ﺡﺮﺷ ﺔﺛﻼﺜﻟﺍ ﻝﻮﺻﻷﺍafaqattaiseer.com/vb/uploaded/3_01267425187.pdf ·...

أحمد بن عبد الرحمن القاضي/ شرح األصول الثالثة للشیخ الدكتور

٠

شرح األصول الثالثة

لفضیلة الشیخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي . د

ضمن دروس الدورة التأصیلیة األولى في جامع ابن سعدي بعنیزة

مالحظةھذا الشرح نقل من األشرطة مباشرة ألجل امتحانات الدورة، ولم تتم -

.مراجعتھ نھائیا .إحاقھ فیما بعد بإذن اهللابقي من ھذا الشرح آخر درس، سیتم -

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


١

اب بن سليمان بن علي من آل مشرف مـن آل وهيـب الـذين يعرفـون يف حممد بن عبد الوه

وكـان والـده يعمـل ،1115العيينة سـنة الوهبة التميمي وقد كان ميالده يف باسم بالد جندىل بلـدة جمـاورة يقـال هلـا نتقل والده بعد ذلـك إ هـ ، مث ا1139قاضي يف العيينة حىت سنة

كـان اطني املذهب احلنبلـي يف بـالد جنـد ، ه سليمان بن علي فهو من أسوأما جد حرميالء ، ا تنقـل عنـه االختيـارات ، يف كتـب احلنابلـة، إماما مشهورا كبري رمحه اهللا سليمان بن علي

ضـان وتـرىب يف أح محه اهللا سليل بيت علم ودين ، مث إنه نشأ هذه النشـأة الصـاحلة ، فالشيخ رمث مسـت بـه مهتـه فصـار ، يبلغ عشر سنني ح ، فحفظ القرآن وملاالعلم والدين والتقى والصال

إذا استوعب ما حوله طمحـت بـه مهتـه ،فـأتى حىت ، لبلدته يطلب العلم يف البلدات ااورةويف مكة عاصر أحد العلمـاء املشـار إلـيهم بالبنـان افر إىل مكة وإىل املدينة ،فس بالد احلرمني ،

تلقـى عـن فقـد يف املدينةأما و بن سامل البصري فلعله تلقى عنه ،وهو العالمة احملدث عبد اهللاوالتقـى بالشـيخ عبـد اهللا بـن السندي صاحب احلاشية على الصحيح ، الشيخ حممد بن حياة

لطـب العلـم فتوجـه مث بعد ذلك عاد إىل بلدته وحبث عن مضمار جديـد الشمري ،إبراهيم ـ اموعي وكان إمام وهناك التقى بالشيخ حممد، البصرة إىل ولكنـه يف ، ا فتلقـى عنـه ا وعامل

فأحـدث لـه ذلـك غضـبة ، ور ودعاء غـري اهللا بحول الق واعتكافهمالبصرة رأى جهل الناس طريـدا شـريدا فتكالب عليه اجلهال حىت أرجوه مـن البصـرة ، ومحية وإنكار للمنكر دين اهللال خـذه رجـل واحتملـه إىل بلـده الـزبري ، فأ، ه حىت كاد أن يهلك لوال أن تداركه اهللا برمحت ،

. وكان ينوي رمحه اهللا أن يواصل املسري إىل بالد الشام لوال أنه ابتلي بسرقة نفقتهوكانـت إىل اإلحسـاء ، ج يف طريقـه ، وعـر فما كان منه إال أن عاد أدراجه إىل موطنه جنـد

وهـو مائهـا املشـهورين حسـاء لقـي أحـد عل ، ويف اإل وال تزال من مواطن العلم اإلحساء، كما التقـى أيضـا بـابن فـريوز الشيخ عبد اهللا بن حممد بن عبد اللطيف االحسائي رمحه اهللا

ه ،فأخذ عنهما مث عاد بعـد ذلـك إىل والـد له حاشية معروفة يف كتب احلنابلة ،وابن فريوز ،الـيت صـمم عليهـا تـه من اجلهر بدعو رمحه اهللا ومل يتمكن وكان والده قد انتقل إىل حرميالء ،

، املخـالفني وذلك أن والده كان يشفق عليه وخيشـى عليـه مـن كيـد وهي دعوة التوحيد ،مث بعـد ذلـك عـاد إىل عيينـة . إال بعد وفاة والـده هر بدعوته صرحيافما متكن رمحه اهللا أن جي

أخـرى ، جعه وآزره ولكنـه تعـرض لفتنـة ابن معمر وش عد أن ضيق واستقبله شيخها وأمريهابلعيينـة فلمـا كـان يف ا يلقون من البالء مااهللا بـه علـيم ، وهكذا من سار على دروب األنبياء

اإلحساءما كان من أمري وجهر بدعوته وآزره أمريها ،العيينـة بقطـع املـرية عنـه واملـؤن إال أن هدد أمري ،عريعر وكان يف ذلك الوقت ويقال له ابنأو أن الشيخ رمحـه اهللا خـرج مـن تلقـاء نفسـه مث خراجه ،وإال خيرج الشيخ ، فاضطر إىل إ




٢

ولعـل ذلـك كـان مـن وهناك يف الدرعية به يقال له ابن سويلم يف الدرعية ،آوى إىل أحد طال

مسع أمريها اإلمام حممد بن سعود رمحـه اهللا مقـدم الشـيخ وأخـذ زمـام غري ترتيب مسبق ، فلما مسع منه احلـق انفلـج لـه صـدره ، مسع منهوأتى إىل الشيخ يف بيت ابن سويلم ، املبادرة و

بشـره الشـيخ خبـريي الـدنيا واآلخـرة ، ف أنا معك على هذا األمـر ، : ده وقال وفرح به وأيفولـدت الدولـة السـعودية نت هذه هـي والدة الدولـة السـعودية ، فكا وكان ذلك فعال ،

واإلمـام رمحـه اهللا لوهـاب األوىل بسبب هذا االتفاق الذي جرى بني اإلمامني حممد بن عبـد ا ومل يزل اهللا تعاىل ينصرهم وينقلهم من نصـر إىل نصـر حـىت عمـت أرجـاء حممد بن سعود ،

وطالت بالد اليمن وعمان بل حـىت بلغـوا مشـارق الشـام والعـراق إىل أن العربية ،اجلزيرة وة عولكـن الشـيخ رمحـه اهللا عمـر واشـتغل بالـد ، حصل هلا ما حصل من األذى اخلارجي

.هـ1206 يضيع شيء من وقته وتويف سنةكان ال والتأليف والفتيا واملراسالت ،مـن بعـده حيملـون ومل يزل أبناؤه وأحفـاده وتالمذتـه ومصنفات نافعة ، غزيرا وترك علما

دعـوة الشـيخ حممـد بـن عبـد ومل تزل الدعوة السلفية احلديثة ممثلة يف إىل يومنا هذا ، العلمعلـى املنـهج واقها وتنشر أرجيها يف أرجاء الكرة األرضية حىت صـارت معلمـا متد ر الوهاب ،

يبحـث عنـها يف مصـنفات لعلـم السـلف فكان كل طالب ا، ي اخلايل من البدعالنقي السلف :ترك الشيخ مؤلفات عدة منها أئمة الدعوة ،

.ينما رأى انصراف الناس إىل اجلهل والبدعكتاب التوحيد ألفه يف البصرة ح .ثة األصول الذي حنن بصدده أوالمنها هذا الكتاب املشهور األصول الثالثة أو ثالو

شـي إىل الصـالة وهـو ومنها كتـاب آداب امل ومنها كشف الشبهات ، ومنها كتاب الكبائر ،يقـرب العلـم رمحـه اهللا فكـان الشـيخ .املختصـرات ومنها جمموعة مـن كتاب يف الفقه ،

كمـا اختصـر زاد املعـاد والسـرية النبويـة والشرح الكـبري ، باختصاره ، فاختصر اإلنصاف .رمحه اهللا رمحة واسعة

:والكتاب الذي بني أيدينا منت مبارك يسمى أحيانا .ثالثة ويسمى أحيانا ثالثة األصول ، وكل هذا متقارباألصول ال :واألصل هو ، مجع أصل: واألصولل ثالثـة وهـي األمـور الـيت يسـأل عنـها وهذا الكتاب يشري إىل أصـو يه غريه ،ما يبىن عل

.هذه هي األصول الثالثة) من نبيك ، ما دينك ، من ربك( اإلنسان يف قربه ــد ــاب وق ــذا الكت ـــاز ه ـــا امت ــدة مزايــــــ ــه بع ــغر حجم ــى ص عل

:منـهــــــــــا




٣

ر يـذك مسـألة حـىت يتبعهـا بالـدليل ، فال يكاد الشيخ يذكر التأصيل والعناية بالدليل ، -1 .وال شك أن هذا عالمة قوة سألة مث يقول والدليل قوله تعاىل ،املالوضوح والبيان خبالف كتب املتكلمني وتعقيدام اللفظية فكـثري ممـن يؤلـف يف العقائـد -2

آنخ رمحه اهللا فقـد سـلك طريقـة القـر أما الشي الناس،يؤلف كالما يصعب حله وفكه آلحاد .هيسريا يفهمه كل من قرائ سهال فجاء كالمه السنة يف الوضوح ،وقاسـيم نـوع مـن تقريـب العلـم والت .يعىن بالتقاسيم رمحه اهللا فالشيخ ، التقاسيم النافعة _ 3

السـامع مل جيمـع أطـراف هـذا العلـم ، فإذا مسعـه لطلبته ، فإن من الناس من ينثر العلم نثرا .فهمهالدواعي ل حسن عرضه وترتيبه كان هذا من أعظمولكن إذا أ

وطريقـة السـؤال واجلـواب كـذا ، قيل لك كذا فقل إذا اختاذ طريقة السؤال واجلواب ، -4 .وتذهب عنه البالدة والرتابة ، ألا تثري ذهن املتلقي ،قرآنية نبوية طريقة

فما أكثر ما جنـد يف هـذا الكتـاب رمحـك القارئ والشفقة عليه والدعاء له ،التلطف إىل -5مؤلـف الكتـاب ، ألنـه يل أن مثل هذه اجلمل حتبـب القـارئ وال شك ،اهللا ، أرشدك اهللا

حـىت قـال الشـيخ عبـد يزال أهل جند يعتنون ذا الكتاب ،وال يدرك حمبته له وشفقته عليه ،يلقـن -الشـيخ حممـد بـن عبـد الوهـاب يعين -وقد كان رمحه اهللا: رمحه اهللالعزيز بن باز

رسـوها وحيفظوهـا ولتسـتقر يف قلـوم لكوـا قاعـدة يف العامة هذه األصول ليدالطلبة والعقيدة وها حنن نسري على ما سار عليه القـوم ونبتـدىء يف سـلم االعتقـاد ـذه الدرجـة

.الشريفة لنتناول شرح الثالثة األصول




٤

ـن الرحيم بسم اهللا الرمح

اهللا- اعلم أربع مسائل؛ -رمحك لمعا تعلين جيب هأن .العلم؛ وهو معرفة اهللا، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين اإلسالم باألدلة: ألوىلا

.العمل به: الثانية .الدعوة إليه: الثالثة .الصرب على األذى فيه: الرابعة

ـن الرحيم ﴿والعصر : والدليل قوله تعالى إال ) ٢(ي خسر إن اإلنسان لف) ١(بسم اهللا الرمح، قال الشافعي [العصر]﴾(٣(الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

.لو ما أنزل اهللا حجة على خلقه إال هذه السورة لكفتهم: رمحه اهللا تعالىاهللا تعاىل وقال البخاري هقبل القول والعمل، والدليل قوله تعالى: رمح العلم ال :باب هأن لمفاع﴿

﴾ذنبكل رفغتاسو إال الله فبدأ بالعلم قبل القول والعمل .[١٩:حممد]إله.

:الشـــــــــــرحوالبـداءة بالبسـملة ) سـم اهللا الـرمحن الـرحيم ب( كتابه هذا بالبسملة رمحه اهللا استهل املصنف

دل على ثبوا ومشروعيتها أدلة كثرية منها ما يروى عـن الـنيب صـلى اهللا عليـه وسـلم أنـه :قالويف " أجـذم " ويف روايـة " أبتـر " ويف روايـة " ال يبدأ فيه ببسم اهللا فهو أقطع كل أمر ذي بال"

لـو مـن مقـال ولكنـها وهذه األحاديـث ال خت " كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه حبمد اهللا" رواية .وهلذا تلقتها األمة بالقبول ، فصاروا يبدؤون كتبهم بالبسملة مبجموعها حتتمل

:وجل قال اهللا عز أا هدي األنبياء السابقني،ومما يدل على مشروعية البسملة أيضا يبـدؤون مكاتيبـهم ء اهللافقـد كـان أنبيـا " إنه من سليمان وإنه بسم اهللا الـرمحن الـرحيم "

ومـن أدلـة مشـروعية " أولئك الذين هدى اهللا فبهداهم اقتـده : " وقد قال اهللا لنبيه بالبسملة ، :مثال عليه وسلم كان يبدأ ا مكاتبيه ،البداءة بالبسملة أن النيب صلى اهللا

:كتب النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل هرقل "إىل هرقل عظيم الروم هللاعبد امن حممد بن بسم اهللا الرمحن الرحيم "

ومن شواهد ذلك أيضا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا أراد أن يكتـب صـلح احلديبيـة أملـى مـا نـدري : " فقال مندوب قريش سهيل بـن عمـرو " بسم اهللا الرمحن الرحيم " على الكاتب

: " سـلم فقـال الـنيب صـلى اهللا عليـه و " ولكن أكتب بامسك اللـهم ما الرمحن وال الرحيم




٥

إذا السنة أن يبتـدئ اإلنسـان مكاتيبـه البسـملة ، والسـنة أيضـا أن ". مسك اللهمفاكتب باوإذا كتبـت فابـدأ بالبسـملة وال بـأس ه، فإذا خطبت فابدأ باحلمد لـه، ل خطبه باحلمد يبتدئ

.من اجلمع بينهماألن البـاء " اهللابسـم . " ابتـدأت باجلـار واـرور " الـرحيم بسم اهللا الرمحن" وهذه اللفظة رور البد له عند النحـاة مـن متعلـق ، فكيـف نقـدر متعلـق اجلـار واجلار وا حرف جر، :قال العلماء وارور ،

.فعل حمذوف مؤخر مناسب للمقام" بسم"إن متعلـق يكون مناسبا للمقام ها هنا؟ ذا الفعل الذي ينبغي أن نقدره لكيفما هو ه

فأنت إذا أردت أن تطــعم وقلـت بسـم اهللا فمـا التقـدير؟ " ببسم اهللا أكت" هو أن نقدر .بسم اهللا آكل

.فأنت تقصد بسم اهللا أدخل أردت أن تدخل بيتك وقلت بسم اهللا ،وإذا ابـة فيكـون التقـدير بسـم ففي هذا يقدر مناسبا للكتأن يقدر الفعل مناسبا للمقام ، إذا ينبغي

اهللا أؤلف ، وبالنسبة لنا بسـم اهللا نقـرأ، وهـذا االسـم اهللا أكتب ، أو بسم اهللا أصنف ، بسم فـإذا اسـتعمله ا كان يف شيء إال حلـت فيـه الربكـة ، م اسم مبـارك ، وجل عز اهللا اسم

وإذا اسـتعمله اإلنسـان يف ورك لـه يف زاده ، وطـرد عنـه الشـيطان ، اإلنسان مع الطعام بـ دخوله لبيته فإن ذل وإذا اسـتعمله اإلنسـان إذا أتـى أهلـه ت،ك يطرد الشيطان ومينعه من املبي

مايقسم بينه وبني أهله من ذرية، فينبغي للمـؤمن أال يغيـب عـن بالـه حيل بني الشيطان وبني :وهلذا قال اهللا عز وجل ، .فهذا من بركات هذا االسم ،"رك اسم ربك ذي اجلالل واإلكرامتبـا"

كمـا قـال ه وتعاىل له األمسـاء احلسـىن ، سبحانفاهللا واالسم عند النحاة هو ما عين مسماه ،فـاهللا الذين أنكـروا أن يكـون هللا أمسـاء ، خالفا للمعتزلة "وهللا األمساء احلسىن" ري موضع يف غ

عـز وممـا نثبتـه لربنـا أثبت الرب لنفسـه ، فنثبت ما فات على ،تعاىل له أمساء حسىن وله صأنـه : وقيـل األمساء احلسىن علـى اإلطـالق، أفضل فإنه " اهللا" وأما لفظ اجلاللة وجل االسم ،

جنـد أن األمسـاء وهلـذا سم األعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي بـه أجـاب ، هو االتعاىل قد ذكر يف آخـر سـورة احلشـر مجلـة مـن سبحانه وأمل تروا أن اهللا احلسىن حتال إليه ،

:األمساء احلسىن فكان يقولهـو اهللا الـذي ال إلـه * ه إال هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الـرحيم هو اهللا الذي ال إل "

وسالقد كلالم وإال ه" .....




٦

مشـتق ولـيس اسـم وذلـك أن اهللا إىل هذا االسم الشريف وهـو اهللا ، فمرجع األمساء احلسىن

اجنذاب القلب باإللوهيةواملراد أله يأله ألوهة،: مشتق من هو اسم امسا جامداسـم الشـريف جامعـا لألمسـاء فلهذا كان هـذا اال ذاب القلب للمعبود حمبة وتعظيما،التأله اجن .ألن القلوب ال جتتمع إال على من كانت له صفات الكمال ونعوت اجلالل احلسىن ،

ومعنامهـا متقـارب إذ من أمسـاء اهللا احلسـىن، فان كرميان الرحيم فهما امسان شري و أما الرمحنعز وجل بصفة الرمحـة ، وال ريـب أن ربنـا رحـيم تعاىل أن كال منهما يدل على اتصاف اهللا

ـ ورمحة ربنا اته العلى صفة الرمحة ،وأن من صف ورمحن ، ت عز وجـل رمحـة تليـق بـه ليسمتـه رمحـة حقيقيـة نثبتـها بل هي رمحة الئقة جبالله وعظ كرمحة املخلوقني فيها ضعف ورقة ،

.لربنا ونرجو ثواا :من وجهني الفرق بني الرمحن والرحيم ،و

.عاما بصفة الرمحة اتصافا الرمحن يدل على اتصاف اهللا تعاىلأن : قال بعض أهل العلم ،يدل على اتصاف اهللا بصفة الرمحة اتصافا خاصاأما الرحيم

اتصـاف اهللا بصـفة الـرحيم والرحيم يـدل ذاتية ، ن يدل على صفة الرمحة صفةمبعىن أن الرمح على صفة فعلية :اليت دل عليها قوله تعاىل، يدل على الرمحة الواسعةمبعىن أن الرمحن

"ورمحتـــــــي وسـعـــــت كل شـــــيء" :وجل قال عز ة اليت ختتص باملؤمنني ،والرحيم يدل على الرمحة الواصل

"ــــــــــاوكان باملؤمنني رحيم" والـرحيم يـدل علـى ، أن الرمحن يدل على تعلقـه بعمـوم املخلـوقني : إذا هذا الفرق الثاين

.وعلى أي حال فبينهما تقارب، اختصاصه باملؤمنني خاصةز أن يسـمى بـه بينمـا الـرحيم جيـو ، الفرق الثالث أن الرمحن ال يطلق إال على اهللا عز وجل

لكـن ال يقـال رمحـن إال يف حـق اهللا ، نسان كرمي ورحيمإل فالرحيم ميكن أن يقال، املخلوقفلـذلك ال تطلـق إال يف حـق الـرمحن عـز ، ألا تدل على اإلطالق والكمال املطلق، تعاىل .وجل

:اعلم رحـمك اهللابسم اهللا الرمحن الرحيم ، بـاه وهو صيغة أمر حتمـل املخاطـب علـى االنت " اعلم " ذا اللفظ -رمحه اهللا-ابتدأ املصنف

"فاعلم أنه ال إله إال اهللا: " فإن اهللا تعاىل قال يف كتابه، وقد جرى الشيخ على نسق القرآن فعل أمر يطالب حبصول العلم: إذا اعلم




٧

ـ وإن شـئتم ،إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما: العـلـمو دعونا نقسـم املـدارك ف

:إىل مراتب .ء على ما هو عليه إدراكا جازماإدراك الشيوتعريف العلم العـلم -١ .واجلهل البسيط هو عدم اإلدراك بالكلية، يناقض العلم اجلهل - ٢ .اجلهل املركب وهو إدراك الشيء على خالف ما هو عليه -٣ .وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح: الظن -٤ .وهو إدراك الشيء على ما هو عليه مع احتمال ضد مساوي: الشـك -٥ .وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجـح: وهـمال -٦

:نقولف، هذه التقسيمات عند األصوليني نزيدها بيانا باألمثلةفإذا قال لك إنسـان مـىت وقعـت معركـة ، العلم إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما

ـ ، يف السنة الثانية من اهلجرةوقعت معركة بدر فقلت ، بدر يء فهذا علـم ألنـك أدركـت الش .على ما هو عليه إدراك جازم ال تردد فيه

، جهـل بسـيط فماذا نسـمي هـذا ، الأدري: فقلتمىت وقعت معركة بدر؟ ، لو قال لك قائلـ وقعت يف السنة الرابعة من اهلجرة ف: لو قلت ذا جهـل مركـب ألنـك أدركتـه علـى ما ه

أم اجلهل املركـب؟، وأيهما أشد اجلهل البسيط، خالف ما هو عليه .من اجلهل البسط ل املركب أشـداجلهـ

ـ : الظنأما نة أن تدرك الشيء بغلبة ظن مبعىن أنك تقول يغلب علـى ظـين أـا وقعـت يف الس .الظن تكون نسبة الصواب فيه أكثر من نسبة اخلطأف، فهذا ظن، الثانية من اهلجرة

.%٥٠و%٥٠ك كأن يكون وإذا تساوى األمران فهو شـك .ت يغلب على ظين أا وقعت يف السنة الثالثة فهذا وهــمقلف، وإذا غلبت نسبة اخلطأ

:وأيضا يقسمون العلم إىل قسمني .علم نظــري -٢. علم ضروري -١

إمـا ضـرورة عقليـة أو . هو الذي يكون إدراك العلم فيه مبقتضى الضـرورة : فالعلم الضروريهـذا علـم ضـروري ، واألرض حتتنـا ،فمن الضرورة احلسية أن تعلم أن السماء فوقنـا ، حسية

.أدركناه باحلواسهـذا يسـمى ف، هذه ضرورة عقلية ألا تدرك بـالتفكري واحلسـاب ف ٢=١+١عقلية أن تعلم أن

.عند العلماء بالضرورة العقلية




٨

ابـت بـالتواتر ثفهـو عز وجـل فما جاء يف كتاب اهللا ، ومن العلم الضروري ما ثبت بالتواتر

وال خيـرم منـه حـرف ، حمفوظ نقل إلينا نقال متواترا ال خالف فيـه وجل ألن كتاب اهللا عز، .واحد

ومنها األحاديث املتواترة اليت رواها مجع كثري يسـتحيل تـواطئهم علـى الكـذب عـادة عـن .فاألحاديث املتواترة تفيد العلم الضروري القطعي، مثلهم وأسندوه إىل شيء حمسوس

وهلذا العلـوم النظريـة حيصـل فيهـا ، ا حيتاج إىل نظر واستداللم: وأما العلم النظري فاملراد به مـثال يف نـواقض ، أن العلماء خيتلفـون يف بعـض املسـائل مثال فتجد، خالف بني أهل العلم

فيجـري فيهـا حبـث ، هل مس الذكر ينقض الوضـوء ، الوضوء هل حلم اجلزور ينقض الوضوء .روريافيكون العلم بأحد األمرين علما نظريا ال علما ض

) :اعلم رمحــك اهللا ( :ل رمحه اهللاقا .وهذا دعــاء للمخاطب حبصول الرمحة له من عند اهللا تعاىل عز وجل

) :أنه جيب علينا تعلم أربعة مسائل ( إذا أفاد الشيخ أن الوارد ذكره من العلم الواجب تعلمه

ســألة ألنـه جيـري فيهـا يقـال م ، ماء على القضية من قضايا العلـم واملسألة تطلق عند العل .البحث والسؤال

)ومعرفة دين اإلسالم باألدلة ، ومعرفة نبيه، وهو معرفة اهللا: األوىل العلم( فأول مـا جيـب عليـه املكلـف هـو ، العلم ألن العلم مفتاح كل شيء هذه أول املراتب وهو

لعلـوم علـى وأشـرف أنـواع ا فال بد مـن العلـم ، ،فائدة من عمل بال علم العلم ، ألنه الوأشـرف معلـوم هـو ، شرف العلم ينبين على شرف املعلـوم ،ما تضمن شرف املعلوم: اإلطالق

وهـو وفسـر العلـم بأنـه ، وهلذا كان أوجب الواجبات هو العلـم بـاهللا ، اهللا سبحانه وحبمدهفـة لكن هذه املعرفة لـيس املـراد ـا املعر ، ومعرفة دين اإلسالم باألدلة، ومعرفة نبيه، معرفة اهللا

وبأنـه يوجـد ، وببعثة نبيه صلى اهللا عليـه وسـلم ، بان يقر اإلنسان بوجود اهللا، النظرية اردة واإلتبـاع رفة الـيت تثمـر اإلميـان وإمنا املقصود املع، ال، دين على وجه األرض يقال له اإلسالم

ـ . هذا هو العلم املطلوب الوارثـة م بـه مبقتضـى أمسائـه وصـفاته فالعلم باهللا املقصود به العل .هذا هو العلم املطلوب، وحبمده لطاعته وعبادته سبحانه

) :معرفـــــــة نبيـــــــه العلم أو(وطاعتـه ، والعلم بنبيه هو العلم بشخص حممد بن عبد اهللا الذي يـورث تصـديقه فيمـا أخـرب

ـ ، شـرع علـى لسـانه وأال يعبد اهللا إال مبـا ، واجتناب ما ى عنه وزجر، فيما أمر و هـذا ه .ليس جمرد العلم النظري أو التارخيي، املطلوب




٩

) :معرفــة دين اإلســالم باألدلـــة (

ألنـه خلقهـم ، يعبـدوه العلم بان هللا دين افترضه علـى البشـر ل : واملقصود مبعرفة دين اإلسالمالذي محله أنبيائه من لدن نوح عليه السـالم إىل لـدن حممـد صـلى هو الدين وأنه ذلك، لذلك .وهلذا دين اإلسالم هو دين اهللا للناس مجيعا، عليه وسلم اهللا

:فاإلســــــالم له معنــيــيــن .ومعنــــى خـــــاص، معنــى عـــــــام

:وهلذا قال تعاىل، هو ما بعث اهللا به مجيع أنبيائه ورسله: عىن العام لإلســالماملإلسالم بف :تعاىل حانه وسب وقال، "إن الدين عند اهللا اإلســــــالم" "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور حيكم ا النبيون الذين أسلموا"

:وكما قالت بلقيس ملكة سبــأ، فجميع أنبياء بين إسرائيل مسلمون "وأسلمت مع سليمان هللا رب العاملني"

.ليس هللا دين سوى اإلســــالم، فدين اهللا على مر العصور هو اإلســالم :ملعنـى العام لإلســالماواإلسالم ب

فهـذا الـذي ، واخللوص له مـن الشـرك ، واالنقيـاد له بالطاعة، هو االستسـالم هللا بالتوحيد "ال نفرق بني أحد من رسله" ال فرق بينهم ، بعث اهللا به أنبيائه مجيعا

:باملعنـى اخلــاص اإلسالموأما ديـن احلـق املتضـمن للعقائـد هو ما بعث اهللا به حممد صلى اهللا عليه وسـلم مـن اهلـدى و

الـذي هـو النسـخة األخـرية ، واآلداب العاليـة ، الصحيحة والشرائع العادلة واألخالق الرفيعة .هذا هو اإلسالم باملعىن اخلاص الناسخة ملا قبلها من األديـــــان

) :باألدلــــــــــة( : قال الشيخ رمحه اهللا .ــةأي أن تكون هذه املعارف مقرونة باألدلــــ

:أن ندرك العلم بدليله ينبغي لنا معاشر املؤمنني. الدليل هو ما يرشد إىل املطلوبومن كان على بينة من ربـه لـيس كمـن كـان ميشـي علـى ، " أفمن كان على بينة من ربه"

عود نفسك أال تعقـد علـى مسـألة مـن ، جري العادة أو أخذ األمر وراثـة أو ما أشبه ذلك .وهلذا قال باألدلــة، لكي تعبد اهللا على بينة، ت دليلهااملسائل إال وقد فقه

:واألدلـــــة متنوعــة منهـــــــــافـأنواع الـدالالت . فطـريـــة أدلـة و –حسيـة وأدلة –عقليـة وأدلة –مسعيـة أدلة

.متعــددة :السمعـيـــةفأما األدلة -١




١٠

يف كتـاب اهللا أو يف الصـحيح عـن شـيء فإذا ثبت ال، أنبيائه عن أوتعاىل ما جاء عن اهللا فهي

فهو دليل مسعي جيـب الصـريورة إليـه وتقدميـه علـى كـل ، رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .شيء :األدلة العقـليــــة -٢

وجعـل العقـل مـن ، نا على سائر املخلوقات ذه العقـول فضل سبحانه وتعاىل وذلك أن اهللاأفــال " ، " أفـــال يتـدبـــرون : " عـاىل وهلذا جنـد قولـه ت ، وسائل الوصول للعلم

"أفال يعقـلون" ، " يتفكـرون "لقـوم يتفكـرون " ، " لقـوم يعقـلون " "إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" ، " إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقـلون" "كتاب أنزلناه إليك مبـارك ليدبروا آياته" ، " أفلم يدبروا القول" :هذا املثــال مقد ضمن كتابه أدلة عقلية وإليك تعاىل واهللا، هناك أدلة عقلية إذا

مـن سـواري وقـد ربـط إىل سـارية ، من أسرى بـدر -رضي اهللا عنه-كان جبري بن مطعم فلمـا بلـغ قولـه ، ليلة يف صالة املغرب بسـورة الطـور قرأ النيب صلى اهللا عليه وسلماملسجد ف

:تعاىل اهللا :قال، "ن غري شيء أم هم اخلالقونأم خلقوا م"

.وذلك أول ما دخل اإلميان يف قلبـــي، كـاد قليب أن يطري هاتان اجلملتان دليالن عقليان ناصعان ال يبقيان جماال ألي شبهة

.ال هــذا وال ذاك، "أم خلقوا من غري شيء أم هم اخلالقون" .إذا املستـحق للعبـــــادة وحدهإذا اهللا خلقـهم

:وهنـاك أدلــة حسيــــــة -٣ وهي ما أودع اهللا تعاىل يف ملكوت السماوات واألرض

:وهلذا جند يف كتاب اهللا، "اوات واألرضقل انظروا ماذا يف السم" "أفرأيتم املاء الذي تشربون" ، " أفرأيتم ما حترثـون" ، " أفرأيتم ما متنون" : قوله

.تدل اإلنسـان على احلـق وحسية ماديـةه أدلة هذ كلها، "أفرأيتم النار اليت تورون" :هنــاك أدلــة فظـــــــريـة -٤

وألجل ذا محل بعـض العلمـاء قـول اهللا ، ه النفس اإلنسانية من احلقعليتعاىل وهو ما جبل اهللا :عز وجل

} هدـهأشو مهتيذر مورهظه نم مني آدب نم كبذ رإذ أخو كمببـر ـتألس فسـهملـى أنع م نيلذا غافه نا عا كنإن ةاميالق موقولوا يا أن تنهدلى شقالوا ب{




١١

الفطرة السليمة، يف القلب ويف النفس تعاىل فقد أودع اهللا

".ل لخلق اهللا ذلك الدين القيمفطرة اهللا التي فطر الناس عليها ال تبدي" .فال عـذر ملبطل، فجميع األدلـة تتعاضد يف الداللـة على احلق

:ثـانـيـــا )العـمــــــــل بــــه (

ال بـد مـن ، وإال ارحتــل اسـتجاب العـلم يهتـف بالعمــل فـإن ، عملال بـد من اللـت بـه فهـو حجـة فإن عم، ـة لك أوعليـكألن العلم حج، ال يكفي جمرد العلـمالعمل

.حجة عليك وإن أمهلته كان، لك :باإلميانإذا ال بد من العمل وهلذا جند يف كتاب اهللا كثريا قرن بني العمل

،"إن الذين آمنوا وعملوا الصاحلات" ، " إال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات" "فأما الذين آمنوا وعملوا الصاحلات"

: حممد صـلى اهللا عليـه وسـلم بأمـريــن نبيه وألجل ذا بعث اهللا، رة العلـمفالعمـل مثـفالبـد العمــل الصـاحل : ودين احلـق هـو ، العلم النافـع: فاهلـدى هو، باهلدى ودين احلق

.من هذه املرتبة وهي العمل به ن لسـانيا أحيانا قلبيا وأحيانـا يكـون بـدنيا وأحيانـا يكـو يكون يرعاك اهللا أن العمل واعلم

، ال ، بعض الناس يتصـور أن العمـل فقـط يكـون يف حركـة األبـدان ، وأحيانا يكون ماليافأنت مثال إذا أقمـت يف قلبـك الرجـاء واخلـوف والتوكـل واحملبـة ،فالعمل أوسع من ذلك

وأعمـال ، واخلشية واإلنابة فأنت يف احلقيقة تعمل بعلمك ألن هذه املذكورات أعمـال قلـوب .ف من أعمال اجلوارحالقلوب أشر

، ومـن األعمـال ،الصالة واحلـج وإماطـة األذى عـن الطريـق : البدنيةأعمال ومن األعمال .األعمل املالية وهو ما يبذله اإلنسان من زكاة وصدقة

اللسان مـن الذكــر وتـالوة القـرآن وغـري به األعمال القولية وهو ما يلفظه، ومن األعمال .ذلك

:ثـالثــــــا )ـــوة إليــــه الدعـ(

فإن ذلك حيملـه علـى الـدعوة إليـه تلقائيـا ألن املـؤمن ، من حصل العلم واشتغل بالعمل بهالزهرة ال تمسك أرجيها بـل إن عبقهـا خيـرج وينتشـر فيمـا حوهلـا ، كالزهرة يفوح أرجيها

فإن املؤمن إذا علم فإن علمه ذلك حيمله علـى أن ينشـر علمـه فيمـا حولـه ، وكذلك املؤمن




١٢

فالدعوة إىل اهللا عز وجل مـن لـوازم ومـن األمـور الـيت ، بدرجات متفاوتة حبسب ما آتاه اهللا

:خماطبا نبيه وهلذا قال اهللا عز وجل، آتاه اهللاجتب على كل مسلم بقدر ما " ةـنسالح ظةعوالمو ةكمبالح كببيل رإلى س عاد ـيي هبـالت ملهـادجو ـنسوقـال ، "أح

:سبحانه" ترا أمكم مقتاسو عفاد كذلهـذه املرتبـة أن يستصـحب فا جيب على كـل مـؤمن ، "فل

هيئة كبـار العلمـاء أو مـن خصـائص محلـة خصائص ال يقولن قائل الدعوة من الدعوة وهيلمـه اهللا تعـاىل أيـة الشهادات الكربى أو حنو ذلك ، الدعوة إىل اهللا واجب كل مؤمن فيمـا أع

بـد أن يتـأدب اإلنسـان أوقفه عليه ، فال بد إذا من الدعوة واحلديث عن الـدعوة يطـول وال كمـا قـال يف اآليـة ، احلسنة واادلة بـاليت هـي أحسـن واملوعظةباحلكمة نيةالقرآ بآداب :األخرى

" سأح يي هاب إال بالتتل الكلوا أهادجال توصـلى اهللا عليـه وسـلم فضله عظـيم فـإن و، "ن :قد قال

"فألن يهدي اهللا بك رجال واحدا خري لك من حمر النعم"" عمله به من غـري أن يـنقص مـن أجـورهم شـيئا من مثل من دعا إىل هدى كان لهو"قالمن تبعه ال يـنقص مـن أجـورهم شـيئا من دعا إىل هدى كان له من األجر مثل أجور " :وقال

، وهـؤالء أئمـة ، فلهذا جند أن اهللا تعاىل يسـمي هـؤالء أئمـة ، وكذلك من دعا إىل ضاللة " ،"وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون: "فأهل اإلميان

"النار وجعلناهم أئمة يدعون إلى: " وأهل الضاللة :الرابـعـــــــة

)الـصـبـر على األذى فـيـــه ( أمل تـرى أن ، عليه أن يوطن نفسـه علـى الصـرب ،فلذلك من علم وعمل ودعا فال بد أن يبتلى

:البنه لقمان رمحه اهللا قال يف مواعظه ".ا أصابكواصبر على م" وماذا " وأمر بالمعروف وانه عن المنكر "

ـ ، املعنـوي واألذى األذى القويل فمن أمر وى ودعا فليتوقع ذلك ينبغـي أن يـوطن نفسـه فوال يظـن أنـه إذا دعـا ،أن يصرب على األذى فيما يدعو إليـه فيجب على اإلنسان صربعلى ال

بـل سـيلحقه مـن األذى ، وتفسـح لـه اـالس ، إىل اهللا أنه سيستقبل بالورود والريـاحني :صلى اهللا عليه وسلمنبينا قال فألجل ذا ،البتالء بقدر إميانهوايبتلى الرجـل علـى قـدر دينـه فـإن ، أشد الناس بالء النبيون مث الصاحلون مث األمثل فاألمثل"

وإن كان يف دينه رقة خفف عنه، ءكان يف دينه صالبة زيد له يف البال




١٣

ـ : الـصبــر معـنـاه لغـة حـبس الـنفس عـن اجلـزع : اد بـه راحلبـس واملنـع وامل

واجلوارح عن لطم اخلدود وشـق اجليـوب والـدعاء بـدعوى ، سان عن التشكي والسخطللوباوهـو ، كمرتلة الرأس مـن اجلسـد ومرتلته يف الدين عظيمة حىت أنه ، ة الصرباجلاهلية هذه حقيق

صـرب علـى أقـدار نـه ال وم، ومنه الصربعن معصـية اهللا ، أنواع فمنه الصرب الصرب على طاعة اهللا اهللا املؤملة

:أتبع ذلك باألدلة فقال، بعد أن قرر املراتب األربع رمحه اهللا مث إن الشيخإال الـذين آمنـوا وعملـوا * إن اإلنسـان لفـي خسـر *والعصـر :"والدليل قوله تعاىل(

"الصبرالصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا ب أقسـم اهللا تعـاىل بالعصـر ، الزمـاين والزمان الظـرف أقسم اهللا يف مستهلها بالعصر وهو الدهر

"إن اإلنسان لفي خسر" وجواب القسم وإن كـان بعـض املفسـرين يقـول ، هنا هو جنس اإلنسان بدليل االستثناء بعد ذلكها اإلنسان

ـ إن اإلنسان إذا ذكر يف القرآن املكي فالغالب عل لكـن هـذا غالـب ال ، افريه هو اإلنسان الكوبـوار إال مـن يف خسـار فهـو يف خسـر ، جنس اإلنسان ها هنا فاملقصود باإلنسان، يعـم

:استثىن اهللا تعاىل ،ونطقوا بألسنتهم جبوارحهموعملوا ،أي صدقوا بقلوم" إال الذين آمنوا" والعمـل أن يكـون عمـال صـاحلا ليس أي عمل بل البد "وعملوا الصاحلاتإال الذين أمنوا "

.لى لسان النيب نيب اهللا تعاىلالصاحل هو ما جاء ع .ال يكون صاحلفإنه وما سواه

" اتحاللوا الصمعوا ونآم ينإال الذ" فاإلميـان يـدل علـى إخـالص العبـادة هللا ، فهاتان اجلملتان مجعتـا بني اإلخالص واملتابعـة

،هو يدل على املتابعةاحل هو ما كان موافقا للسنة فالص والعمل، تعاىل :مث قال

" قا بالحواصوتأي أوصى بعضهم بعضا ومعىن تواصوا "و ـ تواصوا مفاعلهفهي ومـا أحـوج أهـل اإلميـان إىل ، ك بـه يباحلق أي بااللتزام بـه والتمس

:قال موسى عليه السالموهلذا ،قوي، فإن املؤمن إذا رأى من أخيه شد أزر، التواصي باحلق *وأشركه في أمري*اشدد به أزري *هارون أخي* واجعل لي وزيرا من أهلي "

}إنك كنت بنا بصريا * ونذكرك كثريا*كي نسبحك كثرياأن تتعـاونوا فيمـا ، املشـروع املبـارك وأنتم تستقبلون هذا -طلبـة العلم–لفتة لكم ويف هذا .وتدارس العلم فيما بينكموتثبت ، وتتواصو باحلق، بينكم




١٤

فمـن تأمـل يف هـذه ، أي يصرب بعضهم بعضا على ما يلقـون يف ذات اهللا " وتواصوا بالصبر "

.السورة العظيمة وجد أا دلت على املراتب األربع السابقة ) :قال الشافعــي ( فـك –وهـو مـن أهـل غــزة ، افعي رمحه اهللا هو أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعيالش

ـ ٢٠٤هــ وكانـت وفاتـه سـنة ١٥٠كان ميالده سـنة ، -اهللا حصارها ونصر أهلها ، هـ .من أئمة املسلمني صر عمره رمحه اهللا فهو إمام منبوعوعلى ق

ياهلـا )إال هـذه السـورة لكفتـهم لو ما أنزل اهللا حجة على خلقه : قال الشافعي رمحه اهللا( من كلمة

املقصـود باحلجـة ، ال، وليس مراده رمحه اهللا أن هذه السورة تغين عن بقيـة القـرآن والسـنة وأما تفاصيل الدين ومعرفة مفـردات الشـريعة فـال شـك أن . يعين حجة العبـودية واالتبـاع

والتواصـي بـاحلق ، االتبـاع وإمنا هذه السورة أصل عظـيم يف التوحيـد و ، السورة مل تتضمنها .والصرب

):وقال البخــاري رمحه اهللا( البخاري هو أمري املؤمنني يف احلديث وهو أبو عبد اهللا حممـد بـن إمساعيـل بـن إبـراهيم بـن

ـ ١٩٤سـنة ، وإليهـا ينسـب ، وكانت والدته يف خبـارى ، املغرية البخاري وفاتـه سـنة ،هـ هـ٢٥٦

األول يف الفقـه والثـاين يف ، ومها مـن أئمـة الـدين ، وهو والشافعي كالمها غين عن التعريف .احلديث

: )بـاب العلم قبل القول والعمل: يقول البخاري رمحه اهللا يف صحيحه( مل يكـن اإلمـام البخـاري خيلـط كالمـه بكـالم ، وقد قيل أن فقه اإلمام البخاري يف ترامجه

ب تـدل علـى عميـق فيها أبـوا بل يكتفي بنتف تراجم يبوب، رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :القول والعلم والدليل قوله تعاىلباب العلم قبل : من ذلك هذا قال ف، فقهه رمحه اهللا

،فبدأ بالعلم قبل القول والعمل، "فاعلم أنه ال إله إال اهللا واستغفر لذنبك"أنـه ال فاعــلم أنـه فـاعلم : " قال تعاىل ذلك أن اهللا، واستنباط دقيق، ملحظ لطيف، إي واهللا

مما يدل علـى البـداءة بـالعلم قبـل القـول ، فأمره بالعلم قبل االستغفـار" إله إال اهللا واستغفر .والعمل




١٥

:املـتــــــــــن

:قال املصنف رمحه اهللا :أنه جيب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثالث مسائل والعمل ن :اعلم رحمك اهللا

هللا خلقنا ورزقنا ومل يتركنا مهال؛ بل أرسل إلينا رسوال فمن أطاعه دخل اجلنة ومن أن ا: األوىلاردخل الن تعاىل. عصاه ا إلى :والدليل قولهلنسا أركم كمليا عداهوال شسر كما إليلنسا أرإن﴿ .[١٦-١٥:املزمل]فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيال﴾فعصى ) ١٥(فرعون رسوال

أن اهللا ال يرضى أن يشرك معه أحد يف عبادته ال ملك مقرب وال نيب مرسل، والدليل قوله : الثانية .[١٨:جلنا]﴿وأن المساجد لله فال تدعوا مع الله أحدا﴾ :تعاىلأن من أطاع الرسول ووحد اهللا ال جيوز له مواالة من حاد اهللا ورسوله ولو كان أقرب : الثالثة﴿ال تجد قوما يؤمنون بالله واليوم اآلخر يوادون من حاد الله :والدليل قوله تعاىل. قريب

ولهسرا واإلمي ي قلوبهمف بكت كلئأو مهتريشع أو مهانوإخ أو ماءهنأب أو ماءهوا آبكان لون ونع الله يضا ريهف يندالخ ارها األنهتحت نري مجت اتنج ملهخديو هنوح مبر مهدأيووا هضرو م

.[٢٢:اادلة]عنه أولئك حزب الله أال إن حزب الله هم المفلحون﴾

:الشـــــرحاعلم رمحك اهللا أنه جيـب علـى كـل مسـلم : فقال ، املؤلف إىل فصل جديد رمحه اهللا انتقل

ـ ، هذه املسائل والعمل نومسلمة تعلم ثالث ا أكيـدا بوجـوب تعلـم جزم الشـيخ جزم ماهذه املسائل؟، جلزم ناتج عن قوة اليقني ورسوخ العلموهذا ا، هذه املسائل والعمل ن

أن اهللا سـبحانه ال شـك ، بل أرسـل إلينـا رسـوال ، أن اهللا خلقنا ورزقنا ومل يتركنا مهال -١الـدليل و عي، فالـدليل السـم دلت عليه أنـواع األدلـة وهذا أمر، يفوتعاىل قد خلقنا ورزقنا

.هو الذي خلقنا سبحانه وتعاىل كلها تدل على أن اهللا، الدليل احلسيو العقليوقـال سـبحانه " اهللا خـالق كـل شـيء : " قـال اهللا تعـاىل أما األدلة السمعية فكثرية جداف

"أال له اخللق واألمر"وقال سبحانه وتعاىل "وخلق كل شيء فقدره تقديرا" :وتعاىل "ى عندهلذي خلقكم من طني مث قضى أجال وأجل مسمهو ا" وقال سبحانه

ولو ذهبنا نسوق اآليـات الـيت فيهـا ذكـر اهللا تعـاىل للخلـق ،"واهللا خلقكم وما تعمـلون" :خلقنا هو قوله تعاىلتعاىل أما الدليل العقلي على أن اهللا و لطال بنا املقام

ملـت يف هـاتني اآليـتني إنـك لـو تأ -الطـور -"غري شيء أم هم اخلـالقون أم خلقوا من " ، نظريـة الصـدفة فهذا فيـه إبطـال لنظرية الصدفة ولنظرية الطبيعة اجلميلتني لوجد فيهما إبطاال




١٦

هكـذا صـدفة؟ ،صـدفة هذا الكـون وجـد أن ذلك أن من املالحدة يزعمون، ونظرية الطبيعة

دلـة الضـرورية ورب مـن األ ، إحلـادوالعياذ باهللا وكل هذا ، ومنهم من يقول أنشأته الطبيعةوبـث منـهما ، خلق آدم وخلـق منـه زوجـه تعاىل أن اهللا الدالة علىاليت جاءت ا رسل اهللا

ـ ف، فالقائلون بالصدفة ال ميكن أن يفهم هلـم معـىن معقـول ، رجاال كثريا ونساء ؟لصـدفة ا ام .عمياء بكماء صماء ال ميكن أن حيال عليها

ذات املخلوقـات بالطبيعـة هـل يقصـدون يعـة؟ وكذلك القائلون بالطبيعة ماذا تقصدون بالطب، "ن غـري شـيء أم هـم اخلـالقون أم خلقوا م: "تعاىل إذن قول اهللا،فكيف ينشىء الشيء نفسه

منها النظرية الـيت شـاعت يف أوروبـا املسـماة نظريـة ذلك و، نسف هذه النظريات اإلحلاديةتـ ، الترقي اليت تنسب إىل داروينونشوء رد وتطـور يف سـاللة معينـة وهي أن اإلنسان كـان ق

دعاوي باطلة معارضة ملـا أخـرب اهللا بـه يف كتابـه ذه الدعاوةه كل، حىت وصل إىل هذا احلال .وجاءت به مجيع رسله من أن اهللا خلق آدم من قبضة طني ونفخة من روح فكان اخللق

رمحـه اهللا يف دهلـيس مـرا ، وليس مراد الشيخ رمحه اهللا ذه املقدمة بقوله إن اهللا خلقنا ورزقنـا ومل (وإمنا مراده مـا بعـده وهـو قولـه ، فإن هذا أمر تقره الفطر،أن يقرر اخللق والرزق هذا املقام

أي أن مقتضى حكمتـه سـبحانه وحبمـده لـيس أن خيلقنـا ) يتركنا مهال بل أرسل إلينا رسوالـ : "كمـا قـال سـبحانه وتعـاىل ، بل خلقنا حلكمـة ،كال، ويرزقنا مث يدعنا بتم أنمـا أفحس

ومـا خلقـت الجـن واإلنـس إال : "وقـال سـبحانه ، "خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعونوندبعيل"،

فال ميكن أن يكون اهللا عز وجل بـث هـذه البشـرية يف األرض ألجـل أن تأكـل وتشـرب اهللا ا ال يتفـق مـع حكمتـه ،وإمنـا أراد أراد هي األمر ،هذوتنكح وتنام وتستيقظ ومتوت مث ينتفمـن أطاعـه دخـل اجلنـة ومـن " بل أرسل إلينا رسـوال "من وراء ذلك حكمه ، فلهذا قال

، قـد يكـون اسـم جـنس عصاه دخل النار ، هكذا أرسل اهللا رسوال، هذا الرسول ميكـن أن ،فإنه قد أرسل إىل كل أمة رسوال

"ولقد بعثنا في كل أمة رسوال" " من أمة إال خال فيها نذيروإن "كما قال تعاىل ل يف حقنا هو خامتهم وأفضلهم صلوات اهللا وسالمه عليهوالرسو

"من أطاعه دخل اجلنة ومن عصاه دخل النارف: " والدليل على قوله" داهوال شسر كما إليلنسا أرـوال إنسن رـوعرا إلـى فلنسا أركم كملين * ا عـوعرـى فصفع

هـذا ، الرسـول أخـذه اهللا أخـذا وبـيال إذا مـن عصـى فمن ، "الرسول فأخذناه أخذا وبيالكمـا ،ويبثـه ويـأجره ويدخلـه اجلنـة يكرمه تعاىل وباملفهوم فإن من أطاعه فإن اهللا،باملنطوق

:اء صرحيا يف قول النيب صلى اهللا عليه وسلم ج




١٧

:ومن يأىب يا رسول اهللا؟ قال: فقيل، كل أميت يدخل اجلنة إال من أىب" -رواه البخاري–" من أطاعين دخل اجلنة ومن عصاين دخل النار"

:املســــــألة الثانيةأعظـم ، "ظـيم إن الشـرك لظلـم ع " ،عبادتـه أن اهللا ال يرضى أن يشرك معه أحـد يف فهي

إن اهللا ال يرضـى أن يشـرك معـه ، وأعظم قربة هـي التوحيـد ، ذنب عصي اهللا به هو الشركـ ، أحد يف عبادته ال ملك مقرب وال نيب مرسل اهللا قـول ، ؟ هـذا األصـل العظـيم دليلمـا ال

:تعاىل، ضـع السـجود أو فعلـه املسـاجد هـي موا ف، "وأن المساجد لله فال تدعوا مع اهللا أحـدا "

فـال تـدعو مـع : " وال جيوز صرف عبـادة لغـري اهللا ،سبحانه وتعاىل فالسجود ال يكون إال هللا "اهللا أحدا

من عمـل عمـال أشـرك معـي ، أنا أغىن الشركاء عن الشرك: " جاء يف احلديث القدسي وهي .املؤمنمباين كبار ال بد أن تستقر يف نفس قواعد عظام ، "غريي تركته وشركه فيه

:الثــالثــــــةأن من أطاع الرسول ووحد اهللا ال جيوز لـه مـواالة مـن حـاد : قال، فهي مرتبة على ما قبلها

هذا هو مشروع شيخ اإلسـالم حممـد بـن عبـد الوهـاب ، اهللا ورسوله ولو كان أقرب قريب والـرباءة مـن أراد أن حيمل الناس على توحيـد رب العـاملني فإنه، اهللا وهو الوالء والرباء رمحه

، أن يـوايل يف اهللا ويعـادي يف اهللا هـو فأعلمهم أن مثرة األمـرين األولـيني ، الشرك واملشركنيألن من استقر يف قلبه توحيد رب العاملني واتباع سيد املرسلني فـال بـد أن يثمـر لـه يف قلبـه

قومـا يؤمنـون بـاهللا ال تجـد : " "حمبة املؤمنني ومعاداة الكافرين مث استدل بقـول اهللا تعـاىل ولهسراهللا و ادح نون مادور يم اآلخواليال ميكن أن يوجد ذلك بشهادة رب العاملني، " و.

ملـن حـاد اهللا مـواده ال ميكن أن يوجد قوم يؤمنون باهللا واليوم اآلخر وجيتمع مع إميام ذلـك فهـو منـاوىء هللا ، قف يف حد يقابل حـد اهللا ورسـوله ومعىن حاد اهللا ورسوله أي و، ورسولههللا فال ميكن أن جيتمع يف قلب مؤمن يـؤمن بـاهللا واليـوم اآلخـر مـودة للمحـادين ، ورسوله .أبدا ورسولهوممـا يـدل ، "أوثق عرى اإلميان احلـب يف اهللا والـبغض يف اهللا : " صلى اهللا عليه وسلم قال نبينا

ولـو كـانوا آبـاءهم أو أبنـاءهم أو : "قوله تعـاىل ، ريبولو كان أقرب ق: على قول الشيخ مهتريشع أو مهانوإخ"

رسـوله مـع مـواالة أعـداء مواالة فإذا تزاحم يف القلب مواالة اهللا و، هؤالء هم أقرب األقربنيمـا قـال تعـاىل يف آيـة فاملؤمن احلق يقدم حمبة اهللا ورسـوله ك ، فإن األمر حمسوم، اهللا ورسوله




١٨

قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكـم وعشـريتكم وأمـوال اقترفتموهـا : " براءة

هـاد فـي سـبيله وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من اهللا ورسـوله وج رهاهللا بأم يأتى يتوا حصبرإذن ال جيتمعان، "فت.

ملا كان مشـركا أتـى الـنيب صـلى -رضي اهللا عنه-ومن عجب ما جاء يف السرية أن أبا سفيانفـرتل ،صـلى اهللا عليـه وسـلم فيها النيبأهل قريش اهللا عليه وسلم يف املدينة يف املدة اليت ماد

فلمـا أراد أن ، زوج رسـول اهللا صـلى عليـه وسـلم -أم حبيبة– رمله ابنتهأمساء لى ابنتهعأم ، أي بنيـة أرغـبيت يب عـن هـذا الفـراش : طوت الفراش فقالقامت رضي اهللا عنها وجيلس

هـذا فـراش رسـول اهللا صـلى اهللا ، بل رغبت ذا الفراش عنك: قالترغبيت ذا الفراش عين؟ .مشرك جنس وأنت، عليه وسلم

لتبني له كيف أن حقيقة اإلميان تعيـد ترتيـب األولويـات وأن اإلميـان يقـدم ، تقول هذا ألبيهاومن شواهد ما جرى ألصحاب نبينا صلى اهللا عليه وسلم ما وقع ملصـعب بـن عمـري ، ويؤخر

لعل امسه كـان حبيبـا فأسـره أحـد األنصـار فمـر رضي اهللا عنه فإن إثر يوم بدر أسر أخوهلألنصـاري أوثـق فقـال ، فمر مصـعب فلما رأى أخاه استبشر، عب فقد أوثقه األنصاريمص

.هو أخي قبلك: قال، أنا أخوك مذكرا أيه ظن مل يعرفه عليه يدك فإن أمه ذات مال فقالوهـي مثـرة ، فهذا يدلنا على عظم هذه اخلصلة وهـي املـواالة احلـب يف اهللا والـبغض يف اهللا

أولئك كتب فـي قلـوبهم اإلميـان وأيـدهم : "فقال سبحانه، هللا على أهلهافلهذا أثىن ا، اإلميانبروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيهـا رضـي اهللا عـنهم ورضـوا

زاهللا أال إن ح بزح كأولئ هنون عحفلالم ماهللا ه ب" .وصلى اهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم، جعلنا اهللا وإياكم منهم




١٩

الوهم،الشك،الظن،اجلهل املركب،اجلهل البسيط،ما هي مراتب اإلدراك؟ العلم

أخرب الشيخ بأن ثم أربع مسائل جيب علي كل مسلم يتعلمها فما هي؟ .ومعرفة دين اإلسالم باألدلة،ومعرفة نبيه ،معرفة اهللا . العلم

.العمل به .الدعوة إليه

.الصرب علي األذى فيهإال -إن اإلنسان لفـي خسـر -والعصر"ما الدليل علي هذه املراتب األربعة من القران؟ قوله تعايل

"الذين آمنوا وعملوا الصاحلات وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب ـ:جيب تعلمها أيضامث ذكر الشيخ ثالث مسائل

أن اهللا خلقنا ورزقنا ومل يتركنا مهال بل أرسل إلينا رسوال فمن أطاعه دخل اجلنة ومن عصاه دخـل .املزمل" إنا أرسلنا إليكم رسوال شاهدا عليكم"النار الدليل قوله تعايل

املساجد هللا وأن "أن اهللا ال يرضي أن يشرك أحد معه يف عبادته ال ملك مقرب وال نيب مرسل الدليل "فال تدعوا مع اهللا أحدا

أن من أطاع الرسول ووحد اهللا ال جيوز له مواالة من حاد اهللا ورسوله ولو كـان أقـرب قريـب اادلة."ال جتد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوادون من حاد اهللا ورسوله"والدليل




٢٠

: مث قال املصنف اإلمام ادد

اهللا لط-اعلم كهأرشدين، وبذلك : أن احلنيفية -اعتا له الدخملص هاهللا وحد أن تعبد ،لة إبراهيمم﴿ومـا خلقـت الجـن واإلنـس إال : أمر اهللا مجيع الناس وخلقهم هلا، كمـا قـال تعـاىل

﴾وندبعيما أ]٥٦:الذاريات[ل وأعظم ،دونيوح ﴾وندبعوهـو ، ومعىن ﴿ي اهللا به التوحيد مر :﴿واعبدوا : إفراد اهللا بالعبادة وأعظم ما ى عنه الشرك؛ وهو دعوة غريه معه، والدليل قوله تعاىل

.[٣٦:النساء]الله وال تشركوا به شيئا﴾

مث دعـا . به وذلك ليؤخذ األمر مأخذ اجلد واالحتفاء)اعلم (كرر الشيخ هذا اخلطاب بصيغة األمر .ضد الغي وضد السفه واملقصود به االستقامة والصواب : لسامعه فقال أرشدك اهللا والرشد

.موافقة األمر فيما حيب بامتثاله وفيما يكر باجتنابه،املوافقة: واملقصود بالطاعةأن " لـه فقو،وامسهـا وخربهـا )أن(مكونة من "أن احلنيفية ملة إبراهيم أن تعبد اهللا إذن عندنا مجلة

فهو عرف احلنيفية بأا ملة ،وملة إبراهيم ليست خربها وإمنا هي بدل،فاحلنيفية هي اسم أن" احلنيفيةيعين هذه اجلملة املؤولة من أن وما دخلت عليه هـي خـرب أن ) أن تعبد اهللا(إبراهيم وجاء خرب أن

يل عن طريـق الشـرك إىل طريـق امل:فاملقصود باحلنيفية .امليل : فاحلنيفية مأخوذة من احلنف وهو،أي مائال : فمعىن احلنيف،التوحيد واالستقامة ومنه تسمي العرب األحنف للرجل الذي يف مشيه ميل

عن طريق الضالل إىل طريق اهلدى وقد وصف اهللا تعاىل إبراهيم عليه السالم ذا الوصف يف غري ما ملة إبراهيم عليه السالم : فاحلنيفية هي" هيم حنيفامث أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرا" موضع فقال تعاىل

إذن هذا هو .فقد بعث عليه الصالة والسالم باحلنيفة السمحة ،و ا بعث حممد عليه الصالة والسالم .وهي ملة إبراهيم:معىن التحنف لغة واصطالحا

.الطريقة والسرية: وامللة املقصود ا أوىل العزم من الرسل وهو أفضل األنبياء بعد نبينا عليـه الصـالة وأما إبراهيم عليه السالم فهو أحد

والسالم وهو إمام املوحدين يف اآلخرين وقد اختذه اهللا تعاىل خليال كما أن اهللا اختذ نبينا حممد صلى ألن واخللة هي أعلى احملبة وما ذاك إال" .واختذ اهللا إبراهيم خليال " فقال تعاىل ،اهللا عليه وسلم خليال

إبراهيم عليه السالم قد حمض العبادة هللا رب العاملني فلم يبقى يف قلبه نزعة وميل إىل سوى عزوجـل وقد ابتاله اهللا عزوجل مبواقف عظيمة أثبتت كمال توحيده هللا تعاىل ومن ذلك ما جرى بينه وبـني ،

مر أن حطـم آهلتـهم قومه حينما واجههم مجيعا وحاجهم تلك احملاجة العظيمة حىت وصل به األأأنت فعلت هذا بآهلتنا يا إبراهيم ؟ مث إنه ضعوا له ناراعظيمـة :وكسرها حىت اجتمعوا عليه وقالوا




٢١

فلما هوى وحتته ألسنة النار عرض له جربيل فقـال ،وألقوه فيها وهو مل حيد عن توحيده هللا عزوجل

يا إبراهيم ألك حاجة؟: لهفامرئ هذا حاله يف " حسبنا اهللا ونعم الوكيل :"وكان يقول . فبلى وأما إىل اهللا، أما إليك فال: قال

ومن دالئل ،هذه املواقف العصيبة الشك أنه قد قام قي قلبه من توحيد رب العاملني ما ال يبلغه وصف توحيده عليه الصالة والسالم أن اهللا تعاىل ابتاله حببة قلبه ومثرة فؤاده وهو ابنه الذي أتاه على حـني

ر فأراه اهللا تعاىل يف املنام أنه يذحبه ورؤيا األنبياء حق فقال عليه الصالة والسالم كيا بين إين أرى ( بوما كان يستشريه يف ذلك بل كان يتلطف يف إخبـاره فمـا ) يف املنام أين أذحبك فانظر ماذا ترى

فال يا أبيت ( وة حقا تدري أتعجب من األب أم تعجب من االبن ؟ هذا هو حال املوحدين أيها اإلخأي كما ) فلما أسلما وتله للجبني : ( يقول تعاىل ) افعل ما تؤمر ستجدين إن شاء اهللا من الصابرين

هكذا يكون التوحيد ) وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ( يضع من يريد أن يذبح الشاة بالشاة ن كل شهوة ختالف أمـر اهللا ورسـوله ، بأن يفزع القلب من كل شبه خمالف خرب اهللا ورسوله وم

صاحب هذا القلب هو صاحب القلب السليم ، فلذلك كان إبراهيم عليه السالم يدعو ربه عز وجل وال ختزين يوم يبعثون ، يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتـى اهللا ( بأن يكون ذا قلب سليم فقال

ن كل شبهة ختالف خرب اهللا ورسوله ومن كل هو الذي سلم م: تعريف القلب السليم ) بقلب سليم إذن صار إبراهيم عليه السالم مثال وعلما على التوحيد ولذلك أمـر . شهوة ختالف أمر اهللا ورسوله

اهللا تعاىل نبيه وأحاله على ملة إبراهيم عليه السالم وصار كل من أتى بعد إبراهيم عليه السالم ينتحل يكون إال ملن وافقه حقا وصدقا ولذا أنكر ربنا عز وجل على أهل إبراهيم وينتمي إليه ولكن ذلك ال

( وقال أيضا ......... ) أم يقولون إن إبراهيم وإمساعيل وإسحاق ويعقوب : ( الكتاب فقال تعاىل وقال أيضا رد اهللا على أهل الكتاب دعوى اإلبراهيمية حينما قال ....... ) ما كان إبراهيم يهوديا

( آل عمران وقال تعاىل ......) ل يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سواء بيننا وبينكم ق( اهللا عزوجل آل ) يا أهل الكتاب مل حتاجون يف إبراهيم وما أنزلت التوراة واإلجنيل إال من بعـه أفـال تعقلـون

.عمرانإبـراهيم عليـه فإبراهيم عليه السالم هو إمام املوحدين واليهود والنصارى حياولون االنتماء إىل ملة

:( بسبب ما أحدثوه وبسبب رغبتهم عن ملته قال تعـاىل ،وإبراهيم عليه السالم منهم براء ،السالم )ومن يرغب عن ملة إبراهيم إال من سفه نفسه

رغبت اليهود عن ملة إبراهيم ورغبت النصارى عـن ملـة :وغريه –رمحه اهللا تعاىل –قال قتادة وأن اليهود والنصارى قد حادوا عن ملـة ،هيم عليه السالم هم املسلمون فاملوافقني مللة إبرا.إبراهيم

فماهي احلنيفية ملة إبـراهيم . إبراهيم بسبب إفسادهم يف دينهم وإدخاهلم البدع العقدية على ملتهم ومعـىن .وهو أن تفرد اهللا بالعبادة وحـده ،كما ذكرها الشيخ؟ أن تعبد اهللا وحده خملصا له الدين




٢٢

وبذلك أمر هللا مجيع الناس وخلقهم هلا كما .خملصا له العبادة : خملصا له الدين أي ،لتنقية ا:اإلخالص فاهللا تعاىل خلق اخللقة لعبادته والدليل على ذلك ،)وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون : (قال تعاىل

ى استثناء مفـرغ مثل هذا االستثناء يسم) وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون (هذه اآلية الصرحية فـاهللا ،ألنه ال حيصل التوحيد التام إال بالنفي واإلثبات ) ال إله إال اهللا (مثل قولنا ،من أعم األحوال

–وقد فسره ابن عبـاس ،هذا إثبات ) إال ليعبدون (هذا نفي )وما خلقت اجلن واإلنس :(تعاىل قالفمن عبد اهللا وعبـد .حقا إال بتوحيد ألا ال تكون عبادة.يوحدون :يعبدون أي -رضي اهللا عنهما

.ومن عبد اهللا فهو املوحد حقا ،ومن مل يعبد اهللا عزوجل فهو ملحد مبطل ،معه غريه فهو مشرك أما معىن العبادة مـن ،وما هي العبادة ؟ العبادة هلا معىن من حيث اللغة ومعىن من حيث االصطالح

ويسميه الناس الـذلول ،بعري معبد أي مذلل :ب تقول العر،فمعناها التذلل واخلضوع : حيث اللغة فالعبادة يف أصل اللغـة .مهيأ للسري عليه:طريق معبد أي:وتقول العرب أيضا،لكونه مذلل للركوب

.تعين التذلل واخلضوع للمعبود أما حقيقـة العبـادة أو -فلها معىن من حيث حقيقتها ومن حيث مفرداا -: وأما يف االصطالح

أي أن يكون العبد يف قلبه حمبـة .فهي كمال احملبة مع كمال اخلضوع : دة من حيث هيتعريف العبا .تامة وخضوع تام

فـأمجع -:وأما تعريف العبادة من حيث مفرداـا . فمن قام يف قلبه هذان املعنيان فهو عابد حقالكل مـا حيبـه اهللا بأا اسم جامع –رمحه اهللا -ما عرفها به شيخ اإلسالم ابن تيمية –تعريف هلا

.ويرضاه من األقوال واألفعال الظاهرة والباطنةفاهللا تعاىل ما خلقنا لكي نعمر األرض باألكل والشرب والنكاح .هذه هي العبادة اليت خلقنا اهللا هلا

أفحسبتم أمنا خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعـون ( والتكاثر والنوم واليقظة واملوت مث ينتهي األمر ق اهللا اخلليقة لعبادته فهذه هي حقيقة العبادة اليت أمر اهللا ا مجيع أنبيائه فال يظن ظان أن هذا هو خل)

أمر : كما قال الشيخ، كال ،فقط دين حممد عليه الصالة والسالم أودين إبراهيم عليه السالم فحسب ما وصى به نوحا والـذي شرع لكم من الدين( تأملوا قول اهللا تعاىل .اهللا مجيع الناس وخلقهم هلا

هذا هو مضمون ) أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيهومما يدل على هذه اجلمعية قوله تعـاىل ،رساالت األنبياء مجيعا وهي عبادة اهللا وحده دون ما سواه

انظروا إىل الفرق بني الناس )ه إال أنا فاعبدون وما أرسلنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنه ال إل(أهل اإلميان يقرؤون التاريخ قراءة إميانية فيفسرون التاريخ من لـدن آدم ، حينما ينظرون إىل التاريخ

عليه السالم مرورا بنوح عليه السالم عرب أنبياء اهللا كما يصنع ابن كثري وابن جرير حينما يكتبـون والغربيون ومن سار على شاكلتهم فإم يقرؤون التـاريخ قـراءة سـطحية وأما املاديون ،التاريخ التاريخ القدمي والتاريخ الوسيط والتاريخ املعاصر ويصفون الرساالت النبوية مصاف الدول : فيقولون




٢٣

خ و األمم واملماليك املتعاقبة وكأمنا هي مظهر من مظاهر التاريخ بينما حنن أهل اإلسالم نرى أن التاري

هو هذه السلسة من هذه احللقات املتصلة من أنبياء اهللا عزوجل فنرى أن صالح البشـرية حينمـا وقد عرفنا معىن العبادة من ، تقترب من خط النبوة وأن احنراف البشرية حينما تفترق عن خط النبوة

لعبادة هي ما وليست ا.و به يتبني أن العبادة تتناول مجيع أمور احلياة،حيث هي ومن حيث مفرداا قال ،كال احلياة كلها مضمار للعبادة. حتيط به هذه اجلدران األربعة وما يغطيه هذا السقف يف املساجد

فما من صغرية وال كبرية وال شـاذة ) قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني :( تعاىل فاملؤمن اللبيب هو الذي حيول عاداته إىل ملن أصلح اهللا قلبه وأنار بصريته ،وال فاذة إال وهي تندرج يف

وال حتول ،اجعل عاداتك عبادات بالنية الصاحلة ،والغافل هو الذي يقلب عباداته إىل عادات ،عبادة وهنا أيضا ملحـظ ،عباداتك اليت شرعها اهللا إىل عادات حبيث تكون جريا على العادة وتقليدا ومرياثا

-: ني آخر وهي أن العبادة تنقسم إىل قسم .وهي مادل عليها املعىن اللغوي : عبادة كونية

.وهي مادل عليها املعىن الشرعي : عبادة شرعية إن كل من يف السموات و :( فالعبادة الكونية تشمل مجيع املخلوقات ال خيرج عنها أحد قال تعاىل

وجه األرض فهو عبد فكل من يدب على ) لقد أحصاهم وعدهم عدا -األرض إال آيت الرمحن عبدافجميع ،هللا شاء أم أىب ألن خاضع لنواميس الكون ال خيرج عن قدر اهللا ال ميلك لنفس نفعا وال ضرا

وأما العبودية اخلاصة فهي عبودية املؤمنني اليت تعين . املخلوقات ذا االعتبار داخلة يف العبودية العامةوميكن أن نضيف قسما وأن نقول عبودية خاصة اخلاصة ،املوافقة والطاعة واملتابعة لدين اهللا عزوجل

هذه .فأكمل املؤمنني عبادة هم أنبياء اهللا ،وهي اليت خيتص ا أنبياء اهللا ألم أكمل الناس يف العبادة :والعبودية اخلاصة هي العبودية الشرعية اليت ختـتص ،هي معاين العبودية العامة اليت تشمل كل أحد

وهناك عبودية خاصة اخلاصة وهي للكمل من املؤمنني وعلى رأسهم أهـل ، طاعة بأهل اإلميان وال .اإلميان




٢٤

:املـــــــــــنت

-رمحه اهللا تعاىل -قال املصنف إفراد اهللا بالعبادة وأعظم ما ى عنه الشرك؛ وهو دعوة غريه : وأعظم ما أمر اهللا به التوحيد وهو

.[٣٦:النساء]﴿واعبدوا الله وال تشركوا به شيئا﴾: معه، والدليل قوله تعاىل :الشـــــــــرح

جعل :فما التوحيد ؟ التوحيد يف اللغة .التوحيد أعظم ما أمر اهللا به وله ما بعده وبدونه ال قيمة لشيءمـا ،يدها إذا كان عندنا الكلية أو املدرسة عدة فصول وقاعات فقررت توح:مثال ،الشيء واحدا

ولكن املراد به هنا اعتقاد اهللا واحد ولذلك كـان التوحيـد .معىن توحيدها؟ يعين ضمها إىل بعض .بالربوبية وبالعبادة وباألمساء والصفات -مباذا ؟ –إفراد اهللا سبحانه وتعاىل :باملعىن االصطالحي يعين

:فالتوحيد ينقسم إىل ثالثة أقسام ،التوحيد ثالثة أنواع االعتقاد اجلازم بأن اهللا سبحانه وتعاىل هو اخلالق ال خالق :ومعىن توحيد الربوبية هو : لربوبية توحيد ا

إفراد اهللا باخللق وامللك : وبعبارة أخرى . سواه وهو املالك ال مالك سواه وهو املدبر ال مدبر سواه .إىل هذه الثالثة والتدبري ألن هذه الثالثة عليها مدار الربوبية وبقية صفات الربوبية ترجع

فتوحيد الربوبية توحيد قد فطر عليه مجيع اخلالئق اإلنس واجلن الطري والبهائم فاهللا تعاىل قد فطر عليه كانوا .مجيع املخلوقات على توحيده يف ربوبيته ومل يكن خمالفو الرسل ينازعون يف توحيد الربوبية أبدا

وال يعرف أحد من البشر أنكر .ك واملدبر سبحانه وحبمده يقرون مجيعا بأن اهللا تعاىل هو اخلالق واملالومن أشهر من عرف بتظاهره بإنكـار الربوبيـة ،توحيد الربوبية إال أفراد قالئل وشواذ يف اآلفاق

لكنه قال ذلك من لسانه تكربا وجتربا فـإن اهللا سـبحانه !! ؟)وما رب العاملني (فرعون حينما قال وقال له )وجحدوا ا واستيقتنها أنفسهم ظلما وعلوا: ( قومه فقال تعاىل وتعاىل قد نعى عليه وعلى

قال لقد علمت ما أنزل هؤالء إال رب السماوات واألرض بصائر وإين ألظنك يا (موسى عليه السالم وأيضا مشركوا العرب الذين بعث فيهم النيب صلى اهللا عليه وسلم) فرعون مثبورا

) ولئن سألتهم من خلق السماوات واألرض ليقولن اهللا: (قال تعاىل ،يد الربوبية ما كانوا ينكرون توح )ليقولن خلقهن العزيز العليم (

إذن توحيـد . وكانوا يذكرون اسم اهللا عزوجل يف أمور كثرية لكنهم كانوا يفسدون ذلك بالشرك .الربوبية هو توحيد اهللا باخللق وامللك والتدبري

مبعىن أال يصرف شيء .إفراد اهللا بالعبادة :واملقصود به ،ى أيضا توحيد العبادة ويسم:توحيد اإللوهية فجميع صور العبادة تصرف لرب العاملني سواء كانـت تلـك . من أنواع العبادة لغري اهللا عزوجل

،العبادة عبادة قلبية كاخلوف والرجاء واحملبة والتوكل




٢٥

أو كانت ،وة القرآن واألمر باملعروف والنهي عن املنكرأو كانت عبادة لسانية كالدعاء والذكر وتال

أو كانت عبادة بدنية كالصالة واحلج واجلهاد يف سبيل اهللا وإماطـة ،عبادة مالية كالصدقة والزكاة .األذى عن الطريق

إفراد اهللا تعاىل بالعبادة حبيث ال يصرف شيء مـن : ومعىن توحيد العبادة أو توحيد اإللوهية معناه .ع العبادة لغري اهللا أنوا

فإن مهمة األنبياء تعبيد الناس لرب العاملني ونفي الشركاء عن ،وهذا هو ما بعث اهللا به أنبيائه مجيعا ( وقال تعاىل ) وما أرسنا من قبلك من رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون (اهللا عزوجل

)واجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا .عبادة اهللا واجتناب الطاغوت معا حىت يتحقق التوحيد :فلذلك البد من اجلمع بني األمرين

ففيها نفي كل معبود سوى اهللا .ما معناها ؟ أي ال معبود حبق إال اهللا ) ال إله إال اهللا( وكلمة التوحيد ن التوحيد هو معترك الصراع وحلبة الرتاع وهذا النوع م،وإفراد العبودية وحصرها يف اهللا عزوجل ،

كل رسول أرسـله –فقد كان األنبياء يبادئون أقوامهم جبملة واحدة متكررة ، بني األنبياء وأقوامهم )يا قوم اعبدوا ما لكم من إله غريه ( –اهللا سبحانه وتعاىل إىل قومه يبادئهم ذه اجلملة ليهم الصالة والسالم كما ذكراهللا ذلـك يف سـورة قاهلا نوح عليه السالم وهود وصاحل وشعيب ع

اعبـدوا ( األعراف والشعراء إىل أن انتهت النوبة إىل حممد صلى اهللا عليه وسلم فقاهلا صرحية مدوية فهذه القضية وهي توحيد اإللوهية أو توحيد العبادة هي الفيصل للـرتاع .ال إله إال اهللا : قولوا) اهللا

.توحيد وأهل الشرك ومفترق الطرق بني أهل الوهو أن يعتقد العبد أن اهللا سبحانه وتعاىل له األمساء احلسىن والصـفات : توحيد األمساء والصفات

العلىال بني ،وقد جرى اخللف يف هذا النوع بني أهل القبلة . ال يشاركه وال مياثله أحد يف أمسائه وصفاته

نتسبني إىل اإلسالم فقد نازع يف هذه القضـية علـى بل بني أهل القبلة أي امل، املؤمنني و املشركني وهدى اهللا أهل اإلميان والسنة إىل ما ،املخالفون من أهل التعطيل ومن أهل التمثيل ،درجات متفاوتة

اختلف فيه من احلق بإذنه فصاروا يثبتون ما أثبته اهللا تعاىل لنفسه يف كتابه مت غري تعطيل ومن غـري ن عن اهللا تعاىل ما نفى عن نفسه يف كتابه أو ما نفى عنه نبيه صلى اهللا عليه وينفو، تكييف وال متثيل

.وسلم وختتلف تقسيمات العلماء للتوحيد فمن العلماء من يقسم التوحيد إىل هذه األقسام اليت ذكرا ومنهم

:من يقسمه تقسيما فنيا آخر ال يعارض التقسيم الثالثي فيقول التوحيد نوعان .ما يشمل توحيد الربوبية وتوحيد األمساء والصفات: عرفة واإلثباتتوحيد يف امل




٢٦

فال تعارض بني التقسيم الثنائي والتقسـيم . توحيد اإللوهية أو توحيد العبادة: توحيد القصد والطلب

التوحيـد ،يسمي أيضا التوحيد العلمي" املعرفة واإلثبات"الثالثي وزيادة يف اإليضاح نقول أن توحيد فإنه يسمي التوحيـد " القصد والطلب"أما توحيد ،توحيد النظري كلها أمساء ملسمي واحد ال،اخلربيتوحيـد املعرفـة :فالنوع األول ، وتوحيد اإللوهية كلها أمساء ملسمي واحد،وتوحيد العبادة،العملي

قل هو اهللا أحد اهللا الصمد مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفـوا "واإلثبات دلت عليه سورة اإلخالصقل يا أيها الكافرون ال "فقد دلت عليه سورة الكافرون، توحيد القصد والطلب: والنوع الثاين،"أحد

أعبد ما تعبدون وال أنتم عابدون ما أعبد وال أنا عابد ما عبدمت وال أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم "ويل دين

فاوة تامة ويشرع لألمة قراءا يف وألجل ذا كان نبينا صلي اهللا عليه وسلم حيتفي اتني السورتني حوكـذلك يف أوراد الصـباح ،ويف صالة الوتر، وركعيت الفجر،مناسبات عدة مثال ركعيت الطواف

واملساء مضمومتان ايل غريهم وما ذلك إال لعظيم فضل هاتني السورتني وتضمنهما للتوحيد جبميـع وقد جعله "إن الشرك لظلم عظيم"ال تعايلأنواعه مث قال املصنف رمحه اهللا وأعظم ما ي عنه الشرك ق

الذين آمنوا ومل "النيب صلي اهللا عليه وسلم أعظم الظلم فلما تال النيب صلي اهللا عليه وسلم قوله تعايل :فشق ذلك علي الصحابة وقالوا" يلبسوا إميام بظلم أولئك هلم األمن وهم مهتدونإن الشـرك :عنون أمل تسمعوا ما قال العبد الصاحل يا رسول أينا مل يظلم نفسه فقال إنه ليس الذي ت

إنه من "قال تعايل منفرا من هذا الشرك ، فالظلم احملذور هو الظلم الذي هو الشرك باهللا" لظلم عظيمومن يشرك بـاهللا " وقال تعايل " يشرك باهللا فقد حرم عليه اجلنة ومأواه النار وما للظاملني من أنصار

"خطفه الطري أو وي به الريح يف مكان سحيقفكأمنا خر من السماء فتومن يشـرك "يبيح الدم واملال ولذلك قال تعايل ،وحيبط العمل،الشرك يهدم اإلنسانية ويهدم العبودية

فان اهللا ال يقبل من "ومن يشرك باهللا فقد ضل ضالال بعيدا"ويف آية أخرى " باهللا فقد افتري إمثا عظيماففي الدنيا "نعهم أن تقبل منهم صدقام إال أم كفروا باهللا وبرسولهوما م" مشرك عمال قال تعايل

أنا أغين الشركاء عن الشرك من عمل عمال "ال يقبل من مشرك عمال قال تعايل يف احلديث القدسي وقدمنا "وأما يف اآلخرة فالدنيا لكنه حيبطها يف اآلخرة قال تعايل "أشرك معي فيه غريي تركته وشركه

ولقد أوحي إليك وايل الذين مـن "الفرقان وقال تعايل".. وا من عمل فجعلناه هباء منثوراإيل ما عملالزمر فيجب أن يكون عمدة دعوتنـا "... قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من اخلاسرين

فقبل أن حنذرهم من الشهوات واملعاصي بأن حنذرهم مـن .الدعوة إيل التوحيد والتحذير من الشركوقد سئل النيب . اهللا ألنه إذا صلحت قلوم ختلصوا من تبعات ذلك من املنكرات واملعاصي الشرك ب

"صلي اهللا عليه وسلم فقيل له أي ذنب أعظم قال أن جتعل هللا ندا وهو خلقك




٢٧

من يتقي ال يشرك به شيئا دخل اجلنة ومن يتقيه يشرك به "والظلم هو النقص وقال يف احلديث أيضا

فمن وحد اهللا توحيدا تاما دخل اجلنة تلقائيا ومن وقع يف توحيده شيئا من الكبـائر "شيئا دخل النارفهو حتت املشيئة واإلرادة إن شاء اهللا عفا عنه مث أدخله اجلنة وأن شاء عذبه بقدر ذنبه لكن مالـه إال

م بأعمـال وأما من أشرك باهللا فانه ال ينفعه أي عمل صاحل حىت لو قا. اجلنة ألن عنده أصل التوحيدخريية يف الدنيا قد تنفعه يف الدنيا بتوسعة الرزق والصحة يف البدن لكنها حتبط يف اآلخرة وحقيقـة

.مساواة غري اهللا باهللا فيما خيتص به اهللا: الشرك :والشرك نوعان

.شرك أكرب .شرك أصغر

و يف األلوهية أو يف األمسـاء قلنا مساواة غري اهللا باهللا فيما خيتص به اهللا يف الربوبية أ: فالشرك األكربوالصفات فقد يقع الشرك يف الربوبية بأن يعتقد خالقا مع اهللا أو مالكا مع اهللا أو رازقا مـع اهللا أو مدبرا مع اهللا والشرك يف األلوهية هو أن يعبد غري اهللا والشرك يف األمساء والصفات أن يعتقد أحـدا

.قع يف الشرك جبميع أنواعه والكفر جبميع أنواعهيتصف بصفات مماثلة لصفات اهللا وفرعون قد ويتعلق ببعض األلفاظ واألعمال اليت ال تبلغ مبلغ الشرك األكرب فلذلك يعرفـه : وأما الشرك األصغر :بعض العلماء بأنه

.مامل يبلغ حد الشرك األكرب :الشرك األكرب يفترق عن الشرك األصغر يف عدة أمور

ألصغرأما الشرك ا الشرك األكرب .خمرج عن امللة

ال خيرج عن امللة

.ال يغفره اهللا تعايل أبدا

خمتلف فيه فمنهم أي العلماء من يقول يغفر كالكبـائر ومنهم من يقول ال يغفر ولكن يدخل يف املوازنـة بـني

.احلسنات والسيئات

صاحبه خالد خملد يف النار مع فرعـون .وقارون وهامان

لنار مآله إىل اجلنة حىت لـو عـذب ال خيلد صاحبه يف ا .مبقدار ما معه من شرك أصغر




٢٨

أو قول ،فإذا قيل لك ما الشرك األصغر؟ فهو كما قلنا هو ما يتعلق ببعض األلفاظ كاحللف بغري اهللا

،ما شاء اهللا و شئتوببعض األعمال من اعتقد شيئا سببا وليس سبب كالذي يربط احللقـة ، أو مطرنا بنوء كذا وكذا

.واخليط أو يستعمل التمائم والرقي علي وجه معني فهذا يدخل يف الشرك األصغر




٢٩

:املتـــــــــــن

مث قال املصنف رمحه اهللا يل لكها؟ فقل: فإذا قمعرفت على اإلنسان ول الثالثة اليت جيبا األصم : ،هودين ،هبر معرفة العبد

.هللا عليه وسلمونبيه حممدا صلى ا؟ فقل :فإذا قيل لككبر نوهو معبودي ليس يل : م ،هبنعم العاملني ى مجيعباين وراهللا الذي رب ريب

وكل ما سوى اهللا عالم وأنا ([1])﴿الحمد لله رب العالمني﴾ :معبود سواه، والدليل قوله تعاىل .واحد من ذلك العالم

ك؟ فقل: فإذا قيل لكرب عرفت بم : ،والقمر والشمس ه الليل والنهارآيات نه؛ ومه وخملوقاتبآياتعبالس ه السمواتخملوقات نـاىل ومعوما بينهما، والدليل قولـه ت فيهن نبع ومون السضواألر :

لهوا لدجاسر ولقمال لس وملشوا لدجسال ت رالقمو سمالشو ارهالنل واللي هاتآي نمي ﴿والـذ﴿إن ربكم الله الذي خلق السموات : ، وقوله تعاىل]٣٧:تفصل[خلقهن إن كنتم إياه تعبدون﴾

و سـمالشيثا وثح هطلبي ارهل الني الليشغش يرلى العى عوتاس ام ثمأي ةتي سف ضاألرو ـرالقم .[٥٤:األعراف[ه الخلق واألمر تبارك الله رب العالمني﴾والنجوم مسخرات بأمره أال ل

:الشـــــــــــرحانتقل الشيخ إيل مقام آخر وقد قيل إن هذا هو مبدأ األصول الثالثة وما تقدم يضاف إليها وأي كان

نسان معرفتها؟ سـلك فإذا قيل لك ما األصول الثالثة اليت جيب علي اإل. فالكالم مياثل بعضه بعضا الشيخ مسلك السؤال واجلواب

.إن طريقة السؤال واجلواب تنشط الذهن السامع وتذهب عنه البالدة فينبغي لطالب العلم إن يضبط األصول . ويقابله الفرع،وهو ما يبين عليه غريه ، مجع أصل: واألصول

لعلم أن تعكس فان طلبة العلم من والقواعد مث بعد ذلك يشتغل بالفروع واملفردات وإياك يا طالب ا .يشتغل جبمع والتقاط املتناثرات من مسائل العلم قبل أن يضبط األصول والقواعد

ما األصول الثالثة اليت جيب علي اإلنسان معرفتها؟هذه األصول مل يؤصلها الشيخ من نفسه وإمنا اقتبسها من حديث نبوي صحيح وهو حديث سؤال

امليت الذي رواه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أخرب بأن اإلنسان إذا وضع يف قربه أتاه ملكان ،ء بن عازب وغريه الربا

، ريب اهللا: من ربك؟ وما دينك ؟ ومن نبيك؟ فأما املـؤمن فيقـول : فيقعدانه فيسأالنه ثالثة مسائليثبـت اهللا " سلم حىت تال النيب صلى اهللا عليه و، وحممد صلى اهللا عليه وسلم نبيي ، واإلسالم ديين

وأما املنافق فيقول ها ها ال أدري مسعت الناس يقولون شيئا ، " الذين آمنوا يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة




٣٠

فأما املؤمن فيفسح له يف قربه مد بصره إىل آخر مـا ، ويضل اهللا الظاملني ويفعل اهللا ما يشاء ، فقلته

وأما الكافر فيضرب بمرزبة من حديد فيصـيح صـيحة ،ذكر النيب صلى اهللا عليه وسلم من النعيم ولـيس ، وهلذا عد الشيخ هذه األسئلة اليت يسأل عنها امليت أصوال " يسمعها كل شيء إال الثقالن

.بأن يعرف اإلنسان السؤال واجلواب ولكن بأن تستقر يف القلب يجب علينا أن نعرف ربنا مبقتضى أمساءه فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه حممد صلى اهللا عليه وسلم ف

فأعظم طرق معرفة اهللا هي عن طريق السمع وذلك عن طريق ما أورده اهللا يف كتابه ومـا ، وصفاته الطريق الثاين ملعرفة الرب نعرفه عن طر يق خملوقاته وما بث ، أثبته النيب صلى اهللا عليه وسلم يف سنته

" " ينظروا يف ملكوت السموات واألرض وما خلق اهللا من شيء أومل" يف الكون كما قال اهللا تعاىل إىل غري ذلك من اآليـات الـيت " أفلم يسريوا يف األرض " " قل انظروا ماذا يف السموات واألرض

تدعوا إىل إكمال الفكر والنظر والتدبر فإن من سرح طرفه يف هذا الكون وجد من الدالئل العظيمة ان وتزكيه وتطيبه وتعلي قيمة اإلميان يف قلبه فهذه دالئل مادية حسية ناجتة عـن اليت تعمر قلبه باإلمي

الطريق الثاين ملعرفة الرب عز وجل النظر يف آياتـه ، النظر والتفكر يف ملكوت السماوات واألرض امللك إىل الشرعية أي كتاب اهللا عزوجل مبا يلقيه اهللا يف قلب املؤمن من الفتوحات اإلميانية اليت يلقيها

قلب ابن آدم فإن اهللا تعاىل قد وكل لكل إنسان ملكا ووكل به قرينا من اجلن فامللك يفتح له مـن معرفة الدين وهو أصل ، الفتوحات اإلميانية كما أن قرينه اجلين يفتح عليه باب الشك والريبة واحلزن

إليه هو دين اهللا الوحيـد يف فيجب أن تعرف أن هذا الدين الذي تنتمي ، عظيم وهو األصل الثاين ليس هللا دين يسمى النصرانية ، األرض وهو دين اإلسالم ال دين سواه ليس هللا دين إال دين اإلسالم

وال اليهودية اعلموا يا رعاكم اهللا أن النصرانية هو ما آل إليه دين عيسى عليه السالم بعد أن حرفـة الم بعد أن حرفة األحبار أما ما جاء به موسى وعيسى الرهبان وأما اليهودية هي دين موسى عليه الس

فلذلك نقول إن دين اهللا واحدا كمـا ، عليهما السالم فهو دين اإلسالم ولكنه اإلسالم باملعىن العام فلذلك ينبغي أن تعلم أنك على دين اإلسالم الذي بعث بـه " إن الدين عند اهللا اإلسالم " قال تعاىل

ذي يعين من حيث العموم االستسالم هللا بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة واخللـوص األنبياء مجيعهم والمث باملعىن اخلاص وهو التزام ما جاء به حممد صلى اهللا عليه وسلم من العقائد الصحيحة ، من الشرك

ى اهللا ولذلك جيب التفقه يف الدين فإن النيب صل، والشرائع العادلة واألخالق القومية واآلداب العالية وألصل الثالث وهو معرفة النيب صلى اهللا عليه " من يرد اهللا به خريا يفقه يف الدين " عليه وسلم قال

" وسلم ألنه بعث إلينا وإىل مجيع اخللق قال تعاىل أمرا نبيه صلى اهللا عليه وسلم أن جيهر ا يف العاملني لك السموات واألرض ال إله إال هو يحي وميوت قل يأيها الناس إين رسول اهللا إليكم مجيعا الذي له م

هذا إعالن عـاملي " فامنوا باهللا ورسوله النيب األمي الذي يؤمن باهللا وكلماته واتبعوه لعلكم تدون للناس مجيعا إنسهم وجنهم برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم كتابيهم ومشركهم للناس مجيعا دعوى




٣١

مث ، وسلم هذه هي األصول الثالثة اليت يسئل عنها العبد يف قـربه إىل اإل ميان مبحمد صلى اهللا عليه

فإن قيل لك هذا تفريع عن السؤال األول فإن قيل لك من ربك فقل ريب اهللا الذي : قال الشيخ اهللا أرد الشيخ أن يعرف الرب بأصل املعىن األول اللغوي مبعىن التربيـة ، رباين ورىب مجيع العاملني بنعمه

رباين أي خلقه وأعده وأمـده " ة من التنشئة شيئا فشيئا رويدا رويدا فقل ريب اهللا الذي رباين فالتربيألنه اخلالق ال خالق سواه املالك والرازق المالك وال رازق سواه ، ورىب مجيع العاملني بنعمه ، ورزقه

رمحه –كافر وذلك أن الشيخ ورىب مجيع العاملني بنعمه حىت الكافر نعم حىت ال، واملدبر المدبر سواه كل من ، ذكر العاملني ومن العاملون العاملني أو العاملون مجع عامل والعامل هو كل من سوى اهللا –اهللا

سوى اهللا من اآلدميني واملالئكة والبهائم والطري والدواب واحلشرات ومانرى وماالنرى كلهم عاملني ذا القران والربط فهو سبحانه هو الرب وملا كان ربا وهو معبودي ليس يل معبود سواه ما أمجل ه،

رمحه اهللا –كان مستحق للعباده إذ كيف يعبد غريه وهو الذي ربانا ورب مجيع العاملني بنعمه استدل فاحلمد هو وصـف اهللا بصـفات الكمـال " احلمد هللا رب العاملني " بأول آية يف سورة الفاحتة –

نقول إن تكرر احلمد صـار ، من يعرف احلمد بإنه الثناء على اهللا ألن من العلماء، ونعوت اجلالل إذا قال العبد احلمد هللا رب العاملني قال اهللا محدين عبدي فإذا قال " ثناء والدليل حديث الفاحته وفيه

قال وكل ما سوى اهللا عامل وأنا واحد من ذلك العامل إذن " الرمحن الرحيم قال اهللا أثىن علي عبدي خ يلقن طالب العلم اجلواب الصحيح املطابق للواقع مث أردف ذلك بسؤال ثالث فإذا قيل لك مب الشي

عرفت ربك وكل ذلك ملزيد التحقيق فما األدوات اليت دلتك وساقتك إىل معرفة ربك فقل بآياتـه تناوال فقال وخملوقاته والشيخ رمحه اهللا مل يرد بذلك حصر الطرائق وإمنا أراد أن يبني أدناها وأسهلها

.بآياته وخملوقاته .واآلية هي العالمة ،مجع آية :واآليات

:وآيات اهللا تعاىل تنقسم إىل قسمني .آيات كونية) ١ .آيات شرعية) ٢هي ما بث اهللا يف هذا الكون من العالمات الدالة على قدرته مثل السـماوات : اآليات الكونية ) ١

.والشجر والدوابواألرضني والشمس والقمر واجلبال هو ما أنزل اهللا بني دفيت املصحف من هذه اآليات احملكمة اليت ال يأتيها الباطل : اآليات الشرعية ) ٢

ألن ، من بني يديها وال من خلفها وهلذا ميكن أن نقول وخملوقاته من باب عطف اخلاص على العام والنهار والشمس والقمر ومن خملوقاتـه قال ومن آياته الليل ، املخلوقات يف الواقع نوع من اآليات

اختار أن يمثل لآليات مبا يقع فيه –رمحه اهللا –لعل الشيخ ، السماوات السبع ومن فيهن وما بينهما من نوع تكرار وجتدد ولذلك ذكر الليل والنهار والشمس والقمر ألا أحوال تتواىل فيحصل فيهـا




٣٢

ذكر املخلوقات بأشياء ثوابت فقال السـموات السـبع اإلعالم لكثرة ورودها وجتددها وتعاقبها و

واألرضون ومن فيهن وإال فإن الكل يف الواقع يصدق عليه بأنه آيات اهللا وبصدق عليه أنه خملوقات لكنه رمحه اهللا لعله الحظ يف اموعة األوىل ما أن فيها معىن التجدد والتعاقب ويف الثانية معىن الثبات

ومن آياته الليل والنهار الشمس والقمر ال تسجدوا { وخملوقاته مث ساق الدليل والدوام فهذه آيات اهللافمن منا رأى هذه اآليات وأحدثت يف قلبه عبادة وانتعاشه } للشمس وال للقمر إن كنتم إياه تعبدون

امل جنعل األرض مهادا واجلبال أوتادا وخلقنكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنـا { يقول تعاىل لليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من املعصرات ا

ينبغي املؤمن احلصيف أن يستعمل هذه اآليـات يف } ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنت ألفافاميان وال متر عليه مرورا إذكاء إميانه وتقوية ميينه فيستفيد من هذه اآليات املوجودة يف الكون لتقوية اإل

وذلك ألن هناك من قد سجد للشمس } ال تسجدوا للشمس والقمر {عابرا ال ينتفع ا وقال تعاىل والقمر فئة من الناس فمن الناس من كانوا يعبدون الشمس ومنهم من كانوا يعبدون القمر قال تعاىل

اىل الذي خلقهن خالق هذه املخلوقات ألن السجود عالمة العبادة واإلخالص هللا تع} واسجدوا هللا{إن ربكم اهللا الذي خلـق السـموات { أحق بالعبادة كيف يعبد املخلوق ويترك اخلالق وقوله تعاىل

وان يوما عند ربك كـألف سـنة ممـا { فهذه األيام الستة كما قال تعاىل } واألرض يف ستة أيام أي من بعـد أن } مث أستوى على العرش{فاهللا تعاىل خلق السموات واألرض يف ستة أيام } تعدون

فرغ اهللا من خلق السموات واألرض على فوق عرشه سبحانه وتعاىل علوا يليق جباللـه وعظمتـه ألـا } ويطلبه حثيثـا {أي أن اهللا عز وجل جيعل الليل يغشى النهار ويغطيه } يغشى الليل النهار{

والشمس والقمر والنجوم مسخرات {يطرده حركه دائمة وتتابع مستمر يطلبه حثيثا أي سريعا كأمنا ملا كان سبحانه وتعاىل له اخللق فهو اجلدير احلقيق باألمر هو الذي يـأمر } بأمره أال له اخللق واألمر

فل يليق أن يكون اخللـق واألم ، أمرا كونه أمرا شرعيا ألنه هو الذي خلق هذه املخلوقات العظيمة معناهـا :/ الربكـة } تبارك اهللا رب العاملني { له كان األمر له لغريه هذا ال يستقيم ملا كان اخللق

} تبارك اهللا رب العاملني { بري ال يكون إال يف حق اهللا عز وجل عومثل هذا الت. النماء والزيادة




٣٣

كم والذين مـن ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق: والرب هو املعبود، والدليل قوله تعاىل

الذي جعل لكم األرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء مـاء ) ٢١(قبلكم لعلكم تتقون لمعت متأنا وادأند لهلوا لعجفال ت قا لكمرز اترالثم نم به جرقال ]٢٢-٢١:البقرة[ون﴾فأخ ،

.اخلالق هلذه األشياء هو املستحق للعبادة: ابن كثري رحمه اهللا تعاىل

أن يعرف الـرب بأنـه -رمحه اهللا–مل يرد الشيخ . والرب هو املعبود –رمحه اهللا -يقول الشيخ ا مالكا مدبرا كان هو املسـتحق املعبود وإمنا مراده والرب هو املستحق للعبادة أي ملا كان ربا خالق

فالرب هو املعبود أي مبعىن هو املستحق للعبادة ما الدليل على )) املألوه((للعبادة فإن املعبود هو معىن كون الرب اخلالق املالك املدبر هو املستحق للعبادة دومنا سواه الدليل على ذلك أول أمر يف كتـاب

أنزل األمر بعبادتـه } يأيها الناس اعبدوا ربكم { هذه اآلية اهللا وما هو أول أمر يف كتاب اهللا ؟ هوإذن هذا دليل على أن توحيد الربوبية } الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون{مبا تسمعون

يستلزم توحيد العبودية وأن توحيد العبودية متضمن لتوحيد الربوبية فمن أقر بأن اهللا تعاىل هو الرب من الزم ذلك أن يوحده بالعبادة وهذه طريقة القرآن يف إلزام املشركني بتوحيد اهللا اخلالق املالك فإن

الذي جعل لكـم {أي حيصل لكم وقاية } الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون{عز وجل السماء سقف مـبين } والسماء بناء{هذه األرض جعلها مهادا موطأة للسري عليها } األرض فراشاوأنزل من السماء ماء فأخرج به { وهي بناء حمكم } وجعلنا السماء سقفا حمفوظا{ كما قال تعاىل

نزول يقابله نبات حركات متقابلة تدل على سعة خلق اهللا سبحانه وتعاىل } من الثمرات رزقا لكم أي إذا كان األمر كذلك وأنتم مقرون بذلك فال يستقيم أن جتعلوا هللا أندادا واألنداد مجع ند وهـو

ظري واملثيل والشبيه فكيف يليق بكم أن جتعلوا هللا أندادا وأنتم تعلمون ما سبق ألجل هذا قال ابـن النكثري أحد أئمة التفسري وعماد الدين ابن عمر القرشي الدمشقي صاحب التفسري وهو من تالميذ شيخ

فهذه من طـرق ) اخلالق هلذه األشياء هو املستحق للعبادة(اإلسالم ابن تيميه مفسر حمدث فقيه قال .القران الواضحة امللزمة للمخالف وهو إثبات توحيد العبادة باإلقرار بتوحيد الربوبية




٣٤

:األسئـــــــــــــلة ما حكم لبس ما يسمى سوار ابن سينا لعالج الروماتيزم حيث يوجد يف الصيدليات بكثرة ؟:/ س

اهللا سببا فقد وقع يف الشرك األصغر كل أن كل من نصب سببا مل ينصبه(هنا قاعدة نود ذكرها وهي ألنه أحال إىل ، من أعتقد شيئا سببا مل ينصبه اهللا سببا شرعيا وال حسيا فقد وقع يف الشرك األصغر

مث ننظر هل هذا الذي ادعى فيه أنه سبب هل فعال فيـه معـىن ، شيء مل جيعل اهللا فيه تلك السببية ملا مطروا ليلة فقال قوم مطرنا بنوء كذا وكـذا وقـال ( وسلم نبينا صلى اهللا عليه . السببية أم ال

، اهللا ورسوله أعلم : قلنا ، أتدرون ماذا قال ربكم : ملا أصبح قال ، آخرون مطرنا بفضل اهللا ورمحته مطرنا بفضل اهللا ورمحته فهذا مؤمن يب كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا : قال

إذن من اعتقد شيء سـببا . وما شأن الكوكب باملطر ، انتهى احلديث ) وكب كافر يب مؤمن بالكوهلذا فإن هذا السوار إن كان حقا له أثر صحي يثبته . وهو ليس بسبب فقد وقع يف الشرك األصغر

علماء وظائف األعضاء أنه فعال ميتص الشحنات ويقلل من كهرباء اجلسم إىل غري ذلك ال بأس ألن مدرك متعقل وأما إذا كان هذا جمرد دعوى فال جيوز استعماله وال اعتقاد ذلـك ذلك مقرون بسبب

ألنه من الشرك األصغر والذي يغلب على ظين أن اهللا سبحانه وتعاىل ملا خلق اإلنسان يف أحسن تقومي أغناه عن شيء خارجي المتصاص الشحنات وغري ذلك وأن اإلنسان يستقيم خبلقته اليت جعلـه اهللا

ال يوجد ما يسمى بشحنات زائدة فإن ما قد يقع من شحنات ميكن أن تتسرب عن طريـق عليها واالحتكاك واملالمسة وغري ذلك الذي أرى أن ال يستعمل هذا السوار ولو مل يكـن إال مـن بـاب

.احليطة




٣٥

العبادة ا وأنواع اهللا رالـدعاء : اليت أم ؛ ومنـهواإلحسان ،مثل اإلسالم، واإلميان ،واخلـوف ،

والرجاء، والتوكل، والرغبة، والرهبة، واخلشوع، واخلشية، واإلنابة، واالستعانة، واالسـتعاذة، والنذر ،حواالستغاثة، والذب.

أن الدين يشمل هذه املراتب الثالث اإلسالم واإلميان واإلحسان وسوف يأيت إن شاء اهللا تعاىل ......م املصنف نزيد بيانا هلذه األلفاظ الشريفة الثالثة وبيان العالقة بينها من عمـوم فيما نستقبل من كال

ومنـه الـدعاء ، : وخصوص ، لكن هاهنا الشيخ رمحه اهللا دخل يف ذكر بعض أنواع العبادة فقال واخلوف ، والرجاء والتوكل ، والرغبة والرهبة واخلشوع واخلشية واإلنابة واالستعانة واالسـتعاذة

.ستغاثة والذبح والنذر واالكم عد الشيخ رمحه اهللا؟ أربعة عشر معظمها عبادات قلبية إن مل تكن كلها وذلـك ألن العبـادات القلبية أشرف أنواع العبادات على اإلطالق ، ذلك أن القلب هو ملك اجلسد واألعضاء له جنود ،

صـلى اهللا عليـه -قال نبينا طابت جنوده ، وإذا خبث امللك خبثت جنوده ، كما ا طاب امللكفإذـ أ –أال وإن يف اجلسد مضغة -وسلم إذا -قطعـة اللحـم مي بقدر ما ميضغ املاضغ صغرية حبج

صلحت صلح اجلسد كله وإذا فسدت فسد اجلسد كله أال وهي القلب ، القلب أيها اإلخوان هـو فيه ، فينبغي أشرف مابيت الرب يف العبد كما أن الكعبة هي بيت الرب يف األرض ، هذا القلب هو

أشرف ما عنده ، وأشرف ما ميكن أن يكون عند العبد هو العلم مبقتضى أمسائـه مأن حيتوي وأن يظوظيفة حسية مادية توظيفياوصفاته وأن يتحرك هذا القلب ألداء وظيفته اليت خلقها اهللا له ، للقلب

شيفة األذن السمع ووظيفة اليد البطوهي ضخ الدم إىل األعضاء ، كما أن وظيفة العني اإلبصار ووظواألخذ والتناول ، ووظيفة القدم السعي ، لكن وظيفة القلب املعنوية هي العلم باهللا معرفتـه حمبتـه

فلهذا كان املوفق من عباد اهللا من جيعل قلبه مستودعا هلذه املعـاين خشيته التوكل عليه الرغبة إليه ،واهر وآللئ ووثائق وأشياء كرمية حترص عليها أين تضـعها؟ الشريفة ، إذا كان عندك يف مرتلك ج

أو يف أطراف هيف دورات امليا-واملكان أكرمكم اهللا-تضعها يف أشرف موضع يف البيت ، ال تضعها والشـهوات للجاهالتاملرتل بل تضعها يف قلبه ولبه ، ال يليق بك أيها املؤمن أن جتعل قلبك ميدانا

قد والغل ، كم من القلوب ما يكون يسرح فيه الشيطان جيئة وذهابـا واحل تو الغفالوالشبهات مر قلبك مبا خلقها اهللا من أجله بـالعلم بـاهللا عويكون مزمارا ووقودا للحقد والغل وسوء الظن ، أ

وظيفته انقادت له اجلوارح ، خفت أداءمبحبته خبشيته ، هذه هي العبادة احلقيقية ، فإذا أحسن قلبك ، هان عليها مفارقة الشهوات أحسست بطعم احلياة ووجدت عبقها احلقيقـي ، ...... نفسك إىل

وهلذا كان الصاحلون من عباد اهللا يعتنون بقلوم قبل عنايتهم بأعماهلم ، يصلحون قلوم أوال بالعلم




٣٦

مة اليت عد إليكم هذه املعاين العظيفا النافع بصفائها حىت تكون ناصعة ال يكون هللا تعاىل شرك فيها ،

: سيذكرها واحدة واحدة قال -رمحه اهللا-الشيخ وأن المساجد لله {وغري ذلك من أنواع العبادة اليت أمر اهللا ا كلها هللا تعاىل والدليل قوله تعاىل

} فلا تدعوا مع الله أحدا الداللة على العبودية أال وهو الدعاء فقال وأن بأجل هذه العبادات وأبينها يف -رمحه اهللا-ابتدأ الشيخ

املساجد هللا ، املساجد تطلق على مواضع السجود أو آلة السجود اليت هي أعضاء السجود ، فمواضع السجود تسمى مساجد كهذا املكان الرحب الطيب الذي حنن فيه وتطلق أيضا املساجد على أعضاء

ا املؤمن ، وأن املساجد هللا وعرب بالسجود عن بقية الصالة السجود ، األعضاء السبعة اليت يسجد عليهأركاا فأقرب ما يكون العبد من اهللا وهو ساجد وملا كان شريفا معربا عن كمال رف ؛ ألنه من أش

كان هو املوضع -وجل عز–هللا اأخضعان ضاألرالعبودية هللا حيث يضع اإلنسان أشرف ما فيه على أال وإين : قـال -صلى اهللا عليه وسـلم - ففي احلديث الصحيح أن النيب املناسب لدعاء رب العاملني

يت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجد فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأكثرا فيـه مـن من يعين حري أن يستجاب لكن ، فلهذا قال وأن املساجد هللا فال قالدعاء فقمن أن يستجاب لكم ،

دا ، إذا جيب أن يصرف الدعاء هللا وحده فمن دعا غري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا تدعوا مع اهللا أحومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به {فقد تلطخ بالشرك األعظم املخرج عن امللة ، الدليل الثاين

فللا ي هإن هبر ندع هابسا حمون فإنرالكاف يف جـاءه تأمل ومن يدع مع اهللا إهلا الحظا إهلا نكرة } حسياق الشرط ، والقاعدة أن النكرة إذا جاءت يف سياق الشرط فإا تدل على العمـوم أي أي إلـه

وجل من باب حكاية احلال والواقع وإال فأنه ال يسـتحق سوى اهللا عز وطبعا إطالق اإلله على ما اهللا سبحانه وتعاىل أم هلم آهلة متنعهم من دوننا مساها اهللا آهلة ، لكنها آهلة بغري حق اإلله األلوهيه إال

ومن يدع مع اهللا إهلا آخـر ال : ميكن أحد أن يكون إله حبق إال اهللا فلهذا قال حبق هو اهللا وحده المعىن فة ، ليست قيدا مابرهان له به ، هذه اجلملة مجلة ال برهان له به تسمى عند العلماء صفة كاش

هذا الكالم؟وجل إله يف نوع من اآلهلة عليه برهان ونوع من اآلهلة ليس عليه برهان ال يوجد سوى اهللا عز أي ما، إذا قوله ال برهان له به هذا صفة كاشفة ؛ ألنه ال ميكن أن يوجد معبـود أبدا برهان إلوهيتهعلى

حيل قال فإمنا حسابه عند ربه هذه اجلملة منطوية على معـىن سوى اهللا يقوم عليه دليل وبرهان مستهي حقيقة الفالح؟ يعين مـن أعظـم التهديد والوعيد بدليل قوله إنه ال يفلح الكافرون والفالح ما

إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقـى {: -وجل عز –أسباب حتصيل العلم كما قال اهللا الس هيدش وهو عغتنم العلم } مإقبال القلب ، الفالح حقيقته الفـوز بـاملطلوب باإلصغاء وفإمنا ي

ذا قال اهللا إنه ال يفلح الكافرون إي واهللا ؛ ألن مآل الكافر إىللوالنجاة من املرفوض هذا هو الفالح ف




٣٧

وجوب توحيد اهللا تعـاىل على اآليتانأن يكون يف الدرك األسفل من النار فدلت هاتان خسر مآله

الشيخ بذكر دليل من السنة وهو احلديث املروي الدعاء مخ ثىنلغري اهللا تعاىل ، و صرفهبالدعاء وعدم : -صلى اهللا عليه وسـلم - يبالعبادة ، والواقع أن هذا احلديث فيه ضعف وأصح منه إسنادا قول الن

ذي رواه الترمذي وغريه فقد استغربه الترمـذي الدعاء هو العبادة ، وأما حديث الدعاء مخ العبادة الوقـال {: مما يدل على ذلك قول اهللا تعاىل و يغين حبمد اهللاهذا حديث غريب من هذا الوجه :وقال

ريناخد منهلون جخديي ستادبع نون عكبرتسي ينإن الذ لكم جبتوني أسعاد كمبسمى اهللا ف} رتعاىل الدعاء عبادة تأمل وقال ربكم ادعوين أستجب لكم إن الذين يستكربون عن عباديت مل يقل إن الذين يستكربون عن دعائي فدل ذلك على أن الدعاء عبادة بل هو العبادة بل هو يف احلقيقية فعـال

وشعوره بكمال بني يديه طراحهوا لب العبادة وذلك أن حال الدعاء يدل على افتقار العبد إىل خالقهغىن اهللا تعاىل وافتقاره واضطراره إليه فألجل ذا كان الدعاء هو العبادة وكان صرف الدعاء لغري اهللا

، ما الذي محل هذا اإلنسـان أن بشرك أعظم ، فإذا رأيت من يدعو غري اهللا فاعلم أن قلبه معطوز والذل والغىن والفقر والصحة واملرض ويلتفت يدع اهللا الذي بيده الضر والنفع واملنع واإلعطاء والع

إىل غري اهللا؟ الشك أن هذا خلل عظيم وداء وبيل أن يبتلى اإلنسان ذا األمر ولألسف فإن الشيطان من بين آدم فحملهم على دعاء غري اهللا وزين هلم ذلك فصاروا يتخذون األصنام علـى فئام قد أضل

وأول ما ظهر ذلك يف قوم نـوح -وجل عز –نهم وبني اهللا هيئات متنوعة ويزعمون أا وسائط بيفإن قوم نوح كانوا فيما مضى على التوحيد وكان بني آدم ونوح عشرة قرون وخالل هذه القـرون املتطاولة جعل الشيطان يفتل يف الذروة والغارب على هؤالء الناس حىت أنه زين هلم تعظـيم بعـض

هؤالء املدعوون هلم جـاه : يغوث ويعوق ونسرا وقال للناس سواع و الصاحلني من املتقدمني ود وعند اهللا ومرتلة فلو أنكم ذهبتم إىل املواضع اليت كانوا فيها ونصبتم فيها أنصابا حـىت إذا رأيتموهـا نشطكم ذلك على العبادة وتذكرمتوهم وهذا مدخل لطيف كما ترون الشيطان ال يأيت للناس مباشرة

منا يتلطف يف تسويق باطله فزين هلم ذلك فصـنعوا التماثيـل ونصـبوها يف ويقول أشركوا باهللا وإذلك اجليل وجاء جيل بعده أتى الشيطان إليهم وقال ادعوهم هؤالء هلم جاه أندرسمواضعها ، فلما

حعند اهللا فادعوهم لكي يتحقق ما تريدون فدعوهم من دون اهللا فوقعوا يف الشرك األعظم ، فجاء نوهلذا الغرض ، مث إن هذه األصنام والعياذ باهللا بعد طمرها الطوفـان واختفـت عـاود عليه السالم

الشيطان الكره حىت بعثت من جديد يف جزيرة العرب فأتى الشيطان إىل عمرو بن حلي اخلزاعي أول إإت جده جتد أصناما معدة ، فذهب إىل املوضـع : من أدخل الشرك يف العرب أتاه يف املنام وقال له

عـز –ي ذكر له الشيطان وكشف عن هذه األصنام وبثها يف الناس فعاد الناس إىل دعاء غري اهللا الذإذا من أعظم مراتب العبادة الدعاء فيجب أن خيلص العبد دعاءه هللا رب العاملني وأال يلتفت -وجل

الشرك هـو أن إىل غري اهللا لكن ينبغي أن نعلم أن الدعاء الذي هو فيصل التفرقة بني التوحيد وبني




٣٨

يدعو العبد ربه فيما ال يقدر عليه إال هو فإن صرفه هللا فقد سلم من الشرك وإن دعا غري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا فقد وقع يف الشرك األعظم الذي ال يغفره اهللا مثل ماذا؟ كأن يدعو ميت أو يدعو

تدعوهم إن اهذه ثالثة أنواع أن يدعو ميتغائبا أو أن يدعو حاضرا فيما ال يقدر عليه ذلك احلاضر ، ال يسمعوا دعاءكم ولو مسعوا ما استجابوا لكم أو أن يدعو غائبا غري موجود كيف تنـاجي غـري موجود أو أن يدعو حاضرا لكن ليس من شأنه ذلك كأن يقول له يافالن ارزقين يافالن اشفين يافالن

رجة من التوحيد مدخلة يف الشرك ، أما إن دعا غري ميلك ذلك ، فهذه الصور الثالث صور خم فهو الاهللا فيما يقدر عليه ذلك الغري فهذا ليس بشرك فإذا دعا واحدا من الناس يف أمر من األمور اليت يقدر

يـافالن : لرجـل ، لو قال لرجل بني يديه طعام يافالن أطعمين ليس شركا لو قالفال حرجعليها يتناول الصور اليت ذكرنا وهو أن يدعو ميتا أو أن يـدعو هو ما لشركا صار أسقين ليس شركا إذا

وجل ، مث ذكر الشيخ رمحه اهللا ، وقبـل أن اهللا عز غائبا أو أن يدعو حاضرا يف أمر ال يقدر عليه إالنغادر هذا ينبغي أن نعلم أن الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة أيهما أشهر ؟ الثاين دعاء املسألة وهي طلب حصول احلاجات وحتقيق الرغبات فهذا كثري يف بين آدم أن يـدعو اإلنسـان بـالرزق بالصحة بالذرية بالرفعة بأي أمر من األمور هذا يسمى دعاء مسألة والنوع الثاين دعاء العبادة وهو أن

إهله و وجل مبا أوجب عليه من الطاعات يرجو بذلك ثوابه وخيشى عقابه أو أن يتملق يتقرب هللا عزميتثل أمر اهللا وجيتنب يه مستصحبا أنـه كيف ذلك حينمامعبوده بالثناء عليه دون أن يذكر مسألة

أو أن يصلح حاله ويدفع عنه السوء ، فهذا وإن ذابهيرجوا بذلك أن يبلغه جنته أو أن يصرف عنه عبادات سببا موصال إىل احليـاة مل يدعو مبسألة فهو دعاء عبادة ؛ ألنه يعلم أن اهللا تعاىل نصب هذا الع

وإىل الفوز يف اجلنة يف اآلخرة ، الصورة الثانية لدعاء العبادة أن يثين على اهللا تعاىل مبا يف الدنيا الطيبةيقوم يف صـالة -صلى اهللا عليه وسلم-صفات الكمال ونعوت اجلالل كما كان النيب من هو أهله

سماوات واألرض ومن فيهن ولك احلمد أنت قيوم األرض الليل فيقول اللهم لك احلمد أنت نور الالسماوات ومن فيهن ولك احلمد أنت فاطر السماوات واألرض ومن فيهن ، هل سأل شـيئا هـل

وقد قال ربنا سبحانه ودعاء عبادة طلب شيئا كال لكنه يناجي ربه ويثين عليه مبا هو أهله هذا عبادةودل هذا أيضا على } سنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه ولله األسماء الح{: وتعاىل

أنه ينبغي للداعي أن يدعو اهللا تعاىل باالسم املناسب للطلب فإذا كنت تريد من اهللا تعاىل أن يعفـو ال يسـتقيم ؟عنك ، ما الذي ينبغي أن تقول؟ هل يستقيم أن تقول ياذا البطش الشديد اعفو عـين

عين إذا أردت من اهللا الرزق تقول يا رزاق أرزقين وهكذا فأعفوولكن قل اللهم إنك عفو حتب العفو املناسب للطلب املناسب وهلذا أنعم اهللا تعاىل علينا بتسعة وتسعني امسا ميكن إدراكهـا االسمفاختر

فالدعاء عبادة من أجل العبادات اهللا تعاىل ا ، ندعوواستخالصها من نصوص الكتاب والسنة لكي وجل جيد لـذة نعيمـا يف وجل من العارفني باهللا عز ملن تذوقه ووفق إليه حىت أن من يدعو اهللا عز




٣٩

مناجاة ربه يف األسحار ويف السجدات ويتبني لنا سوء حال كثري من الناس الذين ابتلوا بدعاء غري اهللا

ث زين هلم الشيطان عن طريق مشايخ السوء وسريرة من املسلمني حي اموهذا أمر ولألسف وقع لفئئها ها ويغروا هؤالء العوام بدعاغريالقبور و هذه املنتفعني ا أن ينصبوا القباب واملشاهد على تاألموا

واعلموا أنه ال شئ أكرم على اهللا من الدعاء ، وأنه ما من عبد يدعو اهللا -عز وجل –وترك دعاء اهللا ، إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يصرف عنه من خصالعطاه ا أحد ثالث يف األرض دعوة إال أ

الرب : الشر مثلها ، وإما أن يدخرها له أحوج ما يكون إليها ، فال يضيع على اهللا دعاء ، وقد قيل يغضب إن تركت سؤاله وبين آدم حني يسأل يغضب ، عجيب أليس األمر كـذلك ، اآلدمـي إذا

ك كما جاء ذلـك يف ليربم منك وتضايق ، اهللا تعاىل لو تركت دعائه لغضب عدعوته مرة مرتني ت احلديث




٤٠

﴿فال تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنني﴾ :ودليل اخلوف قوله تعاىل

عالمة أما املقام الثاين فهو مقام اخلوف واخلوف معروف أيها اإلخوة وهو توقع مكروه عن إمارة أو توقع أمر مكروه ، وضد اخلوف األمن ، واخلوف عبـادة / أو معيوبة ، إذا اخلوف حقيقته مظنونة -وجل عز–انفعال يقع يف القلب وهو من العبادات ، والدليل على أن اخلوف عبادة قول اهللا اخلوف

ل ذلك شرطا يف اإلميان جع} فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنني { كما استدل الشيخ رمحه اهللا ما } إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنني {وأول هذه األعيان

معىن خيوف أولياءه؟ أي خيوفكم بأوليائه فال ختافوهم وخافون إن كنتم مؤمنني ، فدل ذلك على أن ، واخلوف أيها اإلخوة أنواع منه خوف العبادة ومنه اخلوف الطبيعي ومنه اخلوف احملرم اخلوف عبادة

ونضرب لذلك أمثلة حىت يتميز ما يوقع يف الشرك مما يوقع يف احلرام مما هو مباح نبتدأ بأدناها وهـو الضارة اخلوف الطبيعي ، اخلوف الطبيعي هو ما جبل اهللا تعاىل عليه اآلدميني من اخلوف من األمور

لناس ، حىت أن موسى لكمل ا كاخلوف من السبع واحلية والنار والعدو فهذا خوف طبيعي وهو يقعإذا )أقبل وال ختف(: ثعبان وىل مدبرا ومل يعقب حىت قال اهللا له ت عليه السالم ملا ألقى العصا وانقلب

جلنس اإلنساين ولو مل يكن عند سالمته وضمان ا دواممث خوف طبيعي ركبه اهللا تعاىل يف بنية ابن آدم اإلنسان خوف هللك الناس منذ القدم ؛ ألن اخلوف حيمل ابن آدم على أن يتقي ما يضره ولو مل يكن يف قلبه هذا الدافع وهذا الوازع لوقع يف املهلكات إذا هذا نوع مباح ال يالم عليه صاحبه ، النـوع

ب أو محلك على الوقوع يف حمرم فهذا اخلوف ال الثاين هو اخلوف احملرم وهو ما منعك من فعل واججيوز ، فإذا كان عند اإلنسان خوف مبالغ فيه ومنعه من فعل ما أوجب اهللا تعاىل عليه وأوقعه فيمـا

وجب مثال، حرم اهللا تعاىل عليه فهذا خوف حمرم لكنه ال يبلغ به مبلغ الشرك ، أضرب لذلك مثالاستنفرمت فانفروا ، ذاوا-صلى اهللا عليه وسلم-إلمام وقد قال النيب اجلهاد على املسلمني واستنفرهم ا

فمنع اخلوف بعض آحاد املسلمني من القيام ذا الواجب فهذا اخلوف حممود أم مذموم؟ هذا اخلوف يا أيهـا {:مذموم ألنه حال بينه وبني فعل ما أوجب اهللا تعاىل عليه وهلذا يعين حذر اهللا عباده وقال

الذموهذرفاح ا لكمودع كملادأوو اجكموأز نوا إن منآم ملا قعدوا عن اجلهاد خوفـا علـى } ينأهليهم وأزواجهم وأوالدهم ، أما النوع الثالث وهو بيت القصيد فهو خوف العبادة ويسمى أيضـا

األسرار ، خوف العبادة هو أن خياف مـن خوف الشرك ؛ ألن حمله القلب ال يطلع عليه إال العليم بغري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا فمن وقع منه ذلك فقد وقع يف الشرك األعظم أن خياف من غري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا كأن خياف من جن أو خملوق أو غري ذلك أن يصيبه بشـئ ال ميلكـه ال

جيب على اإلنسان أن -وجل عز–ال جيوز صرفه لغري اهللا يستطيع فهذا اخلوف خوف ينايف التوحيد فوجل ، فمن خاف غري اهللا فيما ال يعلم أنه ال يأيت باحلسنات إال اهللا وال يصرف السيئات إال اهللا عز

يقدر عليه إال اهللا فهذا هو اخلوف الذي يسمى خوف العبادة أو خوف الشرك فال جيوز صرفه لغـري




٤١

لنا أن اخلوف مراتب ولعلي أنقل لكم كالما بديعا البن رجب رمحـه اهللا وجل وذا يتبني اهللا عز

القدر الواجب من اخلوف ما محل على أداء الفرائض واجتناب احملارم؛ فـإن زاد علـى : يقول فيه ذلك؛ حبيث صار باعثا للنفوس على التشمري يف نوافل الطاعات، واالنكفاف عن دقائق املكروهات

ول املباحات؛ كان ذلك فضال حممودا، فإن تزايد على ذلك؛ بأن أورث مرضـا أو والتبسط يف فضموتا أو ومها الزما؛ حبيث يقطع عن السعى يف اكتساب الفضائل املطلوبة احملبوبة هللا عز وجـل؛ مل

معشر اإلخوان اخلوف احملمود هو اخلوف الذي حيجزك عن حمارم منا اخلوف املطلوب " يكن حمموداك عن حمارم اهللا فما زاد فـال ز وهلذا قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا اخلوف احملمود ما حجاهللا

احلرام ، غشيانحاجة لك به وبيان ذلك أنك حتتاج حصة من اخلوف يف قلبك تكون رادعا لك عن كروهات واملمن املشتبهات مزيد توقم ال بأس إن زاد قليال ومحلك على رفإذا حتقق ذلك فأنعم وأك

فهذا نور على نور لكن إن تزايد ذلك اخلوف حبيث أفسد عليك عيشك وأقض مضجعك وصرت ال بل الواقع أنه -صلى اهللا عليه وسلم-نأ بعيش فهذا عليك أن تتخفف منه ألنه ليس من هدي النيب

واعظ والزواجـر يتحول إىل حالة نفسيه غري مراد الشرع ، فبعض الناس مثال الذين يدمنون قراءة املوبلبلة وتشويشا إىل درجة أنه يعطـل وأرقا رمبا يتضاعف عندهم هذا الشعور حىت يسبب هلم قلقا وهو سيد اخلـائفني -صلى اهللا عليه وسلم-عليهم مصاحلهم الدينية والدنيوية فال يهنأ بعيش ونبينا

أهم جملسا ، اخلوف الـذي كان من أطيب الناس عيشا وأهن -صلى اهللا عليه وسلم- يبأيب هو وأم .حنتاج إليه هو اخلوف الذي حيجزنا عن حمارم اهللا ومازاد فال حاجة لنا به




٤٢

﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه :ودليل الرجاء قوله تعاىل

أحدا﴾ دها فهي الرجاء وحقيقة الرجاء أنه ظن وانفعال يقوم يف القلب يقتضي حصـول اليت بع صلةأما اخل

مافيه مسرة ، والرجاء رمبا من أقرب من أقرب الكلمات اليت نتداوهلا األمل الرجاء هو األمـل ، أن يأمل اإلنسان حصول شئ حمبوب ، هذا الرجاء أيضا عبادة والدليل على كون الرجاء عبادة قول اهللا

رأيتم كيف أن }فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمال صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا {عزوجل العمل فليعمـل عمـال من الرجاء عبادة؟ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل ، إذا ليس باألماين البد

رسول اهللا ، مث قال وال يشرك بعبادة ربه ل واملتابعة صاحلا والعمل الصاحل ما مجع وصفني اإلخالص هللاأحدا فدل ذلك على أن رجاء غري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا شرك وذا نسـتطيع أن نقـول إن الرجاء أيضا نوعان رجاء عبادة ورجاء مباح ، فرجاء العبادة ال جيوز صرفه لغري اهللا رجاء الشـرك

سويدائه باملرجو يف حصول منفعة أو دفع مضرة فإن كان ذلك األمر ال يقدر وهو أن يتعلق القلب يف عليه إال اهللا فالجيوز صرفه لغري اهللا ، أما إن كان ذلك األمر مما يقدر عليه الغري فال حرج فيه وال بأس بأن يطلب من الغري فإذا قلت لصاحبك أرجوك أعطين الكتاب هذا ليس رجاءا شـركيا إذا قلـت

ذلك األمر فهذا ليس رجاءا شركيا ومع ذلك أيها صنعامسع لكذا وكذا وهو مما يقدر على أرجوك -عزوجل-ن رجاءهم حىت إذا طلبوا من غري اهللا فحصواإلخوان أهل التحقيق وأهل التوحيد البالغ ي

فإذا ذهب مثال -عزوجل-يتحقق على أيديهم مل يفارقهم شعور بأن مسبب األسباب هو اهللا لأمرا إىل طبيب يعلم أنه استشاري مشهور ، الجيد قلبه معلق بشخص هذا الطبيب وإمنا يقوم يف قلبـه أن هذا الذي أمامه سبب ساقه اهللا تعاىل إليه ورمبا أجرى الشفاء على يديه فقلبه يف احلقيقة يستقبل قبلة

ال يلغي السبب لكنه ال األسباب يعلم أن اهللا سبحانه وتعاىل هو مسبب األسباب يبطلربه ولكنه ال :يقول رمحه اهللا يف الرجاء كالم مجيل نتلوه عليكم -رمحه اهللا-يغفل املسبب ، البن القيم

هـو : وقيـل . الرجاء حاد حيدو القلوب إىل بالد احملبوب وهو اهللا والدار اآلخرة ويطيب هلا السريهو الثقة جبـود : وقيل. ه سبحانهاالستبشار جبود وفضل الرب تبارك وتعاىل واالرتياح ملطالعة كرم

: تعاىل وقد قيل شعراسبحانه والرب اـنفس احملب حتسرا ومتزق *** لوال التعلق بالرجاء تقطعت

سرت حبموهلا لديارهم ترجو النقم ، وهناك أيها الكرام فرق بني *** ، لوال الرجا حيدو املطي ملا ليس بأمانيكم وال أماني أهل الكتاب من يعمل سـوءا {خلالق األماين بطاعة االرجاء وبني األماين ،

به زجفرق بني الرجاء واألماين ، الرجاء مقرون بعمل فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمـل أمـا } يطـوي ومل وفات وتطلعات غري مقرونة بعمل فال يلبث أن يرى أن بساط العمر قد شاألماين فإا ت




٤٣

إىل مقصودك إذا كما ترون يوصلك، فإياك أن تقع يف هذا املزلق ، مزلق األماين فإنه ال طائلخيرج ب

ذكر الشيخ رمحه اهللا عبادتني متقابلتني وهو اخلوف والرجاء وهذا من بديع دين اهللا أن اهللا سـبحانه جيري يف هذا املضمار بني قطـيب النفس اإلنسانية يف معادلة دقيقة حبيث أن هذا القلب ضبطوتعاىل ي

ه علـى فزعن معاصيه ويتعلق بربه تعلقا حي جزهاف من اهللا تعاىل خوفا حيخياخلوف والرجاء فالعبد فإذا أقبلت نفسه على الدنيا واستشرفت يف مباهجها وفتنها نطاعته ، ويصبح القلب بني هذين متواز، وإذا ادهلمت اخلطوب وضـاقت بـه طريقالإلزم ةاجلاد: جاء اخلوف فضربه بسوط الذع وقال

الرجاء فنفس عنه وعلقه بربه وبفرجه ؛ فتنفس الصعداء وتفتحت جاء نسيم املضائق يف السبل ووقعله اآلفاق كل هذا من بركة هاتني العبادتني اجلليلتني وهلذا صور العلماء اخلوف والرجاء كجنـاحي

أحد اجلناحني أكرب من اآلخر ماذا يكون كان طائر لون اخلوف والرجاء كجناحي الإ: الطائر قالوا ، فينبغي أن يكون احلال الغالب على اإلنسان تساوي اخلوف والرجاء كمـا ؟ جيحيف طريان الطائر

رحمته أولـئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون{: -عزوجل-قال ربنا نفسك بني اخلوف والرجاء ، هناك ثالثة يف اضبطف} ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا

مل يذكرها الشيخ ولعل هذا فوات حرص مـن سبحان اهللا احلقيقة هذا موضعها وحملها ، عبادة ثالثة أال وهي احملبة ولعل هذا فوات حرص ألن العبادات العبادات اجلليلة وهي من أشرف العبادات القلبية

وأصل هذه األنواع الثالثة وأشرفها ماذا ؟أمهات العبادات القلبية الثالثة ، احملبة واخلوف والرجاء ، يا عباد لا خوف علـيكم {احملبة ، احملبة أعظم من اخلوف والرجاء ؛ ألن اخلوف ينقطع ببلوغ اجلنة

موون الينزحت ملا أنتوكذلك الرجاء ، أما احملبة فهل تنقطع؟ ال، حمبة املؤمن لربه باقية يف الـدنيا } وومن الناس {: ا من أجل العبادات ودليلها قول اهللا عزوجل أ ضاعف يف اآلخرة واحملبة ال شكتوت

عز وجلفمحبة اهللا }حب الله والذين آمنوا أشد حبا لله من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كوكما قلنـا يف اخلـوف ) أحبوا اهللا من كل قلوبكم (: أشرف أنواع العبادة وقد جاء يف احلديث

والرجاء احملبة أنواع ، فهناك حمبة طبيعية غريزية مباحة كمحبة الطعام والشـراب والولـد والوالـد هذه حمبة طبيعية ال يالم عليها صاحبها وهناك حمبة حمرمة وهي أن حتمله ذلك وجة والزوج وغريوالز

وشربه واملكان احملبة والتعلق بالشئ إىل الوقوع فيما حرم اهللا فلو أحب مثال شرب اخلمر أكرمكم اهللا السر فهذه ال جيوز أن تصرف فهذه حمبة مذمومة ؛ ألا أوقعته يف معصية اهللا ، وأما احملبة حمبة العبادة

ومن النـاس مـن {لغري اهللا فمن أحب غري اهللا احملبة اليت ال تنبغي إال هللا فقد وقع يف الشرك األعظم ا للهبح دوا أشنآم ينالذو الله بكح مهونبحادا يأند الله ونن دذ مختة بـاد ومن رزق هذه الع} ي

حتـت وتنداح صارت مجيع احملاب األخرى تندرجبل ومجيع احملاب ومجيع امللذات فصارت يف عينهثالث من كن فيه وجد ـن حـالوة -صلى اهللا عليه وسلم-وهلذا قال النيب -عزوجل-حمبة اهللا كره أن يعـود ال حيبه اال هللا وأن ي لرجلأن يكون اهللا ورسوله أحب إليه مما سوامهاوأن حيب ا:االميان




٤٤

ىف الكفر بعد إذ أنقذه اهللا منه كما يكره أن يقذف يف النار ، وذا تكتمل احللق الثالثة احملبة واخلوف والرجاء فحري باملؤمن العاقل اللبيب أن يعتين بتحصيل هذه األمهات ، أمهات العبادات الثالث احملبة

ما مثل ذلك إال كمثل : صورة التالية قال واخلوف والرجاء ، وقد صور بعض العلماء هذه الثالث بال حيجزها عنمركبة يستقلها اإلنسان ، هذه املركبة هي احملبة والقائد الذي يقودها هو الرجاء والذي

عـز -هكذا يسري املوفقون إىل -وجل عز –احليدة مينة ويسرة ماهو؟ اخلوف ، هكذا نسري إىل اهللا ومعبودهم يقود هذه احملبة إىل األمام الرجاء والتعلق بـاهللا حمبة حتملهم إىل خالقهم وبارئهم -وجل

.عزوجل وحيجبهم عن احليدة مينة ويسرة اخلوف ، فما أعظم هذه الثالث احلب واخلوف والرجاء




٤٥

ل علـى ﴿ومن يتوك :وقوله ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنني﴾، :ودليل التوكل قوله تعاىل

﴾هبسح وفه الله قلب على اهللا عزوجل يف حصول املطلوب ودفع املرهوب مـع الما التوكل؟ حقيقة التوكل اعتماد

فعل األسباب املوصلة إىل ذلك ، هذه حقيقة التوكل الشرعي ، اعتماد القلب على اهللا إذا قلب يركن وهذا يتضح لكم يف املواقف يتبني مـن م فقطما هو يف الكال -عزوجل-إىل ركن شديد وهو اهللا

املتوكل على اهللا حقا ممن يتوكل بلسان ، إذا ادهلمت اخلطوب وضاقت السبل وغلقت األبـواب معتقـدا بأنـه ال يـأيت -عزوجل-حينئذ يهرب القلب يفزع مينة ويسرة ، فمن كان فزعه إىل اهللا

ومل مينعهم شعوره ذلك من اختاذ األسـباب -عزوجل-باحلسنات إال اهللا وال يدفع السيئات إال اهللا أنا متوكل ومل يفعل سببا : اهللا أسبابا فهذا املتوكل حقا ، وأما من اتكأ على أريكته وقال نصبهااليت

فهذا متواكل وليس متوكل فال بد يف التوكل من فعل األسباب ، استدل الشيخ رمحه اهللا على إثبات هكذا جاء فيما خاطب بـه } على الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنني {: تعاىل عبادة التوكل بقول اهللا

، فوعظهم }أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا {:موسى عليه السالم بين اسرائيل حينما قالوا أن التوكل وكان يف موعظته وعلى اهللا فتوكلوا إن كنتم مؤمنني أو يف موضع آخر ، فدل ذلك على

ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه مـا : شرط يف اإلميان وكذلك قول اهللا تعاىل على سبيل األطالق معىن حسبه ؟ يعين كافيه ، الحظوا من فعل شرط يتوكل فعل الشرط جواب الشرط وجزاؤه مجلـة

مقنـع بعض الناس بنك من البنوك بضمان بنكي قال خالص أنـا اآلن لفهو حسبه ، يعين لو تكفل }ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه{: فكيف وهذا ضمان من رب العاملني أين حنن؟ يقول اهللا تعاىل ومن يتق اهللا جيعل له خمرجا {: سبحانه وتأملوا أن هذه اآلية جاءت عند ذكر الرزق فقال اهللا تعاىل

قد جعل اهللا لكل شئ بالغ أمره اهللا ويرزقه من حيث ال حيتسب ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه إن ذاما أحوجنا إىل استحياء هذه املعاين يف قلوبنا ملاذا نقلق؟ ملـا ! أرأيتم؟ ما أحوجنا إىل اإلميان؟} قدرا

نأرق؟ ملاذا يلحقنا اهلم والغم؟ بسبب ذهاب النفس حسرات يف األسباب الدنيوية ، لكن لو كـان ومل يكن عنده ما يدعوه و هدأ باله ه وسكن بالهالعبد مملوء القلب مغمورا ذه املعاين ، استقر قلب

إىل القلق ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه ، ومن التوكل ما يكون توكال يتوقف عليه أمر التوحيـد جيوز للعبد أن يتوكل على غري اهللا فيما والشرك ، وهو توكل العبادة فهذا ال جيوز صرفه لغري اهللا فال

توكلت عليك يف شفائي أو توكلت عليك يف رزقي فقد :قال عبد لشخص لو فال يقدر عليه إال اهللا التوكل املباح فهو ما يعرف عند الفقهـاء ماعزوجل وأ-وقع يف الشرك األعظم الذي ال يغفره اهللا

وكلت فالنا ببيع بييت أو يف شراء كذا : يذهب اإلنسان إىل كتابة العدل ويقول بأنبالوكالة الشرعية عددا من أصحابه يف بعض األمور -صلى اهللا عليه وسلم-ا ال حرج فيه وقد وكل النيب كذا فهذ وأ




٤٦

ومل يزل الناس هكذا الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وإن مل يشعروا خدم ، فالناس يقضي

أنه ينبغي ملن وكل غـريه : ، فهذه وكالة ال حرج فيها ونقول أيضا بالوكالة بعضهم مصاحل بعضهو الذي يبلغه مقصوده وأنه ليس الوكيـل -سبحانه وتعاىل-ة أن يستصحب يف قلبه أن اهللا بوكال

الفالين هو احلاذق البارع الذي ميكن أن يتم عليه املطلوب ، بل يرى أن هذا سببا نصبه اهللا تعـاىل مة إن شـاء وللحديث تت ربعة أنواع من أنواع العبادةأميكنه من بلوغ مراده هذه أيها اإلخوة الكرام

بل هي مخسة الدعاء واخلوف والرجاء والتوكل وأضفنا إليها احملبة فتلكن منكم على بال إن شاء اهللا .اهللا




٤٧

.احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم وبارك على عبده ونبيه حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

:بني يدي هذا الدرس ثم خاطرة حنو املسجد ليحضر درسا علميا أو تراه يتأبط كتابا أو ميتشق قلما حينما ترى طالب علم يغدو السري

أو يقلب الصفحات ، ينبغي لطالب العلم أن يستشعره أنه يف عبادة عظيمة ، وأن يأمل و يستبشر مبا فعلـيكم ) . من سلك طريق يلتمس فيه علما سهل له طريقا طرقا إىل اجلنـة : (دل عليه قول النيب

العلم أن تستشعروا العبادة فيما تكتبون وفيما تذاكرون به ، وفيما ختطونه بـأقالمكم مشاعر طلبة وترجعوا يف مذاكرتكم ، فهذه عبادة عزيزة ال يستطيعها كثري من الناس ، مث ينبغي علـى طالـب

بـدء أم امللل فهو آفة تعتري النفس فرمبا . العلم أن حيذر من مزالق ثالث ، من امللل واهلزل واجلدل مشروعه مقبال متحمسا مندفعا ، مث بعد ذلك دب إىل نفسه هذا الكتب ، فعلى العبد املؤمن أن يذكر قلبه وأن يتعاهد نفسه بالذكرى ، واستذكار النصوص الواردة يف فضل العلم وأثره يف الدنيا واآلخرة

، فيذهب اهللا تعاىل عنه امللل ، وال بأس أيضاأنواع املروحات اليت تذهب عنها السآمة ، أما اآلفة الثانية فهي اهلزل فإنه إذا أن ينشط قلبه ويروحها ب

أصيب طالب العلم بإصابة الدعابة واهلزل حل ذلك عقدة عزم وصار مياال إىل الضـحك والقهقـه وهبطت مهته ، ال بأس بقدر من املزاح والدعابة حيصل ا تنفيس وترويح وكما قيل املزاح يف الكالم

اآلفة الثالثة فهو املزلق الثالث أو أو مل يطاق وكذاك إن فقد ، أما يستسغلح يف الطعام إن زاد مل كاملاجلدل وهو أن يكون عند طالب العلم ميل إىل االنتصار للذات وإحقاق الكالم الذي يراه ، ال نصرة

لك ، فعلى طالب العلم أن وإمنا هو نوع من املغالبة والضراوة يف النقاش وحنو ذ، للحق وال رغبة فيه يستحضر من اإلخالص ما يبيد هذه املادة السوء اليت قد تودي به إىل املهالـك وتزهـده يف العلـم

نسأل اهللا سبحانه وتعاىل أن يهدينا وإياكم ألحسن األخالق وأحسن األعمال .وتذهب عن جته فإنـه ال األعمـال سئو قفإنه ال يهدي ألحسنها إال هو ، وأن يصرف عنا وعنكم سئ األخال

. يصرف سيئها إال هو




٤٨

:املتــــــــــــن

.[١٨٥:آل عمران]﴿فال تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنني﴾ :ودليل اخلوف قوله تعاىللحا وال يشرك بعبادة ربه ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمال صا :ودليل الرجاء قوله تعاىل

.[١١٠:الكهف]أحدا﴾﴿ومن :وقوله ،[٢٣:املائدة]﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنني﴾ :ودليل التوكل قوله تعاىل

﴾هبسح وفه لى اللهكل عوت[٣:الطالق]ي. والر ةغبواخلشوع قوله تعاىلودليل الر ةا : هبغبا رنونعديو اتريي الخون فارعسوا يكان مهإن﴿

﴾نيعاشا خوا لنكانا وبهر[٩٠:األنبياء]و. .[١٥٠:البقرة]﴿فال تخشوهم واخشوني﴾ :ودليل اخلشية قوله تعاىل .[٥٤:الزمر]أنيبوا إلى ربكم وأسلمواله﴾﴿و :ودليل اإلنابة قوله تعاىل

إذا استعنت «: ، ويف احلديث[٥:الفاحتة]﴿إياك نعبد وإياك نستعني﴾ :ودليل االستعانة قوله تعاىل ([1]).«فاستعن باهللا

، ﴿قل أعوذ برب [١:الفلق]﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ :ودليل االستعاذة قوله تعاىل .[١:الناس]الناس﴾

.[٩:األنفال]﴿إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم﴾ :ودليل االستغاثة قوله تعاىلال ) ١٦٢(﴿قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمني :بح قوله تعاىلودليل الذ

﴾نيملسل الما أوأنو ترأم كبذلو له ريك[١٦٣-١٦٢:األنعام]ش، ةنالس نوم: « ناهللا م نلع ([1]).«ذبح لغير اهللا

.[٧:اإلنسان]﴿يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطريا﴾ :ودليل النذر قوله تعاىل

:الشـــــــــــرح وسلم وبارك على عبده ونبيه حممد وعلى آله وصحبه أمجعني ، أما احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا

يبني أنواع العبادة املتعلقة باألصل األول من األصول الثالثة وهو العلم باهللا -رمحه اهللا-بعد ، الشيخ ، وقد ذكر طرفا منها ، وقد قدمنا أن أمهات العبادات القلبية ثالثة وهي احملبة واخلوف -عزوجل-

-اهللا اضجاء ، وهذه املقامات هي اليت حيصل ا حتقيق اإلميان وحتصيله والوصـول إىل مـر والر، وينبغي للمؤمن احلصني أن يعتين ذه املقامات ، وإن مما يؤسف له أن الذين اختطفـوا -عزوجل

حممد احلديث يف هذه األمور الصوفية ، مع أن األحق ا واألوىل هم أهل العلم النبوي املوروث عن وألجل ذا ينبغي لطلبة العلم أن يكون هلم مزيد عناية يف الكالم يف املقامات -صلى اهللا عليه وسلم-




٤٩

القلبية وسياقها سياقا إميانيا خليا مما أحدثه املبتدعة من الكالم املزخرف الذي يشينها وال يزينها ، وقد

، ودرج العلماء على تسمية الكالم فيها على هذه األمور -رمحه اهللا-تكلم شيخ اإلسالم ابن تيمية وك ، وأحد جملدات جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية يقال له السلوك ، تكلم فيهـا لباسم الس

على هذه املسائل ، ومن أحسن ما يرجع إليه يف هذا الباب كتاب مدارج السالكني يف شرح منازل -، وإن كان مؤلف األصل شيخ اإلسالم اهلـروي السائرين اليت يف منازل إياك نعبد وإياك نستعني

قد شابه لوثة من صوفية إال أن ابن القيم رمحه اهللا ملا شرح ذلك املنت شرحه شرحا سلفيا -رمحه اهللاقائما على داللة الكتاب والسنة مدعما باآلثار الصاحلة عن السلف الصاحل موجها للعبارات املومهـة

حاب الطرق عن بعض من يعظموم فحملها على احململ احلسن ، فينبغـي واملة اليت يتناقلها أصبقيـة -رمحـه اهللا -لطالب العلم أن يكون له عناية ذه األمور كي يصلح قلبه ، وقد ذكر الشيخ

األمور أو العبادات القلبية فذكر الرغبة




٥٠

انوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ﴿إنهم ك: ودليل الرغبة والرهبة واخلشوع قوله تعاىل

﴾نيعاشا خوا لنكانا وبهرو

فقال ودليل الرغبة والرهبة واخلشوع هذه ثالث عبادات قلبية واملقصود بالرغبة احملبة يف الوصول إىل طلبه فهي حمبة الوصول إىل أرغب يف الشئ أي أنك ت: املقصود املطلوب هذه هي الرغبة حينما تقول

الشئ املطلوب وأما الرهبة فإا نوع من اخلوف لكنه رمبا كان خوفا يقترن به عمل ويقال عنه يف لغة العصر عصر الرهاب فالرهبة نوع من أنواع اخلوف كما اخلشيةأيضا كما سيأيت ، وأما اخلشوع فإنه

، خاشـعة أي }وترى األرض خاشعة {-عزوجل-مأخوذ من قوله اخنشعت األرض كم قال اهللا وساكنة فإذا أنزلنا عليها املاء اهتزت وربت ، إذا فاملقصود باخلشوع هـو الـذل ، امدةمطمئنة وهفلذلك كان عبادة مجع هذه املقامات -عزوجل-هللا والتطاملواخلشوع الشرعي هو الذل والتطامل

سـبحانه -ني األخيار الـذين ذكـرهم اهللا ن أنبيائه من املصطفمالثالث قول اهللا عزوجل عن مجلة إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكـانوا لنـا {:يف سورة األنبياء -وتعاىل

نيعاشأيتـها أيه األخوان و هللا درهم أولئك الذين هدى اهللا فبهداهم اقتده ، هؤالء هم األمثلة }خالنماذج هم األسوة احلسنة اليت ينبغي للبشرية أن تنسج على منواهلا ال أن يعظـيم بعـض ألخوات ا

القاصرين الناقصني وميجدون ويوصفون بالكملة ، الكملة حقا من عباد اهللا هم أنبياء اهللا تعاىل ومن يي الخون فارعسوا يكان مهم ليسوا فقط يقتصرون سار على طريقهم ، وهلذا قال تعاىل إنأي أ اتر

على فعل اخلريات بل فوق ذلك يسارعون وذلك أن اإلميان إذا حل يف القلب كان كالوقود الباعث على إميام باعـث حيفزهمالذي يدفع صاحبه حثيثا للوصول إىل مقصوده فلذا جتد أن أهل اإلميان

،}وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى{: لقوي أمل ترو أن اهللا تعاىل قد ذكر قصة رجل مؤمن فقامتحركا بسبب هذه اجلدوى اليت تعتمد ايقظ اباإلميان ، فتجد املؤمن حي امتالئه هذا السعي نابع من

إذا هذا دليل الرغبة والرهبة وكما قدمنا ، } يسارعون يف اخلريات ويدعوننا رغبا ورهبا {يف داخلك }أدعوا ربكم تضرعا وخفيـة {يكون يف حال بني اخلوف والرجاء بني الرغبة والرهبة ،فإن املؤمن

هذه حقيقة اإلميان فاخلوف والرجال والرغبة والرهبة يضاف إليهما احملبـة ،}أدعوه خوفا وطمعا{هي أسباب صالح القلب وال جيوز االقتصار على أحدها وترك الباقي فـإن -عزوجل-والتعلق باهللا

يدعون السلوك من خيتاروا خصلة واحدة ويدع ما سواها ، فتجد مثال من يعبـد اهللا بـاخلوف ممنمن عبد اهللا : وحده وجتد من يعبد اهللا بالرجاء وحده وجتد من يعبد اهللا باحلب وحده قال أهل العلم

ـ ده باخلوف وحده فهو حروري ، ومن عبد اهللا بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبد اهللا باحلب وحفهو زنديق ، ومن عبد اهللا باحلب واخلوف والرجاء فهو املؤمن املوحد ، هناك من يعبد اهللا باخلوف وحده وهذا حال احلرورية اخلوارج الذين ال يقرأون إال نصوص الوعيد وحيجرون رمحة اهللا تعاىل فهم




٥١

الرجاء واألماين ويتعلقون ومبقابلهم املرجئة الذين يوسعون دائرة ،وبإزائهم يعبدون اهللا باخلوف وحده

بنصوص الرجاء ويغضون الطرف عن نصوص اخلوف ، هؤالء هم املرجئة وهناك طائفة ثالثة وهـم : غالة الصوفية الذين يعبدون اهللا باحلب وحده ويدعون ما سواه حىت إن قائلهم يقول

إذا كان اخللص من من نارك إمنا عبدتك حمبة لك ياسبحان اهللا *** ما عبدتك طلبا جلنتك وال خوفاعباد اهللا يرجون رمحة اهللا وخيافون عذابه فمن أنت حىت تقول أنا جتاوزت هذا احلد وصرت ال أعبدك

:عبدك باحلب وحده كما قال إمامهم وكبريهم ابن عريب الطائي األندلسي قال،الخوفا وال رجاءاأما عبادة سـيد املرسـلني وإمـام فاحلب ديين وإمياين *** أدين بدين احلب أىن توجهت ركائبه

فإنه يعبد اهللا باحلب واخلوف والرجاء وسائر أحوال -صلى اهللا عليه وسلم-املتعبدين حممد بن عبداهللا .القلوب




٥٢

مث قال رمحه اهللا

﴿فال تخشوهم واخشوني﴾ :ودليل اخلشية قوله تعاىل

ذلك أن اخلشية خوف مقـرون ، كنها أخص منه ما اخلشية؟ اخلشية كما أسلفت نوع من اخلوف لبعلم ، فهي نابعة عن علم باملخوف ورمبا كان اخلوف أعم قد خياف اإلنسان ممـا ال يعلمـه ، إذا

إمنا خيشـى اهللا مـن { :اخلشية نوع من اخلوف يكنه مصحوب بعلم يدل على ذلك قول اهللا تعاىلفة على علمهم مبقتضى أمسائه وصفاته فلذلك كانـت ، فخشية العلماء هللا تعاىل مبني}عباده العلماء

خشية مبصرة ، وهذا أعلى وأجل على أن اخلوف أيضا كذلك من املقامات اإلميانية ، وقيل أيضا إن ، هذا من حيث التكييف اللغـوي ضعف اخلائفاخلشية ترجع إىل عظم املخشي واخلوف يرجع إىل

شية أخص من اخلوف ألا خوف مقرون بعلم الفرق الثاين إذا ذكرنا لكم فرقني الفرق األول أن اخلأيا كان فقد وصف فأن يقال إن اخلشية مبنية على عظم املخشي واخلوف مبين على ضعف يف اخلائ

ختشوهم فال {:أو أمر اهللا عباده املؤمنني فقالاهللا تعاىل عباده املؤمنني باخلوف واخلشية فقال سبحاوال نصرفها لغريه واملقصـود بـذلك -سبحانه وتعاىل-صرف اخلشية هللا إذا جيب أن ن }واخشوين أي خشية العبادة اليت ال جيوز صرفها لغري اهللا سرخشية ال مث قال

﴿وأنيبوا إلى ربكم وأسلمواله﴾ :ودليل اإلنابة قوله تعاىل

وأنيبوا إىل ربكم وأسلموا { :-تعاىل-اهللا ما اإلنابة؟ اإلنابة املقصود ا الرجوع والعودة استدل بقول، معىن وأنيبوا إىل ربكم وأسلموا له أي أقبلوا على ربكم بالتوبة وراجعوه بالطاعة ، هذا هـو }له

معىن اإلنابة وأسلموا له أي اخضعوا له وذلك أن اإلسالم نوعان إسالم كوين وإسالم شرعي ، أمـا وله أسلم من يف السماوات { :ق كما قال اهللا سبحانه وتعاىلاإلسالم الكوين فإنه يشمل مجيع اخلالئ

، فهذا اإلسالم ال خيرج عنه أحد فما مـن ذرة مـن ذرات }يه يرجعونلواألرض طوعا وكرها وإهي خاضعة لرب العاملني مستسلمة منقادة له ال خيرج عن ذلك أحد حىت الكـافر هـو والكون إال

له عما جيريه اهللا تعاىل عليه من فكاكخاضع لقدر اهللا الكوين، ال انمسلم على هذا املعىن ؛ ألنه منقاد أقدار ، هذا هو النوع األول وهو اإلسالم الكوين ، ما اإلسالم الشرعي فهـو اإلسـالم الطـوعي االختياري الذي يفعله املرء مبحض اختياره وسبق اصراره فيمتثل األوامر وجيتنب النواهي وهذا هـو

ويتفاوت أهل اإلميان يف درجات هذا اإلسالم فمنهم من يكمل استسالمه هللا فـال اسالم املؤمنني ،هذا بنوع معصية لكنه يف األعم األغلب يكون مـن يثلم إسالمهيعصي اهللا تعاىل يف شئ ومنهم من




٥٣

مجلة املسلمني ، أي هذين النوعني حيمد صاحبه الكوين أم الشرعي؟ الشـرعي ألن الكـوين لـيس

ور وال أساس ، وإمنا حيمد اإلنسان ويرتب الثواب والعقاب على هذا النوع الثاين الذي لإلنسان فيه د .هو اإلسالم الشرعي

مث ذكر االستعانة فقال

إذا استعنت «: ، ويف احلديث[٥:الفاحتة]﴿إياك نعبد وإياك نستعني﴾ :ودليل االستعانة قوله تعاىل «فاستعن باهللا

ضـعيف بطبعـه يا أيه األخوة الكرام وأبيتها األخوات الكرميات ، واملرء ذاالستعانة هو طلب العو

فال غىن له عن مدد خارجي وهو حيتاج إىل هذه املعونة يف أموره الدينيـة }وخلق اإلنسان ضعيفا{ستعانة عبادة كما قال ، ولذلك كانت اال بل ال بدمن مقيم ماله بنفسه ال قيام له ويف أموره الدنيوية

:وقد قيل -عزوجل-اهللا تعاىل إياك نعبد وإياك نستعني ، حىت العبادة البد فيها من معونة اهللا فأول ما جيين عليه اجتهاده *** إذا مل يكن عون من اهللا للفىت

ـ يا" :يف وصيته الرقيقة ملعاذ بن جبل قال -صلى اهللا عليه وسلم-وقد قال النيب ك إين معاذ إين أحبأعلمك كلمات ال تدعن دبر كل صالة أن تقول اللهم أعين على ذكرك وعلى شـكرك وحسـن

صلى -، إذا ال غىن لك أيها املؤمن عن االستعانة مبعبودك للوصول إىل مقصودك وقال النيب "عبادتك، احرص املؤمن القوي خري وأحب إىل اهللا من املؤمن الضعيف ويف كل خري " :أيضا -اهللا عليه وسلم

، إذا االستعانة عبادة وملا كانت عبادة مل جيز صرفها لغري اهللا "على ما ينفعك واستعن باهللا وال تعجزفمن استعان بغري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا فقد وقع يف الشرك األكرب ، أما من استعان -عزوجل-

تقول لصاحبك مثال أعين علـى محـل بغري اهللا يف أمر يقدر عليه ذلك الغري فذلك ليس شركا كماعلى حل هذا الواجب ، أعين على إمتام هذا البحث فإذا مثال متاعي ، أعين على ركوب دابيت ، أعين

طلب املرء املعونة من غريه فيما يقدر عليه ذلك الغري فهذا ليس بشرك ، أما من استعان بغـري اهللا يف ك الغري فيما اليقدر عليه ذلك الغري كأن يستعني مبيت مقبور أمر ال يقدر عليه إال اهللا أو استعان بذل

بشخص غائب فهذا هو الشرك األعظم الذي خيرج صاحبه من امللة وأما ماسوى ذلـك يستعني أو مباح ، فاحملمود منه التعاون على الرب والتقوى كما قـال اهللا مبني مذموم ومابني فهو ما بني حممود و

، فهذه االستعانة استعانة حممودة ، واملذموم منه ما كان تعاون } والتقوىوتعاونوا على الرب{ :تعاىلعلى معصية اهللا كأن يستعني بصاحبه على يئة أمر حمرم ، فهذا حمرم لكن ال يبلغ مبلغ الشرك واملباح

.من ختادمهم فيما بينهممنه ما جرت به عادة الناس




٥٤

:-رمحه اهللا-مث قال املصنف ، ﴿قل أعوذ برب الناس﴾[١:الفلق]﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ :ذة قوله تعاىلودليل االستعا

ذ، واملقصود بالعو ذاالستعاذة عبادة هللا سبحانه وتعاىل وحقيقة االستعاذة طلب العو أيها الكرام أيضا

وهي إبنت -ى اهللا عليه وسلمصل-االعتصام وااللتجاء باملعصوم به وملا قالت امرأة دخل عليها النيب ، فاالستعاذة املقصود ا طلب "إحلقي بأهلك دأعوذ باهللا منك قال لقد استعذت مبعا: "قالت اجلونقل أعوذ بـرب {: يعين االلتجاء والعصمة وهي عبادة؛ ألن اهللا تعاىل أمر ا عباده فقال لنبيه ذالعوأعوذ بعزة اهللا وقدرته من شر ": -اهللا عليه وسلمصلى -وقال النيب }قل أعوذ برب الناس { }الفلق

إىل غري ذلك من نصوص االستعاذة ،"وأعوذ بعظمتك أن أغتال من حتيت" :، وقال "ما أجد وأحاذرإخل ، فالتعويذات الشرعية كثرية جدا فألجل ذلك .... الكثرية ، اللهم إين أعوذ بك من اهلم واحلزن

-عزوجـل -ذة اليت تكون عبادة هي اليت ال تطلب إال من اهللا فاالستعا -عزوجل-جيب صرفها هللا فمن طلبها من غري اهللا فقد وقع يف الشرك األكرب ، كمن استعاذ مبخلوق فيما ال يقدر عليه ذلـك

يعوذ ذا "وقد جاء يف احلديث املخلوق ، أما من استعاذ مبخلوق يف أمر مقدور له فهذا ليس بشرك املهدي الذي خيرج يف أخر الزمان يعوذ ذا البيت عائذ وذلك أن البيـت يف إشارة إىل" البيت عائذ

، فعلى هذا لو قال احلرام فيها معاذ للناس ألنه ال حيل فيه سفك الدماء إىل غري ذلك من خصائصه عذين من كذا وكذا وذاك الشئ املستعاذ منه مقدور للمخاطب فال بأس كأن يلحقـه أامرأ لصاحبه

مثالعدو فيقول لصاحبه أعذين منه يعين أجرين منه وأدخلين يف محايتك فهذا ال بأس منه ، أما لو لص أو

ذ به على وجه شركي فهذا ال جيوز ، ومثال ذلك ما حدثنا اهللا تعاىل به يف سورة اجلن قال اهللا ااستعبب نزول جاء يف س ،} وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من اجلن فزادوهم رهقا{ :تعاىل

هذه اآلية أن بعض العرب كانوا إذا نزلوا مرتال قال قائلهم أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، يقصد بذلك سيد اجلن يف ذلك الوادي فيستعيذ به من سفهاء قومه كما زعم ، فماذا كانت النتيجة

رهقا يعين خوفـا وعنتـا حتتمل أحد معنيني ، إما أن اجلن زاد اإلنس :فزادوهم رهقا قال املفسرونهلم مرادهم بل زادوهم رهقا وعنتا وخوفا وذعرا وأما حيسنباضطرارهم إليهم وتضعفهم أمامهم فلم

أن املراد زاد اإلنس اجلن رهقا أي تكربا وجترب وال تنايف بني املعنيني فكالمها حاصل ، فلما استعاذوا أورثهم ذلك هذه النتيجة الوخيمة زاد خوفهم وذعرهم فيما ال يقدر عليه إال اهللا -عزوجل-اهللا غري ب

وزاد طغيان اجلن واستضعافهم إياهم ، وهكذا كل من استعاذ بغري اهللا ، أمل ترو أن هـؤالء الـذين و يقصدون السحرة واملشعوذين ال يزيدهم هذا إال وباال فإم ال يزالون يبتـزوم ويستضـعفوم




٥٥

إذا هـذه -عزوجل-، فيزيدوم رهقا كما أخرب اهللا وم بأمر موهومأمواهلم ؛ ألم يعلق يسلبون

-االستعاذة عبادة وأعظم ما استعاذ به املستعيذون هاتان السورتان الفلق والناس ، فقد كان الـنيب يستعيذ باهللا من اجلان وعني اإلنسان ، فلما نزلت املعوذتان أخذ ما وترك ما -صلى اهللا عليه وسلم

ا كما جاء ذلك يف احلديث ، فينبغي لإلنسان أن يعتين اتني السـورتني يف أوراد الصـباح سوامهالشرعي املطلوب ، وعلى اإلنسان أن ال حيتفـي ـذه العوذةواملساء وقبل النوم حىت حيصل بذلك

م اهللا األدعية املزخرفة اليت يصطنعها الناس عليه أن يرفع رأسا بالعوذ الشرعية اليت دل عليهـا كـال باهللا سبحانه وتعـاىل وأن يقدمها على كل شئ ، جتوز االستعاذة-صلى اهللا عليه وسلم-وكالم نبيه

أعوذ باهللا أو باسم : وباسم من أمسائه وبصفة من صفاته فيستعيذ العبد باهللا تعاىل بأن يقول ه بذاتأي لناس ، فيكون قد اسـتعاذ من أمسائه كأن يقول أعوذ برب الفلق أعوذ برب الناس ملك الناس إله ا

جبملة من أمساء اهللا وجيوز أن يستعيذ بصفة من صفات اهللا كأن يقول أعوذ بعزة اهللا ، كما قال نبينا ، أما -سبحانه وتعاىل-أعوذ بعزة اهللا وقدرته فاستعاذ بصفتني من صفات اهللا -صلى اهللا عليه وسلم-

ذة فهذا ضرب من الشرك وقريب من ذلـك من استعاذ مبيت أو غائب أو حي غري قادر على اإلعا .االستغاثة

: -رمحه اهللا-قال ﴿إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم﴾ :ودليل االستغاثة قوله تعاىل

حكاية ظرف وحالة جرت للمؤمنني ، أين كان ذلك؟ يف معركة بدر ، االستغاثة هي طلب هذه إذ

وم بدر فإن اهللا مجع بينهم وبني عدوهم على غري ميعاد خرجـوا الغوث وقد جرى ذلك للمؤمنني ييطلبون العري فلقوا النفري ، خرجوا يريدون قافلة أيب سفيان فوجدوا قريش بقضها وقضيضها وعتادها

فال سواء من نيفا ورجلها ، كان عدد املسلمني ثالمثائة وبضعة عشر وكان عدد قريش ألف ووخيلها يستغيث بربـه -صلى اهللا عليه وسلم-ذلك ثبت اهللا املؤمنني ، فقام النيب حيث العدد والعدة ومع

، حىت إنه لشـدة ال تعبد يف األرض اللهم إن لك هذه العصابة: ويناجيه وهو يف العريش ويقول ابتهاله وتضرعه واستغاثته باهللا يكاد أن يقع رادؤه من على كتفيه فيأيت أبوبكر رضي اهللا عنه ويضع

هذه فك لربك فإن اهللا منجدك ما وعدك ، تمناشتد بعض طاب: على عاتقيه ويقول يارسول رداءه ، إذا االستغاثة هي طلب الغوث وهي عبادة تطلب من }إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم{استغاثة

ة مباحة ، اهللا سبحانه وتعاىل ونقول فيها ما قلنا يف غريها ، االستغاثة فيها استغاثة عبادة وفيها استغاثفيما ال يقدر عليه إال هو ومن استغاث بغري -عزوجل-عبادة هو طلب الغوث من اهللا وقع فاستغاثة

اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا فقد يف الشرك األكرب الذي ال يغفره اهللا كالذين يسـتغيثون باألليـاء وهذا قد فشا وعم وطـم بـني واألوساد واألقطاب وغري ذلك من األلقاب اليت يسموا عياذا باهللا




٥٦

اجلهال من أتباع الطرقية وغريها ، حىت إم ليأتون باملضحكات ومن قرأ يف طبقـات الشـعراين ، طبقات األولياء كما يسميه رأى العجب العجاب من أقوم ينسبون أنفسهم وينمـون أنفسـهم إىل

-عزوجـل -ملدد من غري اهللا يطلب ا ويصح أحدهم مدد يا فالن ، اإلسالم وهم يدعون غري اهللا ،ومبا مر يب ذلك أنه كان يذكر فيما اليقدر عليه إال اهللا وهو غائب حىت إم ليأتون باملضحكات ،

إن : حال رجل ممن يدعي أنه من األولياء ، وأن أحد تالمذته إستأذنه لسفر إىل اهلند ، فأذن له وقالفبني هو جالس : ج الرجل وركب البحر ، قالإعتراك خطب فادعوا بامسي ، يعين إستغث يب ، فخر

، أي ذلك الشيخ املزعوم بني أصحابه يوما ، إذ به يفسر عن ذراعه وميد يده فإذا هم يرون املاء يبلغ نعم ، : رأينا منك عجبا ، قال: كمه حىت بلغ عضده حىت بلغ املاء إىل كتفه ، هكذا الرواية ، فقالوا

إذا أمل به خطب أن يستغيث يب ، فركب البحر وهاج البحر وعلـت أتذكرون فالنا ؟ فأين أوصيتهاألمواج حىت كادوا أن يغرقوا فذكر مقاليت فنادى بامسي يا شيخ فالن ، فمـدد يـدي وأخرجـت السفينة من قعر البحر ، كان يقوم بعملية إنقاذ حبرية يف هذه اللحضة مد يده واستخرج السفينة وهو

إىل ساعده إىل عقبه ، هكذا تروج مثل هذه اخلرافات على مثل هذه الطغام يف موضعه حىت بلغ املاء العوام فينتقول من التوحيد إىل الشرك فيجب التنبه هلذا والفصل بني هذا وبني الوالية احلقيقة بـرب العاملني ، فإن الوالية احلقيقية غري الوالية املدعاء ، وأعظم عالمة ألوليـاء اهللا امتثـاهلم لشـرع اهللا

أما ، } أال إن أولياء اهللا ال خوف عليهم وال هم حيزنون الذين أمنوا وكانوا يتقون{وأعظمه التوحيد يف قصـة -عزوجل-االستغاثة فيما يقدر عليه اآلدمي فال بأس به والدليل على جواز ذلك قول اهللا

، فهذا يدل على فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه: موسى مع االسرائيلي والقبطي قالأنه ال حرج يف ذلك أن يقول انسان يافالن أغثين فيما يقدر عليه مثال ذلك أن يكون اإلنسان مـثال

أو يتخبط غريقا فيبصر أحدا على الشاطئ فيقول يا فالن اغثين أغثين هذه ليست اسـتغاثة شـركية ا استعانة مباحة ألنه مما جرد بـه الغوث أغيثونا فهذه أيض: يكون يف بيت حيترق فيفتح النافذة ويقول

.، فيميز اإلنسان بني هذا وهذاالعادة




٥٧

عبادة أخرى وهي عبادة عملية فكل ما تقدم عبادات قلبية فذكر عبادة -رمحه اهللا-مث ذكر الشيخ

عملية مالية بدنية وهي الذبح فقالال ) ١٦٢(ياي ومماتي لله رب العالمني ﴿قل إن صالتي ونسكي ومح :ودليل الذبح قوله تعاىل

﴾نيملسل الما أوأنو ترأم كبذلو له ريك[١٦٣-١٦٢:األنعام]ش، ةنالس نوم: « ناهللا م نلع «ذبح لغير اهللا

، أين الذبح }رب العاملني ال شريك قل إن صاليت ونسكي حمياي وممايت هللا{ودليل الذبح قوله تعاىل

فقرن بني ، }فصل لربك وانحر {يف اآلية؟ ونسكي ؛ ألن النسيكة هي الذبيحة وهلذا قال اهللا تعاىل فالنسك أحد املعنـيني أنـه }قل إن صاليت ونسكي{: الصالة والنحر كما قرن بينهما هاهنا فقال

مطلق العبادة ، لكن لعل األليق أن يكون املراد به الذبح ؛ ألنه ذكره الذبح ، واملعىن اآلخر للنسك أنه و وهو معروف يف سورة العصر ، قل إن صاليت التعاطف مقرونا أو معطوفا على الصالة كما جرى

نسكي وهو الذبح وحمياي يعين عمله يف حيايت وممايت أي ما أموت عليه هللا رب العاملني ال شريك له يف زاوية من زوايـا احليـاة أو خيـتص قبعخوان حياة املؤمن ، الدين كما أسلفنا ال يهكذا أيها اإل

بأعمال معينة بني جدران املسجد أو بدريهمات يعطيها للفقري ، أمر الدين يشمل ذلك كله ، الدين س ندرك هذا املعىن الشمويل ؛ ألن كثريا من النـا ينبغي أنف ةيستوعب الدنيا بأكملها ويتصل باآلخر

ن الـدين أحـد أنـواع االهتمامـات إمن جراء تأثرهم بالنظرات الغربية للدين صاروا يتصورون للدين ، هذا فهم النصارى الذين يقسمون الناس إىل قسمني كهانويتواختصاصات احلياة وهذا فهم

م رجال الكهنوت الذين هم رجال الدين والعلمانني الذين هم رجال الدنيا ، ليس عندنا يف اإلسـال -يصـبغها ديـن اهللا فيجللهاواحد فكل أمور احلياة و قياسهذا التقسيم ، الدين والدنيا عندنا يف

الناس عليه وهلذا عرب اهللا تعاىل بتعبري مجيـل فقـال ووال فاذة إال دل اذةالذي مل يدع ش -عزوجلأرأيتم كيف عرب اهللا يف ، }ن له عابدون صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونح{سبحانه وتعاىل

الصبغة ، الصبغة تنتشر يف مجيع األنسجة فأنت إذا أخذت قطعـة قمـاش يذةهذا التعبري؟ صبغة ممووضعتها يف سائل ملون فإن هذا اللون يصبغ مجيع األنسجة ، كذلك الدين ما إن ينغمر القلـب يف

يبصر بنور اهللا ويايت ويذر بنور اهللا ، يصبح مجيع األمر هللا حىت يسمع بنور اهللا و -عزوجل-دين اهللا من قبل ومن بعد قل إن صاليت ونسكي وحمياي وممايت هللا رب العاملني ، ما املقصود ها -عزوجل-

هنا؟ احلديث عن الذبح ، فالذبح عبادة فالجيوز الذبح لغري اهللا أبدا فمن ذبح لغري اهللا ومن أراق الدم -قبل بعثة النيب احلنفاءهللا فقد وقع يف الشرك األعظم الذي ال يغفره اهللا وقد كان بعض تقربا لغري ا

هذه الشاة تأكل من أرض اهللا : فيقول هلم صنيعهميعرض على مشركي العرب -صلى اهللا عليه وسلم




٥٨

ل من انظروا نصاعة التفكري وصراحته ، يقول هذه الشاة تأك ؟وتشرب من ماء اهللا وتذحبوا لغري اهللا

والذبح -عزوجل-يستقيم ، جيب أن يكون الذبح هللا الأرض وتشرب من ماء اهللا وتذحبوا لغري اهللا منه ما هو ذبح عبادة وقربة ومنه ماهو ذبح مباح ولكن على كل احلاليني جيب أن يكون هللا تعـاىل

أنواع اهلدايا واألضـاحي مذكورا امسه عليه فأما ذبح العبادة فهو ما يتعلق فيما شرعه اهللا لعباده منوالعقيقة فإن هذا ذبح عبادة فاألضحية عبادة واهلدي عبادة والفدية اليت جيرب ا اإلنسان نقص نسكه عبادة والعقيقة عبادة ، عبادة يف أصلها ، وإكرام الضيف أيضا مع النية يكون عبادة لكـن مث أمـور

عليه أو حنو ذلك فهذا وفدم وأكله أو لضيف تدخل يف قسم املباح كأن يذبح اإلنسان لتحصيل اللحذبح مباح لو أردنا به نية صاحلة حتولت هذه العادة إىل عبادة ، وإن مل تقترن به هذه النية فإا تكون عادة من العادات لكن يشترط فيها ذكر اسم اهللا ، فالبد من ذكر اسم اهللا عند إراقة الدماء ، وأمـا

بعض مشركي هذا الزمان وما قبله من أزمان وهو أن يذحبوا تقربا إىل الذبح الشركي فهو ما يقع منيقول إذبح ديكا قصدهاجلن أو السحرة واملشعوذين فتجد هذا الساحر أو املشعوذ يأيت أو يطلب ممن

أسودا يف ساعة معينة وال تذكر اسم اهللا عليه ، هذا واضح من أوله أنه شرك وذبـح تيساأسودا أو فهذا والعياذ باهللا خمرج عن امللة الجيوز فعله بأي حال من األحوال وليس هذا من -عزوجل- لغري اهللالعن اهللا "ومن السنة -رمحه اهللا-حبال وال حيل باي حال الذبح لغري اهللا على هذه الصفة قال النشرة

اهللا من ذبح لغري أربعة مالعن منها هذه اللعن لعن -صلى اهللا عليه وسلم-عد النيب"من ذبح لغري اهللا حينمااهللا ؛ ألن من ذبح لغري اهللا فقد أشرك معه غريه وينبغي يف هذا املقام التنبه ملا يفعله بعض الناس

يريقون الدماء بدعوى إكرام الضيف لكن يكون يف قلوم تعظيم القادم وهذا يقع عند بعض البوادي ذه الذبائح أمامه وقام يذحبها أمامه فرمبا قام يف وبعض من ينقصه العلم أنه إذا قدم عليه الضيف أتى

قلبه تعظيم هذا القادم إن كان سلطانا أو أمريا أو مطاعا أو غري ذلك ال حرج عليه أن يكرمه فـإن من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه لكن أن يقصد " :قد قال -صلى اهللا عليه وسلم-النيب

تعظيم ، فعلـى نوعا رمبا أدخله يف الشرك من حيث ال يعلم ألن الذبح بذلك تعظيم هذا القادم هذ .اإلنسان أن ينتبه ملثل هذه املسالك




٥٩

:مث قال

﴿يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطريا﴾ :ودليل النذر قوله تعاىل

نفسه عبادة ليست واجبـة أو إلزام العبد لزام املكلف النذر أيضا عبادة وحقيقة النذر أيها اإلخوان إولعل عليه ، وقد اختلف العلماء يف حكم النذر فمنهم من قال هو حرام ومنهم من قال هو مكروه

فرق يقال نعم رمبا تعجبون وتقولون إذا كيف يكون عبادة وهو مكروهالقول بالكراه أعد األقوال ف؛ ألن العبد يضيق على نفسه واسعا ، ولو تعبد العبد ملاذا؟ داؤه مكروهبني االبتداء وبني الوفاء ، فابت

هللا عليه نذر أن يفعل كذا وأن يفعل كـذا ، : ، فكونه يضيق على نفسه ويقول فىهللا مبا شرع لكيضيق على نفسه وقد رأينا من حال الناذرين أم ينذرون مث يشقون بنذرهم ويبحثون عمن خيرجهم

إما أم ينذرون بصوم طويل أو صدقة باهظة أو حبجج أو عمرات أو غري ذلك من من هذا احلرج ،النذر ال يأيت خبري إال ما يستخرج به من " -صلى اهللا عليه وسلم-األمور مث يشقون بذلك ، قال النيب

وصدق فإنا واهللا نسمع من بعض املستفتني من إذا أخذ يسأل عن النذر وكأمنـا ميـاكس "البخيلأنت اآلن تقول هل جيب علي كذا هل ميكن أن أخـرج منـه ، مث يأخي قد كنت يف سعه مماكسة

إمنا يستخرج به من البخيـل -صلى اهللا عليه وسلم-بكفارة ميني هل هل هل ؟ صدق رسول اهللا فأوصيكم معشر اإلخوان ونفسي وأوصيكم أن تنقلوا هذا إىل ما وراءكم أن يتجنب اإلنسان النـذر

ربه شيئا فما أسهل األمر يرفع يديه ويقول يارب يارب فاهللا تعاىل ال يعطيك باملقايضة وإذا أراد منألجل أن تنذر ، اهللا تعاىل كرمي ال تفىن خزائنه فسأل اهللا ما أردت من خريي الدنيا واآلخـر دون أن

ن كان نـذر تنذر على أي حال فرق بني االبتداء وبني الوفاء إذا وقع النذر حينئذ وجب الوفاء به إمن نذر أن يطيع اهللا فليطعه ومن نذر أن يعصه فال يعصه ، -صلى اهللا عليه وسلم-طاعة لقول النيب

يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شـره { :إذا هذا عبادة واستدل الشيخ لكونه عبادة بقول اهللا تعاىلر املقصود فيهذه اآلية النذر الذي عند الفقهاء كمـا سـبق اختلف العلماء هل النذقد ، } مستطريا

حيتمـل هـذا : قوالنتعريفه إلزام املكلف نفسه طاعة غري واجبة أم املقصود بالنذر مطلق الطاعة ، ضا فيها فقيل أي ،}وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق {: ذا قول اهللا تعاىل هوحيتمل هذا وشبي

إن املقصود بفاء النذور إما النذر الذي سبق تعريفه عند الفقهاء وإما املقصود مطلق الطاعة ، فعلى أي بالنذر الذي خرج خمرج الطاعة ، والنذر أنواع حمـل بل جيب اإلنسان حال ينبغي أن يفي اإلنسان

لغري اهللا بالنذر ، الجيوز أن ينذر تفصيله وحبثه يف كتب الفقه ، واملقصود هاهنا أنه ال جيوز أن يتقرب اإلنسان ملقام فالن ومشهد فالن وأن يذبح عند قرب فالن وهذا ولألسف يعين شائع عند كثري مـن جهال املسلمني أم ينذرون النذور لتربة فالن وملقام فالن وملشهد فالن وكذا وكذا ، هـذا نـذر

ني من هذه النذور ألـم هـم الـذي مشايخ السوء املنتفعالسدنة وشركي ويشجعهم على ذلك




٦٠

يستقبلوا ويستغلوا ، هذه أيها اإلخوة الكرام مجلة من األمور والعبادات اليت ال جيوز صرفها لغري

.وننتقل اآلن إىل األصل الثاين -سبحانه وتعاىل-اهللا




٦١

:املتــــــــــــن

م هللا بالتوحيد، واالنقياد له بالطاعـة، معرفة دين اإلسالم باألدلة، وهو االستسال :األصل الثاين؛ وهو ثالث مراتبهوأهل ركالش نهلـا : والرباءة م واإلميان، واإلحسان، وكل مرتبـة ،اإلسالم

.أركانـه إال اهللا، وأن حممدا رسول اهللا، وإقام الصالة، وإيتـاء : فأركان اإلسالم مخسة شهادة أن ال إل

.الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت اهللا احلرام

:الشـــــــــــرحاألصل الثاين هو معرفة دين اإلسالم باألدلة وقد نبهنا على عناية الشيخ باألدلة وأنه فرق بني من يعلم

أن تعرف احلق بدليله وأن -عزوجل-الشئ بدليله ومن يعلمه جري العادة ، فإن من كمال التعبد هللا - خمتتثله اتباعا للدليل فقال معرفة دين اإلسالم باألدلة وهو ما املقصود؟ أي دين اإلسالم عرفه الشي

بالتايل االستسالم هللا بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة والرباءة من الشرك وأهله إذا هذه ثالث -رمحه اهللاللتوحيد ، وقد بينـا التوحيـد االستسالم هللا بالتوحيد االستسالم يعين اخلضوع دعائم ثالث مجل

بأنواعه الثالثة بأن يفرد اهللا تعاىل بالربوبية وأن يفرد اهللا تعاىل بالعبادة واأللوهية وأن يفرد اهللا تعاىل مبا ينبغي له من صفات الكمال ونعوت اجلالل ، هذا هو إفراد اهللا تعاىل بالتوحيد االستسالم هللا بالتوحيد

ميكن أن يقع إسالم إال بطاعة خالفا للمرجئة فإن من ضرورة اإلسالم هللا رب واالنقياد له بالطاعة ، الإن {العاملني العمل وألجل ذا جند أن اهللا تعاىل ال يكاد يذكر اإلميان إال ويذكر معه العمل الصـاحل ،

ا إال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات ، فأما الذين آمنوا وعملـو {، }الذين آمنوا وعملوا الصاحلاتوما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتـوا الزكـاة {، }الصاحلات

ةمالقي يند كذلفلهذا قال واالنقياد له بالطاعة البد من طاعة ، فلو زعم زاعم أنه قد أفرد اهللا ،}ونه ال يعمل عمل البته ، لقلنا هذه دعوة باطلة وكالمك مردود عليك البد من طاعـة ، بالتوحيد لك

الثالثة والرباءة من الشرك وأهله ، الرباءة يعين التخلي واانبة من الشرك إذ ال جيتمع توحيـد الفقرة ـ -ال اهللا وشرك فاهللا تعاىل جيعل اإلميان قائما على ساقيك توحيد اهللا والرباءة من الشرك كمـا ق

ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن {: يف آية الكرسي -عزوجلثقىالو ةوربالع كسمتاس فقد البد من األمرين جمتمعني كفر بالطاغوت وإميان باهللا فيجمع ،} بالله

ان بني الرباءة من الشرك وأهله إىل جانب اإلميان باهللا عزوجل أما إميان باهللا وإشراك معه فليس اإلنسفقـد ،}وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله{باإلميان قال اهللا تعاىل يف قصة الفتية من أهل الكهف

لكن هؤالء الفتية أفردوا اهللا بالعبادة فلـم يكـن ويعبدون اهللا أيضا ، ،كان قومهم يعبدون غري اهللا




٦٢

:قومهم قد تركوا عبادة اهللا كانوا يعبدون اهللا لكنهم كانوا يفسدون ذلك بالشرك وكذا قال إبراهيم

، فقد كان قومه يعبدون اهللا لكنهم يفسدون ذلك بعبـادة }إنين براء مما تعبدون إال الذي فطرين{وكذا كان مشركوا العرب كان قائلـهم -عزوجل-ام واستثىن ربه غريه معه فتربأ من مجيع معبود

-، فأهل النيب "لبيك اللهم لبيك ، لبيك ال شريك لك ، إال شرك هو لك ملكته وما ملك" :يقوللبيك اللهم لبيك لبيك ال شريك لك لبيك ، إن احلمد والنعمة لك " :بالتوحيد -صلى اهللا عليه وسلم

إذا البد من الرباءة من الشرك وأهله ؛ ألن الرباءة من الشـرك كمسـألة ، "وامللك ، الشريك لكن هذا الشرك يتمثل يف مجاعة وقوم فإذا البد من الرباءة من أهله أيضا وهلذا قـال ألمعنوية ال يكفي

لا تجـد { :-عزوجل-وقد قال اهللا "ال تتراءى نارامها: "عن املؤمن -صلى اهللا عليه وسلم-النيب هذه حقيقة اإلسالم ، وجيب أيهـا ، }وما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسولهق

عرف بديننا ، كل واحد منا ينبغي أن يكون اإلخوة أن يكون لدينا ألسنة ناطقة وبيانا واضحا حينما نينه على غري أهل اإلسالم ، إذا قيل لكم ما ديـنكم الـذي عنده من الوضوح والبيان ما يعرض به د

تدعون إليه؟ ينبغي أن ينطلق لسانك وبيانك يف بيان حقيقة هذا الدين وميزته على سائر األديان ، ال يوجد دين توحيدي على وجه االرض إال دين اإلسالم ، هو إرث األنبياء السابقني ، وأما ماسواه من

.ا الشرك وفسدت مبا أحدثه األحبار والرهبانامللل والنحل فقد دخله مث قال وهو ثالث مراتب ، الواقع أن هذه املراتب كما أسلفنا هي مراتب الدين ، إذ ال يستقيم أن

نقول اإلسالم ثالثة مراتب أوهلا اإلسالم ؛ ألن هذا تعريف للشئ ببعضه وإمنا هي مراتب الدين بدليل قد قال يف حديث جربيل الذي ذكر فيه اإلسالم واإلميان واإلحسان -صلى اهللا عليه وسلم-أن النيب

إذا مراتب الـدين ثالثـة اإلسـالم واإلميـان ،" هذا جربيل أتاكم يعلمكم دينكم" :قال يف آخره .هلا أركان فأركان اإلسالم مخسة وكل ذلك مأخوذ من حديث جربيل مرتبةواإلحسان وكل




٦٣

﴿شهد الله أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم قائما بالقسط ال :فدليل الشهادة قوله تعاىل

﴾يمكالح زيزالع وإال ه إال اهللا وحده؛ ]١٨:آل عمران[إله حبق ـه (، ومعناها ال معبود ) ال إلـمثبتا العبادة هللا وحده ال شريك له يف عبادته، كما أنـه ) إال اهللا( نافيا مجيع ما يعبد من دون اهللا،

﴿وإذ قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني : ليس له شريك يف ملكه، وتفسريها الذي يوضحها قوله تعاىلوجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ) ٢٧(إنه سيهدين إال الذي فطرني ف) ٢٦(براء مما تعبدون

﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننـا : ، وقوله تعاىل]٢٨-٢٦:الزخرف[يرجعون﴾ه شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولـوا وبينكم أال نعبد إال الله وال نشرك ب

.[٢٦:آل عمران]فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون﴾

أوىل هذه األركان وأعظمها وأجلها شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا ، تأملوا معـي يف عظيمة ، هذه أعظم الشهادة على وجه األرض ؛ ألنه قد شهد ا أعظم شاهد قال اهللا هذه الكلمة ال

هو العزيـز شهد الله أنه ال إلـه إال هو والمالئكة وأولوا العلم قآئما بالقسط ال إلـه إال{: تعاىل يمك{عظم شاهد يف أعظم مشهود به أعظم شهادة من أ ،}الح ـوإال ه ال إلــه ـهأن الله هدش

يمكالح زيزالع وإال ه ال إلـه طسا بالقملم قآئلوا العأوكة والئالمذا شرف ألهل العلم ويف ه، }وال يبلغه شرف ؛ ألن اهللا تعاىل قرم بذاته ومالئكته مما يدل على فضلهم وشرفهم ، ما معىن قولـك

كأمنا تشاهده برأي العني ، وال ريب القليب أي أقر وأعترف يعين كأنك لقوة يقينك ذا األمر ؟أشهدة مع أنه أمر علمي إذا معىن أشهد أي أقر أن املشاهد أعظم ما يكون يف التحقيق فلهذا عرب عن الشهاد

وأعترف وأجزم جزما ال تردد فيه أشهد أن ال إله إال اهللا ، مامعىن إله؟ معىن إله ، أي مـألوه مبعـىن معبود ، فهو على وزن فعال مبعىن مفعول ، إله على وزن فعال لكن ما كان على وزن فعال تـارة

يراد ا مفعول مثل قولنا كتاب مكتوب هنا على وزن ول ، يكون ميعىن فاعل وتارة يكون مبعىن مفعليس إلـه و، فإله هنا أي مبعىن مألوه أي معبود غراس مغروس فراش نقصد مفروش بساط مبسوط

مبعىن آله أي فاعل ال فاإلله إذا يراد ا مألوه أي معبود فمعىن قولك ال إله إال اهللا ، أي ال معبود حبق ، فمن اإلله؟ اإلله الإله إال اهللا ،أي ال معبود حبق إال اهللا كلمة التوحيد باختصارإال اهللا ، هذا تفسري

ما ، هذا اإلله فإن قلت يل ما معىن تأهله يهو من تأهله القلوب حمبة وتعظ يأيها الكرام و أيتها الكرمياتالـذي يسـتقطب يعين تنجذب إليه من الوله ، وذلك أن اإلله املستحق للعبادة سبحانه وحبمده هو

أحد سواه ولذلك قلنا ال إله إال اهللا ، فإن هذاالقلوب وتنجذب إليه القلوب حمبة وتعظيما ال يستحق } أم لهم آلهة تمنعهم من دوننـا {: قلت هناك آهلة سوى اهللا بدليل أن اهللا مساها آهلة فقال سبحانه

فهذه اآلهلة ،}من دونه إال أسماء سميتموها أنتم وآبآؤكم ما تعبدون{ :وقال يوسف عليه السالم




٦٤

تعبدون من دونـه إال ما{ :هي آهلة لكنها يف احلقيقة ليست آهلة حبق وهلذا قال يوسف عليه السالم

فهـو اهللا ، إذا هي جمرد أمساء وعناوين ، أما اإلله احلق املستحق للعبادة وحده دون ما سواه }أمساءسبحانه ال إله غريه وال رب سواه فهذا هو معىن كلمة التوحيد ال إله إال اهللا فإن قلت ملـاذا ذكـر شهادة واحدة مع تعدد املشهود به ؟ ألن الركن األول هو شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول

-عبادة اهللا إال باإلميان برسوله اهللا فهنا قد تعدد املشهود به فالسبب يف ذلك أنه ال ميكن أن تتحققولنا عود إال اإلميان باهللا وال ميكن أيضا أن تتحقق شهادة أن حممدا رسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم . إىل هذا إن شاء اهللا




٦٥

ينبغي لطالب العلم أن يتخذ صاحبا ؛ ألن الصحبة هلا فوائد عظيمة جدا وال سيما طالب العلم فإنه يوفقه اهللا تعاىل إىل أخ يعنيه على الوصول إىل مقصوده ومن طبيعة ديننا أنه دين مجاعة يستفيد أن

واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه { -عزوجل- كما قال اهللا ة الحزين ريدت مهنع اكنيع دعلا تكان وو اهوه عباتا وكرنن ذع ها قلبأغفلن نم عطلا تا وينالد اةي

ضرب لنا مثال بديعا يف اجلليس الصاحل -صلى اهللا عليه وسلم-وكذا النيب ٢٨الكهف}أمره فرطا ذهنه ويفتح عليه ...ىل من واجلليس السوء ال خيفاكم ، وطالب العلم على وجه اخلصوص حيتاج إ

ويذاكره يف مسائل العلم فإن ذلك يعينه على تثبيت علمه ، ولذلك ينبغي معشر طلبة العلم أن حتسنوا عناية فائقة باختيار أصحابكم وأقصد هنا الصحبة اخلاصة وإال ال شك أن أهل اإلسالم إخوة

تباحثه كن شديد العناية يف اختياره وهلذا إمنا املؤمنون إخوة ، لكن صاحبك الذي جتالسه وتسامره ووأما اختيار الشريك فينبغي أن خيتار اد : يف كتابه تعليم املتعلم يقول -رمحه اهللا-قال الزروجي

، ... والورع وصاحب الطبع املستقيم واملتفهم ويفر من الكسالن واملعطل واملكسار واملفسد والإلجيابية فكن حريصا على أصحاب هذه األوساط أن يكون جادا وهذه فعال تلك قائمة من الصفات ا

أن يكون ورعا أن يكون صاحب طبع سليم مستقيم ، وذلك ألن طباع الناس ختتلف فمن الناس من يكون يف طبعه نوع احنراف نوع تقلب نوع مزاجية فيفسد صاحبه ، كذلك ينبغي أن يكون

، وإياك من الكسالن ؛ ألنه يترك فيك مرض الكسل متفهم ؛ ألن حىت عيي الذهن تعتبت معهمبخالطته وكذلك املعطل الذي كلما مهمت بأمر ثبطك وصعب عليك األمور واملكثار ، املكثار من

الكالم والطعام وغري ذلك من فضول األشياء فإا تقتل الوقت وتذهب العمر واملفسد الفتان وهو األغلوطات والقيل والقال وإغار السلوك فإن هذا يفسد جة الذي يكون شغوفا مبسائل الشغب و

فإذا شابه شئ - عزوجل-العلم ويذهب دهاءه ، العلم ياإخوة له رونق له جة جيدها املخلص هللا من هذه اللوثات اليت توغل الصدور وتفسد النية فإنه يفقد جة العلم فتنبهوا يا رعاكم اهللا هلذا ومما

إنه قيل له من جنالس؟ قال من تذكركم باهللا رؤيته ويرغبكم يف اآلخرة -رمحه اهللا-ان يؤثر عن سفيعمله ويزيد يف علمكم منطقه أين هذا؟ أندر من الكربيت األمحر هذا الذي إن وجدته فشد عليه

ر من من تذكركم باهللا رؤيته يعين إذا أقبل ال إله إال اهللا ملا تذك: - صلى اهللا عليه وسلم- يدك قال صدقه وورعه ويرغبكم يف اآلخرة عمله ، إذا رأيت سلوكه واغتنامه لوقته وعمره صرت حتاكيه

وتذهب معه ال يثبطك إىل األسفل بل يصعد بك إىل األعلى ويزيد يف علمكم منطقه إذا تكلم فكأمنا كنا قد دخلنا يف ينثر الدر واليواقيت نسأل اهللا أن يوفقنا وإياكم ، نود أن نسأل عن بعض ما تقدم

معرفة اإلنسان دينه طيب األصل الثاين فما األصل الثاين من األصول اليت يسال عنها املرء يف قربه؟االستسالم هللا بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة والرباءة من فما تعريف اإلسالم؟ديننا دين اإلسالم




٦٦

ما الذي دل على أن هذه فما هي؟ ثالث مراتبوقد أقمنا األدلة على الدين له الشرك وأهلهحديث جربيل يف آخره هذا جربيل أتاكم يعلمكم دينكم وقد رتب هذه األمور مراتب الدين؟

اإلسالم مث اإلميان مث اإلحسان ، طيب لإلسالم أركان مخسة معروفة لديكم مجيعا أوهلا شهادة أال يعين أقر وأعترف اعترافا جازما ال تردد ل أشهد؟فما معىن قول القائإله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا

مع أن القضية قضية علمية وليست قضية معاينة؟ يعين أنه لقوة يقينه كأنه ملاذا عرب بأشهد؟ فيه ، ؟ كما يبصرها بعينه ، أشهد أال إله إال اهللا هذه اجلملة تضمنت نفيا وإثباتا أين النفي وأين اإلثبات

نفي كل إله مث عقبها باإلثبات إال اهللا فكان ذلك من أبلغ أنواع االستثناء في ماذا؟ال إله نفي ، نما معىن إله مبعىن مألوه طيب طيب إله هل يراد ا آله أم مألوه؟استثناء مفرغ من أعم األحوال ،

حمبة وتعظيما مألوه أي معبود ؛ ألن القلوب تأهله حمبة وتعظيما ما معىن تأهله؟ أي تنجذب إليه مألوه؟، لكننا حنتاج إىل تقدير حمذوف ما ذلك ، حينما تقول ال إله إال اهللا معناها ال معبود إال اهللا

المعبود حبق أو حق إال اهللا وذلك ألن ال نافية للجنس حتتاج لنفي وخرب فخربها حمذوف احملذوف؟كال أن هناك آهلة من دون اهللا هذه وتقديره ال إله حق إال اهللا وبذلك يزول اإلشكال ما هو اإلش

اآلهلة كي تزال اإلشكال بتقديرنا حق؟ أا آهلة مزعومة آهلة باطلة وهل مساها اهللا تعاىل آهلة؟ مساها يف موضعني يف القرآن عدها أمساء ما - عزوجل-آهلة ما الدليل؟ أم اختذوا من دونه آهلة ، لكن اهللا

نه إال أسماء سميتموها أنتم وآبآؤكم ما أنزل الله بها من ما تعبدون من دو{؟ الدليللطاناء {قاهلا يوسف عليه السالم أيضا يف سورة النجم كذلك ٤٠يوسف}سمإلا أس يإن ه

لطانن سا مبه ل اللها أنزكم ماؤآبو ما أنتوهمتيمفهي جمرد أمساء وعناوين ال حقيقة ٢٣النجم}سوإذ قال الله يا {لعيسى يوم القيامة -عزوجل- أللوهيتها ، لكن هم اختذوها آهلة وهلذا قال اهللا

كانحبقال س الله ونن دن ميإلـه يأمذوني وخاس اتلنل قلت أأنت ميرم نى ابيسعمل قال هلم ذلك ما قال هلم إال أن اعبدوا اهللا ريب وربكم لكنهم هم بالتقرب إليه ١١٦املائدة}

كيف تنسبون إلينا أننا : اختذوه وأمه إهليني من دون اهللا ولذلك يعجب النصارى املعاصرون ويقولونثة األب واإلبن والروح اختذنا مرمي إهلا يظنون أن اختاذ مرمي إهلا إمنا يكون بعدها مع األقانيم الثال

القدس إله واحد وما دروا أن اختاذ الشئ إهلا يكون بصرف العبادة إليه من الدعاء ولذلك هم يدعون .مرمي من دون اهللا يف صلوام وعبادام املزعومة




٦٧

: - رمحه اهللا-قال املصنف

شهد الله أنه {: قوله تعاىل فدليل الشهادة: األصل الثاين معرفة دين اإلسالم باألدلة قال املصنف الح زيـزالع ـوإال ه ال إلـه طسا بالقملم قآئلوا العأوكة والئالمو وإال ه ال إلـه ـيمآل }ك

إال اهللا ومعناها ال معبود حبق إال اهللا وحده ، ال إله نافيا مجيع ما يعبد مـن دون اهللا ١٨عمرانمثبتا العبادة هللا وحده ال شريك له يف عبادته كما أنه ليس له شريك يف ملكه وتفسريها الـذي

إلـا { ٢٦الزخرف}وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون {: يوضحها قوله تعاىل هيس هني فإني فطرين الذـون { ٢٧الزخرف}دجعري ـملهلع بـهقـي عة فياقة بما كللهعجو

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبـد إال {وقوله تعاىل ٢٨الزخرف} يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنـا الله وال نشرك به شيئا وال

لقد جاءكم رسـول {: ودليل شهادة أن حممدا رسول اهللا قوله تعاىل ٦٤آل عمران}مسلمون ومعـىن ١٢٨التوبـة }يص عليكم بالمؤمنني رؤوف رحيم من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حر

شهادة أن حممدا رسول اهللا طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخرب واجتناب ما ى عنه وزجر وأن ال .يعبد اهللا إال مبا شرع

ه أمجعني أما احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم وبارك على عبده ونبيه حممد وعلى آله وصحب

يف بيان أركان اإلسالم -رمحه اهللا-بعد ففي هذه القطعة اليت استمعنا إليها شروع من املؤلف فاإلسالم مقام على مخسة مبان أعظمها وأشرفها وهي بوابة اإلسالم وأول األمر وأوسطه وآخره

ما شهادة أال إله إال اهللا فقد الشهادتان ، شهادة أن ال إله إال اهللا وشهادة أن حممدا رسول اهللا ، فأهاهنا بأن أقام الدليل على هذا املعىن فاستدل بقول اهللا تعاىل -رمحه اهللا-تقدم معناها وزادها الشيخ

شهد اهللا أن ال إله إال هو ، هذا لفظ الشهادة واملالئكة أي املالئكة شهدوا بذلك أيضا ؛ ألم عند وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه {:ثىن اهللا عليهم ثناءا عطرا فقال رم وهم أعلم اخللق برم وقد أ

يعلم ما بين { ٢٧األنبياء}لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون { ٢٦األنبياء}بل عباد مكرمون شلا يو ملفها خمو يهمدقون أيفشم هتيشخ نم مهى وضتن ارمون إلا لوقال ٢٨األنبياء}فع :

} بنياما كاتريف الوحدانية وأولو -عزوجل-فهؤالء املالئكة العظام يشهدون هللا ١١االنفطار}كته ، وذلك أن العلم هللا درهم ما أعظم حظهم وشرفهم حينما قرن اهللا شهادم بشهادة ذاته ومالئك

أهل العلم قد نور اهللا عقوهلم وبصائرهم فأبصروا األشياء واحلقائق على ما هي عليه ، أمل ترى أن ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق {: اهللا تعاىل أحل عليهم فقال على رأيهم جديرون بالثناء ، -عزوجل-قوم حييل اهللا ٦سبأ}يز الحميد ويهدي إلى صراط العز




٦٨

ينالذ همللع مهنر مي األملإلى أوول وسإلى الر وهدر لوففي هذا شرف ألهل العلم وقال تعاىل و

مهنم هنبطونتسلقدرة على االستنباط ولذلك أثبت اهللا فأهل العلم لديهم امللكة وا ٨٣النساء}يشهادم ، فهذه أعظم آية يف أعظم شهادة يف أعظم مشهود به من أعظم شاهد ، مث بني معناها

تفتقر إىل اسم وخرب ألا ال النافية للجنس ، ال مة لأي ال إله إال اهللا ، أي ال معبود حبق إال اهللا فك خربها حمذوف تقديرها ال إله حق إال اهللا ؛ ألن خربها مرفوع ، ال إله فامسها إله فأين خربها؟

أما املعبودات املزعومة فكثري من الناس من يعبد الشجر -عزوجل-فمعىن الكالم ال معبود حبق إال اهللا ومنهم من يعبد احلجر والبقر وأصناف املعبودات اليت ختطر على البال وقد ال ختطر ببال إال اهللا فأثبت

لوهية له وحده سبحانه فقال ال إله أي نافيا مجيع ما يعبد من دون اهللا ، إال اهللا مثبتا العبادة األوحده ال شريك له يف عبادته ، كما أنه ال شريك له يف ملكه وهذا تعليل حسن ، فلما كان

لوا معي يا سبحانه ال شريك له يف ملكه كان جديرا بأن يكون ال شريك له يف عبادته ، وتأمرعاكم اهللا يف هذا املعىن العظيم الذي ذكره اهللا سبحانه وتعاىل يف سورة سبأ لتروا عظمة القرآن وفوة

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في {: بيانته وحجته يقول تعاىل ي الأرلا فو اتاومالس كرن شا ميهمف ما لهمإذا اهللا تعاىل ابتداءا نفى عنهم ملك ٢٢سبأ}ض و

ال ميلكون استقالال لكن رمبا ميلكون مشاركة فيكون يف : ذرة يف السماوات أو يف األرض رمبا قائل قال قائل ال ميلكون ذلك نوع وجاهه إلن يعبدوا من دون اهللا فقال وما لهم فيهما من شرك فرمبا

استقالال وال مشاركة لكنهم مبرتلة األعوان واخلدم واحلشم الذين ال يستغين عنهم السالطني فيكون -مسوغا لعبادم ودعائهم من دون اهللا فقال اهللا وما له منهم من ظهري أي معاون ، إذا حمق اهللا

حتمال دعاء غري اهللا فهم ال ميلكون استقالال وال مشاركة مجيع ما قد يتسلل إىل الدين من ا - عزوجلوال معاونة هل بقي شئ؟ بقي شئ وحيد رمبا يتذرع به املشركون بل قد تذرعوا به الشفاعة أم

-عزوجل- قالوا سلمنا أم ال ميلكون استقالال وال مشاركة وال معاونة لكن هلم جاه ومرتلة عند اهللا سائط كما هو احلال عند ملوك الدنيا يكون هلم وزاراء مقربون فإذا توسط تسوغ لنا أن نتخذهم و

: اإلنسان م بلغوه مراده ، هذا االحتمال قائم وهو من أعظم أسباب الشرك فقال اهللا تعاىل معقبا } ن لهأذ نمإلا ل هندة عفاعالش نفعلا تا ال إذا كانت الشفاعة هللا مجي ٢٣سبأ}وعا فمعىن ذلك أ

تطلب إال من عنده إذا كانت الشفاعة ال تنفع إال بإذنه فهي ملكه إذا ما الفائدة أن تطلب ممن ال ميلكها؟ الشفاعة عند اهللا ليست كالشفاعة اليت عند ملوك الدنيا ، ملوك الدنيا جييزون شفاعة فالن

وال يستعيذ بنا من من ذلة ، فلذلك كان متكني وعالن إما رغبة أو رهبة ، ال يستكثر بنا من قلة بعض الصاحلني واألنبياء من الشفاعة إلظهار فضلهم ، ال أم يبادئون اهللا تعاىل بذلك دون إذنه ال

بد من شرطني كما سيأتينا ، إذن اهللا للشافع ورضاه عن املشفوع له فياهلما من آيتني عظيمتني




٦٩

ان التوحيد وإذا أرجفهم اهللا تعاىل بآية عظيمة قال حىت إا فزع عن ميحقان الشرك من اصوله ويثبت

قلوم من هم؟ املالئكة الذين هم أقوى من يتصور ممن يدعى من دون اهللا انظر حاهلم مع رم حىت إذا فزع عن قلوم قالوا ماذا قال ريكم قالوا احلق وهو العلي الكبري ، إذا كان هذا هو حال املالئكة

ني أن اهللا تعاىل إذا تكلم بالوحي أخذت السماوات رجفة أو رعدة مث خروا جثيا ، إذا كان املقربهذا حال هؤالء الذين هم أقوى من نتصور من ميكن أن يدعى من دون اهللا فما بالك مبن دوم ،

ذه املعاين فهذا من عظيم احتجاج القرآن ونفيه ملادة الشرك واثباته ملادة التوحيد ، فتأملوا يف هوإذ {: وتفسريها الذي يوضحها أي كلمة التوحيد قوله تعاىل : -رمحه اهللا-العظيمة ، قال الشيخ

إلا الذي فطرني فإنه سيهدين { ٢٦الزخرف}قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون نسأل اهللا أن جيمعنا ٢٨الزخرف}لها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وجع{ ٢٧الزخرف}

، انظروا إىل هذا الرجل هذا النيب الكرمي -صلى اهللا عليه وسلم-بإبراهيم عليه السالم وبنبينا حممد وعمم أي أنه عليه كيف صدع بكلمة التوحيد بني ظهراين قومه قال إبراهيم ألبيه وقومه فخص

وأنذر : حممد أن يقول ..... الصالة والسالم ال خيتلف األمر عنده من قريب وال بعيد فالذي أمر عشريتك األقربني فرقى على الصفا وقال يا معشر قريش ياعباس بن عبداملطلب ياصفية عمة رسول

يه وقومه إنين براء مما يافاطمة بنت حممد خص وعم كان كذلك جده ابراهيم عليه السالم قال ألبتعبدون وكلمة براء يسميها أهل اللغة صفة مشبهة وهي أبلغ من أن يقول إنين برئ مما تعبدون كلمة

إنين براء كأمنا كان هو ورقا للرباءة كأنه والرباءة مفيش ، إنين براء مما تعبدون فهذا يدل على أن تربأ من مجيع معبودام واستثىن خالقه وإهله الذي قومه كانوا يعبدون اهللا ويعبدون معه غريه وهلذا

فطره ، هذا إذا قلنا أن إال هنا استثناء متصل إذا اعتربنا كلمة إال استثناء متصل فهذا يدلك على أن قوم إبراهيم كانوا يعبدون اهللا ويعبدون معه غريه فلما تربأ من معبودام استثىن ربه سبحانه وحبمد إال

أما لو قنلنا أن إال استثناء منقطع فهذا يدل على أم مل يكونوا يعبدون اهللا فتربأوا من الذي فطرين ،إال الذي فطرين يعين بل أعبد الذي فطرين فعالمة االستثناء املنقطع أن : مجيع معبودام ، مث قال

عبد اهللا لكنها تشرك ترفع إال وتضع مكاا بل والتوجبه االول أويل وأرجح فإن األمم السابقة كانت تمعها غريه ، إال الذي فطرين ما معىن فطرين؟ أي ابتدأ خلقي وهلذا معىن احلمد هللا فاطر السماوات

واألرض أي مبتدأ خلقهن يقول ابن عباس رضي اهللا عنهما ما كنت أعلم ما فاطر السماوات فطرا ، فقلت ما فطرا ، قال أنا: واألرض حىت أتاين أعرابيان خيتصمان يف بئر هلما فقال أحدمها

انا ابتدأت حفرها فعلم رضي اهللا عنه أن الفاطر يعين ابتداء الشئ ، إذا قول إبراهيم عليه السالم إال الذي فطرين من أقوى األدلة ؛ ألنه يدل على أن الذي ابتدأ خلقي وأوجد ماديت من العدم هو احلقيق

وجاء من أقصى المدينة رجل {: قرية حينما أتى إىل قومه قال إذا قال مؤمن ال.... بالعبادة ، نيلسروا المبعم اتا قوى قال يعسون { ٢٠يس}يدتهم مهرا وأج ألكمسن ال يوا مبع٢١يس}ات




٧٠

}جرت هإليني وي فطرالذ دبي ال أعا لمون وجتد أن كالم أهل اإلميان متشابه وإال ال ٢٢يس}ع

عالقة زمنية وال جغرافية بني إبراهيم عليه السالم ومؤمن القرية ، لكن اإلميان واحد فيثمر وخيرج يف - عزوجل-من املعاين نتائج واحدة فقال إال الذي فطرين فإنه سيهدين إي واهللا ولذا قال اهللا

كلكم ضال إال من هديته فاستهدوين أهدكم ياعبادي كلكم جائع إال من احلديث القدسي ياعبادي أطعمته فاستطعموين أطعمكم ياعبادي كلكم عار إال من كسوته فاستكسوين أكسكم ، جيب أن

يف مأكلنا ومشربنا وفوق ذلك كله يف هداية قلوبنا ، هلذا قال -عزوجل-نشعر ذا االفتقار هللا فإنه سيهدين وجعلها ، إالم مرجع الضمري؟ إال تلك الكلمة كلمة باقية يف إبراهيم إال الذي فطرين

عقبه لعلهم يرجعون يعين يف ذريته لعلهم يرجعون يأوون إليه ويرجعون إليه عند االختالف لكن منهم بني أن منهم من يؤمن -عزوجل- من هدى اهللا ومنهم من ضل ألن إبراهيم سأل ربه ذلك لكن اهللا

وقوله قل يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سواء بيننا وبينكم هذا أيها اإلخوة : رك قال ومنهم يشيف خماطبة أهل الكتاب وإذا قيل أهل الكتاب يف - صلى اهللا عليه وسلم-الكرام توجيه رباين للنيب

م اليهود والنصارى ، واملراد بالكتاب هو ما أنزل إليهم من ر م اهللا قد الكتاب والسنة فاملرادأنزل على موسى التوراة وأنزل على عيسى اإلجنيل فهم يفترقون عن بقية األمم بأم أهل كتاب وإن كانوا قد حرفوه ومن قسيمهم ، ما قسيم أهل الكتاب مساهم اهللا تعاىل بامسني مساهم تارة املشركني

هل الكتاب واملشركني فهم مل يكن الذين كفروا من أ: وتارة الذين ال يعلمون ، فقال تعاىل قسيمها ويف موضع آخر وقال الذين ال يعلمون يريد م سبحانه من ليسوا يهودا وال نصارى ويف

مواضع فصل طوائفهم فسمى سبحانه الصابئة وغريهم فإذا قيل يا أهل الكتاب فليذهب الوهل هذا نستنبط أيها اإلخوان أننا مباشرة إىل اليهود والنصارى قل يا أهل الكتاب تعالوا ماذا نلتمس من

حنن أصحاب املبادرة إىل احلوار ، هذه الكلمة كلمة احلوار كلمة شاعت يف العقود األخرية وكثرت قال له صاحبه وهو حياوره وقال سبحانه : -عزوجل-واحلوار هو املراجعة بني الطرفني كما قال اهللا

ك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع قد سمع الله قول التي تجادل{ ريصادلة}بفالتحاور هو املراجعة يف الكالم ، فنستنبط من قول اهللا تعاىل تعالوا أننا حنن ١ا

الدعوي اإلمياين التوحيدي أصحاب املبادرة ال ننتظر منهم أن يدعوننا بل حنن أصحاب املشروع فحري بنا أن نبادئهم بالدعوة لكن تعالوا إىل ماذا؟ إىل املوائد واحملافل؟ ال تعالوا إىل كلمة سواء بيننا

وبينكم كلمة نتفق حنن وإياكم عليها هذا معىن سواء بيننا وبيكم هذه الكلمة مل يدعها اهللا تعاىل أال نعبد إال اهللا وال نشرك به شيئا : تفسريها وبياا فقال لتفسري مفسر وال لقول فقيه فتوىل سبحانه

وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهللا ، هذه هي الكلمة السواء فإذا خاطبنا اليهود والنصارى فخطابنا جيب أن ينطلق من هذا املضمون وهذا النص كما أمر اهللا نبيه وكما امتثل نبيه ألمر ربه

بسم اهللا الرمحن الرحيم من حممد رسول اهللا إىل هرقل : هرقل عظيم الروم قال فحينما كتب إىل




٧١

عظيم الروم السالم على من اتبع اهلدى أما بعد أسلم تسلم يؤتك اهللا أجرك مرتني فإن توليت فإمنا

لنيب اآلية فكتب ا..... عليك إمث األرسيني ، قل يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سواء بيننا وبينكم له هذه اآلية بنصها امتثاال ألمر ربه وهكذا صنع مع نصارى جنران وهكذا -صلى اهللا عليه وسلم-

وحواره ألهل الكتاب تنطلق من - صلى اهللا عليه وسلم-صنع مع اليهود يف املدينة كانت دعوة النيب ي الشرك وال يتخذ بعضنا هذه اآلية أن ال نعبد إال اهللا وال نشرك به شيئا ؛ ألنه من لزم التوحيد نف

بعضا أربابا من دون اهللا إذ أن القوم اختذوا أحبارهم ورهبام أربابا من دون اهللا هذا هو مشروعنا إىل - صلى اهللا عليه وسلم-وهذه هي دعوتنا اليت نبادئ ا البشرية والناس مجيعا ، من يوم النيب

فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون -عزوجل-اهللا يومنا هذا ليس لنا مشروع سواه فإن أبو قال ، إذا ليس صوابا أن نبحث عن حل مشترك وال أن نلتقي يف منتصف الطريق وأن نتنازل عن بعض

عقائدنا وهم ذلك ، مث نصنع توليفة من دين ملفقة حاشا وكال ، الدين دين اهللا لسنا أوصياء عليه جيب علينا أن منتثل أمر ربنا وأن ندعو الناس مجيعا إىل دين اهللا الذي حىت نفصله على مقاس معني ،

فيه سعادم وجنام فإن هم استجابوا لذلك فأهال ومرحا وإن أبو فإنا نقول كما أمرنا ربنا اشهدوا -بأنا مسلمون ، عالمة واضحة وشعار مشهور معروف وعلى هذا سار أهل اإلسالم من لدن النيب

صلى اهللا عليه - عرب القرون يدعون إىل دين اإلسالم والتسليم برسالة حممد -عليه وسلم صلى اهللا - وسلم

مث انتقل إىل الشق الثاين من الشهادة وقد ذكرت لكم أن الشهادتني ركن واحد فكيف كانا ركن

ن اثبات واحدا مع تعدد املشهود به ، مها ركن واحد مع أن املشهود به متعدد السبب أنه ال ميككيف حنقق -عزوجل-شهادة أال إله إال اهللا إال باثبات شهادة أن حممدا رسول اهللا كيف نعبد اهللا

كذلك ال يكون اإلنسان متبعا لر سول - صلى اهللا عليه وسلم-توحيد األلوهية إال مبا أخربنا به نبيه - صلى اهللا عليه وسلم-به النيب حقا وصدقا إال وقد امتثل أعظم ما جاء - صلى اهللا عليه وسلم-اهللا

وهو توحيد رب العاملني فصارت الشهادتان ركنا واحدا ال ينفصل بعضه عن بعض ، دليل شهادة إي واهللا من أنفسكم ١٢٨التوبة}لقد جاءكم رسول من أنفسكم{تعاىل أن حممدا رسول اهللا قوله

ولو جعلناه ملكا {كا كما اقترح املقترحون قال اهللا تعاىل يعىن من جوفكم مل يرتل اهللا تعاىل ملقل لو كان في األرض مآلئكة يمشون { ٩األنعام}لجعلناه رجال وللبسنا عليهم ما يلبسون

لكن حكمة اهللا البالغة أن يكون النيب ٩٥اإلسراء}رسوال مطمئنني لنزلنا عليهم من السماء ملكامن جنس قومه حيس مبا حيسون ويفعل بنفسه وببشريته ما يأمرهم بفعله فلذلك كان من أنفسهم ويف

قراءة من أنفسكم من النفاس لكن القراءة املشهورة من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم أي يعز عليه ما على أمته فيحرص -صلى اهللا عليه وسلم-يص عليكم أي أنه شديد الشفقة يشق عليكم ويعنتكم حر




٧٢

كما -صلى اهللا عليه وسلم-على داللتهم على اخلري وعلى جتنيبهم الشر وقد كان إي واهللا فإن نبينا

باملؤمنني رؤوف رحيم ، ففي قلبه من الشفقة على أمته ما ال تتسع له العبارات: قال ربنا

............................................................................................. هـ الرابط الثاين ١٤٣٠-١١-٥..............

يصل اىل غاية مـا ومل يذهب لن فعجب اشد العجب الم يعلمون انه فجعل ينعته هلم نعتا دقيقا ه هذه القصة ايها االخو علية من اليهود ما الشاهد من يصل ااىل البلقاء ىف الشام مث عاد به عمه خوفا

من الس وذهبوا اىل ابو بكر رضي اهللا عنه فقالوا يا اىب بكر انظـر اهوالء القوم انفضو بعض ان ماذا يقول صاحبك انه يزعم انه اتى مسجد ايليا ىف ليلة وحنن نضربوا الية اكفاداالبل ىف شهرا و نعود

اه ىف ليلة واحدةورجع اتدرون ما قال رضى اهللا عنه قال ان كان قاله فقد صـدق شهرا ويزعم انه اتيتقربوا منه شـيئا او لينشغلوا ما اعطاهم فرصةال اصربوا سأتبني ايب اروح اسئل دون تردد ما قال

قال ان كان قاله فقد حدث فاىن اصدقه خبرب السماء ياتيه ىف الس الواحدمعىن ذلك انه يصدقه ىف فالجل ذلك مسى بالصديق فالصديق هو املبالغ .فمن باب اوىل ان يصدقه فيما دون ذلكخرب السماء

ىف التصديق يعىن الذى بلغ الغايه ىف التصديق ويتبني ايها االخوان ان معىن تصديقه فيما اخـرب الن اه ايه وشلون قال هكثريا من الناس يشهد ان حممد رسول اهللا لكن احيانا ان جائهم حديث او نص

خرب النىب صلى اهللا عليه و تقرعينك ىف هذا ليس تصديقا التصديق ان تطييب نفسك اصرب ايه ولو وسلم املثال الثاىن ما رواه االمام البخارى رضى اهللا عنه قال قام رسول اهللا صلى اهللا عليـة وسـلم

فالتفت اليه الذئب ام يطرده ه فقنمابه قال بينما رجل ىف غنم له اذ عدى الذئب على غحخياطب اصفاصبح الناس يتحدثون ذئب يتكلم فقال النىب صلى هللا عليه وسلم قال وقال من هلا يوم السرب وقال

اها اذ التفتت اليه البقره وقالت انبعلى بقره له قد رك انا اؤمن بذلك و اىب بكر وعمر وبينما رجلاؤمن ذا واىب اينففقال رسول اهللا الناس بقره تتكلمذر والنسل واحلرث فقال لمل خنلق هلذا خلقنا ل

غيابيـا بـام صلى اهللا عليه وسلم بكر وعمر ارايتم هوؤالء الصديقون هوؤالء حيكم عليم النىبسيصدقون خبربه وكثريا من الناس يدعى العقالنية واذا ما جائهم حديث باالسانيد اجلياد الىت تربق ىف

حيـدث الـنيب البد نتفحص والبد ان نظر ىف التاؤيل اضرب لكم مثـاال الشمس قالوا البد ننظرويف فان ىف احـد جناحيـةداء رتعه سه مث ليمىف اناء احدكم فليغ وقع الذباب اذا حبديث صحيح

خر دواء فاتى بعض العصرانيني و العقالنيني وقالوا ان هذا احلديث ينفى قواعد الطب احلـديث و االقبوله وخرب اهللا ورسوله بالغبطه يف ديث صحيحا اين االميان اذا ان مل يكن االميان ينبغى االيكون احل




٧٣

علـى انفسكم بارك اهللا فيكمفعودوا للنص قبوال مطلقا واال صار االنقياد للعقل وليس االنقياد

القياس ىف وهلذا قال العلماء بازاءمها شيئا اخلرب اهللا ولرسوله فال جتعل . للنصوص اذا جاء تعظيمالنص فاسد االعتبار طيب هذا عن التصديق طاعته فيما امر اى امتثال ما امر به النىب صـلى مقابل

اهللا علية وسلم فان هذا هو مقتدى الشهادة واعلموا ان ما يامر به النىب صلى اهللا علية وسلم علـى سبيل االلزام فـان الفقهـاء ضربني اما على سبيل االلزام واما على سبيل االستحباب فما كان على

والواجب على املؤمن واالصوليني يسمونه واجب و ما كان على سبيل االستحباب يسمونه مندوبا ؤمنات اذا جاءك امر رسول اهللا فلـيكن هلذا املعىن التربوى يا معشر املؤمنيني واملتنتبهوا وارجو ان

ثري من الناس االن حينما يؤمر بشى يقـول يسال ك ما واجب وال سنه ال كان متتثل ال تقل مهك اذاجاءك االمر . كذاوكذا وهذا واجب وال سنه كامنا املسالة) ص(السنة كذا وكذا هدى رسول اهللا

فقبله مث بعد ذلك ان عجزت عنه او شقه عليك فنظر هل هذا على سبيل االلـزام او علـى سـبيل وزجـر عنـه ) ص(ملنهيات فما ى عنه النىب وزجر هذا يتعلق باعنه ى االستحباب واجتناب ما

فالواجب ىف حقنا اجتنابه وهذا املنهى عنه ايضا عند االصوليني والفقهاء اما ان يقع على سبيل االلزام بترك او على سبيل الكراهية فاالول يسمونه حمرما واالخر يسمونه مكروها ومرة اخرى اقول لنفسى

كث والنقول افالذى ينبغى لنا ان جنتنيبه وال من ى حترمي او كراههسواءا ) ص(ولكم ما ى عنه النىب وقد جاء ىف احلديث الصحيح مـايتكم عنـه الفقها انتهي طيب حمرما او مكروها ماذا قال اكثر

ان توا منه ما استطعتم ربو انفسكم ايها االخوة على هذا املبـدا علـى أفاجتنيبوه وما امرتكم به فما ى عنه وزجر مث اتى بالرابعـة اجتنب فيما امر و ويطيعه فيما اخرب ) ص(يه يصدق نب االنسان

وااليعبد اهللا االمبا شرع وقد يقول قائل طيب ان نصدقه فيما اخرب ونطيعوه فيما امر واجتنب ما ى اتعبد ـا هللا ادخلها ولكن ال باس بعض االضافات واالمور اجلميلة والىت سلمت بذلك عنه وزجر

قول له ال ان الدين ليس مزاجا ان تزيد عليه وتنقص فقد وقعت ىف البدعة النه ىف فعله هذا مـه نانه قد قصر ىف البالغ وان مثا امورا مستحنا كان ينبغى ان يدل االمـة عليهـا ومل ) ص(مبطنه للنىب

امرنا هذا ما ليس من احدث ىف ) ص(ولذا قال نبينا ) ص(يفعل معىن ان تتعبد هللا بامرا مل يشرع النىبمنه فهو رد ومن عمل عمال ليس عليه امرنا فهو رد اضبيطوا هذه القضية ايها االخوان الن كثريا من املسلمني ضل ىف باب االبتداع وظن انه بوسعه ان حيدث ىف الدين ما يزينه عقله ويستحسنه برايـة

رمحه اهللا قال هى طريقة خمترعـة وهذا عند العلماء بدعة وتعريف البدعة كما عرفها االمام الشاطىبتضاهى الشرعية بقصد السري عليها واملبالغة ىف التعبد هللا تعاىل كما ىف كتاب االعتصام واملهـم ان

ايه االخوان عندما تسمع املؤذن يقول اشهد اال الـه ) ص(اهللا لهذا هو املعىن شهاده ان حممد رسوقلوبنا هذه املعاىن وتتجدد العهد مع اهللا تعاىل بتوحيـده اال اهللا واشهد ان حممد رسول اهللا يقوم ىف

قال املصنف رمحه اهللا ودليل الصاله و الزكاة و تفسري التوحيد وقوله تعاىل ومـا ) ص(واتباع نبيه




٧٤

امروا اال ليعبدوا اهللا خملصني له الدين حنفاء ويقموا الصالة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليـل

عاىل يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قـبلكم لعلكـم الصيام قوله تتتقون و دليل احلج قوله تعاىل وهللا على الناس حج البيت من استاعة الية سبيال ومن كفرا فـان اهللا

وقال غنيا عن العاملني بعد ان ذكر الشيخ رمحه اهللا دليل الشهادتني اتبع بعد ذلك باقى اركان االسالمدليل الصالةو الزكاة و نقض التوحيد وقال اىل من يرجع الضمري فيما قوله وما امروا اال ليعبـدواهللا خملصني له الدين حنفاء اىل اهل الكتاب النه قال قبلها وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اال منبعد مـا

دل ذلك على التوحيـد ىف قولـه اال جاءم البينة مث قال ىف االية وما امروا اال ليعبدوا اهللا خملصنيليعبدوا اهللا حنفاء اى مائلني عن الشرك اىل التوحيد ويقوموا الصالة فنا اعظم امر الصالة حيث جعل اهللا رديف للتوحيد فما معىن الصالة ىف اللغة معناها الدعاء هكذا تعرفهـا العـرب وهلـذا قـال

قوال و افعال مفتتيحه بالتكبري وحمتتمة بالتسليم اما ىف االصطالح غان الصالةعبادة ذات ا...االعشىوتاملوا ان اهللا تعاىل مل يامر بالصالة و حسب وبل امره باقامة الصالة اذا ما معىن يقموا الصـالة اى يؤدا على وجه االستقامةاى شرائطها او اوقاتة والركانه واجباا و سننها ويوتوا الزكـاة معـىن

والنماءاخذ من امواليهم صدقة تطهرهم وتزكيهم به وقال تعاىل قد افلح املن الزكاة ىف اللغه الطهارةذكاها اى زكه نفسه و طهرها اما ىف االصطالح املقصود ا التعبد هللا سبحانه وتعاىل باخراج مـال خمصوص اىل طائفة خمصوصة ىف مصارف الزكاة الثمانية وامر الزكاة عظيم فان اهللا تعاىل دائما يقرن

صالة بالزكاة وهلذا حارب ابو بكر الصديق املالتدين ملا فرق بني الصالة والزكاة وقـال واهللا لـو المنعوىن عقال كانو يؤدنه اىل رسول اهللا لقاتلتهم عليه واهللا الوقتلنا من فرق بني الصـالة والزكـاة

الزكاة فخلوا فاخوانكم فامرهاعظيم وقد قال اهللا تعاىل ىف اية اخرى فان تابوا واقاموا الصالة و اتوا ىف الدين وقاله وان تابوا واقاموا الصالة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم هذا يدل على عصمة املال والدم فان هذا مقرون بالتوحيد واقامة الصالة والزكاة ومث قال دليل الصيام قوله تعاىل يـا ايهـا الـذين

لكم تتقون كتب اى فرض كما كتيب امنوكتب عليكم لصيام كما كتب على الذين من قبلكم لععلى الذين من قبلكم ىف هذا ايناس هلذه االمة وانكم لستم وحدكم كلفتم ذه العبادة وقد سبق هذا

قبلكم من كان من االمم حىت يكون ىف ذلك حافز لكم مث بني مثرة الصيام وقال لعلكم تتقون وجهله فليس هللا حاجه ىف ان يـدع طعامـه ما مل يدع قول الزور و العمل ) ص(واذا قال نبينا

وشرابه و الصوم ىف اللغة معنها االمساك وكما قالت مرمي عليها السالم اىن نذرت للرمحن صوما فلن اكلم اليوم انسى وكما تقول العرب صامت االرض عليه اى امسكته وكما قال الشاعر خيال صياما

اللجوما واما تعريف الصيام اصطالحا فهو التعبد هللا واخرى غري صائما حتت الغبار واخرى تعلكوا باالمساك عن القطرات من طلوع الفجر اىل غروب الشمس واما احلج هو خامس االركان وهو لغة يعىن القصد واما االصطالح هو التعبد هللا تعاىل بقصد مكة ىف مكانا خمصوص وىف زمانا خمصـوص




٧٥

دل علية حديث ابن عمر رضى اهللا عنهما بىن االسـالم هذه املباىن اخلمس هى اركان االسالم الىت

اذا جيب علينا ان حنقق هذا االصل العظيم االيتيان باركان االسالم اخلمسة ) ص(على مخس وعدها وقد ختم اهللا تعاىل قوله من استطاع الية سبيال مع ان االستطاعه مطلوبة ىف كل عبادة بشرط وجود

اق من الناحية البدنية و املالية نوها اهللا تعاىل بذكر االسـتطاعة ومت القدرة لكن ملا كان امر احج شختم االية بقوله ومن كفر فان اهللا غنيا عن العاملني وهذا هو مذهب بعض السلف ان من ترك احلـج وقادر عليهانه يكون بذلك كافرا وهنا ىف ذلك اثر عن عليا وعن عملر االاا ال تصح والصحيح ان

ال يكفر بذلك شيئا منها اال الشهادتني و الصـالة اإلنسانفرائض مكتوبة وان اخلمسهذه االركان اما الشهادتني فامجاع وال شكل واما الصالة فقد اختالف العلماء ىف هذا وذهب االمام امحد رمحـه

ام اهللا ومحعا من السلف اىل ان تارك الصالة ولة تكاسالو اونا كافر كفرا من امللة وذهب غري االمامحد اىل انه كافر ولكن كفرا اصغر والراجح ىف هذا هو ما ذهب الية االمام امحد بادلة مبصوتة ىف كتب الفقه واما الزكاة فقد قال بعض العلماء ان تاركها يكفر الن اهللا قرا ىف اية الرباءة فان تـابوا

اخا لنا ىف الدين وهذا الشك واقاموا الصالة و الزكاة فاخوانكم ىف الدين اذا اذا مل يكنكذلك ليســه ــوى الن ــتنباط ق ــذا االس ــه ان ه ــاة ..... .... .... .... فى ــانع الزك ــديث م ح

وان بعد ذلك يرى سبيله اما اىل اجلنة و اما اىل النار فـدل .................................... بيهما وصلى اهللا على ذلك على ان مانع الزكاة ال يكفر بذلك واما الصوم واحلج فاما اليكفرو

.نبينا حممد وعلى اله وصحبه امجعني




٧٦

كلمة سواء بيننا وبينكم أي كلمة نتفق عليها مجيعا ما مضمون هذه الكلمة ؟ ما بنود هذه االتفاقية؟

ابا ال إله إال اهللا ، لكن اآلية فسرا أن ال نعبد إال اله وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربيف منتصف الطريق تتنازلون عن بعض عقائدكم ونتنـازل لتقي من دون اهللا ، إن أىب القوم وقالوا ن

.عن بعض عقائدنا ونلتقي على حل وسط ، فماذا نقول هلم؟ نقول اشهدوا بأننا مسلمون




٧٧

ال إلـه إال املرتبة الثانية اإلميان وهو بضع وسبعون شعبة فأعالها قول : -رمحه اهللا-قال املصنف

اهللا وأدناها إماطة األذى عن الطريق واحلياء شعبة من اإلميان وأركانه ستة أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خريه وشره ، والدليل على هذه األركان الستة قوله

مشرق والمغرب ولـكن البر من آمن بالله واليـوم ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل ال{تعاىل نيبيالناب وتالكو كةآلئالمر و{ودليل القدر قوله تعاىل ١٧٧البقرة}اآلخ ـاهلقنء خيا كل شإن

.٤٩القمر}بقدر على عبده ونبيه حممد وعلى آله وصحبه أمجعني ، أما احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم وبارك

من املرتبة األوىل من مراتب الدين وهي اإلسالم ثىن مبا ثىن بـه -رمحه اهللا-بعد ، ملا فرغ املصنف وجربيل يف احلديث املشهور وهو اإلميان ، واإلميان أيها اإلخـوة إذا -صلى اهللا عليه وسلم-نبينا

إلميان الذي مبعىن الدين كله وقد يراد به اإلميان الذي هو األعمال الباطنة فإذا ذكر ذكر فقد يراد به ااإلميان مع اإلسالم يف لفظ واحد فإن اإلسالم يعين الشرائع الظاهرة واإلميان يعين العقائد الباطنة وإذا

: لك قائل ذكر كل منهما يف نص مستقل فإن كل منهما يدل على الدين كله ، مرة أخرى لو قال ما الفرق بني اإلميان واإلسالم ، فقل له إذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ، ما معىن ذلك أي إذا اجتمعا يف نص واحد ، بأن ذكر اإلسالم واإلميان فإن اإلسالم يعين الشرائع الظاهرة كما يف حديث

بأركان اإلسالم اخلمسة اليت هي شـرائع اإلسالم مبا؟ -صلى اهللا عليه وسلم-جربيل ، فسر النيب ظاهرة النطق بالشهادتني وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وفسر اإلميان بالعقائد

أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خريه وشره ففسره : الباطنة فقال كر اإلسالم منفردا فإنه يتضمن اإلميان فإنه يعين الدين كله كما قال بالعقائد الباطنة ، أما إذا جاء ذ

إن الدين عند اهللا اإلسالم ، وإذا ذكر اإلسالم منفردا فإنه يدل على الدين كلـه املتضـمن : اهللا -لإلسالم هذا هو قول بعض العلماء إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا ، وألجل ذا فإن الشـيخ

ملا أراد أن يعرف املرتبة الثانية اإلميان ذكر التعريف العام والتعريف اخلاص فقال اإلميـان -اهللارمحه بضع وسبعون شعبة فأعالها قول ال إله إال اهللا وأدناها إماطة األذى عن الطريق واحلياء شـعبة مـن

موا أن اإلميان يف اللغة مث بعد ذلك عدد أركانه ، فاعل -صلى اهللا عليه وسلم-اإلميان كما قال النيب لوا ون لنمؤبم ا أنتممعناه التصديق لكنه تصديق من نوع خاص قال اهللا تعاىل عن إخوة يوسف و

نيقادا صلكنه يف الواقع تصديق مقرون بإمتان وإقرار وانقياد وإذعان فهـو لـيس ١٧يوسف}كنة التصديق املقترن باإلقرار واإلذعـان ، وأمـا معنـاه يف تصديقا جمردا ، فمع أن اإلميان يف اللغ

اإلصطالح فهو قول باللسان واعتقاد باجلنان وعمل باألركان وهذا هو معىن قول العلماء اإلميان قول وعمل ، فاإلميان له حقيقة مركبة من القول والعمل ليس اإلميان فقط جمرد القول وال جمرد العمل بل




٧٨

فأعالها قول ال : بأن له شعبا كثرية قال -صلى اهللا عليه وسلم-وهلذا فسره النيب اإلميان قول وعمل

إله إال اهللا وأدناها إماطة األذى عن الطريق واحلياء شعبة من اإلميان فال يتم إميان امرئ مسلم إال بأن ق به اعتقاد وعمل يعتقد جبنانه يعين بقلبه ويتلفظ بلسانه ويعمل بأركانه أي جبوارحه ، فالقلب يتعل

واللسان يتعلق به قول وعمل واجلوارح يتعلق ا عمل ونبني ذلك باألمثلة قول القلب املـراد بـه اعتقاده ، يعين ما ينعقد عليه القلب من العلوم الصحيحة واملعارك الصائبة كأن تعتقد أن اهللا تعاىل

نة ونارا هذه عقيدة قلب هذا قـول واحد الشريك له أرسل رسال وأنزل كتبا وجعل يوما آخر وجالقلب ، ماهو عمل القلب؟ هو ما يتحرك به القلب من النيات واإلرادات كاحملبة واخلوف والرجاء ففرق بني قول القلب وعمله ، قول الفلب هو االعتقاد وعمل القلب هو ما ينبذ به القلـب مـن

نابة واالستعانة وغريها ، ننتقـل إىل اللسـان العبادات القلب كاحملبة واخلوف والرجاء والتوكل واإلويتعلق به أمران قول اللسان وعمل اللسان ، اأما قول اللسان فاملقصود به االستعالل بالشهادتني فال حنكم بإسالم أحد حىت يلفظ بلسانه أشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أن حممدا رسول اهللا ، البد من

، عمل اللسان ما زاد على ذلك من التالوة والدعاء والذكر واألمـر هذا اإلعالن الظاهري جهراباملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إىل اهللا والقول احلسن هذه أعمال اللسان ، أعمال اجلوارح ما تقوم به اجلوارح من حركات تعبدية كالقيام والركوع يف الصالة وكالوقوف بعرفة ورمي اجلمـار

يت والسعي بني الصفا واملروة يف احلج هذه تعترب أعمال جوارح فال يكون إميـان إال والطواف بالببالقول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان واجلوارح ذا تتم منظومة اإلميان ، فلو قال إنسان أنا قد صدقت بأن اهللا حق ووعده حق والنبيون حق واجلنة والنار حق لكن ال عمل لـن

فعل الطاعات ولن أجتنب احملرمات مطلقا هل نثبت له إميان؟ ال ألن اإلميان حقيقته مركبة من قول أوعمل ال بد من القول والعمل معا لكن هذا ال يلزم أن يأيت جبميع أعمال اجلوارح لكـن البـد أن

صـلى اهللا - يكون منه عمل فإنه إذا كان يف القلب عقيدة فالبد أن تبصر عمل ، وهلذا مثل النيبفأعالها قول ال إله إال اهللا هذه أعلى شعب اإلميـان : لشعب اإلميان ذه األمثلة قال -عليه وسلم

قول ال إله إال اهللا تشمل اعتقاد القلب ؛ ألن اإلعتقاد يقال عنه قـول ونطـق اللسـان ، : وقوله ن الطريق خصلة من خصـال وأدناها إماطة األذى عن الطريق إذا هذا عمل جوارح إماطة األذى ع

-صلى اهللا عليه وسـلم -واحلياء شعبة من اإلميان احلياء عمل القلب فلهذا مثل النيب : اإلميان قال ذه األمثلة وذا يتبني لنا معشر اإلخوة واألخوات أن اإلميان يشمل الدين كله ذا التعريف حينما

باألركان أو نقول اإلميان قول وعمل قول القلـب نقول اإلميان قول باللسان واعتقاد باجلنان وعمل واللسان وعمل القلب واللسان واجلوارح هذا هو التعريف العام لإلميان الذي يساوي الدين كله ،

يف -صلى اهللا عليه وسلم-أما التعريف اخلاص لإلميان فأنه يقصد به العقائد القلبية اليت فسرها النيب اهللا مالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خريه وشره ، حديث جربيل بقوله أن تؤمن ب




٧٩

ألم تر كيف ضرب الله مثال كلمة طيبـة {: هذه العقائد القلبية هي شجرة اإلميان اليت قال اهللا عنها

تؤتي أكلها كل حـني بـإذن ربهـا { ٢٤إبراهيم}كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء وسوف أعرض عليكم اآلن تقسيما هلذه الشجرة ومن أحسن التقاسيم اليت مرت علي ٢٥إبراهيم}

حممد بن صاحل العثيمني هلذه املسألة سأعرض عليكم -رمحه اهللا-يف بيان شجرة اإلميان تقسيم شيخنا يكون منكم على بال وأن تقيدوه وتكتبوه وتتصوروا هـذه الشـجرة كالما مفيدا منظما أرجوا أن

املباركة الشريفة شجرة اإلميان يتفرع منها ستة فروع وكل فرع من هذه الفروع الستة يتفرع منـه أربعة أغصان كم سيخرج معنا يف النهاية؟ أربعة وعشرون غصنا شجرة هذا الساق العيظم اإلميـان

فرع سنخرج منه أربعة أغصان إذا ستة يف أربعة أربعة وعشرين وكل هذا يتفرع إىل ستة فروع وكل قال اإلميان أن تؤمن باهللا ومالئكتـه وكتبـه -صلى اهللا عليه وسلم-من باب تقليد العلم ألن النيب

ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خريه وشره ستة أركان ال يتم إميان امرئ باهللا حىت يؤمن بأربعـة ال اإلميان بوجوده سبحانه ثانيا اإلميان بربوبيته ثالثا اإلميان بألوهيته رابعـا اإلميـان بأمسائـه أشياء أو

وصفاته هذا هو الفرع األول وهذه أغصانه أعيدها على سبيل البسط املختصر ال ميكـن أن يكـون د اهللا فيعتقـد حىت يستجمع أربعة أمور األمر األول اإلميان بوجـو -عزوجل-اإلنسان مؤمنا باهللا

اإلنسان اعتقادا حازما بوجود اهللا سبحانه وتعاىل وهذا أمر فطري؟ من ينازع يف هذا األمر؟ املالحدة ، ثانيا اإلميان بربوبيته أي اإلعتقاد اجلازم -عزوجل-ينازع هلذا األمر املالحدة املنكرين لوجود اهللا ر كما تقدم معنا سابقا ومن ينازعنا يف هـذا؟ ينازعنـا بأن اهللا سبحانه وتعاىل هو اخلالق املالك املدب

وما رب العاملني وكالنمرود الذي قال أنا أحيـي وأميـت ، : منكرو الربوبية كفرعون الذي قال األمر الثالث اإلميا بألوهيته هو االعتقاد اجلازم بأن اهللا سبحانه وتعاىل هو املستحق للعبادة وحده دون

يف هذا؟ املشركون الذين يصرفون شيئا من أنواع العبادة لغري اهللا ، األمر الرابع ما سواه من ينازعنااإلميان بأمسائه وصفاته أو االعتقاد اجلازم بأن اهللا تعاىل له األمساء احلسىن وله الصفات العلـى لـيس

طلة الـذين كمثله شئ وهو السميع البصري من ينازعنا يف هذا؟ صنفان من الناس من أهل القبلة املعينكرون أمساء اهللا وصفاته كلها أوبعضها واملمثلة الذين يثبتوا على وجه ممائلة املخلوقني ، أما أهل

.السنة فإم يثبتون اثباتا بال متثيل ويرتهون اهللا ترتيها بال تعطيل ذا مت الكالم عن الركن األولئ باملالئكة حىت يؤمن بأربعة أمور ، األول اإلميـان اإلميان باملالئكة ال يتم إميان امر: الركن الثاين

بوجود املالئكة وأم خلق حقيقي من خلق اهللا خلقهم اهللا تعاىل من نور من ينازعنا يف هذا؟ املاديون الذين ال يؤمنون بأية حمسوسات واليؤمنون باملغيبات ، أو الذين يزعمون بأن املالئكة قوى معنوية

األمر -عزوجل-قية ، إذا األمر األول هو اإلميان بوجودهم وأم خملوقون هللا وليست أجساما حقيالثاين اإلميان مبن علمنا امسه منهم ومن مل نعلم امسه فإننا نؤمن به إمجاال اإلميان مبن علمنا امسه منـهم

ومن مل نعلـم بامسه مثل من؟ جربيل ميكائيل اسرافيل ملك املوت منكر نكري ، نؤمن م بأمسائهم




٨٠

امسه منهم فإننا نؤمن به إمجاال ؛ ألن مالئكة اهللا كثر ال حيصيهم عد وما يعلم جنود ربك إال هو ،

عن البيت املعمور يف السماء السابعة انه يدخله كل يوم سـبعون -صلى اهللا عليه وسلم-أخرب النيب مرة أخرى وهذا يدل على كثـرم ، ألف ملك ال يعودون إليه آخر ما عليهم يعين ال تأتيهم النوبة

حقت السماء وحق هلا أن تئط ، واألطيط هو الصوت الذي : -صلى اهللا عليه وسلم-وقال النيب -يسمع حينما يفتل الراكب على الرحل فيسمع للسيور واجللد خوف بسبب الثقل ، فقال الـنيب

أن تئط ما فيهـا موضـع ..... رواية حقت السماء وحق هلا أن تئط ، ويف -صلى اهللا عليه وسلمأربعة أصابع إال وملك ساجد أو قائم أو راكع هللا تعاىل واهللا لو تعلمون ما أعلم لضـحكتم قلـيال ولبكيتم كثريا وملا تنعمتم باملساء على الفرش وخلرجتم إىل الصعدات جتأرون إىل اهللا تعاىل ، حـىت

ذلك أن املالئكـة ...... مر الثالث اإلميان مبا علمنا بقال الراوي وددت لو أين شجرة تعبد ، األالحمد للـه فـاطر {عامل غييب مل نراه بأعيننا لكن اهللا تعاىل أخربنا عن بعض صفام فقال سبحانه

ع يزيد في الخلق ما يشـاء السماوات والأرض جاعل الملائكة رسال أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباإذا من مالئكة الرمحن من له جناحان ومنهم من له ثالثة ومنهم من له أربعة منهم من فاق ١فاطر}

أنه راى جربيل وله ستمائة جناح كل جناح قد سـد -صلى اهللا عليه وسلم-ذلك حىت أخرب النيب أذن يل أن أحدث عن ملك من محلة : ديث آخر األفق لعظم خلقه عليه الصالة والسالم وقال يف ح

تبارك اهللا هذا خلق مـن خلـق اهللا ، خيفق الطري سبعمئه عام العرش ما بني شحمة أذنه إىل عاتقه عـن عبـادة -سبحانه وتعاىل-األمر الرابع اإلميان مبا علمنا من وظائفهم وأعماهلم وقد أخربنا اهللا

وله من في السماوات والأرض ومـن {اإلجتهاد يف العبادة فقال مشتركة بني مجيع املالئكة ماهي ؟ يسبحون الليل والنهـار لـا يفتـرون { ١٩األنبياء}عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون

وحنن نسبح حبمدك ونقـدس : ادته كما قالوا أعطاهم اهللا سبحانه وتعاىل القوة على عب ٢٠األنبياء}لك هذا دأم وهذا عملهم ، فهذه وظيفتهم املشتركة لكن هلم وظائف متخصصة كما قـال اهللا

وما {: قال ١٦٦الصافات}وإنا لنحن المسبحون { ١٦٥الصافات}وإنا لنحن الصافون {: تعاىل ا إلا لهنم لومعم قامم{قا: وقال اهللا تعاىل ١٦٤الصافاتغر اتازعالنو}١ {طاشن طاتاشالنو}٢ {

سورة النازعات ، هذه أصناف } ٥{فالمدبرات أمرا} ٤{فالسابقات سبقا} ٣{والسابحات سبحامن أخرب اهللا تعاىل أم عن اليمني وعن الشمال قعيد من املالئكة مكلفة بأعمال معينة ومن وظائفهم

ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد ، األعمال من أعماهلم عمل ملك املوت الذي يقبض األرواح ، من أعماهلم امللك الذي يتسور على اجلنني يف بطن أمه فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد

وأشـرف ١١الرعـد }بات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله له معق{ومنهم املعقبات على قلبك لتكون { ١٩٣الشعراء}نزل به الروح الأمني {أعماهلم أمانة الوحي وهذه مهمة جربيل

ريننذالم نالذي هو الرتول بالقطر من السماء وإنبات ومن أعماهلم عمل ميكائيل ١٩٤الشعراء}م




٨١

األرض ومن أعماهلم عمل إسرافيل الذي هو النفخ يف الصور فتعود األرواح إىل األجساد اليت كانت تعمرها يف الدنيا وباجلملة فمالئكة الرمحن قد أسندت إليهم مهام متعددة متنوعة متخصصة فنؤمن مبا

.صح به اخلرببالكتب ال يتم إميان امرئ بالكتب حىت حيقق أمورا أربعة ، األول اإلميـان اإلميان : الركن الثالث

بأا مرتلة من عند اهللا حقا القرآن التوراة اإلجنيل الزبور صحف إبراهيم وموسى ليست من كـالم آدمي بل هي وحي يوحى أنزله اهللا تعاىل على أنبيائه ، فهذه أعظم خصيصة هلا أا مرتلة من عنـد

حقا ، األمر الثاين اإلميان مبا علمنا امسه منها بامسه وما مل نعلم امسه فإننا نؤمن به إمجاال ، فما اهللاالذي نعلمه من كتب اهللا؟ التوراة واإلجنيل والزبور والقرآن وصحف إبراهيم وصحف موسى علـى

ما علمنا امسه آمنا به خالف هل صحف موسى هي التوراة أم أا فقطما تضمنت من الوصايا العشر فبامسه ، ال نسميه كما يسميه النصارى واليهود العهد القدمي والعهد اجلديد ، ال التوراة واإلجنيل هكذا ، األمر الثالث اإلميان مبا صح من أخبارها وهذه مسألة مهمة أن نؤمن مبا صح من أخبارها

ريف إال القرآن فما صح من أخبار الكتـب قد امتدت إليها يد التح -عزوجل-وذلك أن كتب اهللا املاضية وثبت فإننا نؤمن به وأما مامل يثبت فال ، وحنن نعلم أن اهللا تعاىل قد حفظ القرأن العظـيم

، أما ما تقدمه من الكتب فقد أخـرب اهللا ٩احلجر}إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون {: فقال عن أهل ذلك الكتاب بأم يكتبون الكتاب بأيديهم ويقولون هو من عند اهللا وما هو من عند تعاىل

اهللا ويشترون به مثنا قليال فتوعدهم فقال فويل هلم مما كتبت أيديهم وويل هلم مما يكسـبون ، إذا ات هو املأثور من ماهو موقفنا مبا يسمى باإلسرائيليات؟ تسمعون باإلسرائيليات؟ املقصود باإلسرائيلي

كتب أهل الكتاب يف التوراة يف اإلجنيل موقفنا منها ال خيلو من ثالثة أحوال إما أن تكون موافقة ملا جاء يف كتابنا فنؤمن به ونصدقه ؛ ألن كتابنا يشهد له وإما أن تكون خمالفة ملا جاء يف كتابنا فنـرده

ما أن ال يكون يف كتابنا ماال يصـدقه ومـا ال ونرفضه ونعلم أنه مما أدخلوه وحرفوه بأيديهم ، وإآمنا مبا أنزل اهللا من كتاب وأضرب لكم مثال على هذه : يكذبه فحينئذ ال نصدق وال نكذب ونقول

األمور مثال جاء يف التوراة ذكر الطوفان وجاء يف التوراة ذكر خروج موسى عليه السالم بقومه من األخبار؟ نؤمن ا ونصدق ألن كتابنا جاء مؤيدا هلا مصدقا مصر وانشقاق البحر ما موقفنا من هذه

هلا وإن كان ال يلزمنا اإلميان بالتفاصيل اليت يذكروا لكن نؤمن بأصل القضية ، هذا مثال علـى احلال األوىل ، احلالة الثانية جاء يف كتبهم والعياذ باهللا أن لوطا عليه السالم شـرب اخلمـر وزىن

صـلى اهللا -رأت هذا بنفسي وبعني رأسي يف كتبهم أنه شرب اخلمر وزىن بابنتيه حاشاه بابنتيه أن قفما موقفنا من مثل هذا اخلرب نكذبه ونرفضه ونعلم أن هذا مما أدخلـوه يف كتـب اهللا -عليه وسلم

ئل من فنرده ، يبقى بعد ذلك ما ليس يف كتابنا ما يؤيده وما اليرده ، فهذا كثري جدا وغالبه ال طاورائه كأن مثال خيتلس يف اسم الكلب الذي أهل الكهف وصفته ولونه وما إىل ذلك فهـذا ممـا ال




٨٢

حاجة لنا به ولكننا ال نصدق وال نكذب ، أو يأيت أخبار وقفته حنو ذلك فيجوز الرواية من هـذا

ثوا عن بين وحد: -صلى اهللا عليه وسلم-حيث أننا ال نصدق وال نكذب والتحديث به لقول النيب اسرائيل وال حرج ، ولكن ال نقطع بثبوته وال بنفيه كما يف احلديث إذا حدثكم بنو اسرائيل فـال تصدقوهم وال تكذبوهم فعسى أن حيدثوكم حبديث كذبوا فيه فتصدقوهم أو حيـدثوكم حبـديث

كتابنـا صدقوا فيه فتكذبوهم فمنهج السالمة أن ال نتسرع بتصديق وال تكذيب ، أما ما شـهد بصحته فإنا نؤمن به لثبوت ذلك يف كتابنا وما شهد كتابنا بنقضه فإننا نرفضه ألن كتابنا شهد بنقضه ، األمر الرابع هو العمل بالشرع املرتل إلينا يف كتابنا ومل نقل ها هنا العمل بالشرع املرتل إلينـا يف

لسابقة ملاذا؟ ألن كتابنا القرآن العظيم ناسخ كتابنا وهو القرآن العظيم ومل نقل يف هذ املقام بالشرائع اللكتب السابقة مهيمن عليها وذلك أن اهللا تعاىل يف سورة املائدة ملا ذكر التوراة مث ذكر اإلجنيل قال مث وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا ملا بني يديه من الكتاب ومهيمنا عليه مامعىن مهيمنا عليه؟ أي حاكما

فالجيوز ألحد أن يعمل بشريعة التوراة وال بشريعة اإلجنيل لكن إن أقر شرعنا ما وقاضيا وناسخا ،وكتبنا {جاء يف التوراة أو اإلجنيل فإننا نعمل به إلقرار شرعنا له ما مثال ذلك؟ قوله تعاىل عن التوراة

نف باألنف واألذن باألذن والسن بالسن والجـروح عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين واأل اصصهذا مكتوب يف التوراة وأقره شرعنا وزاد عليه شرعنا فمن تصدق به فهو كفارة ٤٥املائدة}ق

.له ومل يكن ذلك يف شرعهما أربعة األول اإلميان بـأن اإلميان بالرسل فال يتم إميان امرئ بالرسل حىت حيقق أمور: الركن الرابع

وأن هذه الرسـالة ال حتصـل -عزوجل-رسالتهم من عند اهللا حقا يعين اصطفاء واختيار من اهللا بااهدة كما زعم ذلك زنادقة الصوفية فإن زنادقة الصوفية يزعمون أن النبـوة ممكـن تكتسـب

كال بل النبوة والرسالة حمض اصطفاء بالرياضة وااهدة حىت تسمى النفس وتصل إىل مرتبة النبوة ، الله يصطفي من الملائكة رسال ومن الناس إن الله سميع بصري {: قال اهللا تعاىل -عزوجل-من اهللا

اهللا تعاىل على املشركني حيث قـال نعى اهللا أعلم حيث جيعل رسالته ، و: وقال تعاىل ٧٥احلج}أهم يقسمون رحمـة { ٣١الزخرف}الوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وق{

، األمر مبن علمنا امسه من رسل اهللا ٣٢الزخرف}ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنياوإن من أمة إال خال : نعلم امسه فإننا نؤمن به إمجاال رسل اهللا كثر ؛ ألن اهللا تعاىل يقول بامسه ومن مل

ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله{فيها نذير ، ع قتح نم مهنمو كذبنية المباقكان ع فوا كيض فانظري األروا فاللة فسريالض ه٣٦النحـل }لي

فرسل اهللا كثر من علمنا امسه منهم آمنا بامسه ومن مل نعلم امسه فإنا نؤمن به إمجاال ، وقد ورد من يا رسوال فهؤالء نؤمن م أما من ال نعلم أمساء األنبياء واملرسلني يف القرآن العظيم مخسة وعشرون نب

امسه منهم فإننا نؤمن بأن اهللا تعاىل قد بعث يف كل أمة رسول وكفى ، وهلذا إذا مرت بنا بعـض




٨٣

األمساء اليت يف كتب أهل الكتاب مثا أشعياء أرميا حزقيال يوشع أو يسوع إىل غري ذلك فإننا ال نقطع

رسال إىل أقوامهم ، األمر الثالث تصديق ما صح من أخبارهم بذلك لكن نؤمن أن اهللا تعاىل بعثصلى اهللا عليه -واعلموا يارعاكم اهللا أنه ال يوجد سند متصل إىل نيب من أنبياء اهللا إال إىل رسول اهللا

، فإن هذه األمة قد من اهللا تعاىل ا عليها بالرواية باإلسانيد فتجد األسانيد املتصـلة إىل -وسلموال جتد هذا يف األمم األخرى قد نسخت أسانيدها لكـن رمبـا -صلى اهللا عليه وسلم-ل اهللا رسو

إن مما أدرك الناس من كالم النبـوة : -صلى اهللا عليه وسلم-حدثنا نبينا بشئ من ذلك كقول النيب األمر الرابع األوىل إذا مل تستح فاصنع ما شئت ، إذا نؤمن مبا صح من أخبار االنبياء السابقني ،

فـنحن ومجيـع البشـر -صلى اهللا عليه وسلم-العمل بشريعة من بعث إلينا منهم وهو نبينا حممد قل يا أيها الناس إني {قال اهللا تعاىل -صلى اهللا عليه وسلم-مامورون باالتباع والعمل بشريعة حممد

ك السماوات واألرض ال إلـه إال هو يحيـي ويميت فـآمنوا رسول الله إليكم جميعا الذي له مل، فـال ١٥٨األعراف}بالله ورسوله النبي األمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون

إال أن يتبعه ، ويف صحيح مسلم من حديث أيب -عليه وسلمصلى اهللا -ينفع أحد بعد بعثة حممد هريرة رضي اهللا عنه والذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد من هذه األمة يعين أمة الدعوة يهودي وال نصراين مث ميوت وال يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب النار هكذا ما يف أوضح مـن

لليهودي : جتد من الناس ومن بعض من ينتسب إىل اإلسالم من يقول هذا التعبري ، وتعجب حينما ومن يبتـغ {وللنصراين أن يبقى على نصرانيته كل يعبد اهللا كما يشاء ، إن هذا من قول اهللا تعاىل

ريناسالخ نم ةري اآلخف وهو هنل مقبينا فلن يالم داإلس رواحلديث الذي ذكرناه ٨٥آل عمران}غيآنفا واذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد من هذه األمة يهودي وال نصراين مث ميوت وال يـؤمن

.بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب النار اإلميان باليوم اآلخر ال يتم إميان امرئ باليوم اآلخر حىت حيقق أمورا أربعة ، األمر :الركن اخلامس

ميان مبا يكون يف القرب ؛ ألن حقيقة اليوم اآلخر يبتدأ من خروج الروح يعين مما بعد املـوت األول اإلكما قال شيخ اإلسالم يف الواسطية ومن أصول أهل السنة واجلماعة وهو ما يكون بعد املوت أو حنو

أمران أوهلما فتنـة من هذا ، إذا األمر األول اإلميان مبا يكون يف القرب ، ما الذي يكون يف القرب؟القرب واملراد ا سؤال امللكني للميت عن دينه وربه ونبيه ؛ ألن فتنة معناها يف اللغة االختبار كما يقال فنت الصائغ الذهب ، يعين إذا أدخل الذهب املخلوط باملعادن واألوشاب األخرى يف النار فتساقط

أما إنكم : قال -صلى اهللا عليه وسلم-اختبار والنيب فال يبقى إال الذهب اخلالص ، هذه فتنة ابتالء تفتنون يف قبوركم قريبا من فتنة املسيح الدجال ، األمر الثاين الذي يقع يف القرب نعيم القرب وعذابـه وذلك أن املؤمن ينعم يف قربه إىل أن تقوم الساعة والكافر يعذب يف قربه إىل أن تقوم الساعة إذا هذا

ول مما يتعلق باإلميان باليوم اآلخر ، األمر الثاين اإلميان بالبعث وهو االعتقاد اجلازم بأن هو األمر اال




٨٤

اهللا تعاىل خيرج الناس من قبورهم يوم القيامة حفاة عراة ، هذا هو األمر الثاين اإلميان بالبعث البعث

ن معا يوم يدعو الداعي اجلسماين ال كما يدعي بعض املالحدة أنه بعث روحاين بعث بالروح والبدمهطعني إلى { ٧القمر}خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر {إىل شئ نكر

سرع موذا يون هرقول الكافاع يهذا من أصول اإلميان ، األمـر الثالـث اإلميـان ٨القمر}الدساب وهو أن اهللا سبحانه وتعاىل حياسب الناس يوم القيامة واحلساب نوعان حساب املـؤمنني باحل

وحساب الكافرين ، فأما حساب املؤمنني فهو على نوعني أيضا أحدمها العرض والثاين املناقشة ، بن عمـر فالعرض يكون ملن سبقت له من اهللا احلسىن ممن أراد اهللا كرامته ويدل عليه حديث عبداهللا

: عبده املؤمن يوم القيامة ويضع عليه كنفه أي يستره عن الناس فيقول يدين رضي اهللا عنهما أن اهللا أي ريب أي ريب حىت يظن أنه قد هلك فيقول الـرب : أي عبدي أتذكر ذنب كذا يوم كذا فيقول

هي اليت تكون ألوصـاف إين قد سترا عليك يف الدنيا أسترها لك اليوم ، أما املناقشة ف: سبحانه املوحدين الذين ارتكبوا كبائر مل يشأ اهللا تعاىل أن يغفرها بل أراد أن يعذم عليها بقدر ذنـوم مث

قال -صلى اهللا عليه وسلم-يعودود إىل اجلنة فهذه تسمى مناقشة والدليل على هذا التقسيم أن النيب يارسول اهللا ألـيس اهللا : عائشة رضي اهللا عنها ليس أحد حياسب يوم القيامة إال هلك فقالت : يوما

٨االنشقاق}فسوف يحاسب حسابا يسريا { ٧االنشقاق}فأما من أوتي كتابه بيمينه {: تعاىل يقول ك العـرض ياعائشة ذا: -صلى اهللا عليه وسلم-قال النيب ٩االنشقاق}وينقلب إلى أهله مسرورا {

ومن نوقش احلساب عذب يعين دقق معه يف احملاسبة فهذا دليل على أنه سيحاسب بذنب أجارنا اهللا وإياكم ، أما حساب الكافرين فليس حساب من فازت حسناته وسيئاته ؛ ألم ال حسنات هلـم

ـ ذنوم أصال ليس هلم حسنات حىت يدخلوا يف املوازنة بني احلسنات والسيئات وإمنـا يقـررون بفيعترفون ا على رؤوس األشهاد مث يلقى م يف النار ، األمر الرابع املتعلق باإلميان باليوم اآلخـر اإلميان باجلنة والنار ال حيل إميان امرئ باليوم اآلخر حىت يؤمن باجلنة والنار أن اجلنة حق وأن النـار

النار هي اهللا اليت أعدها اهللا ألهل مهانته وأن حق وأن اجلنة هي الدار اليت أعدها اهللا ألهل كرامته وأنيف اجلنة من شروط النعيم احلسي واملعنوي ماال عني رأت وال أذن مسعت وال خطر على قلب بشـر وأن يف النار كذلك من شروط العذاب ما ال عني رأت وال أذن مسعت وال خطر على قلـب بشـر

.قد اإلميان باليوم األخرأعاذنا اهللا وإياكم ذه األمور األربعة يتم عاإلميان بالقدر ال يتم إميان امرئ بالقدر حىت يستجمع خصاال أربع ، األمر األول :الركن السادس

اإلميان بعلم اهللا احمليط بكل شئ مجلة وتفصيال أجال وأبدا يعين ما كان وما يكون وما سوف يكون اإلميان بعلم اهللا احمليط بكل شئ مجلة وتفصـيال وما مل يكن كيف لو كان يكون هذه مرتبة العلم ،

أجال وأبدا ماكان وما يكون وما سوف يكون وما مل يكن كيف لو كان يكون ، سواء ما تعلـق بأفعاله سبحانه أو ما تعلق بأفعال عباده ، فمعىن هذه املرتبة أن يعتقد اإلنسان اعتقادا جازما أن اهللا




٨٥

علم ما الناس عاملون من خري وشر وطاعة ومعصية كما علـم أرزاقهـم ال ختفى عليه خافية وأن

-عزوجـل -وآجاهلم ، األمر الثاين اإلميان بكتابة اهللا تعاىل ذلك يف اللوح احملفوظ كما قـال اهللا } فوظحح مي لوأ{وكما قال سبحانه ٢٢الربوج}ف هندعو ثبتياء وشا يم و اللهحمـاب يتالك ميف حديث عبداهللا بـن : -صلى اهللا عليه وسلم-الذي هو اللوح احملفوظ وكما قال نبيه ٣٩الرعد}

عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما إن اهللا كتب مقادير اخلالئق قبل أن خيلـق السـماوات واألرض قبـل أن خيلـق خبمسني ألف سنة ، ال يتحرك متحرك وال يسكن ساكن إال وقد كتبه اهللا تعاىل

: السماوات واألرض خبمسني ألف سنة حىت العد والكيس ، ملا خلق اهللا القلم قال له أكتب قـال يارب ما أكتب؟ قال اكتب ما هو كائن إىل يوم القيامة فجرى القلم مبا هو كائن إىل يوم القيامة ،

اء اهللا كان وما مل يشأ مل يكن ال يكون األمر الثالث اإلميان مبشيئة اهللا النافذة وقدرته الشاملة فما ششئ إال بإرادته ومشيئته ، األمر الرابع اإلميان خبلقه سبحانه جلميع األشياء ذواا وصفاا وحركاا فاهللا خالق وما سواه خملوق ما يصري أحد خيلق مع اهللا ليس العبد خيلق فعل نفسه اهللا خالق كل شئ

إذا هذه األمور األربعة هي أركان اإلميان بالقدر ال يتم إميان امرئ وخلق كل شئ فقدره تقديرا ، بالقدر حىت حيقق هذه األمور األربعة وذا نكون قد أتينا على هذا التفسري املبارك شجرة اإلميان اليت جعلنا هلا ستة فروع ولكل فرع أربعة أغصان فتصوروا هذه الشجرة املباركة واحفظوها دائمـا يف

كم حبيث إذا أردمت أن تعرفوا بدينكم إميانكم أن تعرضوها على هذه الصفاتأذهانأين الدليل على مسألة اإلميان يف القرآن العظيم؟ لو نظرنا يف القرآن العظيم لوجدنا أن اهللا سـبحانه

وجوهكم ليس البر أن تولوا{وتعاىل قد ذكر مخسة من األركان جمتمعة يف موضعني فقال سبحانه لنبـيني قبل المشرق والمغرب ولـكن البر من آمن بالله واليوم اآلخر والمآلئكـة والكتـاب وا

٤٩القمـر }إنا كل شيء خلقناه بقدر {كم هذه؟ مخسة قال ودليل القدر قوله تعاىل ١٧٧البقرة}دليل القدر ويف آية أخرى قال ومن يكفر بالله ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر فقد ضـل هذا

فذكر اخلمسة جمتمعة ويف آخر سورة البقرة ذكر أربعة منها كل آمن باهللا ١٣٦النساء}ضالال بعيدا يل فقد مجع الستة فالدليل قائم صريح على هـذا خنـتم ومالئكته وكتبه ورسله ، أما حديث جرب

أن تعبد اهللا كأنك تراه فإن -صلى اهللا عليه وسلم-باملرتبة السادسة وهي اإلحسان وقد عرفها النيب مل تكن تراه فإنه يراك ومعىن ذلك أن اإلحسان مرتبة أخص من اإلميان فمعىن اإلحسـان يف اللغـة

مبحتويني أن -صلى اهللا عليه وسلم-أحدكم عمال أن يتقنه فسره النيب اإلتقان إن اهللا حيب إذا عملتعبد اهللا كأنك تراه هذا هو األوىل واملقدم فإن مل تكن تراه فإنه يراك قال العلماء املرتبة األوىل مرتبة

تعبـد ؟ الطلب أن تعبد اهللا كأنك تراه أي ... الطلب واملرتبة الثانية اهلر وأيهما أشرف الطلب أم الاهللا تعاىل وأنت تسعى إليه مشتاق إليه منجدذب إليه فيكون آداؤك للطاعات والعبادات ، فهذا معىن قوله أن تعبد اهللا كأنك تراه طيب إن مل يصل اإلنسان إىل هذه املرتبة العليا اليت هي مرتبـة العبـادة




٨٦

مل تكن تراه فإنه يراك هذه هـي عبادة الفرح املشتاق املنجذب إىل ربه ومعبوده فإن دوا مرتبة فإن

مرتبة اهلرب ، كما املوظف الذي يتقن عمله لعلمه أن رب العمل يطلع عليه من خالل الكامريات أو من خالل مالحظته أو حنو ذلك ، والشك أن كل منهما يثمران إحسان العمل كل من هـاتني

-يتقنه وحيسنه ويكون هذا مقصـودا هللا احلاليني يثمران احسان العمل مث الذي يعبد اهللا كأنه يراهوبذلك -عزوجل-، والذي يعبد اهللا وهو يشعر برقابته كذلك يتقنه ألنه خائف من اهللا -عزوجل

.متت مراتب الدين الثالثة




٨٧

املرتبة الثالثة اإلحسان ركن واحد وهو أن تعبد اهللا كأنك تراه فـإن مل -رمحه اهللا-قال املصنف

إن الله مع الـذين اتقـوا والـذين هـم محسـنون {اك والدليل قوله تعاىل تكن تراه فإنه يرالذي يراك حني تقوم { ٢١٧الشعراء}وتوكل على العزيز الرحيم {وقوله تعاىل ١٢٨النحل} ٢٢٠الشعراء}إنه هو السميع العليم { ٢١٩الشعراء}وتقلبك في الساجدين { ٢١٨الشعراء}

وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن وال تعملون من عمل إال كنـا علـيكم {وقوله تعاىل يهون فيضفودا إذ ته٦١يونس}ش

إن اهللا مع الذين : اهللا تعاىل لعبده املؤمن فاهللا تعاىل يقول هذه األدلة الثالثة من القرآن تدل على معية ٢١٧الشـعراء }وتوكل على العزيـز الـرحيم {اتقوا والذين هم حمسنون فهذه معية خاصة وقوله

} قومت نيح اكري ي{ ٢١٨الشعراء}الذ يناجدي السف كقلبتعلى شعور أيضا يدل ٢١٩الشعراء}واملؤمن مبعية اهللا ورقابته وكذلك ما جاء يف اآلية األخرية كلها دالة على اثبات هذا النوع من الدين

،،،حممد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،وهو مرتبة اإلحسان وصلى اهللا على نبينا




٨٨

وهو حممـد بـن -صلى اهللا عليه وسلم-األصل معرفة نبيكم حممد -رمحه اهللا-املصنف يقولعبداهللا بن عبداملطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية امساعيل بن إبراهيم اخلليل عليه وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم وله من العمر ثالث وستون سنة منها أربعون قبل النبوة وثالث عشرون نبيا ورسوال نبأ بإقرأ وأرسل باملدثر وبرده مكـة وهـاجر إىل

} ١{يا أيها المدثر: املدينة ، بعثه اهللا بالنذارة عن الشرك ويدعو إىل التوحيد والدليل قوله تعاىل رفأنذ ٢{قم {رفكب كبرو}٣ {رفطه كابيثو}٤ {رجفاه زجالرو}٥ { ركثـتسن تنملا تو}٦ {

برفاص كبرلسورة املدثر ومعىن قم فأنذر ينذر عن الشرك ويدعو إىل التوحيد وربك فكرب } ٧{وأي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر أي طهر أعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز األصـنام

وهجرها تركها وأهلها والرباءة منها وأهلهاآله وصحبه أمجعني أمـا احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم وبارك على عبده ونبيه حممد وعلى

-بعد فهذا هو األصل الثالث العظيم من األصول اليت يسأل عنها اإلنسان يف قربه وهو معرفة نبينـا فإن امللكني يسأالن امليت يف قربه عن نبيه ما هذا الرجل الذي بعـث فـيكم؟ -صلى اهللا عليه وسلم

وال ريب أن -ى اهللا عليه وسلمصل-فالبد أن ينطوي قلب املؤمن بعلم بني على شخص رسول اهللا مرتلة عظيمة يف قلوب املؤمنني كيف ال؟ وهو املفتاح الذي فـتح اهللا -صلى اهللا عليه وسلم-لنبينا

لقد من الله على {: تعاىل به أعينا عميا وقلوبا غلفا وآذانا صما ، امنت اهللا ببعثته على أوليائه فقال وإن بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمةالمؤمنني إذ

فحري بنا معشر املؤمنني أن نعرف طرفا من سرية ١٦٤آل عمران}كانوا من قبل لفي ضالل مبني بذكر بعض اجلمل العامة -رمحه اهللا-وحنيط ا علما ، فابتدأ الشيخ -مصلى اهللا عليه وسل-نبينا

فقال وهو حممد بن عبداهللا بن عبداملطلب بن هاشم هذا نسـبه ، -صلى اهللا عليه وسلم-عن نبينا فالريب أن اإلنسان إذا أراد أن يعرف أحد أن يعرف به ابتداءا بنسبه فأنت إذا لقيت أحـدا وأردت

من األخ؟ فيقول فالن ابن فالن الفالين فرمبا انتسب إىل قبلته ورمبا انتسب : ف عليه تقول له أن تتعرإىل بلده فتعرفه ذه النسبة فهو حممد وقيل أنه هو أول من مسي ذا اإلسم حممد والواقع أن أمساء نبينا

اف ما معـىن قولنـا أعالم وأوصاف كما أن أمساء اهللا احلسىن أعالم وأوص -صلى اهللا عليه وسلم-أعالم وأوصاف؟ أعالم أي دالة على شخصه وذاته وأوصاف أي أا صفات متحققة فيه فأمساء اهللا احلسىن أعالم وأوصاف أعالم من حيث داللتها على ذات اهللا املقدسة سبحانه وحبمده فهو سبحانه

اء احلسىن تدل على ذات الرب اخل ، كل هذه األمس... الرمحن الرحيم امللك القدوس السالم العزيز وهي أيضا أوصاف ليست جمرد أعالم حمضة بل هي تدل على ما تضمنته من معاين كذلك أيضا أمساء




٨٩

أعالم وأوصاف فهي أعالم لداللتها على شخص ذلك النيب الكرمي فإذا -صلى اهللا عليه وسلم-نبينا

اء اليت ثبتت يف السنة فهي كلها دالة على قيل حممد أو قيل أمحد أو قيل احلاشر أو غري ذلك من األمسذات ذلك النيب وهي أيضا أوصاف أي أن كل اسم منها يدل على وصف مميز خيتلف عن األوصاف

حمل للحمد فهو حيمد من قبل الناس ملا جبل عليه من األخالق -صلى اهللا عليه وسلم-األخرى فهو -ن أمحد وهو احلاشر وهو العاقد كما مسى نفسه الكرمية واخلالل احلميدة بل هو أمحدهم ولذلك كا

يف حني أن أمساء الناس أعالم وال يلزم أن تكون أوصاف فرمبا مسي واحد من -صلى اهللا عليه وسلمالناس صاحل وهو يف احلقيقة طاحل ورمبا مسي أمني وهو من أسرق الناس ورمبا مسي شجاع وهو مـن

صلى -أعالم وال يلزم أن تكون أوصاف ، أما أمساء نبينا أجنب الناس أليس كذلك؟ إذا أمساء الناسيف أمساء القيامة وطبق عليهـا ... ذلك يف أمساء القرآن و....فهي أعالم وأوصاف -اهللا عليه وسلم

هذه القاعدة حممد بن عبداهللا بن عبداملطلب وعبداهللا أبوه تويف وهو بعد محل فلم يدرك أباه فولـد وكذا أمه توفيت وهو بعد صغري ودفنت يف األبوا بني مكة واملدينـة -وسلم صلى اهللا عليه-يتيما

-ماتا على جاهلية وملا جاء رجل إىل الـنيب -صلى اهللا عليه وسلم-وينبغي أن نعلم أن أبوي النيب : وسأله وقال له أين أيب؟ فقال أبوك يف النار فانصرف الرجل مغضبا فقال له -صلى اهللا عليه وسلم

باألبواء بني مكة واملدينـة -صلى اهللا عليه وسلم-بوك يف النار كما يف الصحيح وملا مر النيب أيب وأآمنة بن وهب استأذن ربه أن يزور قرب أمـه -صلى اهللا عليه وسلم-وهو موضع دفنت فيه أم النيب

رب أمه وقام عليه ق -صلى اهللا عليه وسلم-فأذن له أن يزور قربها ومل يأذن له أن يستغفر هلا فأتى النيب -وبكى وأبكى من معه وكانوا أربعمئة زائر وهذا يدل على عظم أمر الدين والعقيـدة يقـول اهللا

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركني ولو كانوا أولي قربى من بعد مـا {: -عزوجلوما كان استغفار إبراهيم لأبيه إال عن موعدة وعدها { ١١٣التوبة}نهم أصحاب الجحيم تبين لهم أ

يملح اهألو يماهرإن إب هنأ مربت لهل ودع هأن له نيبا تفلم اهأن أعظـم وهذا يدل على ١١٤التوبة}إيرابطة هي رابطة اإلميان ال تقدم عليها رابطة نسب وال عشرية وال أخوة وال صداقة فرابطة الـدين مقدمة على كل رابطة ، أما عبداملطلب فجده وهو أشرف العرب يف زمانه وهو الذي حفر بئر زمزم

ن قـريش ، وأعادها فكان سيد العرب وسيد قريش بن عبداملطلب بن هاشم جده األعلى وهاشم محمفوظ منقول إىل عدنان وأما ما بعد عدنان فإنه ال -صلى اهللا عليه وسلم-وال ريب أن نسب نبينا

حمفوظ معروف ويكفي لإلنسان أن يعرف هذا -صلى اهللا عليه وسلم-يثبت فإىل عدنان نسب نبينا هاشم وهاشم مـن حممد بن عبداهللا بن عبداملطلب بن -صلى اهللا عليه وسلم-القدر من نسب النيب

قريش وقريش من العرب هي القبيلة العربية املقدمة املفخمة اليت مكنها اهللا تعاىل من صيانة البيت وقد كان البيت قباعة مث بعد ذلك حارم قصي بن كالب ومتكن من البيت واستوىل عليه وقسم الرسادة

احلاج فهذه القبيلة قبيلة عربيـة والسقاية ودار الندوة بني أوالده فكان من نصيب بين هاشم سقاية




٩٠

شريفة وقد جاء يف احلديث إن اهللا تعاىل اصطفى بين إمساعيل واصطفى من بـين امساعيـل كنانـة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بين هاشم واصطفاين من بين هاشم فهو خيار من خيار

نبياء بعث يف نسب من قومه قال اهللا كغريه من األ -صلى اهللا عليه وسلم-من خيار فالشك أن نبينا لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنني رؤوف رحيم {تعاىل

ن والعرب من ذرية إمساعيل وإمساعيل عليه السالم نيب من أنبياء اهللا وهو خليل الـرمح ١٢٨التوبة}إبراهيم قال ابن إبراهيم اخلليل عليه وعلى نبينا أفضل الصالة والسالم وهذه من حكمة اهللا البالغة فإن اهللا سبحانه وتعاىل وضع بعض أهل بيته بواد غري ذي زرع فاحتمل هاجر ذريته ومعها ابنها إمساعيل

ر الزمان وصار عليه الصالة ووضعهم يف ذلك الوادي ألمر ادخره اهللا تعاىل للبشرية هلذه األمة يف آخوالسالم يتردد بني هذين الفرعني بني فرع إسحاق وفرع إمساعيل وكان األنبياء من فرع إسـحاق فظلت النبوة يف بين إسرائيل قرونا متطاولة ومل يكن يف العرب أنبياء من لدن إمساعيل عليه السالم إىل

صلى -فآل أمر النبوة يف فرع إمساعيل ممثال بنبينا -صلى اهللا عليه وسلم-أن بعث اهللا تعاىل نبيه حممد الرسول اخلامت وكل هؤالء ذرية إبراهيم وجعلنا يف ذريتهما النبوة والكتاب يعين يف -اهللا عليه وسلم

وهذه بيئته فقد كان يف مكـه أم -صلى اهللا عليه وسلم-ذرية نوح وإبراهيم إذا هذا هو نسب نبينا نني ليس من العرب فقط بل من العاملني لوال أن أهل الكتاب طمثوا هذه املزية القرى وحمط أفئدة املؤم

وإال فاعلموا يارعاكم اهللا أن مكة مذكورة مشهورة يف كتب أنبياء بين إسرائيل وأنه ما من نـيب إال اليهود وحج البيت ما من نيب من أنبياء اهللا إال ويعلم أن ملكة مذية وفضال وأا حمل البيت احلرام لكن

أن أنبياء اهللا حجوا البيت حىت -صلى اهللا عليه وسلم-والنصارى أخفوا هذه احلقيقة وقد أخرب النيب قال كأين أنظر إىل موسى بن عمران من منحدر من النية له جؤار بالتلبية كأين أنظر إىل يونس بن مىت

يف طريقه إىل احلج وقد بلغ وكان :-صلى اهللا عليه وسلم-بل قال .... على ناقة له محراء خطامها والذي : ثنية غرفاء قال : أي ثنية هذه قالوا : فج الروحاء قال: فج الروحاء فقال أي فج هذا؟ قالوا

نفس حممد بيده ليهلن منها عيسى بن مرمي حاجا أو معتمرا أو قارنا بينهما مىت؟ يف آخر الزمان عندما -رمحه اهللا-رام وقد جاء يف حديث حسنه اإلمام األلباين يرتل حيجها عيسى بن مرمي حيج بيت اهللا احل

يف فضائل مسجد اخليف أنه صلى فيه سبعون نبيا فثقوا متام الثقة أن هذا البيت احلرام وهذه املدينـة املشرفة املعظمة مكة مذكورة يف كتب أنبياء اهللا مقصودة منهم باحلج إال أن احلسد أعماهم فطمثوا

حيصروا االمر فيهم ويف أممهم لكن اهللا غالب على أمره فبعث اهللا نبيه يف أخريات ذكرها وأرادوا أن الزمان من العرب وقد كان اليهود قصدوا املدينة بناءا على معرفتهم بأن النيب اخلامت يبعـث يف أرض

بعث ذات حراء فجاءت طائفة منهم واستوطنوا املدينة ؛ ألا رأت انطباق الصفات عليها يأملون أن يالنيب اخلامت منهم وكانوا يستفتحون على العرب إذا وقع بينهم وبينهم خصومة كانوا يقولون لالوس

ولما جاءهم كتاب من عند {: واخلزرج لقد أظلنا زمان نيب نقاتلكم معه فيفتح علينا قال اهللا تعاىل




٩١

يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل

رينلى الكافة الله عنكل هذه الدالئل تدل على أن أهل الكتاب يعلمـون أن هلـذه ٨٩البقرة}فلعوله من العمر ثـالث : -اهللارمحه -املنطقة وهلذه اجلزيرة وملكة شرفها اهللا مرتلة خاصة قال املصنف

وستون سنة منها أربعون قبل النبوة وثالث وعشرون نبيا ورسوال هذه كما يقال يف لغة العصر السرية ثالث وستون سنة أربعون سنة قبل البعثة وهذا من حكمة -صلى اهللا عليه وسلم-الذاتية عمر نبينا

الوحي إال أن بلغ أشده ؛ ألن األربعني هي سن كمال اهللا البالغة أن اهللا سبحانه وتعاىل مل يرتل عليه حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعني سنة قـال -عزوجل-الرجولة والقوة البدنية والعقلية ولذا يقول اهللا

يداللى وعو ليع تمعي أنالت كتمنع كرني أن أشزعأو بـي رل حلأصو اهضرحا تالل صمأن أعو نيملسالم ني مإنو كإلي تبي تي إنتيي ذرفسن األربعني سن مميزة وقد كان نبينـا ١٥األحقاف}ف

طوال هذه األربعني سنة على أكرم الصفات وأنبل الطباع وكان مضـرب -صلى اهللا عليه وسلم-قومه يف األمانة والصدق حىت إم كانوا يلقبونه باألمني وملا تنازعوا حينما أعادوا بناء البيت املثل يف

-صلى اهللا عليـه وسـلم -حنكم أول داخل فكان أو داخل نبينا : من يضع احلجر يف موضعه قالوا فيه وأمر وبسط ثوبا ووضع احلجر -صلى اهللا عليه وسلم-ففرحوا األمني األمني فأقبل عليهم النيب

أحياء قريش األربعة أن ميسك كل منهم بطرف مث احتملوه مث أخذه بيده الشريفة فوضعه يف موضعه ، فقد كان له الذكر احلسن يف األمانة وكان الناس يضعون أمانام عنده ملا يعلمون مـن صـدقه

صلى اهللا -دخل فيه وحفظه ومل يدعى إىل حممدة يف اجلاهلية فيه نصرة للمظلوم وفكاك للعاين إال ولصحة فطرته وسالمة قلبه بتأمل -صلى اهللا عليه وسلم-إىل أن أمت اهللا عليه نعمته وكان -عليه وسلم

ويبحث عن احلق حىت إنه صار يتحنث الليايل ذات العدد يف غار حراء قبل أن يأتيه الـوحي كـان د لصنم قط ومل يشرب مخرا قط يتحنث أي يتعبد ؛ ألنه يدرك أن ما عليه قومه باطل وهلذا مل يسج

يف اجلاهلية فكان يأوي إىل غار حراء ويتأمل يف هذا الكون إىل أن أذن اهللا تعاىل له ذا الفتح العظيم منها أربعون قبل النبوة وثالث وعشرون نبيا ورسوال فلما أن بلغ األربعني -رمحه اهللا-يقول الشيخ

ما أنا بقارئ : اقرأ قال : جربيل يف غار حراء وغطه وقال ونزل عليه -عزوجل-أتاه الوحي من اهللا اقرأ باسـم : ما أنا بقارئ مث أرسله وقال له : ما أنا بقارئ حىت الثالثة قال : إقرأ قال : فغطه الثانية

لقي خالذ كب١{ر {لقع نان مالإنس لقخ}٢ {مالأكر كبرأ واقر}٣ {بالقلمال لمي عذ}٤ { لمعلمعي ا لمان مسورة العلق ، كانت تلك اجلمل النورانية اليت أنزهلا اهللا سبحانه وتعاىل على } ٥{الإنس

ترتعد فرائصه يقول زملوين زملوين -صلى اهللا عليه وسلم-فرتل ا النيب -صلى اهللا عليه وسلم-نبيه ة وكانت من أعقل النساء فزملوه ودثروه وغطوه حىت سكت ، مث بعـد حىت أتى إىل زوجه خدجي

انطلق بنا إىل ابن عم يل وهو ورقة بن نوفل كان قد تنصر : ذلك قص على خدجية ما وقع له فقالت واهللا ال : يف اجلاهلية وطمأنته قبل ذلك وقالت واهللا ال خيزيك اهللا أبدا إنظر للمرأة العاقلـة قالـت




٩٢

أبدا إنك لتكسب املعدوم وتقري الضيف وتفك العاين وتعني على نوائب احلق فاستدلت خيزيك اهللا

ذه القرائن على أن اهللا تعاىل ال ميكن أن خيذل من هذه صفته وكانت مطمئنـة وأرادت أن تثبـت صلى اهللا عليـه -ذلك بذهاا إىل ورقة بن نوفل الذي كان عنده علم من الكتاب فلما ذهب النيب

واهللا إن هذا هلـو النـاموس : إىل ورقة وكان امرءا قد شاخ وكرب وقص عليه القصص قال -وسلمصلى اهللا عليـه -الذي كان يرتل على موسى ليتين كنت فيها جذعا إذ خيرجك قومك ففزع النيب

نعم ما أتى أحد مبثل ما أتيت به إال عودي أو كما قال وطمأنه وثبته : وقال أوخمرجيهم قال -وسلمثالثة عشر سنة -صلى اهللا عليه وسلم-مث بعد ذلك استمر الوحي كما نعلم يف السرية ، مكث النيب

يف مكة يدعو إىل اهللا سرا يف بداية األمر مث جهرا وهذا من احلكمة يف الدعوة أنه بدأ بالدعوة السرية سابقني إىل اإلسـالم لكي يستكثر من األتباع ويكون قاعدة معه ، مث بعد أن تكون معه مجلة من ال

جهر بالدعوة بعد أن دخل فيها عمر بـن اخلطـاب -رضي اهللا عنه-على رأسهم أبوبكر الصديق رضي اهللا عنه ومحزة بن عبداملطلب فخرج خطني يطرقان بالبيت يتحديان قريشا فكانت مدة الفترة

ملدينة فهاجر إىل املدينة وبقي باهلجرة إىل ا -صلى اهللا عليه وسلم-املكية ثالثة عشرة سنة ، مث أذن له .-صلى اهللا عليه وسلم-حياة نبينا فيها عشر سنني هذا جممل




٩٣

نبأ باقرأ وأرسل باملدثر نبأ باقرأ ؛ ألن النبوة حصلت برتول الوحي عليه فحصـلت : قال املؤلف

والرجـز } ٤{وثيابك فطهر} ٣{روربك فكب} ٢{قم فأنذر} ١{يا أيها المدثر: النبوة فقيل له رج٥{فاه {ركثتسن تنملا تو}٦ {برفاص كبرلو}سورة املدثر نبأ باقرأ } ٧ : ـكبـم رأ باساقر

لقي خ١{الذ {لقع نان مالإنس لقخ}٢ {مالأكر كبرأ واقر}٣ {لي عبالقلمالذ م}٤ { لـمعلمعي ا لمان مسورة العلق} ٥{الإنس.

مث أرسل باملدثر أي بعث إىل الناس وطولب -صلى اهللا عليه وسلم-فكانت هذه اآليات إيذان بنبوته بدعوم إىل الدخول يف دين اهللا يف آيات املدثر ، وينبغـي أن نعـرف مـا الفـرق بـني الـنيب

النيب من أوحي إليه بشرع ومل يـؤمر بتبليـغ ، : علماء يف هذا ثالثة أقوال قال بعضهم والرسول؟للوالرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغ ، هذا شرط واضح ويايت على هذا التفريـق يف احلقيقـة استدراك مهم وهو كيف يوحى إىل النيب بشرع وال يؤمر بتبليغ؟ ما فائدة ذلك إذا ، فقيل قول آخر

التفريق بني النيب والرسول قيل إن الرسول من أوحي إليه بشرع جديد وأمر بتبليغه والـنيب مـن يفأوحي إليه بشرع نيب قبله وأمر بتجديده أي أن الرسول يوحى إليه بشريعة جديدة كموسى وعيسى

م واحتـاج وأما النيب فهو يأيت تبعا للرسول السابق ، إذا اندرس العل -صلى اهللا عليه وسلم-وحممد الناس إىل احلكم بينهم يف قضاياهم فبيعث اهللا نبيا ؛ لكي جيدد ما اندرس من رسالة الرسول الـذي قبله ويؤكدون بذلك بأنبياء بين اسرائيل كيوشع بن نون ومن يسموم يف كتبهم أرميـا وحزقيـال

كن هـذا التقريـق عليـه وغريهم من أنبياء بين اسرائيل املذكورين يف كتبهم هذ التفريق الثاين ، ولاستدراك وذلك أن اهللا مسى يوسف عليه السالم رسوال يف كتابه مع أنه مل يوحى إليه شرع جديد فإن

ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى {: مؤمن آل فرعون مقلت لكإذا ه ابترم رفسم وه نم ل اللهضي كوال كذلسر هدعن بم ث اللهعبإذا ٣٤غـافر }لن ي

قد كان يوسف عليه السالم رسوال مع أنه مل يوحى إليه شرع جديد بل كان يعمل بشـريعة أبيـه رجح هذه التفريقات وهو أن يقال وجده يعقوب واسحاق وإبراهيم ، نأيت إىل التفريق الثالث ولعله أ

إن الرسول من بعث إىل قوم خمالفني بدعوم وأن النيب من بعث إىل قوم موافقني لتعلميهم والقضاء -رمحه اهللا-بينهم ، فهذا يف احلقيقة لعله أسلم التعريفات وهو الذي اختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية

وبلده مكة -رمحه اهللا-نبأ باقرأ وأرسل باملدثر قال -سلمصلى اهللا عليه و-يف كتابه النبوات ، نبينا وقد عرفنا ا فهي أم القرى وهلا من الفضائل ما ال خيفى يكفي أا تضم املسجد احلرام الذي الصالة

صـلى اهللا عليـه -وهاجر إىل املدينة هاجر الـنيب : فيه مبئة ألف صالة فيما عداه من املساجد قال بعد أن مكث مبكة ثالثة عشر سنة يدعو الناس بكل ما وسعه من أنواع الـدعوة إىل املدينة -وسلم

-صلى اهللا عليه وسلم-لكنها دعوة باحلكمة واملوعظة احلسنة واادلة باليت هي أحسن وقد قال النيب




٩٤

-صلى اهللا عليه وسلم-وأصحابه يف هذه الفترة املكية من العنت واملشقة الشئ العظيم حىت إن النيب

رفاقا بأصحابه دعاهم إىل اخلروج إىل احلبشة لكي يأمنوا على أنفسهم وعلى دينـهم فخـرج إىل إيدعو أهل مكة ويصرب منهم على األذى حـىت -صلى اهللا عليه وسلم-احلبشة من خرج وبقي نبينا

يارسول اهللا ما أشد مـا : كان يلقى منهم األذى العظيم سألت عائشة رضي اهللا عنها يوما فقالت : ثالثة أخوة من وجهاء قريش فدعوم إىل اإلسالم فقال .....لقيت من قومك؟ فقال إين أتيت بين

أمزق أستار الكعبة إن كان اهللا أرسـلك : أحدهم أما وجد اهللا أحدا غريك حىت يرسله؟ وقال الثاين ن اهللا مل يرسلك إن كان اهللا أرسلك فألنت أعظم يف عيين من أن أرد عليك وإن كا: أما الثالث قال

فألنت أحقر يف عيين من أن أرد عليك مث قام وتركه وهذا ما يسمى عند العلماء بكفأ اإلعراض قال فقمت أهيم على وجهي من اهلم والغم حىت بلغت قرن الثعالـب -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا

الثعالب قال فإذا أنا جبربيل وقرن الثعالب موضع يف مزدلفة ليس هو قرن املنازل امليقات املعروف قرنإن شـئت : ياحممد هذا ملك اجلبال فسلم عليه ملك اجلبال وقـال : عليه السالم فسلم علي فقال

أطبقت عليهم األخشدين ما األخشدان؟ اجلبالن احمليطان مبكة جبل أيب قبيس وجبل قويقعة فملـك صلى اهللا -ف املتأزم الذي يشعر فيه النيب يف هذا املوق -صلى اهللا عليه وسلم-اجلبال يعرض على نبينا

باهلم والغم والغيث الشديد ذه اإلهانة وهذا الرد لدينه يعرض عليه أن يطبق علـيهم -عليه وسلمبل أستأين منهم لعل اهللا أن خيـرج مـن -صلى اهللا عليه وسلم-األخشدين ، فقال بأيب هو وامي

صـلى اهللا عليـه -ني رؤوف رحيم فكان ما متىن الـنيب أصالم من يعبده ال يشرك به شيئا باملؤمنكان ال يدخر وسعا يف عرض دعوته فكان خيرج إىل املوسـم -صلى اهللا عليه وسلم-مث إنه -وسلم

كل سنة وال خيفاكم أن العرب منذ زمن إبراهيم حيجون البيت على شركهم فكان خيرج إىل املوسم هذا جمنون قريش ينفرهم وحيذرهم منه : أبوهلب ويقول ويعرض نفسه على القبائل وكان يلحقه عمه

نفرا من األوس واخلزرج فعرض عليهم دعوته فقبلوا ورغبوا -صلى اهللا عليه وسلم-حىت لقي النيب ورحبوا وواعدوه املوسم القادم أها رجل حيملين إىل قومه حىت أبلغ كالم ريب فإن قريشا منعـوين أن

وصل إىل هؤالء الفتية من األوس واخلزرج فلما كانت السنة الـيت حىت -عزوجل-أبلغ كالم ريب يف العقبة وبايعوه بيعة العقبة -صلى اهللا عليه وسلم-تليها جاءوا وكانت عدم سبعون فواعدوا النيب

حىت إن الشيطان صرخ وقال يامعشر الناس هذا حممد والثبات قد خرجوا عليكم فأقبل هؤالء الفتية يارسول اهللا لو أمرتنا غدا أن منيـل -صلى اهللا عليه وسلم-زرج وقال أبومالك لنبينا من األوس واخل

على أهل مىن بأسيافنا يعين لفعلنا فقال إنا مل نؤمر بعد مث انفضوا وصـارت سـحابه مـن األوس يطرد يف جبال مكة -صلى اهللا عليه وسلم-هذا رسول اهللا: واخلزرج من األنصار يتحدثون ويقولون

فا شريدا وعرضوا عليه أن ينتقل وأن يهاجر إليهم فكان ينتظر اإلذن من اهللا تعاىل حـىت أذن اهللا خائبعثه اهللا بالنذارة عن الشرك النـذارة هـي -رمحه اهللا-تعاىل له باهلجرة كما سيأيت ، قال املصنف




٩٥

بيه بالنذارة عن اإلعالن املصحوب بالتخويف وال شك أن الرسل مبشرين ومنذرين فاهللا تعاىل بعث ن

أنا النذير العريان النذير العريان عند العرب هو الذي يأيت حمذرا القوم : الشرك فقد يكون يقول هلم أنـا النـذير : يقول -صلى اهللا عليه وسلم-حىت يشقوا ثيابه ويتعرى ليشعرهم باجلبت فكان النيب

ماجربنا عليك كذبا قـال إين : الوا العريان لو أخربتكم أن خيال خلف هذا اجلبل أكنتم مصدقي؟ قيف قوله وأنذر عشريتك األقـربني -عزوجل-نذير لكم بني يدي عذاب شديد هذا امتثال ألمر اهللا

فقام على الصفا وأنذر عشريته وعم وخص يامعشر قريش ياعباس بن عبداملطلب ياصفية عمة رسول م من اهللا شئ إذا بعثه اهللا بالنذارة عـن اهللا يافاطمة بنت رسول اهللا عم وخص ودعاهم ال أغين عنك

الشرك ويدعو إىل التوحيد إذا التوحيد بشارة يف مقابل النذارة ؛ ألن الدعوة هي التوحيد حيصل ـا البشرى واألنس واجتماع القلب واهلم على عبادة اهللا الواحد القهار والدليل قوله تعاىل يا أيها املدثر

اليت أردت أن تسكن ا قم فأنذر وهذا أمر له بالقيام حسا ومعىن ، القيـام يعين املتدثر ذه األغطية من رقدته وضجعته والقيام بأمر الدعوة أيضا وربك فكرب وثيابك فطهر والزجز فـاهجر وال متـنن

ومعىن قم فأنذر ينـذر عـن : هذه املفردات فقال -رمحه اهللا-تستكثر ولربك فاصرب فسر املصنف التوحيد ؛ ألن هاتني قضيتان متالزمتان ال ميكن أن يتحقق توحيد إال بالرباءة مـن الشرك ويدعو إىل

الشرك فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا البد منهما معا قاال وربك فكرب أي عظمه بالتوحيد ، أعظم نبيون قبلي ما عظم اهللا تعاىل به التوحيد ولذلك كان أفضل الكالم ال إله إال اهللا ، خري ما قلت أنا وال

الثياب هاهنا باألعمال -رمحه اهللا-وثيابك فطهر فسر الشيخ : ال إله إال اهللا وحده ال شريك له قال وهذا أحد النفسريين أي طهر أعمالك من الشرك وإمنا مسى األعمال ثيابا ملالبستها لإلنسان واستدل

لدنس يف بعد الطهارة والفقـه وال العلماء أيضا ذه اآلية على اشتراط طهارة الثوب من النجس وامانع من محل الطهارة على املعنيني يعين على الطهارة املعنوية من الشرك وعلى الطهارة احلسية مـن النجاسات والشك أن املعىن بالطهارة املعنوية أقرب للسياق واملقام لكن ال مينع أن حيتمـل املعـىن

اجتنبوا الرجس من األوثان واجتنبوا قول الزور فهي والرجز فاهجر الرجز هي األصنام ف: اخلاص قال األصنام فاهجر مبا حيصل هجرها؟هجرها أي بتركها والتخلي عنها والرباءة منها وكذلك أيضا هجر

-عزوجل-أهلها وهم املشركون والرباءة منهم والتخلي عنه فإن هذا من أصول اإلميان كما قال اهللاحسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من قد كانت لكم أسوة {

وا باللهنمؤى تتدا حاء أبضغالبة واودالع كمنيبا وننيا بدبو ا بكمنكفر الله وند هـدح٤تحنـة املم}و .هكذا اإلميان فيصل بني احلق والباطل بني الشرك والتوحيد




٩٦

أخذ على هذا عشر سنني يدعوا إىل التوحيد وبعد العشر عرج بـه إىل -رمحه اهللا-قال املصنف

السماء وفرضت عليه الصلوات اخلمس وصلى يف مكة ثالث سنني وبعدها أمر باهلجرة إىل املدينة لشرك إىل بلد اإلسالم وهي هجرة على هذه األمة بلد الشرك إىل بلـد واهلجرة االنتقال من بلد ا

إن الذين توفاهم المآلئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم {اإلسالم وهي باقية إىل أن تقوم الساعة كنت ا ألمض قالوي األرف نيفعضتسا مقالوا كن ماهأوم كلـئا فأويهوا فاجرهة فتعاسو الله ضأر

.٩٧النساء}جهنم وساءت مصريا صلى اهللا عليـه -أخذ على هذا عشر سنني يدعو إىل التوحيد يعين أن النيب -رمحه اهللا-قال الشيخ

حيد مث بعد هذه العشر حصل حادث أمضى عشر سنوات من الفترة املكية وهو يدعو إىل التو -وسلمعظيم وهو العروج إىل السماء وقد كان يف آخر هذه العشر قد اشتدت عليه األزمة واحملنة فقد توفيت زوجه خدجية اليت كانت تسري عنه وتسليه عما يلقى من أذى قريش وتويف عمه أبوطالب الذي كان

آية عظيمة من آيات نبوته -اهللا عليه وسلم صلى-حيوطه ويدفع عنه على أنه كان مشركا فوقع للنيب نائما يف احلجر -صلى اهللا عليه وسلم-وهي املعراج إىل السماء عرج به إىل السماء بينما كان النيب

إذ أتاه جربيل عليه السالم ومعه دابة كالبغل أو أكثر من البغل يقال هلا الرباق فأمره أن يركب فركب يف تلك الليلة وكان خطوها إىل منتهى بصرها فألجل ذا بلـغ بيـت -صلى اهللا عليه وسلم-النيب

األنبياء قد مجعوا وحشدوا له -صلى اهللا عليه وسلم-املقدس يف تلك الليلة اليت عرج ا ووجد النيب فأمهم يف ذلك املكان وذلك إلظهار فضله وأنه سيد ولد آدم وأنه إمام املرسلني فأم أنبياء اهللا مجيعـا

صلى اهللا عليـه -ف كان ذلك فهذا أمر اهللا عليه قدير أن حيضرهم يف صفة من الصفات لنبيه أما كييف بيـت -صلى اهللا عليه وسـلم -فالذي أحياهم وأمام قادر على أن يعيدهم فأمهم النيب -وسلم

المسجد األقصى الـذي باركنـا سبحان الذي أسرى بعبده ليال من المسجد الحرام إلى {املقدس ريصالب يعمالس وه ها إنناتآي نم هرينل لهومث بعد ذلك عرج به إىل السـماوات العلـى ١اإلسراء}ح

احتمله جربيل عليه السالم وذهب به يف أحوال أو أمور ال تدركها عقولنا صعد به إىل السـماوات ه كان يأيت إىل كل مساء فيستفتح ويفتح له فوجد يف السماء األوىل أبانا آدم عليه السالم العلى حىت أن

وعن ميينه أرواح املؤمنني وعن مشاله أرواح الكافرين من ذريته فإذا التفت جهة اليمني وإذا التفت إىل لثانية فإذا فيهـا جهة الشمال بكى وقال مرحبا باالبن الصاحل والنيب الصاحل ، مث ذهب إىل السماء ا

عيسى بن مرمي عليه السالم وحيىي بن زكريا ومها ابنا اخلالة مث رقا إىل السماء اليت بعدها فوجد فيهـا هارون عليه السالم مث بعد ذلك وجد يف الرابعة إدريس أو لعله العكس مث وجد يف السماء اخلامسـة

واالخ الصاحل إىل أن بلـغ السـماء موسى بن عمران وكلهم يرحب به ويقول مرحبا بالنيب الصاحلالسابعة فوجد فيها أباه إبراهيم وقد أسند ظهره إىل البيت املعمور مث بعد ذلك بلغ سـدرة املنتـهى




٩٧

وغشيها من احلسن والبهاء ما ال يستطيعه وصف إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى

صـلى اهللا عليـه - أجتاوزه وخطى النيب مث بعد ذلك وقف جربيل عليه السالم وقال هذا حدي الوتقدم إىل موضع مسع فيه صريف األقالم أقالم القدم فأوحى اهللا تعاىل إىل عبده ما أوحـى -وسلم

-صلى اهللا عليه وسـلم -وفرض عليه الصلوات أول األمر مخسني صالة يف اليوم والليلة وهبط ن عاجلت بين اسرائيل قبلك وإن أمتك ال تطيق ذلك حىت مر مبوسى عليه السالم فسأله فأخربه فقال إين

إىل ربه فحط عنـه مخسـا -صلى اهللا عليه وسلم-فارجع إىل ربك فسأله التحفيف ، فرجع النيب ورجع أدراجا فمر مبوسى فقال له مثل ما قال ورجع إىل ربه فلم يزل يتردد بني موسى بن عمـران

استحييت : ا وأمره موسى أن يرجع إىل ربه لكنه قال حىت بلغ مخس -عزوجل-عليه السالم وبني ربه صلى اهللا عليه -هي مخس يف الفعل مخسون يف امليزان ونزل النيب : من ريب فأمضى اهللا فريضه وقال

وفرضت عليه الصلوات اخلمس وصـلى يف -رمحه اهللا-ذه الصلوات اخلمس قال الشيخ -وسلممل تفرض إال يف آخر ثالث سنوات يف مكـة وأول مـا مكة ثالث سنني إذا هذه الصلوات اخلمس

فرضت الصالة ركعتان ركعتان مث بعد ذلك زيدت يف صالة احلضر وأقرت صـالة السـفر علـى االفريضة األول والذي يظهر واهللا أعلم أنه أيضا مل تكن فرضت اجلماعة وإمنـا فرضـت اجلماعـة

إىل املدينة قال وبعدها أي بعـد هـذه -ه وسلمصلى اهللا علي-والصالة الرباعية بعد أن هاجر النيب -السنوات الثالت السابعة يف العشر األول كم صار؟ ثالثة عشرة سنة أمر باهلجرة إىل املدينة ، النيب

ال خيرج عن أمر ربه ال ميكن أن يهاجر إال بإذنه فأذن اهللا تعاىل له بـاهلجرة -صلى اهللا عليه وسلمفرادى ومثىن إىل املدينة وصاروا خيرجون خفيـة إال عمـر بـن وكان قد شرع يف إرسال أصحابه

اخلطاب رضي اهللا عنه فإنه قام يف بطن مكة وقال من أراد أن تثكله أمه فليلقاين يف بطن هذا الوادي فقد استشـعر أبـوبكر -صلى اهللا عليه وسلم-فلم يلحقه أحد قوي أمني رضي اهللا عنه فأما نبينا

يف اهلجرة فأعد راحليتـه وأعلفهمـا -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا الصديق رضي اهللا عنه نية -صلى اهللا عليه وسلم-وأعدمها هلذه املناسبة فلم يرى أبوبكر الصديق يف ساعة اهلجرة مل يكن النيب

يأيت فيها عادة كان يأيت إما أول النهار أو آخر النهار فأتى يف ساعة مل يكن من عادته أن يأيت فيهـا أخرج من عندك ؛ ألن األمر خطري والبد من اختاذ : غة يف احلذر واحليطة فقال أليب بكر الصديق مبال

الصحبة قال : إنه قد أذن يل باهلجرة فقلت يارسول اهللا : السرية فقال إمنا هم أهل يارسول اهللا فقال الفـرح حـىت الصحبة فبكى أبوبكر الصديق رضي اهللا عنه تقول عائشة فما علمت أحدا يبكي من

-رأيت أبابكر الصديق رضي اهللا عنه يبكي ذلك كيف ال يبكي وهو سيصحب حممد بن عبـداهللا ويكون له هذا الفخر العظيم إىل يوم القيامة وفعال خرج هاتني الناقتني وقـد -صلى اهللا عليه وسلم

ت والقرب ينبغي أن آخذها بالثمن وهذا يدل أنه يف أمور الطاعا -صلى اهللا عليه وسلم-قال له النيب يبذل اإلنسان من ماله وأن ال يعتمد على أعطيات اآلخرين قدر املستطاع فقال هي لك يارسول اهللا




٩٨

يف بناء املسجد بعد أن هاجر فـاملهم -صلى اهللا عليه وسلم-آخذها بالثمن وكذا صنع النيب : قال

ريش كانت ترصدهم وقد شـعرت أما سربا هاتني الناقتني وخرجا من الباب اخللفي ؛ ألن أعني قعلى وشك اخلروج وأعدت يف األمر عدة فاجتمعوا يف -صلى اهللا عليه وسلم-قريش فعال أن النيب

دار الندوة وتشاوروا فيما بينهم حىت إنه قر رأيهم على أن ينتدبوا من كل قبيلة من قبائل قريش فـىت فإذا هم باخلروج ضربوه ضربة -عليه وسلمصلى اهللا -جلدا شابا معه سيف وحييط ببيت رسول اهللا

وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم {رجل واحد فتفرق دمه يف القبائل ، لكن اهللا تعاىل أجناه من بـني ظهـرانيهم -صلى اهللا عليه وسلم-وخرج النيب ٩يس}سدا فأغشيناهم فهم ال يبصرون

وى وصاحبه إىل غار يقال له غار ثور وبات فيه ثالثة أيام حىت ينقطع الطلب وجعلت قـريش يف وأوصاحبه مئة من اإلبل وهو عرض مغرس يتمناه كل عريب إذ -صلى اهللا عليه وسلم-من يأيت بالنيب

مـن حـني -صلى اهللا عليه وسلم-اإلبل هي أنفث أموال العرب ولكن اهللا سلم فظل رسول اهللا صـلى اهللا عليـه -جه إىل أن بلغ املدينة عشرة أيام حىت بلغ املدينة يوم اثنني وكان يف هجرته خرويكمن ارا ويسري ليال وبذل أبوبكر الصديق رضي اهللا عنه من ضروب الفداء والرعاية بنبينا -وسلم

جرى له أمـا ما بلغه هذه الدرجة أن كان أفضل هذه األمة بعد نبيها ومما -صلى اهللا عليه وسلم-أمكث يارسـول اهللا حـىت -صلى اهللا عليه وسلم-دخال غارا يف أثناء مسريمها فقال أبوبكر للنيب

أستحث لك الغار حىت ال يكون فيه سبع أو حية أو غري ذلك فدخل رضي اهللا عنه حىت إذا اسـتوثق رأسه الشريفة على -مصلى اهللا عليه وسل-أن يدخل وجعل النيب -صلى اهللا عليه وسلم-دعا النيب

فخذ أيب بكر وجعل أبوبكر الصديق رضي اهللا عنه يتلمس الغار فوجد فيه حجرين فخشي أن خيرج فألقمهما عقبيه فخرجت عقرب من أحد هذين -صلى اهللا عليه وسلم-منهما شئ يعدي رسول اهللا

لت دموعه تنهمر اجلحرين وجعلت تلسغ عقب أيب بكر الصديق وهو يتأمل وال يبدي حرارة حىت جع-إال ودموعه تسقط على وجهه الشريف فقام الـنيب -صلى اهللا عليه وسلم-من عينيه فلم يراه النيبصـلى -عقرب يارسول كدت أن أوقظك فمسح النيب : مالك فقال : فقال -صلى اهللا عليه وسلم

رضي اهللا عنـه على عقبه حىت برئ وهلذا ملا حتدث أناس يف زمن عمر بن اخلطاب -اهللا عليه وسلمواهللا ما يساوي آل اخلطاب ليلة من ليايل أيب بكر وضي اللهم : ورمبا فضله بعضهم على أيب بكر قال

إال تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني {عنهم أمجعني فكانت له هذه املنقبة العظيمة ا فمن إذ هياثننبج هدأيو هليع هتينكس ل اللها فأنزنعم ن إن اللهزحال ت بهاحصقول لار إذ يي الغ لم ود

يمكح زيزع اللها وليالع يه ة اللهمكلفلى ووا السكفر ينة الذمل كلعجا وهورفحصلت ٤٠لتوبةا}ت .اهلجرة اليت ذكر




٩٩

.واهلجرة االنتقال من بلد الشرك إىل بلد اإلسالم: -رمحه اهللا-قال املصنف

هذا هو تعريف اهلجرة اهلجر من الترك واملراد باهلجرة اخلاصة هي االنتقال من مكة إىل املدينة هـذه

ال -صلى اهللا عليه وسـلم -قول النيب هي اهلجرة اخلاصة اليت يعلق عليها الفضل العظيم واليت عليها هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهي منقبة عظيمة ألهلها فمن هاجر من مكة إىل املدينة فهو مـن

االنتقال من بلد الشرك إىل بلد اإلسـالم : املهاجرين ، أما اهلجرة باملعىن العام فكما عرفها املصنف ال ميكن ان تنقطع مادام مت بلد شرك وبلد إسالم فإن هـذه وهي ذا التعريف باقية إىل يوم القيامة

.الشريعة باقية ال تنقطع

واهلجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشرك إىل بلد اإلسالم وهي باقية إىل أن -رمحه اهللا-قال فيم كنتم قالوا كنا مستضعفني في إن الذين توفاهم المآلئكة ظالمي أنفسهم قالوا {تقوم الساعة

م اءتسو منهج ماهأوم كلـئا فأويهوا فاجرهة فتعاسو الله ضأر كنت ا ألمض قالوـريا األرص .٩٧النساء}

ا فقد أتى كبرية تورده النار وهذا دليل على وجوب اهلجرة وعلى أن من ترك اهلجرة مع القدرة عليهإال المستضعفني من الرجال والنسـاء {: يكون مستحق ا النار إال من استثىن اهللا تعاىل قال تعاىل

عفو عـنهم فأولـئك عسى الله أن ي{ ٩٨النساء}والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال .وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد. ٩٩النساء}وكان الله عفوا غفورا




١٠٠

قوم موافقني ليعلمهم ويقضي بينهم ويفقههم ، والرسول هو من أرسل إىل قوم خمالفني هذا هو القول

س؟ ثالثـة يف مكة يدعو النـا -صلى اهللا عليه وسلم-الذي رجحه شيخ اإلسالم ، كم مكث النيب -عشرة سنة ويف املدينة عشر سنني ، مىت فرضت الصالة؟قبل اهلجرة بثالث سنني ، إذا هاجر الـنيب

.إىل املدينة وهذا مبتدأ درس اليوم-صلى اهللا عليه وسلمواهلجرة االنتقال من بلد الشرك إىل بلد اإلسالم وهي فريضة على هـذه -رمحه اهللا-قال املصنف

إن الذين توفاهم المآلئكة { بلد اإلسالم وهي باقية إىل أن تقوم الساعة األمة من بلد الشرك إىله واسـعة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفني في األرض قالوا ألم تكن أرض الل

إال المستضـعفني مـن { ٩٧النسـاء }ـئك مأواهم جهنم وساءت مصريا فتهاجروا فيها فأوليـا {وقوله تعـاىل ٩٨النساء}الرجال والنساء والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيال

اسي وضوا إن أرنآم ينالذ يادبع وندبفاع اية فإيرمحـه اهللا -قال البغوي ٥٦العنكبوت}ع- :سبب نزول هذه اآلية يف املسلمني الذين يف مكة مل يهاجروا ناداهم اهللا باسم اإلميان والدليل على

التنقطع اهلجرة حىت تنقطع التوبة وال تنقطـع : -صلى اهللا عليه وسلم-اهلجرة من السنة قوله .طلع الشمس من مغراالتوبة حىت ت

احلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا وسلم وبارك على عبده حممد وعلى آله وصحبه أمجعني ، تقدم معنا هاجر من مكة إىل املدينة ملا أذن اهللا تعاىل له باهلجرة فوصل املدينـة -صلى اهللا عليه وسلم-ان نبينا

دينة يترقبون مقدمه حىت إذا غلبتـهم حـرارة يوم اثنني وكان أصحابه خيرجون كل يوم إىل ظاهر املالشمس على الظل رجعوا أدراجهم فخرجوا يف ذلك اليوم حىت ارتفع النهار ومل يبق ظل يستظلون به

من اليهود على أطم من آطام املدينة يعين على حصن من احلصون فنظر فطلع رجل فهموا بالرجوع هذا جدكم الذي تنتظرون ففزع : ذي تنتظرون أو قال فإذا سواد مقبل فقال يابين قيلة هذا حظم ال

وهذه شهادة أنطق اهللا تعاىل ـا -صلى اهللا عليه وسلم-الناس إىل سيوفهم وأقبلوا يستقبلون النيب ذلك اليهودي قال هذا جدكم يعين حظكم وعزكم وشرفكم الذي تنتظرونه فأتى الناس فإذا رسول

ومعهما عامر بن الفهرية والدليل عبداهللا بن األريقط فلم مييزوا وأبوبكر -صلى اهللا عليه وسلم-اهللا صـلى اهللا عليـه -وبني أيب بكر حىت قام أبوبكر يظلل النيب -صلى اهللا عليه وسلم-بني رسول اهللا

صـلى اهللا -عن الشمس فعرفوا أن هذا رسول اهللا ؛ ألن كثري منهم مل يلقه بعد مث إن نبينا -وسلمالناس حىت أتى قباء ونزل فيها ما شاء اهللا مث بعد ذلك توجه إىل املدينة وصـار سار مع -عليه وسلم

بطون قبائل األنصار كل يأخذ بناقته يريد أن يرتل عنده ويرحبون به ويقولون هاهنا املنعة ويرغبونـه ع يقول دعوها فإا مأمورة ، حىت أتت ناقته إىل موض-صلى اهللا عليه وسلم-يف الرتول عندهم وكان

مث قامت فمشت إىل موضع مث رجعـت إىل -صلى اهللا عليه وسلم-مسجده فربكت فلم يرتل عنها




١٠١

: وقال -صلى اهللا عليه وسلم-موضعها األول فربكت وحتلحلت وألقت جبراا يف األرض فرتل النيب ـ -صلى اهللا عليه وسلم-هذا املرتل إن شاء اهللا فقد أمرت هذه الناقة بتحديد موضع مسجده أل فس

: عن هذا املوضع فقيل إنه لغالمني من األنصار فساومهما عليه فقـاال -صلى اهللا عليه وسلم-النيب مسجده -صلى اهللا عليه وسلم-بل آخذه بالثمن فأقام عليه : يارسول اهللا نبذله لك دون مثن فقال

اصيل معلومة من يف تف يوأقام حجرات أزواجه إىل جانبه وبقي إبان ذلك يف بيت أيب أيوب األنصارالسرية وهذا احلدث أيها اإلخوة مفرق يف طريق اإلسالم أي اهلجرة وهلذا عظمه الصحابة رضوان اهللا عليهم فلما أراد أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أن جيعل تأرخيا للمسلمني مجع الصحابة

هـي -صلى اهللا عليه وسلم-النيب رخوا باهلجرة ؛ ألن هجرة ؤوشاورهم مث استقر رأيهم على أن ياإليذان بقيام الدولة املسلمة جبميع عناصرها وأركاا فلم يكن التقومي مبين ال على البعثة وال علـى

إىل املدينة لعظم ذاك احلـدث -صلى اهللا عليه وسلم-املولد النبوي وإمنا كان مبين على هجرة النيب -صلى اهللا عليه وسـلم -سلمون غاية الفرح ؛ ملقدم النيب وكان ذلك اليوم يوما مشهودا فرح به امل

وهذه اهلجرة صارت فريضة كما عرب املصنف لكل مؤمن دخل يف دين اإلسالم وكان قادرا على أن ملا يف ذلك من تقوية املؤمنني وتكثري سوادهم ونصرهم -صلى اهللا عليه وسلم-يهاجر إىل رسول اهللا

وينهى -صلى اهللا عليه وسلم-يف اإلسالم لزمه أن يهاجر مع النيب وموالتهم فألجل ذا كان من دخلعن الرجوع إىل بلده أو باديته وكان ينهى عن تعرض املهاجر وهو أن يعود إىل باديته بعد إذ أسـلم فكانت هذه الفريضة ضرورة لقيام دولة اإلسالم وحلصول النصر والعز والـتمكني فـإذا بالنـاس

وصار األنصار رضوان اهللا علـيهم يتلقـون -صلى اهللا عليه وسلم-ول اهللا يتقاطرون إىل مدينة رسهؤالء املهاجرين ويرحبون م ويقامسوم أمواهلم وضياعهم كما جرى هذا يف وقـائع مشـهورة

تبوأوا الدار واإلميان من قبل األوس واخلزرج وكان املهـاجرون نفكانت املدينة األنصار وهم الذيمكة ومن بقية قبائل العرب مث نزل أمر اإلسالم يقوى ويشتد إىل أن بلغ ما بلغ وهللا الذين تقاطروا من

عن اهلجرة فعرفها بقوله االنتقال من بلد الشرك إىل بلد اإلسـالم -رمحه اهللا-احلمد ، تكلم الشيخهرة ماهو بلد الشرك ماهو بلد اإلسالم ، بلد اإلسالم هو الذي تكون فيه أعالم اإلسالم وشرائعه ظا

واملقصود ظاهرة يعين يف األعم األغلب وأما بلد الشرك فهو الذي ال تظهر فيه شـعائر اإلسـالم يف األعم األغلب بلد اإلسالم هو الذي تظهر فيه شعائر اإلسالم يف األعم األغلب وبلد الشرك هو الذي

لسجود صالة اجلماعـة التظهر فيه شعائر اإلسالم ماذا نقصد بشعائر اإلسالم؟اآلذان العيدان إقامة ااجلمع املظاهر اإلسالمية ، هذا التعريف هو أوسع تعريف ميكن أن يطبقه يف هذا العصر احلديث وإال ففيما مضى املراد ببلد اإلسالم هو البلد اجلامع ألهل اإلسالم الذي يكون الناس فيه حتت إمام واحد

عاهدون أو ذميون أومستأمنون ذلك أن ويقاتلون فيه حتت راية واحدة ومن سواهم فهم حربيون أو مغري املسلمني ال خيلون من أربعة أوصاف غري املسلم إما أن يكون ذميا أو معاهـدا أو مسـتأمنا أو




١٠٢

حربيا ، فنظرة اإلسالم للبشر أم إما مسلمون وإما غري مسلمني غري املسلمني هم هؤالء األقسـام

نصارى الذين رضوا بأن يبذلوا اجلزية للمسلمني ويساكنوهم األربعة فاملقصود بالذميني هم اليهود والقاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر وال يحرمون مـا {: ويبقوا على دينهم قال اهللا تعاىل

ينالذ نم قالح ينون ديندال يو ولهسرو الله مرح ـمهو ـدن ية عيطوا الجزعى يتح ابتوا الكأوتفإذا فتح اهللا تعاىل البالد على املسلمني وصار بعض أهلها من اليهود والنصارى ٢٩التوبة}صاغرون

مصرين على البقاء على دينهم مع بذل اجلزية فإم يسمون ذميني وأهل الذمة يف ذمة أهل اإلسـالم أم حيفظون حقوقهم ودماءهم وأمواهلم وأعراضهم ال حيل انتهاك شئ منها ولكنهم خاضعون مبعىن

للسلطة اإلسالمية ويبذلون جزية سنوية ، وال وجود يف هذه العصور األخرية هلذا التقدير فمنذ انتهاء لذين يدخلون الدولة العثماينة مل يبقى هذا النظام نظام أهل الذمة بل ذهب واضمحل املستأمنون هم ا

وإن أحد من المشركني استجارك فأجره {: -عزوجل-بالد اإلسالم بأمان كما دل عليه قول اهللا فإذا دخل أحد مـن غـري ٦التوبة}حتى يسمع كالم الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم ال يعلمون

سلمني بالد املسلمني وأمن فإنه ال حيل ألحد أن يتعرض له حىت يرد إى مأمنه ولكن دعا كما قال املاهللا حىت يسمع كالم اهللا ويرد إىل مأمنه وال يقصر على الدخول يف اإلسالم ، املعاهد هو من بينـه

ل اإلسالمية مع وبني أهل اإلميان عهد وميثاق وهذه الصيغة هي الصيغة الغالبة اآلن يف عالقات الدوغري الدول اإلسالمية فحينما يقع اعتراف بني دولتني أو أكثر فهذا االعتراف يعين نوع معاهدة حبيث أنه إذا انتقل أحد من أهل تلك البالد إىل البالد اإلسالمية فإنه يدخل بالعهد ويكون معاهدا ويسموا

ى عهد فال حيل التعرض وال جيوز التعرض اآلن بالفيزا إذا حصل على الفيزا فمعىن ذلك أنه حصل علله بقتله أو إيذائه أو ظلمه فإن هذا معاهدا وقد جاء يف احلديث من قتل معاهدا مل يرح رائحة اجلنة ، بقي الصنف الرابع وهم احلربيون وهو أن يقع بني أهل اإلسالم الذين تضمهم دولة واحدة وسلطان

يب أن ما يقع بني املتحاربني يعين أن حياول كل فريـق أن واحد حرب وقتال مع غري املسلمني فالرينال من الفريق اآلخر فال عهد للحريب وال ذمة له بل هو حالل الدم واملال ، إذا كان واجبا على من

أن يهاجر إليه يف املدينة وال حيل لـه أن -صلى اهللا عليه وسلم-دخل يف عقد اإلسالم يف زمن النيب رمحـه -قال الشـيخ -صلى اهللا عليه وسلم-وال أعرابيته بل يبقى مؤمترا بأمر النيب يرجع إىل باديته

واهلجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشرك إىل بلد اإلسالم وهي باقية إىل أن تقوم الساعة : -اهللاتح هناك هجرة خاصة وهي من مكة إىل املدينة هذا النوع من اهلجرة انقطع بأي شئ؟بفتح مكة ملا ف

صـلى اهللا -اهللا مكة وصارت مكة دار إسالم انقطعت هذه املنقبة وهذه الفضيلة العظيمة لقول النيب ال هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ومرتلة املهاجرين مرتلة عليه رفيعة أال ترون أن اهللا -عليه وسلم

هللا تعاىل يف سـورة احلشـر تعاىل إذا ذكر املهاجرين واألنصار ما املقدم يف الذكر؟ املهاجرين قال ا}همالوأمو ميارهن دوا مرجأخ ينالذ اجرينهاء الملفقروا {: مث ثىن فقال ٨احلشر}لؤـوبت ينالذو




١٠٣

هملن قبان مالإميو ار{يعين األنصار مث ثلث فقال ٩احلشر}الدهدعن بوا ماؤج ينالذا ونبقولون ري م

وا رنآم ينلا للذا غي قلوبنل فعجلا تو انا بالإميقونبس ينا الذاننوإخلا ولن راغف يمحر وفؤر كا إننبوكال الفريقني ١٠٠التوبة}األنصار والسابقون األولون من المهاجرين و{يقصد التابعني ١٠احلشر}

على مرتلة عظيمة لكن املهاجر على وجه العموم أفضل من األنصاري وطوىب لألنصار فقد جاء أنـه مانزل مهاجر على أنصاري إال بقرعة تأملوا وذلك لشدة رغبتهم رضوان اهللا عليهم يف إيواء إخوام

ي فريضة باقية فحيث ما وجدت بلد شـرك وبلـد واستضافتهم ، هذه اهلجرة يا إخوة مل تنقطع هإسالم صار لزاما على من يعيش يف بلد الشرك أن ينتقل إىل بلد اإلسالم لتحقيق املقاصد اليت ذكرنـا

ذه اآلية إن -رمحه اهللا-من تكثري سواد املسلمني وتقويتهم والنأي بدينه عن الفنت واستدل املصنف نفسهم قالوا فيم كنتم؟قالوا كنا مستضعفني يف األرض يعين فتنا عـن الذين توفاهم املالئكة ظاملي أ

ديننا واستضعفنا فتجيبهم املالئكة أمل تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها؟كان يسعكم أن تنتقلـوا مث استثىن اهللا تعاىل غري القادر وعيد عظيم واجروا فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصريا عياذا باهللا

إال المستضعفني من الرجال والنساء والولدان ال يستطيعون حيلـة وال يهتـدون سـبيال { : فقال وهذا من سعة ٩٩النساء}فأولـئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا { ٩٨النساء}

يف األغالل والقيـود يرسفون الشريعة أن املكره ال شئ عليه وقد كان أقوام يف مكة دين اهللا مساحة حيال بينهم وبني اهلجرة كما جرى ذلك أليب جندل وكما جرى أليب بصري وغريهم من الصـحابة الذين كانوا قد حيل بينهم وبني اهلجرة إىل املدينة فهؤالء معفو عنهم وهذا أيضا ينقلنا إىل النظـر يف

ال من كان يف بلدان أخرى هل يلزمه أن ينتقل إىل بالد اإلسالم أم ال؟ إذا كان ميكنه أن ينتقل إىل حبلد اإلسالم فإنه جيب عليه لزاما أن ينتقل أما إذا كان ال ميكنه فهو معذور وميكن أن نتصور هذا يف

كن مـن النقلـة إىل بـالد العقود األخرية بأن يوجد مسلم يف بعض البالد الغربية أو الشرقية فإن متاإلسالم والعيش بني ظهراين املسلمني كان ذلك لزاما عليه ملاذا؟ألنه عيشه بني الكفار خيرب دينه وقد جاء يف احلديث أنا بريئ من كل مسلم يقيم بني ظهراين املشركني وهذا حديث جود اسناده الشيخ

هاجر إىل : ر أو يهود أو نصارى فيقال له فلو وجد مسلم يف بني كفا -رمحه اهللا-عبدالعزيز بن باز األنظمة متنع ذلك والدول املسلمة ال ميكن أن تسمح يل باإلقامة فهو معذور : بالد اإلسالم فإذا قال

فأولـئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان اللـه {: وقد ارتفع عنه احلرج هلذا العذر لقول اهللا تعاىل ويقابل ذلك أن ننظر هل جيوز للمسلم أن يدع بالد اإلسالم ويقصد بـالد ٩٩النساء}غفورا عفوا

الكفر واإلشراك يقيم فيها إقامة مؤقتة أو دائمة؟ أما اإلقامة املؤقتة فهي أهون ولكنـها ال جتـوز إىل أحد هذه الشروط -رمحه اهللا-بشروط ثالثة ذكرها شيخنا الشبهاتأن يكون عنده علم يدفع به

شهواتلأن يكون عنده ورع يدفع عنه ا




١٠٤

ثالثا أن يكون لديه حاجة حتمله إىل هذه النقلة وهذه الرحلة

إذا البد من علم يدفع الشبهات ؛ ألن القاصد إىل بالد الكفار يطرأ على عقله من الشبهات ويـورد دا متطورة متقدمة من الناحية عليه من األفكار املضلة ما قد يزلزل دينه وعقيدته ال سيما إذا كنت بال

التكنولوجيه واملدنية فقد يقع يف قلبه زيغ والعياذ باهللا فالبد إذا أن يكون عنده علم ثابت يدفع بـه الشبهات ، ثانيا أن يكون عنده ورع وتقوى يدفع ا الشهوات ؛ ألن بالد الكفار على مر األعصار

سالم ففيها من رعاية األخالق واحملافظة على اآلداب بالد فجور وحترر وتساهل خبالف بالد أهل اإلماليس يف غريها فحينئذ إن كان عنده تقوى وورع فهذا قد حتقق الشرط الثاين ، األمر الثالث احلاجة إن كان هناك حاجة مع توفر الشرطني السابقني حل له أن يسافر ، هذه احلاجة ميكن أن تكون طلب

فإن الفقهاء نصوا على أن طلب التجارة ال يبيح السفر إىل بـالد علم وميكن أن تكون طلب جتارةفهذا -عزوجل-الكفار وأن ذلك من الضرب يف األرض املباح أن يكون ذلك بغرض الدعوة إىل اهللا

مقصد صحيح أن يكون لطلب عالج ال جيد مثله يف بالده فهذه حاجات صحيحة هل من احلاجـة سياحة يف الواقع ال سيما السياحة باملفهوم املعاصر هي غشيان ألماكن السياحة؟ الظاهر أنه ال ؛ ألن ال

ومواضع تكثر فيها املنكرات والفساد فإن السياحة تعىن أن يذهب اإلنسان إىل مواقـع ومترتهـات يقصدها الناس على اختالف أحواهلم وجاءة طباعهم وعادام فيقع البصر على مناظر مؤذية وعورات

يقال إن السياحة من احلاجة اليت تبيح اإلنسان نفسه وحرميه ويذهب إىل هـذه وغري ذلك ولذلك ال .واز السفر إىل بالد الشركجلاملناطق ، إذا البد من حتقق هذه الشروط الثالثة

هـ االصول السبت الرابط الثالث ١٤٣٠-١١-١٣باهلجرة إىل احلبشة قال -لمصلى اهللا عليه وس-وكانوا يتعرضون حملن عظيمة فألجل ذا أذن هلم النيب

إن فيها ملكا ال يظلم عنده أحد فهذا أخف الشرين ، لكن ملا يوأ اهللا تعاىل للمؤمنني املدينة فـال : كان لزاما على كل مؤمن -صلى اهللا عليه وسلم-حيكم ا إال بدين اهللا واآلمر الناهي فيها رسول اهللا

كفر ألجل السكىن وغرض اإلقامة فيها بغـرض الرفاهيـة أن يهاجر إىل املدينة أما من قصد بالد الوالتوسع يف أمور الدنيا والتنعم فهذا قد خاطر بدينه ونفسه وعياله وأقامهم يف موضع يرى أم كل يوم يتناقصون وميتلكون من دينه فهذا ال حيل ، ال جيوز لإلنسان أن يهجر بالد اإلسالم ليقيم يف بالد

ون له عذر كأن خيشى على نفسه أو حنو ذلك ، أما أن يذهب بقصد الرفاهية الكفر أللهم إال أن يكوالتنعم وأخذ الطيبات الدنيوية فهذا الحيل له ، وقد رأيت بعيين رأسي أيها اإلخوان من املسـلمني الذين ابتلوا بالسكىن بني ظهراين الكفار يف أوروبا وأمريكا من يبكي بكاءا مرا وهو يرى ذريته أبناءه وبناته ينسلخون من الدين أمام عينه وال ميلك عليهم قوامة وال والية ؛ ألن األنظمة املدنيـة لتلـك الدول متنعه من أن يتحكم فيهم أو يأمرهم أو ينهاهم فما إن تبلغ الفتاة مثانية عشرة سـنة فإنـه ال

تشاء وهلا أن تتخذ يستطيع أن يأمرها وال أن ينهاها ، هلا أن تصاحب من تشاء وهلا أن تسهر مع من




١٠٥

صديقا إىل غري ذلك من املوبقات ، يرى ذلك بأم عينيه وال حيرك ساكن ، فالشـك أن تعـريض اإلنسان ذريته هلذه املخاطر ألجل لعاعة من الدنيا جمازفة عظيمة وتعريض للنفس لكبائر هو يف غـىن

اإلنسان يف بـالد اإلسـالم عنها بالد اإلسالم أيها اإلخوة مهما بلغت من التخلف خري ألهلها فإنيقرع عينه اآلذان ويسمع القرآن وحيد أهل اإلسالم ، فاملقام بينهم ليس كاملقام بني ظهراين الكافرين

٥٦العنكبوت}يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون {: ، استدل أيضا بقول اهللا ٣.٤٢إىل ٣.٠٠تالف منهنا جزء

بأن من شرط اإلميان أن يهاجر اإلنسان من بلد الشرك إىل بلد اإلسالم وأن هذا مقتضـى العبوديـة التنقطع اهلجـرة : -صلى اهللا عليه وسلم-فإياي فاعبدون قال والدليل على اهلجرة من السنة قوله

ديث رواه اإلمـام أمحـد حىت تنقطع التوبة وال تنقطع التوبة حىت تطلع الشمس من مغرا ، هذا احلوأبوداود والدارمي ورجال أمحد ثقات مما يدل على أن أمر اهلجرة باق إىل أن تطلع الشـمس مـن مغرا وملا علق التوبة بطلوع الشمس من مغرا؟ألنه بعد طلوع الشمس من مغرا يوصد باب التوبة

خريا فإذا طلعت الشمس من مغرـا فال ينفع نفس إمياا مل تكن آمنت من قبل أو كسبت يف إمياافال توبة وإذا غرغرت الروح يف احللقوم فال توبة ، إذا عظم الشيخ وأعاد وأبدى يف أمر اهلجرة لعظم

شأا وتأثريها يف قيام شأن اإلسالم ودولته ٥.٢١إىل٥.٣ومن هنا جزء تالف

صالة اهللا وسـالمه عليـه وغري ذلك من شرائع اإلسالم أخذ على هذا عشر سنني وبعدها تويف

ودينه باق ومعىن أن تكون كلمة اهللا هي العليا

٨.٢٠إىل٥.٣٠ومن هنا ايضا جزء تالف

االصول الرابط الرابعوالقوة ونفاذ الكلمة لسلطان املسلمني وتكون األمور العامة بيد املسلمني فمن أىب وارتضى أن يدخل

ك اآلذان فإن اآلذان أيضا فرض يف أول اإلسالم لعله يف يف عقد املسلمني فإنه يبذل هلم اجلزية وكذلالسنة الثانية أيضا فكان اآلذان من أعظم شرائع اإلسالم ؛ ألنه يدل داللة واضحة على هويـة هـذا اتمع فإذا جاء وقت الصالة مث لعلعت املساجد واملآذن ذا الصوت الندي علم أن هذا البلد بلـد

لدة على ترك اآلذان لقاتلهم اإلمام على ترك هذه الشعرية ، كذلك األمـر إسالم ولو تواطأت أهل ب-باملعروف والنهي عن املنكر فإنه من أعظم الشرائع ومن أعظم خصائص هذه األمـة قـال ربنـا

المنكر وأولـئك ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن{ -عزوجل




١٠٦

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بـالمعروف {وقال سبحانه ١٠٤آل عمران}هم المفلحون

ون باللهنمؤتنكر ون المن عوهنتالواقع أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر هذا ١١٠آل عمران}ويعين إشاعة احلق وإبطال الباطل هذه رسالة هذه األمة أن تشيع القيم واملعاين الصـحيحة الصـائبة وتكسي العلم النافع والعمل الصاحل وتقاوم البدع واخلرافات واملعاصي واملنكرات وهذا إنكار املنكر

ي عن املنكر من جهة إذا هذان الشرطان خطان متوازيان األمر باملعروف منجهة البناء والتشييد والنهالصيانة واحلسم فهما من أخص خصائص األمة احملمدية ، إذا قال واألمر باملعروف والنهي عن املنكر

أخذ -رمحه اهللا-وغري ذلك من شرائع اإلسالم مل تزل الشرائع ترتل تترا حىت كمل الدين قال املصنفواجلهاد والتعليم ال يتصور اإلنسـان على هذا عشر سنني ياهلا من عشر عشر سنوات مملوءة بالعلم

أنت لو تأملت مثال يف آخر عشر سنوات مرة بك ما وجدت شيئا ذا بال يستحق أن يذكر أما العشر يف املدينة ، كم تضمنت من غزوة وسرية وخطبة -صلى اهللا عليه وسلم-سنوات اليت أمضاها النيب

: فقد أخذ على هذا عشر سنني قـال -لمصلى اهللا عليه وس-وتعليم وأحداث عظام بربكة عمره وبعدها تويف صلوات اهللا وسالمه عليه كما أخرب اهللا تعاىل إنك ميت وإم ميتون فذاك يف يوم اثنني

وكان قد -صلى اهللا عليه وسلم-يف السنة احلادية عشرة من اهلجرةيف ربيع األول كانت صفات النيب ـذا -صلى اهللا عليه وسلم-يع األول وقد شعر النيب بدأ املرض يف أواخر شهر صفر وأول شهر رب

لعلي ال ألقاكم بعد عامي هذا : فإنه ملا حج حجة الوداع يف السنة العاشرة كان يقول جلموع الناس فكان يف هذا إشعار بأنه أدى املهمة وأنزل اهللا تعاىل عليه ما سيأيت بعد قليل اليوم أكملت لكم دينكم

ورضيت لكم اإلسالم دينا فكان يف هذه اآلية إشارة إىل أن املهمة متت الوظيفة وأمتمت عليكم نعميت حالفتو الله رصاء ن١{اليت ألجلها بعثته اهللا تعاىل قد حصلت بل وأنزل اهللا عليه إذا ج { اسالن تأيرو

وكان من فقه ابن } ٣{بك واستغفره إنه كان توابافسبح بحمد ر} ٢{يدخلون في دين الله أفواجافكانـت -صلى اهللا عليه وسلم-عباس رضي اهللا عنهما أنه قال ملا سأله عمر هذا نعي من اهللا لنبيه

ما زلت أجد أثر األكلة اليت : هذه إرهاصات ومقدمات تنبأ عن دنو أجله وفعال قال يف آخر عمره يف يـوم خيـرب -صلى اهللا عليه وسلم-خيرب وهذا أوان انقطاع أظهري وذلك أن نبينا أكلتها يوم

-صلى اهللا عليه وسـلم -دست له يهودية السم الزعاف يف شاة مسمومة وسألت ماذا يعجب النيب وش منـها -صلى اهللا عليه وسلم-الدرع فجعلت له هذا السم يف الذراع فلما أكل النيب : فقالوا

إن هذه الذراع أخربتين بأن فيها مسا وكان قد أكل منها ابـن : صحابه أن يتوقفوا وقال شة أمر أحىت إن عائشة رضي اهللا عنها -صلى اهللا عليه وسلم-الرباء فمات من ساعته ، ولكن اهللا حفظ نبيه

ى سواده يعين أبقاه اهللا ومجده ير -صلى اهللا عليه وسلم-مازلت أرى أثر السم يف هلوات النيب :تقول وهذا أوان انقطاع أظهري فلو : يف آخر عمره -صلى اهللا عليه وسلم-وأثره من الداخل مث قال النيب

فاملهم أنه ملا كان يف يـوم ..... قد قتلته يهود ملا -صلى اهللا عليه وسلم-إن رسول اهللا : قال قائل




١٠٧

.... ك اليوم قد كان معه نـوع اثنني توفاه اهللا تعاىل ودهش الناس دهشة عظيمة ال سيما أنه يف ذل

وأزاح الستر ورأى املسلمني وهم يصلون فسر واستنار وفرح املسلمون وظنوا أنه شـفي حـىت إن أبابكر الصديق ذهب يتفقد بعض ضياعه خارج املدينة ولكن اهللا تعاىل استوىف نبيه وأقبـل أبـوبكر

ى املنرب وقال وهو يلوح من زعـم أن الصديق وإذا الناس يف املسجد وإذا عمر رضي اهللا عنه قد اعتلحممدا قد مات قتلته وإمنا ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى بن عمران كان عمرا رضـي اهللا عنـه مصدوما ذا األمر فكان خيشى أن ينشقب أمر اإلسالم فلما رآه أبوبكر أعرض عنه ودخل فكشف

بأيب أنت وأمي طبت حيا : ني عينيه وقال فإذا هو قد مات فقبله ب -صلى اهللا عليه وسلم-وجه النيب وميتا مث خرج إىل الناس ونادى عمر لكن عمر رضي اهللا عنه كان مندفعا فقام أبوبكر يف جانب من

أيها الناس من كان يعبد حممدا فإن حممدا قد مات ومن كان يعبد : املسجد فاجنفل الناس إليه وقال وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسـل {: ل اهللا تعاىل اهللا فإن اهللا حي ال ميوت مث تال قو

ئا ويش الله رضفلن ي هيبقع لىع بنقلن يمو قابكملى أعع متل انقلبقت أو اتأفإن م زي اللـهجـيس ريناكأن مسعها عمر رضي اهللا عنه حىت عقر مل تكد حتمله قدماه وخر إىل فما ١٤٤آل عمران}الش

األرض وهذا يدل على ثبات أيب بكر ورباطة جأشه وقوة علمه وفقهه يف امللمات واألزمات فتـويف وتلقى الناس هذا األمر وساروا ، مث إن الصحابة رضوان اهللا علـيهم -صلى اهللا عليه وسلم-رسول

وابه مث كفنوه يف ثالثة أثواب بيض سحولية مث سار الناس يدخلون إليه أرساال تكرمي هلم غسلوه يف أثليلة األربعـاء -صلى اهللا عليه وسلم-يصلون عليه فرادى ، دخل الرجال والنساء والولدان مث دفن

وقد أدى ماعليه نسأل اهللا أن جيمعنا به يف جنات النعيم وهو الذي قام بني الناس يف حجة الوداع قال وأنتم تسألون عين فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت رساالت ربك وأديت مـا عليـك :

أللهم اشـهد : وحنن واهللا نشهد أنه قد بلغ رساالت ربه وأدى ما عليه فرفع أصبعه إىل السماء قال ـ -يرفع أصبعه إىل السماء وينكث به على الناس أللهم اشهد أللهم اشهد فتويف رسول اهللا لى اهللا ص

ودينه باق وهذا دينه يعين املشار إليه ما تقدم ذكره وما سيأيت -رمحه اهللا-قال الشيخ -عليه وسلمأيضا ال خري إال دل األمة عليه وال شر إال حذرها منه إي واهللا واخلري الذي دل عليه التوحيد ومجيع

مة عليه التوحيد ؛ ألنه أصل الـدين ما حيبه اهللا ويرضاه هذه احلقيقة عبارة حمكمة اخلري الذي دل األإفراد اهللا تعاىل بالعبادة ومجيع ما حيله اهللا ويرضاه واألقوال الظاهرة والباطنة والشر الذي حذر منـه الشرك ؛ ألنه أصل الشرور كيف ال؟ إن الشرك لظلم عظيم إن ال يغفر أن يشرك به أي ذنب أعظم

فكأمنا خر من السماء فتخطفه الطري أو وي به الريح يف أن جتعل هللا ندا وهو خلقك ومن يشرك باهللاصلى اهللا -ومجيع ما يكرهه اهللا ويأباه ماترك رسول اهللا : مكان سحيق فأعظم الشر هو الشرك قال

لقد تويف رسول اهللا : شاذة وال فاذة إال ونبه األمة عليها حىت قال أبو ذر رضي اهللا عنه -عليه وسلموماطائر يقلب جناحيه يف السماء إال ترك لنا منه علما اهللا أكرب ، كل شـئ -مصلى اهللا عليه وسل-




١٠٨

وقال مرة رجل من الفرس لسلمان الفارسي قال -صلى اهللا عليه وسلم-حتتاجه األمة أخرب عنه النيب

لقد علمكم نبيكم كل شئ حىت اخلراءة أكرمكم اهللا واملكـان فقـال : لعله على سبيل السخرية : نعم لقد انا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي بأقل من ثالثة أحجار : فارسي سلمان ال

نعم كانت يف احلقيقة جوابا مسـكتا صـحيح .... أو أن نستنجي باليمني أو أن نستنجي برجيع أود كل شئ حىت آداب قضاء احلاجة تأمل يف حياتك اليومية ستج -صلى اهللا عليه وسلم-علمنا نبينا

أنه ما من مرفق من مرافق احلياة االجتماعية االقتصادية األدبية األخالقية كل شئ إال وقد بـني اهللا صبغة الله ومن أحسن من الله {لنا منه علما نسري عليه -صلى اهللا عليه وسلم-سبحانه وتعاىل ونبيه

بعثه اهللا إىل الناس كافة هذه مهمة -رمحه اهللا-ل املصنف مث قا ١٣٨البقرة}صبغة ونحن له عابدون إىل الناس كافة إنسهم وجنهم ليسـت كمـا -صلى اهللا عليه وسلم-وهو أن نعلم أن رسالة حممد

صـلى -يزعم بعض النصارى أا إىل العرب فقط يعين قياسا على بعض األنبياء السابقني بل رسالته قل يا أيهـا {:بقول اهللا تعاىل -رمحه اهللا-إلنس واجلن استدل املصنف إىل الثقلني ا -اهللا عليه وسلم

ـي ويميت الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات واألرض ال إلـه إال هو يحيإذا ١٥٨األعراف}مي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فآمنوا بالله ورسوله النبي األ

أمرنا اهللا تعاىل باإلميان به وأمرنا سبحانه باالتباع ال يكفي جمرد اإلميان به كما يظن بعض النـاس أن بد من االتباع وقد تقدم معنا مـا معنـاه يعين إميانا به بل ال-صلى اهللا عليه وسلم-الثناء على حممد

شهادة أن حممدا رسول اهللا تصديقه فيما أخرب وطاعته فيما أمر واجتناب ما ى عنه وزجـرو وأال إذا افترض اهللا طاعته علـى -صلى اهللا عليه وسلم-هذا معىن اإلميان مبحمد ...... يعبد اهللا إال مبا

يوجه دعوته إىل اإلنـس -صلى اهللا عليه وسلم-فقد كان النيب مجيع الثقلني أما اإلنس فاألمر ظاهرمن الطائف كـثريا -صلى اهللا عليه وسلم-لكن حىت اجلن أيضا داخلون يف اخلطاب وملا رجع النيب

حزينا قد رده أهل ثقيف يعين أسوأ رد آوى إىل واد خنلة موضع وقام يصلي فجمع اهللا له نفر مـن ا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولـوا وإذ صرفن{اجلن

ريننذهم مما { ٢٩األحقاف}إلى قوقا لمدصى موسم دعن بابا أنزل متا كنعما سا إننما قوقالوا ييم بقتسإلى طريق مو قي إلى الحدهي هيدي ن{ ٣٠األحقاف}ي وا بهنآمو الله ياعوا دا أجيبنما قوي

صلى اهللا عليه -إذا بلغت رسالة النيب ٣١األحقاف}يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم هذا العامل الغييب غري املنظور إىل اجلن فهم خماطبون ووقع يف موقـف آخـر أن التقـى إىل -وسلم

أتوا إليه كما يفد إليه قبائل العرب تفد إليه وفود اجلن ووقع بعض ذلك أيضا يف العهد املكي ......بـ -صلى اهللا عليه وسلم-فقد حدث عبداهللا بن مسعود أم كانوا مع النيب -ا فمضى قال فغاب عن

وقال -صلى اهللا عليه وسلم-فسقنا نبحث عنه فلم نلبث عاد إلينا رسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلمإنه أتاين داعي اجلن وإم سألوين فأعطيتهم كل حلم ذكر اسم اهللا عليه كل عظم ذكر اسم اهللا عليه




١٠٩

بـاجلن -عليه وسلمصلى اهللا -جيدونه أوفر ما يكون حلما ، فهذا مغترف مما يدل على تعلق دعوته

أيضا كما اإلنس وأنزل اهللا تعاىل سورة كاملة سورة اجلن تبني قبوهلم لدين اهللا تعاىل ودخول بعضهم ١٤اجلـن }وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشـدا {يف دين اإلسالم

}ا القاسأمطبا وح منهجوا لوأكمل اهللا به الـدين : -رمحه اهللا-قال املصنف ١٥اجلن}طون فكاناليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضـيت لكـم اإلسـالم : والدليل قوله تعاىل

آية يف كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت الختـذنا ة قال يهودي لعمر رضي اهللا عنه ٣املائدة}دينااليوم أكملت لكم دينكم وأتممـت علـيكم :ذلك اليوم عيدا قال عمر رضي اهللا عنه وما هي قال

ممت عليكم نعمتي ورضـيت املائدةاليوم أكملت لكم دينكم وأت}نعمتي ورضيت لكم اإلسالم ديناصلى اهللا -قال عمر أما إين أعلم يف أي يوم نزلت نزلت على رسول اهللا ٣املائدة}لكم اإلسالم دينا

يوم عرفة وهو راكب بعري وهذه اآلية أيها اإلخوان تقطع الطريق على كل مبتدع ؛ ألن -عليه وسلمم إذا ال سبيل ألحد أن يضيف من عنده إىل دين اهللا فإن اهللا تعاىل قد اهللا قال اليوم أكملت لكم دينك

أكمل الدين فمن زعم أنه ينبغي كذا ويستحسن كذا ويستحب كذا بال دليل وال بينة فكأمنا يطعن وبقي عليه بقية مل يكملها وإن مل -صلى اهللا عليه وسلم-يف كمال الدين كأمنا يقول تويف رسول اهللا

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممـت : سانه لكان قائال له بلسان حاله لكن اهللا تعاىل قال يقل هذا بلفتمت النعمة ورضي اهللا لنا اإلسالم دينا وحنـن ٣املائدة}عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا

نبيا ورسوال -صلى اهللا عليه وسلم-اإلسالم دينا ومبحمد نرضى مبا رضي اهللا لنا به رضينا باهللا ربا وب




١١٠

يف اآلخر تعاد األمور فيها إىل نصاا وباجلملة فإن من تأمل يف األدلة أيقن يقينا ال شك فيه أنه البد من البعث فقد تواترت هذه األدلة النقل والعقل واحلس والنظر الصحيح على إثبات البعث ، إذا يـا

لينا أن نعتين ذا اجلانب وإن كنا نقرر اآلن بأن من أنكر البعث فقد كفـر وال ريـب إخوة جيب علكين إن إميان املؤمنني بالبعث يتفاوت بعض الناس إميانه بالبعث إميان يقظ إميان حي كلمـا هـم أن

إحذر أمامك يوم آخر أمامك بعث ونشـور فـأحجم : يقدم على عمل قام وازع اهللا يف قلبه فقال ك عن معصية اهللا وبعض الناس يتبلد هذا املعىن يف قلبه وكأا قصص ومرويات وآثار يسمع ا وأمس

وكأنه ليس معنيا ا فإذا أردت ياعبداهللا أن تريب نفسك وأن تعظ نفسك موعظة حسنة فاهللا اهللا أكثر افـة اهللا إال من ذكر اليوم اآلخر واملوت ال باحلد الذي يفسد عليك عيشك ال أنت ال حتتاج من خم

القدر الذي حيجزك عن معصية اهللا فأقم يف قلبك من خمافة اهللا ومن االستعداد لليوم اآلخر ما حيجزك .-رمحه اهللا-عن معصية اهللا وحيجزك على طاعة اهللا هذا هو القدر الذي حتتاج إليه مث قال املصنف

ال مبشرين ومنذرين لئال يكـون رس{وأرسل اهللا مجيع الرسل مبشرين ومنذر والدليل قوله تعاىل صـلى -وأوهلم نوح عليه السالم وآخرهم حممد ١٦٥النساء}للناس على الله حجة بعد الرسل

إنا أوحينا إليك {خامت النبيني والدليل على أن أوهلم نوح عليه السالم قوله تعاىل -اهللا عليه وسلمكمهدعن بم نيبيالنوح وا إلى ننيحوكل أمة بعث اهللا إليها رسوال من نـوح إىل ١٦٣النساء}ا أو

ولقد بعثنا فـي {حممد يأمرهم بعبادة اهللا وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعاىل اجو وا اللهدباع وال أنسر ةكل أم وا الطاغوتنبوافترض اهللا على مجيع العباد الكفر ٣٦النحل}ت

الطاغوت ما جتاوز به العبد حده من معبود أو -رمحه اهللا-بالطاغوت واإلميان باهللا قال ابن القيم .متبوع أو مطاع

رمحـه -ذكر الشيخ هذه املسألة املتعلقة بإرسال الرسل وإن كان أيضا قد جرى هلا ذكر سابق فقال وأرسل اهللا مجيع الرسل مبشرين ومنذرين البشارة هي اإلعالم املقرون خبرب سار والنذارة هـي -اهللا

االعالم املقرون خبرب خموف هذا الفرق بني البشارة والنذارة وال شك أن أنبياء اهللا تعاىل بعثوا مبشرين رسـال {عاىل بالنار قال تعـاىل ومنذرين مبشرين من أطاع اهللا تعاىل باجلنة منذرين من عصى اهللا ت

إذا احلجة الوحيدة الـيت ١٦٥النساء}مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على الله حجة بعد الرسلأن يقول قائلهم ما جاءنا من بشري وال نذير فقطع -عزوجل-ميكن أن حيتج ا اآلدميون على رم

هذه احلجة ببعثة الرسل أن تقولوا ماجاءنا من بشري وال نذير فال يبقى للناس حجة إذا أرسل اهللا تعاىلوكنا معذبني حىت نبعث رسوال -عزوجل-اهللا تعاىل الرسل فاحلجة الرسالية البد من قيامها قال ربنا

حملكمات تدل على أن فإذا افترضنا أن قوما أو فرضا مل تقم عليهم احلجة الرسالية فما حاهلم؟ نقول ااهللا تعاىل ال يعذب إال من قامت عليه احلجة قد يقول قائل كم مناطق نائية على ـر األمـازون يف




١١١

وال -صلى اهللا عليه وسلم-أمريكا اجلنوبية ويف جماهل استراليا ويف غابات أفريقيا مل يسمعوا مبحمد

نيب ماحال اهول؟ ماحال الطفل الذ مات يف بدين اإلسالم مث أقوام ماتوا يف الفترة مل يبلغهم رسالةعن هذا فقال أربعة حيتجون يـوم -صلى اهللا عليه وسلم-صغره؟ ما حال كذا وكذا؟أجاب النيب

القيامة شيخ فان مات قبل ان يبعث الرسول وصيب مات قبل أن يبلغ احلنث وجمهول ليس له أصـل فيمتحنهم اهللا تعاىل يوم القيامة : ذا وكذا قال ورجل من أهل الفترة فكل يديل حبجته ويقول يارب ك

وجيعل نارا ويقول ادخلوا فيها فإن هم أطاعوه جنوا وإن هم أبو قال إياي عصيتم فكيف برسـلي؟ فنحن نعلم أيها اإلخوان أنه ال يهلك على اهللا إال هالك وأن اهللا تعاىل ال يظلم مثقال ذرة هذا هـو

نعلم أن اهللا تعاىل ال يوقع عذابا بأحد حىت يقيم عليـه احلجـة حمكم الذي نتمسك به ونعتصم به والرسالية كما قال هاهنا ألن ال يكون على اهللا حجة بعد الرسل ويف هذا دليل على بطالن االحتجاج بالقدر بعض الناس حيتج بالقدر إذا قيل له يافالن ملا عصيت اهللا قال واهللا هذا شئ كتبـه اهللا علـي

عل شئ مما أمرك اهللا قال ما كتبه اهللا لو كتبه اهللا لفعلته فبعض البطالني العطالني حيتاج يافالن مل مل تفبالقدر على ترك الواجبات وفعل احملرمات فهل يتم استدالله بالقدر على مراجه ويعذر ذه احلجة ال

شرين ومنـذرين لـئال رسال مب{ألن اهللا تعاىل مل يثبت إال حجة واحدة ميكن أن حيتج ا اآلدميون لو كان يف القدر حجة لقبل اهللا حجتهم لكـن ١٦٥النساء}يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

سـيقول الـذين {اهللا رد حجتهم فأخرب اهللا تعاىل عن هؤالء احملتجني بالقدر أم يقولون قال تعاىل ء الله ما أشركنا وال آباؤنا وال حرمنا مـن شـيء كـذلك كـذب الـذين مـن أشركوا لو شا

فسمى اهللا دعوهم كذبا والكذب هو خمالفة اخلرب للواقع مث قال حىت ذاقوا بأسنا ١٤٨األنعام}قبلهمل هل عندكم من علم فتخرجوه لنـا؟ ولو كان هلم حجة يف القدر ما أذاقهم اهللا بأسه مث قال ثالثا ق

يعين هل اطلعتم على كتابكم وقدركم السابق وبناءا على اطالعكم علمتم بأن هذا مكتوب عليكم وسلكتم هذا السبيل ال واهللا ما اطلعوا بقدرهم مسبقا إذا ما حقيقة األمر؟ إن تتبعون إال الظـن وإن

هذه هي مهمة الرسل البشارة والنذارة وقطع الطريق أنتم إال خترصون إذا فالحجة لكم يف القدر إذاصلى اهللا عليه -مث قال وأوهلم نوح عليه السالم وآخرهم حممد -عزوجل-على االحتجاج على اهللا

إنا أوحينا إليـك كمـا أوحينـا إلـى نـوح والنبـيني مـن {ما الدليل على أولية نوح -وسلمهدعيف حديث الصور إن الناس يـأتون إىل نـوح -صلى اهللا عليه وسلم-وقال نبينا ١٦٣نساءال}ب

ويقولون له أنت أول رسول أرسله اهللا إىل أهل األرض إذا فقد ثبت ذين النصني أن نـوح عليـه السالم أول نيب وأول رسول وقد ذكرنا لكم يف مضى الفرق بني النيب والرسول وخالف العلماء يف

هذا الفارق ، ذا يتبني خطأ من زعم أن أول األنبياء أن قبل نوح عليه السالم إدريس وهـذا حتديديوجد كثريا حىت إن الناس يتداولون بعض املصورات يسموا شجرة األنبياء ويكون مرسوما فيهـا

أول األنبياء إدريس عليه السالم قبل نوح يعين بني آدم وبني نوح عليه السالم فهذان النصان يثبتان أن




١١٢

-وأول املرسلني هو نوح عليه السالم وأن إدريس جاء فيما بعد أين الدليل على أن خامتهم حممـد

ولكن رسول الله -عزوجل-مل يذكره الشيخ هاهنا كذا يف نسخكم قال اهللا -صلى اهللا عليه وسلملء عيبكل ش كان اللهو نيبيالن ماتخصلى اهللا عليـه -إذا آخر األنبياء هو حممد ٤٠األحزاب}يما و

غري أنه ال نيب بعدي فقد قال -صلى اهللا عليه وسلم-فال نيب بعده بنص القرآن وكذلك هو -وسلمسيكون بعدي ثالثون كذابون كلهم يزعم أنه نيب وال نيب بعده فمن ادعـى : يف احلديث الصحيح

صلى -فدعواه باطلة وأدعياء النيب هذا عددهم كما أخرب النيب -عليه وسلمصلى اهللا -النبوة بعد نبينا ثالثون حىت جاء يف حديث آخر أن منهم سبع وعشرون رجال وثالث نسوة وقـد -اهللا عليه وسلم

وقع إدعاء النبوة يف أواخر عهد النبوة إىل يومنا هذا مل يزل أدعياء النبوة يتواردون فممن ادعى النبوة مسيلمة وبعد وفاته سجاح واألسود العنسي وكليح بن خويلـد -صلى اهللا عليه وسلم-ته قبل وفا

األسدي ومل يزل خيرج يف مثاين التاريخ من يدعي النبوة كما ادعاها من تنتسب إليه البابيـه ومـن ينتسب إليه البهائيون وكذلك القديانيون يف الدول الشرقية مل يزل يوجد من يدعي النبوة واملقصـود أن يكون ذلك الدعي له أتباع وهيلمان أما اانني الذين يدعون النبوة فهؤالء الحصر هلـم كثـر

صـلى اهللا -وليسوا يف احلسبة املقصود من يدعي النبوة يكون له أتباع وطائفة فهؤالء كما قال النيب قـد -وسـلم صلى اهللا عليه- ثالثون كذابون وهكذا من هؤالء اهللا قد أكذم ونبيه -عليه وسلم

.أكذموكل أمة بعض اهللا إليها رسوال إي واهللا أقام اهللا احلجة على كل أحـد -رمحه اهللا-قال الشيخ

وإن من أمة إال خال فيها نذير من نوح إىل حممد يأمرهم بعبادة اهللا وحده وينهاهم عـن عيـادة .الطاغوت

لنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا وما أرس{ -عزوجل-هذه دعوى األنبياء مجيعا يقول اهللا وندبا فاعإلا أن هذا مشروع األنبياء مجيعا ٢٥األنبياء}إله.

.الطاغوت اواجتنبوولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا : -رمحه اهللا-قال الشيخ ال {: ن اقتراما معا األمر بعبادة اهللا واجتناب الطاغوت كما قال ال بد من هاتني الركيزتني البد م

متاس فقد ن باللهمؤيو بالطاغوت كفري نفم يالغ نم دشالر نيبين قد تي الدف اهإكر ةوربـالع كسثقىسان بني أمرين الكفر بالطاغوت الذي حيصل التخليـة ال ميكن إال أن جيمع اإلن ٢٥٦البقرة}الو

واإلميان باهللا الذي حيصل به التحلية فالبد من الرباءة من الشرك متاما وهذا هو املوافق للشق األول من إال اهللا فالكفر بالطاغوت واإلميان باهللا قضيتان -عزوجل-مجلة الشهادة ال إله مث تتمتها باإلميان باهللا

ال انفكاك بينهما وال ميكن أن يتصور مؤمن باهللا وبالطاغوت يف وقت واحد هذان أمران متالزمتان ا بدبو ا بكمنكفر الله ونن دون مدبعا تممو نكماء مرا بإن هممقوال جيتمعان إذ قالوا ل كمـنيبا ونني




١١٣

اء أبضغالبة واودالعهدحو وا باللهنمؤى تتلقد كانوا مؤمنني باهللا ولكن مـا كـانوا ٤املمتحنة}دا ح

.موحدين باهللا البد من اإلميان باهللا وحده

وافترض اهللا على مجيع العباد الكفر بالطاغوت واإلميان باهللا قال ابن القيم -رمحه اهللا-قال الشيخ .لعبد حده من معبود أو متبوع أو مطاعالطاغوت ما جتاوز به ا -رمحه اهللا-

هذا يف الواقع هو أحسن وأمجع تعريف للطاغوت وأصل الطاغوت لغة صيغة مبالغة مـن الطغيـان إنا ملا طغى املاء محلناكم يف اجلارية ملا طغـى -عزوجل-ومعىن قضى الشئ أي جتاوز كما قال اهللا

ناكم يف اجلارية أي محلنا أسالفكم يف اجلاريـة أي املاء أي جتاوز منسوبه املعتاد يف قصة الطوفان محلبقوله ما جتاوز به العبد حده كـل -رمحه اهللا-السفينة فالطغيان معناه التجاوز وهلذا عرفه ابن القيم

للرجل قال اخسأ فلن -صلى اهللا عليه وسلم-إنسان له حد ال ميكن ال يتجاوز احلد كما قال النيب قال ما جتاوز به العبد حده من معبود املقصود من معبود يعين ممـن تعدو قدرك فكل إنسان له حد

رضي أو دعا إىل عبادة نفسه أما لو كان معبودا بغري رضاه فهو برئ فعيسى عليـه السـالم وأمـه والعجري برءاء وال يدخلون حتت هذا احلد ألم ماعبدوا برضاه حاشا وكال واملالئكة أيضا ما عبدوا

معبود كما سيفصله ال حقا إما أن يكون دعى لعبادة نفسه أو رضي أن يعبده غـريه برضاهم إذا من يف غري هدى من اهللا كما حيصل من األحبار والرهبان وعلماء السوء الذين حيلون .....أو متبوع يعين

-صلى اهللا عليه وسلم-احلالل وحيرمون احلالل فيتبعوهم ملا دخل الصحايب عدي بن حامت على النيب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسـيح ابـن مـريم {وهو يقرأو قول اهللا تعاىل

أمل يكونـوا : قال يا رسول اهللا ما عبدوهم ، ظن أن العبادة هي الركوع والسجود قال ٣١التوبة}بلى قال فتلك عبادم ، وكذلك : الل فيتبعوهم قال حيلون هلم احلرام فيتبعوهم وحيرمون عليهم احل

علماء السوء الذين يسوغون للناس أو للحكام احلكم بغري ما أنزل اهللا وإفسـاد الـدين وتسـهيل الشهوات فكذلك يدخلون يف حد املتبوع أو مطاع أي من كان له سلطان فأطيع على غري هدى من

أمر اهللا فإنه يدخل يف حد الطاغوتية ، فهذا التعريـف ودعا إىل طاعته يف خالف ما -عزوجل-اهللا جيمع أنواع الطغيان هذا واحلمد هللا رب العاملني وصلى اهللا علـى -رمحه اهللا-الذي ذكره ابن القيم

.نبينا حممد وعلى آله وصحبه امجعني



ﺡﺮﺷ ﺔﺛﻼﺜﻟﺍ ﻝﻮﺻﻷﺍafaqattaiseer.com/vb/uploaded/3_01267425187.pdf ·...

Documents