ﺔﯾﺻوﻟاو صﻧﻟا ﻲﻓ ةدراوﻟا تﺎﯾاورﻟا ﺔﯾﺛﯾدﺣﻟا...

١

المملكة العربیة السعودیة

وزارة التعلیم العالي جامعة أم القرى

كلیة الدعوة وأصول الدین قسم العقیدة

لروایات الواردة في النص والوصیة ا

لألئمة في الكتب الحدیثیة المعتمدة عند الشیعة االثني عشریة

دراسة نقدیة رسالة مقدمة لنیل درجة الدكتوراه في العقیدة

إعداد

إبراھیم بن محمد عیسي الشاعري ٤٣٠٧٠٠٤٠الرقم الجامعي

إشراف فضیلة األستاذ الدكتور عثمان علي حسن علي

م٢٠١٤ھـ ١٤٣٥

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٢

ملخص الرسالةاحلمـــــد هللا رب العـــــاملني والصـــــالة والســـــالم علـــــى أشـــــرف األنبيـــــاء واملرســـــلني وعلـــــى ألـــــه

وصحابته أمجعني.. وبعد..عنــوان الرســالة: "الروايــات الــواردة يف الــنص والوصــية لألئمــة يف الكتــب احلديثيــة املعتمــدة

عند الشيعة اإلثين عشرية دراسة نقدية". ث: إبراهيم بن حممد عيسى بن أمحد الشاعري.اسم الباح

وهي مقدمة لنيل درجة "درجة الدكتوراه" يف العقيدة اإلسالمية. خطة البحث: -

ميكن بيان خطة البحث على النحو التايل: حتتوى اخلطة على مقدمة وبابني وخامتة وهي هكذا:

املقدمة وحتتوى على ما يلي: - أمهية املوضوع وأسباب اختياره. .١ هود والدراسات السابقة.اجل .٢ حدود البحث. .٣ منهج البحث الذي سأسري عليه إن شاء هللا تعاىل. .٤ خطة البحث وهي على النحو التايل. .٥

البــــاب األول: دراســــة مــــوجزة عــــن اإلمامــــة عنــــد الشــــيعة اإلثــــين عشــــرية ومصــــادرهم احلديثيــــة املعتمدة لديهم، ويشتمل على مخسة فصول:

عند الشيعة االثين عشرية وحكمها وحكم منكرها. الفصل األول: مفهوم اإلمامة الفصل الثاين: التعريف باألئمة عند الشيعة اإلمامية .

الفصل الثالث: مفهوم النص والوصية لألئمة االثين عشر . الفصل الرابع: التعريف باملصادر احلديثية املعتمدة عند الشيعة اإلمامية.

ة عند الشيعة اإلمامية.الفصل اخلامس: منزلة الروايات احلديثيالبـــاب الثـــاين : الروايـــات املتعلقـــة بـــالنص والوصـــية لألئمـــة اإلثـــين عشـــر ونقـــدها ســـندا ومتنـــا،

ويشتمل على مخسة عشر فصال:



٣

الفصل األول: الروايات املتعلقة ببيان فضل اإلمامة وعالما ا. قاب دون غريهم.الفصل الثاين: الروايات املتعلقة بثبات اإلمامة يف األع

الفصل الثالث: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعامة األئمة االثين عشر. .-رضي هللا عنه –الفصل الرابع: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي بن أيب طالب رضـي هللا عنهمـا -الفصل اخلـامس: الروايـات املتعلقـة بـالنص والوصـية للحسـن بـن علـي

-. رضـي هللا عنهمـا –الفصل السادس: الروايات املتعلقة بالنص والوصية للحسني بـن علـي

-. الفصل السابع: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي زين العابدين بن احلسني. الفصل الثامن: الروايات املتعلقة بالنص والوصية حملمد الباقر بن علي. الروايات املتعلقة بالنص والوصية جلعفر الصادق بن حممد.الفصل التاسع: الفصل العاشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية ملوسى الكاظم بن جعفر. الفصل احلادي عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي الرضا بن موسى. ة حملمد اجلواد بن علي.الفصل الثاين عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصي الفصل الثالث عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي اهلادي بن حممد. الفصل الرابع عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية للحسن العسكري بن علي. الفصل اخلامس عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية حملمد املهدي القائم. متة: وحتتوي على أهم النتائج اليت مت التوصل إليها يف البحث.اخلا

التوصيات: وتضم مجلـة مـن التوصـيات املهمـة الـيت ظهـرت يل مـن خـالل التعـاطي مـع مسـائل وقضايا حبثي.

وبا التوفيق ومنه السداد، وصلى هللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني.

املشرف الباحث إبراهيم بن حممد الشاعري الدكتور عثمان علي حسن



٤

Abstract

All Praise to Allah and Peace be upon his Messenger

Mohammed, and Prophets and companions;

Thesis Title (included narrations in Text and Will of

Imams in Hadith Books authenticated at Twelfth Shiites,

critical Study).

Researcher Name: Ibrahim Bin Mohammed Eisa Bin

Ahmed Al-Shaari

Submitted for Doctorate Degree in Islamic Creed

Plan:

Study plan in introduced as following:

- Introduction which includes:

1. Subject importance and reasons to choose it.

2. Previous efforts and studies

3. Study limits

4. Study methodology to be followed



٥

5. Study plan as the following:

Unit One: brief study about the Concept of Imamate to

twelfth Shiites and their sources from Hadith known to

them which included five chapters:

Chapter One: the Concept of Imamate to twelfth Shiites;

its terms and penalty to who denies it.

Chapter Two: definition of Imams to Imamate Shiites.

Chapter Three: the Concept of Text and Will of Imams

of Twelfth Shiites.

Chapter four: definition of Hadith Sources authenticated

to Imamate Shiite.

Chapter Five: the rank of Hadith Narrates to Imamate

Shiite.

Second Unit: the Narrates related to Text and Will of

Twelfth Imams; Criticism of its Text and References;

which contains fifteen Chapters:



٦

Chapter One: Narrates related to statement of Imamate

value and signs.

Second chapter: the Narrates related to proving imamate

in offspring not anyone else.

Third chapter: Narratives related to Text and Will of

Imams of Twelfth Shiites.

Fourth Chapter: Narratives related to Text and Will of Ali

Bin Abi Taleb.

Fifth Chapter: Narratives related to Text and Will of Al-

Hasan Bin Ali Bin Abi Taleb.

Sixth Chapter: Narratives related to Text and Will of Al-

Hussain Bin Ali Bin Abi Taleb.

Seventh Chapter: Narratives related to Text and Will of

AliZain Al-Abedeen Bin Al-Hussain.

Eighth Chapter: Narratives related to Text and Will of

Mohammed Al-Baqer Bin Ali.



٧

Ninth Chapter: Narratives related to Text and Will of

Jaafar Al-Sadeq Bin Mohammed

Tenth Chapter: Narratives related to Text and Will of

Mousa Al-Kazem Bin Jaafar.

Eleventh Chapter: Narratives related to Text and Will of

Ali Al-Reda Bin Mousa

Twelfth Chapter: Narratives related to Text and Will of

Mohammed Al-Jawad Bin Ali.

Thirteenth Chapter: Narratives related to Text and Will of

Ali Al-Hadi Bin Mohammed.

Fourteenth Chapter: Narratives related to Text and Will

of Al-Hassan Al-Askari Bin Ali.

Fifteenth Chapter: Narratives related to Text and Will of

Mohammed Al-Mahdi Al-Qaem

Recommendations : includes many important

recommendations resulted from dealing with research

issues,



٨

Conclusion: includes most important results of the study.

God Bless, and Peace Be Upon Messenger Mohammed

Researcher Supervisor

Ibrahim Bin Mohammed Al-Shaari Dr. Othman

Ali Hassan



٩

بسم هللا الرمحن الرحيمإن احلمد حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعـوذ بـا مـن شـرور أنفسـنا وسـيئات أعمالنـا،

ال هللا وحـــده ال مـــن يهـــده هللا فـــال مضـــل لـــه، ومـــن يضـــلل فـــال هـــادي لـــه، وأشـــهد أن ال إلـــه إ شريك له، وأشهد أن حممداً عبده ورسوله صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه أمجعني.

أما بعد :فـــإن علـــم التوحيـــد أشـــرف العلـــوم وأفضـــلها وأرفعهـــا مكانـــة وأجلهـــا قـــدرا إذ شـــرف العلـــم

ى بشــرف املعلــوم وال أشــرف مــن توحيــد هللا تعــاىل ومعرفــة مــا جيــب لــه وإدراك حقوقــه تعــاىل علــعباده وااللتزام بذلك علماً وعمًال فإن العبد كلما كان ذا أعرف وله أتبع كان إىل ربه أقـرب

وله أطوع و ذا تنال النجاة والفالح والسعادة يف الدنيا واآلخرة.وملَّـــا كـــان مـــن فضـــل هللا تعـــاىل علـــيَّ أن جعلـــين أحـــد طُـــالب الدراســـات العليـــا يف قســـم

فقـد اخـرتت الكتابـة يف موضـوع: "الروايـات الـواردة يف الـنص والوصـية العقيدة ملرحلة الدكتوراه لألئمة يف الكتب احلديثية املعتمدة عند الشيعة االثين عشرية دراسة نقدية"، بعد اسـتخارة هللا تعـــاىل مث استشـــارة بعـــض املشـــايخ واألســـاتذة الفضـــالء الـــذين أشـــاروا بتســـجيله والكتابـــة فيـــه

أمهية املوضوع وأسباب اختياره.ملربرات وأسباب سأذكرها يفمث إنه من املؤسف واحملزن أن جيهل كثري من أهـل السـنة حقيقـة مـن تـدثروا بـرداء احملبـة واملـواالة

ألهل البيت رضوان هللا تعاىل عليهم.ونتيجــة لــذلك اجلهــل اخنــدع كثــري بالشــيعة االثــين عشــرية الرافضــة فتســاهل الــبعض مــع دعــوى

ة والشـــيعة الرافضـــة متـــذرعني بشـــعار تناســـي اخلالفـــات اجلزئيـــة لصـــاحل التقريـــب بـــني أهـــل الســـن مراعاة األصول واالتفاق عليها.

وجهــل هــؤالء املخــدوعون أو جتــاهلوا أن اخلــالف بــني أهــل الســنة والشــيعة هــو يف احلقيقــة يف األصول واألسس.

م أن معظـم تعـاليم ومن األمثلة على ذلك معتقد الشيعة االثين عشرية يف أئمتهم، فمـن املعلـو الشــيعة االثــين عشــرية تــدور حــول اإلمامــة ومــا يتصــل ــا مــن قضــايا كعصــمة األئمــة ورجعــتهم

بعد الغيبة والنص والوصية هلم والقول مبهديهم واستخدام التقية يف الدعوة إىل األئمة.لطعــن وقــد أدى ــم الســعي لتأكيــد هــذه املعتقــدات والتعــاليم إىل ضــالالت واحنرافــات منهــا: ا

يف القرآن والقـول بتحريفـه ونقصـه، وإنكـار السـنة النبويـة الثابتـة الـواردة عـن مجـع مـن الصـحابة



١٠

الكرام رضوان هللا تعاىل عنهم ومن مث الطعن يف الصحابة وجترحيهم إال قليال منهم، وكل ذلـك ة ليثبتـــوا أن األئمـــة هلـــم صـــفات اختصـــوا ـــا دون غـــريهم مـــن املســـلمني، ومـــن هنـــا قـــرر الشـــيع

اإلمامية أن إمجـاع علمـائهم قـد انعقـد علـى أن األئمـة معصـومون يف كـل أمـورهم احلياتيـة، فـال يرتكبــــون ذنبــــا صــــغريا وال كبــــريا وال تصــــدر عــــنهم املعاصــــي وال جيــــوز علــــيهم اخلطــــأ والنســــيان

.١والذهولمث إن ممــا يبــني ويوضــح حقيقــة اخلــالف بــني أهــل الســنة والشــيعة اإلثــين عشــرية حكمهــم علــى تــارك التقيــة وعلــى مــن خــالف معتقــدهم يف أئمــتهم، فــإن أقــواهلم متضــافرة ببيــان أن ذلــك مــن

.٢الكفر األكربوكــل مــا ســبق بيانــه حــول معتقــد القــوم يف األئمــة وغــري ذلــك مــن معتقــدا م وتعــاليهم هــو يف

احلقيقة مدعم بكثري من املرويات عن أئمتهم االثين عشر.تعد تقتصر على ما روي عـن النـيب صـلى هللا عليـه وسـلم بـل وهم قد وسعوا مدلول السنة فلم

جعلــوا أقــوال األئمــة يف مرتبــة واحــدة مــع أقــوال الرســول عليــه الصــالة والســالم فهــم يســتدلون بكل ما ورد عن النيب صلى هللا علية والسالم أو عن أئمتهم االثين عشر.

دراســة والتمحــيص والكشــف ولــذلك كــان مــن املهــم تنــاول مرويــات هــؤالء القــوم وأخــذها بالــك، واخلــوض يف جلــج واالختبــار لبيــان صــالحيتها لالســتدالل ــا واالســتناد إليهــا أو عــدم ذلأسفارهم احلديثية املعتمـدة عنـدهم وحمـاكمتهم إليهـا ونقـد تـراثهم علـى ضـوء املعتقـد الصـحيح

، فـإن هـذا الفـن والصنعة احلديثية، مـع أ ـم ليسـوا مـن فرسـان هـذا امليـدان ال يف ورد وال صـدر قد ميز هللا به أهل السنة العاملني حبديث رسوله صلى هللا عليه وسلم والعاملني به.

أمهية املوضوع وأسباب اختياره: - ميكن بيان أمهية املوضوع وأسباب اختياره فيما يلي:

أن موقـف أهــل السـنة جتــاه آل بيـت النــيب صـلى هللا عليــه وسـلم هــو االعتــدال .٦إجالهلــم مــن دون غلــو أو جتــاوز وأمــا الشــيعية االثــين عشــرية وذلــك مبحبــتهم و

) ، للمجلسي .٧/٢٧حياة القلوب ، ( ١) ، ٢٣/٣٩٠) ، للكاشاين ، وحبار األنوار ، (٤٨) ، للبحراين ، ومنهاج احلياة ، ص : (١٨/١٥٣احلدائق الناضرة يف أحكام العرتة الطاهرة ، ( ٢ ) ، البن بابويه القمي .٣٨) ، للمجلسي ، وفقه الرضا ص : (٧٥/٣٤٧(



١١

فقــد جتــاوزو يف مــوقفهم جتــاه آل البيــت حــىت بلغــو مرحلــة الكــذب الصــريح يف تقرير تعاليمهم ومعتقدا م يف أئمتهم.

أن مـا صـح مــن حـديث النـيب عليــه الصـالة والسـالم يف فضــل آل البيـت لــيس .٧صـــمتهم أو غـــري ذلـــك ممـــا يعتقـــده بالضـــرورة أن يكـــون داال علـــى إمـــامتهم وع

الشيعة االثين عشرية فيهم.أن تنــاول مرويــات الشــيعية بالدراســة والنقــد يظهــر جانــب العــدل واإلنصــاف .٨

عند أهل السنة وينفي عنهم االفرتاء واملزايدة على اآلخرين.الكشف عن حقيقة الرتاث احلديثي املسند املعتمـد عنـد الشـيعة االثـين عشـرية .٩

كان مستورا عن كافة الناس ومن بينهم عامة الشـيعة الـذين ليسـوا الذي لطاملا من أهل احلظوة واملنزلة العلمية.

ــــان أن معتقــــد الشــــيعة االثــــين عشــــرية يف أئمــــتهم خمــــالف للمنقــــول .١٠ بي واملعقول، وأن هؤالء القوم ليسوا أصحاب نقل صحيح وال عقل صريح.

حلديثيـــة هـــي مـــن بيـــان أن كثـــريا مـــن مرويـــات الشـــيعة االثـــين عشـــرية ا .١١ املنكرات واملوضوعات واألكاذيب اليت ال أصل هلا.

بيان أن كثريا من مرويا م احلديثيـة املسـندة الـواردة يف كتـبهم املعتمـدة .١٢ لديهم خمالف ملا هو معلوم من الدين بالضرورة.

نقد قوهلم بالنص علـى أئمـتهم وبيـان أن هـذا القـول عـري عـن الـدليل .١٣ .والربهان الصحيح الصريح

وغري ذلك من األسباب والدوافع الباعثة على دراسة هذا املوضوع والكتابة فيه. الدراسات السابقة: -

مل أقف على من كتب حول هذا املوضوع كتابة مستقلة مستوعبة موافقة لقواعـد أهـل الصـنعة واالختصــاص يف التصــورين الشــيعي والســين، وهنــاك كتابــان تنــاول فيهمــا أصــحا ما طرفــا مــن

ضوعنا ومها:مو كســر الصــنم نقــض كتــاب أصــول الكــايف، أليب الفضــل الربقعــي، طبعــة دار البيــارق، ط: -١

) صفحة من القطـع الكبـري، وهـو عبـارة عـن رد جممـل ٤١٠م، ويقع يف (٢٠٠١الثانية، سنة:



١٢

علـــى كتـــاب الكـــايف للكليـــين، وقـــد قـــرأت الكتـــاب كـــامال فلـــم أجـــده نقـــد الروايـــات الـــواردة يف نقدا علميا درس فيه األسانيد واخترب طرقها، وإمنا سلك مسلك احلكم ا مل.كتاب الكايف

املهــدي املنتظــر يف روايــات أهــل الســنة والشــيعة االماميــة دراســة حديثيــة نقديــة، للــدكتور -٢) ٥٥٣م، ويقـــــع يف (٢٠٠٣عـــــداب حممـــــود احلمـــــش، طبعـــــة دار الفـــــتح، ط: الثانيـــــة، ســـــنة:

اول املؤلــف احلــديث عــن فكــرة املهــدي يف التصــورين الســين صــفحة مــن القطــع الكبــري، وقــد تنــوالشيعي اإلمامي وتعرض لدراسة الروايات الواردة فيها عنـد أهـل السـنة وعنـد الشـيعة اإلماميـة

بصورة موجزة . وصلة هذه الدراسة ببحثي هو الكالم على أحد األئمة وهو املهدي و ـذا يتضـح أن الكتـاب

ي.يتناول طرفا يسريا من حبثويالحظ أن املؤلف تناول بالدراسة الروايات الواردة يف والدة املهدي والـنص علـى إمامتـه عنـد

الشيعة االمامية وأغفل الروايات الواردة يف باقي األبواب. حدود البحث: -

املقصــود مــن هــذا البحــث بيــان معتقــد الشــيعة االثــين عشــرية يف الــنص والوصــية علــى أئمــتهم ديا، وكـــذلك نقـــد واختبـــار مــــا يســـتندون إليـــه لتعضـــيد هـــذا املعتقـــد وهــــي ومعاجلـــة ذلـــك عقـــ

األحاديــث والروايــات املنســوبة إىل رســول هللا صــلى هللا عليــه وســلم وكــذلك إىل أئمــتهم االثــين ) روايــة مــن دون ٦٢٩عشــر مــن خــالل كتــبهم احلديثيــة املعتمــدة عنــدهم والــيت بلــغ عــددها (

الســنة النبويـــة الــيت تلقتهــا األمــة بــالقبول مثــل صـــحيحي املكــرر، وهــم يفضــلو ا علــى دواويــن البخــاري ومســلم، بــل إن الشــيعة االثــين عشــرية يعــدون صــحيحي البخــاري ومســلم مــن كتــب الوضع والكذب ويدعون أن البخاري ومسـلما كتمـا أخبـارا مجـة وردت يف فضـائل أهـل البيـت

وأئمتهم. ة املطلقة، وعددها مثانيـة، وهـي علـى النحـو وأما كتبهم املعتمدة فقد بلغت عندهم رتبة الصح

التايل: ).٣٢٩الكايف، حملمد بن يعقوب الكليين، (ت: .١ ).٣٨١من ال حيضره الفقيه، البن بابويه القمي، (ت: .٢ ).٣٦٠ ذيب األحكام، أليب جعفر حممد بن احلسن الطوسي، (ت: .٣



١٣

االستبصار فيما اختلف من األخبار، للطوسي أيضا. .٤ ).١٠٩١حممد بن املرتضى الكاشاين، (ت:الوايف، للفيض .٥حبـــار األنـــوار اجلامعــــة لـــدرر أخبــــار األئمـــة األطهــــار، حملمـــد بــــن بـــاقر ا لســــي، (ت: .٦

١١١١.( وســـائل الشـــيعة إىل حتصـــيل مســـائل الشـــريعة، حملمـــد بـــن احلســـن احلـــر العـــاملي، (ت: .٧

١١٠٤.( ).١٣٢٠مستدرك الوسائل، حلسني النوري الطربسي، (ت: .٨

ب األربعة األوىل متقدمة واألربعة األخرية متأخرة. وتعترب الكت منهجي يف البحث: -

ميكن بيان املنهج الذي سأنتهجه وأسري عليه يف البحث على النحو التايل:مجع الروايات الواردة يف التنصيص على األئمة االثين عشر من كتبهم احلديثية الثمانية .١

املعتمد عندهم. وفق ترتيبهم وتبويبهم لتعاليمهم وقضاياهم العقدية. تصنيف وترتيب ما يتم مجعه .٢معاجلة واختبار هذه الروايات ونقدها نقـدا علميـا حمايـدا مـن حيـث السـند واملـنت وفقـا .٣

ألسس النقد احلديثي ومالئما لقواعد أهل الصنعة واالختصاص يف التصورين الشـيعي والسين.

لصحيح.بيان موافقة هذه الروايات وعدم ذلك من املعتقد ا .٤ــك نقــدا علميــا .٥ بيــان معتقــد الشــيعة االماميــة يف الــنص والوصــية علــى أئمــتهم ونقــد ذل

حمايدا على ضوء املعتقد الصحيح املستند إىل الدليل الصحيح الصريح. وفيما يتعلق حبواشي البحث وتوثيق النقول فإين قمت مبا يلي:

رقم اآلية.ـ عزو اآليات القرآنية الواردة يف البحث بذكر السورة و ١ـ ختـريج األحاديـث الـواردة يف البحـث مـن مصـادرها احلديثيـة املعتمـدة، فـإن كانـت يف ٢

الصحيحني أو أحدمها اكتفيت به، وإن كانت يف غريمها خرَّجته من املصادر األخرى مع نقل حكم األئمة عليه.

ـ توثيق النقول املقتبسة بعزوها إىل مراجعها. ٣



١٤

كذا الطوائف والفرق واأللفاظ الغريبة الواردة يف البحث. ـ التعريف باألعالم و ٤ خطة البحث: -

ميكن بيان خطة البحث على النحو التايل: حتتوى اخلطة على مقدمة وبابني وخامتة وهي هكذا:.

املقدمة وحتتوى على ما يلي: - أمهية املوضوع وأسباب اختياره. .١ اجلهود والدراسات السابقة. .٢ حدود البحث. .٣ حث الذي سأسري عليه إن شاء هللا تعاىل.منهج الب .٤ خطة البحث. .٥

البــــاب األول: دراســــة مــــوجزة عــــن اإلمامــــة عنــــد الشــــيعة االثــــين عشــــرية ومصــــادرهم احلديثيــــة املعتمدة لديهم، ويشتمل على مخسة فصول:

الفصل األول: مفهوم اإلمامة عند الشيعة االثين عشرية وحكمها وحكم منكرها. ف باألئمة عند الشيعة اإلمامية.الفصل الثاين: التعري

الفصل الثالث: مفهوم النص والوصية لألئمة االثين عشر. الفصل الرابع: التعريف باملصادر احلديثية املعتمدة عند الشيعة اإلمامية.

الفصل اخلامس : منزلة الروايات احلديثية عند الشيعة اإلمامية.صـــية لألئمـــة االثـــين عشـــر ونقـــدها ســـندا ومتنـــا، البـــاب الثـــاين : الروايـــات املتعلقـــة بـــالنص والو

ويشتمل على مخسة عشر فصال:. الفصل األول: الروايات املتعلقة ببيان فضل اإلمامة وعالما ا. الفصل الثاين: الروايات املتعلقة بثبات اإلمامة يف األعقاب دون غريهم.

مة األئمة االثين عشر.الفصل الثالث : الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعا .-رضي هللا عنه –الفصل الرابع: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي بن أيب طالب رضـي هللا عنهمـا -الفصل اخلـامس: الروايـات املتعلقـة بـالنص والوصـية للحسـن بـن علـي

-.



١٥

رضـي هللا عنهمـا – الفصل السادس: الروايات املتعلقة بالنص والوصية للحسني بـن علـي -.

الفصل السابع: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي زين العابدين بن احلسني. الفصل الثامن: الروايات املتعلقة بالنص والوصية حملمد الباقر بن علي. الفصل التاسع: الروايات املتعلقة بالنص والوصية جلعفر الصادق بن حممد. العاشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية ملوسى الكاظم بن جعفر. الفصل الفصل احلادي عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية لعلي الرضا بن موسى. الفصل الثاين عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية حملمد اجلواد بن علي. بالنص والوصية لعلي اهلادي بن حممد.الفصل الثالث عشر: الروايات املتعلقة الفصل الرابع عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية للحسن العسكري بن علي. الفصل اخلامس عشر: الروايات املتعلقة بالنص والوصية حملمد املهدي القائم.

اخلامتة : وحتتوي على أهم النتائج اليت مت التوصل إليها يف البحث.صـــيات: وحتتـــوي علـــى أبـــرز التوصـــيات الـــيت جتلـــت يل مـــن خـــالل االحاطـــة والدرايـــة ـــذا التو

اجلانب الدقيق من تراث املذهب اإلمامي. ويف اخلتــام أمحــد ريب وأشــكره علــى آالئــه وأفضــاله علــي وعلــى تيســريه يل اختيــار هــذا املوضــوع

املهم والكتابة فيه.ر أهـــل بيـــيت الـــذين دعمـــوين دعمـــا كبـــريا مث إنـــه بعـــد شـــكر هللا تعـــاىل فـــإين أخـــص بالشـــك

وحتملــوا العنــاء يف ســبيل تــوفري الوضــع املناســب لقيــامي بدراســيت وحبثــي، وكــذلك فــإين أخــص بالــدعاء عمــي الشــيخ جــزاء بــن محــاد الشــيخ رمحــه هللا تعــاىل الــذي أشــار إيل مبواصــلة دراســيت

ء.وواصلين بدعمه إىل أن توفاه هللا تعاىل فله مين الدعاء والوفاوأشكر كذلك فضيلة الشيخ الدكتور عثمان علي حسن املشرف على رسـاليت والـذي انتفعـت بعلمــــه وذكائــــه وتوجيهاتــــه كثــــريا طيلــــة ســــنوات البحــــث، وملســــت منــــه اإلخــــالص يف التوجيــــه

واإلرشاد واملعاملة، وهو حبق شريكي يف كل حرف يف هذه الرسالة، فله مين الوفاء والدعاء.ســـتاذ الـــدكتور حممـــد عبـــداحلافظ الـــذي انتفعـــت بتوجيهـــات طيلـــة فـــرتة كمـــا أشـــكر فضـــيلة األ

إرشاده يل وقد كان نعم املرشد يف تعامله ومتابعته وسعة صدره وبذله للمعلومة.



١٦

وأشكر كذلك شقيقي الشيخ خليل الشاعري الذي سخر يل وقته وجهـده أثنـاء مسـرية حبثـي ه وتوجيهاته كثريا.منذ البداية وحىت النهاية وقد نفعين هللا جبهود

والشــكر موصــول للشــيخني الفاضــلني واألســتاذين الكــرميني لتفضــلهما بقبــول مناقشــة رســاليت وتقوميهــا، وأشــكر أيضــا منســويب جامعــة أم القــرى وميــثلهم أعضــاء كليــة الــدعوة وأصــول الــدين وأخــص بالثنــاء أعضــاء هيئــة التــدريس بقســم العقيــدة علــى مــا أجــده وجيــده غــريي مــن إعانــة

ونصح وتوجيه يف سبيل التحصيل العلمي والبحث. وبا التوفيق ومنه السداد، وصلى هللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني.



١٧

الباب األول

دراسة موجزة عن اإلمامة عند الشيعة اإلثين عشرية ة املعتمدةومصادرهم احلديثي

ويشتمل على مخسة فصول:

مفهوم اإلمامة عند الشيعة اإلثين عشرية وحكمها وحكم منكرها. الفصل األول:

التعريف باألئمة عند الشيعة اإلمامية.الفصل الثاين:

مفهوم النص والوصية لألئمة اإلثين عشر. الفصل الثالث :

عتمدة عند الشيعة اإلمامية.التعريف باملصادر احلديثية املالفصل الرابع:

منزلة الروايات احلديثية عند الشيعة اإلمامية وحكم االحتجاج ا. الفصل اخلامس:



١٨

الفصل األول مفهوم اإلمامة عند الشيعة اإلثين عشرية وحكمها

وحكم منكرها

ويشتمل على ثالثة مباحث:

التعريف بالشيعة واإلمامة. املبحث األول:

لب األول: التعريف بالشيعة.املط

املطلب الثاين: التعريف باإلمامة.

املطلب الثالث: نشأة التشيع.

مفهوم اإلمامة عند الشيعة اإلمامية.املبحث الثاين:

املطلب األول: التعريف بفرق الشيعة اإلمامية.

املطلب الثاين : مفهوم اإلمامة عند الشيعة اإلمامية.

حكم اإلمامة عند الشيعة اإلمامية وحكم منكرها. املبحث الثالث:

املطلب األول : حكم اإلمامة عند الشيعة اإلمامية.

املطلب الثاين: حكم منكر اإلمامة عند الشيعة اإلمامية.



١٩

املبحث األول التعريف بالشيعة واإلمامة

املطلب األول التعريف بالشيعة

الشيعة لغة: ة أي ذاع، وســـهم مشـــاع وســـهم شـــائع أي غـــري منقســـم، مـــن شـــيع وشـــاع اخلـــرب يشـــيع شـــيوع

وأشاع اخلرب أي أذاعه فهو رجل مشياع أي مذياع.ولفظة الشيعة والتشيع من حيـث مـدلوهلا اللغـوي تـدور حـول معـىن األتبـاع واألنصـار واألعـوان

حــد واملوافقــة بــالرأي واالجتمــاع علــى األمــر واملمــاألة عليــه، والقــوم الــذين اجتمعــوا علــى أمــر وافهم شيعة، وأصل الشيعة الفرقة من الناس على حده وكل من ناصر إنسانا وحتزب له فهـو لـه

مشايع، وينسحب هذا املعىن على اجلمع واالثنني واملذكر واملؤنث بلفظ واحد ومعىن واحد.والشـــيعة قـــوم يـــرون رأي غـــريهم، وتشـــايع القـــوم صـــاروا شـــيعا وشـــَيع الرجـــل إذا ادعـــى دعـــوى

عه شــياعا وشــيعة تابعــه، ويقــال فــالن يشــايعه علــى ذلــك أي يقويــه، وفــالن مــن الشــيعة، وشــاي .١شيعة فالن أي ممن يرى رأيه

وقــد وردت هـــذه املعــاين يف الكتـــاب العزيــز ففـــي معــىن الفرقـــة واألحــزاب ورد قولـــه تعـــاىل: "إن الطـربي ، قـال ابـن جريـر٣، وقوله تعاىل :"وجعـل أهلهـا شـيعا"٢الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا"

.٤يف تفسري اآلية "يعين بالتشيع: الفرق" .٥وقوله تعايل : "من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا"

، وقولـه تعـاىل: ٦وجاء يف معىن القوم واألتبـاع واألنصـار قولـه تعـاىل: "وإن مـن شـيعته إلبـراهيم"ولــه تعــاىل: ، وق ١، وقولــه تعــاىل: "كمــا فعــل بأشــياعهم مــن قبــل" ٧"ولقــد أهلكنــا أشــياعكم"

) لألزهري ، وتاج العروس ٣/٦١) ، للجوهري ، و ذيب اللغة، (٣/١٢٤٠) ، البن منظور ، والصحاح ، (١٩٠-٨/١٨٠انظر : لسان العرب ، ( ١

. ) البن فارس١٢١/ ٢) ، للزبيدي ، ومعجم مقاييس اللغة،( ٥/٤٠٥، ( ) .١٥٩سورة األنعام ، آية : ( ٢ ) .٤سورة القصص ،آية: ( ٣ ) ، البن جرير .٢٠/٢٧تفسري الطربي ، ( ٤ )، جلميل عبداجلبار . ٨٩ - ٨٨) ، وانظر : الربهان من آيات القرآن ، ص : (٣٢سورة الروم ، آية : ( ٥ ) .٨٣سورة الصافات ، آية : ( ٦ ) .٥١سورة القمر ، آية : ( ٧



٢٠

"فوجد فيها رجلني يقتتالن هذا من شيعته وهـذا عـدوه فاسـتغاثه الـذي مـن شـيعته علـى الـذي .٢من عدوه"

الشيعة يف االصطالح:ميكن القول بأن لفظ التشـيع والشـيعة قـد غلـب اسـتخدامه للداللـة علـى مجاعـة وطائفـة تولـت

ــيب صــلى هللا عليــه وســلم عــني عليــا عليــا وأهــل بيتــه واعتقــدت فــيهم اإلمامــة والعصــمة وأن النليكــون خليفــة عنــه وأن اخلالفــة واإلمامــة ال تكــون إال يف عقبــه دون غــريهم بالوصــية والتعيــني وأن اإلمامة ليسـت مـن املصـاحل العامـة الـيت تفـوض إىل نظـر األمـة بـل هـي ركـن الـدين وقاعـدة

اإلسالم.ل املــذهب اإلمـــامي ومـــن وحــول هـــذا املفهــوم تواطئـــت أقــوال مـــن كتـــب عــن الشـــيعة مــن داخـــ

خارجه.أن لفظـــة –وهـــو مـــن أعـــالم الشـــيعة اإلماميـــة -وحـــول ذلـــك يقـــرر حممـــد بـــن النعمـــان املفيـــد

الشـــيعة بـــاأللف والـــالم أصـــبحت لقبـــا خمتصـــا بأتبـــاع علـــي رضـــي هللا عنـــه املـــؤمنني جبملـــة مـــن العقائد واألفكار حول اإلمامة.

"التشــيع يف أصــل اللغــة اإلتبــاع علــى وجــه التــدين يقــول املفيــد يف ســياق بيانــه للفظــة التشــيع: ــف فهــو علــى التخصــيص ال حمالــة ألتبــاع والــوالء للمتبوع،...فأمــا إذا أدخــل فيــه عالمــة التعريأمري املؤمنني على سبيل الوالء واالعتقاد إلمامته بعد الرسـول صـلوات هللا عليـه وآلـه بـال فصـل

علــه يف االعتقــاد متبوعــا هلــم غــري تــابع ألحــد ونفــي اإلمامــة عمــن تقدمــه يف مقــام اخلالفــة وج .٣منهم على وجه االقتداء"

مث يضــيف شــيخ الشــيعة املفيــد أمــرا وهــو أن األصــل الــذي يســتحق بــه املــرء اســم التشــيع هــو االعتقاد بإمامة علي رضي هللا عنه بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.

إمامــة أمــري املــؤمنني عليــه الســالم علــى يقــول: "ويســتحق اســم التشــيع ويغلــب عليــه مــن دان ب .٤حسب ما قدمناه وإن ضم إىل ذلك من االعتقاد ما ينكره كثري من الشيعة ويأباه"

) .٥٤ة سبأ ، آية : (سور ١ ) .١٥سورة القصص ، آية : ( ٢ ) ، للمفيد .٣٥أوائل املقاالت ، ص : ( ٣ ) .٣٧املصدر السابق ، ص : ( ٤



٢١

أن الشـيعة هـم الـذين يعتقـدون ١-وقـد ا ـم بشـيء مـن التشـيع -ويقرر أبو الفـتح الشهرسـتاين ى هللا عليـه وسـلم، بإمامة علي وأبناءه دون غـريهم، وذلـك بـالنص والوصـية مـن رسـول هللا صـل

ويثبتون هلم العصمة مثل سائر األنبياء واملرسلني، يقول: "الشيعة هم الذين شايعوا عليا رضـي هللا عنــه علــى اخلصــوص وقــالوا بإمامتــه وخالفتــه نصــا ووصــية إمــا جليــا وإمــا خفيــا واعتقــدوا أن

نده وقالوا ليست اإلمامة ال خترج من أوالده وإن خرجت فبظلم يكون من غريه أو بتقية من عاإلمامــة قضــية مصــلحه تنــاط باختيــار العامــة وينتصــب اإلمــام بنصــبهم بــل هــي قضــية أصــولية وهـي ركــن الـدين ال جيــوز للرسـل علــيهم السـالم إغفالــه وإمهالـه وال تفويضــه إىل العامـة وإرســاله

بـائر وجيمعهم القول بوجوب التعـني والتنصـيص وثبـوت عصـمة األنبيـاء واألئمـة وجوبـا عـن الك .٢والصغائر والقول بالتوايل والتربي قوال وفعال وعقدا إال يف حالة التقية"

واحلقيقة أن هذان التعريفان يعتربان من أمجع التعاريف ألصول التشيع وأكثرها مشوال لتعاليمه.مث إن هنــاك مجلــة مــن التعــاريف مــن علمــاء الشــيعة ومــن غــريهم هــي يف احلقيقــة قاصــرة وغــري

مانعة.ن أمثلــة ذلــك قــول النــوخبيت: "الشــيعة هــم فرقــة علــي بــن أيب طالــب عليــه الســالم املســمون ومــ

بشيعة علي عليه السالم يف زمان النيب صلى هللا عليه والسـلم وبعـده معروفـون بانقطـاعهم إليـه . ٣والقول بإمامته"

.٤ويقول سعد القمي يف سياق حديثه عن الشيعة: "هم شيعة على بن أيب طالب"ول أمحــد بــن العبــاس النجاشــي: "الشــيعة الــذين إذا اختلــف النــاس عــن رســول هللا أخــذوا ويقــ

.٥بقول علي وإذا اختلف الناس عن علي أخذوا بقول جعفر بن حممد"ومن تعاريف أصـحاب املقـاالت والفـرق مـن غـري الشـيعة قـول أيب احلسـن األشـعري: "إمنـا قيـل

عليه ويقدمونه علـى سـائر أصـحاب رسـول هللا صـلى هلم الشيعة أل م شايعوا عليا رضوان هللا .٦هللا عليه وسلم"

يقول اإلمام ابن تيمية عنه يف سياق حديثه عن الشيعة : "بل هو مييل إىل أشياء من أمورهم ... وقد يقال هو مع الشيعة بوجه ومع أصحاب ١

) . ٤/٣١٦جه" ، منهاج السنة النبوية ، (األشعري بو ) .١٩٦) ، للشهرستاين ، وانظر : مقدمة ابن خلدون ، ص : ( ١/١١١امللل والنحل ، ( ٢ ) ، للحسن بن موسى النوخبيت .١٧فرق الشيعة ، ص : ( ٣ ) ، لسعد بن عبدهللا القمي .٣املقاالت والفرق ، ص : ( ٤ نجاشي) ، لل٩رجال النجاشي ، ص : ( ٥ ) ، لألشعري .١/٦٥مقاالت اإلسالميني ، ( ٦



٢٢

وال شــك أن هــذه التعــاريف قاصــرة، ذلــك أن فيهــا إغفــاال ألصــول وتعــاليم الشــيعة الــيت اســتقر عليها املذهب، وكذلك يف هذه التعاريف قدر من املغالطات البينة، ومنها دعوى وجود شيعة

هللا عليه وسلم وهذه الدعوى حتتاج إىل سند وبرهان. علي بن أيب طالب يف زمن النيب صلى



٢٣

املطلب الثاين التعريف باإلمامة

اإلمامة لغة:

تدور لفظة اإلمامة حول معاين االهتداء واالقتداء واإلرشـاد والتقـدم، وهـي مصـدر مـن الفعـل .١ما أئتم به من رئيس أو غريهأم، تقول: أمهم وأم م تقدمهم، وهي اإلمامة، واإلمام كل

.٢يقول صاحب الصحاح: "األم بالفتح القصد يقال أمه وأممه وتأممه إذا قصده"ــــه فســــر قولــــه تعــــاىل: ((وإ مــــا لبإمــــام ــــاج: "اإلمــــام الطريــــق الواســــع وب ويقــــول الزبيــــدي يف الت

م علــيهم ، أي بطريــق يــوم، أي يقصــد فيتميــز يقــال فــالن إمــام القــوم معنــاه هــو املتقــد٣مبــني)) .٤ويكون اإلمام رئيسا كقولك إمام املسلمني"

ويقــول ابــن منظــور يف اللســان: "األمــام بــالفتح القصــد أمــه يؤمــه أمــا إذا قصــده، وميمتــه برحمــي تيمما إذا قصدته وتوخيته دون سواه وجبل مئم أي دليل هاد، ويف التنزيـل العزيـز: "إنـا وجـدنا

القـوم تقـدمهم وهـي اإلمامـة، واإلمـام كـل مـن ائـتم بـه ، أي علـى طريقـة، وأم ٥آباءنا على أمة"قـــوم ومـــا ائـــتم بـــه مـــن رئـــيس واجلمـــع أئمـــة، وإمـــام كـــل شـــيء قيمـــه واملصـــلح لـــه والقـــرآن إمـــام املسـلمني وســيدنا حممــد إمــام األئمــة، واخلليفــة إمـام الرعيــة، وإمــام اجلنــد قائــدهم، وأممــت القــوم

.٦هو املثال" يف الصالة إمامة وائتم به أي اقتدى واإلمام اإلمامة اصطالحا:

اإلمامة عند أهل السنة:يراد باإلمامة يف التصور السين مجلة معـاين متقاربـة يف مضـمو ا متباينـة يف ألفاظهـا ومـن هـذه

املعاين احلراسة للدين وسياسة الدنيا على منهاج النبوة، وحول ذلك تواطئت تعاريف العلماء:

) ، د الدين الفريوز آبادي .٤/٧٨القاموس احمليط ،( ١ ) ، للجوهري ٥/١٨٦٥الصحاح ، ( ٢ ).٧٩) سورة احلجر ، آية: (٤.( ٣ ) ، حملمد مرتضى الزبيدي .٨/١٩٣تاج العروس ، ( ٤ ) .٢٢سورة الزخرف ، آية: ( ٥ ) ،البن منظور ، بتصريف يسري .١٢/٢٤لسان العرب ، ( ٦



٢٤

فـــة علـــى مقتضـــى النظـــر الشـــرعي يف مصـــاحلهم األخرويـــة يقـــول ابـــن خلـــدون: "هـــي محـــل الكاوالدنيويـــة الراجعـــة إليهـــا،... فهـــي يف احلقيقـــة خالفـــة عـــن صـــاحب الشـــرع يف حراســـة الـــدين

.١وسياسة الدنيا" .٢ويقول املاوردي: "اإلمامة موضوعة خلالفة النبوة يف حراسة الدين وسياسة الدنيا به"

النيب صلى هللا عليه وسـلم يف تنفيـذ األحكـام ودفـع الظلـم ويقول البزدوي: "اإلمام قائم مقام .٣عن املظلوم"

ويقــــول اجلــــويين: "اإلمامـــــة رياســــة تامـــــة وزعامــــة تتعلـــــق باخلاصــــة والعامـــــة يف مهمــــات الـــــدين .٤والدنيا"

ويقــول النســفي: "هــي نيابــة عــن الرســول عليــه الســالم يف إقامــة الــدين حبيــث جيــب علــى كافــة .٥األمم اإلتباع "

. ٦وافقه اإلجيي يف تعريفة لفظا ومعىنويواإلمامـــة واخلالفـــة لفظـــان مرتادفــــان حيمـــالن املعـــين نفســـه، يقــــول الشـــيخ حممـــد رشـــيد رضــــا:

.٧"اخلالفة واإلمامة العظمى وإمارة املؤمنني ثالث كلمات معناها واحد" نفسـه ولكـن ويوضح الشيخ حممد أبو زهرة أن اخلالفة واإلمامة لفظان مرتادفان حيمـالن املعـىن

تنوعت األلفاظ بسبب ما غلب على كل اسم من املعاين. : "املـــذاهب السياســـية كلهـــا تـــدور حـــول اخلالفـــة وهـــي اإلمامـــة الكـــربى -رمحـــه هللا –يقـــول

ومسيـــت خالفـــة ألن الـــذي يتوالهـــا ويكـــون احلـــاكم األعظـــم للمســـلمني خيلـــف النـــيب صـــلى هللا ألن اخلليفـــــة كـــــان يســـــمى إمامـــــا وألن طاعتـــــه عليـــــه وســـــلم يف إدارة شـــــؤو م وتســـــمى إمامـــــة

.٨واجبة"

) .١٩٠مقدمة ابن خلدون ، ص : ( ١ ) ، لعلي بن حممد املاوردي .٥األحكام السلطانية ، ص : ( ٢ ) ، أليب اليسر البزدوي .١٩٢أصول الدين ، ص : ( ٣ ) ، أليب املعايل اجلويين .١٥غياث األمم يف التياث الظلم ، ص: ( ٤ ) ، للنسفي .١٧٩( العقائد النسفية ، ص : ٥ ) ، لعضد الدين اإلجيي .٣٩٥املواقف يف علم الكالم ، ص : ( ٦ ) ، حملمد رشيد رضا .١٠١اخلالفة أو اإلمامة العظمى ، ص : ( ٧ ) ، أليب زهرة .٣١املذاهب اإلسالمية ، ص : ( ٨



٢٥

اإلمامة عند الشيعة:وأما مفهوم اإلمامة يف التصور الشيعي اإلمامي فإنه أصبح يقصد به معىن خاص، فإ م ادعوا

أن اإلمامة أمرا إهليا مساويا للنبوة أو تاليا هلا أو فوقها.د حني نبيـا ويشـرع شـريعة فكـذلك جيـب عليـه وقالوا إن هللا كما جيب عليه أن يبعث حينا بع

أن يبعث يف كل زمان إماما حيفـظ الـدين والشـريعة ويرشـد النـاس ويهـديهم ويصـلح هلـم شـئون دنياهم.

وقــالو إن هــذا اإلمــام معلــم مــن لــدن هللا تعــاىل معصــوم عــن اخلطــأ واملعصــية كبريهــا وصــغريها ن العبـــد إال بعــد اإلميــان بإمــام زمـــان عــامل مبــا كــان ومــا يكـــون، وال يكــون اإلميــان صــحيحا مــ

.١ومعرفة حاله وشأنه

) ، لنصري الدين الطوسي ، وكمال الدين، ص : ٢٤١) ، ألمحد الكسروي ، وتلخيص احملصل ، ص : (٥٢-٥١انظر: التشيع والشيعة ، ص : ( ١ )، جلعفر السبحاين . ٣٦١)، للطوسي ، وأضواء على عقائد الشيعة اإلمامية، ص : (١١١) ، للصدوق ، والرسائل العشر، ص : (١٩(



٢٦

املطلب الثالث نشأة التشيع

اختلفـــت اآلراء حـــول نشـــأة التشـــيع بـــاملفهوم املـــذهيب واللقـــب الطـــائفي، ومثـــة مجلـــة مـــن اآلراء املتداخلة وميكن إمجاهلا على النحو التايل:

ـــك عنـــد بعثـــة أول القـــول األول: أن التشـــيع نشـــأ قبـــل بعثـــ ة حممـــد صـــلى هللا عليـــه وســـلم وذلاألنبيــاء وعنــد نـــزول أول الكتــب والصــحف مـــن هللا تعــاىل، وقــد تضـــافرت أدلــتهم حــول هـــذا

.١الرأي القول الثاين: إن التشيع نشأ يف زمن الرسول صلى هللا عليه وسلم، وقد قرر حممـد آل كاشـف

ن وضــع بــذرة التشــيع منــذ أن بــدأ دعوتــه إىل الغطــاء أن النــيب صــلى هللا عليــه وســلم هــو أول مــــك يقــول: اإلســالم وال زال يرعــى هــذا األســاس الــذي وضــعه حــىت توفــاه هللا تعــاىل، وحــول ذل"إن أول من وضع بذرة التشيع يف حقل اإلسالم هو نفس صـاحب الشـريعة اإلسـالمية، يعـين

ومل يـــزل غارســـها أن بـــذرة التشـــيع وضـــعت مـــع بـــذرة اإلســـالم جنبـــا إىل جنـــب وســـواء بســـواء .٢يتعاهدها بالسقي والعناية حىت منت وازدهرت يف حيا ته مث أمثرت بعد وفاته"

ويوضح كل من حممد باقر الصدر وجعفر السبحاين حقيقة هـذا الـرأي فيقـرران أن التشـيع هـو االمتـــداد الطبيعـــي حلقيقـــة اإلســـالم وقواعـــده وأركانـــه، وبنـــاء علـــى ذلـــك كانـــت نشـــأت التشـــيع

.٣مع ظهور اإلسالم متزامنةويـــرى الســـبحاين أن عـــدم فهـــم االمتـــداد العقائـــدي لإلســـالم هـــو مـــا دفـــع املخـــالفني الفـــرتاض

تصورات خاطئة عن نشأت التشيع.يقــــول الســــبحاين: "ولعــــل هــــذا التصــــور اخلــــاطئ ملفهــــوم التشــــيع هــــو مــــا دفــــع أصــــحاب هــــذه

ذهب وحماوال م الراميـة لتقـدمي األطروحات إىل التخبط والتعثر يف فهمهم حلقيقة نشوء هذا املالتفسري األصوب، ولو أن أولئك الدارسـني شـرعوا يف دراسـتهم لتـاريخ هـذه النشـأة مـن خـالل ــىن عليهــا التشــيع ألدركــوا بوضــوح ودون لــبس أن هــذا ــيت ابت األطروحــات العقائديــة والفكريــة ال

يقي للفكر العقائدي للـدين املذهب ال يؤلف يف جوهر تكوينه وقواعد أركانه إال االمتداد احلق

يأيت بسط أدلتهم يف الفصل الثالث من هذا الباب . ١ شف الغطاء .)، حملمد آل كا١٠٩( :أصل الشيعة وأصوهلا ، ص ٢ )، للسبحاين .١٨-١٧) ، حملمد باقر الصدر ، وأضواء على عقائد الشيعة اإلمامية ، ص: (١٥انظر: حبث حول الوالية ، ص: ( ٣



٢٧

اإلسالمي والذي قام عليه كيانه،... فإذا اعتربنـا بـأن التشـيع يرتكـز أساسـا يف اسـتمرر القيـادة . ١بالوصي فال جند له تارخيا سوى تاريخ اإلسالم "

القول الثالث: إن بدايـة التشـيع كانـت بعـد وفـاة النـيب صـلى هللا عليـه وسـلم مباشـرة وذلـك أن ان هللا عليهم عندما اجتمعوا الستخالف أحدهم بعد رسول هللا صلى هللا عليه الصحابة رضو

وسلم وقع اخلالف بينهم يف حتديد اخلليفـة مث اجتمعـوا علـى أيب بكـر الصـديق رضـي هللا عنـه، قـال أصـحاب هـذا القـول: إال بعـض حمـيب علـي بـن أيب طالـب رضـي هللا عنـه فقـد رأوا أنـه هـو

نشأ التشيع لعلي رضي هللا عنه. األحق باخلالفة، ومن هناوقد أشـار املسـعودي إىل هـذا فقـد روى يف حـوادث وفـاة النـيب صـلى هللا عليـه وسـلم أن عليـا

.٢أقام ومن معه من شيعته يف منزله بعد أن متت البيعة أليب بكر الصديق ن الصحابة وذكر هذا القول أمحد أمني ومل ينسبه إىل أحد، يقول : "قد بدأ التشيع من فرقة م

كـانوا خملصـني يف حــبهم لعلـي يرونــه أحـق باخلالفــة لصـفات رأوهــا فيـه، ومــن أشـهرهم ســلمان .٣الفارسي وأبو ذر الغفاري واملقداد بن األسود"

القـول الرابــع: إن أول ظهــور التشــيع كــان يف أواخــر عهــد عثمــان بــن عفــان وبدايــة عهــد علــي كــة عبــدهللا بــن ســبأ وإحداثــه القــول بفــرض بــن أيب طالــب رضــي هللا عنهمــا، وذلــك بظهــور حر

.٤اإلمامة لعلي رضي هللا عنه، وهذا هو الذي عليه أكثر من كتب عن الفرق ومقاال م القـول اخلــامس: إن التشــيع أطــل علــى النــاس عقــب قضــية التحكــيم الــيت قامــت بســبب القتــال

ه ونصـرت كـل طائفـة الذي جرى بني علـي وأتباعـه ومعاويـة وأتباعـه، إذ حتـزب كـل فريـق إلمامـمتبـــوعهم وقامـــت بيـــنهم مكافحـــات، مث ملـــا مـــات علـــي واســـتتب األمـــر ملعاويـــة رضـــي هللا عنـــه

.٥مالت قلوب املخلصني ألبناء علي وأضمروا نصر م وختليص حقهم وظاهر أن هذا الرأي يرجع أصل التشيع إىل عامل سياسي.

ل ملعاويـة باخلالفـة وإمنـا أخـذها منـه وقد ذهب أمحد الكسروي إىل أن احلسن بـن علـي مل يتنـاز معاوية باجلرب واخلديعة ولذلك أضمر الناس يف قلو م نصرة أبناء علي ومشايعتهم.

) .١٨-١٧أضواء على عقائد الشيعة اإلمامية ، ص : ( ١ ) ، للمسعودي .١٢١انظر : الوصية ، ص : ( ٢ ) ، ألمحد أمني .٣/٢٠٩ضحى اإلسالم ، ( ٣ يأيت بسط كالمهم . ٤ ) ، البن الندمي .٢٦٣انظر : الفهرست ، ص : ( ٥



٢٨

يقــول الكســروي: "وخالصــة القــول أنــه ملــا نــازع معاويــة عليــا اخلالفــة وأخــذها مــن يــد احلســن سل السـيوف، وقامـت صارت اخلالفة سلطانا يكتسب بإعداد القوة والثورة و ١باجلرب واخلديعة

منذ موت معاوية مكافحـات شـديدة يف طلـب ذاك السـلطان، فكـان مـن املكـافحني العلويـون أوالد علـي وكــان أعـوا م يف تلــك املكافحـات يســمون بالشـيعة، أي التــابعني واملتحـزبني، ومــن

ا وكـان هناك ابتدأ لتشيع باملعىن الذي نريده، فرتون أن التشيع كان يف أول أمره جهـادا سياسـي .٢الشيعة ينصرون عليا اإلمام احلق وحياربون معاوية"

غــري أن األشــهر عنــد القــوم هــو أن احلســن رضــي هللا عنــه تنــازل باخلالفــة ملعاويــة رضــي هللا عنــه ولذا قان أتباع احلسـن بـاالعرتاض عليـه بعـد تنازلـه وحكمـوا عليـه بـالكفر و بـوا متاعـه وحـاولوا

.٣قتلهية التشيع كانت متزامنة مع مقتل احلسني بن علـي رضـي هللا عنهمـا إذ القول السادس: إن بدا

بعثـت هــذه احلادثــة روح التشـيع يف قلــوب اخلاصــة والعامــة، وتشـكلت بســببها حركــات للــدفاع عن آل بيت النيب صلى هللا عليه وسلم وظهرت وجهات نظر تقول بـأن اإلمامـة خاصـة لعلـي

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.بن طالب وأبناءه من بعده، وذلك بوصية .٤وقد أشار إىل هذا الرأي املسعودي وأيده بعض املستشرقني

والذي يظهر يل رجحانه من هذه األقوال هو القول بأن نشأة التشيع ظهرت يف أواخـر عهـد عثمـان وبدايـة عهـد علــى رضـي هللا عنهمـا، ذلــك أن الشـيعة ال تـزال تعتقـد بكثــري ممـا جـاء بــه

، وهــذه العقائــد هــي أســاس املــذهب الشــيعي ولــو أزيلــت هــذه العقائــد مــن املــذهب ابــن ســبأألصـــبح مســـمى ال حقيقـــة لـــه، ولـــذلك فـــإن هـــذا االرتبـــاط الوثيـــق بـــني اللقـــب الشـــيعي وبـــني العقائد اليت نادى ا ابن سبأ يدل داللة واضحة على أن منشأ املذهب الشيعي مرتبط بنشأة

احلركة السبئية.بأن التشيع نشأ قبل بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم فإنه معلوم الفساد بالضرورة وأما القول

.١فإن الروايات اليت استندوا عليها من الكذب البني

هذه نزعة شيعية بقيت يف نفسه . ١ ) .٤٤التشيع والشيعة ، ص : ( ٢) ، البن شهر ٣/١٩٥) ، للمفيد ، ومناقب آل أيب طاب ، (٢/١٢) ، أليب الفرج األصفهاين ، واإلرشاد (٤١انظر : مقاتل الطالبني ، ص : ( ٣

) لالربلي .٢/١٦٢) ، للمجلسي ، وكشف الفمة ، (٤٤/٤٧وب ، وحبار األنوار ، (آش .) ١٠٢-٣/١٠٠ظر : مروج الذهب ، (ان ٤



٢٩

وأما القول بأن نشأة التشيع كانت يف زمن الرسول صلى هللا عليه وسلم فكـذلك قـول فاسـد، وهلم فإن النيب صلى هللا عليـه وسـلم فإنه ليس مثة دليل يدل على ذلك، بل الدليل على ضد ق

حـارب العصـبية وأوضـح أ ـا منتنــة فكيـف يقـال أنـه صـلى هللا عليــه وسـلم خصـص هـذا األمــر لعلي رضي هللا عنه، وقد استفاض عنه يف الصحاح وغريها أنـه كـان يـدعوا النـاس إىل اإلسـالم

ر هلـم أمـر التشـيع لعلـي وكان الناس إذا أسلموا أجـرى علـيهم أحكـام اإلسـالم الظـاهرة ومل يـذكرضي هللا عنه وال دعاهم إىل عقائد الشيعة أو بعضها، وال نقل هذا عنه صلى هللا عليه وسلم ال نقــال خاصــا وال عامــا، حــىت قــال اجلــويين متعجبــا: "فيــا العجــب مل خيــف ابتعــاث رســول

عت توليتـه معـاذا أو هللا صلى هللا عليه وسلم والته وسعاته، وندبـه جلمـع مـال هللا جباتـه، فشـاــــا عهــــد اإلمامــــة يف املتاهــــات، هيهــــات ــــه علي عتــــاب ابــــن أســــيد ومــــن ســــوامها، ووقعــــت توليت

. ٢هيهات"ومعلوم باالضطرار من دين اإلسالم أن النيب صلى هللا عليـه وسـلم قاتـل النـاس مـن أجـل إفـراد

.٣ تعاىل ومل يكن من دعوته تقرير مبدأ التشيع وحث الناس عليه ةالعبادوكـــذلك فـــإن عهـــد النـــيب مل يكـــن فيـــه خـــالف وال أحـــزاب بـــني املســـلمني بـــل كـــانوا منقـــادين

.٤لرسول هللا وليس مثة متبوع غريه امتثاال لألمر الرباين .٥وقد قال هللا تعاىل: "ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت"

.٦ خملصني له الدين"وقال تعاىل: "وما أمروا إال ليعبدوا هللاوظــاهر مــن هــذه النصــوص أنــه مل يــذكر يف النصــوص الشــرعية أمــر التشــيع حبــال ومل يشــر إليــه

البتة ونظائر هذه النصوص كثرية جدا وليس فيها شيء من أمر التشيع.وأمـــا القـــول بـــأن نشـــأة التشـــيع كانـــت بعـــد اجتمـــاع الصـــحابة يف ســـقيفة بـــين ســـاعدة فإنـــه ال

ــك أن الصــحابة اجتمــع أمــرهم علــى أيب بكــر وبــايع لــه الصــحابة مبــن فــيهم علــي يســتقيم، ذلرضي هللا عنه، مث إنه بعد أن متت البيعة أليب بكر سار بالناس سرية حسنة ومل يعلم له خمالف

بأيت بسط الكالم عليها . ١ ) .٨٢-٨١غياث األمم ، ص : ( ٢ ) .٤/٣٢انظر : منهاج السنة النبوية ، ( ٣ ) ، للكسروي .٤٤انظر : التشيع والشيعة ، ص : ( ٤ ) .٣٦رة النحل ، آية : (سو ٥ ) .٥سورة البينة ، آية : ( ٦



٣٠

وال ظهــر بــني النــاس مــن يقــول بنصــرة علــي ومشــايعته بــل إن األمــر كــان علــى االتفــاق واأللفــة بني أيب بكر وبني رعيته.

أمــا القـــول بــأن التشـــيع ظهــر عقـــب قضــية التحكـــيم ففيــه تفصـــيل، فــإن أريـــد بالتشــيع معنـــاه و اللغوي فهذا صحيح وإن أريد به معناه االصطالحي واملذهيب الطـائفي فـال يسـلم هلـم بـذلك، فإن مشايعة أصحاب علي له بعد قضية التحكـيم مل يكـن يقصـد بـه التشـيع املـذهيب الطـائفي

أفكار منحرفـة وإمنـا كـان املـراد بـه التشـيع مبعنـاه اللغـوي الـذي يتحقـق بـه املنطوي على عقائد و .١النصرة واملؤازرة واإلتباع

وأمــا القــول بــأن منشــأ التشــيع كــان متزامنــا مــع مقتــل احلســني فإنــه ال يصــح، ذلــك أن التشــيع .٢برزت أصوله بظهور احلركة السبئية

قلـــوب حمـــيب علـــي وأبنـــاه، وقـــد يكـــون وميكـــن القـــول أن مقتـــل احلســـني بعـــث روح التشـــيع يف حينها حصل شيء من التكوين املذهيب املشتمل على عقائد وأفكار الشيعة.

وقــد أيــد هــذا الــرأي الشــيعي املعاصــر الــدكتور مصــطفى كامــل الشــييب فــذهب إىل أن التكــوين "إنــه املــذهيب واللقــب الطــائفي للشــيعة مل يتكــون إال بعــد مقتــل احلســني رضــي هللا عنــه، يقــول:

صورته االصـطالحية للداللـة علـى االنتمـاء إىل -الشيعة –بعد مقتل احلسني اختذ هذا التعبري احلزب الذي يوايل عليا وبنيه ويعادي األمويني ومن هنا أطلق لفظ شيعة على أنصـار العلـويني

.٤"٣من التوابنيمل يتكـــون وقـــد نصـــر هـــذا القـــول الـــدكتور علـــي ســـامي النشـــار فأوضـــح أن املـــذهب الشـــيعي

.٥التكوين احلقيقي الديين إال بعد مقتل احلسني رضي هللا تعاىل عنهواحلقيقة أنه ال يلزم من كون أصل التشيع ظهر يف عهد علي بـن أيب طالـب رضـي هللا عنـه أن ــك أن املتتبــع لعقائــد وتعــاليم ــك الوقــت، ذل يكــون املــذهب الشــيعي اإلمــامي قــد تكــون يف ذل

يأيت بسط الكالم حول هذا املعىن . ١ يأيت تفصيل هذا القول حول هذه القضية . ٢دم ى عمجاعة التوابني هم أصحاب احلركة اليت ظهرت يف الكوفة سنة مخس وستني أي بعد مقتل احلسني بأربع سنني ، وقد تالقوا بالندم واحلسرة عل٣

) .٣/١٠٠: مروج الذهب ، (ذلك اخلطأ إال بقتل قتله احلسني، انظر نصرة احلسني ورأوا أ م أخطأوا خطأ كبريا وأنه ال يغسل ) ، للشييب .١٦- ١٥الفكر الشيعي ، ص : ( ٤ ) .٢/٣٤انظر : نشأة الفكر الفلسفي يف اإلسالم ، ص : ( ٥



٣١

رت مبراحــل وأطــوار متعاقبــة ولكــن جــذور هــذه العقائــد وأصــلها بــرز يف الشــيعة يتبــني لــه أ ــا مــ عهد علي بن أيب طالب على أيدي السبئية.

وأما التكوين املذهيب واللقب الشـيعي فلـم يكـن يف عهـد علـي رضـي هللا عنـه وأرضـاه بـل وجـد بعده بسنني.

ن كــان املــراد بــه وبالنســبة إىل لقــب "الشــيعة" أو "شــيعة علــي " فقــد ظهــر يف عهــد علــي ولكــ النصـــرة واملـــواالة واإلتبـــاع ، ولـــيس اإلميـــان بأصـــول وعقائـــد الشـــيعة الـــيت عرفـــت متـــأخرا، وهـــذا اللقب مل يكن خمتصا بعلي دون غريه من الصحابة بل كان يطلق علـى غـريه أمثـال معاويـة بـن

أيب سفيان والزبري بن العوام وطلحة بن عبيد هللا رضي هللا عنهم أمجعني.لــى ذلــك مــا ورد يف كــالم اليعقــويب الــذي أرخ للشــيعة يف القــرن الثالــث اهلجــري، فقــد ويــدل ع

قــال يف ســياق حديثــه عــن أعمــال معاويــة رضــي هللا عنــه: "ووجــه معاويــة بســر بــن أيب أرطــأة العامري من بين عامر بن لؤي، يف ثالثـة آالف رجـل فقـال لـه: سـر حـىت تـأيت صـنعاء فـإن لنـا

.١فيها شيعة"ــزمن ويــراد ــا األتبــاع واألنصــار، وال وهــذا صــريح ــك ال ــت متداولــة يف ذل بــأن هــذه اللفظــة كان

يقصد ا اللقب املذهيب أو الطائفي. ويقول طه حسني: "والشـيء الـذي لـيس فيـه شـك فيمـا اعتقـد هـو أن الشـيعة بـاملعين الـدقيق

علـي وإمنـا وجـدت بعـد هلذه الكلمة عند الفقهاء واملتكلمني ومؤرخي الفرق مل توجد يف حيـاة موته بزمن غري طويل، وإمنا كان معىن كلمـة الشـيعة أيـام علـي هـو نفـس معناهـا اللغـوي القـدمي الذي جاء يف القرآن يف قول هللا عز وجل من سورة القصص: "ودخل املدينة علي حني غفلـة

من شيعته من أهلها فوجد فيها رجلني يقتتالن هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي " اآليـــة، ويف قـــول هللا عـــز وجـــل مـــن ســـورة ٢علـــى الـــذي مـــن عـــدوه فـــوكزه موســـي فقضـــى عليـــه

".٣الصافات: "وإن من شيعته إلبراهيمفالشــــيعة يف هــــاتني اآليتــــني وغريمهــــا مــــن اآليــــات معناهــــا الفرقــــة مــــن األتبــــاع واألنصــــار الــــذين

يوافقون على الرأي واملنهج ويشاركون فيهما.

) .٢/١٩٧تاريخ اليعقويب ، ( ١ ) .١٥ية : (سورة القصص ، آ ٢ ) .٨٣سورة الصافات ، آية : ( ٣



٣٢

كــان مــن شــيعة موســى كــان رجــال مــن املصــريني، بــذلك قــال املفســرون القــدماء والرجــل الــذي الذين تلقوا التفسري عن الفقهاء من أصحاب النيب.

وإبراهيم كان من شـيعة نـوح أي علـى سـنته ومنهاجـه، يـرى رأيـه ويـدين بدينـه كمـا قـال هـؤالء املفسرون أيضا.

اتبعوا رأيه سواء مـنهم مـن قاتـل معـه ومـن فشيعة علي أثناء خالفته هم أصحابه الذين بايعوه و مل يقاتــل، ومل يكــن لفــظ الشــيعة أيــام علــي مقصــورا علــى أصــحابه وحــدهم، وإمنــا كــان ملعاويــة شــيعته أيضــا، وهــم الــذين اتبعــوه مــن أهــل الشــام وغــريهم مــن الــذين كــانوا يــرون املطالبــة بــدم

على ذلـك مـن نـص الصـحيفة عثمان واحلرب يف ذلك حىت يقام احلد على قاتليه، وليس أدل ــت للتحكــيم بعــد رفــع املصــاحف يف صــفني، فقــد جــاء يف هــذه الصــحيفة: "هــذا مــا ــيت كتب التقاضى عليه علـي بـن أيب طالـب ومعاويـة بـن أيب سـفيان، قاضـي علـي علـى أهـل العـراق ومـن كـــان مـــن شـــيعتهم مـــن املـــؤمنني واملســـلمني، وقاضـــي معاويـــة علـــى أهـــل الشـــام ومـــن كـــان مـــن

.١من املؤمنني واملسلمني"شيعتهم فلفــظ الشــيعة هنــا ال يضــاف إىل علــي ومعاويــة كمــا تــرى، وإمنــا يضــاف إىل أهــل العــراق وأهــل الشام، يريد كاتب الصحيفة أن يذكر من يناصـر عليـا وأهـل العـراق مـن املـؤمنني واملسـلمني يف

تصـمني مبـا فيهــا وال الـبالد اإلسـالمية كلهـا أيضـا، ومعـىن ذلــك أن الصـحيفة تلـزم الفـريقني املخ تلزم هذه الفئة القليلة من املعتزلة، الذين أبوا أن يشاركوا يف الفتنة من قريب أو بعيد.

مل يكــن للشــيعة إذا معناهــا املعــروف عنــد الفقهــاء واملتكلمــني منــذ أيــام علــي، وإمنــا كــان لفظــا بالقيـــاس إىل كغـــريه مـــن األلفـــاظ يـــدل علـــى معنـــاه اللغـــوي القريـــب ويســـتعمل يف هـــذا املعـــىن

اخلصمني مجيعا، ولست أعرف نصا قدميا أضاف لفظ الشيعة إىل علي قبل وقـوع الفتنـة، فلـم يكن لعلي قبل وقوع الفتنة شيعة ظاهرون ممتازون من غريهم من األمة.

والرواة حيدثوننا أن العباس أراد عليا على أن يبسط يده ليبايعه فأىب علي أن حيدث الفرقة بـني املسلمني.

)، البن كثري .٢٧٨-٧/٢٧٧)، للطربي، والبداية والنهاية ، (٥/٥٣)، للبالذري ، وتاريخ الطربي ، ( ٥٥/ ١أنساب األشراف ، ( ١



٣٣

الرواة حيدثوننا أيضا وحيدثنا علي نفسه يف بعض كتبه إىل معاوية بأن أبـا سـفيان أراد عليـا أن و ينصب نفسه للخالفة حـىت ال خيـرج األمـر مـن بـين عبـد منـاف فـأىب علـي ذلـك عليـه كمـا أبـاه

على عمه العباس.يضـا، وإمنـا ولكن أحدا مل يقل إن العباس كان شيعة لعلي وال إن أبا سفيان كان شيعة لعلـي أ

عــرض منهمــا هـــذا الــرأي فلمـــا مل يســتجب هلمـــا علــي بايعـــا أبــا بكـــر ودخــال فيمـــا دخــل فيـــه . ٦٦الناس، كما فعل علي نفسه مع اخللفاء الثالثة الذين سبقوه"

و ــذا الكــالم يســتبني أمــر هــذه اللفظــة وأ ــا مل تكــن خمتصــة بأتبــاع علــي رضــي هللا عنــه دون عناها اللغوي وليس املعىن الذي اصطلح عليه الشيعة. غريهم، فعلم أن املراد ا م

) ، لطه حسني .١٧٤ – ٢/١٧٣الفتنة الكربى (علي وبنوه) ، ( ٧٥



٣٤

الثاين املبحث مفهوم اإلمامة عند الشيعة اإلمامية

املطلب األول التعريف بفرق الشيعة اإلمامية

افرتقــت الشــيعة اإلماميــة اإلثــين عشــرية إىل فــرق عديــدة نظــرا للخــالف احلاصــل بيــنهم والــذي ول واألركــان، حــىت إن األمــر وصــل إىل تكفــري بعضــهم بعضــا بســبب هــذا يعتــرب واقعــا يف األصــ

. ١اخلالفوميكــن القــول أن هــذه الفــرق اإلماميــة تنــدرج حتــت فــرقتني كبريتــني ومهــا فرقــة األخباريــة و فرقــة

األصولية. أوال: فرقة األخبارية:

مليـة مـن الكتـاب واملنتسب هلا يسمى أخباري وهو الفقيه الذي يستنبط األحكام الشـرعية العوالســنة فقــط دون اإلمجــاع ودليــل العقــل، وهــذه املدرســة هــي امتــداد ملدرســة احملــدثني املتقدمــة

.٢املعتمدة على أصول الفقه املتلقى من املرويات املنسوبة ألهل البيتوهذا االجتاه املدرسي قوي يف أوائل القرن احلادي عشر اهلجري واستمر ينمو ويقـوى علـى يـد

حممد أمني االسرتابادي املتوىف سنة ستة وثالثني وألف للهجرة، ولكن ترجع جذور هـذه املريزا املدرسة إىل القرن الرابع اهلجري يف عهد الكليين والصدوق .

–قـــدس هللا أرواحهـــم –ويف ذلـــك يقـــول االســـرتابادي: "وعنـــد قـــدماء أصـــحابنا األخبـــاريني الم حممد بن يعقوب الكليـين كمـا صـرح بـه يف كالشيخني العلمني الصدوقني واإلمام ثقة اإلس

أوائل كتاب الكايف وكما نطق به يف باب التقليد وباب الرأي واملقاييس وباب التمسك مبـا يف الكتــــب مــــن كتــــاب الكــــاي

ﺔﯾﺻوﻟاو صﻧﻟا ﻲﻓ ةدراوﻟا تﺎﯾاورﻟا ﺔﯾﺛﯾدﺣﻟا...

Documents