مولود طرحه أهله خوفا من الغيلة، أو فرارا من تمة الريبة: ف آخر تعري

.١٠سورة النساء ، اآلية ) ١٣٠( .٨سورة النساء ، اآلية ) ١٣١(ومسلم، كتاب الزهد . ٦٠٠٥أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب األدب، حديث رقم : متفق عليه ) ١٣٢(

.٢٩٨٣والرقاق، حديث رقم ].لقط[، مادة ٣/١١٥٧اجلوهري ، الصحاح ) ١٣٣(عبد الرمحن بن قدامة، : وانظر . ٥/٧٤٧وابن قدامة ، املغين . ٣٢٢سعدي أبو جيب، القاموس الفقهي ص) ١٣٤(

.٢/٣١٢واملهذب . ٦/٤٠٣. ٦/٣٧٤) املطبوع مع املغين(الشرح الكبري . ٣/٣١٤ابن عابدين ) ١٣٥(

۳٥

ــا، بــل وال يعــرف لــه عمــا وال خــاال، بــل حــرم ــه أمــا، وال أب وإذا كــان اللقــيط ال يعــرف ل فكيف يعيش بني األوالد األسوياء؟ . أيضا من معرفة النسب واالنتماء الصحيح للقبيلة

ــــى ال شــــك إن تــــرك هــــذا الصــــنف مــــن األوالد بــــدون رعايــــة خاصــــة، أصــــبحوا نقمــــة علأنفســهم خباصــة ، وعلــى جمــتمعهم بعامــة، فــاحنرفوا يف ســلوكهم، وحــاولوا االنتقــام ممــن حــوهلم،

. حلرما�م من احلب والعطف والرعاية اليت يتمتع با غريهم من األوالد

ــــة جــــاء هــــذا الشــــرع املطهــــر بالرعايــــة اخل اصــــة هلــــذا الصــــنف مــــن األوالد ، وتتمثــــل رعاياإلسـالم للقــيط بإجيــاب التقاطـه، واشــرتاط الصــالح يف كافلــه، واحلكـم حبريتــه، واإلنفــاق عليــه،

وال يقـر اللقـيط بيـد صـيب، وال (( : قـال منصـور البهـويت . وأحقيته مبا وجد معه من املال وحنوه )135F۱۳٦( .))ر الفسقبيد جمنون، وال بيد سفيه، وال بيد فاسق ظاه

وتـعـاونوا علـى الـرب والتـقـوى وال تـعــاونوا : التقاطـه واجـب لقولـه تعـاىل: قـال ابـن قدامـة وألن فيـه إحيـاء نفسـه فكـان واجبـا كإطعامـه إذا اضـطر، وإجنائـه مـن ))136F۱۳۷على اإلمث والعدوان

ه واحـد سـقط اإلمث عـن البـاقني، فـإن تركـه اجلماعـة أمثـوا ووجوبه على الكفاية، إذا قام بـ. الغرق )137F۱۳۸( .كلهم، إذا علموا فرتكوه مع إمكان أخذه

) رضـي اهللا عنـه(وتتمثل رعاية اللقيط يف اإلسالم بقصة أيب مجيلة مع عمر بن اخلطـاب إىل عمـر فجئـت بـه ((: ، فعن سنني أيب مجيلة أنه وجد منبوذا يف زمان عمـر بـن اخلطـاب، قـال

فقـال . وجـدتا ضـائعة فأخـذتا: ما محلك علـى أخـذ هـذه النسـمة؟ فقـال: بن اخلطاب، فقال(لــه عريفــه

138F

ــا أمــري املــؤمنني، إنــه رجــل صــاحل: )۱۳۹ فقــال . نعــم: فقــال لــه عمــر أكــذلك؟ قــال. ي( ))اذهب فهو حر، ولك والؤه، وعلينا نفقته: عمر بن اخلطاب

139F

۱٤۰( .

. ٤/٢٢٩كشاف اللقناع ، باب اللقيط ) ١٣٦( . ٢سورة املائدة، جزء من اآلية ) ١٣٧( . ٥/٧٤٧املغين ) ١٣٨( ] ). عرف[، مادة ٤/١٤٠٢اجلوهري ، الصحاح (النقيب ، وهو دون الرئيس : العريف ) ١٣٩( . ١٤١٥أخرجه مالك يف املوطأ ، كتاب األقضية ، حديث رقم ) ١٤٠(

۳٦

ــــة ــــ: ويف رواي ــــال أبــــو مجيل عســــى الغــــوير : وجــــدت منبــــوذا، فلمــــا رآين عمــــر قــــال((: ةق(أبؤســـــا

140F

ـــــه يتهمـــــين- )۱٤۱ (كأن141F

ـــــال عريفـــــي -)۱٤۲ ـــــال: ق كـــــذاك؟ اذهـــــب: إنـــــه رجـــــل صـــــاحل، ق( ))وعلينا نفقته

142F

۱٤۳( .

مل يــأذن ببقــاء اللقــيط مــع ) رضــي اهللا عنــه(ففــي هــذا األثــر جنــد أن عمــر بــن اخلطــاب وكـذلك حكـم حبريـة اللقـيط، فـال جيـوز . بيتـه ورعايتـهملتقطه إال بعد أن ثبت عنـده صـالحه لرت

. وجعل نفقته على بيت مال املسلمني. اسرتقاقه؛ ألن األصل فيه احلرية، ووهب له والءه

األوالد ذوو العاهات -٣

يصــاب قـد يولــد الطفـل مصــابا بعاهـة جســدية أو نفسـية، أو قــد يتعـرض يف حياتــه ألمـر علـى إثــره بعاهـة، كــالعمى، والعــور، والصـمم، والعــرج، والتأتــأة ، والثأثـأة، أو احليــاء املفــرط، أو

. وحنو ذلك .. اخلوف الزائد

فهـذه العاهــات ســبب رئــيس يف احنــراف بعــض األوالد، ملــا يلقونــه مــن ســوء معاملــة مــن فعنــدما خياطــب . مــن الــنقص غـريهم، ومــن ســخرية واســتهزاء واحتقــار، وتعييــب علـى مــا فــيهم

يــا : يــا أعــور ، أو بعاهــة العــرج : يــا أعمــى ، أو بعاهــة العــور : بعاهــة العمــى -مــثال -الولــدفـإن هــذا يـولـد عنـده مركبـات الشـعور بـالنقص، وآفــات . يـا جبـان : أعـرج ، أو بعاهـة اخلـوف

اع النفسـي ، واحلقــد العقـد النفسـية، فــال عجـب أن نـراه بعــد ذلـك يف حالـة يرثــى هلـا مـن الصــر . االجتماعي، والنظرة املتشائمة للحياة، ومن مث االحنراف يف سلوكه

وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهرة السالمة وخيشى منه . مجع بؤس وهو الشدة: تصغري غار، وأبؤسا : الغوير ) ١٤١(

أن ناسا دخلوا غارا يبيتون فيه ، فا�ار عليهم فقتلهم ، وقيل وجدوا فيه -كما قال األصمعي-وأصله . العطب ) . ٥/٢٧٤،٢٧٥ابن حجر ، فتح الباري(ه عدوا فقتلهم، فقيل ذلك لكل من دخل يف أمر ال يعرف عاقبت

ابـن حجـر، (أي بأن يكون الولد له، وإمنا أراد نفي نسبه ملعىن من املعاين، وأراد مع ذلك أن يتوىل هو تربيتـه ) ١٤٢( ) . ٥/٢٧٥فتح الباري

. ١٦ذكره البخاري تعليقا ، اجلامع الصحيح ، كتاب الشهادات ، باب رقم ) ١٤٣(

۳۷

وكمــا جــاء اإلســالم بالعنايــة بــاألوالد ذوي الظــروف اخلاصــة كاأليتــام واللقطــاء، فهنــاك أيضـــا بعــــض اإلجــــراءات اإلســــالمية الوقائيــــة مـــن االحنــــراف لــــألوالد ذوي العاهــــات، وتتمثــــل

- :اآلتية بالنقاط

رمحتهم والشفقة عليهم ) ا(

النظـــر لـــألوالد ذوي العاهـــات مبنظـــار الشـــفقة والرمحـــة، فيـــه إحســـان هلـــم، وصـــيانة مـــن ولقـد جـاءت التوجيهـات النبويـة الكرميـة بالرمحـة ، كقولـه . االحنراف الذي تسببه الغلظة معهم

:))من يف السماء الرامحون يرمحهم الرمحن،ارمحوا من يف األرض يرمحكم(()143F

۱٤٤( .

بث الثقة يف نفوسهم ) ب(

بث الثقة يف نفوس هذا الصنف من األوالد، ولفت االنتباه هلـم ولغـريهم إىل مـا عنـدهم من جوانب الكمال يف الصفات األخرى، فقد يكون الولد أعمـى، ولكـن عنـده قـدر كبـري مـن

ولـد أخـرس ، ولكـن عنـده شـيء مــن وقـد يكـون ال. الـذكاء والفطنـة وسـرعة احلفـظ وغـري ذلـك وقد يكون الولـد أعـرج، ولكـن عنـده شـيء مـن اإلبـداع . القوة البدنية واجلرأة واإلبداعات الفنية

فإن هـذا اإلجـراء يـزرع الثقـة يف نفـوس . يف احلديث واحلوار ، وحنو ذلك من اجلوانب األخرى . النقص يف تلك اجلوانب ما عندهم من -ولو إىل حد ما-األوالد ذوي العاهات، وينسيهم

البعد عن االستهزاء بم وحتقريهم بالعيوب اليت فيهم) جـ(

ـــوم عســـى أن :وذلــك حتقيقـــا لقولـــه ســبحانه ـــوم مــن قـ يأيـهـــا الـــذين آمنــوا ال يســـخر قـهم وال نســآء مــن نســـآء عســى أن يكــن هن وال تـلمــزوا أنفســـكم وال يكونــوا خــريا مــنـ خــريا مــنـ

. ))144F۱٤٥تـنابـزوا باأللقاب بئس االسم الفسوق بـعد اإلميان ومن مل يـتب فأولـئك هم الظالمون

والرتمـذي يف سـننه ، كتــاب الـرب والصــلة، . ٤٩٤١د يف ســننه ، كتـاب األدب ، حـديث رقــم أخرجـه أبـو داو ) ١٤٤(

. واللفظ هلما . هذا حديث حسن صحيح : ، وقال الرتمذي ١٩٤٢حديث رقم . ١١سورة احلجرات ، اآلية ) ١٤٥(

۳۸

علـــى عائشــــة حكايتهـــا عـــن صـــفية ، كمـــا يف حــــديث أيب ولقـــد أنكـــر رســـول اهللا قــال غــري مســدد -حســبك مــن صــفية كــذا، وكــذا قلــت للنــيب : يفـة عــن عائشــة قالــتحذ

( ))لقد قلت كلمة لو مزجت مباء البحر ملزجته((: فقال -تعين قصرية145F

۱٤٦( .

الدفاع عنهم ملن ناهلم بأذى بالقول أو الفعل) د(

ـــيت أمـــر بـــا رســـول اهللا ـــوم ال ـــه وهـــذا مـــن نصـــرة املظل اك ظاملـــا أو انصـــر أخـــ((: بقول( ))مظلومــا

146F

: بقولـــه ومــن الــرد عــن عــرض األخ املســلم، الــذي رغــب فيــه رســول اهللا . )۱٤۷( ))من رد عن عرض أخيه رد اهللا عن وجهه النار يوم القيامة((

147F

۱٤۸( .

تيئة الرفقة الصاحلة هلم) هـ(

ــــأمنون معهــــم، وال ي ــــأذون هــــذا الصــــنف مــــن األوالد أشــــد حاجــــة إىل رفقــــة صــــاحلة ي تبـاجلليس الصــاحل الــذي ال يــأيت منـه إال اخلــري، كمــا يف حــديث بصـحبتهم، لوصــية الرســول

مثل اجلليس الصاحل والسـوء، كحامـل املسـك ((: قال عن النيب ) رضي اهللا عنه(أيب موسى ونافخ الكي،ر فحامل املسك إما أن حيذيك، وإما أن تبتاع منـه، وإمـا أن جتـد منـه رحيـا طيبـة،

. )148F۱٤۹( ))خ الكري إما أن حيرق ثيابك، وإما أن جتد رحيا خبيثةوناف

، حــديث رقـــم وأبــو داود ، الســنن ، كتـــاب األدب. ٢٥٠٣٢أخرجــه اإلمــام أمحـــد ، املســند ، حــديث رقـــم ) ١٤٦(

.واللفظ أليب داود. ٢٥٠٢والرتمذي ، السنن ، كتاب صفة القيامة والرقاق والورع ، حديث رقم . ٤٨٧٥ .٢٤٤٣أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب املظامل والغصب ، حديث رقم ) ١٤٧(. ١٩٣١، حديث رقم والرتمذي ، كتاب الرب والصلة . ٢٦٩٩٥أخرجه اإلمام أمحد ، املسند ، حديث رقم ) ١٤٨(

. واللفظ هلما . ٥٥٣٤أخرجه البخاري ، كتاب الذبائح والصيد، حديث رقم ) ١٤٩(

۳۹

الخاتمة

عشنا وقفة موجزة مع سبل وقاية األوالد مـن االحنـراف مـن منظـور إسـالمي، ابتـداء مـن اختيار األم ذات الدين، مث احلرص على ذلك التوجيـه النبـوي املتعلـق بسـالمة الولـد قبـل جميئـه

دنيا، وهـو الـدعاء الـذي يقولـه الرجـل إذا أراد أن جيــامع أهلـه، كمـا علمنـا أيضـا شـيئا مــن إىل الـالتوجيهــات اإلســالمية تتعلــق بالولــد مــن حــني خروجــه إىل هــذه احليــاة، ومــن ذلــك التــأذين يف

مث بعد ذلك التوجيهـات اإلسـالمية . أذنه اليمىن ، واإلقامة يف أذنه اليسرى، وإحسان تسميته إضـافة ربـط الولـد . ية الولد وتنشئته التنشئة الصحيحة اليت تكفـل سـالمته مـن االحنـرافيف رعا

بالرفقـة الصــاحلة ، وإحسـان معاملتــه ، والعــدل بـني األوالد ، مــع العنايـة اخلاصــة بــاألوالد ذوي .الظروف اخلاصة، إىل غري ذلك من التوجيهات اإلسالمية

- :لذا فإن الباحث يوصي مبا يلي

علــى اآلبــاء واملعلمــني االهتمــام بــالطرق الرتبويــة مــن الكتــاب والســنة وســري ســلف األمــة، -١ .ففيها اخلري والصالح ألبناء أمتنا

علــى البــاحثني يف الــدعوة والرتبيــة اإلســالمية اســتخراج الــدرر الرتبويــة مــن الكتــاب والســنة -٢ . وسري سلف األمة

تبــين خمططاتـا ومناهجهــا علـى األصــول اإلســالمية علـى املؤسســات الرتبويـة والتعليميــة أن -٣ . يف الرتبية

على املؤسسات الرتبويـة والتعليميـة أن تسـتفيد مـن أصـحاب العلـم الشـرعي يف استشـاراتا -٤ . ، ويف التخطيط والتنفيذ ألعماهلا

ـــام أســـأل املـــوىل ســـبحانه وتعـــاىل يصـــلح أبنـــاء املســـلمني ، وأن جيعلهـــم علمـــا ء ويف اخلتعــاملني، وأن يوفــق القـــائمني علــى تـــربيتهم للعمــل بالكتـــاب والســنة ، وصـــلى اهللا وســلم علـــى

. نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

٤۰

(قائمة المراجع149F

۱٥۰( ، بــريوت ، املكتـــب ١، طصــحيح ســـنن ابــن ماجـــه . ، حممـــد ناصــر الـــدين األلبــاين ]۱[

. هـ١٤٠٧اإلسالمي ، ـــــريوت ، ٤، ط سلســـــلة األحاديـــــث الصـــــحيحة. األلبـــــاين ، حممـــــد ناصـــــر الـــــدين ]۲[ ، ب

. هـ ١٤٠٥املكتب اإلسالمي ، ــــب ١، ط صــــحيح ســــنن الرتمــــذي. ، حممــــد ناصــــر الــــدين األلبــــاين ]۳[ ، بــــريوت ، املكت

.هـ١٤٠٨اإلسالمي، ، بــــريوت ، املكتــــب ١، ط صــــحيح ســــنن أيب داود. حممــــد ناصــــر الــــدين األلبـــاين، ]٤[

.هـ١٤٠٩اإلسالمي، ، حتقيــق حممــد يــن أيب الفضــل إبــراهيم، كتــاب األضــداد. بــن القاســماألنبــاري ، حممــد ]٥[

.بريوت ، املكتبة العصرية، حتقيـق تأديـب الناشـئني بـأدب الـدنيا والـدين .األندلسي ، أمحد بن حممد بن عبد ربـه ]٦[

.وتعليق حممد إبراهيم سليم، القاهرة ، مكتبة القرآن . هـ ١٤٠٢ت، دار النفائس ، ، بريو ٦، ط املوطأ . ابن أنس ، اإلمام مالك ]۷[ . ٢،ط املعجم الوسيط. أنيس ، إبراهيم ورفاقه ]۸[ــــراهيم، حــــافظ ]۹[ أمحــــد أمــــني وآخــــرون، : ، ضــــبط وتصــــحيح وشــــرح ديــــوان شــــعر. إب

.هـ١٤٠٨دار اجليل، ، :بريوت، القـاهرة ، املطبعـة السـلفية ، ١، ط اجلـامع الصـحيح. ، حممد بن إمساعيـل البخاري ]۱۰[

.هـ١٤٠٠ . ، الرياض ، مكتبة النصر احلديثة كشاف القناع.، منصور البهويت ]۱۱[، حتقيـق حممـد السـعيد البسـيوين شـعب اإلميـانالبيهقي ، أبو بكر أمحـد بـن احلسـني ، ]۱۲[

. هـ ١٤١٠، بريوت ، دار الكتب العلمية ، ١زغلول، ط

. ابن ، أبو : مرتبة هجائيا حسب اسم العائلة للمؤلف ، بعد حذف ) ١٥٠(

٤۱

، حتقيــق وشــرح أمحــد حممــد الســنن . ، احلــافظ حممــد بــن عيســى بــن ســورة الرتمــذي ]۱۳[ .ر، بريوت، دار إحياء الرتاث العريب شاك

، بـريوت ، املكتـب اإلسـالمي ، ١زاد املسـري، ط. ابن اجلوزي، أبـو الفـرج عبـدالرمحن ]۱٤[ . هـ١٤٠٢

، ٤، حتقيــق أمحــد عبــدالغفور عطــار ، ط الصــحاح. ، إمساعيــل بــن محــاد اجلــوهري ]۱٥[ . م ١٩٩٠دار العلم للماليني ، : بريوت

. هـ ١٤٠٨، دمشق ، دار الفكر، ٢، ط لفقهيالقاموس ا. أبو جيب ، سعدي ]۱٦[ــــن حنبــــل ، اإلمــــام أمحــــد ]۱۷[ ، مصــــر، دار ٣، بتحقيــــق أمحــــد شــــاكر ، ط املســــند. اب

. هـ ١٣٦٨املعارف ، ــــريوت ، املســــند. ابــــن حنبــــل ، اإلمــــام أمحــــد ]۱۸[ ، وبامشــــه منتخــــب كنــــزل العمــــال ، ب

. هـ ١٤٠٥املكتب اإلسالمي ، . ، بريوت دار املعرفة جامع العلوم واحلكم .، عبدالرمحن بن رجب احلنبلي ]۱۹[، نشــــر دار عــــزت البيطــــار، كتــــاب العزلــــةاخلطـــايب، أبــــو ســــليمان محــــد بــــن حممــــد ، ]۲۰[

.هـ ١٣٥٦ .بدون ناشر شعر اخللفاء يف العصر الراشدي واألموي،. اخلماش ، نبال تيسري ]۲۱[ر إحيــاء الســنة ، دا الســنن. ، أبــو عبــد اهللا عبــد الــرمحن بــن فضــل بــن بــرام الــدارمي ]۲۲[

. النبوية .هـ ١٣٩٥، املوصل ، دار الكتب ، ١، ط جنوح األحداث. فخري . الدباغ ، د ]۲۳[ــــــد. رضــــــا ، حممــــــد رشــــــيد ]۲٤[ ــــــد للقــــــرآن الي ــــــب ١، طاملختصــــــر املفي ، بــــــريوت ، املكت

. هـ ١٤٠٤اإلسالمي، ، جــــدة ، دار ٢، ط النمـــو النفســـي للطفـــل واملراهـــق. حممـــد مصـــطفى . زيـــدان ، د ]۲٥[

.هـ ١٤٠٦ الشروق،ـــــا االجتماعيـــــة. الســـــباعي ، مصـــــطفى ]۲٦[ ـــــريوت، املكتـــــب اإلســـــالمي، ٤، طأخالقن ، ب

. هـ ١٣٩٧

٤۲

، إعــداد وتعليــق عــزت عبيــد الســنن . ســليمان بــن األشــعث السجســتاين ، أبــو داود ]۲۷[ .هـ ١٣٨٨دار احلديث، : ، بريوت ١الدعاس وعادل السيد ، ط

. االحنراف كيف تقي أبناءك. السراج ، زهري حممد وزميله ]۲۸[، تســـري الكــــرمي الـــرمحن يف تفســــري كـــالم املنــــان. ابـــن ســـعدي ، عبــــدالرمحن بـــن ناصــــر ]۲۹[

ــــــاء والــــــدعوة واإلرشــــــاد ، الريــــــاض، الرئاســــــة العامــــــة إلدارات البحــــــوث العلميــــــة واإلفت .هـ ١٤١٠

، االســـكندرية، املكتـــب اجلرميـــة واالحنـــراف مـــن املنظـــور االجتمـــاعي. الســـيد رمضـــان ]۳۰[ . ١٩٨٥اجلامعي احلديث،

، بــدون أضــواء البيــان يف إضــاح القــرآن بــالقرآن. الشــنقيطي ، حممــد األمــني بــن حممــد ]۳۱[ . ناشر

، األســكندرية ، رعايــة األحــداث يف اإلســالم والقــانون املصــري. الشــورجبي ، البشــري ]۳۲[ . منشأة املعارف

. ، دار الفكر فتح القدير. الشوكاين، حممد بن علي ]۳۳[حبث دور املريب ورجل األعمال واملرشـد الـديين يف الوقايـة . عمر التومي . الشيباين ، د ]۳٤[

، جمموعــة حبــوث دور املـواطن يف الوقايــة مـن اجلرميــة واالحنــراف ، مـن اجلرميــة واالحنـراف . هـ ١٤١٤املركز العريب للدراسات األمنية، الرياض ،

.هـ١٤١٦، بريوت ، دار الكتب العلمية ، ١، ط املهذب. الشريازي، أبو إسحاق ]۳٥[، دار املعرفــة ، جــامع البيــان يف تفســري القــرآن. الطــربي، أبــو جعفــر حممــد بــن جريــر ]۳٦[

. بريوت . ، بريوت ، درا إحياء الرتاث العريبحاشية رد احملتار على الدر املختارابن عابدين ، ]۳۷[ . اجلرمية والتمع. حممد . عارف ، د ]۳۸[ .هـ ١٤١٠دار األلباب ، ، دمشق ،١، ط تذيب تاريخ اخللفاء. العباس ، نايف ]۳۹[، تـرقيم حممــد فـؤاد عبـد البــاقي ، فــتح البـاري. ، أمحـد بـن علــي بـن حجـر العسـقالين ]٤۰[

رئاســة إدارات البحــوث : تصــيح وتعليــق مساحــة الشــيخ عبــد العزيــز بــن بــاز ، الريــاض .العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

٤۳

ــــري . العصــــرة ، د ]٤۱[ ــــب احنــــراف األحــــداث ومشــــكلة العوامــــل. من ، االســــكندرية ، املكت . م ١٩٧٤املصري احلديث ،

، القــاهرة ، دار الســالم ، ٨، ط تربيــة األوالد يف اإلســالم . علــوان ، عبــداهللا ناصــح ]٤۲[ .هـ١٤٠٥

ـــــاض ،دار ١،ط،املنهـــــاج النبـــــوي يف دعـــــوة الشـــــباب. العيـــــد، ســـــليمان قاســـــم ]٤۳[ ، الري .هـ١٤١٥العاصمة ،

. دار الندوة : ، بريوت إحياء علوم الدين . الغزايل ، أبو حامد حممد بن حممد ]٤٤[دار الفكــــــر ، : ، بـــــريوت القـــــاموس احملـــــيط . ، حممـــــد بـــــن يعقـــــوب الفـــــريوز أبـــــادي ]٤٥[

.هـ ١٣٩٨ـــن قدامـــة ، أبـــو حممـــد عبـــد اهللا بـــن أمحـــد ]٤٦[ ، الريـــاض ، رئاســـة إدارات ١، ط املغـــين. اب

. هـ ١٤٠١البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد ، ، بـريوت ، دار ٢، ط) املطبـوع مـع املغـين( الشـرح الكبـري .، عبـد الـرمحن ابـن قدامـة ]٤۷[

. هـ ١٣٩٢الكتاب العريب ، ، بــريوت ، درا الكتــب اجلــامع ألحكــام القــرآن. القــرطيب، أبــو عبــد اهللا حممــد بــن أمحــد ]٤۸[

. ١٤١٣العلمية، . القرآن ، القاهرة ، مكتبة أوالدنا يف ضوء الرتبية اإلسالمية. قطب، حممد علي ]٤۹[ حتفـة املـودود يف أحكـام املولـود. ابن القيم ،مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكـر ]٥۰[

. هـ ١٤٠٨، بريوت ، دار اجليل ، ١، ط، بـــريوت ، دار الفكــــر ، تفســـري القـــرآن العظـــيم. ابـــن كثـــري ، أبـــو الفـــداء إمساعيـــل ]٥۱[

. هـ ١٤٠٠ .هـ١٤٠٢، مكتبة املعارف ، بريوت ، ايةالبداية والنه. ابن كثري،أبو الفداء إمساعيل ]٥۲[ــــد القــــزويين ابــــن ماجــــه ]٥۳[ ــــداهللا حممــــد بــــن يزي ــــة الســــنن . ، أبــــو عب ، اســــتانبول ، املكتب

.اإلسالمية، بــريوت، دار لســان العــرب . ، أبــو الفضــل مجــال الــدين حممــد بــن مكــرم ابــن منظــور ]٥٤[

. صادر

٤٤

. كر ، دار الف أصول الرتبية اإلسالمية. النحالوي ، عبدالرمحن ]٥٥[ . ١٩٨٥، ١، طسايكولوجيا االحنرافسليم . نعامة، د ]٥٦[،بـريوت دار إحيـاء الـرتاث شـرح صـحيح مسـلم .حميي الدين حيىي بـن شـرف النووي، ]٥۷[

. ـــن احلجـــاج النيســـابوري ]٥۸[ ـــاض ، نشـــر رئاســـة إدارات صـــحيح مســـلم. ، مســـلم ب ، الري

. هـ ١٤٠٠البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد ، ، بـريوت ، دار املعرفــة املســتدرك علـى الصـحيحني. ابوري، أبـو عبـد اهللا احلـاكم النيسـ ]٥۹[

. .هـ ١٤٠٨جملة دار املالحظة ، العدد الثاين ، ]٦۰[

٤٥

محتويات البحث ١ ........................................................................................ تقدمي

٢ ............................................................................... معىن االحنراف ٣ ........................................................................... وقفة مع التعريفات

٤ .............................................................. فضيلة االستقامة وخطر االحنراف سبل الوقاية من االحنراف

٧ ..................................................................م ذات الديناختيار األ: أوال ٩ ..................................................................... التحصني بالدعاء : ثانيا ١١ ................................................................. اإلحسان إىل املولود : ثالثا

١١ .................................. التأذين يف األذن اليمىن واإلقامة يف األذن اليسرى -١ ١٣ ............................................................... إحسان التسمية -٢

١٦ ............................................................... التنشئة الصاحلة للولد : رابعا ١٦ ........................................................... التنشئة على العقيدة -١ ٢٠ ............................................................ على العبادة التنشئة -٢ ٢١ ..................................................التنشئة على األخالق الفاضلة -٣ ٢٤ ............................................................. الربط بالرفقة الصاحلة : خامسا ٢٥ .............................................. التعريف بقيمة الوقت وإشغاله مبا ينفع : سادسا ٢٧ ...................................................................العدل بني األوالد: سابعا ٢٩ .......................................................... االعتدال يف احلب واإلنفاق : ثامنا

٣١ ...........................................................احلرص على ترابط األسرة : تاسعا ٣٣ ................................................ العناية باألوالد ذوي الظروف اخلاصة : عاشرا

٣٣ .........................................................................اليتيم -١ ٣٥ ....................................................................... اللقيط -٢ ٣٧ .......................................................... األوالد ذوو العاهات -٣

٤٠ .................................................................................... اخلامتة

٤١..………………………………………………………املراجعقائمة