الوادي- الشهيد حمه لخضر جامعة العلوم الاجتماعية والإنسانيةكلية

قسم العلوم الإنسانية

شعبة العلوم الإسلامية

الحصول على شهادة الماسترمذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات علوم القرآن والتفسير:تخصص–في العلوم الإسلامية

:المشرف:الطالبة خضرة علي-أمنى طريلي

الصفةالجامعةالرتبةالاسم واللقب

عبد الكریم

بوغزالة

رئیساالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ محاضر ب

مشرفا ومقرراالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ مساعد بخضرة علي

مناقشاالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ مساعد بعبد القادر شكیمة

م2015- 2014/هـ 1436- 1435: السنة الجامعية

سورة البروج -دراسة تحليلية موضوعية-

الوادي- الشهيد حمه لخضر جامعة العلوم الاجتماعية والإنسانيةكلية

قسم العلوم الإنسانية

شعبة العلوم الإسلامية

الحصول على شهادة الماسترمذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات علوم القرآن والتفسير:تخصص–في العلوم الإسلامية

:المشرف:الطالبة خضرة علي-أمنى طريلي

الصفةالجامعةالرتبةالاسم واللقب

عبد الكریم

بوغزالة

رئیساالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ محاضر ب

مشرفا ومقرراالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ مساعد بخضرة علي

مناقشاالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ مساعد بعبد القادر شكیمة

م2015- 2014/هـ 1436- 1435: السنة الجامعية

سورة البروج -دراسة تحليلية موضوعية-

الوادي- الشهيد حمه لخضر جامعة العلوم الاجتماعية والإنسانيةكلية

قسم العلوم الإنسانية

شعبة العلوم الإسلامية

الحصول على شهادة الماسترمذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات علوم القرآن والتفسير:تخصص–في العلوم الإسلامية

:المشرف:الطالبة خضرة علي-أمنى طريلي

الصفةالجامعةالرتبةالاسم واللقب

عبد الكریم

بوغزالة

رئیساالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ محاضر ب

مشرفا ومقرراالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ مساعد بخضرة علي

مناقشاالوادي- جامعة الشھید حمھ لخضر أستاذ مساعد بعبد القادر شكیمة

م2015- 2014/هـ 1436- 1435: السنة الجامعية

سورة البروج -دراسة تحليلية موضوعية-

الإهداءختي العزيزة الأعزاء وإلى زوجي المحب وإلى ولدي ثابت وإلى عبد الرحيم ابن أوالدايإلى

وإلى عائلتي وعائلة زوجي وخاصة أمي فاطمة عناد وإلى الصديقة والرفيقة والعزيزة خديجة... سهيلة قاسمي

.ويرضاه وفي الأخير أتمنى من االله عز وجل أن يوفقنا جميعا لما يحبه

وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين

كر و تقديرش

أحمد االله سبحانه وتعالى على أن وفقني لإتمام هذا العمل راجيا منه الرضاء والقبول

" الأفـاضل وأخص بالذكر أستاذي أقدم شكري الجزيل وإمتناني الكبير لأستاتذتيعلى قبوله الإشراف على مذكرتي فـله مني أصدق و" خضرة علي

أسمى عبارات التقدير والإحترام

على ما لقيت منه من توجيهات ونصائح " نبيل بوراس " وأشكر أيضا أستاذي الفـاضل فـله مني كل الشكر والإحترام

جاز هذا البحث وأخص بالذكر الطالبة كما أشكر كل من كانت له يد العون في إنوجزاها االله خير الجزاء" سهيلة قـاسمي " والصديقة والزميلة

:ملخص البحث

ولذلك لها أثر عظيم في توجيه حياة الإنسانن قصة أصحاب الأخدود ألا ريب .ن الكريم وخصها بالذكر

تلقاه المؤمنون من تعذيب في ما ا موضوعين هامين وهموقد تناولت في بحثي هذا البروج، ومشيئة االله ونفاذ قدرته،ودرست كل منهما دراسة تحليلية بحيث تناولت كل سورة

موضوع من ناحية المناسبات والمفردات والجوانب النحوية والبلاغية والقراءات والمعنى الإجمالي .والبعد الواقعي وما يستفاد من الآيات

من سورة لوقفاتوتناولت هذين الموضوعين أيضا دراسة موضوعية مضيفة بعض ا.البروج

.دالة على هذا الموضوع المشوقوالصحابة والتابعين ، البأقوال النبي ةمستدل

RésuméSans doute que une histoire des amies d'el-okhdoud a un

grand impact dans la dirigé de vie de l'homme donc Allah asoin de cette histoire en Quran karim et il la concerne au parole

J' ai traité dans ma recherche deux sujets importants ,lepremier sujet est l'acceptation des croyantes de supplice en suratal-burooj et deuxième sujet est expliqué la puissance d'Allah .

J'ai étudié les duex sujets étude analysé , j'ai fait chaquesujet à côté des occasions , des vocabulaires et des côtésgramaticalités , éloquencés ,les lectures, les sens générauxl'impact réalité et les avantages des Ayats

J' ai traité dans ces sujets à étude objectivité en additiondes quelques observations à surat al-burooj

J'ai argumenté des dires de Prophet Mohamed et ses amiset taabi'een, fonction sur ce sujet intéressant

مقدمة

أ

:ة ــدمـقــمإن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ باالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا منه يهده االله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك

: له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أما بعد عقيدة المؤمن قوية لا تؤثر عليها خطط وأعمال الكفار الشريرة إن القرآن الكريم بين بأن

ضحى أصحاب الأخدود بأنفسهم في رف بأن ما عند االله خير له ولذا وفتنهم لأن المؤمن الحق يع

باالله العزيز الذي لا يضام من لاذ بجانبه المنيع ، الحميد في جميع أوصافه ؟ سورة البروج دراسة تحليلية موضوعية: لدراسة وأقواله وشرعه ، ولذا كان موضوع ا-:لجملة من الأسباب من بينهاوكان اختياري لهذا الموضوع

دراسة كتاب االله عز وجل -على جملة من أسماء االله وصفاته واشتمالهاعليه سورة البروج من أمور عقدية ،اشتملتما -

.العلىظلمهم ور الكفاحقد ثال على أحوال الأمم السابقة و كون سورة البروج تضرب لنا م-

.للمؤمنين .تضمين سورة البروج على عقاب الكفار وبيان عقيدة المؤمنين الصابرين -

:ضوعلدراسات السابقة للمو أما ا،إبراهيم محمد أحمد البشير،بحث نال به شهادة دراسة سورة البروج دراسة تحليلية موضوعية -

.م2011-1432ماليزيا،-ماجستير،جامعة المدينة العالمية لقد اتبعت في دراستي لسورة البروج المنهج التحليلي الوصفي : المنهج المتبع في الدراسة.

مباحث وخاتمة فجاءت الخطة كالآتي ةمقدمة وثلاث: مكونة من ولقد كانت خطة بحثي الإجمالية :

بين يدي السورة : المبحث الأول تسميتها : المطلب الأول ل السورة و سبب نز : المطلب الثاني

ب

مناسبة السورة لما قبلها ولما بعدها : المطلب الثالث فضائلها : المطلب الرابع

محور السورة : المطلب الخامس الدراسة التحليلية : المبحث الثاني 11إلى 1: المطلب الأول

المناسبة : الفرع الأول المفردات والجوانب النحوية والبلاغية : الفرع الثاني

القراءات : الفرع الثالث المعنى الإجمالي : الفرع الرابع

عيالبعد الواق:الفرع الخامسالفوائد المستنبطة من الآيات: الفرع السادس 22إلى 12مشيئة االله ونفاذ قدرته من الآية : المطلب الثاني المناسبة : الفرع الأول المفردات والجوانب النحوية والبلاغية : الفرع الثاني

القراءات : الفرع الثالث المعنى الإجمالي : الفرع الرابع

فوائد المستنبطة من الآياتال: الخامسالفرع الدراسة الموضوعية : المبحث الثالث

موضوعات سورة البروج:المطلب الأولقصة أصحاب الأخدود : الفرع الأول الفتن: الفرع الثاني

التوبة: الفرع الثالث مشيئة االله ونفاذ قدرته: الفرع الرابع

واللوح المحفوظأسماء وصفات االله والقرآن الكريم :الفرع الخامس وقفات مع سورة البروج : المطلب الثاني القسم بأشياء عظيمة دلالة على عظم الجريمة : الفرع الأول

ج

تعقيبات على قصة أصحاب الأخدود : الفرع الثاني .استمرار الكفار في التكذيب وحفظ االله تعالى القرآن : الفرع الثالث

ته وبينت فيه أهم النتائج المتوصل إليها وختمت بحثي بخاتمة أوجزت فيها ما فصل

بين يدي السورة: المبحث الأول 1-

تسميتها : المطلب الأول 1-1-

ل السورة و سبب نز : المطلب الثاني 2-1-

مناسبة السورة لما قبلها ولما بعدها : المطلب الثالث 3-1-

فضائلها : المطلب الرابع 4-1-

محور السورة : المطلب الخامس 5-1-

10

8 7 M - , + * ) ( ' & % $ # " ! @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .

Q P O NM L K J I H G F E D C B A a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R

i h g f e d c b r q p on m l k j ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u t s » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼L22-1: البروج

11

بين يدي السورة:الأولالمبحث 1-مطالب ،فالأول تسمية السورة والثاني سبب نزولها والثالث ةتناولت في هذا المبحث خمس

.المناسبة بينها وبين ما قبلها وما بعدها والرابع فضائلها والخامس محورهاتسميتها:المطلب الأول :1-1

ردت بإسم البروج إن سورة البروج جاءت تسميتها واضحة في المصاحف وكتب السنة فو أحاديث،السماء ذات البروج ،وفي ذلك عدة:ووردت بإسم

أن رسول االله صلى االله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء «: 2عن أبي هريرة1روى أحمد.»،والسماء والطارقذات البروج-أي

في بالسماواتأمر أن يقرأعليه وسلم أن رسول االله صلى االله «: وأخرج أحمد أيضا عن أبي هريرةجمعها جمع سماء وهذا يدل على أن اسم اء ذات البروج والسماء والطارق ف، أي السم3»العشاء

.سورة السماء ذات البروج، سورة السماء والطارق: السورتينوهي مكية باتفاق ،ومعدودة السابعة والعشرين في تعداد نزول السور، نزلت بعد سورة

.» التين«رة و وقبل س» والشمس وضحاها«.4يها اثنتان وعشرون آيةآو

المسند : الإمام الشافعي ،و من مصنفاته: من شيوخهكان إمام المحدثينأحمد بن محمد بن حنبل ،الإمام أبو عبد االله : هو 1-دار صادر:إحسان عباس،الناشر:وفيات الأعيان،شمس الدين البرمكي الإربلي،تحقيق:،ينظر241المشهور، ،توفي سنة

)1/63،64(بيروت،عبد الرحم:هو2

عادل أحمد عبد الموجود،الناشر،دار :ة،ابن حجر العسقلاني،تحقيقفي تمييز الصحابالإصابة:ه ،ينظر 58عليه وسلم ،توفي سنة)4/202(ه، 1415-الأولى:بيروت،الطبعة–الكتب العلمية

)14/78(،8332،8333مسند أحمد،مسند أبي هريرة رضي االله عنه ،حديث رقم 3)30/236(هـ 1984: تونس ،سنة النشر–الدار التونسية للنشر : ،الناشر التحرير والتنوير ،محمد الطاهر بن عاشور: ينظر4

12

سبب نزولها:المطلب الثاني:2-1إن هذه السورة جاءت تسلية للنبي صلى االله عليه وسلم وللمؤمنين وتشجيعا لهم على

وتخلل ذلك ما به تقر نفوس . تحملهم فضربت لهم الأمثال بأصحاب الأخدود، وفرعون وثمود1

مناسبة السورة لما قبلها ولما بعدها:ب الثالث المطل:3-1مناسبة السورة لما قبلها:الفرع الأول :1-3-1

والاستهزاء عندما ختم سورة الإنشقاق بوعد المؤمنين ووعيد الكافرين إن االله سبحانه وتعالى للأولياء بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكادم

وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه ، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ وغيره مكة هم حتى ألجؤوهم إلى شعب منهم، وبالغوا في التضييق علي

.كفر والظلم والفسادبما أوقع بأهل السورة البروج:أخرى وجوه ثلاثةفيبما قبلها ةالسور تتعلقوكذالك

، ة-1.وتلك السور هي الانفطار والانشقاق، والبروج، والطارق. كما قيل في المسبحات

.على وعد المؤمنين، ووعيد الكافرين، والتنويه بعظمة القرآناشتمال السورتين-2المشركون في صدورهم للنبي صلى االله عليه وسلم يكنرة السابقة أن االله عليم بما تضمنت السو -3

والمؤمنين معه من أنواع الأذى المادي، كالضرب والقتل والتعذيب في حر الشمس، والأذى المعنوي، ، ومكر، وخوف على فوت المنافع، وذكر في هذه السورة أن هذا شأن من من حقد وحسد، وعداوة

.2وفي هذا عظة للمشركين وتثبيت للمؤمنين. تقدمهم من الأمم الكافرة الفاجرة

)3/846(، هـ 1413-العاشرة : بيروت الطبعة–دار الجيل الجديد : لتفسير الواضح،الحجازي محمد محمود ،الناشرا:ينظر1: دمشق ،الطبعة –دار الفكر المعاصر : الناشر التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج ،وهبة بن مصطفى الزحيلي، :ينظر2

)30/151(هـ،1418الثانية ،

13

مناسبة السورة لما بعدها:الفرع الثاني :2-3-1« ¼ M ٩: البروجM T S R Q P OL تعالى في سورة البروج،االله لما قال"

¿ ¾ ½L٢٠: البروج

M :التعريف الجملي من شهادته سبحانه على كل شيء وإحاطته به فقال، بتفصيل يزيد إيضاح ذلك 1 0 / . - ,L٤: الطارق.

: ; > = < ? @M نفس ممن يحفظ أنفاسها،فأعلم سبحانه بخصوص كل B AL١٨: ق

الحفظة وإحصائهم ولكن هي سنة بليعلم العبد أنه ليس بمهل ولا مضيع، وهو سبحانه الغني عن كتناسب القصد يوتأكيدا،حتى لا يبقى لأحد حجة ولا تعلق، وأقسم تعالى على ذلك تحقيقا

".1المذكورفضائلها:المطلب الرابع :4-1

ومن بينها سورة إن سور القرآن كلها من قرأ «: قال رسول االله صلى االله عليه وسلم: قال2كعب ن ابن عباس عن أبي بالبروج ،فعن

وجل من الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار والسماء ذات البـروج أعطاه االله عز .3»الدنيا عشر حسنات

عن أبي هريرة؛ أن رسول االله صلى االله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء : أيضاالإمام أحمدوروى ".الآخرة بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق

ر أن يقرأ بالسموات في العشاء تفرد به أن رسول االله صلى االله عليه وسلم أم: روى أيضاو ".4أحمد

وزارة الأوقاف : محمد شعباني ، دار النشر: تحقيق، أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي،البرهان فى تناسب سور القرآن1)1/360،361(م،1990- هـ 1410: والشؤون الإسلامية ـ المغرب ،عام النشر

سنة ،توفيشهد بدر،حدث عنه بنوه،محمد وطفيليكنى بسيد المسلمين،أبي بن كعب بن قيس بن عبيد الأنصاري،:هو2400)،1/389،390(سير أعلام النبلاء،شمس الدين الذهبي،:ينظره،22

1478:رقم الحديث–سورة البروج –تخريج أحاديث الكشاف : ينظر3)14/78(،8332،8333-:مسندابي هريرة رضي االله عنه،رقم الحديث –مسند أحمد ط الرسالة 4

14

كان نبي االله ، عن جابر بن سمرة رضي االله عنه، أن عن سماك 1كذلك روى حماد بن سلمة "".2ذات البروج ، والسماء والطارقيقرأ في الظهر والعصر، بالسماء

محور السورة:المطلب الخامس :5-1مهما من جوانب العقيدة وهو التضحية في سبيل الإيمان أبرزت هذه السورة المكية جانبا"بالقسم بالسماء ذات منازل الكواكب وبيوم افتتحتو ،)أصحاب الأخدود(د، ممثلا في قصة والاعتقا

وأعقبت ذلك بوعيد هؤلاء العتاة الطغاة، م ،والمؤمنات في النار ليفتنوهم عن دينهمن المؤمنين وختمت بإظهار عظمة االله وجليل صفاته وقدرته ،وإنذارهم بعذاب جهنم، وبوعد المؤمنين بالجنان

."3المتجبرعلى الانتقام من أعدائه، والاتعاظ بقصة الطاغية فرعون

روى عن حميد الطويل وقتادة ،وعنه ابن المبارك والقطان،توفي .البصري-أبو سلمة -حماد بن سلمة بن دينار : هو1بن الكيال الخطيبأحمدبنمحمد بركات أبوالالرواة الثقات ،إختلط منالكواكب النيرات في معرفة من: ،ينظر167سنة

)1/460،461(،1981-الأولى: بيروت،الطبعة–دار المؤمون :عبد القيوم عبد رب النبي،الناشر:تحقيق3570:مصنف ابن أبي شيبة ، في القراءة في الظهر قدركم،رقم الحديث2-دار الفكرالمعاصر:،الناشرالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج ،وهبة بن مصطفى الزحيلي3

)30/152(،ه1418الثانية،:دمشق،الطبعة

15

:ل ملخص المبحث الأو ا بحيث إن سورة البروج جاءت تسميتها واضحة في المصاحف ولم تتعدد كذلك سبب نزوله

الظلم التي كان يعيشها النبي صلى االله عليه وسلم والصحابة الكرام بحيث كان متمثل في أجواء،وتمثلت مناسبتها لما قبلها ولما بعدها في وعد المؤمنين ووعيد الكافرين جاءت السورة تسلية لهم

على الثناء التي حضيت ت سورة البروج كباقي السور يوإحاطة االله سبحانه وتعالى بكل شي،وقد حضمن المصطفى صلى االله عليه وسلم وكانت السورة متضمنة لقصة الأخدود التي هي عبرة لمن يعتبر إلى

.يوم الدين

الدراسة التحليلية: المبحث الثاني 2-

قصة أصحاب الأخدود وما حل بهم من الآية : المطلب الأول 1-2-11إلى 1

المناسبة : الفرع الأول 1-1-2-

المفردات والجوانب النحوية والبلاغية : الفرع الثاني 2-1-2-

القراءات : الفرع الثالث 3-1-2-

المعنى الإجمالي : الفرع الرابع 4-1-2-

البعد الواقعي:الفرع الخامس5-1-2-

الفوائد المستنبطة من الآيات: لفرع السادس ا6-1-2-

22إلى 12مشيئة االله ونفاذ قدرته من الآية : المطلب الثاني 2-2-

المناسبة : الفرع الأول 1-2-2-

ية والبلاغية المفردات والجوانب النحو : الفرع الثاني 2-2-2-

القراءات : الفرع الثالث 3-2-2-

المعنى الإجمالي : الفرع الرابع 4-2-2-الفوائد المستنبطة من الآيات: خامسالفرع ال5-2-2-

17

الدراسة التحليلية:المبحث الثاني 2-11:من الآية:إن سورة البروج تتألف من مقطعين :أصحاب الأخدود،ومن الآيةقصة:1-

مشيئة االله تعالى ونفاذ قدرته،ولذلك قسمت الدراسة إلى مطلبين فالأول قصة أصحاب :22-12الأخدود،وهذا المطلب مقسم إلى ستة فروع،فالأول المناسبة ،والثاني المفردات والجوانب النحوية

البعد الواقعي،والسادس ما يستفاد من والبلاغية،والثالث القراءات،والرابع المعنى الإجمالي،والخامس الآيات،بينما المطلب الثاني هو مشيئة االله ونفاذ قدرته ،وهذا المطلب مكون من خمس فروع،فالأول المناسبة،والثاني المفردات والجوانب النحوية والبلاغية،والثالث القراءات،والرابع المعنى الإجمالي، والخامس

.ما يستفاد من الآياتقصة أصحاب الأخدود وما حل بهم:طلب الأول الم:1-2

M 8 7 - , + * ) ( ' & % $ # " !5 4 3 2 1 0 / . - A @ ? > = < ; : 9 8 7 6

U T S R Q P O NM L K J I H G F E D C B ^ ] \ [ Z Y X W V g f e d c b a ` _

s r q p on m l k j i hL١١-١: البروج

المناسبات:الفرع الأول :1-1-2:علاقة محور السورة بهذا المقطع:أولا:1-1-1-2

تعالى في بداية السورة بحق السماء وحق اليوم الموعود وحق الشاهد والمشهود، وفي هذا أقسم االلهأنه أقسم بالكون وما فيه تنبيها بهالقسم من الشمول ما يتسع الكون كله وكأن ما يريد االله تعالى بيان

في هذا يبعلى عظم الجريمة الآتي الحديث عنها، التي تنافي ذلك التناسق وذلك الإنسجام العج.1الكون

التفسير وعلوم قرآن،بإشراف مصطفى مسلم،الطبعة التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم ،نخبة من العلماء :ينظر1)90( 1431الأولى،

18

وقع في التاريخ الإنساني من ظلم تقشر منها الأبدان، ما قبحوهذه القصة أ.وينقلب إلى وحش كاسر يفوق بوحشيته كل وحوش الغابةنسان حينما ينسلخ من الإنسانية، الإ

وطردها من رحمته ، بيانا ونموذجا للناس حتى لاولذلك قرر القرآن لعن هذه الفئة الظالمة .1يسلكوا هذه المسالك ويصيبهم مثل ما أصاب أولئك الظالمين

المناسبة بين الأيات:ثانيا:2- 2-1-1، معلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في وتعالى منه سبحانه لخبرذلك اإن

النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتفتيتهم فقال مقسما ذاوه،M! # "L :ينتقم لهم بما يدل على تمام القدرة على القيامةبأنه لأجل إنكارهم

صل السماء هذا التفصيل وسخر فيها هذه الكواكب لمصالح الإنسان لا يتركه إشارة إلى أن الذي فلما كانت هذه الجملة من القسم دالة على وشر،و ما يفعله من خيرته علىيسدى، بل لا بد من دينون

.M& %L :البعث قال تصريحا ولما كان الجمع لأجل العرض، وكان العرض لا بد فيه من شهود ومشهود عليهم وجدال على

.١٤: التكویرM Y X W V UL مثلالفريقين لنثوبن:ولما كان جواب القسم على ما دل عليه مقصود السورة وسوابقها ولواحقها

بما عمل، دل عليه بأفعاله في الدنيا ببعض الجبابرة فيما مضى، وفيما يفعل كلالأولياء والأعداءبجبابرة من كذب النبي صلى االله عليه وسلم، فقال بادئا بمن عذب بعذاب االله في القيامة للبداءة في

تسلية للمؤمنين آخر الانشقاق بقسم المكذبين وهم المحدث عنهم، معبرا بما يصلح للدعاء والحقيقة .2وتثبيتا لهم بما وقع لأمثالهم،وتحذيرا مما كان لأشكالهم

أي M /L :ولما ذمهم سبحانه وتعالى، بين وجه ذمهم ببدل اشتمال من أخدودهم فقالأي الشيء الذي نوقد به M 1 0L :العظيمة التي صنعوها لعذاب أوليائنا، وزاد في تعظيمها بقوله

أي بظواهرهم M 4 3L :قولهM +L : ـيصلح لذلك من الحطب وغيره، وعلق بمن كل ما .أي على جوانب أخدودهاM 5L موضمائره

)9/91(:نفس الرجع السابق1دار الكتاب الإسلامي، : الناشرنظم الدرر في تناسب الآيات والسور ،إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي ،: ينظر2

)21/353،355(القاهرة،

19

ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل إلا لسبب يليق به، بين أنه إنما هو لسبب يبعد MC B لهم ونقصا فيهممن الحالات وكان دينا M AL أي أنكروا وكرهواM @ ?L ،منه

ML DLأي يجددوا الإيمان مستمرين عليهM EL أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات.الكمال

أي الذي يغلب M FL :يليق، نفى ذلك بقوله واصفا له بما يحقق وجوب العبادة له و من أراد ولا يغلبه شيء، فلا يظن إمكانه من أهل ولايته لعجز، بل هو يبتليهم ليعظم أجورهم ويعظم

أي المحيط بجميع صفات الكمال فهو يثيب من M GLعقاب أعدائهم ويعظم الانتقام منهمM أي خاصةM J IL :ذلك بقولهأصيب فيه أعظم ثواب، وينتقم ممن آذاه بأشد العذاب، وقرر

NM L KL أي على جهة العموم مطلقا، فكل ما فيهما جدير بأن يعبده وحده ولا.يشرك به شيئا

ولما قدم سبحانه التحذير بالشاهد والمشهود، وأن الكافرين شهود على أنفسهم، زاد في تاج إلى غيره، ولكنه أجرى ذلك التحذير بأنه سبحانه أعظم شهيد في ذلك اليوم وغيره فهو لا يح

أي هذا M R Q PL أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملةM OL:على ما نتعارفه فقالأي أتم شهادة لا يغيب عنه شيء أصلا، ولا يكون شيء ولا يبقى إلا بتدبيره، M SLالفعل وغيره

قم لهم من أعدائه ويعليهم ينتأولياءه أصلا، بل لا بد أن1.بعلائه

M V U :: ولذلك قال مستأنفا جوابا لمن يقولWL أي خالطوا من الأذى بما لا تحتمله القوى فلا بد أن يميل أويحيل في أي زمان كان ومن أي

.ي الرسوخ في وصف الإيمانأي ذو M Y XLقوم كانواM \ [ Z:ولما كانت التوبة مقبولة قبل الغرغرة ولو طال الزمان، عبر بأداة التراخي فقال

L . ولما كان سبحانه لا يعذب أحدا إلا بسبب، سبب عن ذنبهم وعدم.أي خاصة لأجل كفرهمM ]_ ^`abL:توبتهم قوله

)21/356،358(:نفس المرجع السابق1

20

من وتعالى سبحانه لأنهذكر عقاب المعاندين بادئا به لأن المقام له، أتبعه ثواب العابدين،ولما.1رحمته قد تغمد أولياءه بعنايته

:المفردات والجوانب النحوية والبلاغية :الفرع الثاني :2-1-2المفردات:أولا :1-2-1-2

.القصور ": البروج":ويقال. بروج النجوم؛ وهي اثنا عشر برجا:لبـروج "ا-.يوم القيامة:اليـوم الموعود -.كأنه أقسم بمن يشهده . في يوم الجمعة:وشاهد -.يوم الجمعة، ويوم عرفة:ومشهود -".2"أخاديد : "في الأرض، وجمعه] العظيم المستطيل[الشق :الأخدود -.حضور عذاب المؤمنين: شهود أى"-هم وما- .وما عابوا عليهم: نـقموا منـ".3ابتلوهم بالإحراق: فـتـنوا المؤمنين -

الجوانب النحوية :ثانيا :2-2-1-2 M 8 7 - , + * ) ( ' & % $ # " !

> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .L٧-١: البروج

بدل اشتمال من ) النار(،مجرور بالواو متعلق بفعل محذوف تقديره أقسم) السماء(القسم واو ) الواو(ـمتعلق ب) بالمؤمنين(حرف مصدري ، ) ما(، ) قتل(بـنصب متعلق ظرف في محل ) إذ(الأخدود ،

) .شهود(ـمتعلق ب) على(ـفي محل جر ب) ...ما يفعلون(والمصدر المؤول ) .يفعلون(إن الجزاء لحق أو : وجواب القسم محذوف تقديره.لا محل لها ابتدائية» ...بالسماء ) أقسم(« :جملة

.لواقع على الكافرين .لا محل لها استئناف بياني » ... قتل أصحاب «: وجملة.في محل جر مضاف إليه» هم عليها قعود«: وجملة

)21/359،361(:نفس المرجع السابق1)1/448(،دار الكتب العلمية: أحمد صقر،الناشر:،المحققغريب القرآن ، عبد االله بن مسلم بن قتيبة الدينوري 2)3/847(التفسير الواضح ،الحجازي، محمد محمود ،3

21

لا » ... يفعلون«: وجملة.» هم عليها قعود«على جملة في محل جر معطوفة» شهود... هم «: وجملة.جواب القسم )ودالأخد قتل أصحاب ) .(ما(محل لها صلة الموصول الحرفي

? @ M 8 7 L K J I H G F E D C B A و T S R Q P O NML٩- ٨: البروج

،للحصر)إلا (،بتضمينه معنى عابوا) نقموا(ـمتعلق ب)منهم(،نافية)ما(،عاطفة)الواو(.نعت ثان للفظ الجلالة) الحميد(، ) يؤمنوا(ـمتعلق ب) باالله(حرف مصدري ونصب ) أن(

).شهود.. هم(في محل جر معطوفة على جملة » ما نقموا«: جملة) .أن(لا محل لها صلة الموصول الحرفي » ... يؤمنوا «: وجملة

.1في محل نصب مفعول به لفعل نقموا ) أن يؤمنوا(المؤول والمصدر،)ملك(متعلق بخبر مقدم للمبتدأ ) له(موصول في محل جر نعت ثالث للفظ الجلالة، ) الذي() ..شهيد(متعلق ب ) على كل (استئنافية ) الواو(

) .الذي(لا محل لها صلة الموصول » ... له ملك «: وجملة.لا محل لها استئنافية» شهيد... االله «: وجملة

Ma ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U :وقوله تعالىbL،)في الموضعين) عذاب(متعلق بخبر مقدم للمبتدأ ) لهم() الفاء..لا محل لها استئنافية» ... إن الذين فتنوا «: جملة) .الذين(لا محل لها صلة الموصول » ... فتنوا «: وجملة.لا محل لها معطوفة على جملة فتنوا» ... لم يتوبوا «: وجملة.في محل رفع خبر إن » لهم عذاب«: وجملة.جملة الخبرفي محل رفع معطوفة على» ) الثانية(لهم عذاب «: وجملة

: الطبعةمؤسسة الإيمان، بيروت -دار الرشيد، دمشق : الجدول في إعراب القرآن الكريم ،محمود بن عبد الرحيم صافي الناشر1)30/290،293(هـ،1418الرابعة،

22

M q p on m l k j i h g f e d :وقوله تعالى rL،)بحذف مضاف أي من تحت ) تجري(ـمتعلق ب) من تحتها(، ) جنات(خبر المبتدأ ) لهم

.خبر المبتدأ مرفوع) الفوز(،إلى حيازة المؤمنين للجنات) ذلك(أشجارها، والإشارة في .لا محل لها استئنافية» ... إن الذين آمنوا «: جملة) .الذين(لا محل لها صلة الموصول » ... آمنوا «: وجملة.لا محل لها معطوفة على جملة آمنوا» ... عملوا «: وجملة.في محل رفع خبر إن » ... لهم جنات «: وجملةفي محل رفع نعت لجنات» ... تجري «: وجملة

.1لا محل لها استئنافية» ... ذلك الفوز «: وجملةالجوانب البلاغية:ثالثا :3-2-1-2

:تضمنت السورة وجوها من البيان والبديع من بينها .M ) (L جناس الاشتقاق-ليس لهم : كأنه يقولMG F E D C B A @ ?L تأكيد المدح بما يشبه الذم-

.جريمة إلا - M Y X W V UL الآية قابلة قوله M

r q p on m l k j i h g f e dLالخ.% & ' ) ( * + , M توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل-

- 1 0 / .L2الخ وهو من المحسنات البديعية ويسمى بالسجع واالله أعلم.

)30/293،294(:السابقنفس المرجع 1: الطبعة،القاهرة–دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع : دار الصابوني ،الناشر: صفوة التفاسير ،محمد علي الصابوني ،الناشر2

)3/517(م،1997-هـ 1417الأولى،

23

القراءات:الفرع الثالث :3-1-2قراءة العامة بفتح :النار ذات الوقود M 2 1 0 /L :إختلف القراء في قوله تعالى

وقراءة العامة النار ذات ،بضم الواو على المصدر1الواو وهو الخطب، وقرأ أبو رجاء العطارديبالرفع فيهما على معنى أحرقتهم النار ذات 2بالكسر فهما على نعت الأخدود، وقرأ أشهب العقيلي

.3الوقود المعنى الإجمالي:الفرع الرابع :4-1-2تحكي هذه الآيات الكريمة قصة من أبشع ما وقع في التاريخ الإنساني من فظائع تقشعر منها ".الأبدان

+ ,M :وقوله تعالى. وحوش الغابةمن الإنسانية ،وينقلب إلى وحش كاسر يفوق بوحشيته كل . -L، لعنوا وطردوا من رحمة االله ، الذين أشعلوا النار ذات اللهب الشديد كي يقتلوا

. المؤمنين من أهل الملل الكافرة ، الذين ين انحرفت أفكارهم

ليه ، لكن أهل الإيمان ثبتوا أولئكوبعد أن يئس الكفار من ارتداد المؤمنين وعملوا أن . على دينهم الذي ارتضاه االله تعالى لهم

محالة ثابتون على دينهم ، سول لهم الشيطان وسولت لهم أنفسهم الخبيثة ، أن يبتدعوا المؤمنين لاوسيلة من وسائل الضغط العنيف ،الذي يرتجي ليحقق النتائج فكانت هذه الوسيلة التي نبت عنها

على فحفروا في الأرض حفرة طويلة وأضرموا فيها النيران وجاءوا بالمؤمنين. طغيان الإنسانية المتوحشة

ه، فـقال يزيد بن هارون قد من بني تميم، و يارد ط جاء العلر أبو ا:هو1 اسمه عمران : اسمه عمران بن تـيم وقال غيـره : اختلف في اسم، وكان ثقة في الحديث، وله ر : بن ملحان وقال آخر واية وعلم بالقرآن،توفي سنة اسمه عطارد بن بـرز، روى عن عثمان، وعلي

)1/139(الطبقات الكبرى ،محمد بن سعد بن منيع الهاشمي : ه،ينظر117إكمال :مسكين بن عبد العزيز بن داود القيسي ثم الجعدي الفقيه المصري،كان فقيها على مذهب مالك متبعا له،ينظر:هو2

)2/(245دار إحياء : الإمام أبي محمد بن عاشور،الناشر: القرآن ، أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، تحقيقالكشف والبيان عن تفسير3

) 10/174،175(م، 2002-، هـ 1422الأولى : لبنان ،الطبعة–التراث العربي، بيروت

24

مرأى ومسمع من الناس ووقفوهم على شفير تلك النيران ، فمن رجع عن دينه تركوه ، واستمر ومن فكان هذا الفعل منهم وهم يتفرجون على المؤمنين والنار . استمر على دينه وثبت ألقوه في النار

فزهم انسانيتهم إلى ولا آهات المتأوهين المعذبين ، بل لم تحتلتهمهم ، لم يصدعهم صراخ الصارخين أن، يرتدعوا عن هذا الباطل الذي هم فيه فكانوا مثالا في الوحشية ضربه القرآن الكريم ، ليبقى

".مذكرا للناس بضرورة البعد عن مثل هذه الوحشية القاسية وأن الإنسان بمبادئه وقيمهالبعد الواقعي :الفرع الخامس:5-1-2

د بالوعيد الشديد لمن يرتكب جريمة الإضطهاد يعقب القرآن على قصة أصحاب الأخدو للمؤمنين ولكن المقصود ليس قصة الأخدود فقط وإنما دخلت دخولا أوليا والظاهر من الآية هو العموم لكل من يعمل هذا العمل على مدار الأزمنة ويوجد إشارة في سورة البروج أيضا بأنه يجب

ة في دعوة الناس إلى طريق الهدى ووعظ العصاة وبيان على الدعاة أن يسيروا على هذه السنة الإلهي.

الفوائد المستنبطة من الآيات: الفرع السادس :6-1-2.في تجانسه مع الكون الخاضع لسلطان االلهيحقق المؤمن بإيمانه التئامنا-.العاصي هي خرم وخدش في ذلك التجانس العجيب بين الكون والإنسان المؤمنإن معصية -.إن أعظم الجرائم تلك التي تمنع الناس من أخذ حقوقهم -.النموذج المثالي للمؤمنين في صبرهم وتضحيتهم يبدوا واضحا في هذه السورة -ؤمنين، أن الكفار يستخدمون وسائل غاية في القسوة لتصد الناس عن دينهم ،وعلى الم-

.انسجام كوني .1الكفر يمنح الإنسان خصال الغلظة والقسوة والشدة والعنف -.يعوا جيدا أن أعداء االله لا يحاربوهم إلا من أجل دينهم ن على المؤمنين أ-.تذكير الناس بمصاعد -.باب التوبة مفتوح للتائبين-.ييأسوا من إيمان الكفار وليبذلوا قصارى ما عندهم في سبيل هدايتهم على المؤمنين أن لا-ضرورة تقوية العقيدة والدفاع عنها أمام عواتي الفتن -

)9/97،98(التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم،نخبة من العلماء،1

25

.فيها صاحب الإيمان الحق القوي من الضعيفافتتان المؤمنين في الأرض سنة كونية يتمحص-.وعد االله تعالى للمؤمنين الصابرين عظيم -.ضرورة ربط الإيمان بالعمل الصالح وعدم انفكاكهما -.1التأكد من أن االله تعالى لن يهمل أمر الكافرين الجاحدين الظالمين-

مشيئة االله ونفاذ قدرته :المطلب الثاني:2-2 M 8 7 ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u t

½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾L٢٢-١٢: البروج

المناسبة :الفرع الأول:1-2-2لسورة بالمقطععلاقة محور ا:أولا:1-1-2-2

جمع االله تعالى في هذه الآيات ما بين تخويف العصاة ، وبناء الثقة عند المؤمنين ، واالله سبحانه ،منهمقوته وعظمته إلا هو سبحانه ولا ينازعه فيه أحد وتعالى صاحب العرش العظيم القوي الذي لايعلم

الذين طغوا وتجبروا في البلاد فأكثروا فيها الفساد حتى كان عاقبة أمرهم أن صب االله عليهم سوط الرفعة و العظمة بأنه هاية في الشرف و قرآن وصدقه و حقيته البالغ النعذاب ونبه أيضا على مصدر ال

2.يصل إليه أحد كائن في لوح محفوظ من التغيير والتبديل لا

)98(:نفس المرجع السابق1)95،97(م، 1999/ه1420:مطبعة الصباح،الطبعة الثانية:دار النشرفي تفسير القرآن وأسلوبه المعجز علميا وبيانيا :ينظر2

26

المناسبة بين الآيات:ثانيا :2-1-2-2أي أخذ المحسن إليك M v u tL في هذه الآيات بين قدرته ،فقال تعالىإن االله تعالى

أي شدة يزيد عنفها على ما M wL 7 أعداء الدين بالعنف والسطوة وغاية الشدةالمدبر لأمرك.في البطش من العنف، فهو عنف مضاعف

ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة، دل على كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله مؤكدا .Myz {L :لما لهم من الإنكار

قطعا على كمال القدرة، أنتج ذكر هذه الاختصاصاتولما كان الاختصاص يدل ده شيء من الأفعال سواء كانت و لا يؤ M © ¨Lأي على سبيل التكرار والمبالغةM §L :قوله

ولما تمت الدلالة على أن بطشه شديد قرره . منسوبة إليه من غير واسطة أو نسبت في الظاهر إلى غيره» M :به تخويفا وتسلية له لأن النظر في المحسوسات أمكن في النفوس فقالبما وجد من ذلك وذكره

¬Lأي يا أعظم خلقناM¯ ®Lمن سطواتنا لتكذيبهم رسلنا عليهم أفضل الصلاة والسلام بحيث صار حديثا يتلى وذكرا بين الخلق

.1لعظمته

)21/361،363(نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ،إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي ،: ينظر1

27

من البطش لتكذيب الرسل لا ولما كان المعلوم من السياق أن المراد من حديثهم ما حصل لهمسيما في البعث الذي السياق له، وكان الواقع من بيانه بآيات موسى وصالح عليهما الصلاة والسلام

ت أمة كل نبي من النبيين وأتباع أبين مما وقع بآيات غيرهم ممن تقدم زمنه على هذه الأزمنة، وكانوكذا M ¯L: M±L ، أبدل منلق كثيرةفرعون تحوي أصنافا من الخ

والرسوخ في التكذيب ،والأرضءالسمافيىوكان هذا من عم

من عقله مسكهأمان من الغرق مع أن خطر الغرق به في تلك الحالة لم يكن يخفى على من له أدنى ا، فلعنة االله عليه وعلى من كان معه من أتباعه الذين فأغرقه االله ومن معه أجمعين ولم يبق منهم أحد

.يكفي في ظهور كفرهم تصويبهم فرعون الذي أجمع على كفره جميع الفرق M ²Lعلى أن عقروا الناقة بعد رؤيتهم إياها تتكون من الصخرة ،الذين حملتهم الخفة

الصماء غير مجوزين أن الذي خرق العادة بإخراجها ذلك يهلكهم في شلذلك و بين العرب والعجم والإهلاك بالماء الذي هو حياة كل شيء والصيحة التي هي أمارة الساعة

والسلام إبداع القمل الذي لا يحصى كثرة من الكثبان، وإبداع الضفادع كذلك والجراد وإحياء العصا عاقل أن من قدر على ذلك ابتداء من شيء لا أصل في الحياة فهو علىالمرة أخرى، ولا شك عند

.1إعادة ما كان قبل ذلك حيا أشد قدرة

)363،365/ 21(:نفس المرجع السابق1

28

نعم قد أتاني ذلك وعلمت من خبرهما وغيره أنك قادر على ما تريد ولكن : ولما كان التقديرأي جاهروا بالكفر من هؤلاء القوم وغيرهم M ¶ µ ´L :الكفار لا يصدقونني، عطف عليه قوله

لما رأوا من الآيات لا مسأي )في التكذيب (وإن كانوا في أدنى رتبة تباعهم أهواءهم وتقليدهم آباءهم، فهم لا يقدرون على الخروج من ذلك التكذيب الذي صار ظرفا ل

لهم بعد سماعهم لأخبار هؤلاء المهلكين ورؤية بعض آثارهم، وبعد ما أقمت لهم من الأدلة على بشيء من ذلك لما عندهم من داء الحسد فحالهم أعجب ولم يعتبرواالبعث في هذا القرآن المعجز، .من حالهم فحذرهم مثل مآلهم

ولما كان هذا ربما أوهم أن تكذيبهم على غير مراده سبحانه وتعالى، قال دافعا لذلك مؤكدا أي والحال أن الملك الذي اختص بالجلال M »L :قدرته على أخذهم تحذيرا لهم وتسلية لمن كذبوه

فهو محيط M ½ ¼L M ¾L والإكرام

صار في القبضة بإحاطة العدو به من غير .1بأولئك

هو : ولما كان من تكذيبهم، وهو أعظم تكذيبهم، طعنهم في أعظم آيات القرآن بأن يقولوا

لعظمه في كل عجاز على أنه حق، قال معبرا بالضمير إيذانا بأنهالأعظم لنفسه بنفسه بما له من الإليس الأمر كما يزعم الكفار : قلب لا غيبة له أصلا، ليس لأحد حديث إلا فيه، بانيا على ما تقديره

أي هذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من M Á ÀL : في القرآنأي M ÃL فيلة بالغ الذروة العليا في كل شر أي جامع لكل منقبة جلM ÂLحكيم حميد

شريف كريم ليس فيه شيء من شوائب الذم عزيز عظيم شريف عال جواد حسن الخلال وحيد في

ا يراد منه من المحاسن لمن صدقت نيته وطهرت طويته وعلت همته وكرمت بل هو جواد بكل مسجيته، فهو يأبي له مجده أن يلم بساحته طعن بوجه من الوجوه، ومجده تجريب أحكامه من بين

)21/365،366(:نفس المرجع السابق1

29

ل ما علم بعالم ما شهد، فكان معلوما بالتجربة المتيقنة بما تواتر من القصص جعاجل ما شهد وآالأثر الحاضر وما يتجدد مع الأوقات من أمثاله وأشباهه وأشكاله، فكذب الماضي وما شهد له من

.أو غير ذلك من الأباطيل،من قال إنه شعر أو كهانة أو سحرولما وصفه في نفسه مما يأبي له لحاق شيء من شبهة، وصف محله في الملأ الأعلى إعلاما بأنه

الحفظ دائما على أتم الوجوه من كل خلل ومن أي له MÆ Å ÇL :لا يطرأ عليه ما يغيره فقالأن يصل إليه إلا الملائكة الكرام،فلوحه تعالى لا يشبه ألواح خلقه كما أن ذاته تعالى لا تشبه ذوات

.1خلقه:علاقة المقطعين بعضهما ببعض :ثالثا:3-1-2-2

ن ، وتسليتهم عما لما كان المقصود من المقطع الأول تثبيت المؤمنين على ماهم عليه من الإيما

فعليهم أن يصبروا كما صبر أسلافهم ، وقد اقتضت مشيئة االله تعالى أن يجعل العاقبة للمتقين دل عون وجنوده وثمود بأن عاقبتهم الهلاك المقطع الثاني على نفاذ قدرته ومشيئته مبرزا في ذلك مثال فر

خافية،ولن يفلتوا من عقابه بأية حيلة من الحيل،فهم.٦٨2: المائدةM § ¦ ¥ ¤ £ ¢L الوقت الذي يريد

)21/366،369(:نفس المرجع السابق1)93،96(في تفسير القرآن وأسلوبه المعجزعلميا وبيانيا2

30

المفردات والجوانب النحوية والبلاغية :الفرع الثاني:2-1-2المفردات:أولا :1-2-1-2

".1أخذه الكفار: بطش ربك "-ويعيدهم أحياء بعد الموتالخلق، يخلقهم أولا في الدنيا، :يـبدئ "-لذنوب المؤمنين، وأوليائه من أهل طاعته،:الغفور-المحب لهم:الودود-".2مشركي مكةأي:بل الذين كفروا-

الجوانب النحوية:ثانيا:2-2-1-2M ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u t :وقوله تعالى

ª © ¨ § ¦ ¥Lعاطفة ) الواو(ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ خبره جملة يبدئ ، ) هو(المزحلقة للتوكيد ) اللام(".موصول محله البعيد مفعول به للمبالغة فعال) ما(زائدة للتقوية، ) اللام(

.لا محل لها استئنافية » إن بطش ربك لشديد«: جملة.لا محل لها تعليلية» ... إنه هو يبدئ «: وجملة.في محل رفع خبر إن » ... هو يبدئ «: وجملة) .هو(في محل رفع خبر » ... يبدئ «: وجملة.في محل رفع معطوفة على جملة يبدئ» ... يعيد «: وجملة.في محل رفع معطوفة على جملة هو يبدئ» ... هو الغفور«: وجملة) .ما(لا محل لها صلة الموصول » يريد«: وجملة

» ¬ ® ¯ ° ± M º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² :كذالك قوله تعالى ¿ ¾ ½ ¼ »L

)3/847(التفسير الواضح ،الحجازي محمد محمود ،1الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي : تحقيق وتعليق2

الأستاذ : محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس ،قدمه وقرظه. م1994-هـ1415الأولى، : لبنان ،الطبعة–دار الكتب العلمية، بيروت : الدكتور عبد الحي الفرماوي ،الناشر

)4/462،463(

31

بدل من الجنود مجرور، وفيه حذف مضاف أي جنود ) فرعون(حرف استفهام للتقرير ، ) هل(.رعونف

.لا محل لها استئنافية» ... هل أتاك حديث «: جملة) من ورائهم(عاطفة ) الواو(، ) الذين(متعلق بخبر المبتدأ ) في تكذيب(للإضراب الانتقالي ) بل(

) .محيط(متعلق ب .لا محل لها استئنافية» الذين كفروا في تكذيب«: جملة) .الذين(وصول لا محل لها صلة الم» ... كفروا «: وجملة.لا محل لها معطوفة على الاستئنافية» محيط... االله «: وجملة

M 8 7 È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL و".1لا محل لها استئنافية» ... هو قرآن «: جملة،متعلق بنعت ثان لقرآن) في لوح(

الجوانب البلاغية:ثالثا :3-2-1-2:هذه الآياتتضمنتهاومن بين الجوانب البلاغية التي

،M ¾ ½ ¼ »L :في قوله تعالى: التمثيل-

.سبحانه وتعالى،و M ¹ ¸ ¶ µ ´L :في قوله تعالى: -

،2التكذيب معنى من المعاني، ولا يحل الإنسان فيه.M | {L فيالطباق "-؟M ¯ ® ¬ «L أسلوب التشويق لاستماع القصة-".M © ¨ §M L G FL3 صيغة المبالغة مثل-

)289،297/ 30(الجدول في إعراب القرآن الكريم ،محمود بن عبد الرحيم صافي ،1)293،296(نفس المرجع السابق ،2)3/517(صفوة التفاسير ،محمد علي الصابوني ، 3

32

القراءات: الفرع الثالث:3-1-2M Ç Æ ÅL وM ¥ ¤ £L :في قوله تعالىإن القراء إختلفوا

.الكريم: 1ابن عباس وقتادة: السرير العظيم وقال: ذو العرش المجيد :أولاغيرهم . بجر الدال على نعت العرش5وخلف4يوالكسائ3وحمزة2واختلف القراء فيه فقرأ يحيى

.بالرفع على صفة الغفور.بل هو قـرآن مجيد بالإضافة، أي قرآن رب مجيد: 6عفمجيد يعني غير مخلوق، وقرأ ابن السمي

.في لوح بضم اللام، أي إنه بلوح وهو ذو نور وعلو وشرف: قرأ يحيى بن يعمر:في لوح محفوظ : على نعت القرآن، وقرأ الباقونبضم الظاء : 7قرأ نافعو .بفتح اللام لوح محفوظ : وقرأ الآخرون

.8بالكسر على نعت اللوح

وفيات :،ينظر117البصري الأكمه، كان تابعيا وعالما كبيرا،توفي سنة قتادة بن دعامة بن عزيز بن عمرو، السدوسي:هو1)4/85(شمس الدين أحمد بن محمد الإربليالأعيان،

الطبقات الكبرى،محمد :ه،ينظر129يحيى بن يـعمر الليثي،من بني كنان، وكان نحويا صاحب علم بالعربية والقرآن،توفي سنة:هو2)7/261(الهاشميبن سعد بن منيع

حمزة بن حبيب الزيات مولى تيم االله كنيته أبو عمارة وكان من قراء القرآن والمتورعين في السر والاعلان ،توفي :هو3)1/266(مشاهيرعلماء الأمصار، محمد بن حبان بن أحمدالتميمي،:ه،ينظر156سنة

ء السبعة، كان إماما في النحو واللغة والقراءات،توفي سنة علي بن حمزة بن عبد االله الأسدي المعروف بالكسائي؛ أحد القرا:هو4)3/296(شمس الدين أحمد بن محمدالإربليوفيات الأعيان،:،ينظر183

شمس الدين سير أعلام النبلاء،:،ينظر229مالك بن أنس،توفي سنة : خلف بن هشام بن ثـعلب البـغدادي ،وسمع 5)10/576،580(الذهبي

أبو عبد االله اليماني، له اختيار في القراءة ينسب إليه شذ فيه،غاية النهاية -بفتح السين-محمد بن عبد الرحمن بن السميفع :هو6161)/2(في طبقات القراء،شمس الدين ابن الجزري

سهيل، وهومن نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي حليف بني تيم من قريش روى عن ابن عمر و ، يكنى ابا7)8/453(الجرح والتعديل لإبن أبي حاتم:الثقات،ينظر

دار إحياء : الإمام أبي محمد بن عاشور،الناشر: الكشف والبيان عن تفسير القرآن ، أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، تحقيق8)10/174،175(م، 2002-، هـ 1422الأولى : لبنان ،الطبعة–التراث العربي، بيروت

33

المعنى الإجمالي للآيات: الفرع الرابع:4-1-2والمعنى أن عاقبة فرعون وجنوده وثمود ،الهلاك والدمار،بسبب إصرارهم على الكفر،ولكن قوم "

بين االله تعالى بأنه محيط

: M § ¦ ¥ ¤ £ ¢L٦٨: المائدة

م التكذيب بالقرآن،نبه االله تعالى في الختام ولما كان تكذيب النبي صلى االله عليه وسلم يستلز M Æ Å Ä Ã Â Á À وقال سبحانهالسورة على مصدر القرآن،وصدقه وحقيته،

È ÇL أساطير الأولين،وإنما هو كلام ،وهي أبلغ رد على المشركين الذين كذبوا القرآن وقالوا إنهومن االله تعالى البالغ النهاية،في الشرف والرفعة والعظمة،وإنه كائن في لوح محفوظ من التغيير والتبديل،

."وصول الشيطان لهالفوائد المستنبطة من الآيات:الفرع الخامس:5-1-2

.إن قدرة االله لاتعدلها قدرة-1في ذلكالقرآن الكريم من عند االله ولا مرية -

رسوله صلى االله عليه وسلم وهو أن هذا القرآن الذي كذبوا به شريف الرتبة في نظمه يةسلت"-M g :تعالى بقوله2وأسلوبه حتى بلغ حد الإعجاز وهو مصون عن التغيير والتحريف

n m l k j i hL٩: الحجر"بيان جود االله ورحمته بعباده الغفور الستار المحاء لذنوب من تاب ورجع نحوه مخلصا نادما " -

وان كبرت وكثرت فان رحمته أوسع منها واشمل الودود المحب لإخلاص المذنبين وتوبة المستغفرين وفراغة الخائبين المخبتين المستحيين من االله النادمين على ما صدر عنهم وقت

."3غفلة والغرورال

)96،97،98(التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم ،نخبة من العلماء،1دار : الشيخ زكريا عميرات ،الناشر: غرائب القرآن ورغائب الفرقان ،نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين النيسابوري، المحقق2

) 6/478(هـ ،1416-الأولى : بيروت ،الطبعة–الكتب العلميه دار ركابي للنشر : الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية ،نعمة االله بن محمود النخجواني ،الناشر3)2/499(م،1999-هـ 1419الأولى، : الغورية، مصرالطبعة-

34

إظهار عظمة االله وجليل صفاته"-."1بيان بأن االله يبيد الأمم الطاغية فى كل حين-

الأولى، : البابى الحلبي وأولاده بمصر ،الطبعةشركة مكتبة ومطبعة مصطفى: تفسير المراغي ،أ حمد بن مصطفى المراغي ،الناشر1) 30/108(، .م1946-هـ 1365

35

:ملخص المبحث الثانيسورة البروج على موضوعين هامين وهما قصة أصحاب الأخدود،وسيطرة االله ونفاذ إحتوت

قدرته،وكلاهما موضوع كبير ومشوق ولذلك كان لكل من الموضوعين مناسبة بين الآيات وشرح .الخ...مفردات وجوانب نحوية وبلاغية وقراءات ومعنى إجمالي

الدراسة الموضوعية: المبحث الثالث 3-

موضوعات سورة البروج:المطلب الأول1-3-

قصة أصحاب الأخدود : الفرع الأول 1-1-3-

الفتن: الفرع الثاني 2-1-3-

التوبة:الفرع الثالث 3-1-3-

مشيئة االله ونفاذ قدرته: الفرع الرابع 4-1-3-

أسماء وصفات االله والقرآن الكريم واللوح :الفرع الخامس 5-1-3-المحفوظ

وقفات مع سورة البروج : المطلب الثاني 2-3-

القسم بأشياء عظيمة دلالة على عظم الجريمة : الفرع الأول 1-2-3-

تعقيبات على قصة أصحاب الأخدود : الفرع الثاني 2-2-3-

التكذيب وحفظ االله تعالى القرآن استمرار الكفار في: الفرع الثالث 3-2-3-.

37

الدراسة الموضوعية :المبحث الثالث 3-تناولت في هذه الدراسة مطلبين،فالأول تناولت فيه موضوعات السورة وهي مكونة من خمس

ونفاذ قدرته،فروع،الأول قصة أصحاب الأخدود،والثاني الفتن، والثالث التوبة،والرابع مشيئة االله.والخامس أسماء وصفات االله والقرآن الكريم واللوح المحفوظ، والمطلب الثاني وقفات مع سورة البروج

موضوعات سورة البروج:المطلب الأول :1-3أصحاب الأخدود وما حل بهم:الفرع الأول:1-1-3للدخول في كان أصحاب الأخدود هؤلاء قوما كافرين، ولديهم قوم مؤمنون، فراودوهم "

دينهم، فامتنع المؤمنون من ذلك، فشق الكافرون أخدودا في الأرض، وقذفوا فيها النار، وقعدوا حولها، وفتنوا المؤمنين، وعرضوهم عليها، فمن استجاب لهم أطلقوه، ومن استمر على الإيمان قذفوه

+ M :وأهلكهم وتوعدهم فقالفي النار، وهذا في غاية المحاربة الله ولحزبه المؤمنين، ولهذا لعنهم االله - ,Lثم فسر الأخدود بقوله: M ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / = <Lوهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة

وحضورهم إياهم عند

:كانوا يؤمنون باالله العزيز الحميد أي".1وأوصافه وأفعاله

، وتمكن الكافرينوفى هذا إيماء إلى قسوة قلوبالكفر منهم، إلى ما فيه من إشارة إلى قوة اصطبار المؤمنين وشدة جلدهم، ورباطة جأشهم

.2بدينهمواستمساكهم

عبد الرحمن بن معلا : المحققتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ،عبد الرحمن بن ناصر بن عبد االله السعدي ، السعدي1)1/918(م2000-هـ 1420الأولى : مؤسسة الرسالة ،الطبعة: اللويحق ،الناشر

)30/101(تفسير المراغي، أحمد بن مصطفى المراغي ،:ينظر2

38

M V U :تعالى فقالاالله بين الطائعين والعاصين وعرض على الكافرين التوبة،ولقد ميز b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X WL1العذاب الشديد المحرق: أي .

وحريق . وحريق الدنيا بنار يوقدها الخلق! ولكن أين حريق من حريق؟ في شدته أو في مدتهومع ! وحريق الدنيا لحظات وتنتهي، وحريق الآخرة آباد لا يعلمها إلا االله! الآخرة بنار يوقدها الخالق

الآخرة غضب ومع حريق . حريق الدنيا رضى االله عن المؤمنين وانتصار لذلك المعنى الإنساني الكريمإن عقوبته لأهل : أيM w v u tL :كذالك قوله تعالى!االله، والارتكاس الهابط الذميم[ M :سبحانه وتعالىشديدة، وهو بالمرصاد للظالمين كما قال الجرائم والذنوب العظام لقوية

j i h g f ed c b a ` _ ^Lويتمثل ،١٠٢: ھودM g f e d :في هذه الآيةرضى االله وإنعامه على الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الجنة

s r q p on m l k j i hLوهذه هي النجاة الحقيقية:M p o r qL،بالجنات تجري من فكيفوالنجاة من عذاب الآخرة فوز،النجاة والنجاح: والفوز2ر

الفتن : الفرع الثاني:2-1-3: معنى الفتنة لغة:أولا:1-2-1-34الفاء والتاء والنون أصل الإبتلاء والإختبار:"3قال ابن فارس

: الفتنة في القرآن:ثانيا:2-2-1-3: جاءت الفتنة في القرآن بمعان متعددة سنذكر منها مع ذكر الأدلة عليها،فمن معانيها

)1/918(تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد االله السعدي:ينظر1السابعة عشر : القاهرة ،الطبعة- بيروت-دار الشروق : في ظلال القرآن ،سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي،،الناشر2)6/3874. (هـ1412-أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي البغوي ،كان إماما في علوم شتى ،وخصوصا اللغة ،وله كتاب حلية :هو3

)1/118،119(وفيات الأعيان لشمس الدين الإربلي :،ينظر390ه إقتبس الحريري ،توفي سنة الفقهاء ،ومن- 1432العالمية ماليزيا،،المدينة مذكرة لنيل شهادة ماجستيرسورة البروج دراسة تحليلية موضوعية، إبراهيم محمد أحمد البشير، 4

.)4/472.(هـ 1423طبعة ، اتحاد الكتاب العربي ، معجم مقاييس اللغة لإبن فارس،2011

39

M { z y x w v u t s r q :والإختبار،كما في قوله تعالىالإبتلاء- } |Lيختبرون ويمتحنون لمعرفة الصادق من :،ومعنى يفتنون٢–١: العنكبوت

. الكاذب١٩٣: البقرةM V J I H G FL :ه تعالىكما في قول:الشرك-

. 1أي الشرك:حتى لا تكون فتنة

: سنة االله عز وجل في ابتلاء المؤمنين:ثالثا:3-2-1-3من حكمة االله سبحانه وتعالى أن جعل هذه الدنيا دار إبتلاء واختبار وتمحيص ولذالك فهي دائما

٤: البلدM U T S R Q PL في كدر،والإنسان فيها يمر بالمحن

فمن صبر ابتغاء وجه االله واحتسب،فإن االله يجازيه خير الجزاء ويدخله جنات عرضها

:، فسنة االله تعالى في أنبيائه ان يب2على حسب دينه

M À »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³L٣١: الفرقان .وقد ابتلى االله سبحانه وتعالى نبيه وحبيبه محمد صلى االله عليه وسلم فأوذي في االله أشد الأذى وشج

اغفر لقومي رب :وجهه وكسرت ورباعيته وسال الدم على وجهه وهو صابر محتسب يدعوا لقومه

M F E وبتلى عبده داوود عليه السلام بالخصمين .فرفع االله عنه البلاء وفدى ابنه بذبح عظيم [ Z Y X WV U T SR Q P O N M L K J I H G \

p o n m l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~} | { z y x w v u t s r q

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ½ È Ç ÆL٢٥–٢١: ص

)1/525(هـ ،1418كثير،دار الرسالة العالمية ،الطبعة الأولى تفسير إبن1)1/269(أخرجه الإمام أحمد في مسنده 2

40

@ M B A :وقد امتن االله تعالى على موسى عليه السلام بفتنته إياه في قوله تعالى W V U T S RQ P O N M L K J IH G F E D C

h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ZY XL٤١-٤٠: طھ

عدت في جملة النعم التي ذكرها االله تعالى لنبيه موسى عليه السلام؟ويجاب عن ذلك بأن الفتنة تشديد 1.في المحنة مما يوجب كثرة الثواب لا جرم عده االله تعالى من جملة النعمالمحنة ولما كان التشديد

ومن ذلك فتنة أصحاب الأخدود الذين مرت قصتهم في هذا البحث وكذلك ما لقيه ولا تزال الفتن تتوالى على المؤمنين إلى .عليه وسلم من أذى المشركين في مكة أصحاب النبي صلى االله

قيام الساعة ،بل كلما اقترب الزمان زادت الفتن وعظم البلاء كما قال النبي صلى االله عليه بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا :"وسلم

2".فرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليلويصبح كا

: والفتن كثيرة ومتنوعة ، من بينهاالفتنة لأجل الدين وذلك بالتعذيب والإغراء من قبل الكفار للمسلمين ليتركوا دينهم-

° ± M 8 7 ¸ ¶ µ ´ ³ ² " أو يتنازلوا عن بعضهÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ Ç Æ Å

É ÈL٧٤–٧٣: الإسراء "فتنة الإختلاف والتفرق بين المسلمين ووقوع القتال بينهم -ما تركت بعدي قتنة أضر على : " فتنة النساء والتي قال عنها الرسول صلى االله عليه وسلم -

3".الرجال من النساء

)22/55(التفسير الكبير،للفخر الرازي ،دار الكتب العلمية ،طهران ،الطبعة الثانية ، :ينظر 1)118(حديث رقم110)/1(المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتنباب الحث على :أخرجه مسلم في كتاب الإيمان2)9/41(5096البخاري في كتاب النكاح ،باب ما يتقي من شؤم المرأة ،حديث رقم 3

41

ومن 1"إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال : " قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : المال فتنة -. المال كسبه بالطرق المحرمة والإنشغال به عن الطاعة وإنفاقه في المعصية فتنة

: 2ما يجب على المسلم تجاه الفتن * M 8 7 k jn m l " اللجوء إلى االله ولزوم التقوى والأعمال الصالحة -

p oL7 8والإكثار من التوبة والإستغفار والإستعانة بالصبر والصلاة ،٢: الطلاق M ª ¤£ ¢ ¡L٤٥: البقرة

MD C B A E : " الإعتصام بالكتاب والسنة ولزوم الجماعة لقوله تعالى -GFL١٠٣: آل عمران

:كف اللسان واليد عن الشر عند وقوع الفتنة ، قال رسول االله صلى االله عليه وسلم-3" تكون فتنة تستنظف العرب ، قتلاها في النار ، اللين فيها أشد من وقع السيف "

الأحرى بالمسلم أن لا يتكلم في الفتنة أو يتصدر للفتوى بل يرجع إلى أهل العلم الراسخين -M 8 7 ` _ ^ ] \ [ Z : " ليبينوا له الحق امتثالا لأمر االله تعالى

n m l k j i h g f e d cb a z poL٨٣: النساء

التوبة إلى االله : الفرع الثالث:3-1-3

ولا سبيل حاجة العباد إليها ، لأن الإنسان بطبعه كثير الخطأ ويقع في المعاصي ويقصر في الواجبات

M \ [ Z :والآخرة ولأهمية هذا الموضوع والذي جاءت الإشارة إليه في سورة البروج في قوله تعالى cLفسنتناوله من بعض جوانبه ١٠: البروج :

2336حديث رقم )4/569(الترمذي 1هـ 1420أضواء السلف ، الطبعة الأولىموقف المسلم من الفتن في ضوء الكتاب والسنة ،لأبي أنس حسين الحازمي :انظر2)313()4/461(42265أخرجه أبو داوود في الفتن ،باب كف اللسان في الفتنة،حديث رقم 3

42

: التوبة : أولا :1-3-1-31عاد إلى االله ورجع وأناب : هي الرجوع عن الذنب ، وأصل تاب : لغة

هي الندم بالقلب وترك المعصية في الحال والعزم ألا يعود إلى مثلها وأن يكون ذلك حياء من :شرعا 2. االله

: حكم التوبة: ثانيا :2-3-1-3لا يدري متى يأتي الموت والدليل يجب على المسلم أن يتوب من جميع ذنوبه على الفور لأنه

MÎ Í Ó ÒÑÐÏÔ ":على ذلك قوله تعالىÕLيا أيها الناس توبوا إلى االله ، فإني أتوب في اليوم إليه " :موقوله صلى االله عليه وسل،٣١: النور

وتصح التوبة إجمالا من جميع الذنوب وأما ما علم تفصيلا فإنه لا بد من التوبة منه 3" مائة مرة . تفصيلا وعلى العبد أن يكرر التوبة كلما تكرر منه الذنب

: شروط التوبة : ثالثا :3-3-1-3للتوبة شروط لابد أن تتوفر فيها حتى تكون توبة مقبولة عند االله عز وجل ومن هذه الشروط

الإسلام فلا تصح من الكافر حتى يتوب من الكفر والشرك–1الإخلاص -2الإعتراف بالذنب -3الندم-4الإقلاع -5العزم على عدم العود -6

رد المظالم إلى أهلها -7

8-

)1/233(لسان العرب ،لإبن منظور1)5/91(م ،1966،الجامع لإحكام القرآن ،أبو عبد االله القرطبي ،دار أحياء التراث العربي ،بيروت تفسير القرطبي2)2/474(رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والإستغفار3

43

: أهميتها وفضلها: رابعا :4-3-1-3قال رسول االله صلى االله عليه : بتوبة عبده عن أنس رضي االله عنه قال أن االله تعالى يفرح-

1" الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة " : وسلم

التوبة سبب لغفران الذنوب وتكفير السيئات ، وهذا من جود االله تعالى وكرمه أنه سبحانه -دام العبد يتوب إليه ويرجع كلما أذنب ذنبا عن أبي يغفر الذنوب وإن عظمت وتكررت ما

أذنب : عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قالهريرة رضي االلهأذنب عبدي فعلم أن له ربا يغفر : اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى : عبدي ذنبا فقال

أذنب : ربي اغفر لي فقال تبارك وتعالىأي: الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي ربي اغفر : عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، ثم عاد فأذنب فقال

اعمل . أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب: لي فقال تبارك وتعالى . 2ما شئت فقد غفرت لك

M G F E D C B :سنات لقوله تعالىالتائب من الذنب تبدل سيئاته ح-

S R Q P O NM L K J I HL٧٠: الفرقان .مشيئة االله ونفاذ قدرته:الفرع الرابع:4-1-3

ما يدل على نفاذ قدرته ومشيئته ذلك أن إن االله سبحانه وتعالى قد ساق من الأدلة والبيناتالتي تحقق من يعذب هذا التعذيب، ويغفر هذا الغفران، لا بد أن يكون موصوفا بالأوصاف الجامعة

M t :الرهبة والخوف في أنفس العصاة ، وتحقق الطمأنينة والأمن في أنفس الطائعين ،ففي قوله تعالى ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u

Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « È Ç Æ Å Ä Ã ÂLوبناء الثقة عند المؤمنين وقوله ةجمع االله بين تخويف العصا ،

، M t x w v uL :تعالى .

)43،44(للدكتورة آمال نصير .-البخاري ،باب التوبة في ضوء القرآن الكريم1)17/75(صحيح مسلم مع شرح النووي 2

44

، أي يبدأ الخلق بأن ينشئهم أول الأمر في الدنيا ثم M } | { z yL :وقوله تعالى. وتيعيدهم إلى الحياة بعد الم

واالله تعالى من هذه الأوصاف يتضح أنه واسع المغفرة لمن تاب وآمن، وهو سبحانه كثير المحبة . 1والود لمن أطاعه وتبع هداه

: وهذه الصفات متضمنة في قوله تعالى M � ~Lلمن يرجع إليه بالتوبة، فيتجاوز عن سيئاته.M ¡Lلمن خلصت نفسه بالمحبة له. M ¤ £L أي ذو الملك والعظمة، والسلطان والقدرة النافذة، والأمر الذي لا يرد. M ¥Lأي العظيم الكرم والفضل. M © ¨ §L أي لا يريد شيئا إلا فعله وفق إرادته، فإذا أراد هلاك الجاحدين المعاندين ونصر أهل

2ممن كانوا أضل منهم وأشد قوة؟الحق الصادقين لم يعجزه ذلك، وأين هم ممن سبقهم

ا، يتصرف فيهم تصرف المالك خلقا وعبيد MM L K J IL :كذلك قوله تعالى. بملكه

علما وسمعا وبصرا، أفلا خاف هؤلاء المتمردون M S R Q P O NL:وقوله تعالى أيضا جميعهم مماليك الله ، ليس لأحد على أحد

؟ كلا إن فعالهم سلطة، من دون إذن المالك؟ أو خفي عليهم أن االله محيط بأعمالهم، مجاز لهم على.3الكافر في غرور، والظالم في جهل وعمى عن سواء السبيل

)9/95(التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم،نخبة من العلماء،:ينظر1)30/105(،أحمد بن مصطفى المراغي،تفسير المراغي: ينظر2)1/918(تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ،عبد الرحمن بن ناصر بن عبد االله السعدي،: ينظر3

45

أسماء االله الحسنى وصفاته العليا الواردة في السورة : الفرع الخامس :5-1-3والقرآن الكريم واللوح المحفوظ

أسماء االله الحسنى وصفاته العليا الواردة في السورة :أولا:1-5-1-3تعريفها -أ

.1والثناء بنفسها١٨٠: الأعرافM S HG F E D CL : وهذا التعريف مطابق لقوله تعالى

: وقد اشتمل على شرطين للاسم ،وهما-2صحة الإطلاق وذلك بأن يقضي الاسم المدح والثناء بنفسه-

أما الصفات فهي أوسع من الأسماء فكل اسم يدل على صفة يشتق منها اسم ،فاالله سبحانه * وتعالى يوصف بصفات كالكلام والإرادة والإستواء ولكنه سبحانه وتعالى لا يسمي المتكلم والمرييد تدل في

.3حال إطلاقها إلا على ما يحمد به الرب ويمدح:موقف أهل السنة والجماعة من الأسماء والصفات-ب

السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات يقوم على الإيمان بكل ما جاء في أهلموقف الكتاب والسنة من أسماء االله الحسنى وصفاته العليا ،فيسمون االله تعالى بما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى االله عليه وسلم من غير زيادة أو نقصان،ويثبتون الله عز وجل ما وصف به

في كتابه أو على لسان رسوله صلى االله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف نفسه

)5(،دار الكتب الإسلاميةشرح العقيدة الأصفهانية ،لإبن تيمية 1، الطبعة . خليفة التميمي ،دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيعمعتقد أهل السنة والجماعة في أسماء االله الحسنى ،لمحمد بن :ينظر2

)41(هـ ، 1417الأولى )2/11(، مطبعة الحكومة، مكة المكرمةنقض تأسيس الجهمية ،لإبن تيمية 3

46

ولا تمثيل وينفون عنه ما نفاه عن نفسه أو على لسان رسوله صلى االله عليه وسلم مع اعتقاد أن االله . 1تعالى موصوف بكل كمال يضاد تلك الصفات المنفية عنه

: وهي2باب الأسماء والصفات يقوم على ثلاثة أسسفمنهج أهل السنة والجماعة في - .الإيمان بالصفات الثابتة بالكتاب والسنة وعدم التعرض لنفيها وعدم التهجم على االله ينفي ما -

. أثبته لنفسه: الشورىM 8 7 6 5 43 2 1 0L الكيفيةقطع الطمع عن إدراك-

١١: الأسماء التي وردت في سورة البروج ومعانيها - ج

والإله هو المعبود 4في معنىاالله أنه الإله وهذا أكبر الأسماء وأجمعها للمعاني3قال الحليمي:االله –1. تذللا ومحبة وتعظيما

5وهو المنيع الذي لا يغلب: العزيز -2

المحمود ، فاالله سبحانه وتعالى هو المستحق لجميع المحامد ، فهو سبحانه وتعالى مع :الحميد -36.عزته وقوته ومناعته حصن الخصال ، جميل الفعال

M v u t " وقد جاء في سورة البروج مضافا إلى كاف الخطاب في قوله تعالى : الرب -4 x wLربي جميع العالمين بنعمه والرب هو الخالق المدبر الذي ١٢7: البروج.

هـ، 1422مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات ،لمحمد نجيب بن خليفة التميمي ، أضواء السلف ، الطبعة الأولى :ينظر1)21()25(منهج دراسات لآيات الأسماء والصفات ،للشنقيطي، مؤسسة مكة ، توزيع الجامعة الإسلامية ، :ينظر2الحسين بن الحسن بن محمد حليم الفقيه الشافعي المعروف بالحليمي الجرجاني ،من شيوخه أبي بكر بن أحمد بن حبيب ومن :هو3

)2/137،138(وفيات الأعيان لشمس الدين الإربلي :،ينظر403تلامذته الحافظ الحاكم ،توفي سنة )34(ه ،1422الأسماء والصفات ،للبيهقي ، دار الكتب العلمية بيروت 4)51:(نفس المرجع السابق5)57:(نفس المرجع السابق6)46(ه ،1426دار الثريا للنشر ،الرياض الطبعة الثانية شرح الأصول الثلاثة ،لإبن عثيمين، 7

47

، يقال غفرت الشيء اغفره غفرا إذا سترته ، واالله عز وجل غفور للذنوب عباده الستور: الغفور -51أي يسترها ويتجاوز عنها

2يحب عباده الصالحين: الودود-6

الكريم المبالغ في الكرم المتناهي فيه:المجيد -7

M © ¨ §¦ ¥ ¤ £ªL "تعالىمأخوذ من قوله: الفعال لما يريد -8،ومعناها الفاعل فعلا بعد فعل كلما أراد فعل وليس كالمخلوق الذي إن قدر ١٦–١٥: البروج

3علي فعل عجز عن غيره

Mà ßÞ Ý ÜÛ Ú Ù Ø × Ö Õ â áLودليله قوله تعالى :لمحيطا-9٥٤: فصلت4أي أنه الذي لا يقدر على الفرار منه : ومعناها

: الصفات الواردة في السورة -دكل اسم من أسماء االله الحسنى يدل على صفة من صفات االله عز وجل على أكمل الوجوه

: وأتمها ومن هذه الصفات - 8-7المودة -6المغفرة - 5الربوبية -4الحمد -3العزة -2الألوهية –1

.الإحاطة -9الإرادة

)93(ه1406، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، الطبعة الثانية اشتقاق أسماء االله ،للزجاجي 1152):(نفس المرجع السابق2)152(اشتقاق أسماء االله ،للزجاجي3)58(الأسماء والصفات،للبيهقي4

48

: القرآن الكريم : ثانيا :2-5-1-3.1مشتق من قرأ الشيء قرآنا أي جمعه وضمه ومنه سمي قرآن لأنه يجمع السور ويضمها: القرآن لغة

فالقرآن هو كلام االله المنزل علي محمد صلى االله عليه وسلم المعجز بلفظه : أما اصطلاحا 2.المتعبد بتلاوته المنقول بالتواتر المكتوب في المصاحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس

3.القرآن والفرقان والكتاب والتنزيل والذكر: ومن أشهر أسمائه

وأهل السنة والجماعة يعتقدون أن القرآن كلام االله منه بدأ قولا بلا كيف وأنزله على رسوله ون على ذلك حقا وأيقنوا أنه كلام االله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية وحي وصدقه المؤمن

4.، وقد ذمه االله وعابه وتوعده بسقرعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفرفمن سم

فلا يبقى منه شيء في صدر أو سطر ويكون ذلك عندما 5والقرآن يرفع في آخر الزمان ا كليا لا يتلونه لفظا ولا عقيدة ولا عملا لأن القرآن أشرف يهجر القرآن ويعرض الناس عنه إعراض

.6من أن يبقى بين يدي أناس هجروه وأعرضوا عنه ولم يقدروه قدره: اللوح المحفوظ : ثالثا:3-5-1-3

8هو الذي كتب االله مقادير الخلائق فيه : قائلا 7عرفه العلامة ابن أبي العز

الخلق فلا يمكن أن يلحق أحد به شيئا أو يغير به شيئا أبدا لأنه سمي محفوظا لأنه محفوظ من أيدي .9محفوظ من التغيير

)1/201(، للرازيمادة ق ر أ:الصحاح مختار1)20(ه 1407المدخل لدراسة القرآن الكريم ، محمد أبو شهبه ، دار اللواء ، الرياض ، الطبعة الثالثة :ينظر 2)31. (ه 1426أسماء سور القرآن وفضائلها،منيرة الدوسري، دار ابن الجوزي ، الدمام ، الطبعة الأولى :ينظر 3)1/376(جامع الدروس العقدية ،شرح العقيدة الطحاوية4)7/330(دل عليه أثر مروي في مجمع الزوائد 5)1/429(شرح العقيدة الواسطية ،لإبن عثيمين 6أحمد بن علي بن منصور ابن أبي العز ،سمع الحديث وشتغل كثيرا ،وأذن له في التدريس ،فدرس وأفتى ،وصنف مختصرا في :هو7

)1/121(،لتقي الدين عبد القادر التميمي الطبقات السنية في تراجم الحنفية:هـ ،ينظر 782الفقه ،توفي سنة ه ، 1430جامع الدروس العقيدية في شرح العقيدة الطحاوية،مجموعة من العلماء ،دار ابن حزم ،القاهرة الطبعة الأولى 8)2/163()1/237(ه 1415،دار ابن جوزي ،الدمام ،الطبعة الثانية شرح العقيدة الواسطية ،لإبن عثيمين 9

49

1واللوح المحفوظ فوق السماوات وجاء في الحديث أنه لا ينظر فيه أحدا غير االله عز وجل

بعض ولذلك فإنه لا يعلم حقيقته إلا االله وعلينا أن نؤمن به وإن لم نعلم كيفيته وحقيقته واعتقاد أن 2الصالحين يطلعون على ما فيه كفر بالآيات والأحاديث المصرحة بأنه لا يعلم الغيب إلا االله تعالى

وقد كتب االله فيه مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة لقوله صلى االله تب ما هو كائن اك: ل ما أكتب ؟ قا: قال : اكتب : فأول ما خلق االله القلم قال الله " عليه وسلم

3".إلى يوم القيامة

M È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL والقرآن مكتوب في اللوح المحفوظ لقوله تعالى ٢٢-٢١: البروجوقفات مع سورة البروج:المطلب الثاني :2-3

القسم بأشياء عظيمة دلالة عظم الجريمة:الفرع الأول:1-2-3أقسم سبحانه بما فيه غيب وشهود، وهو السماء ذات البروج، فإن كواكبها مشهود نورها، "

نشاهدها وفيها غيب لا نعرفه بالحس، وهو حقيقة الكواكب وما أودع االله فيها من القوى وما فيها من عوالم لا نراها ولا ندرك

.قيقتهاحوأقسم بما هو غيب صرف، وهو اليوم الموعود وما يكون فيه من حوادث البعث والحساب

.والعقاب والثواب.وهو ما يفع عليه الحس: أي ذو الحس، والمشهود: وأقسم بما هو شهادة صرفة وهو الشاهد

أقسم سبحانه بكل ما سلف إن من قبلهم من المؤمنين الموحدين ابتلوا ببطش أعدائه

لأذى ليوفينكم أجركم، .

)2155(والترمذي ) 4700(أبو داود 1162)/2(كلام الشيخ الألباني في جامع الدروس العقدية في شرح العقيدة الطحاوية :ينظر2)14/101(،أبو بكر ابن أبي شيبة ، الدار السلفيةمصنف ابن أبي شيبة3

50

وقد حكى االله هذا القصص، ليكون تثبيتا لقلوب المؤمنين، ووعدا لعباده الصالحين، وحملا .

."1إنه سبحانه أقسم بالعوالم كلها ليلفت الناظرين إلى ما فيها من العظم والفخامة،وقصارى ذلكتعقيبات على قصة أصحاب الأخدود:الفرع الثاني :2-2-3

تلك الأمور العظيمة في شأن الدعوة والعقيدة والتصور الإيماني لمتضمنة القصة تعقيباتإن السماوات والأرض وشهادته وحضوره تعالى لكل ما يقع في إشارة إلى ملك االله في ففي ذلك :الأصيل

وإشارة إلى ،M S R Q P O NM L K J IL االله: السماوات والأرضعذاب جهنم وعذاب الحريق الذي ينتظر الطغاة الفجرة السفلة وإلى نعيم الجنة ذلك الفوز

:لى الحياة، وارتفعوا على فتنة النار والحريق،الكبير

M f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U r q p on m l k j i h gL.

M { z y x w v u t :وتلويح ببطش االله الشديد، الذي يبدئ ويعيد |L وهي حقيقة تتصل اتصالا مباشرا بالحياة التي أزهقت في الحادث، وتلقي وراء الحادث

وإظهار حقيقة البطش وشدته في هذا الموضع هو الذي يناسب ما مر في الحادث ،إشعاعات بعيدةفالبطش . من مظهر البطش الصغير الهزيل الذي يحسبه أصحابه ويحسبه الناس في الأرض كبيرا شديدا

لا بطش الضعاف المهازيل الذين . الذي له ملك السماوات والأرض. ديد هو بطش الجبارالشويظهر التعبير العلاقة بين ،يتسلطون على رقعة من الأرض محدودة، في رقعة من الزمان محدودة

.والقائل وهو االله عز وجل-صلى االله عليه وسلم-وهو الرسول-المخاطبربك الذي تنتسب إلى ربوبيته، وسندك الذي تركن إلى معونتهM w v u tL :وهو يقول له

،!2

M | { z yLإلا ،والبدء والإعادة وإن اتجه معناهما الكلي إلى النشأة الأولى والنشأة الآخرةففي كل لحظة بدء وإنشاء، وفي كل لحظة إعادة لما .

) 30/99،100(تفسير المراغي ،أحمد بن مصطفى المراغي،: ينظر1)6/3872،3875(:نفس المرجع السابق2

51

وفي بلى مستمر وفي ظل هذه الحركة الدائبة الشاملة من ،والكون كله في تجدد مستمر. بلي ومات. البدء والإعادة يبدو حادث الأخدود ونتائجه الظاهرة مسألة عابرة في واقع الأمر وحقيقة التقدير

..في هذه الحركة الدائبة الدائرة. عادة لبدءأو إ. فهو بدء لإعادةالغفور M ¡ � ~L ،منها تعني أمراوكل صفة. وبعد ذلك بعض صفات االله تعالى

والود هنا هو البلسم . الودود لعباده الذين يختارونه على كل شيء. للتائبين من الإثم مهما عظم وبشع!المريح لمثل تلك القروح

M © ¨ § ¦ ¥ ¤ £L ،وهي صفات تصور الهيمنة المطلقة، والقدرة المطلقة£ M االله. ،وكلها ذات اتصال بالحادث،والإرادة المطلقة

¥ ¤Lان كل وهوهان العذاب،وهان الألم،العالي المهيمن الماجد الكريم؟ ألا هانت الحياة، M ¨ § ©L هذه

فهو مطلق الإرادة، يختار ما يشاء ويفعل ما يريده ،فعال لما يريد،صفته الكثيرة التحقق، الدائبة العمل.ويختاره، دائما أبدا، فتلك صفته سبحانه

ويريد مرة أن ينتصر الإيمان . يريد مرة أن ينتصر المؤمنون به في هذه الأرض لحكمة يريدهايريد مرة و . يريد مرة أن يأخذ الجبارين في الأرض.. على الفتنة وتذهب الأجسام الفانية لحكمة يريدها

فهذا طرف من فعله لما .لحكمة تتحقق هنا وتتحقق هناك، في قدره المرسوم،أن يمهلهم لليوم الموعودوتبقى حقيقة الإرادة الطليقة ،يناسب الحادث ويناسب ما سيأتي من حديث فرعون وثمود،يريد

.1والقدرة المطلقة وراء الأحداث ووراء الحياة والكون تفعل فعلها في الوجود» ¬ ® ¯ M ،إشارة سريعة إلى سوابق من أخذه للطغاة، وهم مدججون بالسلاحثم

² ± °Lمع حادث الأخدود-ووراءهما. وهما مصرعان متنوعان في طبيعتهما وآثارهما -وهي إشارة إلى قصتين طويلتين، ارتكانا إلى المعلوم من أمرهما للمخاطبين، بعد ما . إشعاعات كثيرة

.. ويسميهم الجنود. كثيرا في القرآن الكريمورد ذكرهما

فأما حديث فرعون، فقد أهلكه االله وجنده ونجى بني إسرائيل، ومكن لهم في الأرض فترة، ،نتائجهما.ه، وإرادة من إرادته

)6/3875(:نفس المرجع السابق1

52

وأما حديث ثمود فقد أهلكهم االله عن بكرة أبيهم وأنجى صالحا والقلة معه حيث لم يكن .إنما هي مجرد النجاة من القوم الفاسقين،لهم بعد ذلك ملك ولا تمكين

،وهما نموذجان لفعل الإرادة، وتوجه المشيئةوكلها يعرضها القرآن للقلة ،المتوقعة، إلى جانب الاحتمال الثالث الذي وقع في حادث الأخدود

،المؤمنة في مكة، ولكل جيل من أجيال المؤمنينويقرر حقيقة القرآن، وثبات M ¸ ¶ µ ´ ¾ ½ ¼ » º ¹L : وهم لا يشعرونمما يوحي بأن ما يقرره هو القول الفصل M Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL :أصله وحياطته

.1والمرجع الأخير، في كل الأمورإستمرار الكفار في التكذيب وحفظ االله تعالى القرآن:الفرع الثالث:3-2-3

على مدار الأزمنة لتكذيب الرسل ولهذا بينه االله تعالى لنبيه فقال إن المشركين في إستمرارهؤلاء الذين لا يؤمنون بك في تكذيب لك كدأب من : أيM ¹ ¸ ¶ µ ´L :تعالى

قبلهم، وإنما خص فرعون وثمود؛ لأن ثمودا في بلاد العرب، وقصتهم عندهم مشهورة، وإن كانوا من رعون كان مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في الهلاك فدل المتقدمين، وأمر ف

ولما طيب االله تعالى قلب نبيه صلى االله عليه وسلم بذكر أحوال الأولين،سلاه بعد ،2M ¿ ¾ ½ ¼ »L :ذلك من وجه آخر بقوله

فهم في قبضة :يقول تعالى.قبضته،كالمحاط إذا أحيط به من ورائه،فسد عليه مسلكه،فلا يجد منه مهرباقدرتي،وأنا قادر على إهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب على تكذيبهم إياك،فلا تجزع من تكذيبهم

ثم قال .ا لا يفوت المحاط المحيط الذي أحاط بهإياك،فليسوا يفوتونني إذا أردت الإنتقام منهم،كم،وفي هذا تسلية لرسول صلى االله عليه وسلم M È Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀL :سبحانه

وللمؤمنين،وهو أن هذا القرآن مجيد،مصون عن التغيير والتبديل،فلما حكم فيه بسعادة قوم وشقاوة ولا شك أن هذا من أعظم موجبات .،فوجب الرضا بهقوم،وبتأذي قوم من قوم،امتنع تغييره وتبديله

3.التسلية

)6/3872:(نفس المرجع السابق1) 20/256(اللباب في علوم الكتاب ، سراج الدين عمر بن علي بن عادل النعماني، : ينظر2)287(في تفسير القرآن وأسلوبه المعجز علميا وبيانيا،نور الدين عتر،3

53

:ملخص المبحث الثالثإن قصة أصحاب الأخدود تمثلت في قوم كافرين وبينهم قوم مؤمنين،أرادوا منعهم عن دين االله فأبوا فخدوا لهم أخدود وأحرقوهم فيه،ولذلك بين االله سبحانه وتعالى بأنه قادر على أولئك الجاحدين

يم لأنه محفوظ في .اللوح المحفوظ

خــاتـمـــة

56

:خض من نتائج وفوائد ومن أهمها تمأن المؤمن بإيمانه يحقق التئاما في تجانسه مع الكون الخاضع لسلطان االله -

سبحانه وتعالى إن معصية العاصي تؤدي للهلاك في الدارين -ضرب أكبر مثال في تاريخ البشرية وهو فرعون وجنوده وقدرة االله عليه -قوة إيمان المؤمنين وتمسكهم بالعقيدة رغم الحرق بالنار -استخدام الكفار أقصى وسائل التعذيب لصد المؤمنين عن دين االله -الكفر يمنح الإنسان خصال وحشية -تذكير الناس بمصالح المشركين -بيان رحمة االله تعالى بأنه عفو لمن تاب -الإقتداء بالمؤمنين و صبرهم والحذر من أعمال المشركين -ضرورة تقوية العقيدة والدفاع عنها أمام الناس -بيان بأن افتتان المؤمنين في الأرض سنة كونية-وعد االله تعالى للمؤمنين بالجنان -ووعيده للكافرين بعذاب جهنم والعذاب المحرق -ضرورة ربط الإيمان بالعمل الصالح -بيان بأن قدرة االله تعالى لا تعدلها قدرة -بيان بأن القرآن محفوظ لا يصل إليه الكفار الجاحدين -

وفي الختام أتمنى أن أكون قد وفيت الموضوع حقه أتمنى أن أكون قد وفيت الموضوع حقه ولكن بي قول الرسول صلى االله عليه وسلم فيما رواه معاوية بن أبي سفيان رضي االله عنه قال سمعت حس

لعزيز أن فأسأل االله ا" ورد االله به خيرا يفقهه في الدينمن ي:"الله صلى االله عليه وسلم يقولرسول ا.، اللهم آمينلعمل، وأن يرزقنا الإخلاص في القول وا

.، وصلى االله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين الله الذي بنعمته تتم الصالحاتمدوالح-وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين -

:الفهارس

قائمة المصادر والمراجع

فهرس الآيات

فهرس الأحاديث النبوية

فهرس الأعلام

فهرس الموضوعات

58

قائمة المصادر والمراجع

برواية حفص: القرآن الكريم

علي محمد : المحققأسد الغابة في معرفة الصحابة ، علي بن أبي الكرم ، عز الدين ابن الأثير .1: الأولى سنة النشر: دار الكتب العلمية ،الطبعة: عادل أحمد عبد الموجود ،الناشر-معوض . م1994- هـ 1415

أسماء سور القرآن وفضائلها ، منير الدوسري ، دار ابن الجوزي ، الدمام ، الطبعة الأولى .2.ه 1426

ه 1422بيروت الأسماء والصفات للبيهقي ، دار الكتب العلمية ، .3اشتقاق أسماء االله ، أبو القاسم الزجاجي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، الطبعة الثانية .4

ه 1406عادل أحمد عبد : الإصابة في تمييز الصحابة، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ،تحقيق.5

- الأولى : بيروت ،الطبعة–دار الكتب العلمية : الموجود وعلى محمد معوض ،الناشر.هـ 1415

6.الفاروق : أبو محمد أسامة بن إبراهيم ،الناشر-أبو عبد الرحمن عادل بن محمد : ،المحقق

. م2001-هـ1422الأولى، : الحديثة للطباعة والنشر ،الطبعةمحمد شعباني : ن ،أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي ،تحقيقالبرهان فى تناسب سور القرآ.7

1990-هـ 1410: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب ،عام النشر: ،دار النشر. م

تونس –الدار التونسية للنشر : التحرير والتنوير،محمد الطاهر بن عاشور التونسي ،الناشر .8.هـ 1984: ،سنة النشر

اديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، جمال الدين عبد االله بن تخريج الأح.9–دار ابن خزيمة : عبد االله بن عبد الرحمن السعد ،الناشر: يوسف بن محمد الزيلعي، المحقق

. هـ1414الأولى، : الرياض ،الطبعة. ه 1418تفسير ابن كثير ، دار الرسالة العالمية ،الطبعة الأولى .10

59

.الكبير،الفخر الرازي ،دار الكتب العلمية ،طهران ،الطبعة الثانية التفسير.11شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى : تفسير المراغي، أحمد بن مصطفى المراغي ،الناشر.12

. م1946-هـ 1365الأولى، : الحلبي وأولاده بمصر ،الطبعةدار الفكر : الناشر ، ى الزحيليالتفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، د وهبة بن مصطف.13

. هـ1418الثانية ، : دمشق ،الطبعة –المعاصر التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم،نخبة من علماء التفسير وعلوم قرآن،بإشراف مصطفى .14

. 1431مسلم،الطبعة الأولى،- العاشرة : الطبعةبيروت–دار الجيل الجديد : التفسير الواضح ، محمد محمود ،الناشر.15

. هـ 1413تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم ،محمد بن فتوح بن عبد االله بن فتوح .16

القاهرة - مكتبة السنة : الناشر، زبيدة محمد سعيد عبد العزيز: الدكتورة: الحميدي ،المحقق.1995–1415الأولى، : مصر ،الطبعة–

يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، جمال الدين : ،لمؤلفالكمال في أسماء الرجال .17: بيروت ،الطبعة–مؤسسة الرسالة : بشار عواد معروف ،الناشر. د: ابن الزكي ،المحقق

. 1980–1400الأولى، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ،عبد الرحمن بن ناصر بن عبد االله السعدي .18

-هـ 1420الأولى : مؤسسة الرسالة ،الطبعة: عبد الرحمن بن معلا اللويحق ،الناشر: ،المحقق. م2000

جامع الدروس العقدية وشرح العقيدة الطحاوية ،مجموعة من العلماء ،دار ابن حزم ،القاهرة .19. ه 1430لطبعة الأولى ا

.م1966ياء التراث العربي ،بيروت الجامع لإحكام القرآن ،أبو عبد االله القرطبي ،دار أح.20دار الرشيد، دمشق : الجدول في إعراب القرآن الكريم ،محمود بن عبد الرحيم صافي الناشر.21

. هـ1418الرابعة، : مؤسسة الإيمان، بيروت ،الطبعة-طبعة مجلس : الناشرعبد الرحمن بن محمد بن إدريس، الرازي ابن أبي حاتم،الجرح والتعديل، .22

بيروت –دار إحياء التراث العربي الهند–بحيدر آباد الدكن - دائرة المعارف العثمانية . م1952هـ 1271الأولى، : ،الطبعة

60

شافعي محمد علي بن محمد بن علان ال: دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ،المؤلف.23-هـ 1425الرابعة، : لبنان ،الطبعة–دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت : الناشر

.م2004الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ، إبراهيم بن علي بن محمد، برهان الدين .24

دار التراث للطبع : الناشر، الدكتور محمد الأحمدي أبو النور: اليعمري ،تحقيق وتعليق. والنشر، القاهرة

- هـ1427:الطبعةالقاهرة- دار الحديث: سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي ،الناشر.25. م2006

كرم بن . د: سير السلف الصالحين ،إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني، تحقيق.26. نشر والتوزيع، الرياضدار الراية لل: حلمي بن فرحات بن أحمد ،الناشر

. ه1426شرح الأصول الثلاثة ،ابن عثيمين ،دار الثريا للنشر ،الرياض الطبعة الثانية .27. شرح العقيدة الأصفهانية ،شيخ الإسلام ابن تيمية ،دار الكتب الإسلامية .28.ه 1415شرح العقيدة الواسطة ،ابن عثيمين ،دار ابن جوزي ،الدمام ،الطبعة الثانية .29.البخاري ، دار السلام ، الرياض ، الطبعة الأولى صحيح .30ه 1412صحيح مسلم ، الإمام مسلم ، دار الحديث ، القاهرة ، الطبعة الأولى .31–دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع : صفوة التفاسير، محمد علي الصابوني ،الناشر.32

. م1997- هـ 1417الأولى، : القاهرة ،الطبعةدار : إحسان عباس ،الناشر: الطبقات الكبرى ، محمد بن سعد بن منيع الهاشمي ،المحقق.33

. م1968الأولى، : بيروت ،الطبعة–صادر مكتبة ابن تيمية : الناشرغاية النهاية في طبقات القراء، شمس الدين أبو الخير ابن الجزري،.34

. برجستراس. هـ ج1351عني بنشره لأول مرة عام : ،الطبعةرائب القرآن ورغائب الفرقان ، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين النيسابوري غ.35

-الأولى : بيروت ،الطبعة–دار الكتب العلميه : الشيخ زكريا عميرات ،الناشر: ،المحقق. هـ 1416

: أحمد صقر،الناشر: غريب القرآن، أبو محمد عبد االله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ،المحقق.36. م1978-هـ 1398: السنة)لعلها مصورة عن الطبعة المصرية(تب العلمية دار الك

61

1في : فتاوى الشبكة الإسلامية ، لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية ،تم نسخه من الإنترنت.37. م2009نوفمبر، 18= ، هـ 1430الحجة ذو

–دار صادر : الناشرإحسان عباس،: فوات الوفيات ، محمد بن شاكر بن أحمد ،المحقق.38. 1974- 4، 3، 2: ،الجزء1973-1: الأولى ،الجزء: بيروت ،الطبعة

نعمة االله بن محمود الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية،.39-هـ 1419الأولى، : الطبعة، الغورية، مصر-دار ركابي للنشر : النخجواني، الناشر

. م1999مطبعة :فسير القرآن وأسلوبه المعجز علميا وبيانيا،نور الدين عتر،دار النشرفي ت.40

. م1999/ه1420:الصباح،الطبعة الثانية- بيروت-دار الشروق : في ظلال القرآن ،سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي ،الناشر.41

. هـ1412- السابعة عشر : القاهرة ،الطبعةكمال يوسف الحوت : الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، أبو بكر بن أبي شيبة، المحقق.42

. 1409الأولى، : الرياض ،الطبعة–مكتبة الرشد : ،الناشرالإمام أبي : تحقيقالكشف والبيان عن تفسير القرآن، أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، .43

، 1422الأولى : لبنان ،الطبعة–لعربي، بيروت دار إحياء التراث ا: محمد بن عاشور،الناشر. م2002-هـ

: الكواكب النيرات في معرفة من الرواة الثقات، بركات بن أحمد بن محمد الخطيب، المحقق.44. م1981الأولى ـ : الطبعةدار المأمون ـ بيروت: عبد القيوم عبد رب النبي ،الناشر

الشيخ : المحققبن علي بن عادل الحنبلي،اللباب في علوم الكتاب ، سراج الدين عمر .45بيروت -دار الكتب العلمية : عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض،الناشر

.م1998-هـ 1419الأولى، : لبنان ،الطبعة. لسان العرب،ابن منظور.46مختار الصحاح ، الرازي .47لبنان –قرآن الكريم، بيروت دار ال: مختصر تفسير ابن كثير، محمد علي الصابوني ،الناشر.48

. م1981-هـ 1402السابعة، : ،الطبعة

62

المدخل لدراسة القرآن الكريم ، محمد أبو شهبه ، دار اللواء ، الرياض ، الطبعة الثالثة .49ه ـ1407

أحمد محمد : المحققمسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل بن أسد الشيباني.50.م1995-هـ 1416الأولى، : القاهرة ،الطبعة–ديث دار الح: شاكر،الناشر

: مشاهير علماء الأمصار وأعلام فقهاء الأقطار،محمد بن حبان بن أحمد التميمي، الناشر.51. م1991-هـ1411الأولى : الطبعةالمنصورة–دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع

.ار السلفيةمصنف ابن أبي شيبة ، أبو بكر ابن أبي شيبة ، الد.52دار محمد نجيب بن خليفة التميمي ،سماء االله الحسنى ،سنة والجماعة في أمعتقد أهل ال.53

.هـ 1417، الطبعة الأولى . إيلاف الدولية للنشر والتوزيعدار صادر، : معجم البلدان ، شهاب الدين ياقوت بن عبد االله الرومي الحموي ،الناشر.54

.م1995الثانية، : بيروت ،الطبعة.هـ 1423معجم مقاييس اللغة ، ابن فارس ، اتحاد الكتاب العربي ، طبعة .55منهج دراسات لآيات الأسماء والصفات ، محمد الأمين الشنقيطي ، مؤسسة مكة ، توزيع .56

. الجامعة الإسلامية مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات ، محمد خليفة التميمي ، أضواء السلف ، .57

.هــ1422الطبعة الأولى. هـ 1420موقف المسلم من الفتن ، أبو أنس الحازم ، أضواء السلف ، الطبعة الأولى .58: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط البقاعي ،الناشر.59

. دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.ومة، مكة المكرمة نقض تأسيس الجمعية ، شيخ الإسلام ابن تيمية ، مطبعة الحك.60الشيخ : تحقيق وتعليق.61

عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور د الحي الأستاذ الدكتور عب: أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس ،قدمه وقرظه

-هـ 1415الأولى، : لبنان ،الطبعة–دار الكتب العلمية، بيروت : الناشر، الفرماوي. م1994

63

: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم الإربلي ،المحقق.62.بيروت–دار صادر : إحسان عباس ،الناشر

64

فهرس الآيات

رقم الصفحة رقم الآية الآيةالبقرة

43 45 M8 7£ ¢ ¡¤ © ¨ § ¦ ¥

ªL

39 193 M8 7M L K J I H G FN Q P O

V U T S RLآل عمران

41 103 M8 7F E D C B AG eLالنساء

41 83 M8 7b a ` _ ^ ] \ [ Zc d

n m l k j i h g f eop y x w v u t s r q zL

المائدة

37-34 68 M 8 7 n m l k j i h g f

t s r q p ou z y x w v� ~ } | {¡ § ¦ ¥ ¤ £ ¢L

الأعراف45 180 M8 7G F E D CHL

هود38 102 M 8 7d c b a ` _ ^ ]e g f

j i hL

65

الحجر38 09 M 8 7 n m l k j i h gL

الإسراء

40 73 M 8 7 ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

º ¹» ¿ ¾ ½ ¼Lاطه

40 40

M 8 7H G F E D C B A @IQ P O N M L K JR W V U T S

Y XZ e d c b a ` _ ^ ] \ [ h g fL

النور42 31 M 8 7Ì Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í

ÕLالفرقان

47-39 31 M 8 7º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³» ½ ¼ À ¿ ¾L

43 70 M 8 7 J I H G F E D C BM L KN S R Q P OL

العنكبوت43 1-2 M 8 7 { z y x w v u t s r q

} |L

66

ص39 21-25 M8 7 O N M L K J I H G F E

R Q PSV U TW ^ ] \ [ Z Y X l k j i h g f e d c b a ` _

y x w v u t s r q p o n m} | { z~ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

° ¯ ® ¬ « ª ©± ¶ µ ´ ³ ²À ¿ ¾ ½ » º ¹ ¸Á Æ Å Ä Ã Â

È ÇLفصلت

47 54 M 8 7Û Ú Ù Ø × Ö ÕÜ à ß Þ Ý â áL

الشورى46 11 M 8 7# " !$ ) ( ' & %

, + *-/ .03 2 14 6 5 8 7L

ق15 18 M 8 7 B A @ ? > = < ; :L

الطلاق41 2 M 8 7 W V U T S R Q P

^ ] \ [ Z Y X_ c b a `h g f e di p o n m l k jL

67

التكوير21 14 8 7 M Y X W V UL

الطارق15 4 M 8 7 2 1 0 / . - ,L

البلد39 4 M 8 7 U T S R Q PL

68

فهرس الأحاديث

الصفحة فهرس الأحاديث الرقم 11 كان يقرأ في العشاء الآخرة 01

11 أمر أن يقرأ في العشاء 02

13 وج أعطاه االلهبر من قرأ والسماء ذات ال 03

14 أن نبي االله كان يقرأ في الظهر والعصر 04

40 بادوا بالأعمال فتنا كقطع الليل 05

40 بعدي فتنة أضرما تركت 06

41 إن لكل أمة فتنة 07

41 تكون فتنة تستنظف 08

42 يا أيها الناس توبوا إلى االله 09

43 الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم 10

43 أذنب عبدي ذنبا فقال 11

69

فهرس الأعلام

الصفحة العلم الرقم11 أحمد بن حنبل 0111 أبو هريرة 0213 أبي بن كعب 0314 حماد بن سلمة 0423 أبو الرجاء العطاردي 0513 أشهب العقيلي 0632 قتادة 0732 يحيي ابن يعمر 0832 حمزة 0932 االكسائي 1032 خلف 1132 السميفع 1232 نافع 1338 ابن فارس 1446 الحليمي 1548 ابن أبي العز 16

70

فهرس الموضوعات

الصفحة الموضوع الرقمملخص البحث 01

إهداء 02شكر و تقدير 03

ج-ب-أ مقدمة 0410 سورة البروج 0511 بين يدي السورة: المبحث الأول 0611 تسميتها: المطلب الأول 0712 سبب نزل السورة: المطلب الثاني 0815 لما قبلها ولما بعدهامناسبة السورة: المطلب الثالث 0915 مناسبة السورة لما قبلها: الفرع الأول 1015 مناسبة السورة لما بعدها: الفرع الثاني 1116 فضائلها: المطلب الرابع 1217 محور السورة: المطلب الخامس 1318 ملخص المبحث الأول 1417 الدراسة التحليلية: المبحث الثاني 1517 11إلى 1: المطلب الأول 1617 المناسبة: الفرع الأول 1717 علاقة محور السورة بالمقطع: أولا 1818 المناسبة بين الآيات : ثانيا 1920 المفردات والجوانب النحوية والبلاغية: الفرع الثاني 2020 شرح المفردات: أولا 2120 الجوانب النحوية: ثانيا 2222 الجوانب البلاغية: ثالثا 23

71

23 القراءات: الفرع الثالث 2423 المعنى الإجمالي: الفرع الرابع 2524 البعد الواقعي:الفرع الخامس 2624 الفوائد المستنبطة من الآيات: الفرع السادس 2725 22إلى 12من الآية مشيئة االله ونفاذ قدرته: المطلب الثاني 2825 المناسبة: الفرع الأول 2925 علاقة محور السورة بالمقطع :أولا 3026 المناسبة بين الآيات:ثانيا 3129 علاقة المقطعين بعضهما ببعض : ثالثا 3230 المفردات والجوانب النحوية والبلاغية: الفرع الثاني 3332 القراءات: الفرع الثالث 3433 المعنى الإجمالي: الفرع الرابع 3533 الفوائد المستنبطة من الآيات: الخامسالفرع 3635 ملخص المبحث الثاني 3737 الدراسة الموضوعية: المبحث الثالث 3837 موضوعات سورة البروج:المطلب الأول 3937 قصة أصحاب الأخدود: الفرع الأول 4038 الفتن::الفرع الثاني 4138 معنى الفتنة: أولا 4238 الفتنة في القرآن: ثانيا 4339 سنة االله عز وجل في إبتلاء المؤمنين: ثالثا 4441 التوبة:الفرع الثالث 4542 معنى التوبة: اولا 4642 حكم التوبة: ثانيا 4742 شروط التوبة : ثالثا 4843 أهميتها وفضلها: رابعا 49

72

43 مشيئة االله ونفاذ قدرته: الفرع الرابع 5045 أسماء وصفات االله والقرآن الكريم واللوح المحفوظ : الفرع الخامس 5145 أسماء االله عز وجل وصفاته العليا:أولا 5248 القرآن الكريم: ثانيا 5384 اللوح المحفوظ: ثالثا 5449 وقفات مع سورة البروج: المطلب الثاني 5549 القسم بأشياء عظيمة دلالة على عظم الجريمة: الفرع الأول 5650 تعقيبات على قصة أصحاب الأخدود: الفرع الثاني 5752 . استمرار الكفار في التكذيب وحفظ االله تعالى القرآن : الفرع الثالث 5854 ملخص المبحث الثالث 5956 الخاتمة 6058 .فهرس المصادر والمراجع 6164 فهرس الآيات 6268 فهرس الأحاديث 6369 فهرس الأعلام 6470 فهرس الموضوعات 65