١

تجلیات الواقع والتراث

في مسرح محمد ناصف

محمد زیدان .د

٢

٣

اإلھداء

إلى أھلي

أربعة یجبرونني على التمسك بالحیاة

نجالء وأسماء وأحمد ومحمد

٤

٥

تجلیات المسرح بین الواقع والتراث

الدراما والمسرح

نون السردیة وغیر السردیة أھم فعل یمكن أن الدراما فى الف

یمیز الحیز الزمانى والمكانى لعناصر ھذه الفنون، وإذا كانت الدراما

بمثابة الروح الحقیقیة لفن مثل المسرح، فلیس من الضرورى أن

تعتمد على صراع ما بین أطراف منتجھ للتراجیدیا أو حتى

من نوع جدید، یقدم الكومیدیا، ولكنھا یمكن أن تعتمد على صراع

القضیة الھادفة، والفعل المؤسس للفكر، بدال من الجرى وراء

األحداث الملفزة التى تسیطر ظاھریا على تفكیر المتلقي، ھذا یعنى

أننا أمام ھیمنة حقیقیة لألفكار على حركة الدراما المعاصرة

والصراع أصبح صراعا نفسیا فى المقام األول، وھذا ال ینفى

رورة فكرة الصراع الخارجى القائم على أطراف ظاھرة، بالض

والذى یؤسس لنقد واع بصیرورة المجتمع وعالقاتھ المتشابكة بكل ما

.یقدمھ اإلنسان

إن الذوات المعاصرة محاصرة ال محالة فى فخ الفكر بكل

أنواعھ، ومواجھة ھذا الفكر بافتعال صراعات ال منطقیة، كما تفعل

٦

ة فقیرة المحتوى رخیصة الفكرة والتى تعتمد على الدراما التلفزیونی

، قات الجنسیة أو الخیانة الزوجیةمخاطبة غرائز مراھقة تتصل بالعال

أو صراع على المیراث أو تجارة المخدرات واألجساد، حتى تحولت

الشاشات العربیة إلى سوق رائجھ لدراما غیر منطقیة تخرج الذوات

نى، وتحاصره بأنواع من التفكیر المعاصرة من حیز التفكیر العقال

الجسدى أو الشھوانى الذى یتقاسم أطرافھ فئات اجتماعیة معینة،

والمجتمع یستغرب بشكل غریب ھذه المتاھة المادیة سیئة السمعة

ولذلك نحن فى حاجة ماسة إلى دراما منطقیة نظیفة تقوم على

مجموعة من العناصر والمفردات التى تحول حركة التفكیر لدى

:المتلقى على نحو ممیز كالتالي

.الصراع البد وأن یكون منطقیا •

عنصر الخیال البد وأن ینسجم فكریا واجتماعیا مع •

.المنظومة المجتمعیة واألخالقیة

مفردات ھذه الدراما البد وأن تقدم اإلنسان كما ھو موجود •

.بالفعل، ولیس مجرد تنویعات على غرائز ھزیلة

التمثیل المجازى الذى یحول صورة الدراما نوع من •

الصراع إلى أفكار حقیقیة تسھم فى بناء اإلنسان المعاصر

وحتى فى الشطحات الخیالیة البد وأن تعتمد على الفكر كما

٧

"فعلت بعض السرود المعاصرة مثل سلسلة ھارى بوتر

وكم الالمنطق الواعى بمفردات تكوین الذات من الناحیة

والعقلیة وحتى الروحیة والتى القت النفسیة واالجتماعیة

.رواجا الفتا

البد وأن تقدم الدولة صناعة الدراما كأحد أھم أسس بناء •

األجیال المعاصرة كما تقدم صناعة األرصفة والشوارع

وخطوط الصرف الصحى

وفى رأیي یمكن أن یسھم المسرح بدور فاعل فى تقدیم دراما

ماعى واألخالقى فى مجتمع یعانى قادرة على أن تحقق التوزان االجت

.كثرة الصراعات التى تبدأ بالفكر وتنتھى بالمخدرات واألجساد

٨

الواقع والمسرح والتراث

إن الواقع المعاصر شكل جاذب من أشكال تقدیم المفردات

المسرحیة، حتى وإن اكتست ھذه األشكال بصور وأسالیب قدیمة أو

صالحة لتقدیم مسرح كاشف عن تراثیة، ألن مادة الواقع ھى مادة

حقیقة ما یدور فى المجتمع المعاصر، وحقیقة ما یدور فى الذوات

وحقیقة ما یدور داخل الفكر المؤسس لحركة المجتمع بشكل كلى، بل

إن المسرح بكل ما یحمل من جاذبیة فنیة أداة مھمة من أدوات طرح

تمع سلیم من مستقبل الفكر ومستقبل القیم ومستقبل العقل فى أى مج

الناحیة البنائیة، ولیس مجتمعا مقلوبا كما یحدث اآلن فى الساحة

الثقافیة والفنیة، ألن أنواع الدراما التى تشغل فكر الملتقى المصرى

اآلن ھى الدراما التلفزیونیة والدراما السینمائیة فیما یمكن أن نطلق

الفكر الفنى التى قلبت كل موازین حركة "خلطة عائلة السبكى "علیھ

والجمالى المعاصر، وموازین العالقات الطبیعیة داخل مجتمع یعیش

فترة استثنائیة فى حیاتھ، وألن الدولة اآلن مشغولة بأمنھا القومى

وحقیقة المواجھات والصراعات العسكریة تطرق على أبواب مصر

والجھة "إسرائیل "من كافة الجھات، وبخاصة الجھة الشرقیة

جعلت المجتمع الرسمى فى حالة من االستنفار "لیبیا "الغربیة

٩

األمنى تجاه المخاطر التى تھدد وجودنا على كافة المستویات، فى

ھذه اآلونة، یقوم منتجوا الدراما بإغراق المتلقى فى بالوعات

الصراعات القائمة على مخاطبة، الغرائز المادیة، والشھوات،

.والخیانات والخیاالت المریضة

لواقع یمكن معالجتھ بدراما حقیقیة تقوم على خلق ھذا ا

توازنات داخل النفس اإلنسانیة ، وتوسیع مدركات األفعال الخالقة

داخل الفكرة، وتحویل األفعال الدرامیة، وباألخص على خشبة

المسرح إلى مرآة حقیقیة لصراع تربوى قائم على مزج الدین بالفكر

.باألخالق بالحیاة العقلیة

ادة یقدمھا الكاتب محمد عبد الحافظ ناصف بشكل ھذه الم

خالق یقوم على ربط الواقع بالتراث باألفكار وبالثورة على مخلفات

العقول العائشة فى فوضى الجسد وصراعات الخیانات الالمنطقیة فى

.العوالم الشعبیة وعوالم الفنانین والصعید الذى تغیر

بقاء والفناء، إن ثمة صراع قائم اآلن فى المجتمع بین ال

صراع یقوم على نفى اآلخر، ومحاول المدعمة بكل الوسائل،

وباستغالل الدین اإلسالمى صاحب المستوى الرفیع فى الحضارة

اإلنسانیة المعاصرة، ولذلك اخترق الكاتب الواقع المعاصر بأفكار

حقیقیة تقوم على رصد ثالثة ظواھر أساسیة فى العالقة بنین المسرح

.قع كوعاء استراتیجى للمادة الفنیة كفن، والوا

١٠

:الظاھرة األولى

أن المسرح العربى والمصرى على وجھ الخصوص قد ابتعد

عن وظیفتھ الرئیسیة والتى تعود بناء إلى بدایات تكوینھ وھى وظیفة

.التطھیر األخالقى والنفسى واالجتماعى والفكرى لإلنسان المعاصر

:الظاھرة الثانیة

ن استعذب الصراعات الالمنطقیة حتى أن المسرح اآل

السیاسیة منھا، وركز على مظھرین خادعین من مظاھر حركة

الدراما

التركیز على ھموم اإلنسان المعاصر :المظھر األول

إغفال المتعة الجمالیة حتى أصبحت كلمة :المظھر الثانى

جمالیة غریبة على الوسط الفنى والثقافي، وتناسى صناع الدراما

لة اإلقناع الذھنى المرتبطة بالمسرح من ناحیة، وباألفكار حا

المؤسسة للفنون بشكل عام من ناحیة أخرى، وارتبطت الكلمة

بالجمال فى المرأة والتركیز على مناطق الشھوة فى جسدھا ، مع أن

كلمة جمال بعیدة تماما عن فلك العالقات الفوضویة التى وضعھا

اریو والحوار، والموسیقى والرقص، بال صناع الدراما بدایة من السین

.مراعاة للفكر، وال المنطق، وال حتى منظومة المجتمع األخالقیة

إننا فى فوضى درامیة حقیقیة ال یمكن أن ینقذنا منھا إال نتاج

مسرحى جید ونتاج فنى جید یقوم على األفكار المؤسسة والمكونة

١١

د لحركة المجتمع للواقع والتراث وحتى المستقبل القریب والبعی

العلمیة والسیاسیة واالجتماعیة والفكریة، وباستثناء أعمال نادرة

قدمھا مؤلفون حقیقیون لم یتم عرض دراما علمیة تراعى المبادىء

المجتمعیة المعاصرة، واستغل الفوضویون انشغال الدولة بالمستقبل

مریضھ األمنى لیخلقوا نوعا من الدراما المریضة القائمة على أفكار

.لمجتمع مریض

:الظاھرة الثالثة

أن المسرح المصرى اآلن یحیا فى حالة من الفوضى

وبمعنى آخر تغیب عن المسرح العربى فكرة الرؤیة االستراتیجیة

لھذا المسرح، وما یحتاج إلیھ من أفكار وما ال یحتاج إلیھ ، وبالتالى

المعاصر، ال نجد نصا واحدا فى ما یقدم یناقش قضایا الفكر

وبمنظور مادى وھذا ما فعلھ الكاتب محمد عبد الحافظ ناصف حین

افتعل قضیة الصراع السیاسى واألخالقى والفكرى بین الحاكم والعالم

.والشعب

من منظور الفكر اإلنسانى المحترم فى تناولھ لقضایا من أھم

ما یواجھ اإلنسان العربى المعاصر، فى مسرحیة أرض اهللا ،

ة األخالقیة والدینیة، ركز علیھا فى أعمال مثل وداعا والمنظوم

قرطبة ، وطلوع النھار أول اللیل، لم ینسى المؤلف الرؤیة الجمالیة

١٢

المؤسسة لعقل اإلنسان وقدم فیھا الدراما التى تعتمد على معاییر فنیة

:عدیدة منھا

.المنطق العقلى المؤسس للحیاة العقلیة للمتلقى •

.لمؤسس للحیاة االجتماعیةالمنطق األخالقى ا •

المنطق الفكرى المؤسس للحیاة لحركة الفكر فى •

.المجتمع

المنطق الجمالى الذى یراعى مناطق الجذب واالنسجام •

بین الھدف والوسیلھ والنتیجة واألثر الواقعى من حركة

.الفعل

إننا أمام ثالثیة تستطیع أن تنھض بأھم روافد الحیاة

ل أجیال بكاملھا، ولكن بشرط الوعى بكل اإلنسانیة، وأن تنظف عقو

مفردات ھذه الثالثیة، بدایة من الوعى بمفردات الواقع، والوعى

.بمفردات المسرح، والوعى بمفردات التراث

فما الذى جعل محمد عبد الحافظ یلجأ إلى التراث، وعینھ

على الواقع ، العامل األكثر أھمیة فى ذلك ھو خلو الواقع من الحلول

یة لمشاكل فكریة واجتماعیة وعقلیة، والعامل الثانى أن التراث الجذر

یقدم باكورة القضایا المھمة ، والتى تجعل من المتشابھات لھا فى

الواقع صورة من صور إعادة التاریخ اإلنسانى بشكل أو بآخر،

والعامل الثالث أن التراث العربى یمتلء بالكثیر من المناطق المضیئة

١٣

بكل مستویاتھا، وكذلك یمتلء بالكثیر من المناطق فى حیاة اإلنسان

المظلمة، وفھم كال الجانبین ضرورى فى اإلضاءة للحیاة المعاصرة،

فال غرو أن تجد اآلن دوال تعیش على فتاوى تراثیة انتھت مالبساتھا

بشكل تام، بل إنھا كانت ولیدة الفترة التاریخیة األكثر إثارة فى

تراث العربى واإلسالمى كنز یجب أن نلتفت التاریخ العالمى، إن ال

إلیھ ، إما لنجلى منھ ما یصلح للمحاكاة وأما لنصحح فى أروقتھ ما

من شأنھ أن یقض مضاجع األحیاء اآلن، برغم أن األموات الذین

صعنوه كانوا ضحیة بیئات دینیة وأخالقیة، ویختلفون فى حیواتھم

.بكل مفرداتھا عن الحیاة المعاصرة

وع الكاتب الطروحات التراثیة الفكریة والعقلیة تطویعا لقد ط

معاصرا ،ففي الحالة التى قدمھا صورة موازیة تصلح لتقدیم الواقع

كما تصلح لتقدیم التراث، حتى إن الدراما داخل النصوص قدمت

مفردات متوازیة تتداخل من الناحیة الجمالیة مع مفردات الواقع

جرد فكرة تراثیة إلى فعل نصى ینفتح المعاصر، وحول الدراما من م

من خالل رؤى جماعیة ترتبط بالظواھر السیاسیة واالجتماعیة

.واإلنسانیة بشكل عام

١٤

المسرح مرآة للواقع

"ال یمكن أن یستقیم المصطلح بھذه الطریقة المباشرة

ولكن المسرح بكل مفردات األنواع األدبیة "المسرح مرآة للواقع

بدایة من الرموز المبثوثة فى النصوص، ثم تحویلھا الموجودة فیھ

إلى أشكال فنیة أكثر جاذبیة من خالل العناصر المكونة للعرض ، ثم

یتحول إلى منطقة جذب حقیقة ، تتضام الرموز فى النص إلى الرموز

فى العرض لتتحول الحیاة داخل الحالة المسرحیة إلى صورة من

ان الذى یقدمھ حاالت محتملة صور التعامل مع الواقع، سواء أك

الحدوث، أم حاالت ظنیة الحدوث، أم حاالت یقینیة الحدوث، فال أرى

المؤلف وھو یعید إنتاج صور تراثیة أراد أن یعالج موضوعات

التراث، أو یرتب حقائقھ بقدر ما أراد أن یعید إنتاج صور حقیقیة

.قعمحتملة الوقوع، لیقدم عددا من أشكال التعامل مع الوا

قبول الواقع وتطھیره :األول

قبول الواقع والرضى عنھ :الثانى

رفض الواقع وتطھیره :الثالث

رفض الواقع واالنسجاب منھ :الرابع

١٥

.التفاعل مع الواقع وتطھیره :الخامس

ولكل أسلوب من ھذه األسالیب أدواتھ التى من خاللھا یقدم

ویعالجھ من خالل الواقع المؤلف رؤیتھ التى یتحاور بھا مع الواقع،

ذاتھ فال بد من فھم كل ما یحیط بالواقع فھما واعیا ومحاولة تطھیره

من داخلھ، ولیس باألسالیب الفوقیة التى یتم التعامل بھا اآلن فلیس من

الصعب تحویل كل مفردات الواقع إلى مفردات صدیقة، حتى ما نعتقد

ثم التفاعل معھ، وتقدیم أنھ میئوس منھ، فقط البد من معالجة الفكر،

.النموذج الطیب المقبول لدى كل طبقات المجتمع

ال یستطیع الفن وحده أن یقدم دروا تطھیریا یذكر إال إذا كان

ضمن منظومة واحدة من اإلصالح السیاسى واالقتصادى

واالجتماعى، البد أن یكون الواقع مقتنعا بھذا اإلصالح ، حتى ال

إلصالح ظاھرى، وھذا یتطلب وقتا كافیا یكون مجرد فھم سطحى

من كل األطراف، للدخول فى الحالة اإلصالحیة، إن الواقع یمكن أن

یتحول بین لیلھ وضحاھا إلى واقع صدیق، ویمكن أن یكسر كل

التوقعات التى ال یصل إلیھا المحللون والسیاسیون فقط ، البد وأن

فى أسالیب اإلصالح، یقوم بھذا اإلصالح عقول تعتمد على التخییل

وأن تتساوى كل القطاعات فى عملیة التحرر وأن تطرح المستقبل

.بشكل مفھوم

١٦

ال یغفل محمد عبد الحافظ وھو یقدم رؤیتھ المسرحیة دور

الطفل فى ھذه الحالة إذ یتعامل مع العقلیة الطفولیة من داخلھا، ولیس

ار، فال یمكن من خارجھا، یتعامل معھا بأدواتھا، ولیس بأدوات الكب

اإلنسجام مع واقع ما إال بعد معایشتھ معایشھ منطقیة واعیة، سواء

أعتمدت ھذه المعایشھ على حاالت عقلیة أم حاالت مادیھ، وربما

یمزج المؤلف بین العقل والمادة فى سبر أغوار عقل وقلب وجسد

الطفل، بعیدا عن النظرة الفوقیة التى ال تقدم إآل مجرد رؤى ظاھریة

للمادة المسرحیة والمتلقى، فعل ذلك حینما اھتدى إلى النظر إلى

األشیاء بعین الطفل مرة من خالل الحكایات ذات المغزى الواقعى،

أما كان مع الحالة التراثیة من خالل االعتماد على مخاطبة القیمة

اإلنسانیة من خالل مستویات الفعل فى النص، وبمفردات تعتمد على

للموقف الحكائى والتى یتمیز عنده من خالل ثالثة الرؤیة الكلیة

:أسالیب سردیة

:األسلوب األول

االعتماد على التفصیل الحكائى الذى ینسجم مع وعى الطفل

:األسلوب الثانى

رؤیة الموقف من الداخل مرة، ومن الخارج مرة بما تتیح لھ

.لفعلقیاس كل ما یمر بالموقف الحكائى وتوقع األثر الناتج عن ا

١٧

:األسلوب الثالث

لم یكن المؤلف یدخل على الموقف الحكائى بأسلوب المتلقى

الخالى الذھن أو المتشكك بل بأسلوب المتیقن من حركة الفعل ،

ولذلك كان یغوص فى أعماق الشخصیات ویتعرف على نوازعھا،

ومن ثم یقدمھا تقدیما موضوعیا من خالل المنظومة األخالقیة التى

.علیھا فى رؤیتھ لألشیاء یعتمد

إن خیال محمد عبد الحافظ المسرح خیال یعى حركة التراث

وما یتصل بھ من مفردات ویعى حركة الواقع وما یحیط بھ من

متغیرات ال تستھدف اإلنسان فقط ، بل یتحرك من خالل األفكار

والمعتقدات والمنظومات اإلنسانیة، وھو یركز على تأسیس فضاء

لنص یتیح لھ رؤیة األشیاء من خالل الذوات یعتمد فیھا حكائى فى ا

على ثقافة تراثیة من ناحیة، وثقافة معاصرة من ناحیھ أخرى،

وبالتالى فقد استطاع تقدیم نص مسرحى وسرد حوارى وابتكارات

نصیة تقدم الحالة المسرحیة تقدیما فنیا یعتمد على حسن ثقافى وفنى

.یتوازى مع رؤیتھ اإلبداعیة

١٨

تجلیات الحیاة والموت

تشكیل الرؤیة المسرحیة بین الزمن والواقع

أرض اهللا

اتجاھات الفعل المسرحي

الموقف الدرامى فى النص المسرحى یفترض تمثیال حیا

لمواقف متشابھة فى الواقع،ھذا التمثیل یراعى فى المقام األول الفعل

وقف الدرامى بشكل كلى، المسرحى، وھو بدوره تمثیل مصغر للم

ألن عملیة االفتراض ھى التى تقدم األرضیة الفنیة لھذا الفعل،

وتجعلھ یتداخل مع المواقف المتشابھة فى فن المسرح أوال، وفى

الفنون األخرى ثانیا ، وفى الواقع ثالثا، وھذا فى ذاكرة الراوى

.افتراض تمثیلى مشابھ لواقع یرتبط بزمان ومكان محددین

تختلف أدوات الفعل إذا وصف بأنھ فعل مسرحى عن الفعل

داخل النص المسرحى قبل أن یتحول إلى المسرح فھو فى االفتراض

النصى تقدیم تمثیلى لفعل مشابھ یمكن التعایش معھ بأكثر من أسلوب

:معرفى

.أسلوب الربط بینھ وبین أفعال درامیة متشابھة :األول

.ى لوجود الفعل فى واقع حقیقى مشابھاألسلوب االفتراض :الثانى

١٩

األسلوب الرمزى الذى یقدم لذاكرة الراوى فعال درامیا :الثالث

.یصلح لمستویات معرفیھ متعددة

وألن الفعل فى النص یرتبط بالزمان إذا أراد الراوى أن یقدم نمطا

محددا من األفعال التى تخص أفكارا أو أحداثا ضاربة فى عمق

اإلنسانى، ویرتبط أیضا بالمكان ، ویرتبط بالقیمة التاریخیة التاریخ

التى تنتمى ھى األخرى إلى عاملى الزمان والمكان، فھو فى النص

یفعل تشكیالت النص المسرحى الذى یجمع السرد فیھ أدوات الفنون

األدبیة مجتمعة، فھو یقدم الشعر الذى یختص بالكثافة اللغویة وضم

ى صور شعریة تخلو من الفواصل الطویلة، ویقدم األزمنة واألمكنة ف

الوجدان الذى تبنى علیھ النصوص الشعریة، كما یقدم الحكایة

الروائیة التى ترتبط بالمساحات الزمانیة والمكانیة الممتدة، ویقدم

األفعال الحكائیة والفضاءات واللغة الوصفیة المحایدة أحیانا، والتى

النظر إلى نفسھا أكثر مما تلفت إلى ترتبط بأدوات الدراما وتلفت

غیرھا، ویقدم الحوار والوصف وھما األساس فى بالغة النص

.المسرحى داخل الموقف الدرامى الخالى من أدوات المسرح

المسافة شاسعة بین تقدیم الفعل المسرحى على خشبة

المسرح، وتقدیم الفعل نفسھ على الورق، األول ینتمى إلى اللغة

قائمة على التمثیل الحى، والثانى ینتمى إلى بالغة التمثیل البصریة ال

القائمة على ذاكرة الراوى المنتمى ھو اآلخر لعالم افتراضى قائم

٢٠

على التداخل فى آلیات الكتابة الدرامیة، ومن ھنا یمكن تحدید اتجاه

الفعل فى مسرحیة أرض اهللا، التى تدخل إلى عالمھا الخاص من

:بابین أساسیین

.الباب التمثیلى الرمزى :ول األ

.الباب التمثیلى الواقعى :الثانى

إن عین الكاتب مع الواقع المعاصر فى كل تفاصیل الحكایة

المسرحیة التى تعتمد على مبدأ االختیار من جھة وعلى الوعى

المكانى فى ذاكرة المتلقى المفترض لنص یربط الواقع بالرمز ببالغة

أخرى ویتمثل التصویر الرمزى األول فى الموقف الدرامى من جھة

:عدد من صور التشكیل المسرحى كالتالى

التوقیعة المسرحیة :الصورة األولى

الھامش المسرحى :الصورة الثانیة

وھما من الناحیة الفنیة یقدمان الداللة بأسلوب معرفى یختلف

داخل التوقیعة عنھ فى داخل الھامش، فالتوقیعة ترتبط بالموضوع

ألصلى، والھامش یرتبط باألسلوب الرمزى، ولذلك یجب التمییز ا

.بینھما من الناحیة الموضوعیة والفنیة

:التوقیعھ المسرحیة •

.ھى أسلوب مبتكر للتعبیر عن الداللة المرتبطة بالموضوع •

٢١

ھى تأسیس فكرى لموضوع تاریخى یرتبط بالماضى •

.والحاضر

الحكایة ھى وعى مسبق یقدم الناتج المعنوى لمفھوم •

:أما الھامش المسرحي فھو .المسرحیة بشكل غیر مباشر

.یقدم الصورة الرمزیة للداللة •

وھو باإلضافة إلى ارتباطھ بالتوقیعة فإنھ یحقق رغبة المتلقى •

فى حیادیة الموقف الدرامى من جھة، وفى االنتصار لفكرة

.الراوى المنتمى من جھة أخرى

سرحیة یختلف عن الراوى الراوى المفترض فى التوقیعة الم •

.المفترض فى الھامش

االختالف بین أدوات التشكیل یقدم الفروق بین الدرامیة •

البصریة فى المسرحن والدرامیة البصریة فى ذاكرة الراوى

.والمتلقى

٢٢

صورة الھامش المسرحى

فتى یرید أن یعلو على حواسھ، ویغتسل ویتوضأ فى شتاء

.الطھارة من حلم یجمع بینھ وبین امرأة قارص بعد افتراض أنھ یرید

ما أبرد ھذا الماء، تحت الصفر ویزید :الفتى

كیف یواجھ ھذا الجسد ھذا الماء

نم ، حتى الصباح ، ثم سخن بعضا منھ :صوت

!وكیف أصلى الفجر ؟ :الفتى

صلى عمرو بن العاص مرة وھو مثلك :الصوت

خاف أن یقتلھ الماء

محظوراتالضرورات تبیح ال

عمرو وامثالھ یمتلكون الحجة :الفتى

أما فقیر مثلى ال یملك حتى زاد الیوم

)یھم أن یلقى بنفسھ فى البئر كى یغتسل من الجنابة (

یقتلك الماء ...ستموت ..ال تفعل :الصوت

ال یھم ، یرمى نفسھ، كأنھ فى بئر :الفتى

خلف عمق خشبة المسرح، ترتعش اإلضاءة، (

)..صوت ألم مكتوم

.آه ..آه :الصوت

قلت لك :الصوت

٢٣

)یخرج( :الفتى

.یضطرب كل ما فیھسد ال تحملھ قدماه،یتراقص ألما،ج

اللغة التى تقوم مقام الفعل فى النص المسرحى تقدم اإلشارات

الموضوعیة والقیمیة التى تتصل اتصاال مباشرا بواقع الذات

معاصرة، فترى الفتى وھو یعتقد أن الصفوة، سواء كانوا ینتسبون العمرو )إلى الدین ، أو ینتسبون إلى السیاسة، أو ینتسبون إلى المال

بن العاص وأمثالھ یمتلكون الحجھ، أمام فقیر مثلى ال یمتلك حتى زاد

إن ھذه العبارة تقدم رؤیة النص فى جانب من أھم جوانبھ، (الیوم

سان العادى الذى ال ینتسب إال للوطن، وال یملك شیئا غیر حركة اإلن

ھذا اإلنتساب، والعالقة بین المواطن، والوطن ھى التى تقوم فى

الواقع مقام االنتماء إلى كل ما سبق، الدین، والسیاسة، والمال، الدین، والسلطة، والمال فالسلطة ھى التى تقدم الفعل فى كل زمان ومكان،

. فى النص یرید

.أن السلطان وحده ھو الذى یقوم بالمبادرة •

المنتسبون إلیھ یشاركونھ فى الفعل •

فى الشیخ العز بن عبد السالم تقدم (ممثلة )سلطة الدین •

.الفعل الموازى لفعل السلطة

.سلطة المواطن تقوم مقام المنتسب إلى سلطة الحاكم •

٢٤

ھامش وھكذا یلخص المؤلف النص بثالثة أشكال ذات داللة فى ال :المسرحى

.الداللة المعرفیة •

.الداللة األسلوبیة •

.الداللة القیمیة •

تكمل الداللة المعرفیة الحقیقة األولى التى تدور حولھا المعانى المركزیة فى نص أرض اهللا وھى داللة ال تقدم البدیل الوحید عن العولمة االجتماعیة فقط، وإنما تقدم السلطة المطلقة فى أبھى

.ورھا، وھى سلطة الوطن فى مقابل سلطة المواطنصورة من ص

=

یساوي الشعــب: العز بن عبد السالم

أما الداللة األسلوبیة فھى التى تقدم الجمال المعنوى للنص المسرحى وھو جمال یتفوق فى رؤیتھ على جمال البالغة

واللغة، العربیة القائمة على مفردات المجاز وتكوینات المعانى ھذا الجمال المعنوى حینما ترى الشعب یتخلى للسلطة الحاكمة

التاریخ ویرحل -الذكریات -المكان -عن كل شىء األرض المالتاركا نفسھ للمبدأ والقیمة العلیا التى تتحكم فیھا سلطة الحاكم ،

:ویمكن تمثیل ھذا المعنى على النحو التالى

فى مقابل

شىء ال یساوى

٢٥

الحاكم والرعیة

وصورة المقابلة فى البالغة العربیة

النص المسرحى نص یقدم مفردات تعلو على سلطة المجاز

اللغوى ، تنبع ھذه السلطة من الداللة فى المقام األول ومن الموقف

الحكائى فى المقام الثانى، ومن التشكیل الخاص برؤیة الراوى فى

إن بالغة الداللة تصویر نفسى لحقیقة الفعل فى الواقع، المقام الثالث،

فى مقابل حقیقة الفعل فى تصور الرواة والمفردات ، ألن انسجام

الموقف أو تنافره، أو رؤیتھ المستقبلیة جمال نفسى یعلو على جمال

اللغة كذلك تتحدد سلطة الحكایة ومفرداتھا بقدرة الفعل على تمثیل

ة النصیة وارتباط الفعل الحكائى بالداللة الواقع والتراث والرؤی

وتمثیلھ لھا، وارتباطھ بما یقدم النص من تصورات، وتعبیره عنھا

ھو اآلخر دال من دوال بالغة النص، أما تشكیل الصورة المسرحیة

من الفعل والداللة، وما یرتبط بھما من مفردات تتصل بالذوات

لى والمعرفى، فھو یقدم ، واألفعال، أما التوزان الدال (الشخصیات)

االكتمال الفعلى لصورة السرد فى الحركتین الممثلتین لدراما النص

:والتى تتوزع بین تكوینین رئیسین

.الحاكم وما تمثلھ السلطة النابعة منھ :األول

٢٦

.سلطة الرعیة وما تمثلھ من مفردات :الثانى

:لى فإذا أردنا تحدید سلطة الحاكم فسنجدھا على النحو التا

مشایخ الحنابلة •

الموضوعات الممثلة للموقف •

خلق القرآن •

فتاوى العز بن عبد السالم •

:أما سلطة الرعیة وما تمثلھ من مفردات فنراھا فى

.العز بن عبد السالم ومواقفھ •

.األعداء الذین یتربصون باألمة •

الفرنجة -التتار •

.وما یتصل بھ من مواقف -الشعب •

فى االتحاد الداللى والمعرفى موقف الخروج العظیم ممثال •

.)وسلطة الفكر -سلطة الشعب (بین

وسوف نقدم مثالین یرتبطان بالعالقة بین الحاكم •

والفكر والشعب، وھى الرؤیة، الممتدة داللیا فى النص وال

توجد عبارة، أو صورة مسرحیة، أو بالغة موقف إال وتقبل

أن یقدم الصورة بھذه الرؤیة، وبذلك فإن المؤلف أراد

التمثیلیة للمجتمع المعاصر من خالل االعتماد على مواقف

تراثیة تتصل اتصاال وثیقا باألحداث التى تنتمى من الناحیة

٢٧

الداللیة إلى األحداث الرمزیة ممثلة فى العالقة بین الحاكم

والفكرة من ناحیة والعالقة بین الحاكم والشعب من ناحیة

.الفكرة والشعب من ناحیة ثالثة ثانیة، والعالقة بین

:النموذج األول -١

:لحظة تصالح الحاكم والعالم فى المشھد فى اللوحة األولى

وھذا الموقف یقوم على عدد من الدالالت، والمواقف التى تمثل

سلطة المقابلة وبالغتھا فى النص المسرحى ، أن الحشویة،

قف المقلوبة والذین یحوطون بالسلطان دائما یصورن الموا

للحاكم كأن یجعلون من العدو صدیقا ومن الصدیق عدو،

فالسلطان فى دمشق یعتقد أن الخطر األعظم یأتى من سلطان

مصر، ولذا یجب أن یستعد الكل لمواجھة األخوة األعداء فى

مصر أما العدو الحقیقى القادم من الغرب فال خوف منھ، وكأن

یة مفردات الواقع المعاصر فى المؤلف یعید بھذه المواقف التراث

لحظة تاریخیة استثنائیة فى تاریخ مصر المعاصرة، وفى تاریخ

الوطن العربى، إذ تنقلب المفاھیم وتتحول األدوار، ویقدم لنا

فریق من جلدتنا على أنھ ھو العدو، ویستغل الغرب عمالة ھذا

الفریق لیشوه صورة التاریخ والواقع اإلسالمى لیتم لھ السیطرة

على مقدرات العرب، ویتھم دین من أھم الدیان التى شھدتھا

األرض وھو الدین االسالمى بأن أھلھ فئة من المتوحشین

٢٨

المتعطشین للدماء، وھو یذبحون األسرى والمعتقلین فى معارك

ھزلیة یقوم الغرب فیھا بتحریكھم لیتحول الكثیر من الناس إلى

م التى قدمھا النبى صفوفھم بشكل ھستیرى لیحول صورة اإلسال

محمد من صورة ممثلة للحضارة وصانعة لھا إلى صورة بشعة

فى أبشع صورة یمكن (إن كانوا مسلمین )یظھر فیھا المسلمون

:تقدیمھا

:بقول الراوى

یا موالى صوب سھامك نحو العدو :العز

یتربص باألمة فى الشرق ویستعد فى الغرب

حروسةعدوك یا موالك لیس بمصر الم

عدوك أصغر مصاص دماء لألمم

فھمت ما تقصد یا عز :السلطان

یا قائد الجیوش )ینادى بصوت ضعیف(

یا قائد الجیوش

لبیك یاموالى )یدخل مھروال ( :قائد

ستعبر وجھة جیشك

ستسیر نحو الشرق

فلیعزل كل من یتولى أمرا یتعلق برقاب الناس

.ولیحاسب من ظلم بسطاء القوم

٢٩

فلیكرمك اهللا یا سلطان األمة :عزال

ولیغفر كل ذنوبك ویقبل عملك

.ال تفعل شئیا مما قال الشیخ :2السلطان

وكفانا أن أوقفنا الجیش نحو المحروسة

إن التتار ال تنافسنى فى الحكم

فعدوى ھناك فى المحروسة

ھذا الكامل الطامع فى ملكى

حسنا یا موالى السلطان :القائد

الفت فى المقابلة التى یقدمھا المؤلف أنھ قدم لنا ثالثة صور وال

:للسلطان

1السلطان

2السلطان

3السلطان

وھو ھنا یعبر عن الموقف التقلیدى للمقابلة، وفى الوقت نفسھ یعمق

رؤیتھا فى صورة استباقیة لما یمكن أن ینتج عن الفعل الحكائى فى

من فى فعل الحاكم وما یقدمھ الصورة المسرحیة ، فأصل المقابلة یك

من مفردات، والعالم وما یقدمھ من مفردات، وفى كل مرحلة من

وھى صورة الصراع بین الحاكم )الصورة المسرحیة(مراحلھا

٣٠

والرعیة ممثلة فى المواقف واألحداث ومفردات الواقع كما تقدم

.المقابلة داللة من نوع جدید

علىصورة للواقع الف 1السلطان :األولى

صورة للواقع المخادع 2السلطان :الثانیة

خلیط بین الصورتین السابقتین 3السلطان : الثالثة

.ودال من دوال حركة النص

فالصلیبیون یتصالحون مع السلطان فى الشام، وتبدأ الصورة

والعز (1)فى الظھور، وھى مقابلة لصورة التصالح بین السلطان

اقھ المصلحة الشخصیة ھى األولى حین خدعھ السلطان ألن فى أعم

.والمقدمة على كل شىء

إن السلطان فى صورتھ الثالثة ھى األكثر خطورة على

األمة، وھى التى ینبع منھا بئر الخیانة والعز ما زال فى المواجھة

.وھا ھو یفتى بحرمة التعامل مع الفرنجة

ع النصى إن المواجھة صورة من صور المقابلة فى الواق

الدال على رمزیة الفعل من جھة وعلى امتداد الداللة الرئیسیة فى

یالحظ أن الشعب ھنا مجرد تكئھ لكل –الموقف النفسى لكل طرف

من السلطان و وصاحب الفكر، الكثیر من الناس یقدمون مصلحتھم

الشخصیة على مصلحة الوطن طالما أنھم فى أمان، فال شىء ،

٣١

ألغلبیة تفضل مصلحة الوطن، والداللة تقدم ذلك یستحق المجازفة وا

.فى الصورة الثانیة للعالقة بین الحاكم والرعیة

لقد تنازل للفرنجة عن صیدا وقلعة الشعب :2رجل

وبعض مدن فلطسین واقتسم مدنا أخرى

)یقصد السلطان (

فماذا فعلت وفعل علماء األمة

)بھدء( :العز

لدیك بعض الحق یا بنى

كون منادیا للحق، سأمر بین الناس سأ

سأعلن ما أفتیت بھ لھم

)ینادى ویسیر رجل وراءه یحمل طبلة (

یا أھل دمشق، یا أھل الشام

من باع للفرنجة، أو اشترى آثم

فكل یبع لھم حرام حرام

ومن ارتكب شئیا من ذلك

فقد خان اهللا ورسولھ

نعم ، نعم ، ھو الرأى :الجمیع

جمیع الكثیرون وتتحول إلى مظاھرةینضم إلى ال(

٣٢

یتقدمھا العز حتى المسجد األموى، فیخطب فیھم بعد

)ذلك

یقترب منھ العسكر، یقبضون علیھ ویضربون الناس

فیسرون إلى حال سبیلھم تاركین الشیخ یقتاده الجند

.إلى السجن

الصورة الثانیة

الخروج بین الحاكم والفكرة والرعیة

ة تقوم فى أساسھا على المقابلة فى الدالالت بین اللعبة المسرحی

الموقف والشخصیة والصورة، أما ناحیة الموقف فإن مفردات

:المقابلة ظاھرة للعیان بین مجموعة من المالبسات النصیة

موقف الحاكم والصور التى ظھر بھا فى مقابل :األولى

موقف الفكرة والرعیة

.والعالمموقف الرعیة من الحاكم :الثانیة

.موقف الالعبین على الحبال بین الحاكم والفكرة والرعیة :الثالثة

محمود نسیم ، وھنا تبدو لعبة التبدل التى :یقول الدكتور

یجریھا الكاتب فى أسماء الملوك كاشفة عن رؤیتھ الثانیة التى أشرت

.إلیھا

٣٣

إن لعبة الحیاة فى بعض مفرداتھا تتناص فى كثیر من

سانیة التى تتشابھ، بل تعید نفسھا بوتیرة متقاربة، وما المواقف اإلن

یقدمھ الشخصوص فى اللعبة المصریة ما ھى إال صورة مفترضھ

للصورة التى یقدمھا الشخصوص فى الواقع، فالحاكم الذى یمسك

بزمام الواقع المعاصر من الناحیة الفعلیة أضعف حلقات التواصل

فإنھ بفعل اللعب مع بقیة األطراف اإلنسانى والسیاسى أما فى الواقع

یتحول إلى أقوى ھذه الحلقات ، وإال ، ببعض آلیات التناص مع

مفردات الواقع سوف نجد الحاكم ھو الذى یتوسل للرعیة أن یتركوه

ستة أشھر أخیره، وبعدھا سوف یترك الحكم، وتتحول الرعیة

فعل الطرف األضعف من الناحیة الظاھرة إلى سلطة قاھرة تمارس

الحاكم فى أیامھ العادیة، ولیس أیام الثورة، وھنا تظھر الصورة

المكملھ لحلقات الوصل أثناء وبعد وقبل حالة التجبر (للفكرة )الثالثة

إذا ما )، وحالة الضعف، ولذلك فإن اللعبة الواقعیة تبدو ساخرة

قورنت باللعبة المسرحیة والكاتب إنما یظھر أكثر المواقف جاللة بین

.الرعیة -الفكرة -الحاكم -ألقطاب الثالثة الفاعلة فى اللعبةا

الصورة المسرحیة التى تصنع بالغة الموقف الحكائى شبیھة

بالصورة التمثیلیة التى فعلھا توفیق الحكیم برغم االختالفات الكبیرة

بین النصین، فالحكیم فى مسرحیة السلطان الحائر قدم الصورة

الم، وما ینتج عن ذلك من مفارقات تنتمى المفردة بین الحاكم والع

٣٤

للكومیدیا السوداء التى تثیر الضحك من شدة البالء، أما الراوى فى

نص أرض اهللا لمحمد عبد الحافظ ناصف قدم التناص كمفردة صغیرة

فى بناء مسرحى وتصویرى أكبر، بخالف الحكیم الذى قدم التناص

ل ذوات متعددة التراثى فى بناء مؤسسي لفعل واحد، ومن خال

مختلفة الرؤى، وبناء أرض اهللا یختلف فى مرماه المعرفى والقیمى

.عن السلطان الحائر، فھو یقدم التناص بین ثالث مستویات حكائیھ

:المستوى الحكائى األول

الفتاوى الحقیقیة فى التراث المصرى حول عدم جواز حكم

.المملوك

:المستوى الحكائى الثانى

رداتھ فى مسرحیة السلطان الحائر لتوفیق التناص ومف

.الحكیم

:المستوى الحكائى الثالث

التناص فى صورتھ الواقعھ بعدم جواز حكم ھذه الفئة التى ال

تنتمى إلى الشعب، وإنما تنتمى إلى نفسھا ومصالحھا، وھنا تجوز

اإلشارة بالفعل الحكائى داخل المقابلة األصلیة، وتقدم مفرداتھا

حتى تصل إلى أثر داللى وجمالى واحد، یتوقف عنده نص الحكائیة

توفیق الحكیم، ویتجاوزه نص أرض اهللا لمحمد عبد الحافظ ناصف

٣٥

لیصل إلى مرحلة الخروج العظمة فى صورة من أجمل الصور

الموضوعیة التى تقدمھا الدراما اإلنسانیة التى تعتمد على مجموعة

:من التصورات داخل الذات وخارجھا

ع الدینى الكامن فى جواز ترك األرض التى ال تستطیع الداف •

.العیش فیھا

.الدافع النفسى الناتج عن ترك الواقع وعدم تحقیق الذات فیھ •

.حدوث الفعل یقدم صورة إنسانیة بالغة األثر •

.الصورة المفردة التى تقدم لك البلد الخالى من الناس •

.ملھالصورة المفردة التى تقدم لك الشعب المھاجر بأك •

صورة الحاكم بال شعب •

صورة الرعیة بال حاكم •

.الصورة التى تجمع مفردات الحاكم والرعیة فى آن •

من ھذا المنطلق یمكن القول أن الراوى استطاع أن یعلو على

مفردات المجاز داخل اللغة وأنھ تجاوز األفكر المتشابھة لیقدم

البالغة المقابلة وھى صورة بالغیة فى صورة رمزیة تنتمى إلى

العربیة من جھة، وإلى بالغة السرد والحكایة والصورة من جھة

.أخرى، ویمكن تمثیلھا

٣٦

التخییل والبناء النفسى

فى الشخصیة المسرحیة للطفل

فى مسرح الطفل تختلف الشخصیات اختالفا بینا فى الشكل

والمضمون، ال ینبع االختالف فقط من التحول الظاھر فى الشخصیة،

من التحول فى البناء المسرحى بشكل الفت، ألن األصل فى بل

مسرح الطفل ھو التركیز على الموضوع والقیمة، أكثر من التركیز

على أدوات المسرح، ومن ناحیة أخرى تتالشى البناءات القائمة على

فلسفة الشخصیة، أو انتماءتھا ، أو أفكارھا، وتتحول الشخصیة إلى

المالمح اإلنسانیة على األشیاء وأنسنة مجرد رموز بل إن إضفاء

الموقف بشكل عام یرجع إلى داللة التركیز على مفردات القیمة فى

مسرح الطفل، حیث یبدأ العنصر المسرحى فى االختالف من

.العنصر المسرحى عند الكبار

یبدأ الفعل فى مسرح الطفل فى رسم مالمح الشخصیة من

:جوانب عدة

.داللة األساسیةأن معنى الفعل ھو ال •

بناء الشخصیة من الداخل داللة مركزیة فى المسرح عند •

.الطفل

٣٧

.تتحول إلى رموز والرموز تتحول إلى دالالت -الشخصیة •

حركة الشخصیة تركز على تبریر الفعل وتفسیره كقیمھ •

.موضوعیة

ففى مسرحیة ساعتى تكذب یقدم الكاتب مفھوم الحریة بالمعنى

ت الذكیة، التى ملت المدرسة، والمواد الدراسیة، البن :الحقیقى للكلمة

.وطریقة التدریس، وطریقة الذھاب واإلیاب من المدرسة

إن ثمة فارقا بین الشخصیة العادیة والشخصیة عند التربویین

والمؤدبین، ولذلك تختلف اآللیات والوسائل التى من شأنھا أن تسھم

لبنائة غیر المباشرة فى بناء الشخصیة، وألن األدب من الوسائل ا

والتى تقدم القیمة فى صورة سائغة یسھل التعامل معھا، فقد حمل

كتاب أدب الطفل والمسرح على وجھ الخصوص السمات البنائیة

لشخصیة الطفل، فالبنت فى مسرحیة ساعتى تكذب تحاول الفكاك من

أسر البنیة المجتمعیة التى تقدمھا المؤسسات المسئولة عن التربیة،

:ه البنیة تعید حركة الذات الطفولیة على النخو التالى ھذ

حركة الجسم •

حركة العقل •

حركة الفكر •

والحركات الثالث ھى المسئولة عن الشخصیة السویة فى كل

المجتمعات على مختلف توجھاتھا، وبالتالى فإن بناء النظام وحده ال

٣٨

لقد .یمكن أن یقدم شخصیة سویة وإنما یجب مراعاة عوامل أخرى

سئمت البنت النظام فأرادات أن تصنع لنفسھا نظاما آخر، یجب أن

یتحرر تفكیر المربین من ھذه العوائق التى تقف أمام الشخصیة

الطفولیة، ولننظر إلى تصرف الصغیرة على نحو یجعل من حركة

الجسم صورة من صور الحریة الشخصیة ، وعلى نحو یجعل من

ن العقل ھو الموجھ، وھو محاط العقل صورة من حركة الجسم، أل

.بكل أنواع المتاریس التى تصنعھا المؤسسة

لقد حاولت تغییر النظام بما یسمح لھا ممارسة حریة الفكر

والعقل والجسد، وھذه المحاولة تجسدت فى ھذه الفكرة البسیطة والتى

صنعھا المؤلف بنفس طریقة التفكیر لدى الطفل ، أن موعد المدرسة

الساعة الموضوعة أمامھا تنذرھا بالنظام التى ترید التمرد یؤرقھا و

علیھ، فكرة جوھریة تعامل معھا الراوى بكل حیادیة من ناحیة ،

.وبالسمة النفسیة التى تتوافق مع ذاكرة الطفل

إن فكرة التمرد ھى األساسیة فى المرحلة العمریة التى تقع

جتھا بالوسائل التى بین العاشرة والعشرین عند الطفل والبد من معال

یتعامل معھا الطفل، حتى ال تتحول فى حالة عدم الفھم أو التورط فى

حلول ساذجة إلى سمة بنائیة لشخصیة الطفل وبالتالى تصبح المشكلة

.كبیرة أمام المربى وأمام الطفل على حد سواء

مللت دقات تلك الساعة

٣٩

لن أستعملھا بعد اآلن

ى أناسوف أذھب للمدرسة طبقا لساعت

ماذا لو أخرت الساعة ساعتین للوراء

أذھب براحتى للمدرسة كما أشاء

تؤخر الساعة ساعتین

الساعة اآلن العاشرة ولیست الثانیة عشرة

نعم العاشرة، ما احسن الحریة

أفعل اآلن ما أرید ماذا لو أخرتھا نصف ساعة أخرى

أرید أن أستمع إلى أبلھ فضیلة

اعة الذى فى عمق تدق الس (كل شىء تحت أمرى

)المسرح

تدقین أو ال تدقین ال یھم

ساعتى ھى المیقات الوحید

مثل ساعة حكام الكرة

لدى وقت كاف للعب

)یتھلل وجھھا مرحا ، تتقافز ، تختال بین طرقات الشقة (

.أطل من الشرفة، كل األوالد فى طریقھم للمدرسة

تأخیر ثم یدور حوار بینھا وبین نفسھا حول الخاسر من

الساعة، حتى یبدو الراوى فى وضع نقاط مضیئة فى ھذا الحوار

٤٠

النفسى للطفل، إن فكرة التمرد البد وأن تكون فى اإلطار الصحیح

وباألسس التى تعمل من خاللھا ، لیت المربین یفھمون الطالب

والمراھقین ،إن فكرة التمرد موجودة ولكنھا یجب أن تكون من داخل

.قیمة، والسؤال الذى یمكن طرحھ اآلن الصورة الكلیة لل

ھل فكرة التمرد تتعارض مع القیمة؟

إن ھذا التعارض یبدو فقط من الناحیة الظاھریة

.أما إذا تعمقت رؤیة اإلنسان لألشیاء

وقد یقاطعك الطفل أو سائل ما حول تعمق الطفل لألشیاء؟

ھل لدى الطفل صورة معمقة لألشیاء ؟ •

فل على أساس ھذا التصور؟ھل یمكن مخاطبة الط •

ھذا ما صنعھ النص عند محمد عبد الحافظ ناصف حینما

وضع الخیارات كلھا أمام الطفل لكى یقرر حقیقة واحدة فقط ھى التى

یجب أن تتعامل معھا من خالل القیمة والنظام والفھم الواعى لكل ما

یحیط بنا أو لكل ما من شأنھ أن یھذب صورة اإلنسان أمام نفسھ،

.وأمام اآلخرین وأمام المجتمع بصورة عامة

.ویجب أن نواجھ تساؤالت الطفل بتساؤالت مشابھة

.ماذا لو سار العالم من غیر نظام •

٤١

.ماذا لو سار جسد اإلنسان من غیر نظام •

ھل یمكن ألحد ما أن یقدم عمال ما بدون نظام ما؟ •

ھل یمكن لمسافر أن یصل إلى آخر طریق بدون القیمة، •

.ن النظام وبدون العمل المؤسسىوبدو

ال أكون مغالیا إذا قلت أن ھذا التفكیر الطفولى ھو جوھر

الفكرة الحقیقیة التى تقوم على أساسھا الحیاة اإلنسانیة ، لقد جابة

المؤلف العقل الصغیر بآلیات التفكیر نفسھا التى اعتمدت علیھا فى

.التمرد ھذه البنت المشاكسة

.تستطع جاءت لترسم ، فلم •

.جاءت لتعزف الموسیقى ، فلم تستطع •

ارادت أن تكون سیدة وقتھا، فلم تفلح •

غضبت وأغضبت الجمیع •

عرفت أن النظام الكونى كلھ یجب أن یعتمد على القیمة ، •

وعلى مبدأ المشاركة فى كل ما من شأنھ أن یحدث تقدما فى

.حیاة اإلنسان العقلیة والروحیة والجسدیة

ؤلف الفكرة التى أرادت الطفلة أن تھزم بھا وھكذا حول الم

الموقف إلى أداه لبناء النفس، ألن المدخل الحقیقى لعقل وقلب الطفلة

كان حتمیا ، واستطاع بفعل قدرتھ على نقص دور المربى، ودور

عالم النفس وعالم االجتماع، أن یقف على أھم ما یمكن بھ تحویل

٤٢

اه ھدم ، وھو األسلوب نفسھ التى مسار القیمة، لتكون أداه بناء ال أد

یستخدمھ فى بناء الشخصیة العادیة فى المسرح المعاصر سواء

أكانت الفكرة تعتمد على مبدأ عقلى، أم مبدأ نفسى، أم مبدأ مادي كما

حدث مع شخصیة العز بن عبد السالم ، وكما حدث مع شخصیة

.الحاكم بأمر اهللا

ستبداد داخل الذات فى إن ھناك فارقا جوھریا فى لعبة اال

حاالت كثیرة یبدو التشابھ نوعا من المساواة المجازیة، فالحاكم بأمر

اهللا تتكون مفردات االستبداد لدیھ من القناعة العقلیة بأفكار مغلوطھ قد

یكون الغرض منھا ھو اإلمتاع النفسى واالنسجام العقلى، أما العز بن

الفعل الذى یقدمھ، ولذلك عبد السالم فالسلطة عنده تتیح من سلطة

ینساق الجمیع فى حالة من اإلقتناع من جراء طاعتھم لفكرة، أما

الحاكم فإن الصورة المقابلة لألمتاع ھى صورة العذاب النفسى، الذى

.تنطوى تحتھ الرعیة وإن بدا الفعالن فى األثر متشابھان

٤٣

دور القیمة فى بناء الشخصیة المصریة

حمد عبد الحافظ ناصف الزمنیة والفكریة إن اختیارات م

تدعم خطا متنامیا لفھم دینامیكیة الشخصیة المصریة، فى كل

:العصور، ألنھا تقوم على مبدأین أساسیین

.مبدأ القیمة الذى یعبر عن جوھر الحیاة اإلنسانیة منذ نشأتھا :األول

قل والمادة، أو مبدأ االنسجام بین الفكر وبین السلوك، بین الع :الثانى

بین التصور وبین التطبیق، وھو مبدأ مكمل یوازى فى أھمیتھ المبدأ

األول ، ولذلك یركز فى معظم نصوصھ على الشخصیة السویة التى

من شأنھا البناء ولیس على الشخصیة غیر السویة، حتى إذا تعرض

للشخصیة السویة ، فإن التركیز على الجانب اآلخر من المقابلة یأخذ

حیز الجانب الموافق للقیمة، ظھر ذلك جلیا فى مجموعة االختیارات

التى اعتمد علیھا فى تحریك دائرة القیمة عند المتلقى المعاصر، وھو

فى اختیاراتھ للشخصیات التراثیة عینھ دائما على الشخصیة

المعاصرة، وباألخص إذا كان المتلقى مازال فى مرحلة تشكیل

فى مرحلة البناء الجسدى، ظھر ذلك جلیا فى العقل، والفكر، وأیضا

شخصیة الملك مینا، الذى ترتبط باسمة فكرة توحید القطر المصرى

.تحت قیادة وثقافة ورؤیة واحدة

٤٤

إن مصر منذ القدم وھى مطمع للكثیرین من أصحاب

المصالح والقوى االستعماریة التى تعادى المنطقة العربیة كلھا

وكى تجعلھا منطقة ترویج لكل سلعھا الصالحة للحصول على الثروة،

وغیر الصالحة، باإلضافة إلى التحالفات الدولیة المعاصرة التى

جعلت الكیان الیھودى بجوار مصر من الناحیة الشرقیھ ویستحیل من

الناحیة الظاھریة أن یتجمع العرب فى تكوین قوة إقلیمیة بجوار

اریة فى صورتھا المادیة الكیان الیھودى الذى رعت الدول االستعم

األولى وحتى الصورة العولمیة التى تعتمد على سیاق الھدم من

الداخل بتحالفات إقلیمیة طائفیة والتى تقوم على مجموعة من آلیات

.التفكیر العقیمة

السنة والشیعة -النزعات المذھبیة على سبیل التمثیل •

وفى -المسألة الكردیة -النزعات االنفصالیة فى العراق •

الجنوب -الیمن

فى مصر، -األخوان -النزاعات السیاسیة والرغبات الحزبیة •

ولیبیا والمھم أنھم یستعینون بالشیطان لكى یحققوا أفكارا تبدو

یفعلون فى تحالفات غیر –فى ظاھرھا إصالحیة دینیة ، كما

معلنھ بین عصابات الدعوة إلى الخالفة، والوالیات المتحدة،

فإن فكرة الوحدة، وفكرة مصر الفرعونیة، ولذا ..وتركیا

وكلھا إشارات سیاقیة تعتمد الدعوة غیر المباشرة إلى قوة

٤٥

و السؤال األكثر .إقلیمیة كبیرة تزعج ھؤالء بشكل كبیر

.أھمیة اآلن

من صاحب المصلحة األول فى ھذا الخراب العربى فى •

.العراق وسوریا ولیبیا والیمن

مال والسالح ویجلب لھم المختلین ومن الذى یمد ھؤالء بال •

.من كل البقاع

ومن الضحیة •

.وأى دولة ستقام ؟ والخراب فى كل مكان •

رة واحدة من صور حیاة النبى إن ھؤالء لم یفھموا صو •

.محمد

ولم یتعرفوا على مبدأ واحد من مبادىء الفطرة التى خلقھا •

.اهللا

.وأشبعوا بكل أمراض العصر، من فقر وحاجھ ومرض •

ن ھذا المنطلق نحن أمام فكرة الملك مینا، وكما یقول م

مسرحیة مینا أمیر الحیاة ، "المؤرخ محمد الشافعى فى مقدمة

لمؤلفھا محمد عبد الحافظ ناصف، إن األقوال ال تكاد أن تجمع على

الرجل، وأغلب الظن أنھا تحولت من فكرة واقعیة تعبر عن مرحلة

إشاریة خرجت إلى عمومیة تاریخیة محددة إلى فكرة رمزیة و

الموقف اإلنسانى، لتقرر مبدأ الوحدة القائمة على القیمة الموضوعیة

٤٦

واإلصالح السیاسى واإلدارى والنفسى للشخصیة فى كل زمان

. "ومكان

واستخدم المؤلف الكثیر من التقنیات المسرحیة لیوحد بین

فى صورة الفكرة التراثیة والفكرة المعاصرة من جھة ویقدم القیمة

تمثیلیة یحاور بھا المؤلف عقل الطفل العربى فى مرحلة مھمة من

مراحل عودة الوعى المصرى بأھمیة الوطن وأھمیة وجود اإلنسان

المعاصر فى عالم تتربص بمصر فیھ الشرور من كل اتجاه وقبل

البد من مناقشة عدد "مینا أمیر الحیاة "الدخول إلى عالم مسرحیة

..ى یطرحھا النص من خالل الرؤیة المعاصرة من القضایا الت

صورة الوطن عند البطل مینا :أوال

فى محراب الكاھن أوسكاس، یجلس (5)فى المشھد الذى یحمل رقم

:یقرأ فى كتبھ بصوت حنون یمثل فى خشوع، یقول الكاھن أو سكاس

انصر جنودنا یا إلھنا ست

فھم یحاربون من أجل الوطن

ض والعرضمن أجل األر

وأن یظل النھر جاریا

یجلس ثانیة فى مكانھ ویمسك كتابا

ویقرأ

لم أفعل ما یمنعھ اإللھ

٤٧

لم أشى بأحد

لم أترك أحدا یتضور جوعا

ولم أتسبب فى بكاء إنسان

یقول -وفى حوار مینا

لم أرتكب القتل

ولم آمر بھ

لم أسبب تعسا إلنسان

شعبي یرضى عنى ..ھالحمد لإلل

.فلم أنقص طعاما فى المیعاد

ولم أغتصب قرابین الموتى

:الملكة

ولم تخسر مكیال الحبوب

أو تنقص المقیاس

أو میكال األرض

سیأتى نصر اإللھ

ھذا ھو الزخم الداللي الذي یتكئ علیة المؤلف فى تقدیم ثالثة

ة التى تقدم رؤیة اإلنسان أنواع من المؤثرات الفنیة واإلنسانی

المعاصر للوحدة الوطنیة التي ال تفرق بین جھة وأخرى فى مواجھة

٤٨

العدو األول ، جاءت ھذه المؤثرات على لسان الكاھن وعلى لسان

.الملك مینا، وعلى لسان الملكة

التركیز على اآلخر :األول

أداء الرسالة :الثانى

المنظومة األخالقیة :الثالث

شخصیات مسرحیة مینا أمیر الحیاة تقدم اإلنسان النظیف إن

الذى یعى رسالة الوطن والمواطن ال یعبر عن مصالح شخصیة

یضیع الوطن بسببھا، االستعانة بالعدو فى سبیل الحفاظ على ممالك

زائفة، إننى أرى النص یتنبأ بأحداث الوطن قبل أن تقع، ھذا لیس ألن

ألزمنة، ولكن ألن المؤلف یعى جیدا المؤلف یعبر الغیب، ویطوى ا

لعبة التاریخ والواقع الذى یكرر نفسھ دون االلتفات إلى المفردات

لغانبة، وإنما ھى صیرورة الحیاة، فمصر وقتھا كانت مملكتین،

الشمال والجنوب، والحرب على أشدھا بین الطرفین وكل طرف یقدم

:األسباب نفسھا

مصلحة الوطن •

مصلحة المواطن •

كن األسباب الحقیقة الكامنة فى ثنایا الدالالت أن المصالح ول

الشخصیة التى تحدد القیمة ، وأن الھوى والغلبة وحب الجاه

٤٩

والسلطان، وأحیانا اإلدعاء بالقرب من اهللا، واالحتفاظ بالخلق یكون

.من األسباب الدافعة إلى الھلكة

ولننظر إلى الواقع، وكیف تحولت مصر من واقع یسبق

خروج المصریین فى الخامس والعشرین من یونیو إلى واقع آخر،

بصعود تیارات اإلسالم السیاسي إلى قمة الھرم السلطوى فى مصر،

وبوسائل قد تبدو من الظاھر أنھا مشروعة، ولننظر إلى تكالب

المصالح الشخصیة والتى تتداخل مع مصلحة الوطن، وتقدیم ھذه

درجة التھدید بالحرب اإلقلیمیة بین المصالح على الوحدة الوطنیة، ل

أبناء الوطن الواحد ، ولم تراع المؤثرات سالفة الذكر التى یتمتع بھا

المواطن المصرى الخلق الذى یمنعھ من ارتكاب الخطیئة فى حق

الوطن، والمشاعر التى تمنعھ من قتل مواطن لیس لھ عالقة

لسیناریو باألحداث وحب الذات الذى یتحول إلى كابوس كبیر، ا

یتكرر، ویتم االستعانة بكل األحادیث النبویة التى تبیح لجماعة بشریة

تقدیم المصلحة العلیا فیھا على مصلحة أفرادھا ، ولیس على مصلحة

الوطن، لكى تدخل فى سیاق التبریر األعمى للقتل والتدمیر

.واإلحراق

مصر ، فى /إن محمد عبد الحافظ ناصف یوازى بین الوطن

مصر فى متن النص المسرحى، یعرض فیھا /ن النص، والحیاة عنوا

من خالل تقدیم الدالالت وتأخیرھا بما یتناسب والسیاق النفسى

٥٠

للمواطن المصري، وصاحب المصلحة ، إن الحیاة ال تكتمل فى

.ة واقعة بین أبناء الوطن الواحدمصر على مر العصور وبذور الفرق

2013یونیو 30ن فى ما الذى یربط بین ثورة المصریی •

.وحرق الكنائس واألقسام فى صعید مصر

ما الذى یربط بین الدین االسالمى، وبین القتل البشع التى •

مارستھ مجموعة من المھوسین، بإسم الدفاع عن حریة

.الوطن والجھاد

.الذى یقرأ سیرة النبى یدرك أن ھؤالء ال یعرفونھ •

.ة ھى المقصودة الذى یرتب األحداث یتعین أن بذور الفرق •

یجب النظر إلى البالد العربیة التى حاول فیھا ھؤالء •

الوصول إلى السلطة

.فلسطین -السودان -سوریا -العراق -لیبیا •

أنھم یجردون العرب من كل الجیوش التى یمكن أن تشكل •

خط الدفاع األول

بزعم أن الدین -أنھم یجردون المواطن من حدود الوطن •

.الدنیا كلھا االسالمى ھو دین

والنص یحفل بكل ھذه المفردات التى تحول دون وقوع •

.الكارثة الكبرى

.سیظل المصریون یمثلون حالة الملك مینا •

٥١

.سیظل األرض المصریة واحدة ما دامت الدنیا •

وستبقى مصر ھى البلد األول الذى یمنع ھؤالء القتلة من أن •

.یكونوا أوصیاء علینا

كثیرون یبحثون عن مصالحھم وفى مقابل ذلك مازال ال •

.الخاصة وسط ھذه الفوضى المفتعلة

.وسیبقى المواطن المصرى أمیر الحیاة •

٥٢

تشكیل الداللة والرمز

في

ناصف ظمسرحیة حضرة صاحبة البطاقة لمحمد عبد الحاف

التأویل فى النص

النص المسرحى ھو تشكیل حى لدالالت غائبة عن الواقع ،

ودالالت ظاھرة قد یعنى ظاھرھا معناھا، أو ودالالت مضمرة فیھ،

یتحول جزء من ھذا الظاھر إلى فضاء السكوت عنھ فى النص ولذلك

فإن حق الراوى فى صنع أدوات مسرحیة فى العرض وصنع أدوات

نصیة على الورق تكمل الدائرة بین ھدف النص ونتائجھ، سواء كان

عن طریق ذلك عن طریق الفعل الحكائى داخل النص، أما كان

السرد المسرحى الذى یحول الدالالت الكامنة فى النص إلى أدوات

عرض، ویحول األدوات إلى رموز، ویحول الرموز إلى أیقونات

حضرة "فنیة، والكاتب محمد عبد الحافظ ناصف فى مسرحیتھ

یختزل عصورا من الصراع االجتماعى والثقافى "صاحب البطاقة

كزیة تقدم األحداث فى زمن، وعینھا والفكرى فى داللة واحدة مر

على أزمنة أخرى، قد تكون مرت على المتلقى، وقد تكون قارة فى

"فكرة الصراع بین الحاكم وبین الشعب "ذھنة، ھذه الداللة ھى

٥٣

أدوات الصراع داخل المجتمعات القدیمة لھا دالالت وشھود وأحداث

فأحیانا تأخذ تختلف عن أدوات الصراع داخل المجتمعات المعاصرة

شكل الصراع الفكرى الدینى القائم على ثنائیة الحالل والحرام، وھو

أخطر أشكال الصراع، إذا أدعى فرد أو أدعت جماعة أنھا تملك حق

تقریر الحالل أو الحق، ألنھا بذلك تحتكر لنفسھا صورة من صور

الخالفة اإللھیة التى ال یمكن أن تخطىء، فمن یستطیع أن یواجھ من

یرفع شعار أن الحق معھ، وغیره الباطل، إذا بدا الصراع ھكذا فإننا

أمام شكل جامد من أشكال الوجود البشرى ممثال فى الحاكم الذى

یفرض، أو ھكذا یظن اآلخرون نفسھ على اعتبار أن التطور الوحید

الذى یحدد عالقة المجتمع منظورة، وأن العین الوحیدة التى یمكن أن

:، وأن الید الوحیدة التى یمكن أن تبطش یده ھو تبصر عینھ ھو

أما الشكل الثاني من أشكال الصراع الذى اعتمد علیھ النص

ھو الصراع الثقافي الذي یعتمد بصورة أساسیة على الحواس ما

أوتیت من رؤى وتصورات ومشاھدات وطموح، ألن حواس

وجود المجتمع ممثلة فى أفراده لھا طموح قد یعلو على طموح ال

اإلنساني ممثال فى الصراع الفكري، بدا الصراع فى عدة تأویالت

.یعتمد علیھا النص

.تحجیم قدرة الفرد على التفكیر وھو تأویل بالعقل :األول

.القھر الجسدي ممثال فى فتاوى الحاكم :الثاني

٥٤

.تبادل األدوار بین الفكرة والفعل :الثالث

شخصیات النص وشخصیات العرض

تمد محمد عبد الحافظ على عدد من الشخصیات التى اع

استخدمھا بدیال عن الرمز فى شتى صور، ھذه الشخصیات تنوعت

.بین مجموعة من االتجاھات

شخصیات منتمیة ، وھى الشخصیات التى یضمن الراوى •

والءھا، ویضمن بھا والء اآلخرین ویجعل منھا مدخال للفعل،

تكون ھذه الشخصیات البناء وفى الوقت نفسھ یتخلص منھا، و

السردي والحواري للنص المسرحي، وتجعل من األفكار صورا

.وجودیة یمثل بھا لحالھ المجتمع المصري آنذاك

وھى الشخصیات التى تمثل ) محایدة(شخصیات غیر منتمیة •

نفسھا أو تقدم األفكار واألفعال تقدیما محایدا ال تظھر فیھ أشكال

ھذه الشخصیات أدوات للفعل أو الفكرة الصراع، وقد تكون

.داخل الحكایة

ینتمى ظاھریا للفكرة، وینتمى :شخصیات مزدوجة الفكر •

باطنھا لنقیضھا، وھى بذلك تحمل بذور سقوطھا قبل مولدھا،

وقبل تحقیق وجودھا، وقد ینتمى الظاھر لفكرتین متناقضین أو

حالة التى متحدتین فى الھدف، وقد یستخدمھا الراوى كرمز لل

یرید أن یسقطھا على الواقع، ھذه الشخصیات بدورھا صورة

٥٥

من صور تشكیل الدالالت، وتحویلھا إلى أفعال، أو أحداث أو

نتائج، وبذلك تكتمل الصورة التى یرید الكاتب أن یفعلھا اكتماال

أن النص المسرحى تشكیل حى للدالالت غائبة، یھدف -واضحا

دالالت إلى صورة أیقونیة یمكن أن العرض فیھا لتحویل ھذه ل

تكون نماذج لألحداث، أو األفكار أو الوجود لتظھر الواقع

الكامن فیھا، فھل یمكن أن یتحول ھذا الواقع إلى صورة حیة أم

أنھ یظل صورة كامنھ فى النص، ینجح العرض المسرحى

.أحیانا فى إظھاره ویخفق أحیانا

راع ، فھو الصراع السیاسى أما الشكل الثالث من أشكال الص

وھو الصراع األكثر تخفیا داخل األفعال اإلنسانیة، وقد یكون الھدف

من تأجیج الصراع الفكرى، ھو الصراع السیاسى، وقد یكون الھدف

من تحویل الصراع الثقافى إلى صراع وجود، ھو الصراع السیاسى،

ذا النوع ولذلك حول الكاتب وجھھ نظر المتلقى أكثر من مرة إلى ھ

:من الصراع بدا فى اإلشارات التالیة

.أمیر برقة وھو یحاول أن یثور على الحاكم •

.وھو تشیر إلى الحفاظ على دولة األجداد -ست الملك •

الحاكم بأمر اهللا وھو یكره كلمة الثورة •

یقول الحاكم

حتى ال تقولو بأنى ظالم

٥٦

من یستعمل تلك الكلمة

ت سأطیح برأسھ فورا ولو كان

حلما عابرا

صراع أبدى وطویل بین الحاكم وبین الرعیة، ال یمكن أن

یحسم فى جولة واحدة، وال یمكن أن تحده ثوره، أو یرجعھ طغیان ،

أو تقدر علیھ جماعة أو فكرة

٥٧

بناء الشخصیة فى النص المسرحى المعاصر

ھا الشخصیة فى النص األدبى صورة افتراضیة ، یتحول الراوى ب

من العالم الواقعى، إلى عالم مقابل یبدأ فیھ بوضع فرضیات ومعارف

وسیاقات تمثل النمط المعیشى، أو المحتمل الوجود، وھو بذلك یقدم

الدیل من أول لحظة على أنھ بصدد بناء عالم من األحداث یتفاعل

بشكل أو بآخر مع الواقع، ھذا التفاعل یبدو أحیانا ظاھرا، وفى

ى یكون خفیا، وعلیھ یمكن أن تحدد ثالثة مظاھر تتجلى أحایین أخر

:فیھ الشخصیة النصیة

حالة التقابل مع الواقع :األول

حال الترادف مع الواقع :الثانى

حالة التداخل ، أو التماھى مع الواقع :الثالث

والحاالت الثالثة تمثل الرؤیة الذاتیة للراوى، والذى یمثل

ذاتیة للمؤلف وھنا یظھر للمتأمل حالة الصراع بالضرورة الرؤیة ال

بین الراوى والمؤلف، والشخصیة، فالراوى ھو األداة األولى لصنع

الذات فى النص األدبى، وھو من صنع المؤلف، واالثنان یشكالن

الرؤیة التى تنبنى علیھا الشخصیة ، وال یخفى أننا أمام عالم

وإنسانیة، وسیاقات فنیة، افتراضى یصنع المؤلف فیھ أنماطا معرفیھ

٥٨

ورؤى جمالیة لیقدم الذات تقدیما یحمل كل ھذا الكم من العوالم التى

تتسق فى النھایة أو ال تنسق مع العالم االفتراضى للشخصیة فى

النص، األدبى ، ولنأخذ على سبیل التمثیل، الحوار الذى یقوم بناء

، وباألخص النص المسرحى علیھ ، ففى حالة الشخصیة المسرحیة

حضرة صاحب "فى مسرحیة -كما نرى –إذا كانت شخصیة تراثیة

فنجده حوارا من صنع الراوى المعاصر، وھو داخل "البطاقة

.الحكایة المسرحیة یتقمص عددا من األدوار

.دور الشخصیة المحوریة •

دور الشخصیة الثانویة •

دور المؤلف •

ذا كان سیاقا فالمؤلف یتخفى داخل السیاق العام للنص، فإ

تقابلیا، یضع المؤلف الرؤیة العامة فى المتن الحكائى الذى یمثل

السیاق المعرفى للعز بن عبد السالم وذلك فى مقابل شخصیة الحاكم

.بأمر اهللا، والذاتین متقابلتین فى المعرفة، وفى السلوك

وفى الحالة التى أفرزتھا شخصیة مثل العز بن عبد السالم،

أمر اهللا، أما فى حالة الترادف، فإننا نلحظ أن البناء یمیل والحاكم ب

إلى صنع حاالت التماثل بین أنماط الشخصیات الثانویة فى الذین

یمالئون الحاكم من ناحیة، والذین یمشون وراء العز من ناحیة، وفى

المقابل نرى حالة التقابل تتداخل فى المفردات المناوئة للعز من داخل

٥٩

كمة، وممثلھا ھنا أختھ التى ترید قتلھ، أما فى حالة الدائرة الحا

التماھى، أو التداخل ، فإن ذلك یمكن مالحظتھ فى كل الشخصیات،

.وباألخص الشخصیات التى تمثل السیاق العام

ولننظر إلى المجموعات المتشابھة والمتداخلة فى آن واحد

سرق من فى المشھد األول عندما صحى الناس لیجدوا كل متاعھم قد

البیوت والحوانین ، إنھا اللعبة السیاسیة التى یحاول المؤلف أن یقدم

رؤیتھ التمثیلیة لھا من داخل السیاق الواقعى فى الحاضر، ومن داخل

.السیاق المعرفى فى التراث وعلى مدى العصور المختلفة

إن اللعبة السیاسیة واحدة فى كل العصور، حتى فى

نجح بھا ، والطرق التى یمكن بھا وأد الثورات، والطرق التى ت

الثورات تكاد أن تكون مكرره فى التاریخ االنسانى ، وألن اللعبة

السیاسیة أحیانا تكون نظیفة، وأحیانا تكون قذرة ، فإن من یقبل

بشروطھا علیھ أن یقدم أدواتھ من داخل اللعبة نفسھا وبسیاقات

االت ، وال یأتى فنرى على مختلفة فاللعب یأتى متسقا أحیانا مع الح

:سبیل التمثیل

.السیاق المعرفى للشخصیة •

.السیاق الرمزى للشخصیة •

.السیاق النفسى للشخصیة •

٦٠

ھذه السیاقات مجتمعھ تمثل حالة البناء األساسیة التى یقدمھا

المؤلف بصورة حاضرة فى النص، وحاضره فى خلفیاتھ اإلنسانیة

لجمالیة ، ألن ال یمكن إغفال واالجتماعیة وحاضرة فى خلفیاتھ ا

الناحیة الجمالیة داخل الدالالت التى یتعامل معھا فالجمال فى النص

المسرحى ینبع من مجموعة من المعانى المؤسسة للفكرة الرئیسیة ،

طرفاھا یقدمان حالة االنسجام أو التنافر داخل الشخصیة المسرحیة ،

رة، وقلب الفكرة فى وفى قلبھا تقع التفصیالت المؤسسة لقلب الفك

اللعبة السیاسیة بین الحاكم والفكرة والشعب، ثالثیة ...المسرحیة

خطیرة تقدم النمط التقلیدى للصراع سواء كان صراعا سیاسیا ، أو

كان صراعا فكریا، أو كان صراع مصالح اجتماعیة وثروات ھذه

اقع اللعب ھى التى تمارس اآلن فى الواقع العربى بشكل عام، والو

المصرى بشكل خاص حیث تقدم اللعبة نفسھا ظاھرة وخفیھ وترسى

.قواعد للتفكیر الجدید الذى یجب أن یتبناه المتلقى

٦١

البناء المعرفى للشخصیة المسرحیة

)بتفاخر ویدور حول المائدة ( :زعیم اللصوص

لقد نفذنا دورنا على خیر وجھ

ووفقنا اهللا فى سرقة كل شىء

لعلھ یأمر بترك الحوانیت )ریةبسخ(

مفتوحة ثانیة

)بتأكید( :األمیر

ھل سرقة كل ما قتلھ لكم

)بفخر( :الزعیم

لم یعد النقد مجرد نقل لدالالت موجودة فى النص، أو البحث

نھ یحول عما تدور حولھ المعانى، وإنما أصبح الجزء األكبر م

الدالالت إلى سیاقاتھا، والصور الموجودة فى النص إلى حالتھا قبل

أن توجد، وھنا یربط البحث بین الصورة الظاھرة لھذه الشخصیات

التى تقدم دورا محددا داخل السیاق المعرفى لبناء النص، وبالتالى

بناء الذوات المتحكمة فیھ، فھى شخصیات فاعلة وفى الوقت نفسھ

.المؤلف لیزین الحالة على ھذا النحو یقدمھا

.لوال أن الشعب صامت لما تحول إلى أیقونھ بھذا الشكل •

٦٢

الشخصیات الطفیلیة فى المجتمع ھى التى تتحكم فى مصیره •

.الفكري

.األفعال فى النص صورة من صور الفكر •

ال یقدم محمد عبد الحافظ ناصف نمطا واضحا إال فى حالة

لتین الذاتین المتقاب

العز بن عبد السالم •

الحاكم بأمر اهللا •

ولكن بقیة الشخصیات الثانویة ھى التى تقوم بالفعل الذى

یقدمھ السیاق العام، وھو سیاق االستبداد الفكري والنفسي فى آن

واحد، یقوم على طرح الرؤیة أحادیھ الجانب، وامتالك ناصیتى

منھ، وإحكام الفعل والداللة فلكى یوقع الجمھور فى فخ الخوف

قبضتھ، یقدم على الفعل الذى یمثلة المشھد األول والثانى، وفى

المشھد الثالث نرى خیوطا لمؤامرة على الحاكم وھى تبدأ فى طرح

نفسھا بھذا الشكل التراجیدى، مما یؤكد الطرح الذى قدمتھ فى البدایة

حول اللعبة السیاسیة التى تمارس ضد الشعوب، فما الذى یحدث

ما یحرض الحاكم اللصوص على سرقة متاع البلد بأكملھ، أنھ عند

یلعب على وثر الطعام والشراب، وتر اإلذالل الجسدى من ناحیة

والنفسى من ناحیة لیقدم الشخصیة الشعبیة منزوعة المعرفة والفكر

٦٣

الشخصیة المنقادة بال أدنى تعب أو مجھود، فلننظر إلى تعلیق أمیر

.اللصوص

معد للشراءالسوق ..إذا

وبالسعر الذى نریده

ویرد علیھ الحاخام ، ویبدو أن المؤامرة قد حیكت بلبل ، إن

مجموعة من اللصوص واألمراء وقطاع الطرق یتآمرون على

.الشعب

دع بطن السوق تتلوى أوال ..ال

وبعد أن یقرع ما فى معدتھ

سعتھا تبیع للبطون الخاویة

وبالسعر الذى ترید

الالفت فى الداللة التى یقدمھا الراوى فى المشھد الثالث ولكن

.أنھ یظھر الحاكم بأمر اهللا وھو یقرر أمرین فى غایة الخطورة

)یشیر للعرش ( ال أقبل شیئین •

النظر لھذا الكرسى •

واللعب بأقوات الناس •

یبدو أن األمراء یصنعون مؤامرة لإلیقاع بالحاكم، وفى

دى نفسھ، ھل تمتد المؤامرة لتبدأ من رأس المقابل یطرح التساؤل األب

الحاكم، أو أن الحكام دائما برأة براءة الذنب من دم ابن یعقوب ، وأن

٦٤

المؤمرات دائما تحاك حول الحكام، وأنھم یدافعون عن أنفسھم

فالحاكم یرید أن یعرف من سرق المحروسة، حتى یعلى لھم أسوار

عند الحاكم بأمر اهللا یبدو فیھ القاھرة، ھذا الجانب من بناء الشخصیة

أن الرجل خادم للشعب وأن الجناه یجب أن یقدموا للمحاكمة ولكن

:المشھد الخامس یقدم الدالالت اآلتیة

الحاكم یأمر بترك أبواب البیوت والحوانیت مفتوحة مرة •

أخرى

.الناس تعترض على أوامر الحاكم •

.) المنادى(ویضرب )الجزار(یتجرأ أحد من الرعیة •

یقدم المؤلف صورة من صور السلطة التنفیذیة فى تعاملھا

مع الرعیة، وھذه تقدم دالالت متعددة تدخل فى البناء المعرفى

.للشخصیة المسرحیة

حارس –رجل :یورد المؤلف شخصیات مجھولة مثل :أوال

المنادى -الجزار :یورد المؤلف شخصیات معلومة بالمھنة :ثانیا

خصیات رمزیة یعطى اسمھا جزء من دالالت الموقفش :ثالثا

مثل أبو )كأن یكون االسم صورة مرادفھ لمنطق الشخصیة

أو یكون االسم مرادف لمنطق مضاد لموقف الشخصیة، وفى (نجدة

حالة الشخصیة التراثیة، فإن المؤلف یعطى اإلطار العام لھا وبعد

اء، وألن الشخصیات ذلك تقدم التفصیالت نفسھا فى إطار إحكام البن

٦٥

الثانویة ناطقة فى المقام األول بالفكر المضاد أو المرادف للشخصیة

المركزیة، فإن شخصیات المسرحیة ھى نفسھا جزء من البناء

السیاقى للحكایة، وفى الوقت نفسھ یأتى بناؤھا منفصال عن سیاقاتھا

.فى بعض المواقف

مفاتیح الداللة

بد الحافظ ناصف ما یصنع دائما فى نصوص محمد ع

الراوى مفاتیح داللیة تسھم فى بناء الشخصیات إسھاما جوھریا، ھذا

المفاتیح ال تمثل نفسھا بقدر ما تقدم مراكز للداللة لیس على مستوى

البناء الدرامى فى النص، ولكن على المستوى الوظیفى للذوات

ن من یقدم الفعل، والعالقات الناشئة بین من یمسك مفاتیح الداللة، وبی

والنص بصفة عامة "وداعا قرطبة "وھذا یبدو جلیا فى مسرحیة

بكائنة على الزمن العربى فى أوروبا ، یحكى المؤلف فیھا حكایة

السقوط المروع للدولة االسالمیة على أیدى أبنائھ، وبفعل المؤامرات

المال الداخلیة والخارجیة من داخل المثلث الذھبى للخیانة الوطنیة،

واللذة، وحب السلطة، وفى التوقیعھ المسرحیة فى بدایة وداعا قرطبة

یبدأ النص فى وضع تجلیات الداللة من داخلھ، ومع لسان جاریة

.) أم ولد(السلطان

٦٦

فأستقراره فوق النھدین یكفى ..ال تخش

وكالم رعیتھ ال یلمس شقة من فیھ، والولد

ضتنایبحث أیضا عن ابنة خالتھ كى تحكم قب

.ولنغرقھ وولیھ فى بحر اللذة

فالداللة الرئیسیة فى بناء شخصیات وداعا قرطبة یبدأ من

عناصر أساسیة تخضع الداللة سیطرة الواقع من ناحیة ، ‘ثالثة

.والسیطرة المحتمل من األفعال من ناحیة ثانیھ

عنصر المشھد

م والمشھد یتضمن آلیات بناء الشخصیة فى النص، والتى تقد

الصورة األولى لبناء الدراما، ھذه اآللیات یمكن حصرھا فى

:الدالالت الفرعیة اآلتیة

أبھة المشھد األندلسى بكل ما یحمل من صور العظمة •

.والمجد

عقول السالطین فى األندلسى بین اإلنسانیة وأبھة الملك •

.المال والنساء •

.الرجال الطامعون فى السلطة من األقرباء والغرباء •

.الملك لمن یتملقھ ویتملق أفعالھ حب •

٦٧

المشھد بھذا الجو األسطوري یعبد الطریق أم نوعین من

الشخصیات فى النص بل یقدم ما یسمى بالتحفیز الداللى والذى

یتضمن معرفھ مفاتیح العالقة بین السالطین فى األندلس، وبین الفعل

الت القادمة فى الغائب ، وھو ما یجعل المؤلف قادرا على التنبؤ بالدال

العصر الذھبى للدولة اإلسالمیة، النوع األول من الشخصیات ھى

الشخصیة ذات المستوى السطحى فى الفكر والسلوك ، والثانى ذات

المستوى العمیق فى الفكر والسلوك، والغریب أن النوع األول من

الشخصیات دائما ھى الشخصیات المحوریة التى تتحكم فى مفاتیح

لملوك، واألمراء والنوع الثانى ھو الشخصیات الغائبة الفعل ا -الفعل

البالغة األثر فى النتیجة، والمسیطرة على حركة الدراما والتي تقدم

فى وداعا قرطبة صورة بالغة األثر فى العالقة بین الشخصیات وبناء

الحضارات، بین الفعل المتزن وسقوط اإلمبراطوریات، ومعروف

شھد أكبر التراجیدیات فى سقوط الدول، وفیھ أن العصر األندلسي

یتجلى تاریخ الحضارة بكل ما یحمل من نبوءات، وفى الوقت نفسھ

تتجلى فیھ سقوط الحضارة بكل ما تحمل من نبوءات ، وعلى لسان

ابن عامر الرجل الذي یملك مفاتیح قلب الملكة یتجلى مفتاح السقوط

صر البناء للذوات فى األسطوري، وفى كل كلمة یمكن أن تلمح عنا

:أعلى رتب الدولة یقول ابن أبى عامر

أقتل روحي من أجل موالتي

٦٨

من أجل أن یرضى عنى طرف الثوب

.أنا ملك یمینك آسرتي ریشة تتحرك بین أصابع مبدعة

أغنیة عذبة تحلى أوقاتك ساعة كربك

سیف یتراقص فوق رؤوس االوغاد ساعة عذر

مر یحمل ثالث دالالت رئیسیة فى بناء إن غزل كلمات ابن ابى عا

:الذات

أنھ یمسك بقلب المرأة التى تملك الرجل :األولى

یعرض الغدر والجاسوسیة على الملك :الثانیة

اإلغراء بسلطة السیف والعقل :الثالثة

إن انشغال قلب المنتصر بمن یخلفھ وتركھ ألم الولد ھائمة تبحث

ھلة لرجل مثل أبى ابن عامر عمن یروى ظمأھا یجعلھا فریسة س

الذى یعرف الداء معرفة جیدة، وبالتالي فإن سقوط الدولة بدأ من

والتلون بحسب شھوة المال سقوط الشخصیات فى تلك الغرائز

.واللذة

عنصر السقوط من الداخل

إن السقوط من داخل الشخصیة أكثر خطورة من السقوط

السیطرة على منظومة الخارجي ألن ھزیمة الذوات یبدأ من فقدان

القیمة التى تمثل الدولة، ھذه القضیة ھى األكثر خطورة فى الرمز

٦٩

المسرحي وأكثر المشاھد قربا من الواقع ، عندما یتخلى اإلنسان عن

نفسھ فى سبیل اإلھواء، والنفس التى تحب السقوط تحب القرب منھ

نظر إلى بالشكل التي یرضیھا وبالسبل التي تحبھا، فقول صبح وھى ت

.ھدیھ ابن أبى عامر

قصر من فضھ یتألأل

یتألأل داخل نفس ظمآنة

یشرف داخل نفس مظلمة

یئست من بحث اآلخر لنھایة رحلة

كى یذھب وحده

لم یعبأ حتى بنزول اآلخر معھ

آه ما أقسى ساعات العطش

بعد جفاف منابع دفء الكلمة

(1)لو كنا نحكم أنفسنا ..آه

24رطبة صـ ودائما ق

إن حب المرأة للحیاة وللذة یمكن أن یكون دافعا قویا لنوعین

من األفعال، تسیطران على كل جوارحھا وطموحاتھا ویوجھان

.منظومة القیم والمبادئ حسب رغبتھا

بناء الواقع والتخلى عن الرغبة فى الظاھر :األول

بناء الواقع حسب رغبتھا فى الوجود :الثانى

٧٠

اریخ سقوط الدول تلعب المرأة دورا مھما كل مراحلھ، وفى ت

وبالتالي ینبئ الفعل األول عن تمسك المرأة بالظاھر، والفعل الثانى

یبنى عن تمسكھا بالجوھر، المرأة تبحث عن جسدھا، وروحھا، وال

یتحقق ذلك إال بإشباع رغبتھا فى الوجود، وھكذا أصبحت عوامل

.وھى التى توجھ فعل الملك السقوط قریبة من نفس الملكة

إلى جانب النفس وتقلباتھا، حیث تتحكم فى الشخصیات

الثانویة رغبة عارمة فى خدمة خدام الملك وھذا یبدو جلیا فى

شخصیة ، ابن أبى عامر، وابن حیدر، األول یخدم خادم الملكة،

والثانى بخدم الملكة، ویستعد ھذا النوع من الذوات لفعل أى شىء من

الوجود، ووجود ھؤالء ھو بدایة السقوط الحقیقى للدولة، وھذا أجل

ما حدث فى مصر بصورة حرفیة، وما حدث فى البلدان العربیة

الضائعة التى أغتالتھا أیدى الطغاة، خدام الخدم ھو الذین أسقطوا

الملك فى كل زمان ومكان ، ألن بیدھم سلطة الثقافة، وسلطة المال

لخدمة ، وسلطة العبودیة وفى النھایة عندما وسلطة التبریر وسلطة ا

تجتمع ھذه السلطات فى ید الخدام ال یكون أمام الشعب إال الخروج

وخروج الشعب بدون قواد ونظام یؤدى إلى صعود الملیشیات التى

تستقطبھا أجھزة المخابرات القاصیة والدانیة ، وبالتالي تضیع

ال التى ال تھدف إلى الحضارات وسط ھذه الفوضى من القیم واألفع

.شيء إال المصالح واألھواء

٧١

عندما یشكك الخدام فى ذمة أمین الخزانة ابن ابى عامر،

.بثقة :یسعى خدام الخدام إلى تبرئھ ذمتھ جعفر المصحفى

جئنا ببراءة ذمة موالنا

ذمتھ أنصع من بیاض الثوب

فى وجھ الشمس ساعة ظھر

ویرتاح وجھ الخلیفة یتھلل وجھ صبح ویتغیر وجھ فائق( .)ویقلق وجھ أبى أبى عامر

قلت إن صاحب ھذا الذوق العالى :صبح

فنان ال یمكن أن یخطىء فى بعض دراھم

وحتى لو ضاعت بعض دراھم

یكفى لھفة لراحة قلب خلیفتنا

أرى لغة واحدة صارت فى القصر :فائق

اجتمع شمل القول بعد الفرقة

الولد وجعفر وھذا الشاب ترى ماذا أیجمع أم

وسأضرب كل تجمع ضد الحق ..سأعرف حتى

آه لو كان ضد خلیفتنا

سأجعل حلم الموت بعید منال

ربحا یرجوه النبت العاقر

ماء ترجوه األرض العاقر

٧٢

وھكذا تبدأ بذور الفتنة بھذه االنحیازات التى تبدو فى الظاھر خل السیاق العام لجو حالة األندلس أنھا نفسیة، وتقدم مبرراتھا من دا

فى تاریخ الحضارة العربیة ، یأتى االنحیاز األول ممثال لرأس :السلطة

.الملك وبحثھ الدائم عمن یخلفھ من داخل األسرة •

.الملك وبحثھ الدائم عن نفسھ فى البالط والنساء واللذة •

ویأتى األنحیاز الثانى ممثال فى مجموعة الخدم فمن یرأسون • لسلم الوظیفىا

الملكة وبحثھا الدائب عن ذاتھا ورغبتھا ووجودھا ولذاتھا •

الملكة وبحثھا الدائم عمن یشبع ھذا الوجود •

.الخدم ورغبتھم فى إشباع رغبة الملكة •

.خدام الخدم ورغبتھم فى رضاء كل من یقترب من السلطة •

٧٣

أزمة الوجود اإلنسانى عند محمد عبد الحافظ ناصف

نموذجا "الفلنكات "مسرحیة

إن الصراع األخالقى واألیدیولوجى الذى مارسھ اإلنسان من

قدیم األزل، كان وال بد من تواجده بصورة ما فى الواقع، حتى

تستغنى ذاكرة اإلنسان المعاصر، وتلتبس بالتراث القدیم، ولذلك كان

المسرح ھو الصورة التمثیلیة التى أكسبت ذاكرة اإلنسان محزونھا

المجسد من الحركة والدراما، والصراع بكافة أنواعھ، وألن المسرح

كان یقدم منذ القدم یسواء فى األرھاصات العربیة، أو فى أوصولھ

بشكل یومى بتفاعل الكلمة مع الموضوع مع الجمھور، -األوربیة

بطریقة مؤثرة وفعالھ، تنتج قدرا كبیرا من التعبیر الرمزى، أو

فى -شر عن ھدف عام، أحیانا ، وعن ھدف خاصاإلیحائى، أو المبا

أحیان أخرى، ویفسر لنا ذلك أھتمام الرواد بتراثنا الشعبى والسیر

والحكایات، وبتاریخنا ومشاكلنا االجتماعیة والسیاسیة، فقد رأوا

الدور -المسرح أداة مھمة لعرضھا وتجسیدھا، كما یفسر لنا ذلك

قتباس والتعریب من دفع عجلة المھم الذى لعبتھ الترجمة ولعبة اال

وكلما تقدمت األشكال المسرحیة كلما زادت حدة ()النص المسرحى

الصراع بین القیمة التى یحملھا النص، وبین العنصر اإلنسانى

٧٤

المتضمن فى النص، باعتبار أن المؤلف ھو الذى یصوغ مرور ھذه

العالقة على أساس أنھا تجسد نوعا من الصراع االجتماعى وفى

الوقت نفسھ یجسد صراعا تقنیا ونفسیا یقدمھ المؤلف من خالل الرمز

أو القیمة التى یحملھا النص، وھذا الصراع ھو الذى أوجد عملیة

التجریب فى المسرح، بل وربما مثل الصراع نفسھ آلیات التجریب،

وال أكون مبالغا إذا قلت إن المسرح المبدع ال یتخلى عن عملیة

ل سطر فیھ، ألن الشكل التقلیدى فى الفن من شأنھ أن التجریب من أو

یثبت الحالة اإلبداعیة التى یعیشھا المؤلف، بل ویثبت الحالة التى

یعیشھا الفن بصفة عامةى، والنوع األدبى بصفة خاصة لذلك أرتبط

التجریب فى مسرحنا العربى الحدیث بجذوره منذ نشأة المسرح

مد الشكل األدبى، وقد بدا الرواد العربى حتى اآلن، ألن الثبات یج

الثالثة األول مارون نقاش، وأبو خلیل القبانى، ویعقبو صنوع مرحلة

التجریب فى المسرح العربى حیث حاولوا أن یقدموا شكال مسرحیا

()یتناسب مع المتلقى العربى المقید بمرحلة فكریة محافظة

یة تختلف وإذا أنتقلنا إلى المسرح اآلن، فإن النظرة الفن

اختالفا كبیرا منھا فى مرحلة التأسیس ، ألن التقنیة المسرحیة التى

ساعدت على وجودھا التكنولوجیا الحدیثة ما تملك من آلة، وتوجھات

علمیة وأعالمیة، قامت كل قصور فنى، ولذا فإن العمل المسرحى

یجب أن یحوى فى داخلھ بعض جینات التجریب حتى تمده بحیاة فنیة

٧٥

ھ، ھذه الجنیات یمكن أن تعمل عن طریق القیمة المسرحیة التى مبدع

یحملھا النص، ویمكن أن تعمل فى آلیة الكتابة المسرحیة، ویمكن أن

.تعمل فى كال الجانبین

لمحمد عبد "الفلنكات "والنص النموذج فى ھذه الدراسة ھو

الحافظ ناصف ، وھو كاتب مسرحى مجرب، ویتمیز التجریب عنده

تجریب محافظ، بمعنى أن یقدمن الثوابت المسرحیة، والتقنیات بأنھ

من خالل رؤى فنیة جدیدة، سواء كانت أفكارا إبداعیة خالصة، أو

كانت تاریخیة، أو كانت مزیجا بین الواقعیة والتاریخیة، وسأرجىء

الحدیث عن اتجاھات الشكل المسرحى عنده، لموضع آخر، على أن

ات بما قدمھ المؤلف من رؤیة الزمة أركز ھنا على نص الفلنك

.الوجود اإلنسانى فى شكل تجریبى ، یرتكز على الثوابت المسرحیة

:ففى التقدیم الذى وضعھ الكاتب یقول

ھذه منودراما لیست مطابقة لمفھوم المنودراما المحدد، بأن "

یقوم شخص ما بأداء كل األدوار ولكنھا قد تقوم بوجود الشخصیات

كنھا ال تواجھ الشخصیة الرئیسیة فى المسرحیة كأن األخرى، ول

تكون خلفھا مثال ، أو تعطى كل شخصیة لألخرى ظھرھا، وذلك

سوف یعمق مفھوم االختالف لدى المتلقى بعیدا عن أداء الممثل

() "الرئیسى لكل األدواء حتى لو أجادھا

٧٦

فھذا المفھوم التفسیرى الذى وضعھ المؤلف، یدل على أننا

أزمة وجود بینى ألن ما یضطر المؤلف ألصطناع ھذه اآللیة بإزاء

فى النص، البد وأن تكون داللة اجتماعیة لھا مبرراتھا الفنیة

واألخالقیة، وأن كانت األخیرة ال تبدو واضحة بشكل الفت، إال أنھا

.متضمنة فى أعمال المؤلف

وحیلة التجریب التى یحرص علیھا جعلتھ یستخدم آلیة من

لیات الفنیة الحدیثة، والتى تكسب النص الذى یقدمھا فضاء فنیا أھم اال

لھ قیمة، سواء فى المسرح القصة، أو فى الشعر، ھذه اآللیة ھى آلیة

.التناص، وقد فعلھا المؤلف

مع نص یؤكد االفتراض الذى افترضتھ للدخول فى النص،

ة ولیست كلمة الوجودیة ھنا إال واجھ "األزمنة الوجودیة "وھو

تبریریة لسلسلة من االخفاقات الحیاتیة والواقعیة تؤكد على ضیاع

اإلنسان وسط ركام الصراع اإلنسانى الذى یكبل المشاعر الخالفة

.شخصیة وفنان (الفلنكات)لدى الفنان والھیئة الرئیسیة التى تقدمھا

ھذا النص ھو مسافر لیل ، لصالح عبد الصبور، حیث یقوم

ى مواجھة حالة الغوض والھزائم التى كانت النص على الالمنطق ف

تقتضیھا الحالة الوطنیة العامة، والقوانین األشتراكیة ضیاع الحریة

الفردیة، وھنا أحس اإلنسان بعدم الالجدوى من كل شىء، فوجد

اإلنسام نفسھ أمام نفسھ خالیا من كل شىء اآل من وجوده الذى ال

٧٧

السؤال فى رأسھ، لماذا أنا ینطوى على أیة مشاریع إنسانیة، وتضخم

موجود؟

) محمد عبد الحافظ(وھذا التناص محاولة ذكیة من المؤلف

صالح عبد (ألنھ أستطاع أن یخلق التوازى بین نصھ، وبین نص

وھو من رواد المسرح الشعرى المعاصر، وألن التوزاى ) الصبور

ئم ھنا یوجد متشابھات الحالة بین عصر القوانین االشتراكیة والھزا

الكبرى فى تاریخ الوطن العربى وھى الحالة المرجعیة لنص عبد

الصبور، وبین العصر الراھنن وھو أشرس من سابقھ فى سحق

أحالم وآمال الفنان، وبالتالى فإن السؤال یصبح أكثر لزوما وبروزا

ما ھو ضرورة وجودى اآلن؟ وأستخدم المؤلف الرموز المسرحیة

عبد الصبور وھو یصبغ حالة التناص نفسھا التى أستخدمھا صالح

.مع تغییر فى المسمیات

أما التقنیة الرئیسیة التى أستخدمھا فھى عبارة عن بروز

األصوات السمرحیة والتى تمثل فى الوقت نفسھ رموز الحالة

الشخصیة الرئیسیة التى یدور حولھا النص وھو ) حسن(الوجودیة

زیع جوائز المسابقة لحضور حفل تو )القاھرة(یواجھة المدینة

حیث تمثل الجائزة خروجا إلى نوع من التفیس عن ) األمل(المسرحیة

ھو الموجود وحده على خشبة "حسن "واقع منھزم مریر، وألن

المسرح، فإن جمیع األصوات األخرى ما ھى إال خلفیة لوجود حسن

٧٨

ویمكن أن یتجاوز معد العرض آلیھ ظھور األصوات كخلقیة

یسیة لیجعل، من األصوات شخصیات حقیقیة أو للشخصیة الرئ

یجعلھا تتحرك سینمائیا، أو یمكن أن تصبح األصوات المسرحیة

"خارجة من فم الشخصیة الرئیسیة ، المھم أن یحس المتلقى أن

ھو وحدة الذى یوجد على خشبة المسرح، حیث یبدأ فى سرد "حسن

ستراجعات التى تمر وقائع األزمة الوجودیة التى یمر بھا من خالل اال

.فى ذاكتھ وھو عائد إلى بلده

وفى رضوخ :حسن

إن شاء اهللا

ستكون الخمسون جنیھا من حقى

أننى أحلم بھا منذ بدایة العام

قرأت كل شىء یقابلنى من مسحریات وكتب فقد

لقد أكلت القرأة بصرى

وأزداد سمك ھذه النظام

التى تحتاج حتما للتغیر من سنوات

فعال :صوت

)برجاء ( :حسن

الكثیر

لقد سافرت مع راكب عبد الصبور

٧٩

وأنتظرت طویال مع جودو

وشردت مع ھاملت

ومدت من بلد مع قفھ وعلى جناح

)نظر فى ساعتھ(

)ینتفض یدور حول نفسھ (آه

لم یعد غیر یضف ساعة وألحق قطار الثانیة عشرة

)بانكسار( القطار األخیر

) الصوت(ظ من خالل الحوار بین یمزج محمد عبد الحاف

بین الحلم وبین الواقع الحلم ممثال فى الطموح المحلق )حسن(و

وكل طموح )الراكب، جودو، ھاملت، على جناح التبریزى(لحسن

یدل على أنھ یشارك ھذه الشخصیات التاریخیة والعبثیة أزمتھم،

ى ال جدوى وكلھا نابعة من سطوة الواقع وأنكسار الحلم، أو دالة عل

الواقع والھروب منھ، أما الواقع، فھو نتیجة المسابقة المسرحیة التى

.لم تأت على ما یرید ، والقطار األخیر الذى ینتظره

أما الداللة ھنا وھى العودة تمثل لب حالة االنكسار التى

یرزح تحتھا البطل، وھذه الداللة أتخذھا الكاتب ذریعة، أو مبررا ،

.فنیاص لیعرض تفاصیل اآلزمة التى یمر بھا أو لنقل متطئا

٨٠

أزمة المثقف والجمھور -أ

أبرزھا محمد عبد الحافظ من خالل صورة المسرحیة

المعروضة، والتى ھى محل التحكیم، ولكن كل مشھد بارد، وأنقض

، ذى یرید أن یلحق آخر قطار لقریتھجمیع المشاھدین، وملل الممثل ال

یعبر عن شىء ، ولكن المحكم یتجمع والحقیقة أن الموضوع ال

.بالحداثھ، وحسن الذى یفھم ھذه الحداثھ یرى أنھا ال شىء

أزمة المثقف والوضع االقتصادى -ب

ثم یتحول المؤلف من خالل الحوارى إلى موضوع آخر من

خالل التخلى عن مجموعة األصوات السابقة، ویدخل فى الجدل مع

قبل اآلب من شركة مصر لیعمل الصوت األول، عندما یرمى أن یست

فى شركة قطاع خاص، وحسن یقرر، غدا یباع كل شى، لكنھ یتمنى

أن یشترى المسرح، لكى یحولھ إلى مسرح شكسبیرى، ھل من

المعقول أن یتطاول حلم البطل إلى ھذا الحد، الذى یحلم فیھ بحالة من

التطھرو التطھیر تعم المجتمع، بدایة من اإلنسان المثقف إلى

.االقتصاد إلى الفن

أزمة المثقف والھروب -جـ

ولكن حلم العودة ال زال ھو المسیطر على رأس البطل، فى

صورة مسرحیة أخرى یبرز فیھا صوت األب، وحسنن وھو یعبر

٨١

البطل /عن حالة الھروب، والتوتر والقلق، التى یرزح تحتھا حسن

.المأزوم

)بحزن( :حسن

نعم أحب وال أجد

)حزنا یزداد(

ماتت فى حادثة

)صوت تصادم(

ال كل الذین أحببتھم ماتوا

أو ھاجروا إلى البالد البعیدة

ال یھم ال یھم

"صوت دقات الساعة ترتفع"

.ماذا تبقى معى :حسن

)یفتش فى جیوبھ (

كنت أمتلك جنیھا

ویعنفنى أبى ألجلھ كثیرا

خذ كد وتعب ورنى حد أخواتك :األب

ت طبقا من الكشرى بنصف وأشتری :حسن

إن المؤلف یصنع الدراما فى خیط سردى یتم نسجھ

داخلیاص ، بمعنى أن عملیة الفصل بین الصور المسرحیة المتعاقبة

٨٢

على شخصیة البطل غیر موجودة، بمعنى أنھ یلجأ إلى تفكیك الحالةن

لیفجر من خالل آخر خیط فیھا طرف الخیط األول فى الصورة التى

.ربما كان ھذا الخیط واحدا، والمؤلف یجعل منھ عدة حلقاتتلیھان و

وھى فى ھذا التولیف الدرامى عینھ على التناص مع نص

فا لراكب شخص مجھول المالمح یركب ) صالح عبد الصبور(

)شخصیة معلومة(القطار مسافرا من المدینة إلى مكان ما، أما حسن

رف من أین أتى ، وفى ولكنھ یعرف أن یتجھن ویع -ینتظر القطار –

رأسھ قضیة ما، وإن كانت التفاصیل إلى حد ما قلیلة ، بین

الشخصیتین، إال أن البناء العام لكل شخصیة یرتبط داللیا باآلخر،

وأن كان صالح عبد الصبور یعبر عن أزمة وصالبة قومیة من

خالل التعبیر عن ضیاع ھویة اإلنسان، فإن محمد عبد الحافظ یعبر

ویة نفسھا، واألزمة نفسھا من خالل تفاصیل خاصة تعبر عن عن الھ

موقف نفسى ینتمى إلى ذرات معینة، لیضیف إلى حالة األزمة العامة

.أزمات خاصة تفصح عن ضراورة العصر، وضیاع اإلنسان

ولننظر إلى بعض الرموز المشتركة بین راكب صالح عبد

ة تذكرة سفر الصبور، وراكب محمد عبد الحافظ ناصف الثانى، مع

وھى كانت عند األول تذكرة الذھاب، عند الثانى ) تذكرة العددة(

یطمئن حسن علیھا دائما، وعند األول ناولھا للعامل، ما بتلعھا أمامھ،

وبذلك فإن قوى خارجة على إرادتھ قد أفقدتع عن عمد ھویتھ،

٨٣

وأمامھ، وبیجاحة ال نظیر لھا، أما حسن عند محمد عبد الحافظ ،

لیس ألحد دخل فى ذلك ، وفى الوقت ذاتھ )ھو(لتذكرة ضاعت منھ فا

یبحث عنھا أما فى وجودھا، وبضیاعھا ال یفقد ھویتھ كاملة ولكنھ

.یصبح أمام طریق طویل علیھا أن یقطعھا لیصل إلى مرادة

ملعونھ تلك التذكرة :حسن

)یدور حول نفسھ یقفز(ماذا أفعل

.لدى فكرة

قىأنتظر صدی ..ال یھم

حتى یخرج بعد مقابلة بطلة العرض

)بسخریة (

ویعرض على المخرج بعض وریقات

قد كتبت فى ساعات النشوة

أعرف أنھ سوف یعاملنى مقابل ذلك معاملة السوء

وھنا یؤلف المؤلف إلى صول مسرحیة أخرى بعیدا عن

فقدات التذكرة، مما یجعل من راكب محمد عبد الحافظ راكبا یعرف

یمثل ضیاع التذكرة بالنسبة لھ نھایة األمل، وبالتالى طریقة، وال

أصطنع موقف الصدیق، لیعبر عن وجھ آخر من أوجھ األزمة

الوجودیة التى یعیشھان ماذا ینتظر المسافر من الفلنكات، عدة بدائل

تطرح كلھا أركان األزمة التى تنحصر داللیا فى الثقافة والفقر

٨٤

رة، ألن الثقافة قد تكون أزمة إنسانیة وھیمنة اآلخر، وكلھا أوجھ مری

إذا لم تجد الماء الذى تروى بھ، وإذا لم تجد األرض الخصبة التى

تكون لھا بمثابة الحاضنة، والفقر ھو الذى یحفر للثقافة قبرھا األبدى

المظلم، وھیمنة اآلخر، المقصلة التى تنھى وجود اإلنسان المثقف ھذه

:البدائل ھى

.د فى حدیقة عامةینام على أى مقع •

.یقطع الطریق إلى القریة ماشیا •

یقترض ثمن التذكرة •

یبیت عند أحد اصدقائھ •

وفعال یلمح فى ركن من وحشیة المسرح شخصیة ما یرقد

على مقعد حجرى، یغطى نفسھ بغطاء بال ستیكى خوفا من المطر،

والمؤلف بذلك یجسد البدائلن وباألخص تلك التى تقترب من نفسھ،

ن اقرب وأسھل فى التنفیذن ویؤلف المؤلف إلى صورة مسرحیة وتكو

.أخرى لیتفقد بھا وجھا آخر من أوجھ األزمة

ثم تكمن األزمة الرئیسیة فى النص عندما یتحول حلم العودة

إلى حقیقة واقعة، ففى نص صالح عبد الصبور ، الراكب یسافر وفى

التى كان نص محمد عبد الحافظ ، حسن یعود، ھناك یجد الراكب

یخترعھا، وفى الموقف نفسھ، وھنا نجد الفعل یتحقق عندما یرید أن

.یركب حسن القطار، ویصبح ھاجس المواجھة نوعا من التأزم

٨٥

لم یتبق إال أن أركب القطار :حسن

ثم أغرق فى النوم حتى تأتى البلد

واھم :صوت

وماذا ستفعل لوجاء المحصل قبل البلد

حتى یضجرأظل نائما :حسن

وبین حسن )ممثال لداخل الذات(ویظل الحوار بین الصوت

حتى ینفرج الموقف على صورة عامل التذكرة ) ممثال لواقع الذات (

."مسافر لیل "فى نص

)بصوت قوى( :عامل التذاكر

أنا األسكندر

فى صغر روضت المھر الجامح

فى میعھ عمرى روضت أو سطالیس

عالمحین بلغت شبابى روضت ال

ثم یبدأ البطل فى االحتزاز والخوف أمام قوى المجھول،

والتناطى یتصاعد فى المسرحیة بین حسن وبین الحالة التى تواجھھ ،

وھنا یتعدى الموقف مجرد الفعل لیمثل تناصا مع العصر، والقدر،

والقوى المجھولة المعلومة التى تواجھ المثقف على وجھ الخصوص،

جھ األزمة الموجودة فى البدائل التى یمكن وھنا یغلب المؤلف أو

.طرحھا

٨٦

فى مواجھة عامل التذاكر حسن

قوة معلومة

فى مواجھة الفعل اإلیجابى حسن

بدیل

فى مواجھة الحالة األزمة حسن

حیرة

حسن وتأتى نھایة األزمة عندما یبدأ القطار األخیر فى التحرك، و

.یھرول على خشبة المسرح

ماذا أفعل ؟ •

ماذا أفعل ؟ •

القطار ینفلت األن •

ینسل كالروح العاصفة •

الھادرة فى الوادى الھاوى •

ثم تحاوره األصوات، وتضحك علیھ بسخریة، وھى تسألھ

عن عدد فلنكات السكة الحدید ، فیقرر أن یدخل فى مواجھة الفعل

حمل الثقیل التى ورثھ، ضمیره، اإلیجابى، ولكنھ ال یزال منشغال بال

عصره، ثقافتھ، جثة الرجل فى نص مسافر لیلن ویختتم النص بتناص

.من مسافر لیل بصوت الراوى متجھا للجمھور

.ماذا أفعل

٨٧

فى یده خنجر

وأنا مثلكم أعزل

ال أملك إال تعلیقاتى

ماذا أفعل

المواجھة مع وھذا الختام ال یمثل نھایة النص بقدر ما یمثل بدایة

ألن معرفھ المقدمات یفضى إلى -وأنا أعزل -الحالة فى یده خنجر

معرفة أدق بالنتائج وما یترتب علیھا، مخالة المواجھة مستمرة بین

والظالمیة الھائلة التى تثقل /التنویر /الثقافة /صوت الضمیر /حسن

.كاھل المجتمع

٨٨

صرالمظاھر السیمائیة فى النص المسرحى المعا

طلوع النھار أول اللیل

لغة المسرح المعاصر لغة إشارات وقیم موضوعیة،

ودالالت مأخذوة من العناصر المكونة للغة النص، ولغة العرض

المسرحى، وألننا أمام لغة نصیة فى المقام األول فإن تجلیات ھذه

اللغة تقوم مقام البالغة العربیة فى كل ما یتصل بعملیة البناء

.داخل النص المكتوبالمسرحى

طلوع النھار أول اللیل ، فإن "وإذا بدأنا بعنوان الحكایة

صورة المفارقة الظاھرة بین طلوع النھار الذى ھو نھایة اللیل، وبین

أول اللیل الذى ھو نھایة النھار ھى لب المفارقة الداللیھ وألن اللغة

فإننا أمام الشعریة بمفاھیمھا ھى التى تحاكى عنوان النص المسرحى،

ترمیز للواقع داخل النص، فى مقابل ترمیز للواقع الفعلى فى العصر

العباسى األخیر وھو العصر الذى شھد أعظم انتصارات للدولة

اإلسالمیة، وشھد فى المقابل أعظم انتكاسات الدولة اإلسالمیة فى

حقبتھا التى یطلق علیھا الخالفة، بقیاس فاسد على أن الحاكم ھو

النبى محمد صلى اهللا علیھ وسلم فإن قصد الكاتب محمد عبد خلیفة

الحافظ ناصف أن الفكرة المنیرة والتى دائما ما تظھر فى حلك اللیل

٨٩

ھى طلوع النھار وأن الھزائم التى منى بھا الوطن العربى، والعالم

.االسالمى ھى أول اللیل

فھو قصد موضوعى لظاھر لغوى یحمل تلخیصا للمظاھر

یمائیة فى النص المسرحى، مظاھر تبدا بكل أدوات الحكایة ھو الس

المكتوبة، وتنتھى بكل التقنیات المحتملة للنص المسرحى، فنرى

.التقدیم الالزم

.ھذه المسرحیة تتم فى لیلة واحدة فقط

لذلك البد أن تراعى اإلضاءة ھذه المسألة

ومن تبدأ ھذه المقالة حصر ھذه العالقات وتأثیرھا على

:ص كالتالى الن

:أوال

التقسیم الذى وضعھ المؤلف فى البدایة

قصر المعتز وشخصیاتھ •

قصر المقتدر وشخصیاتھ •

شخصیات أخرى •

والقیم الموضوعیة التى یمكن حصرھا فى الجزء األول من

التقسیم یتولى تلخیص حكایة الحكم منذ بدایة الخلق وحتى نھایتھ،

لحاكم ھو خلیفة اهللا فى األرض، الظالم والمظلوم، الزعم القائل بأن ا

٩٠

ومن حولھ وزعمھم الذى یتوازى مع زعمھ، والمرابون الذى

.یتاجرون باللغة فى حلبة الصراع السیاسى والدینى

والشائع أن جمیع الحكام عندما یحسون بالنھایة وھى تتأرج

أمام أعینھم یتذرعون بالدین والشرع وقیم الحق، ومنھم من یبدأ

ده ھو وجود للدین وأن الدنیا ال تصلح إال بھ فالعالقة رحلتھ بأن وجد

:الموضوعیة األولى فى التقسیم ھى

أن الخلیفة المقتدر ھو خلیفة اهللا •

ظلوم /الجاریة /أن الخلیفة یحب المرأة •

وفى المقابل یسعى ابن المعتز لھا •

نظرة الخلیفة المقتدر للمرأة تدور فى فلك أربعة محاور •

أنھا مجرد اداة

انھا مجرد صورة ظاھریة

یمكن التضحیة بھا عند الحاجة

لھا دور الیمكن تجاوزه

فما الذى یمكن أن تقدمھ ھذه العالقات التى تتأرج بین كونھا

عالمات موضوعیة تتصل بالواقع، وعالمات وجودیة تتصل

حتى األرض یعنى أن وضع المرأة فى ذھن بالفكرة واإلنسان و

٩١

خلیفة المسلمین ھى التى تحدد طبیعة العالقة داخل أروقة الحكم،

ولعل، محمد عبد الحافظ لخص بھذا التشكیل صور المؤلف

السقوط األزلى للمالك منذ أن أنشأت ، والتى تدور الرغبة

فى الجامحة فى السلطة والعلو لدرجة ان الحاكم یعتقد أنھ ظل اهللا

األرض ، وتمر بعناصر تكوین الممالك فى سلطة المرأة ، فلم تقم

مملكة وال سقطت أخرى إال وكانت المرأة ھى العامل األكثر

أو األم ، أو "الزوجة"تأثیرا ، قدیما وحدیثا ، قد تكون ھذه المرأة

.العشیقة وبخاصة فى العصور األكثر تناقضا فى تاریخ

یماتھ األول والثانى والثالث والرابعالعصر العباسى بتقس •

.واإلشارة ظاھرة فى دالالتھا على العصور الحدیثة •

والمشكلة أن الحكام یصدقون كل ما یلقى إلیھم على لسان

.المرأة، ولننظر إلى المنولوج الشعرى الذى جاء على لسان ظلوم

فى یدیك یا سیدى التى تبطش بھا :ظلوم

الفة ثانیةوالتى سوف تنتزع بھا الخ

)تقترب من المقتدر، وینزوى ابن الفرات بعیدا (

)بحنان ودلع(

أنت الروح یا سیدى

وقلب األمة كلھا من المشرق للمغرب

٩٢

والداللة ظاھرة فى كل الممالك المعاصرة، ظھر ذلك جلیا منذ صعود

فى مصر، وتولى جمال عبد 1952القومیة العربیة على یدى ثورة

مة والقت فكرة الرجل رواجا كثیرا ، حتى ثار علیھا الناصر ھذه المھ

البعض ألنھ لم یستطیع أن یقلدھا، ولكنھا ظھرت بكثیر من الغشم

الفكرى والسیاسى والحزبى، فى سوریة مع حافظ األسد وفى العراق

.مع صدام حسین، وحتى فى دول المغرب العربى

ناقض فى ویسوق الكاتب الكثیر من اإلشارات الدالة على الت

الموقف الفكرى والحزبى للحالة النصیة وجاءت ھذه اإلشارات على

.لسان المقتدر

صوت صلصلة سیوف فى الخارج، بإندفاع الشباب وطیش (

الغلمان إن الشعراء واألفاقین والترك حول القصر یریدون قتلى،

یریدون رأسى ریتحسسھا لكن ھیھات یریدون خطف الخالفة منى

ین سوف أقطع رأس المعتز وسوف أطیح بغیظ وغضب شدید

.) برؤسكم جمیعا

ممتدة والسیاقالالدالالت

إن السیاق فى نص طلوع النھار، سیاق مفارقات فكریة

وسیاسیة فى المقام األول وتأتى المفارقات الواقعیة صورة باھتھ من

صور األفعال فى تاریخ الدولة العربیة والصورة المقابلة لھا ممثلة

٩٣

ق المعاصر، وألن المفارقة الفكریة ھى البنیة العمیقة للنص، للسیا

وللحكایة، والمفارقة السیاسیة والسلطویة ھى الظاھرة، فقد عمد

المؤلف إلى إظھار مجموعة من الدالالت الممتدة فى رمزیتھا امتدادا

ظاھرا على مستوى البناء الظاھر لحكایة السلطة وأیضا على مستوى

وھذا یعنى أن ھناك دالالت منقطعة أو دالالت مرتبطة البناء العمیق

بسیاق حكائى معین تقف فى إشاراتھا عند ھذا السیاق، وتكون بمثابة

التعبیر المباشر عن حركة الحكایة، وتمثلھا ھذه الدالالت السیاقیة فى

عالقة الحاكم بالمرأة، ألنھا یمكن أن تتغیر بتغیر مشاعر الحاكم، وكم

لكل حكام الدنیا أخالصھم ألمرأة واحدة، وأنما كانت یحفظ التاریخ

المرأة ھى المتغیر األكثر تأثیرا فى الحالة، وفى الوقت نفسھ كانت

العالقة األكثر ظھورا، وأحیانا تكون ھى العالقة األكثر خفاء فى

.الواقع وفى النصوص الدالة على ھذا الواقع

أما فى المقابل فإن الدالالت الممتدة ھى التى ترتبط بنوعین

:من اإلشارات الحكائیة

األول اإلشارات الحكائیة الدالة على أحداث حقیقیة

0الثانى اإلشارات الحكائیة الدالة على الفكر

ففى الثانیة ترى انحیاز الحاكم دائما إلى مكونات فكریة تدعم

ى تصورات متصلة بالدین، أو تمثلھ، أو وجھة نظره دعما قائما عل

تقدم نموذجا ال بدیل للحیاة عنھ، ھذا االنحیاز ظھر فى مصر فى

٩٤

المرحلة األخیرة، وبخاصة فى صعود تیار اإلسالم السیاسى ، إن

صح ھذا األصطالح إلى سدة الحكم عن طریق فریقین مرتبطین

عدل ، بل وأحیانا ظاھریا باإلنحیاز إلى فكرة الدین، وتمثیل الحق وال

طرح فكرة أن ذلك ما ھو إال تحقیق إلرادة اهللا على األرض وھذا

یؤدى بحالة الصراع من صورتھا الواقعیة الدنیویة التى یختلف الناس

كلھم علیھا، حتى جاء ھذا االختالف فى حیاة األشیاء سمة من سمات

صلى اهللا األوقات التى حكم فیھا األنبیاء منذ آدم وحتى النبى محمد

:علیھ وسلم ولذلك نرى

.أن معارضة حقھ ھذا الفكر تكاد تكون مستحیلة •

أنھم دائما ما یقطعون الحوار باآلیة القرآنیة واألحادیث •

النبویة

ھذا یعنى أنك ستكون حتى أقل حجة •

االنتماء الحزبى لدیھم یعلو على أى سلطة •

لذى یحكم وإذا جئنا للصورة األخرى للمفارقة، نجد النقیض ھو ا

:عملیة الصراع بشكل ظاھر فنرى

.أن المصالح الشخصیة ھى التى تحركھم •

.أن التأویل الخاص بأفكار تأویل مغلوط •

.أل حوار معھم إال بتحقیق أفكارھم •

.العنف سمة أساسیة من سماتھم •

٩٥

.وأن كل شىء مباح أمامھم لتحقیق الفكرة •

لحقیقیة ھذه الدالالت إذا ارتبطت بالواقع ، أو األحداث ا

تصبح دالالت ممتدة فى إشارتھا امتدادا زمنیا وفكریا لتعلو فوق فكرة

.األفراد واألحداث والسیاقات، وترقى إلى أن تكون قیما موضوعیة

المقتدر -ھنا خلیفة محاصر •

وخلیفة یدعو لتولیة نفسھ عبد اهللا بن المعتر •

القوة فى ید الثانى •

الفكرة فى ید األول •

لف إشارات فى مستوى التمثیل الثانى لعبد اهللا لم یقدم المؤ

ابن المعتر على النحو الذى قدمھ المقتدر، وبخاصة فى المشاھد

القصیرة سریعة الظھور واالختفاء ویقدم بدیال عنھا مجموعة من

.الدوال المرتبطة بالشخصیة

الصوت •

القاضى •

رئیس الجند •

)جنود(شخصیات متفرقة •

محایدة للرمز واإلشارات فالصوت وإن كان یقدم صورة

الدالة علیھ، إال أن المؤلف محمد عبد الحافظ استغلھ فى كثیر من

المواقف لتقدیم دالالت ممتدة تنتمى إلى بعض المواقف الفكریة

٩٦

والسیاسیة المحددة، وظھوره لیس مطردا أو مخططا لھ بقدر ما یأتى

أیضا لیس لھ سیاقیا، بمعنى أن الفكرة ھى التى تحدد وجود الصوت و

عالقة باألحداث، وإنما العالقة تنشأ من السیاق وبعیدا عن حلبة

.االختالفات الفكریة، واألحداث والصراع

٩٧

السیاق النفسى والسیاسى فى طلوع النھار

ابن المعتز فى منولوجاتھ الطویلة والقصیرة فى طلوع النھار

قف نفسھ یقدمھا یقدم الحدود الفكریة والواقعیة لذاتھ وفى المو

للعناصر المكونة للحكایة، والتى تخرج من صورتھا اآلنیة زمن

العصر العباسى الثانى لتتحول إلى أیقونة زمانیة تتصل بأبعاد واقعیة

وإنسانیة ، وتتحول من مجرد أحداث تشخص مرضا عصریا فى

زمان ومكان محددین إلى سیاق موسع لقضیة إنسانیة فنراه یعتمد فى

اه على اغتصاب السلطة على عناصر بقائھا وزوالھا، إصرار

وباألخص للشخصیات التى لعبت دورا مؤثرا فى األحداث، وفى

السیاق النفسى لھم وفى طروحات الواقع السیاسى لبلد یعد مفصلیا فى

.تحدید نھوض ونكوص المنطقة المحیطة بھ

:یقول ابن المعتز

أشقى الناس من لھ

حسد تعب ونفس خائفة

صارت بغدادكھن مسموم

ال ندرى من این انطلق

وإلى أین ینطلق

٩٨

أعلم أن الجمیع لھم مصلحة فى تولیتى

ترى لماذا انقلبوا على المقتدر

إن ھؤالء األفاقین یترعرعون فى ممالك الظلم

والناس فى الشوارع تئن

والشكوى إلى اهللا صاعدة

والتتر على حدود البالد

لحلقوالحروف صارت مختلطة فى ا

تكاد تنطق بالصدق حتى تغیر مسارھا

صارت الوالیة شؤما

والخالفة لعنھ تطاردنى

لقد أفضیت عنھا ثالث مرات

) بقوة( :صوت

، موضوعیا للموقف السیاسى للخلیفةوھذا الصوت یعد تمثیال

والشخصیات المناقضة لھ وفى الوقت نفسھ یعد تمثیال موضوعیا

سایق الذى یضم مفردات الحالة البغدادیة فى للحقائق التاریخیة، وال

.ذلك الموقف

كنت تھرب منھا حتى سرقھا منك غالم

قالوا إننى ال أنتسب للعباس :ابن المعتز

ویقولون ھم أنفسھم أننى حفیده اآلن

٩٩

شىء غریب /بسخریة

ھل سأظل أكتب الشعر :عبد اهللا

إن القوافى سوف تھرب منى

خوفا أو ظلماوالصور سوف تھتز

یلخص ابن المعتز موقف بغداد فى زمنین بعیدین عن

بعضھما قرابة ألف وخمسمائة عام، عندما تصارع األخوة وأبناء البلد

الواحد على اللعبة التى كانت تحركھم ویحركونھا ، وبعد أن تحولت

بغداد عاصمة الخالفة اإلسالمیة وشھدت أقسى وأكثر أنواع األفعال

ناقضا فى عصورھا المزدھرة والمتخلفة، فھا ھو الوضع ترادفا وت

.السیاسى ینذر بخراب معتم

حدیثا قدیما

األمر بكاء على األبواب = التتار على األبواب -

األخوة یتصارعون على المنصب األخوة یتصارعون على -

المنصب

سقوط بغدد = سقوط بغداد -

البالد والعباد خراب خراب البالد والعباد -

وھكذا یعید التاریخ نفسھ بمقدرات وسیاقات متشابھة

ومتقاربة ومتداخلة فى آن واحد، فلیس الصراع فقط على المنصب

السیاسى وإنما ھو صراع الفكرة الذى یتوارى خلف كل أبواب

١٠٠

الخالفة العباسیة بینما یعد لنا األعداء عدتھم لیخروجننا من بالدنا أو

وجودنا ، ھناك فى بغداد سلطتان، وخلیفان، وأرض لیمنعونا من

واحدة خائفة ودوات تساعد كل طرف، والمفردات ھى المرأة والمال،

والكلمة، والخیانة، واألرض ، مفردات الوجود تتحول على أیدى

.السالطین إلى مفردات فناء

.ولكى شخصیة من الشخصیات التى اختارھا ابن المعتز

:القاضى

وھو قاض یبرر الكلمة ..بال مالمح لیس لھ رأى :رب أبو الشوا

والفعل

قائد مصلحتھ فى وجود ابن المعتز :ابن حمدان

یعلن أن المشیئة ھى التى تحرك الجمیع :ابن الجراح

ووالؤه یبدو بین الوالء المصطنع ووالء المحب األمین

دال على والذى یكمل دائرة السیاق النفسى حوار الخلیفة لنفسھ، وھو

أن الحاكم لیس لھ صورة واحدة، وإنما الطغیان یأتى من خارج

دائرة، الذات، ألن حلم السلطة یأتى محمال بأحالم اآلخرین قبل أن

یأتى محمال بأحالم الطغاة، وھذا یتجلى منى مجموعة من السیاقات

.النفسیة والواقعیة

١٠١

:السیاق األول

داللة العامة الممتدة الواقعى، وھو سیاق یتأرجح بین ال

والداللة الخاصة، وتمثلھ مجموعة من الشخصیات، فى صف ابن

المعتز یقف القاضى أبو لشوارب ، الذى یبرر ساعة التبریر، وینافق

ساعة الحق، ویھرب ساعة المواجھة، وھذا یحول محرك السیاق

.ممثال فى شخصیة ابن المعتز وفى صورة من صوره

یا سیدى یبایعك ان حمدان :ابن حمدان

حتى قبل أن یثبت نسبك للعباسى

یخرج ابن حمدان سیفھ من جرابھ ویشھر جمیع )

(السیوف من حولھ

ما نسبك یا سیدى :أبو الشوارب

:ابن المعتز

عبد اهللا ابن المعتز ابن العباس بن عبد المطلب

(یرفع یده )أبو الشوارب

(النسب صح والسند الشرعى متوفر

:السیاق الثانى

وھو سیاق یتحكم فى أفعال الشخصیات ویوجھھا :الذاتى

توجیھا سیاسیا واجتماعیا وإنسانیا فى كثیر من األحیان، وھذا یبدو

جلیا فى موضوع نسب ابن المعتز، والذى یقربھ من شدة الحكم

١٠٢

ویبعده عنھا، وكأن نسبھ للعباسى ھو الذى یتحكم فى القضیة برمتھا،

ال أن المتأمل یجدھا لعب سیاسیة صرفھ تراق فى سبیلھا الدماء إ

وتقصف الرؤوس، وقد شھد العصر العباسى على وجھ الخصوص

مجموعة كبیرة من المآسى تحكمت بكل أبعادھا فى القضیة الفكریة

التى جاءت من أجل الحق والعدل، ال من أجل التوریث وكأن

أخرى بكل ما فیھ من الموضوع القدیم الجدید یطرح نفسھ مرة

غموض وأسرار إنھم یحولون بمصالحھم الشخصیة قضیة الخالفة

إلى قضیة دینیة، فالخلیفة الذى یتكلم باسم اهللا، ال یستطیع أحد أن

یعارضھ، وإال فإن رأسھ سوف تطیر ألنھ عارض أعلى ظل اهللا فى

األرض، وعال صوتھ فوق صوت الحق، وفوق القرآن وفوق سنة

ا فال یستطیع أحد أن یتكلم، مع أنھم جمیعھم تحكمت فیھم النبى، إذ

النساء، والشھوات، وحكموا البالد بكل ألوان الظلم والطغیان

.واستحلوا دماء وأعراض الناس

وأبو الشوارب یمثل القضیة الفكریة فى أبھى صورة من

.صورھا، فھا ھو یقول، وھو ینظر للسیوف المشرعة

فى أرضھ ھو العباس عبد اهللا أن خلیفة اهللا :طبعا

بال شك ھو خلیفة المسلمین وسلیل عائلة العباس

(یھز رأسھ )واسمھ الخلیفة الراضي باهللا

١٠٣

:السیاق الثالث

وھو سیاق یتحول إلى عالقة دالة من جانبین :الفكرى

من الخلیفة ) ابن المعتز(الجانب الفكرى ، ویمثلھ موقف الخلیفة

)المقتدر(

والذى تتحكم مجموعة العوامل الخارجیة التى :ب السلطوى الجان

)ابن المعتز(قطبى المأساة ، یقول لنفسھ تدور حول

)لنفسھ( یطأطئ رأسھ موافقا خائفا

كنت وحیدا ولست خائفا

واآلن مرعوبا بكم جمیعا

أصبح على وجھ األرض خلیفتان

أیھما أحق بالبقاء

وأیھما أجدر بالموت

ودجلة ال یتوقف رغم ما فیھ من جثث

لقد ضاقت األرض بما رحبت

)بسخریة(

الترك قتلوا جدى وأبى باألمس

ویقفون على بابى ویبایعوننى الیوم

وغدا یكون فى األمر جدید

١٠٤

مازال ابن حمدان منحنیا یقدم والءه والسیف معلق فى (

)وسطھ

آه یا بن حمدان

سیفك جاھز لمن یدفع أكثر

حاربت مع العباسیین ضد القرامطة

وحاربت مع الطولونیین ضد العباسیین

واآلن تھتف البن المعتز

وھذا ھو الجانب الثاني الذي أراد الكاتب أن یجعلھ قضیة

محوریة فى الحكایة، السیاق السلطوي، والذي بجد فى كل زمان

دان ومكان طغمة جاھزة لتقدم لھ كل أسباب النجاح مثل ذلك ابن حم

الجاھز للحرب بجوار من یقدم أكبر قدر من المصلحة الشخصیة،

وقاضى القضاة، الذى یبرر لمن یطیل لھ بقاءه على كرسي القضاء

وھكذا تتحول اللعبة من لعبة ظاھرھا الحق والعدل والدین والنجاة

إلى لعبھ باطنھا المصالح ومحركھا األساسي الشھوات التى ال یمكن

أو تقف فى طریقھا سدود، وبخاصة إذا اجتمعت أن تحدھا ضرورة،

.السیاقات فى صورة واحدة ھى الصورة المأسویة المتكررة

ظاھرھما الحق والعدل =خلیفتان =حاكمان وھما

صورة للعبة السیاسة المتحولة =خلیفتان =حاكمان

١٠٥

والتى ال یمكن أن تعرف وأنت تمارسھا إال أصحاب المصالح

.والشھوات

:الرابع السیاق

سیاق القوة المطلقة

ابن المعتز فى حواره مع الشخصیات التى تمثل رموزا

ألفكار تجد صداھا داخل المحور الرئیسى فى الحكایة، بدایة من

البحث عن مبرر للسلطة ، واالستغراق فى اللعبة التى تحول الذوات

ل من عادیین إلى ذوات إلھیین، والصراع على ھذه الصفة اإللھیة بك

السبل، كل ذلك حول شخصیات الحكایة إلى مجرد عالمات على

وظائف وسمات فكریة وطبائعیة تحول النظر إلى أھم مكونات

الصراع من أجل السلطة، فقد یلتبس ھذا الصراع حتى ال تعرف إلى

أى مدى سوى یكون، وال إلى أى طریق سوف یتحول، ولكنك تدرك

حب السلطة یبحث عن ثالثة أنك أمام بحر البد من خوضھ فیجعل صا

:أشیاء

شخصیات ال قیمة لھا :أوال

ومبررات واقعیة :ثانیا

أسالیب مقنعة :ثالثا

ألن الشخصیات تصبح مجرد عالمات على المواقف، وأداة

من أدوات التحول، فنجد ابن المعتز یبحث عن رجل مثل ابن حمدان،

١٠٦

الذى یتجول بفكرة وقاضى مثل أبو الشوارب، ورجل مثل عموریة،

بین المناصب لیختار قبل أن یجلس السلطان على العرش، والموقف

الدال داخل السیاق الرمزى عندما ھب الجمیع مع ابن المعتز لیقتلوا

بصنع حشرات تسیر على كرسى الخلیفة فى صورة ھزلیة تجعل

الصراع كلھ مجرد صورة من ھذه الصور التى تتحول فیھا القیم

ت والذوات إلى مجرد ما یشبھ ھذه الصورة، ثم یحاول والموضوعا

ابن المعتز أن یتجول بعقلھ داخل منحنیات الفكر، ویبحث عن رجل

مؤرخ عدل مثل الطبري، وألن الجمیع یرونھ مثلھم إال أن ابن المعتز

یقف على أھم أسالیب إقناع الجماھیر، وھو أن تتكىء على رجال

دأ الموازنة بین درب الكتابة ألنھ عدول یحوزن على ثقة الناس، وتب

الشاعر، وبین السلطان ألنھ یطمع فى الخالفة، وھذه الصورة الكلیة

صورة نادرة المقال فى التاریخ السیاسى العالمي ولكنھا تحدث حول

صورة الخالفة، وشھدت العصور القدیمة خلفاء لم یمكثوا إال أیاما

.معدودات على كرسي الخالفة

)بحزن ورجاء (ابن المعتز

اكتب بیعنى یا طبرى

ھبنى سطرا واحدا

إن سماحة روحك وابتسامتك الطاغیھ لم تفارقنى

١٠٧

یدخل طیف لرجل عربى شامخ، كأنھ الطبرى، ماسكا

.ریشتھ ویقف أمام أوراقى، یقترب منھ ابن المعتز وال یراه إال ھو

:الطبرى

أھال بك یا عبد اهللا، یا شاعرنا المبدع

مقصر أنت فى حث القوافى یا صدیقى

أین قصیدتك الجدیدة یا رجل

:ابن المعتز

مات الخلیفة المكتفى وجاء الترك بالمقتدر

كان غالما خالطوا فى حساب عمرة

قالوا أنھ قد بلغ منذ أن كان رضیعا

ھل كتبت تلك البیعة یا مؤرخنا

)لدواةالطبرى بإبتسامة عریضة یترك ریشتة فى ا(

أنا أكتب عن أوضاع الناس یا أمیر

والخلفاء الیوم یا صدیقى كالرئیس

سرعان ما ینقصف یا عبد اهللا

:ابن المعز

متى تنقصف ریشتى یا طبرى

:الطبرى

القوافى الصادقة ال تموت أبدا یا عبد اهللا

١٠٨

لكن الخلفاء یفارقونا سریعا ھذه األیام

ا السیاق الفكرى من داخل الحكایة إن الكاتب یفجر قضای

.معتمدا على عدة أبعاد منقطیة وأخرى غرائبیة فى الحكایة

البعد األول ، المراوحة بین أسباب فناء السلطان وأسباب

بقائھ فنرى اھتمامھ بالشخصیات الرمزیة التي تمثل المواقف أكثر

لعصور مما تمثل األفكار وھى فى الوقت نفسھ صورة واقعیة لمأساة ا

القدیمة فى تاریخ اإلسالم، وتقدم من خاللھا الوجوه المتباینة لمن

.اقتنصوا السلطة باسم خالفة

االعتماد على السیاقات الذاتیة التى تمثل :البعد الثانى

تیار وعى الذوات الرئیسیة فى الحكایة مثل ابن المعتز، وبخاصة

ة اإلنسان مثل بحثھ على الجوانب المضیئة والتى تقدم مفاتیح إنسانی

عن رجل مثل البطرى لیبایعة، أو مواجھتة للشخصیات التى تحوطھ

.بنوایاھا

اإلشارة إلى الشلل العرقیة فى تاریخ الخالفة :البعد الثالث

اإلسالمیة، وھى من أغرب األحداث، والتى أسھمت فى كثیر من

یطرة األحیان فى خلق الطائفیة الدینیة والنزعات الشعوبیة مثل س

الترك ، أو الفرس أو العرب أحیانا على مقتضیات األمور حول

.الخلیفة وتصرفھم فى أمره

١٠٩

ابن (التركیز على المقارنة بین الخلیفتین :البعد الرابع

:، والمقتدر، یقول ابن المعتز )المعتز

إن اللیل ینقضي ال محال

وغدا سیصیر فى األرض خلیفتان

)بحیرة(د أنا والمقتدر فى بغدا

ومن فنیا لھ الحق فى البقاء

ومن فینا أجدر بالموت

:ابن حمدان

)یشھر سیفھ (

أنت یا موالي

خلیفة اهللا فى أرضھ

وھذا سیكون فوق رقاب الجمیع

أنا سنحاصره طوال اللیل حتى یسلم

أن أنصاره انفضوا من حولھ

ولیس لھ إال سیفى مالذا

ومغفرتك أمال ورجاء

نأتیك برأسھ حتما فى الصباحسوف

إن الكثیر من المعاصرین یتھمون ھذه الفترة فى تاریخ

اإلسالم بأنھا فترة فى غایة التناقض والغرائبیة، فمن ناحیة أنھا حققت

١١٠

الكثیر من المكاسب الحضاریة التى لم یعرفھا العالم فى كثیر من

ما خلفتھ من بقاعة، ومازالت حتى اآلن آثار ھذه الحقبة باقیة بكل

علوم وآداب كان لھا فى كثیر من األحیان الفضل األكبر على

حضارة الغرب المعاصرة، وباعتراف الكثیر من المنصفین من

مفكرى الغرب ومن نقاده، وفى الوقت نفسھ كانت من الفترات األكثر

دمویة فى تاریخ الدولة اإلسالمیة الناشئة، ولعل الذین یعرفون تاریخ

م سیجدون أن الفترة العربیة كانت من أفضل الفترات فى شعوب العال

التآلف واإلخاء والتعایش السلمى حتى إن الكثیر من العلماء

والمترجمین لم یكونوا من العرب وھناك الكثیر من الشعوب فى

.العالم لم یسلم تاریخھا من دمویھ أكثر مما عرفت العصور اإلسالمیة

الذوات المتباینة والموجودة إن استحضار ھذا التناقض داخل

على حلبة الصراع، وداخل الذات الواحدة جزء من تنویع الداللة

العامة، وإظھار المدى اإلنسانى والنفسي الذى تمتع بھ ھؤالء، ولكنھ

الدوافع المتنوعة كانت أكثر تأثیرا على أفعالھم وأقوالھم، ولننظر

ة التى یحبھا خزامى، البن المعتز وھو فى قمة الصراع بفكر فى المرأ

:ویخصھا بھذه المناجاة ابن المعتز

بعد أن صرت أقوى رجل فى بغداد

ھل سیرق قلب خزامى لك

ھل ستتواصل معك

١١١

تمنحك دفئھا

ھل ستستطیع انتزاعھا من سیدھا

أاول مرة رأیتھا كانت تغنى من أشعارى

حدثینى یا ھم سؤلى ونفسى

ىمن دھائى فى الحب أو من وشى ب

ھكذا تتغلب السیاقات النفسیة ، أو تتداخل فى معترك

الصراع السیاسى، لذلك تتحول الشخصیات من صورھا الخداعة فى

لحظات معینة إلى صورھا الحقیقیة التى تتداخل مع الواقع فى أحط

صورة أحیانا وفى أبھى صورة فى أحایین أخرى، والزلنا مع السیاق

الحكایة طلوع النھار أول اللیل، وما المحوري الذى یمثل الرمز فى

یمثلھ من تداخل بین النور والظلة، بین المتناقضات والمترادفات ،

وفى حالة من حاالت الترمیز التصویري والذي تستدعى مجموعة

.من التساوالت

ھل طلوع النھار یمثل انتصار أحد الحاكمین •

ھل طلوع النھار یمثل عودة الحق ألحدھما •

ار یمثل العدالة التى یأمل فیھا الناسھل طلوع النھ •

ھل أول اللیل سقوط بغداد •

وھل أول اللیل كان مرھونا بطلوع النھار •

١١٢

مجموعة كبیرة من التساؤالت المثارة خلف ھذا المدخل الدال

من مداخل الحكایة التراثیة الواقعیة، والتى تمثل فى رمزیتھا صورة

من رمزیة الحیاة من صور الحقیقة، وتمثل فى حقیقتھا جزء

.والصراع السیاسى واالجتماعي واإلنسانى

١١٣

السیاق التاریخي والتناص الرمزي

----------

إن تداخل النصوص فى األدب المعاصر بشكل عام وفى

المسرح بشكل خاص، صورة جمالیة تعبر عن حالة من حاالت

قتصر على الكتابة التي یتداخل التراثى فیھا بالواقعي، واألمر ال ی

تداخل النصوص، أو ما یمكن أن نصطلح علیھ بالتناص، وإنما

یتعدى ذلك لتداخل الحاالت والسیاقات والرموز الفكریة والسیاسیة

واإلنسانیة، وحتى الرموز الذاتیة، التى تضيء بقعة من أكثر بقع

التاریخ العربى إظالما، وھو الواقع ، والذى سوف یصبح غدا

لك فیما یمكن أن نسمیھ السیاق التاریخي والتناص تاریخا، تجلى ذ

:الرمزى على النحو التالي

العصر العباسى السیاق التاریخى

للدولة اإلسالمیة العصر الذھبى =

أكثر العصور فى تاریخ الدولة العربیة اإلسالمیة أسرارا وھزائما =

.فسھاوفى الوقت نفسھ یطل علینا األمس بالحالة السیاسیة ن

العصر الحدیث الصراع العربى العربى

العصر الحدیث السیاق التاریخــــى

العصر الحدیث العصر الذھبى للھزائم العربیة

١١٤

تأتى بغداد على رأس الصورة الھزائمیة التى تمثل رمزا

ممتدا للحالة فى المقام ورمزا ممتدا للفكرة ورمزا ممتدا للذوات، ففى

ھـ سقط بعدھا المشروع 656ول لبغداد على ید التتار السقوط األ

العربى واالسالمى الذى یمكن أن یكون بدایة لمرحلة التطبیق

الحضاري للدولة اإلسالمیة ، تلقف الغرب ھذا السقوط وتحولت فترة

م كانت بغداد ھى بدایة 2003السقوط إلى حلم، وفى السقوط الثانى

فسیر العالقة التى كانت بین صدام حیات العقد العربى، وال یمكن ت

حسین والوالیات المتحدة، إذ رغم العداوة الظاھرة، كان صدام قد قلد

مادلین أولبرایت وزیرة الخارجیة وقتھا وساما عربیا رفیع المستوى،

وھى التى كانت تحرض صدام حسین على الحصول على المخزون

.یة ، وحدث ما حدث العربى للنفط والغاز القابع تحت األرض الكویت

ففى السقوط األول، كان الخلفاء سببا واضحا من أسباب

السقوط، الصراع السیاسى الواضح كما یتضح من مشھد منتصف

.اللیل

فى قصر الحسن حیث المقتدر وابن الفرات وظلوم یدبرون

.للخالص من عبد اهللا بن المعتز

بقلق شدید :المقتدر

سریعا النھار یزحف نحونا

وجمیع الخارجین ینتظرون رأسى

١١٥

)بلؤم( :ابن الفرات

البد من التفاھم مع ابن حمدان

البد من اختراقھم بشق الصف

فرق تسد یا موالى

أعرض على أحدھم المال

تستطیع أن تستقطبھم ثانیة

)بعنف( :المقتدر

ال ابن حمدان، ال

نبحث عن شخص آخر

تعتقد أنھ أقربھم للخیانة ؟ من

)بسخریة ( :ظلوم

جمیعھم خان من قبل

وما أسھل أن یخون من أجل مال أو منصب

بلوم شدید :ابن الفرات

أو امرأة جمیلة مثال

بحزم :المقتدر

إال ظلوم فما رضیت بما حدث عبثا

كل شيء ألجل عیونھا السوداء

ى موقف نحتاج فیھ إلى الخدیعةولكننا ف :ظلوم

١١٦

)یزم( :المقتدر

ال أخادع بظلوم أبدا

:ان الفرات

)لنفسھ(

أیھا الغالم األحمق

سوف تفقد عرش الدنیا

وسوف تقتلنا ألجل ھذه الجاریة

ولنلفت إلى ما ذكر آنفا من أن مفردات السقوط تعمل عمل

، والخدیعة ھى السالح األول الرموز الممتدة الداللة فى الطرفین

وھذا ما حدث فى السقوط الثانى ولكن بشكل أكثر دمویة وانكسارا

من السقوط األول ، فإن كان التتار ردموا الفرات بأجساد العرب

والعراقیین ، فإن األمریكان أسھموا فى خدیعة كل األطراف حتى

بغداد أسسوا لخدیعة ممتدة األثر، فلم یكن لألمریكان أن یدخلوا

بسھولة، وھو الذین مكثوا بكل عتادھم أكثر من أسبوعا أمام بلدة

صغیرة تدعى أم قصر على الحدود الكویتیة العراقیة، لم یھزموا فیھا

عربیا واحدا حتى تمت الخدیعة الكبرى، والسیناریو الذى أتخیلھ

:كاآلتى

كان االتفاق بین األمریكان واإلیرانیین واضحا على •

.ة فى كسر العراقالمساعد

١١٧

.ترك ھؤالء أسلحتھم وانسحبوا •

.بثوا الرعب فى نفوس نصف ما تبقى من السنة •

أصبح لألكراد دولة شبھ مستقلة فى محافظات كردستان •

.العراق

دعموا ومدو الشیعة واألكراد فى العراق بكل شيء حتى كان •

.رئیس الدولتین العراقیة والكردیة من األكراد

.اآلن من الشیعةوكل الحكومات حتى •

وھكذا یقدم الكاتب الرمز المأسوى لشخصیات تتربع على عرش الوھم، ویبادلون البالد بالجاه والمال والنساء ویتم االتفاق على

كما یوھمون بعضھم )الخالفة(الخدیعة من أجل الكرسى األعظم .البعض، وتتضح خیوط المأساة بین التتار والخائن

ینحنى :الجاسوس

ال یا سیدىأھ

ھل كل على ما یرام

السوس ینحز فى أوصال القصر

سوف تحمر عین بغداد فى القریب العاجل

وسوف یمتلئ بالجثث من الجانبین

)بثقة( : القائد

)یضحك (الصراع دائر على أشدة

حسنا -بین المقتدر والمعتز

١١٨

مإن دخولنا بالدكم سیجعلھا سالم دائ

لن تسمعوا عن مشاجرات للخفاء بعد ذلك

إن المأساة الحقیقیة لھذه الحقبة والحقبة التى نعیشھا اآلن تبدو فى ثالثة مظاھر وعالمات تتصل بالداللة من جھة وبالمقارنة التى

.تعتمد على نوع من الكومیدیا السواء من جھة أخرى

داللة االسمیین :المظھر األول •

)المعتز -المقتدر(

التتر یریدون -دعوى العدو المتشابھة :المظھر الثانى •

واألمریكان یریدون الدیمقراطیة السالم

األدوات نفسھا ھى التى تتحكم فى المشھدین :المظھر الثالث •

.والمسمیات مختلفة

ومن ھنا تتحقق الصورة المعكوسة التى أرادھا المؤلف فى أو تتحقق كذلك المفارقة الداللة على الواقع -أول اللیل-وع النھارطل

المریر بین الخلفاء بدعوى أنھم ظل اهللا فى األرض، وبدعوى أن وجودھم ھو تحقیق للعدالة اإللھیة والمجتمع السلیم الخالى من الظلم، وبالتالى فقد فرضوا على أنفسھم أن یكونوا أداة طبیعة فى ید أعدائھم

تحریر -یریدون امتالك العالم كلھ بالدعوة نفسھا، تحقیق الخیر الذینإعادة الحقوق، وفى الحقیقة أنھم یبحثون كما یفعلون -الشعوب

الخلفاء عن شيء واحد، ھو مصلحتھم الشخصیة واالستمتاع .بالخدیعة، وفرض الھیمنة النفسیة والجسدیة على اآلخر

١١٩

یة السلطةلماذا لجأ المؤلف للتراث لیثیر قض

والسؤال المحورى الذى تشیر ھذه األحداث التى جاوزت فى

بعض تفاصیلھا الخیال ، إن ما حدث فى نھایة الحكایة، أن الخلیفتان

ینادیان لنفسھما بالبیعة، والكل یدیر للكل نھایتھ التى یتوقعھا، المرأة

اك ، والخیانة ، وعمالة الجند، والمنافقین، مفردات حیة فى بغداد آنذ

المشھد الذى تكرر بكل دقتھ وتفاصیلھ عند السقوط الثانى لبغداد، كان

المقتدر أسرع فى إحكام الخطة، لیحظى بابن المعتز وھو مع خزامى

جاریتھ، والتھمھ جاھزة الخلیفة الزانى، البد من رجمھ، وھكذا تتجلى

.النھایة المأساویة

رھالم یعد للشجرة أوراق كى تظلل غی :ابن المغتز

روحك وقلبك یظلالن على : خزامى

حدثینى یا ھم سؤالى ونفسى :ابن المعتز

من دھانى فى الحب أو من وشى بى

الخیانة فى الحرب كما یعتقد الساسة مشروعة والمؤامرات

والخدع أحد أھم أدوات االنتقام ، وألنھ ابن المعتز من الشعراء

الصا لھا من الظلم ، ولكن الكتاب، فقد كان یرى فى حكمھ لبغداد خ

ظل الخالفة والجاه أعمى الجمیع، كان المقتدر أكثر دھاء من ابن

١٢٠

المعتز، وفى الفوضى یجوز للمتآمر فعل كل شىء شراء الذمم،

اإلشاعات، احتكار الطعام والسالح ، شراء الموت بكل أدواتھ، وھا

.ھو الطبرى یكتب نھایة ابن المعتز

ا عنك رب الكلمةیا من قالو :الطبرى

آه من عصر ال یعطى للكلمة وزنا

یرید زبدا یصنعھ دوما

تحقق فنیا قول رسول اهللا

أنا كغثاء السیل تتداعى علینا شرازم األمم

وبحزن :عبد اهللا

ما كان نزوعى للسلطة من أجل الكرسى

بل من أجل الحق المسلوب

من أجل القلب المحروق بنار الكلمة

لإلجابة عن التساؤل لجأ المؤلف إلى ھذه القضیة المحوریة و

من قضایا الواقع السیاسى واالجتماعي المعاصر، لقد أعطت الحكایة

القدیمة الجدیدة صورة مغایرة لتراث وقع الكل تحت أسر شعاراتھ،

ولم یفلت أحد من فتنتھ، وألن العودة إلى التراث والسیاق الذى یمثلھ

لمثقفة التى تعى أھمیة الفكر فى الواقع، حتى وإن دور مھم للعقول ا

كانت الشعوب بعیدة عن التعامل مع أدوار ھذا الفكر، والتراث

العربى، والذي أصبح جزءا بحكم اللغة والدین والمشاعر اإلنسانیة،

١٢١

جزءا من التراث العقلى للمصریین بتشكیل جدید بواقع جدید، حتى

وات متعددة متباینة المشارب إن بدت األدوات مختلفة، أو الذ

واألھداف، إال أنھا تصب فى النھایة فى كأس واحدة، الكأس األبدي

الذى یسعى لجمیع آلجلة ویبرون كل فعل ألجلھ، ویبررون السلطة

المریر، الذى أغرق التراث العربى فى بحیرات من دماء، وأغرق

ھذه الواقع العربى اآلن فى بحیرات من دماء، ولعلھ وأنا أكتب

.السطور أرى المشھد العربى تعلو فیھ الدماء كما لم تعل من قبل

.الدماء العراقیة •

.الدماء السوریة •

.الدماء اللیبیة •

.الدماء الفلسطینیة •

.الدماء السودانیة •

الدماء المصریة •

مستنقع تغوص فیھ جماعات سیاسیة تستحل القتل باسم الدین ،

لى ما ترید، وتغلب وتستعین بالشیطان فى مقابل أن تحصل ع

المصلحة الشخصیة مثلھا مثل أى جماعة فى أى بلد وفى أى

زمان، والكل یعلن نفسھ خلیفة للمسلمین، بكل ما فى القضیة من

التباس وتجاوز ودماء، ولم یبق للعقل العربى الواعي إال الكتابة

الحقیقیة، الذى تصف ، وال تحكم، تصور ، وال تعظ ، ترسم

١٢٢

ك السالح، والشعوب العربیة غارقة فى بحور من الحدود وال تمل

الشھوات الطعام والجنس وحب المال والولد، وال یملك أحد

الخروج من ھذا المأزق إال من الذ بحمى اهللا ، ثم ارتمى فى

.أحضان وطنھ الذى ال ملجأ منھ إال لھ

١٢٣

أیقونة اإلسقاط والتطھیر فى مسرحیة مصر إیجار جدید

.عالمات النص

ندما یتحول النص المسرحى من التركیبة التقلیدیة التى تقوم ع

على الصراع من ناحیة، وعلى الحوار السردى من خالل عملیة

تجاذب الشخصیات واألفعال، والتصورات حول أیقونتى الزمان

والمكان، تتحول مع ذلك الرؤیة بمحوریھا الداخلى والخارجى

م لعناصر التركیب المسرحى لتخضع التركیبة الجدیدة للفكرة أوال ث

الجدید، ثم لتأویالت تلك العناصر داخلى األیقونتین نفسھما، وھنا تقدم

العالمات الشكلیة دورا فاعال فى تحریك الشخصیة كمحفز للدراما ،

ثم تحریك بقیة العناصر، لیتحول السیاق من مجرد مسرح ، إلى

ات تتصل بالرمز سیاقات تتصل بالتصویر والتكثیف اللغویین، وسیاق

فى النص، بدایة من العنوان، الذى یحرك فاعلیة الرؤیة النصیة

لمسرح مفترض، ومرورا بما یمكن أن تقدمة الشخصیات غیر

المعرفة بفعل السرد الفعلى ، وإن كانت ھذه الشخصیات تتمتع

.بتعریف افتراضى داخل السیاق

سنھ 35 المطرب

سنة 30 الحبیبة

سنة أعزب 40 الرجل

١٢٤

الشعب أصوات

السلطة والشرطة صوت

ھذه المفردات الحكائیة التى تتصل بالشخصیات تصبح أكثر

.فاعلیة عندما یقدم الراوى اإلطار التصویرى للفكرة

رجل من الشعب یجلس فى حجرة زجاجیة ویقدم رؤیتھ •

.للواقع

تلفاز، وكرسى ھزاز-أمام الرجل داخل الصندوق الزجاجى •

م الرجل إشارات داخل القفصیقد •

المشكلة التى تواجھ المتلقى أن الشخصیات االفتراضیة التى یقدمھا

الراوى تحاول أن تحاور الرجل داخل القفص، الكل فاض بھ الكیل،

فى فترة من أحلك فترات التاریخ المصرى المعاصر، والتى مازلنا

انھیارات نعیش أزماتھا بكل ما تفرز ھذه األزمات من انكسارات و

.اجتماعیة

/الثوریة /ال یمكن االبتعاد االبتعاد عن الفكرة االجتماعیة

المأساویة التى وقع الشعب المصرى كلھ فى حلقاتھا /الفلسفیة

.المفرغة

.وفى مشھد ال یمكن أن یمحى من ذاكرة الشعب المصرى

2011ینایر 25اإلئتالفات الثوریة التى قدمت لحركة •

مى والحریة اإلعالمیة التى سمح بھا النظاماالنفتاح اإلعال •

١٢٥

25الجماعات الدینیة التى نمت فى أحضان نظام ما قبل •

.ینایر

الصفقات السیاسیة والدینیة والتحالفات الحزبیة التى تمت مع •

.النظام

ینایر 25كل ذلك جعل جماعة االخوان المسلمین أول أیام

ائما، وفى الوقت نفسھ تشارك بعناصر وھى على استحیاء كما تفعل د

تقوم مواقف إعالمیة، وتحاول أن تستثمر الموقف السیاسى، فإن

نجحت الثورة فیقومون باإلعالن عن المشاركة فیھا من أول لحظة،

وإذا تم االتفاق على شىء مع النظام وقد حاولوا ، وفشلوا ، یكونون

عن المشاركة الفعلیة، وقد ساعدھم الواقع بكل مفردا تھ، فھم بعیدا

یمسكون العصا من المنتصف بكل ما یستطیع أن یقدمھ العمل السرى

من أفعال یمكن أن تكون خارج العقیدة، ھذا إلى جانب أن جماعة

.السلفیة قد أعلنت حرمة الخروج على الحاكم

الموقف فى قلب شوارع القاھرة، ھو األیقونة الفعلیة لھذا •

عریة وحكائیة النص المسرحى بكل ما یقدمھ من أدوات ش

.للموقف

"الشعب یرید اسقاط النظام "

١٢٦

ویبدأ السیاق فى تقدیم مفردت الحكایة المأساویة ، وذلك

حسب تفسیر وتأویل كلمة نظام وعلى شكل التوجھ الفكرى والحزبى

.والسیاسى

الحكومة /ھل النظام ھو الدولة •

.ھل النظام ھو مؤسسات الدولة •

.السائد فى الدولة المصریةھل النظام ھو الفكر المؤسسى •

ھل النظام ھو األشخاص الذین یمثلون الدولة واألحزاب •

.ھل النظام ھو فكر ھؤالء األشخاص •

ھل النظام ھو مفردات الساحة السیاسیة واألقتصادیة •

فعال لقد وقع الشعب فریسة لھذه األیقونة الجمیلة فى لغتھا

ن الشعب المصرى وفى فھمھا وفى تصوراتھا حینما یتخیل الراوى أ

سوف یدخل إلى مرحلة جدیدة من مراحل التغییر ال یكون فیھا

الرئیس وحرمھ وأبناؤه ھم كل شىء، المال والجاه واألرض والناس

إعزاء ال یمكن ألحد أن یتخلى عنھ، وسط حالة التخبط المؤسسى

.العام الذى شھدتھ مصر، ممثلة فى وزارة االعالم والداخلیة

عطى فرصة لنفسھ ولمن یمثلة من المعتدلین والذى تماسك وأ

مثل مؤسسة الجیش، لم ینجح ھو اآلخر من الدخول فى خضم

اإلغراء السیاسى بكل أدواتھ إذا فمن الذى یمكن أن یكون بعیدا عن

مأساة أسقاط النظام ومن ذا الذى استطاع بكل قوة وتخطیط أن

١٢٧

قسام الشرطة، یستحوذ على عقول الكثیر من المأجورین ویھجم على أ

.وسجون مصر

من ذا الذى أعطى ھاتفا ذكیا ألفراد جماعة األخوان •

المسلمین ممثلین فى محمد مرسى لیحدد مكانھ فى مكالمة

.شھیرة مع قناة الجزیرة القطریة

ومن قتل الجنود الشرفاء على أبواب السجون •

ومن قتل المھاجمین •

ومن قتل الثورا فى المیدان •

مل الشھیرةومن صنع موقعة الج •

من قدم رؤیة استھالكیة للمسیرة مع النائب الجدید •

ھذه التصورات كلھا تتلخص فى ھذا الحوار الذى یضعنا

أمام المأساة المصریة، وبخاصة بعدما تكشفت بعض الحقائق أو

.األوھام حسب اعتقاد المعتقدین وفھم الفاھمین

.لثورةتعلن المخابرات األمریكیة أنھا أخففت فى التنبأ با •

.ھل یمكن لعاقل أن یصدق ذلك •

سیناریو الخراب الذى صنعھ األمریكیون لدولة العراق •

وباسم التحرر

١٢٨

ھل یمكن أن یكون ھذا التصور معدا لھ حتى تقع فیھ البلد •

الكبیرة فى كل شىء مصر، كما أجبرت علیھ البلد الكبیرة

.العراق

جى وھنا تكمن إشكالیة الرجل الذى یجلس فى صندوق زجا •

.لیحدث نفسھ

ھل أراد المؤلف أن یضع الشعب المصرى كلھ فى ھذا •

.القفص

ھل أراد المؤلف أن یضع األفكار التى تدور فى عقول •

.المصریین فى ھذا القفص

.ھل أراد المؤلف أن یضع اختیارات الشعب فى ھذا القفص •

ھل أراد المؤلف أن یحاور الشعب داخل القفص •

.فكرة والذوات بھذا التصورھل أراد المؤلف أن یصدم ال •

لنستمع إلى مدخل ھذا الصراع األیقونى بین العقل المصرى

وأیدى الشعب المصرى بین أفكاره وأقدامھ، بین ما یرید وما یمكن

.أن یقدم

(1)مشھد

الشعب یرید إسقاط النظام : أصوات

الشعب یرید إسقاط النظام

)یغنى بمزاج( :صوت المطرب

١٢٩

ید إسقاط النظامالشعب یر

)بتحذیر ( : صوت

لو سقط النظام الدنیا ھتبقى فوضى

ممكن نعدل النظام شویة شویــة

مش كده یا جماعة وال أیھ رأیكـم

)تقف فى الصالة ( : فتاة

زھقنا بقى من الوحدة واحــدة

عاوزین نغیر النظام مرة واحدة

)تجلس (واللى یحصل یحصل یا أخ

الشعب یرید إسقاط النظــام : المطرب

!!یا عم أصبر شویة أنت مستعجل لیة ؟ : صوت

ھو ما فیش غیر الشعب عاوز

ھو كلكم علقتم على الحكایة دى :

ما الشرطة عاوزه والمطافى عاوزه

والصحة عاوزه

والمدرسین كلنا عاوزین یا حضرة

بس) بسخریة(

المشكلة ھناخذ كلنا فیھ أیھ

الرجل یقف ویتحرك فى الصندوق خارجا (

١٣٠

.) المطرب حتى یقترب من

فعال كلنا عاوزین یا حضرات : الرجل

)یمتعض(النظام ........والشعب الزم

یفكر وھو (قبل النظام ةاوزین كلمع

)یتحرك

!یا ترى أیھ الكلمة اللى تصلح قبل النظام؟

كلمة سخلة وبسیطة ..أسقاط )بإصرار ( : المطرب

الشعب یرید إسقاط النظام )یھز رأسھ(

الشعب یرید إسقاط النظام )یغنى (

)یخوف ( : الرجل

حرام علیــــك :عم أصبر یا

عندنا عیال صغیرة عاوزه تتربـى

البوعزیزى مات فى تونس محروق : المطرب

)یقف(عشان ینور لنا الطریـــق

علشان الفجر یطلع فى البالد العربیة

)یقلق( : الرجل

یا عم خمسة لغایة دلوقت حرقوا نفسھم

وال أى حد عبر وقال أى حاجــــة

) بحسم ( : المطرب

١٣١

خلیك صادق شویة یا راجل ...أل

المدیر بتاع الفرقة طلب جاز وسخ

عشان یلبد أطول وقت فى الجسم :

أنا المدیر فى الشغل راجل شیك ..ال : الرجل

سریع االشتعال ..95طلب لیھ جاز

الراجل عاوز یخلص :بال فلسفة

)یغنى ( : المطرب

یرید إسقاط النظام الشعب

بالش تھور ..یا عم أعقل أرجوك : الرجل

!!حبھ ..حبھ ..األمر محتاج لتدرج

..مش مرة واحدة یا فنان

وبعدین فیھ حاجة أسمھا جریمة اسقاط

النظام

تقصد قلب نظام الحكم : المطرب

اهللا یخرب بیتك :وطى صوتك )بخوف( : الرجل

لیھ طولھا قد عرضھا أوطى صوتى : المطرب

خفف اللفظ شویة أرجوك : الرجل

یجعل كالمنا خفیف علیھم یا رب

یعنى عاوز أیھ یا أستاذ دلوقت : المطرب

١٣٢

عاوزین نمشى واحدة واحدة : الرجل

سیبك من :فى التأنى السالمة یا فنان

الجنون

أنا عارف أن الفنان ثورجى بطبعھ

انبس أنا غلبان یا فن

دور بس على كلمة تانیة بدل اسقاط

"قلب "أو بعد الشر كلمة

)بتعقل( : صوت

أیوه كذا الكلمة الطیبة صدقة

١٣٣

تأویل النص والسیاق

البد من االعتراف أن النص األدبي فى حاجة ماسة إلى ربط

بالمنطق االجتماعي والسیاق المصاحب لھ، وھذا یعد أداة من أدوات

لخروج إلى آفاق بالغیة جدیدة حتى یمكن التعرف على اإلمكانات ا

الخاصة بالفكرة فى مقابل مفردات التشكیل اللغوي، وھنا یمكن النظر

إلى السیاق باعتباره مكونا من مكونات النص، وھذا یعنى أننا أمام

مدخل بالغي جدیدة یسبق الدالالت الكامنة فى التشكیل، ویوجھ

الخاصة بالمتلقي والراوي على حد سواء، ألننا فى أسالیب التفكیر

ھذه الحالة لن نكون إزاء ربط معنوي لبعض أجزاء النص ، والتفكیر

المولد لألفكار ربطا شكلیا، وإنما ربطا عضویا منتجا للفكرة وبھذا

فإن السیاق فى ھذا النص المسرحى القصیر یمكن النظر إلیھ بأسالیب

:ثالثة

.ص جزء من السیاقالن :األول

السیاق یكون للنص :الثانى

تأویل النص والسیاق ینتج سیاقا فكریا مصاحبا :الثالث

فكیف یمكن أن یؤول تفكیر الراوى الذى یجمع بین مفردات النص

الغریب

رجل فى قفص زجاجى •

١٣٤

مطرب یمثل المیل نحو السالمة ویبحث عنھا •

جانب التسییر مرة صوت یقف إلى جانب التغییر مرة، وإلى •

أصبح التفكیر فى "الشعب یرید إسقاط النظام "فبعد أیقونة

الشعب یرید "أیقونة جدیدة داخل النص، وھى أیضا جزء من السیاق

. "ھدایة النظام

والمطرب ال یستطیع أن یحذف إسقاط، ویضع ھدایة، والذى

اك أصوات ال شك فیھ ومن السیاق المكون لھذه الحكایة الرمزیة، ھن

واقعیة حتى اآلن، ومن قطاعات عدیدة من الشعب بعضھم من

المثقفین ، وبعضھم من المتعلمین، وبعضھم من الطلبة، والفالحین،

أو ما حدث فى 2011ینایر 25وحتى األمیین من یعتقد، أن حركة

ھذا الوقت ھو نوع من التآمر سواء كان داخلیا أم كان خارجیا، وأن

تعبیرھم كانت ماشیة، وكان فیھ أمان، وفلوس، وكان البلد على حد

وكان وألن الغموض یلف كثیرا من األحداث إال أن ھناك بعض

:الحقائق التى تكون السیاق الفكرى للنص

.أن حكم آل مبارك كان فاسدا بكل المقاییس •

.أن الجماعات الدینیة استغلت الموقف لصالحھا •

ھزة السیادیة التى كانت أن ھناك تقصیرا واضحا من األج •

تتبع نظام آل مبارك

١٣٥

إن الحوار بین الرجل والمطرب یشیر بأننا إزاء صوت

سردى واحد، برغم أن الراوى یرید إیھامنا بأن األصوات الظاھرة

فى النص منفصلة، ولكن نبرة الفكرة والتضاد التى ینبع منھا أكثر

فكیر منطقى من وھذا الت .قربا من تأویل الصوت السردى الواحد

وجھة نظر المطرب والرجل، والصوت، ولذلك یطرح المؤلف علینا

أسئلة جمة من خالل ھذا الجدل الدائرى الذى یتداخل معنویا وسیاقیا

.

ھل یمكن أن تكون جمیع األصوات ، وحتى التى تتضاد فى •

.المعنى، ضمن منطقة واحدة

.ھل إسقاط النظام یساوى ھدایة النظام •

یر فى المصیر الغامض للدولة یساوى النمط السائد ھل التفك •

.فى العیش

كل ھذه افتراضات منطقیة تقع فى منطقة التفكیر المنطقى

ولذلك ..لصوت سردى واحد یخرج من رحم السیاق المكون للحكایة

یجب أن یكون السؤال كالتالى ونحن نبحث عن بالغة ھذا النص

ل یبكت ، حیث الداللة الذى یتماھى مع بعض أفكار ونصوص صموی

فیھ دائریة، والتشكیل یفضى إلى مكون واحد یخرج من صوت واحد

.ویصیب فى سیاق ومنطق فكرى وحد

ما السیاق المكون للنص ؟ •

١٣٦

ما الداللة المركزیة فى النص ؟ •

ما السیاق المصاحب للنص ؟ •

:واإلجابة البالغیة تحتوى على مجموعة من مفردات بناء النص

.السابق على قیام ثور ینایر (فكر )ن ھو سیاق السیاق المكو •

الداللة المركزیة ھى داللة البحث عن المخرج من بین •

.قطبى الرحمة الذى ینتظرھما الشعب المصرى

الضیاع والفوضى :األول

الفساد :الثانى

ولمزید من تشكیل داللة الحكایة یقدم الراوى بعض األفكار

ن بسط سیطر الصوت السردي غیر الحاضرة فى السیاق كنوع م

.الواحد لراو واحد، ولفكرة واحدة فى سیاق مكون واحد

المطرب وھو یتكلم یلقى ضربة على قفاه •

(یتحسس قفاه )الرجل ال یعرف من أین یأتى الضرب •

مش معقول الشعب كل ھینضرب على -الصوت یتعجب •

قفاه

فعال وداللة ھذا التفكیر غیر المنطقي فى بسط نفوذ ألفكار وأ

غیر منطقیة صورة من صور االنكسار داخل المعنى، وتشظى

الذوات فى األفكار ، وحتى نسیان األفكار، وتحویل الشخصیات إلى

.مجرد أدوت یمكن أن تتحول داخل النص

١٣٧

:أدوات التحول فى النص

أدوات التحول داخل الشخصیات فى النصوص األدبیة تنبع

ود أفعال جدیدة، أو من المفاجآت من تحول فى الدالالت ، أو من وج

الحكائیة، وھنا السرد یأخذ أشكاال أخرى غیر التى بدأ بھا الحكایة،

لذلك نرى خالل التحول فى الحكایة قبل التحول داخل الشخصیة فى

كل النصوص األدبیة ففى القصة یستشھد الراوى بمجموعة من

:األدوات منھا

العرض السردى، التدخل بالتفسیر والتأویل كنوع من •

.التسجیلى أحیانا، والحكائى أحیانا

أن یأتى ناتج الفعل الحكائى بصورة معنویة مضادة للسیاق •

.األصلي

أن ال یكون التحول جزء من السیاق وإنما یصطنع الراوى •

.فیھ المفاجأة

أما فى النص المسرحى ، وفى التشكیل الرمزى للسیاق فإن

: التحول یأخذ أشكاال منھا

.تحول فى أدوات التفكیر ویظھر ذلك جلیا فى تحول الفعل •

.التحول فى الفعل داخل النص وربط ذلك بالسیاق •

ثبات السیاق الفكري والنفسي المكون یمكن أن یكون أداة من •

أدوات التحول ولذلك نجد الراوى یربط السیاق الفكرى

١٣٨

رة بسیاق نفسى مصاحب للشعب المصرى كلھ أثناء وبعد الثو

المصریة ألن األحداث التى أعقبت الثورة كانت أكثر دمویة

.أحیانا من األحداث التى صاحبت الثورة

.المطرب یتلقى ضربة على قفاه •

البقیة یتحسسون أقفیتھم •

الشخصیات تمیل إلى تغییر أیقونة الثورة من إسقاط إلى •

ھدایة

ى ویراھن الكثیر أن السیاق الذى أنتج الثورة المصریة ف

یتماھى كثیرا مع السیاق المصاحب اآلن لحیاة 2011ینایر

.المصریین

الوجوه التى كانت تتشرف بحكم مصر فى العھد البائد •

مازالت أبصارھا ثاقبة

النظام اإلدارى مازال یرابط على أقفیة الناس •

أدوات التغییر غیر واضحة •

الحماس ال یتعدى األقوال •

تأتى إال بتعثر أسالیب التفكیر الدولة ال تدرك أن الحضارة ال •

.ال بالزیارات المفاجئة للشوارع الوسخة

.ال أحد یحمل رؤیة استراتیجیة لحكم البالد إال من رحم •

١٣٩

ما یحسن الوضع اآلن أن الشعب یلتف حول قیادة نأمل منھا •

.أن تكون األیدى الحقیقیة للتعبیر

.مازالت الجماعات الدینیة عقبة فى تسییر حركة البالد •

الشعب یرید إسقاط النظام : أصوات

)یخوف( : الرجل

)یتحرك بعیدا عنھ(بالراحة یا أسیادنا ..بالراحة

یتجھ ناحیة الصندوق الزجاجى ثاني

رایح فین یا رجل :تعال : المطرب

)یعود ثانیة ( : الرجل

ما أنت بتقول كالم یؤدى فى داھیة

طیب أیھ رأیك فى كلمة ثانیة ) بھدوء(

!زى أیھ مثال ؟ : المطرب

زى كلمة ھدایة مثال : الرجل

جربھا كدا على لسانك یا فنان

طب خلیھا تجرى بین أوتار عودك

)یحاول أن یغنى بصوتھ السىء(

الشعب یرید ھدایة النظام

بس غنى یا فنان ..حلوه وجمیلھ

)ن یغنىیحاول أ( : المطرب

١٤٠

الشعب یرید ھدایة النظام

یضع العود (فیھ حاجة واقفة فى زورى

)بجواره

فیھ حاجة مكسورة یا أستاذ

مش عاوزه تتغنى خالص

بتقع من الجملة خالص

بتقع من الجملة اللحنیة

والنبى تجرب تانى یا شیخ : الرجل

)یغنى( ..نیھالك بالراحةأنا ھغ

الشعب یرید ھدایة النظام

أكید حلوه ..حلوه مش كدا

)یحاول( : المطرب

الشعب یرید ھدایة النظام

مش عاوزه الكلمة تتغنى یا استاذ

ھدایة كلمة حلوة صدقنى : الرجل

واھى فرصة علشان یتوبوا

ویرجعوا عن الرشوة والمحسوبیة وإستعالل

النفوذ

والشھر والذل والضرب على القفا

١٤١

)یسمع ضرب على القفا(

)یمسك قفاه ویتلفت خلفھ ( : المطرب

مین ضرب یا حضرة ..آه

واهللا ما ضربتك والناس كلھا شاھده : الرجل

)یشیر للجمھور(

أھم قاعدین مفتحین عنیھم

ویشھدوا علیك مفتحین عنیھم

ویشھدوا علیك وعلیا یا فنان

آمال الضرب دا جالى منین بقى : المطرب

)یسمع صوت ضرب مرة ثانیة (

مش عارف )یتحسس قفاه( : الرجل

أنا نفسى حاسس أنى مضروب أنا كمان

وز أقولبس مش عا

مش معقولة ھنضحك الناس علینا كلنا

مشق معقولة الشعب كلھ ھینضرب على

سھوة

)بتحذیر( : صوت

ھتمشى فى طریقك عدل

ھیحتار عدوك فیك

١٤٢

ھتمشى فى طریقك عوج

ھیتحشر بانجو فیك

تقصد ھیتحشر فین یا باشا : المطرب

فى بقك علشان تتسلطن : الصوت

وتغنى للناس بحماس

شكلك كدا عاوز تنداس

..أنا خفت أحس یكون : المطرب

كل شيء وارد یا فنان : الصوت

مفیش حاجة بعیدة أبدا

وأنتو ناس بتوع فن : صوت

والفنون زى ما أنت عارف جنون

ھتغنى اللى قالك علیھ

ھحاول..اشاھحاول یا ب)بضیق( : المطرب

)یغنى(ویارب تنفع وتكون موزونھ

الشعب یرید ھدایة النظام

الشعب یرید ھدایة النظام) بصوت منخف(

)بخوف تحسس قفاه(

مالیش دعوة واهللا ما قلت حاجة

ھم اللى قالو ..ھم اللى قالو

١٤٣

الشعب یرید إسقاط النظام

)بغیظ( : الصوت

!!ماشى ..یا فنانماشى

)یغنى( : المطرب

الشعب یرید إسقاط النظام

)بتنوع غنائى(

فى تاریخ األدب المسرحى معاصر، ال توجد تحوالت

جسدیة للتحول تطرأ على الشخصیة العربیة أو المصریة، بمعنى أن

المؤلفین لم یھتموا كثیرا بمثیالت التحول فى األدب الغربیة، سواء

ة أو المسرحیة أو تطرأ على الندوات تحوالت تغیر من فى القص

طبیعة الشخصیة، وبالتالى تصبح مظاھر التحول واضحة فى شكل

الجسم أو فى نوع المخلوق، أو فى المشى والنوم والحركة بشكل عام

، وبالتالى تظھر مفردات التغییر، وتصبح مرادفة للتحول نفسھ، إال

نصوص أو تبدو من السیاق، لكن أداه أن أسباب التحول قد تبدو فى ال

التحوالت غامضة فى معظم النصوص، أما التحول الداخلى، فى

طرائف التفكیر، وفى أسالیب المعرفة، وطریقة النظر إلى الواقع

فھى موجودة بشكل ال فت فى الكثیر من النصوص، وھى تبدأ

بالتحول فى أدوات التعبیر نفسھا والتى یمكن حصرھا فى أسباب

:ثالثة

١٤٤

.السیاق المصاحب للفكرة المركزیة فى النص :األول

الضغوط النفسیة المصاحبة للفكرة :الثانى

عدم الیقین من النتائج المصاحبة للفكرة أو الیقین من :الثالث

النتائج

عندما قرر الشیخ "أرض اهللا "فنرى على سبیل التمثیل فى مسرحیة

وترك البالد للحكام یحكمون العز بن عبد السالم الخروج من مصر

الھواء وھى فكرة غربیة فى تاریخ المسرح المعاصر، حدث تحول

فى تفكیر وأسالیب الشعب عندما قرر ھو األمر ترك البالد بما فیھا

من دور وأموال للحكام، وھذا یعنى أن التحول جاء نتیجة األسباب

الد بال شعب، الثالثة مجتمعة ، ولك أن تتخیل الحاكم بال شعب، والب

مع طرافة الفكرة وجاذبیة السیاق المصاحب لھا وقد تتجاذب

الشخصي آلیات التحول وأسبابھ، وبرغم ذلك ال یعرف ھذا التحول،

كما فعل فى مسرحیة الفلنكات ، حیث تتالحم األفكار داخل شخصیة

حسن، وھى بیئیة نفسیة مالئمة للتحول الذاتى، وعندما قرر البطل

على األقدام من مدینة القاھرة، فھل یمكن اعتبار ھذا العودة سیرا

القرار الذى یمثل رمزیا لب الفكرة المركزیة فى النص، تحوال داخل

.الشخصیة، وباألسباب نفسھا

تظھر حالة التحول البادیة "مصر إیجار جدید "وفى نص

حتى التفكیر الذى یلقیھ -الرجل -المطرب -على الشخصیات الرمزیة

١٤٥

-الفكرة -الشعب –صوت، الزى یمثل الغائبھ الحاضرین فى السیاق ال

:سیا فھى یتضمن تحوالت أخرى منھاحتى وأن بدا تحوالت نفالثوار،

التحوالت العاطفیة •

التحوالت الفكریة •

التحوالت النفعیة •

وكلھا أسباب منطقیة لتجریب الواقع، برغم ما یبدو على

لحاضر، أو المجرب ولمدة ثالثین الحالة برمتھا من عبثة، إذ تجریب

.عاما

.یقول المطرب یا مصر قومى وشھدى الحیل

وترد علیھ الحبیبة بأغنیة شادیة، یا دبلة الخطوبة، حین یصاحب

الحوار سیناریو للمطرب وحبیبتھ وھما یجلسان على الكورنیش ،

ویمر علیھا زوجان ، والمطرب یردد، یا مصر قومى وشھدى

لحبیبة، ما حدش ھا یقوم یا ناصح، إذ یخرج من الحیل، وترد ا

التحول الذى ینادى بالشعب یرید ھدایة النظام تخون آخر، حیث تتأثر

جنیھ فى 150المرأة أن یكون مطربا محترفا فى فرقة محترفة بمبلغ

الشھر ، وتشیر علیھ بالبحث عن تكتیك یركبھ، وال یغنى فى شارع

.ا من مفردات التعبیرالھرم، وھذا التحول یتضمن عدد

أن معظم لم یعبدوا یؤمنون بالمبدأ الذى یفضى إلى االحترام •

.

١٤٦

المادیة الطاغیة سبب رئیسي فى تحول الفكر والمبادئ •

.أن الواقع أكبر من الفكر وأكبر من المبادئ •

الشعب یرید إسقاط النظام

یعود الرجل مرة أخرى للصندوق الزجاجى یجلس أمام یجلس ..والتوفر ویبدو علیھ القلق ..ه التلفاز یشاھد

یواصل ..المطرب على الكرسى الذى بجوار الصندوق .الغناء بمزاج أكبر

إظــالم

١٤٧

(1)ھامش

یجلس المطرب مع حبیبتھ على الكورنیش ماسكا عودة یقف یعاودانا /بمر علیھ زوجان آخران ..تقف الحبیبة/المطرب

.ى على الكورنیشالجلوس مرة أخر

وو

)بود( : المطرب

أغنى لك أغنیة الشیخ أمام

)بدلع( : حبیبة

غنى أغنیة شادیة ..أل

یا مصر قومى وشدى الحیل : المطرب

یا دبلة الخطوبة عقبالنا كلنا : حبیبة

ونبنى طوبة طوبة فى عش حبنا

یا مصر قومى وشدى الحیل : المطرب

فیش حد ھیقوم یا ناصحم : الحبیبة

كلھ نایم ننھ ھوووه

١٤٨

وشدین علیھ اللحاف كمان

یا مصر قومى وشدى الحیل : المطرب

زھقنا بقى لنا عشرین سنة كدا ..یا عم : الحبیبة

عاوزه أى حاجة تعملھا غیر الغنا

كلت وزھقت وأخویا كمان

وأبویا مات وماعندوش أمل

األمل یعنىھیجى منین : المطرب

مقدرش اشتغل حاجة غیر الغنا

فى شارع الھرم واألفراح .غنى بجد ..طیب : الحبیبة

مقدرش أنا فى فرقة محترمة : المطرب

أنا سولیست بفرقة شبرا الخیمة

وبتأخذ ستة جنیھ فى البروفة ..یا دى الخیبة : الحبیبة

ومجموع اللى ..وعشرة جنیھ فى العرض

..جنیھ 150بتاخذه فى الشھر حوالى

یا فرحتى ) بسخریة(

)برجاء( : المطرب

أنا عند أمل یزودوا كمان

یا عم قوم شوفلك توك توك أركبھ : الحبیبة

قوم شد حیلك عاوزین نتجوز بقى

١٤٩

)ى بدون حماسیقف ویغن( : المطرب

یا مصر قومى وشدى الحیل

ما فیش حاجة ھنا ھتالقیھا : الحبیبة

فیھا خاجة حلوة) یغنى( : المطرب

فیھا الفول والطعمیة والكشرى كمان : الحبیبة

یا مصر قومى وشدى الحیل زى زمان : المطرب

)إظـالم(

(2)المشھد

)بحماس ( : أصوات

ظامالشعب یرید اسقاط الن

)یستدیر ناحیة األصوات( : الرجل

ھم رجعوا تانى لیھ )یقف(

مش ناقصین وجع دماغ

ما قلنا ندور على كلمة تانیة

نشوف كلمة غیر ھدایة

مھیاش جایة مع الوزن

والرجل مش عارف یعنى األغنیة

١٥٠

الشعب یرید اسقاط النظاط )بمتعة( : المطرب

)یغنیھا بطرق مختلفة (

ھو لیھ عمال یغنى زى ما ھو عاوز : الرجل

ما وقفتش كلمة النظام فى بقھ

بس ممكن نالقة كلمة تانیة

)یفكر ( ..نجرب الشعب یرید

أیوه تطھیر (یقف فرحا)تطھیر النظام

كل شىء ھیبقى كویس ..لو طھرنا النظام

مھومش معقول كل )یخرج من الصندوق(

الناس فاسدة

أكید فیھ حد كویس فى البلد

د كان فیھ حد مع الشعبأكی

واقف معاھم ضد فساد النظام

)یتجھ إلى المطرب ویقف بجواره(

أیھ رأیك فى كلمة تطھیر

)یدھشة( : المطرب

!كلمة بالتأكید حلوة بس تطھیر من أیھ ؟

الى أفسدوا ھوا ربنا ..من الفسدة طبعا : الرجل

!والحرامیى ؟ : المطرب

١٥١

!!طبعا والحرامیة : الرجل

!!والمرتشین ؟ : المطرب

.والمرتشین )بتأكید( : الرجل

والظلمة ومستغلى النفوذ والصالبة والتقلة : المطرب

وتجار السالح وتجار

الغاز وتجار البشر واالعضاء وحرامیة

الدعم ومروجى التوریث

)یجلس مكان المطرب( : الرجل

م كلھدا احنا عاوزین نغیر النظا !!یاه

طیب نشیل الوزارة دلوقت

طیب ورجالة الوزارة اللى موجودین : المطرب

بحكم قانون التجدید سنویا

اقصد وكالء الوزارة ومدیرى العموم

اللى كانوا بیزینوا كل حاجة وحشة وحرام

نشیلھم ھم كمان ونشیل اللى تحتھم : الرجل

واللى تحتھم لغایة أصغر موظف

غبار ممكن یكون علیھ أى

طیب الى أتربت تحت كدا : المطرب

أتربت على القرش الحرام

١٥٢

ومش القیھ حد الكفاف عشان تعیش

یبقى الزم نزود المرتبات علشان تعیش : الرجل

ونزود الدعم عشان یالقوا قوت یومھم

.ونقطع أید حرامیة التموین والوقود

لو عرفنا یبقى كویس جدا : المطرب

ع ثورة بجدبس عاوزین ناس بتو

ناس بین الثورة وبین أحالمھا القدیمة

ناس كل مصالحھا مع النظام القدیم

اوزین ناس جدیدة ونظام جدید

)یقف( : الرجل

الحكایة مغلغة قوى یا عم ..یاه

طیب جرب الشعار كدا

جایز یمشى معاك وعلى لسانك

)یمسك العود الذى بجواره( : المطرب

ى مش ھیمشى معایھصدقن )یزھق (

بس ھحاول أغنى الشعار على قد ما أقدر

)یدندن بالعود( ..وأنت وحظك

طیب سمعنى یا فنان : الرجل

الشعب یرید تطھیر النظام : المطرب

١٥٣

الشعب یرید تطھیر النظام

)یظھر علیھ اإلمتعاض( : الرجل

صوتك المرة دى مش حخلو

مش حاسس أنك بتغنى بمزاج

اجة مكسورةحاسس أن فیھ ح

)بضیق یضع العود بجواره( : المطرب

فعال الوزن فیھ حاجة مكسورة

ما تحاول تعدل فى الكلمات شویة : الرجل

زى التعدیل الوزارى بتاع شفیق وال شرف : المطرب

ال كانت وجوه النظام كلھ..ال : الرجل

حتى الجداد منھم كانوا المشتاقین للوزارة

ر الوزیر اللى استقال بعد یومینفاك : المطرب

ایوه كانت غلطة واعترف بیھا وندم علیھا : الرجل

عشان كدا أنا مش ھعدل أبدا : المطرب

لو عدلت ھیطلع واعترف بیھا وندم علیھا

عشان كدا أنا مش ھعدل أبدا : المطرب

لو عدلت عیطلع الشعار زى الوزارة

الزم یكون فیھ وزارة بجد

فیھ شعار بجدالزم یكون

١٥٤

أنا متأسف خالص یا صاحبى : الرجل

یعنى أغنى اللھى أنا عاوزه : المطرب

غنى اللى أنت عاوزه : الرجل

بس كلمة اسقاط صعبة قوى

وأنا خایف الحكایة ما تمرش

معقولة اسقاط مرة واحدة كدا)بدھشة(

قلب النظام )یلتفت حولھ (..یا خرابى

لنظامالشعب یرید اسقاط ا)یجرب(

أنا داخل أریح جوه ..ال یاعم

لغایة ما أالقى كلمة تكون مناسبة

لو لقیت كلمة تانیة أبقى قولى )یزھق( : المطرب

أكید ..أكید ھالقى یا حضرة : الرجل

)یغنى بتنویعات مختلفة( : المطرب

الشعب یرید اسقاط النظام

الشعب یرید اسقاط النظام

)إظـــالم(

١٥٥

(2)ھامش

)بقرف( : الموظف

قلت لك مفیش تعیین یا حضرة

موجود عقود مؤقتة وأجریومى

بس لما تطلب الجھات

طیب وأمتى ھتطلب الجھات : الخبیبة

)بصوت أقل حدة( : الموظف

لما تعوز یا أنسة موظفین

لما تعوز یا أنسة موظفین : الحبیبة

خطیبى خریج موسیقى : الحبیبة

وأنا خریجة فنون جمیلة

والمفروض نبقى من موظفین الثقافة

بس العقود كلھا مؤھالت تانیة

حقوق وتجارة وزراعة وعلوم

یعنى الناس دى تموت یا أنسھ : الموظف

دول خدوا حقنا بتوصیات ..أل : الحبیبة

مش اللى عاوزه الشغل بجد

١٥٦

وعلشان كدا كارھین شغلھم

ووالد العاملین والوسایط والرشاوى : المطرب

ى عاوزاه األماكن دىمش الل

كل واحد بیورث أبنھ ...یعنى دول یموتوا : الموظف

شتغلوا فى تخصصاتھم ..ماشى : المطرب

ولو حد فیھم متخصص بالفن أو الثقافة

وھو األولى یاحضرة ..یا مرحب بھ

جنیھ 108علشان ما تزعلش فیھ عقد ب : الموظف

!ودافین یا أستاذ لو سمحت؟ (بفرح) : الحبیبة

فى التربیة والتلعیم وفرصة تدى دروس : الموظف

ما حدش بیاخد دروس فى الموسیقى : الحبیبة

دا اللى موجود عندنا دلوقت : الموظف

والباقى علیك وأنت وشطارتك

تقنع العیال بأھمیة تعلم الموسیقى

وھما ھیجوا علطول یا خدوا دروس

والبلیة ھتلب معاك یا حلو

المطرب على جنب أو تأخذ الحبیبة (

)یتحدثان

١٥٧

!رأیك أیھ ؟ : المطرب

جنیھ بس ومفیش دروس 108المرتب : الحبیبة

دا أحنا لو بطلنا أكل وشرب ولبس

وحوشنا المبلغ كلھ ممكن نتجوز أمتھ یا

حبیبى

ستین سنھ على األقل ..بعد خمسین : المطرب

بس قیمة الجنیھ ما تتغیرش : الحبیبة

إیجار جدید وطبعا

طبعا إیجار جدید ) بسخریة ( : المطرب

)إظالم(

(3)المشھد

فیھا حاجة حلوة) یغنى( : المطرب

فیھا حاجة حلوة ..فعال : الرجل

أغنیة حلوة خالص

أحسن من أغنیة اسقاط النظام

دى حتى مش ظھره صوتك

)بحماس( : أصوات

الشعب یرید اسقاط النظام

)ھقیز( : الرجل

١٥٨

جبنا فى سیرة القط جھ ینط

ما صدقنا خلصنا من اللى بیقولھ

دى دریمة أمن دولة )یلتفت حولھ(

وفیھا كلبوش جامد قوى

دى غیر اإلھانة والضرب والنفخ والتعذیب

عاوزین حاجة تانیة ..ال..ال

حاجة أیھ بس یا أستاذ : المطرب

حاجة تكون معقولھ، مش اسقاط النظام : الرجل

غیر الھدایة والتطھیر : المطرب

یا ریتھم نفعوا یا فنان : الرجل

أھم حاجة بالش اسقاط النظام

)یبعد عن المطرب(

)لنفسھ (الناس دى ھتودینا فى داھیة

مش ھتبطل حكایة اسقاط النظام

لغایة ما روحنا تسقط فى رجلینا

وتقترح أیھ یا أستاذ )یقف ویقترب منھ( : المطرب

یا ریت حاجة كدا تكون موزونھ وتتغنى : الرجل

أیوه، بس اسقاط النظام بتتغنى : المطرب

)یزھق( : الرجل

١٥٩

حاجة تانیھ تتغنى، علشان نغیر ..ماشى

الودن عاوزه تسمع دائما جدید

!طیب وتقترح أیھ ؟ : المطرب

اقترح تعدیل النظام، أھى خطوة : الرجل

د ونحط حدنشیل ح

نشیل وزیر ونحط وزیر

ولو حكمت نشیل وزارة ونجیب غیرھا

أل طبعا..انما اسقاط النظام كلھ

)یلتفت حولھ كأنھ یخاطب أحدا (

تعدیل مش اسقاط ..أنا بقول أھو

الشعب یرید اسقاط النظام : أصوت

الشعب یرید اسقاط النظام

)بحسم وخوف( : الرجل

تعدیل النظام ..ظامالشعب یرید تعدیل الن

الشعب یرید اسقاط النظام : أصوات

)یقترب من الرجل الذى یفر منھ( : المطرب

مش قلت لھ، الناس عاوزه اسقط النظام

.الناس زحقت من الترقیع

عاوزه قماشة جدیدة تفصل منھا

١٦٠

عاوزه تعمل نظام جدید

مفیھوش رقعة واحدة تبوز الشكل

)یھز راسھ رافضا( : أصوات

لما السوس بینخر فى عضو ابتره

عشان تحافظ على باقى الجسم

طیب ما نعالجھ لو كان یتعالج (بود( : الرجل

بقولك العضو ضرب والسوس نخر خالص : المطرب

لتلحق باقى الجسم یا متلحقوش

طیب عاوز تغنى كلمة تعدیل كدا ) بتوسل( : الرجل

)باستسالم( : المطرب

أغنىعلشان خاطرك ھحول

الشعب یرید تعدیل النظام

عاوزك تغنى، مش عاوزك تھتف )یزھق( : الرجل

یا فنان

)یغنى بصوت سىء( : المطرب

الشعب یرید اسقاط النظام

الشعب یرید اسقاط النظام

صوتك مش حلو خالص : الرجل

طیب وأنا أعمل أیھ دلوقت : المطرب

١٦١

أغنى لك الشعب یرید اسقاط النظام )ھدوءب(

صوتك فیھا بیلعلع قوى ..أل : الرجل

وبیصحى النایم والغفالن وبیقوى التعبان

طیب جرب تانى علشان خاطرى

)یغنى بال رغبة( : المطرب

الشعب یرید اسقاط النظام

الشعب یرید اسقاط النظام

صوتك لسھ مش حلو : الرجل

من رئاسى لبرلمانىطیب لو عدلنا النظام

مش دا یكون تعدیل كویس

الشعب یرید اسقاط النظام : أصواتك

مالیش دعوة، مش أنا اللى قلت : المطرب

الناس ھى اللى قالت یا حضرة

الناس ساعات بتفكر بقلبھا : الرجل

علشان زعالنھ من جاجة أو متضایقھ من شىء

دا ممكن یكرھوا الحاكم عشان ماتش كورة

)حرك ناحیة الیساریت(

ویحبوه برضھ علشان ماتش كورة

طیب والبالوى اللى أحنا فھیا : المطرب

١٦٢

ملیون أمى 20والتسعة ملیون عانس وال

ملیار بتوع الدروس الخصوصیة 14و

والعیال اللى لسھ ببرضھ بتاخذ مصروفھا

رغم انھم شابوا من زمان

نا مش مختلف معاك یا صدیقىأ : الرجل

أنا عاوز نعدل النظام بس

واحده واحده مش مرة واحدة

)بحسم ، یقعد( : المطرب

مرة واحده یا حضرة ..أل

الشعب كلھ عاوز كدا

الشعب یرید اسقاط النظام : أصوات

أنا خالیف الحكایة دى ما تكملش : الرجل

وساعتھل ھنروج فى طوكر

رحنا فى طوكر أحنا فعال : المطرب

وما عدش حد بره حد الفقر

وزیادة معدل النمو تبقى أیھ : الرجل

بقى وھم أخترعھ وزیر المالیة اللى فات : المطرب

زیادة معدل النمو تبقى على أرض الواقع

مش مجرد أرقام بس

١٦٣

لزم الناس تحس بدا یا حضرة

أنت حسیت بحاجة حلوة

الى جت حتى الزیادة ..أل) بحماس( : الرجل

خدھا بالشمال 30%

وزود كل حاجة وضحك على الناس

ابو ضحكة صفرا الھربان دلوقت

یبقى الشعب عاوز أیھ : المطرب

عاوز یعیش كویس ویأمن عیالھ : الرجل

یبقى الزم یقع النظام : المطرب

الشعب یرید اسقاط النظام : أصوات

یعنى مافیش حل تانى یا فنان : الرجل

الشعب یرید اسقاط النظام) یغنى ( : المطرب

)یدندن بمستویات مختلفة (

١٦٤

مصر إیجار جدید

محمد عبد الحافظ ناصف

مصر إیجار جدید مش

للتوریث

مصر القلب النابض عاوزه رئیس

ھیكون فى عیون الناس لو كان إنسان

ھیكون بحر الخیر لو حسو أمان

ین الدنیا فى كفھ تبقى میزانعاوز

وال یوم بیخاف إنسان وال حتى الجان

***

مصر إیجار جدید مش للتوریث

مصر القلب النابض عاوزه رئیس

بلدى الغالیة علیھ وعاوزه عریس

على شرط ھتخلع منھ لو كان إبلیس

وھترمة الدبلھ فى وشھ لو كان ھلیس

وساعتھا ھیبقى فى وسط الخلق تعیس

***

جار جدید مش للتوریثمصر إی

١٦٥

مصر القلب النابض عاوزه رئیس

احلف بجالل اهللا انك ماشى

بعد الدورة الثانیة ومتش فاشى

وإن سجون المخلوع م الیوم للراشى

ومعدش الزور ھیكون إال تالشى

***

مصر إیجار جدید مش للتوریث

مصر القلب النابض عاوزه رئیس

ماسك فى أیدیھ قرأنھ وكمان إنجیل

ن یكونوا معاه فى السكة دلیلعلشا

بیوحد قلب األمة من غیر تعلیل

ویكون للمسلم والنصرانى بحق خلیل

***

مصر إیجار جدید مش للتوریث

مصر القلب النابض عاوزه رئیس

خد من قلبك حتى كبیرة وأدى لمصر

وأدعى ربك یحمیھا فى صالة العصر

وأنك تتحمل علشانھا شیاطین العصر

طیت مش عاوز قصروأنك نابت من ال

١٦٦

١٦٧

الفلنكات مسرحیة

مونودراما

٢٠٠٥عرضت بالمسرح القومى عام

١٦٨

١٦٩

شخصیات المسرحیة حسن : شاب جامعى مثقف

أصوات :

األب

األم

العم

الخال

ممثل

محكم

الصدیق

موظف

أصوات الجمیع

عامل التذكر

راو

١٧٠

١٧١

ھامش مسرحى

، یتكوم فى ركن قصى من شخص ما یقتلھ التعب ، یتساقطخشبة المسرح ، بقعة ضوء علیھ ، یدخل عامل التذكر و

الراوى فى مسرحیة مسافر لیل ، یقترب منھ عامل التذاكر بینما الراوى یراقب الموقف ، یقلبھ فى خوف ..

عامل التذاكر: ما ھذا ؟!*

جثة رجل ، حى ، میت..

ال أدرى

(یحاول أن یحملھ فال یستطیع)

آه..

كیف سأحمل جثة ھذا الرجل الممتلئة

(متجھا للراوى)

ساعدنى یا ھذا

أحملھ معى

الراوى : (فى ذھول وخوف، یتجھ للجمھور)

ماذا أفعل؟ ١٧٢

ماذا أفعل؟

فى یده خنجر

(یخرج عامل التذاكر)

وأنا مثلكم أعزل

الأملك إال تعلیقاتى

ماذا أفعل؟

ماذا أفعل؟

ینھض بعدھا صاحب الجثة...) (إظالم لفترة قلیلة ،

*صالح عبد الصبور_مسافر لیل

١٧٣

متن مسرحى

ھ م ، بقع رح مظل ال ،المس اد وع فیق ح مع تص یسھ ، ینظف وم من مكان و یق ھ وھ ضوءتصاحب صاحب الجثى ون ف دما یك ر عن ى تكب وء حت ھ الض رك بقع ھ، تتح نفس

ة منتصف المسرح فتغرق الخشبة كلھا فى ضوء البقعة، ال فتھ و نفس ھ ھ احب الجث ة .. ص رح البلدی ا مس وب علیھ مكتدور حول نفسھ رد .. ی الشاب حسن ، الجامعى المثقف المتم

كأنھ یستیقظ من حلم

حسن : (بقلق وتوتر)

الساعھ اآلن تزحف نحو الثانیة عشرة

العروض البد أن أصبر حتى نھایة

فمسابقھ النقد المسرحى ھى األمل

خمسون جنیھا كجائزة كافیھ لفعل أشیاء كثیرة

ماذا لو كانت المسابقة عن عرض واحد

یقول الموظف...

١٧٤

صوت الموظف : (بحدة)

البد أن تحضر كل العروض

كى تستطیع أن تقیم جیدا

وسوف تكون فرصة جیدة للمشاھدة

حسن : على أى حال الیھم

(بسخریة) فنحن ثالثة فقط قد تقدمنا للمسابفة

ألقل سأحصل على المركز (بتواضع) على ا الثالث

صوت: قل إن شاء اهللا

حسن :

نعم، ولكن نحن ثالثة فقط

صوت:(مصرا)

قل إن شاء اهللا

حسن : (فى رضوخ)

إن شاء اهللا..

ستكون الخمسون جنیھا من حقى

١٧٥

أحلم بھا منذ بدایة العام

قرأت كل شىء یقابلنى من مسرحیات وكتب نقد

لقد أكلت القراءة بصرى

وازداد سمك ھذه النظارة

ذ سنوات التى تحتاج حتما للتغییر من

صوت : فعال

حسن : (برجاء)

حتى أرى األشیاء بشكل حقیقى

صوت : وماذا قرأت؟!

حسن : (بفخر)

الكثیر...

لقد سافرت مع راكب عبد الصبور

جودووانتظرت طویال مع

وشردت مع ھاملت

١٧٦

ودرت من بلد لبلد مع قفة وعلى جناح التبریزى

(ینظر فى ساعتھ ..)

آه ..

(ینتفض، یدور حول نفسھ )

لم یعد غیر نصف ساعة

ار الثانیة عشرةوألحق قط

القطار األخیر ( بانكسار )

وقد تكون الساعة أكثر من ذلك

(بسخریة)

فساعتى تبدأ وتنتھى كیفما تشاء

(بضیق)

انتھت المسرحیة منذ قلیل

كان المسرح یمتلىء بالذباب

وكل شىء بارد حولى

انفض جمیع المشاھدین إال لجنة التحكیم

١٧٧

(بسخریة) وأنا..

(بألم شدید)

صمت المسرح مطبق

بة و وحدة الكراسى الخاویة حولى مرع

صوت ممثل : (بأسى)

كل الناس خرجت

أود أن ألحق أخر قطار لقریتى

صوت محكم : (بتشجیع)

أكمل یا بنى .. فالمسرحیة مصروف

علیھا الكثیر

صوت ممثل: (بأسى)

یتواصل أحد معنا قلت للمخرج لن

فالموضوع ال یعبرعن حیاتنا

والشىء یشد الناس .

صوت محكم : الحداثة یا غبى . .

١٧٨

حسن : فعال ..

أكتب فعال عن تلك الحداثة أثناء النقد

(یخرج قلما) اكتب ھذه الملحوظة

(بفرح)

یقول الدكتور الناقد العبقرى

عندما الیفھم إال خاصة الخواص

( یثلد الدكتور ) فأنت عبقرى

(یدور حول نفسھ)

آه..لو حصلت على ھذه على الجائزة

لجمیع مقدرتىسوف أفعل الكثیر.. سأثبت ل

مقدرتى الفائقة على كتابة النقد

وسوف یستمع أبى لى ..

(بشماتھ)

سوف یتأكد أن مالحظاتى على سلوكھ

( یھز رأسھ ) صحیحة !!

وأنھ یجب أن یترك شركة مصر

١٧٩

ل بالقطاع الخاص فوراویعم

(بحدة) :صوت

یا حمار.. الذى بناه ناصرال یھدمھ أحد

حسن : (بحزن شدید)

وغدا یباع كل شىء

كل شىء حتى أنت

(كأنھ یحلم)

آه..

لو أشترى ھذا المسرح

سأحولھ إلى مسرح شكسبیرى فقط

لن أسمح برقص مسف

أو كالم خارج

وسوف ألتزم بالنص

(یشتد زفیره.. یرفس الھواء بعنف)

(بحدة)

أنت تحلم..

١٨٠

شراتأوالد المرسیدس وحتى الفیات یصرفون الع

وأنت تحلم ..

(بسخریة) بماذا؟

تحلم بجنیھات..

األحسن أن أفكر كیف أغادر ھذه المدینھ إلى قریتى

أن أغادر اآلن

(بھدوء)

التغضب.. یقولھا أبى دائما

(بحده) :األب

أنت تغضب ألنك ترید وال تجد

تتوقع وال تجد

تأمل وال تجد

تحب وال تجد

(بحزن):حسن

نعم.. أحب وال أجد

١٨١

(یزداد حزنا)

ماتت فى حادثة

(صوت تصادم)

اتواال.. كل الذین أحببتھم م

أو ھاجروا إلى البالد البعیدة

الیھم ،الیھم

(صوت دقات الساعة یرتفع)

الساعة اآلن تزحف نحو الثانیة عشرة

(ویسمع صوت القطار.. موسیقىى قلقة توحى بتوتر الموقف كلھ)

حسن : ماذا تبقى معى !

(یفتش فى جیوبھ)

كنت أمتلك جنیھا ..

ویعنفنى أبى ألجلھ كثیرا

األب : خذ ، أعلم أن ھذا من قوتنا الضرورى

كد وتعب ورزق أخواتك

١٨٢

ذاكر دروسك جیدا

حسن : واشتریت طبقا من الكشرى بنصف جنیھ

أقصد مكرونة من على الرصیف

ى ال تعتقدوا أننى أدخل مطاعم ال قدر اهللاك

والباقى ثمن تذكرة العودة فى الدرجة الثالثة

(صوت قطار یسیر ودربكة)

نعم (بسخریة) الدرجة الثالثة

(یبحث عن شىء)

تذكرة العودة .. أین التذكرة

ت علیھا عشر مرات بل عشرین إننى اطمأنن

(بضجر)

ملعونة تلك التذكرة ، صغیرة وتتوه بسرعة

بعد الحصول على الخمسین جنیھا سأعمل

اشتراكا لمدة ثالثة أشھر، ال..بل سنة كاملة

(یتكلم بعنف شدید)

قاتل اهللا البرد

١٨٣

فاللیلة ھى األخرى شدیدة البرودة

(یجلس، یقف،یدور حول نفسھ..)

أین التذكرة

ملعونة تلك التذكرة

ماذا أفعل ..(یدور حول نفسھ، یقفز...)

لدى فكرة..

( باھمال ) الیھم ..

انتظر صدیقى حتى یخرج بعد مقابلة بطلة العرض

(بسخریة)

ویعرض على المخرج بعض وریقات

قد كتبت فى ساعات النشوة

أعرف أنھ سوف یعاملنى مقابل ذلك معاملة السوء

(غیر مبال)

ا و أسابیع سأكون ذلیال أیام

أفضل من أن أقضى اللیلة ھنا

١٨٤

(بألم)

فبرد دیسمبر یخترق حجب النفس الدافئة

ویبعثر أطراف الجسد المرھق

الجائع منذ طلوع الیوم حتى اآلن

الصدیق : ( بتفاخر )

اللیل أعرف إننى أنقذتك فى ھذا

علیك أن تعلن ذلك لكل الناس

بین جموع األھل واألصحاب وحتى الركاب

حسن : (برجاء)

حسن ، سأفعل لكن خذنى

الصدیق: (بسخریة موجھا إصبعھ لھ)

حسن وسأمأل معدتك بطبق من فول

لدمسیسرى فى جسدك مسرى ا

١٨٥

حسن : (بضیق)

ثم یسیطرعلى النفس طویال

(بحدة) ال.

ال. فبرد اللیل أرحم منھ

أرحم منھ منتھ

أرحم من إصبعھ الخارق لعفاف النفس

فلتسقط أطرافى طرفا طرفا

صوت: أنت حر

ستعانى من لیل حاد

یقطعك بسكین الخوف البتار

حسن: (بإھمال)

ولو..لن یحدث شىء

من الممكن أن أنام ھنا

على أى مقعد فى حدیقة عامة

١٨٦

والحدائق كثیرة ولن یمنعنى أحد

(فرحا)

فكرة رائعة ..

ولم ال؟

أھل أو سكن أجرب أن أحیا بال

أجرب إحساس التشرد لدى ھؤالء الناس

فى ركن من خشبة المسرح یرقد شخص ما على مقعد (( حجرى ، یغطى نفسھ

))بغطاء بالستیكى خوفا من المطر

حسن:(بتعجب)

ماذا لو أفعل مثل ھذا الرجل

(یقترب حسن منھ فى وجل ، یطبطب على رأسھ،یتقلب ( الرجل المتشرد على

المقعد و یشخر فى سعادة، موسیقى فرحة ..))

(بتعجب) :حسن

١٨٧

یا سالم ..

رجل مثل ھذا یشخر

ال أعرف كیف أفعلھا فى بیتى

كم ضربت ھذى القدم لذلك

وصفع ھذا الوجھ لھذا

یرفضنى أبى وأنا أشخر

أقسم مرة لو أننى فعلتھا

سوف ..

األب: (بحدة)

عاوز أنام یا حمار

أكتم ھذا الصوت بداخلك

وإال.. سأكتمھ حتى نھایة عمرك

حسن: (بحزن)

لجرفى كشكول وظللت طوال اللیل أعد حروف ا مذاكرتى

١٨٨

وكنت و كأنى أجر من أنفى طوال اللیل

أحسدك یا ھذا

(یقترب منھ)

لو أقدر أن أفعل مثلك

وأملك نفس شجاعتك

حتى لو عانى ھذا الوجھ

حتى لو ضرب مئات الصفعات

مقعد )(یستدیر ، یبحث عن

حسن: ((بحماس))

أبحث عن مقعد آخر

أتونس بشخیر األحباب

ھذا الواھب للیل موسیقا األنس

والدفء السارى بین مقاعد حجریة

١٨٩

(موسیقى ،تتحرك بقعة ضوء ،یبحث عن مقعد خال فال یجد دة ، كل المقاعد ممتلئة بالنیام .. یتحرك الجمیع حركة موح

تثیر الناظر ، موسیقى دافئة.. )

حسن: أال یوجد أى مقعد خال

أجلس بجوارھا حتى

سوف یشملنى الدفء حتما

(موسیقى متوترة،كأن خیال لرجل یقترب منھ، یضربھ ، یركلھ)

صوت:(بعنف)

اذھب بعیدا

لست منھم یا ھذا

لھم الحق فى النوم ھنا ھم

أما أنت فلك بیت و أھل

دعھم ، قم بعیدا ، أنت محروم

(صوت ركالت وصفعات عنیفة )

١٩٠

(بألم) :حسن

آه..آه

ولن یرحم ھذا القفا

من تلك األیدى الغلیظة

األحسن أن أبعد

أن أترك ھذا الجمع بال ضوضاء

األحسن أن أرحمھم

و أرحم نفسى

( ینظر فى ساعتھ )

دقات الساعة ترتفع عالیا

د مع التوتر الوسیقىتزدا

حسن:(بفرح)

الساعة ..

رائعة تلك الفكرة

أبیع ھذى الملعونة

١٩١

كى أتخلص من سجن الزمن

ماذا لو أحیا طلیقا بال زمن یحكمنى

أویحكم كل جموع الناس

لكن ...(صمت)

أمى ھل یعقل أن أبیع ھدیة

كانت أول واحدة تعطینى شیئا

كانت ساعة جدى

األم : (بحب)

خذ..ھى لك

وأحفظ ذلك فى قلبك

أحفظھ كل ال تنسى أن تقرأ

حسن: اقرأ..

اقرأ ماذا یا أمى ؟!

١٩٢

األم : تقرأ فاتحة القرآن كل مساء

وم إلى كھف الظلمةساعة تھرب شمس الی

ساعة یتعالى ھسیس اللیل

ویلتصق الطفل بثدى األم

ویحن غریب الدار لذل األھل

حسن: (بحدة)

ال.. واآلن أفرط فیھا

ال یمكن .. (بحدة)

حتى لو صار اللیل بحرا موحشا

حتى لو صار اللیل سرمدیا

(تدق الساعة بعنف . . موسیقى )

حسن: ماذا أفعل ؟!

یأكلنى الخوف اآلن

ویفتت أعضائى الجوع

١٩٣

وتغالبنى وساوس تھدم أسوار القلب

أذھب كى أبیعھا

أفضل من وصمة عار تالحقنى من أجل تسول

) (ینظر فى ساعتھ

آه .. ملعونة تلك الساعة

ملعونة تلك المواقیت الشتویة

ماذا لو تركنا الیوم لحالھ

یتحرك بین أصابع ربھ

یتحرك سھال میسورا

ال یعبأ بمزاجات الجالس فوق الكرسى

یدوس بقایا الناس

ماذا..

لوسار بین صوانع ربھ

یفتخر بكینونتھ عند الناس

یسعد لرؤیة طفل ساعة یبدأ

ولقطرات الدمع فى عین العشاق

١٩٤

حین یروح

ماذا أفعل ؟

وصدیقى یؤلمنى بكرمھ

والمواقیت الشتویة ترفض ظنى

(بعمق) :صوت

حاول ، جرب ، فكر

ما ضاع بشر ولھ عین تبصر

حسن : ماذا أفعل وأنا ..

وأنا ال أملك شیئا

واللیل یطاردنى

والشك یفتح أسئلة للمرتاب

كى یعبث بى كیف یشاء

صوت: ( بتشجیع )

١٩٥

عمك فى ھذا البلد ،

اذھب إلیھ حاال

حسن : (بسخریة)

عمى ..لیس بعم !!

اخیرعرفناه لما بدأ یسلم للداء الجسد

ویرید بصیصا من قرب

وھجره كل األبناء

كى تتطیب زوجتھ برائحة الجاز

زوجة العم : أھال حسن ، أترید عشاء ،

لدینا البیض المسلوق الذى ال تحبھ

واألسرة كثیرة ، نم علیھم جمیعا إن شئت

حسن : (لنفسھ)

ملعون ھذا البیض المسلوق

وكل أسرة عمى ھذا

إن البیت تملؤه الوحدة

١٩٦

النشعة تمأل جدران القلب رطوبة والجدران

(موسیقى)

ال،ال

فزوجة ھذا العم ثقیلة

أثقل من جبل أحد

ساعة كرة خالد

وطرق الباب علیھا مصیبة

واألسئلة تنط من نن العین

دون أدنى ترحیب یذكر

(بحدة)

ال،ال

أبحث عن شىء آخر

(بإستیاء)

وحتى مكان البیت بعید

یقبع فى طرف البلدة

یئن حزینا..

١٩٧

عاتیة تتقافزه ریاح

فى دیسمبر ھذا

((صوت ریاح ، یعقبھ رنین الساعة ترن عالیا ..

إضاءة مرتعشة))

حسن : أه ...

الساعة اآلن تقترب جدا من الثانیة عشرة

ماذا أفعل؟

(یدور حول نفسھ )

لم یتبق إال خالى

((بھدوء)) ..

وخالى إنسان طیب

یبیع النفس من أجل قریب

ویسود وجھھ عشاء الضیف

ویحار كیف یأوى ھذا الجسد المتعب

فنظرات الشفقة منى تقتلھ

١٩٨

الخال : (بحنان)

أھال بابن األخت الغالى

كیف الحال ؟

حسن : (بحزن)

طیب .. ال، لست بطیب

الخال : ولم ؟

أما زلت مسكونا بالمسرح

حسن : یقتلنى حبھ كل یوم

...(موسیقى)

نعم یا خال

قلت لھ ال تدع العمل فى الشركة

ضحكوا علیھ

١٩٩

وه خمسة عشر ألفا أعط

بعد الكد طویال فى المصبغة

كم نحلت القدم مئات المرات

كم مرة أبكاه األلم طویال

(صوت أنین عال )

فرح بألوان الوریقات الحمراء والخضراء

ورائحة العرق الممتد بین أروقة مساجدھا

م ینفعھ أبو الھول ل

وال حتى أھرام األجداد

زوج بنتا

جھز أخرى لعاطل بالبكارلیوس

(صوت صراخ لولد)

لطم الولد الخد

(بسخریة ) أخذ الباقى

یرید أن یصنع مشروعا

حار فى أمر الباقى

٢٠٠

كیف سیكمل مشروعھ ھذا

أراح نفسھ (بسخریة)

ماذا یفعل ..؟

أحضر شبكة

كى یبقى مثل البنتین

مخطوبا للبنت األخرى

طال الوقت

أمروه أن یتم فرحھ وإال

صوت: وماذا حدث

ذوا كل شىءحسن : بالطبع أخ

ال.ال.(مستنكرا)

ال أرید مزیدا من قرف

فالنفس ملیئة وتزید

(بقرف شدید)

٢٠١

وسأقضى اللیل أتحدث فى أمر الشبكة

وكیف سنعید جنیھات مسلوبة

حسن : آه ....

لم یعد إال القلیل

محطة على بعد خطواتوال

أذھب بسرعة قبل أن یھرب القطار األخیر

(صوت صفارة القطار عالیة )

(یھرول فى خوف )

(موسیقى متوترة ، تھدأ بعد ذلك ، موسیقى عبد الوھاب)

((یا باجور قولى رایح على فین ))

حسن : سیذھب حتما إلى قریتى

لم یتبق إال أن أركب القطار

ثم أغرق فى النوم حتى تأتى البلد

٢٠٢

صوت: واھم ..

وماذا ستفعل لوجاء المحصل قبل البلد

حسن :أظل نائما حتى یضجر

ویذھب عنى إلى راكب آخر

صوت: ال أحد یضجر منھم ھذه األیام

(بھمة):حسن

سوف یضجرثم یذھب

أرى الكثیرین منھم یضجرون

صوت: أنت حر

أنت الذى سوف تعانى

وستأكلك رطوبة حجزھم فى أى استراحة نائیة

٢٠٣

حسن : لن یحدث شىء

یعطى ظھره للجمھور،یتراءى عامل التذاكر (

حسن وحید مرتعشافى نص مسافر لیل ، یقف

فى أحد جوانب خشبة المسرح ، موسیقى )

حسن : (بھدوء)

لن یستطیع أحد أن یمنعنى

ولكن سیقتلك البرد

اركب (یجلس)..ال اركب (یقف)

اركب (یجلس)..وعامل التذاكر

ن وراء :(بصوت قوى) ((وقد یظھر كخیال معامل التذاكر سلویت ))

أنا األسكندر

فى صغرى روضت المھر الجامح

فى میعة عمرى روضت أرسطالیس

٢٠٤

حین بلغت شبابى روضت العالم

حسن : ماذا افعل ؟

((موسیقى مضطربة، إضاءة مرتعشة ))

((یلتف حول نفسھ، یدور فى خوف))

أشخذ... مثل كل الناس

مئات یقابلوننى یشحذون

طلبة، موظفون ، عمال

الكل یشحذ ھذه األیام

لماذا ال أشحذ مثل كل الناس؟

لم یتبق إال ثوان

ثوان معدودة ..

((تزداد دقات الساعة ویطلق القطار صفارة

إنذار لالنطالق ))

ثوان ویضیع األمل األمل األخیر

٢٠٥

:عامل التذاكر

(بصوت قوى ، قد یظھر كخیال من وراء سلویت )

أنا األسكندر

ر الجامح فى صغرى روضت المھ

فى میعة عمرى روضت أرسطالیس

حین بلغت شبابى روضت العالم

(یختفى عامل التذاكر)

حسن : (یتملكھ،الخوف، جزعا)

ھذه األیام أیادیھم طویلة

نعم .. (یرتعش)

یروضون المھر الجامح

أال یستطیعون ترویضى

(بسخریة)

ھل تعتقد أن مفتشا یضجر ھذه األیام

٢٠٦

صوت:(بحدة وتأكید)

طبعا ال..

حسن : (بانكسار)

الغرامة التى یحصلھا منك لھ جزء فیھا

(یفكر)

أجلس على ھذا المقعد

أدعى انتظار أى قطار

(صوت القطار واھن ..)

القطار قتلھ االنتظار

(بتوتر)

فكر بسرعة

ماذا ستفعل

(بسرعة ولھفة )

أبیع الساعة ..

٢٠٧

أصوات:(حادة وقاسیة)

المواعید الشتویة

رار)حسن :(بإص

اذھب لعمى

( منذرة ومحذرة):أصوات

زوجتھ ، زوجتھ

حسن :(بحزن)

اذھب لخالى

أصوات:(حزن)

فقیر وال مكان عنده

٢٠٨

حسن: (بانكسار)

صدیقى .. أتحملھ

أصوات:(بسخریة)

ذھب مع الممثلة

: (بضجر)حسن

أنام ھنا

أصوات:(بحدة )

ال مكان لك ھنا

حسن : وماذا أفعل؟

ماذا أفعل؟

(یصفر القطار .. یتحرك فى ھدوء )

ماذا أفعل؟

٢٠٩

ماذا أفعل؟

(یھرول على خسبة المسرح، ترتعش اإلضاءة)

فعل؟ماذا أ

القطار ینفلت اآلن

ینسل كالروح العاصیة

الھادرة فى الوادى الھادى

(صفارات بعیدة للقطار ومتراجعة .. تھدأ حركة المسرح، یسقط حسن فى ركن قصى من خشبة

المسرح یحاول النھوض، یقف مائال مرتكنا على عمود .. )

)بأسى شدید(

انفلت القطار تماما

ذات یوم فى جلسة ما

كنت مفعما فیھا بالصمت

سئلت ...

أصوات: كم عدد فلنكات السكة الحدید من بلدتكم للمدینة؟

حسن :(بتعجب)

٢١٠

عدد الفلنكات؟! عدد الفلنكات؟!

ال أعرف

(یتلجج)

عدد الفلنكات .. ال أعرف

أصوات:(تضحك بسخریة)

حسن :ضحكوا علیك

وكنت مسخة اللیلة

(بھمة)

اللیلة قررت أن أعرف

اللیة قررت أن أعرف

قررت أن أعرف

( یسیر فى تعب، موسیقى تناسب حالة التشرد

یبدأ فى عد فلنكات السكھ الحدید

٢١١

حسن :

واحد، اثنان، ثالث، أربع ، خمس

یقع حسن بعد عد خمس فلنكات،

ترتعش اإلضاءة.. یخرج عامل التذاكر والراوى من مسافر لیل..

عامل التذاكر:

ما ھذا ، ما ھذا، جثة رجل

آه ...

كیف سأحمل جثة ھذا الرجل الممتلة

(متجھا للراوى)

ساعدنى یا ھذا

أحملھ معى

الراوى:(متجھا للجمھور)

أفعل؟! ماذا

ماذا أفعل؟!

٢١٢

فى یده خنجر

وأنا مثلكم أعزل

ال أملك إال تعلیقاتى

ماذا أفعل؟!

ماذا أفعل؟!

(ستار)

٢١٣

سیرة ذاتیة

محمد عبد الحافظ ناصف

اطفال و سیناریست و مترجم قاص وكاتب مسرحى وكاتب

القاھرة –عین شمس الغربیة –ش امین یسرى ١٢

٠٢٢٤٩٢٨٢٥١ت/

٠١٢٠٠٠٠٨٠٤٥ -٠١٠٠٦٩١٩٨٢٨مو/

UMBCدراسات علیا من جامعة

E-mail; hafeznasef67@yahoo.com

عضو اتحاد الكتاب

عضو نادى القصة

عضو أتلیة القاھرة

اءعضو مجلس ادارة دار األدب

عضو نقابة المھن التمثلیة

عضو نقابة المعلمین

مدیر عام ثقافة القلیوبیة

رئیس إقلیم شرق الدلتا الثقافى

٢١٤

رئیس إقلیم القاھرة الكبرى و شمال الصعید

نائب رئیس الھیئة العامة لقصور الثقافة سابقا

رئیس الھیئة العامة لقصور الثقافة سابقا

دبیة و المسابقاتوكیل وزارة الثقافة للشئون األ

وكیل الوزارة لشئون مكتب الوزیر

اھم االصدارات :

اوال : المسرح

١٩٩٨-ھیئة الكتاب –مسرحیة –طلوع النھار اول اللیل -١

٢٠٠٠ –الغربیة –جماعة رؤى –مسرحیة –النھر -٢

مسرحیة المجلس االعلى للثقافة / قصور –ارض اهللا -٣ ٢٠٠٨الثقافة

٢٠٠٤ھیئة الكتاب –مسرحیة –ا قرطبة وداع -٤

اتحاد الكتاب / ھیئة الكتاب –مسرحیة –الفلنكات -٥٢٠٠٣

–ھیئة الكتاب –مسرحیة –حضرة صاحب البطاقة -٦٢٠٠٧

دار الھالل - مینا .. أمیر الحیاة .. مسرحیة -٧

٢١٥

٢٠١٥ -ھیئة الكتاب -مسرحیة -نصف امرأة -٨

ھیئة قصور الثقافة -یدة مسرحنا جر -مصر إیجار جدید -٩

ثانیا : القصة القصیرة :

–ھیئة قصور الثقافة -قصص قصیرة –الفاوریكة -١٠١٩٩٨

٢٠٠٣ –ھیئة الكتاب –قصص –مقاعد خالیة -١١

(نادى ٢٠٠٥ –قصص –من حكایات البنت المسافرة -١٢ القصة)

ثالثا : ادب الطفل :

الغربیة –دار المعارف –ة روای –احالم النھار -١٣٢٠٠٠

–ھیئة قصور الثقافة –قصص –حارة المونالیزا -١٤٢٠٠٢

ھیئة الكتاب –مكتبة االسرة –قصص -ابتسامة القمر -١٥٢٠٠٤

–ھیئة قصور الثقافة –قصص –حرف النون یبتسم -١٦ قطر الندى

٢١٦

٢٠٠٨ھیئة الكتاب -قصة –ساعة الغابة -١٧

٢٠٠٩ –دار الطالئع -مسرحیة –الشمس أغیة -١٨

٢٠٠٩ –دار الطالئع –مسرحیة –ساعتى تكذب -١٩

رابطة األدب –مسرحیة –سجین الھاء و الواو – ٢٠ ٢٠٠٨ –اإلسالمى

٢٠٠٩ –رؤى –مسرحیة –برنیطة لألرض -٢١

دار -روایة تاریخیة -أبو الھول .. معبد األسرار -٢٢ الھالل

رابعا النقد :

قصور –العشق والقھر والموت فى ابداع العقد االخیر -٢٣ ٢٠٠٠ –نقد –الثقافة

خامسا : سیناریوھات مصورة لالطفال :

١٩٩٨ –االھرام –قصص عالمیة مصورة -٢٤

–نھضة مصر –سیناریو مصور –حكایة فنان -٢٥٢٠٠٥

٢٠٠٥ –نھضة مصر –سیناریو مصور –العناكب -٢٦

٢١٧

-نھضة مصر –سیناریو مصور –ذھبى القناع ال-٢٧٢٠٠٥

سادسا : الترجمة :

جماعة –تالیف جماعى –حكایات الشتاء والصیف -٢٨ –قصص لالطفال –رؤى

٢٠٠٠

٢٠١٠-دار الطالئع –جوان ھوفمان - الفأر و البومة-٢٩

دار الطالئع –باربارا جریجوریش –اللبان على الطبلة -٣٠-٢٠١٠

٢٠١٠-دار الطالئع –مارى فینجى –جدیدة الدراجة ال -٣١

–دار الطالئع –أرید أن أكون مھرجا _سارون سلیتر -٣٢٢٠١٠

-دار الطالئع –ریكس شندر –لیس ھذا كل شیىء – ٣٣٢٠١٠

–دار الطالئع -شیرلى سیمون–اذھبى بعیدا یا بیكا -٣٤٢٠١٠

٢١٨

دار –باربارا جریجورتش –سو تحب اللون األزرق -٣٥ ٢٠١٠ –الطالئع

دار –باربارا جریجورتش –الثعلب على الصندوق -٣٦ ٢٠١٠ –الطالئع

دار الطالئع –باربا جریجوریش –عالیا تصعد العنزة -٣٧-٢٠١٠

–دار الطالئع –بروس ویتى –ضوضاء فى اللیل -٣٨٢٠١٠

قید الطبع روایة جزیرة الكنز تألیف روبرت لویس -٣٩ ترجمةالمركز القومى لل -إستیفنسون

دار -قید الطبع حكایات لونھا أبیض (مجموعة مؤلفین ) -٤٠ الطالئع

اھم الجوائز :

اوال : (فى المسرح )

جائزة محمد تیمور لالبداع المسرحى لثالث مرات اعوام -١عن مسرحیات المخنثون وطلوع النھار ، ٢٠٠٣، ٩٨,٩٤

وداعا قرطبة .

٢١٩

على للثقافة جائزة التالیف المسرحى عن المجلس اال -٢ . ٢٠٠٢، ٢٠٠١، ٢٠٠٠اعوام

جائزة الشارقة عن مسرحیة صبح المساء. -٣

ثانیا : ( فى القصة القصیرة )

– ٩٨ –جائزة محمود تیمور عن مجموعة الفاوریكة -١ احسن مجموعة عربیة

ثالثا أدب الطفل :

٩٦جائزة قصور الثقافة فى قصة الطفل عام

السالمى فى مسرح الطفل جائزة رابطة العالم ا -

رابعا : (النقد

٢٠٠٣-المجلس االعلى للثقافة –یوسف السباعى

خامسا ؛ الدراما التلیفزیونیة

عن ٢٠١٠الجائزة الذھبیة من مھرجان اإلعالم العربى – أحسن عمل درامى للطفل –مسلسل رمضان أبو صیام

عروض مسرحیة :

٢٢٠

–مسرح الھناجر –للیل" مسرحیة "طلوع النھار اول ا -١اسامة فوزى وبطولة اشرف عبد الغفور ٢٠٠٥صیف

وناصر سیف وایناس نور

اخراج اسامة –مسرحیة " الفلنكات " المسرح القومى -٢ بطولة منال زكى ومحمد رضوان . –فوزى

–مسرحیة " وداعا قرطبة " الفرقة القومیة بطنطا -٣ اخراج اسامة شفیق .

–الفرقة القومیة بسوھاج –لوع النھار" مسرحیة "ط -٤ اخراج محمد حمام

قصور الثقافة –قصور الثقافة –رقصة الفئران األخیرة -٥ اخراج محمد بحیرى . -

دراما تلفزیونیة لالطفال :

شركة -مسلسل "حارة المونالیزا" اخراج عادل سالم-١ ٢٠٠٦صوت القاھرة

-اخراج محمد عابدین –حكایات رمضان ابو صیام -٢ شركة صوت القاھرة

٢٢١

د. محمد زیدان

شاعر وناقد أدبي -

عضو اتحاد الكتاب ونادي القصة -

أصدر عدة دواوین شعریھ ھي: -

* أحوال الرأي في طبیعتین

* فتوحات

* السماء األولى

* المرید

أصدر مسرحیتین: -

* بلدة طیبة

* اعترافات مبدئیة

أصدر خمسة أعمال في نقد الشعر والقصة: -

* البنیة السردیة في النص الشعري

* نظریة السرد في الشعر المعاصر

* المنظور الحكائي في الروایة المعاصرة

* السرد والحكایة

٢٢٢

* الراوي في النص الشعري المعاصر

لھ قید النشر : -

مسرحیة - * األفعى

مسرحیة -یب * ضرب الحب

نقد -* البالغة الجدیدة والنص األدبى

نص تجریبى سردى -* الظلمات

نقد -* النص األدبى للطفل

٢٢٣

الكتب بدار اإلیداع رقم١٣٧٩٤ / ٢٠١٦

: الدولى الترقیم978-977-732-609-4

والنشر للطباعة اإلسالم دار٠٥٠/٢٢٦٦٢٢٠

٠١٢٢٢٦١٤٣٦٣ ٠١٠٠٥٥٨٤٠٩٨

Dareleslam1981@gmail.com