مراتب النفس عند ناصر خسرو

فاطمة حيدري٭زرين تاج پرهيزگار٭٭

امللخصنالحظ من خالل البحث والدراسة يف آثار وديوان فيلسوف القرن اخلامس اهلجری، ــرو قبادياين البلخي، أنه يعترب اإلنسان خالصة التكوين احلكيم أيب معني ناصر خســان يتكون من جزءين ومها النفس ــاعر أن اإلنس وموازيا للعامل الكبري. ويعتقد الشــزء احلي الفاين، ــم هو اجل ــس هي اجلزء احلي الذی الميوت واجلس ــم. والنف واجلسوللنفس مراتب أعالها وأرقاها، العاقلة احلافظة لسائر النفوس. ويشري ناصر خسرو إىل مراتب النفس بتعابري مصطلحة بالعربية والفارسية. هذه املقالة تسلط الضوء على مراتب النفس املختلفة عند ناصر خسرو اليت جندها يف آثاره املنثورة وديوان أشعاره.

ــية، والناطقة، والعاقلة، ــرو، النفس النباتية، واحلس الكلمات الدليلية: ناصر خسوالقدسية.

٭. أستاذة مشاركة جبامعة آزاد اإلسالمية يف كرج، إيران.٭٭. عضو هيئة التدربس جبامعة آزاد اإلسالمية يف كرج، إيران.

fateme_heydari10@yahoo.com التنقيح واملراجعة اللغوية: د. هومن ناظميان

إضاءات نقدية (فصلية حمكمة)السنة الثالثة – العدد التاسع – ربيع ١٣٩٢ش/ آذار ٢۰١٣م

صص ٤٨ ـ ٢٧

تاریخ القبول: ١٣٩٢/٤/٢ش تاریخ الوصول: ١٣٩١/٢/٢٥ش

٢٨ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

املقدمةــم وجوده منها وحســب نوعيتها ومرتبتها تتعني مرتبة ــتمد اجلس إن النفس قوة يســم إىل النبات أو احليوان أو ــطة النفس، يتحول اجلس ــأنه ويف الواقع بواس ــم وش اجلساإلنسان. إن آثار احلياة تظهر مع النفس وتنمو وتتغذى بالنفس، مث حيدد احلس والعلم ــم النفس ــانية. وتنقس ــز واحلركة اإلرادية، مراتب النفس حيوانية كانت أم إنس والتميــارة واللوامة واملطمئنة. يعتقد العلماء ــار غلبة الرذائل والفضائل إىل النفس األم باعتبــان ال ينحصر على اجلسم والصورة فحسب، بل هناك جزء والعرفاء «أن وجود اإلنســس.» (نراقي، ــام التجريد ويدعى النف ــادة والصورة وهو يف مق ــان غري امل آخر لإلنســم احملسوس من ١٣٧٨ش: ١٨) و«الميكن إدراك املعقوالت والتدبر والتصرف يف اجلســا «أن النفس تتلقب بأمساء ــه.» (خواجه نصري، ١٣٥٦ش: ٤٨) كم ــالل قواه وأدوات خــعى يف تربية النفس ــالك أن يس متنوعة حســب املراتب املختلفة اليت تناهلا وعلى الس

وحتصيل املعرفة األخالقية ألنها أمارة بالسوء.» (باخرزي، ١٣٥٤ش: ١٠٣) يعتقد شيخ اإلشراق أنه «كلما غلبت النفس على اجلسم كلما أصبح الظاهر والباطن ــال وتدعى هذه النفس، ــر فأكثر ويتقرب إىل الكم ــا يقربه إىل عامله أكث ــا هلا م خاضعالنفس املطمئنة والكلمة الطيبة، وكلما غلب اجلسم على النفس أصيبت بالضعف والعجز

وتسمى النفس اللوامة.» (سهروردي، ١٣٧٢ش: ٣٧٣)ــم مرض فزادهم اهللا مرضا﴾(البقرة: ١٠) فإن املرض بناء على هذه اآلية ﴿يف قلوبهنوعان؛ مرض القلوب ومرض األبدان. ينشأ مرض القلب بأمر من النفس األمارة بالسوء ــى القصور فيما ــوء﴾ (يوســف: ٥٣) ويف حال ندم النفس عل ــس ألمارة بالس ﴿إن النفــتوجب عليها، تبدأ يف مالمة نفسها وتشعر باحلسرة على أيامها حىت تتولد لديها نظرة يســارة للرياضة بغرض تهذيب األخالق ــارة واملذلة. وإذا ما أخضع العبد النفس األم احلقــملها اخلطاب الرباين القائل بـ﴿يا أيتها ــية، تتحول حينئذ إىل النفس املطمئنة يش النفس

النفس املطمئنة ارجعي إىل ربك﴾ (الفجر: ٢٨-٢٧)ــردم که او را سوی خويش خواند ايزد دادگسرتبينديش تا چيســت م

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ١٤٥)

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٢٩

_ فکر ما هی قيمة بين آدم الذی يدعوه الرب العادل إىل نفسه. ــاين، ومبفهوم ــم اإلنس ــس تتعلق مبفهومها األمارة بأدىن مراتب كمال اجلس إن النفــوب، ١٣٦٨ش: ٦١٩) ويف ــى مراتبها. (زرين ك ــمل أرق النفس الناطقة واملطمئنة تشاحلقيقة أنشئ الكون لكي يرتقى ويسمو حنو ما هو أفضل وذلك اليأيت إال وفق احلظوة ــات ومن حيث النزول من املرتبة العليا إىل املرتبة الدونية. وأما البقاء والكمال وااللتففهما مرهونان باالستفاضة املستمرة اليت تتلقاها املرتبة الدونية من املرتبة السامية. وقد ــن اجلوهر البخاري اللطيف ــاح اهلداية «أن النفس الناطقة هي عبارة ع ــاء يف مصب ج

ألجزاء البدن وتسمى الروح احليوانية أو الطبيعية.» (الكاشي، ١٣٨٨ش: ٨٢) ــن مؤمن إال وله أربعة ــياطني والدنيا والكفار «ما م ــد عداء من الش إن النفس أش

أعداء.» (جنم رازي، ١٣٨٧ش: ١٧٣) والنفس األمارة كافرة صعبة االنقياد. چنني کشنت او کی بود آسانکافر است اين نفس نافرمان

(عطار، ١٣٧٤ش: ١١٠)_ إن هذه النفس املتمردة ال ميكن قتلها بهذه السهولة.

وللوصول إىل النفس الناطقة ينبغي التخلص من النفس األمارة .ــان می بايدتنفس را چون جعفر طيار بر کن بال و پر گر ــر و بال مرغ ج ــه باال پ ب

(عطار، ١٣٦٨ش: ٤٣)ــك التخلص من النفس ــول إىل الروح املتعالية علي ــول عطار: إذا أردت الوص يق

(األمارة) كما فعل جعفر الطيار. ــول إىل مرتبة النفس ــم يهيء الوص ــع إن جتاهل املاديات وتعلقات اجلس يف الواق

املطمئنة وجيعل صاحب النفس املطمئنة يستعد لتلبية نداء احلق.ــنويدبی حس و بی گوش و بی فکرت شويد بش را ــی ارجع ــدای ن ــا ت

(مولوي، ١٣٦٥ش: ٣٦)_ عليكم أن تفقدوا احلس والسمع والفكر حىت تسمعوا صوت ارجعي إىل ربك.

النفس من وجهة نظر الفالسفة اإلمساعيليةــث تركيب الصوادر واخللق اإلهلي، فيعترب ــس تأيت يف املرتبة الثانية من حي إن النف

٣٠ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

العقل، أول خملوق يف عامل احملدثات وبواسطته تصدر النفس من عامل األمر اإلهلي. «إن ــاد الكون والكون مل يظهر يف الوجود إال بالعقل والعقل هو ــر اإلهلي عبارة عن إجي األمــتاين، ١٣٦٧ش: ٢٣-٢٢) و«املخلوق أول املخلوقات والعقل بذرة العاملني.» (السجســس املصدر: ٢٧) و«من نوره ــان.» (نف ــاين يتمثل يف النفس وقد نزل على هيئة إنس الثــان وبه يدرك التوحيد ولوال ذلك النور ملا وصل اإلنسان إىل معرفة ــتفاض اإلنس اسالباري سبحانه وحينها الفرق بينه وبني البهائم.» (ناصر خسرو، ١٣٨٤ق: ١٤٥) و«هذا ــان.» (نفس املصدر: ١٤٧) و«النفس يف ــمى النفس الناطقة وبها يتكلم اإلنس النور يســو حامت الرازي، ــل األول الذي هو كامل وتام.» (أب ــا منبعثة من العق ــا تامة ألنه ذاتهــر غري مكتمل يكون حباجة إىل فوائد ــاء على هذا فإن «النفس أم ١٣٧٩ش: ٣٠) وبنالعقل.» (نفس املصدر: ٢٣) و«النفس معلول من العقل والعقل علته.» (كرماين، ١٩٦٠م: ٥٤) ونزل يف هذا العامل على هيئة اإلنسان. ذلک ألن النبات و احليوان يفتقدان التوازن املطلوب فی عامل الطبيعة و النفس فی وجود اإلنسان تستطيع أن تقع فی احلياة احلسية ــأ ــتاين، ١٣٦٧ش: ٢٧) وبعبارة أخرى، تعترب النفس منش ــوازن العقلی (السجس و التللحياة واإلدراك اإلنساين. وللنفس مراتب بأنواع خمتلفة وإن كانت يف درجتها السفلى ال ختتلف كثريا عن النفس احليوانية اليت هلا منشأ احلياة واإلدراك احملدود اخلاص بها. ــان بإمكانه جتاوز النفس احليوانية ــان هو أن اإلنس وميكن القول إن اختالفها مع اإلنس

والوصول إىل النفس اإلنسانية اليت ختتص به أساسا.ــا مع املعلم ــق ذلك باتصاهل ــوة كامنة لكســب الكمال ويتحق ــس لديها ق إن النفــة أخرى، بالعامل ــن جهة، بالعامل املادي ومن جه ــاين، وتتصل النفس الناطقة م الروحالقدسي واإلنسان نفسه املسؤول عن دفعها إىل اخلري والشر ﴿ونفس وما سواها فأهلمها

فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها﴾ (الشمس: ٨-٩)

النفس من وجهة نظر ناصر خسروــة باملراتب اليت حتظى بها يف آثاره ــرو إىل النفس وأنواعها املتمثل تطرق ناصر خساملنظومة واملنثورة على حد سواء. وقد أشار بصورة عامة إىل النفس الكلية اليت أطلقنا عليها النفس الثانية والنفس اجلزئية اليت هي أثر من آثار النفس الكلية. ويتخذ للنفس

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٣١

ــرو أن مجيع املوجودات ظهرت على ــب وأنواعا خمتلفة. يعتقد ناصر خس اجلزئية مراتساحة الوجود بواسطة كلمة األمر اليت تصدر من الباري تعاىل. كلمة األمر ختلق العقل ــماين. «خرد دان ــطة العقل ختلق النفس ومن النفس ختلق الطبيعة والعامل اجلس وبواســات و گونه حيوان و آنگه جانور گويا.» ــم آنگه نب اولني موجود زان پس نفس وجس

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ١)_اعترب العقل أول خملوق، مث النفس، مث اجلسم، مث النبات واحليوان، مث احليوان الناطق.

ــيم و گوهر شد ارکان عامل ــته شد نفس کلی بر ارکانزر و س چو پيوس

(نفس املصدر: ٣٩)_ إن أرکان العامل أصبحت من الذهب واجلواهر بعد اتصال النفس الكلية بتلك األرکان.

ــتاين. ــن رأي أيب يعقوب السجس ــور العامل نابع م ــرو يف ظه ــاد ناصر خس إن اعتق(السجستاين، ١٣٦٧ش: ٢٩و١٧) وهذا الرأي يشبه رأي أفلوطني- فيلسوف األفالطونية احلديثة -وقد ظهرت بوادر هذه النظرية وسريها النزويل والعقول العشرة عند أرسطو أول ــتخدمها أبونصر الفارابی فی العامل اإلسالمی ألول مرة و تاله ابن سينا. ويف مرة. وقد اســرو أن «النفس الكلية جوهر مبدع شريف.» (ناصر خسرو، كلمة واحدة يعتقد ناصر خســجم مع اجلسم، النفس الكلية ١٣٦٣ق: ١٣٣) وهو يطلق على اجلوهر اللطيف الذي ينســم، فنحن ال نضايقه على االسم.» (نفس املصدر: ويقول: «إذا دعاها أحد بغري هذا االســيط ذو روح وحي بذاته وعليم ــرو «أن النفس الكلية جوهر بس ١٧٥) يعتقد ناصر خس

بالقوة الكامنة وفاعل بالطبع وهي صورة من صور العقل الفعال.» (نفس املصدر: ٨٩)و«يف ترتيب الصوادر، خلقت النفس الكلية بواسطة العقل من كلمة األمر اإلهلي» (ناصر ــا أن العقل خالقها (النفس) فيعترب هذا العامل من صانعها. (ناصر ــرو، ١٩٩٨م: ٥) وكم خس

خسرو، ١٣٨٥ق: ٣٤٥) «والنفس الكلية صانعة العامل اجلسماين.» (نفس املصدر: ١٧٨)

كيفية صنع العاملإن العامل يف رأي ناصر خسرو عبارة عن منزل، وعمر اإلنسان مبثابة ممر يعرب منه الناس ليصلوا عرب هذا املنزل إىل صانع العامل. (نفس املصدر: ٤٦٤) و«مل تنشأ الدنيا لنفسها وإمنا ــان» (نفس املصدر: ٤٦٣) إن «سلسلة الصوادر كانت ضمن خلقت من أجل خلق اإلنس

٣٢ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

مراتب التكوين. وقد أنشــئ العقل األول بعد أمر "كن" وبعد العقل خلقت النفس. تصنع ــيط تظهر فيه الصورة.» النفس، العامل من اهليوىل والصورة. واهليوىل عبارة عن جوهر بســرو أن العقل ال ميكنه اإلحاطة على صنع ــرو، ١٣٦٣ق: ٨٧) يعتقد ناصر خس (ناصر خسالعامل ولكنه يشرح فيما بعد أن النفس صنع هذا العامل اجلسماين من اهليوىل األول. وهذه ــة يف الصنع هي من عطاء الباري تعاىل ليخلق من اهليوىل األفالك اليت هي مبثابة الطريقــرو، ١٩٩٨م: ١٤) فبهذا تكون النفس صانعة وهي صفة مشرتكة بني ــم. (ناصر خس اجلسالنفس الكلية واخلالق ويتابع احلكيم الشاعر داحضا هذا الرأي بقوله «ولكنها أي النفس ليست ذلك الفرد األحد الصمد ألن اهللا تعاىل هو كذلك ال غري.» (ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ١٧٨) ذلك «ألن اهللا تعاىل هو من أوجد هذا اجلوهر اللطيف الفاعل وزوده بالعقل وقدرة ــم جوهر منفعل.» (نفس ــر وهذا هو اجلوهر الفاعل كما أن اجلس ــز والتفكر والتدب التمي

املصدر: ١٧٥) ويف رأي ناصر خسرو، اخلالق فوق الوجود: ــد را ــو خداون ــی ت ــا نشناس مدح تو او را مهه يک سر هجاستت

بر فلک و بر من وتو پادشاستتا نربی ظن که خدايســت آنک

مجله يکی بنده ی او را سزاستبل فلک و هرچه درو حاصل ست

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ ق: ٤٥) _ ما دمت مل تعرف اخلالق سيكون مدحك جتاهه جمرد كلمات.

_ وما دمت التعتقد بأن اهللا مالك كل شيء من الناس واألفالک._ بل األفالك وما فيها ينبغي أن تكون عبدا لذلك املعبود.

آثار النفس الكلية إن النفس الكلية مستفادة من جهة ومفيدة من جهة أخرى وهي تستفيض من العقل ــا تظهر إما عامة أو خاصة، ــد املراتب اليت تليها واحدة تلو أخرى وآثاره ــام وتفي العــمل مجيع العامل وتسع كل ما فيها من النفس النامية واحلسية والناطقة فآثار األوىل تشوالروائح واأللوان، ولكن اآلثار اخلاصة فهي خاصة لألنبياء الذين هم من طلبوا تلك

اآلثار. (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١٩٨)

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٣٣

مسات النفس الكلية١- رغم الشرح الذي تطرق إليه الشاعر إال أن «النفس الكلية حمجوبة عن العيون.»

(ناصر خسرو، ١٩٩٨م: ١٢)«جان و خرد از امر خدايند ونهانند، پيدا نتوان کرد مرا اين جفت نهان را.» (ناصر

خسرو، ١٣٨٧ش: ملحق ٤) _ إن النفس والعقل من أمر الباري تعاىل ومها خمفيان وال ميكن أن جتدمها.

٢- «واملعروف عن النفس الكلية أنها لطيفة.» (نفس املصدر: ١٣) و«هي من جوهر املالئكة.» (ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ١٧٥)

٣- «النفس الكلية قائمة بذاتها.» (نفس املصدر: ٤٤٨) ٤- «النفس الكلية تستفيض من العقل الكلي.» (نفس املصدر)

ــة فاعلة.» (نفس املصدر: ١٧٥) والصفة اليت متيز النفس عن أي ٥- «النفس الكليشيء آخر هو طبعها « فالنفس فاعلة بطبعها.» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١٠٢)

ــر.» ــرف أفعاهلا إجياد البش ٦- «ومن أفعال النفس الكلية صنع هذا العامل، ومن أش(ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ٤٤٩)

النفس اجلزئية ــس جوهر مبدع حيظى بقوة المتناهية. ويطلق على ذلك اجلوهر اخلايف يف إن «النفــو جوهر مبدع وكل ما هو مبدع ال ــر وأصل النبات، النفس وه نطفة احليوانات والبشيكون جزئيا وكل ما هو غري جزئي قوته المتناهية وكل ما هو خاف يف النطفة المتناه،

كل حسب قدرة األشخاص.» (نفس املصدر: ٦٤)ــی يک واجبـســت ــل عق کلی اين نفس های خرده اجزا رادر ــه حق بنده ی باری دان مرجع بدوست مجله مر اين ها رااو را بــناخته ای بی شک ــوال رااو را اگر ش ــی م ــته ای ز مول دانس

(ناصر خسرو،١٣٨٧ش: ٧٧)_ يف العقل من الواجب أن تكون النفس كلية من بني هذه األجزاء

_ واعترب تلك النفس عبدا للباري ألن مرجع مجيع هذه النفوس إليه

٣٤ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

_ إذا ما عرفتها فال شك أنك قد ميزت بني املولی و املولیمن بني املخلوقات، يعترب اإلنسان خالصة العامل بل ما يعادله وهو اهلدف األساسی ــا وما يدعى العامل الصغري.» ــان عصارة اخللقة وخالصته من خلقة الكون كله. «اإلنســم والنفس «ومن ــرو، ١٣٥٩ق: ١٠٣) وهذا العامل يتكون من جزئني، اجلس (ناصر خســان ينبغي أن يكون يف مرتبة خترج ــان وجسم اإلنس اخللقة األخرى صورة نفس اإلنسمنه النفس العاملة.» (نفس املصدر: ١١٠) والفرق بني نفس هذين اجلزئني، هو أن جسم ــان صورة حية ناطقة معرضة للفناء، أما نفس اإلنسان فهی صورة حية عاملة غري اإلنسمعرضة للفناء. (نفس املصدر) خلق اهللا جوارح اإلنسان وسيلة لرفع احتياجات اجلسم وخلق العقل املدرك وسيلة لتكرمي النفس، ولكن ناصر خسرو يعتقد مبا أن اجلسم فان، ــان للنفس، فإن اهلدف من خلق ــل باقيان ومبا أن الثواب والعقاب تابع ــس والعق والنفــاء النفس والعقل اجلزئي وكما أن اجلواهر وطباع النفس الكلية صنعت ــان إنش اإلنســياء مل يتطرق إليها العامل مع ــان صاحب النفس اجلزئية أن يبتكر أش العامل، فالبد لإلنســرت من اخليل والبغل وصناعة الربيسم كل ما ميتلكه من قدرة وعظمة مثل صناعة اإلسمن احلجر وورق التوت من دودة القز. «إن نفس اإلنسان جزء من النفس الكلية وليس

أثرا هلا.» (نفس املصدر، ١٢٥)گرنه نفس مردمی از کل خويش اجزاستینفس ما بر آسيا کی پادشا گشتی به عقل

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ١٠٦)_ مىت ملكت نفسنا العامل بالعقل، ألن نفس اإلنسان جزء من الكل

ــبب الطباع يف ــطة األجرام١. والنفس اجلزئية س ــد ظهرت النفس يف العامل بواس وقــرو، ١٣٨٥ق: ١٩١) وإنها لوح الرمحن، وبالنفس تعرف درجات أجسامنا. (ناصر خس

اخللق. (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١٦٤)ــو کرمي و عادل و فاضل (ناصر ــی فرزند پس چو پدر ش صانع مصنوع را تو باش

خسرو، ١٣٨٧ش: ٦١)

١. يقول سنائي يف هذا الشأن أيضا:ــه ال ــع صن نگاشــت ــت درون ــرخ و سياهاز ــپيد و س نه ز زرد و س

ــالک ــته اف ــت نگاش از چه از باد و آب و آتش و خاکوز برون

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٣٥

_ أنت ابن صانع كل مصنوع، فكن كاألب كرميا وعادال وفاضال. إن للنفس اجلزئية صفاتا ومساتا وهي عبارة عن:

١- «أن النفس حية بذاتها ال متوت.» (ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ٦٩) ٢- «إن نفس اإلنسان جمبولة على التجسس.» (ناصر خسرو، ١٣٦٣ق: ١٢)

٣- «والنفس يف غىن عن اجلسم.» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١٢١) ٤- «الكائن احلي حيتوي على أجسامنا حنن األنفس.» (ناصر خسرو، ١٩٩٨ق: ٢٢)

٥- «إن فعل النفس بدون جسد يتمثل بالعلم.» (نفس املصدر: ٢٣) ــم خاليا من ٦- «مبا أن النفس ليســت حباجة إىل مكان فال يوجد مكان يف اجلســس ولو كان دون نفس ملا كان يتمتع باحلياة والتحرك.» (نفس املصدر: ٢٥) و«إن النفكان يعتقد بأن مكان النفس اجلزئية يف جسم اإلنسان يتمثل بالقلب وتوسطه يف اجلسم

جيعل النفس تنتشر يف األطراف احمليطة به.» (ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ٣٨)

مراتب النفســة ويذكر أفالطون ثالثة ــاب النفس أن أجزاء النفس المتناهي ــطو يف كت اعترب أرسأقسام للنفس وهي: ناطقة وإهلية وغضبية وحيوانية ونباتية نامية أو شهوانية. (الرازي، ــمني الظاهرة ــم القدامى احلواس املدركة إىل قس ــم النفس قس ١٣٧٨ش: ٢٣) ويف علــامة. وأما ــة والش ــمع والذائقة والالمس ــة. واحلواس الظاهرة هي البصر والس والباطنــيا الذي يعرف يف علم النفس احلواس الباطنة فهي: ١- احلس املشــرتك أو البنطاســور اجلزئية للحس ــة أو املصورة وهي خمزن الص ــاإلدراك احلســي ٢- القوة اخليالي بــدرك املعاين غري ــة والومهية اليت ت ــم أو املتومهة أو الوامه ــوة الوه املشــرتك ٣- قــة اجلزئية وهي كالقوة اليت حتكم باستنفار البهيمية (الذئب) ٤- القوة احلافظة احملسوســة واليت تعرف يف ــوة املتخيلة أو املتصرف ــاين اجلزئية الومهية ٥- الق ــي خمزن للمع وهــعة وهو موقع للتصورات اليت تتخيلها ــم النفس بالتخيل اإلبداعي وله جماالت واس علــيطة ما تعترب مكانا للمضامني اجلديدة واالخرتاعات ونظريات الفالسفة. األذهان البس

(ابن سينا، ١٣٣٣ش: ٦٤)ــياء: اجلماد والنبات ــياء يف العامل إىل ثالثة أش ــتاين األش ــم أبو يعقوب السجس يقس

٣٦ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

ــمني األولني، «ألن النفس جتري يف احلياة واحليوان، ويعتقد بأن النفس التنزل على القساحلسية ويف االعتدال العقلي وهذا اليتحقق إال يف اإلنسان» (السجستاين، ١٣٦٧ش: ٢٧) ويعتقد أحد علماء اإلمساعيلية أيضا أنه اليوجد بني احملسوسات و املعقوالت فی هذا العامل جوهر أرقى وأشرف من جوهر اإلنسان وهو ما يسمى بالنفس الناطقة وبها أصبح اإلنسان أفضل الكائنات وأفضل من أي جنس آخر يف هذا العامل. (أبو حامت الرازي، ١٣٧٩ش: ٢٣) ــان أفضل املخلوقات وفقا لآلية الكرمية «ولقد خلقنا اإلنسان ويعترب ناصر خسرو اإلنسيف أحسن تقومي.» (ناصر خسرو، ١٣٦٣ق: ١٧٩) كما أنه يعتقد بأن «اإلنسان يتشكل من ــم ومن يستخدم جوهرين: أحدمها لطيف علمي وهو النفس والثاين قذر عملي وهو اجلسهذين اجلوهرين يف طاعة اخلالق يكون عادال.» (ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ٢٢٤) يقول ناصر ــرو إن اإلنسان يأيت إىل هذا العامل جاهال فاقدا للمعرفة ويف هذا العامل تعترب أسباب خسالعلم متهيدا لتلقي العلوم وتنمو قوة التفكري يف داخل اإلنسان. ويرى ناصر خسرو أن للنفس قوة تأيت يف مراتب خمتلفة بعد امتالكنا إياها ومن مث تعرف بأمساء مالئمة مع خصائصها.١

ويستخدم الشاعر أحيانا نفسا معينة خياطبها بأمساء متنوعة وهي:

النفس النباتيةــهوانية تساوي النبات.» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ٩٥) «إن النفس يف هذه القوة الشــدية، ألن اجلسد يستطيع من خالل هذه القوة ــهوانية تتمثل يف الصورة اجلس والقوة الشــمى هذه النفس النامية. ويرتمجها ناصر خسرو إىل الفارسية ويقول: جذب الطعام وتســرو، ١٣٨٥ق: ٢٠) و«هذه النفس ــس النامية أي روينده وافزاينده.» (ناصر خس «النفاملتحركة تسري حنو النمو.» (ناصر خسرو، ١٣٦٣ق: ١٣١) ويعرب عنها يف ديوانه بـ"نفس

رستين" أي النامية: فعل نفس رستنی پيداست او در بيخ وحبمن به ميگان در نهامن علم من پيدا چنانک

(ناصر خسرو، ١٣٧٨ق: ٤٤)ــية، الناطقة والعاقلة وإن كان يشــري أيضا إىل النفوس ١. يعتقد بأن للنفس أربع قوى: النامية، احلســرو، ١٣٨٥: ٢٥٢) واملراتب الثالثة الطاعمة والنامية ــية، النباتية والنطقية (ناصر خس األخرى احلســات وهو النمو ــهوانية للنب ــرو، ١٩٩٨م: ١٠) ويشــرتك احليوان يف القوة الش ــة. (ناصر خس والناطق

ويشرتك اإلنسان يف القوة الشهوانية والغضبية مع احليوان.

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٣٧

_أنا يف اخلفاء وعلمي ظاهر كما أن النفس النامية بادية يف كل جذور وبذور.

النفس احلسية ميكن القول «إن هذه النفس عنيفة ومتفائلة» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق:١٠) و«احليوان ــهوانية وهي متفائلة والغضبية وهي عنيفة وعبوسة ومتجهمة» (نفس ميتلك قوتني: الشــاطر احليوان يف هذه القوة النفسانية» (نفس املصدر: ٩٥) املصدر: ١٠) و«اإلنسان يشــية أو العنيفة، الدفاع عن النفس يف حماولة ومن مجلة األفعال اليت تقودها النفس احلسلطرد العدو، اجلماع، طلب الطعام والكسوة واالحتياجات الضرورية لإلنسان. حتث هذه النفس اإلحســاس على طلب اللذات اجلسمانية (ناصر خسرو،١٣٦٣ق:١٣١) وبعبارة ــية» (نفس املصدر: ١٧٤) «أما النفس الشهوانية تأمر أخرى «إنها جتذب اللذات احلسبالسوء أي تأمر الناس على أفعال ختدم اجلسم دون أن يرضى هلا العقل» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ٧) «امتألت الصفات البهيمية يف نفســك من كثرة الطعام واملنام، وانشغالك

لألمور الشهوانية أصبحت أكثر من أي عمل آخر.» (ناصر خسرو، ١٣٨٧ ق: ٢٤٢)نالحظ يف النفس البهيمية أنها المتيز بني اخلري والشر بسبب تعلقها بالعامل اجلسماين ــر على اخلري وإن كان ذلك ــب الذات والرغبة للبقاء. رمبا تفضل هذه النفس، الش وحــذه املرتبة تكون النفس ــث التعدي لآلخرين يصبح من عادتها ويف ه ــدد بقاءها حي يهــرو عن النفس احلسية بالنفس البهيمية ويعتربها وضيعة أمارة بالسوء. يعرب ناصر خســذه النفس يف ديوانه ــرو، ١٣٦٣ق: ٢٠٨) ويعرب عن ه ــة وجاهلة. (ناصر خس وخسيس

بعفريت النفس البهيمية: ــتمکاره نفس حسی کو مايه ی جهل ست و بی فساریديويست س

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ١٤)_ إن النفس احلسية عفريت ظامل وهو سبب اجلهل والعصيان.

بکش نفس ستوری را به دشنه ی حکمت و طاعتــتت را که بسيار ست دستانش بکش زين ديو دس(نفس املصدر: ١٠٨)اقتل النفس البهيمية مبدية الطاعة واحلكمة واعتزل عن هذا العفريت، ألن أياديها كثرية

٣٨ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

ومن عادات النفس البهيمية؛ النهي عن العمل بالشريعة، وقبول الدين بالتقليد وهذه ــبب تعلقها بالعامل اجلسماين وحب الذات ــر بس من مسات البهائم. المتيز بني اخلري والشوالرغبة للبقاء. وميكن أن تفضل هذه النفس الشر على اخلري وإن كان ذلك يهدد بقاءها

حيث التعدي لآلخرين يصبح من عادتها ويف هذه املرتبة تكون النفس أمارة بالسوء.

النفس الناطقة«إن اإلنسان إضافة إىل اشرتاكه يف قوى النفس مع النبات واحليوان إال أنه ميتلك قوة ناطقة وأخرى عاقلة» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١٠) وميكن القول إن النفس الناطقة ــس الغضبية عفريتان ــهوانية والنف ــان مبثابة ملك بالقوة الكامنة والنفس الش يف اإلنســهوانية يف الطاعة، بالقوة الكامنة. ومن وظفت قوته الناطقة النفس الغضبية والنفس الشــه الغضبية والشهوانية على القوة الناطقة حتول إىل عفريت أصبح ملكا ومن غلبت نفس(شيطان) بالفعل. ويفسر ناصر خسرو هذا األمر مستندا إىل قول الرسول األعظم (ص): لكل إنسان شيطانان يغويانه؛ ويستنتج وفق هذا احلديث النبوي الشريف «أن لإلنسان نفسا ناطقة ونفسني إحدامها شهوانية وأخرى غاضبة عبوسة.» (ناصر خسرو، ١٣٦٣ق: ١١٤) عندما يسيطر اإلنسان على أعماله ويسوق أفكاره يف طريق اخلري، تتحقق النفس

الناطقة يف وجوده ومن مث يبلغ مدارج الكمال: زشت را نيکو کند بل ديو را حورا کندهر که جان بدکنش را سريت نيکی دهد

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ ق: ١٨٤) _ من سري نفسه الشهوانية يف طريق اخلري حلسن القبيح وحول العفريت إىل مالك.

ــرو يعرب عن «النفس الناطقة بالنفس املتحدثة اليت تسعى للبحث كما أن ناصر خســن خصائصها تلقي ــس ناطقة تبحث عن العلم وم ــم، فجميع الناس لديهم نف ــن العل عالعلوم. إن وجود قوة مفكرة يف هذه النفس يؤدي إىل التفاؤل وحب املعرفة عن أسباب ــرو، ١٣٨٥ق: ٢٢٢) و«قد اختصت ــد املوت.» (ناصر خس ــان بع اخللقة ومصري اإلنسالنفس الباحثة عن العلم واملعرفة لإلنسان حىت يسأل ويتوصل إىل حقيقة تتمثل يف عدم

بطالن العامل برمته.» (ناصر خسرو،١٣٦٣ق: ١١)

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٣٩

ــاد اســت واز بد دژمخرد دوست جان سخنگوی توست که از نيک ش(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ٣٠)

ــعر بالراحة لكل عمل مجيل يصدر من _ إن العقل صديق نفســک الناطقة وهي تشصاحبها وتشعر باحلزن لكل عمل قبيح.

ــرو، ــس الناطقة تظهر وتتلقى العلم وتصبح عاملة وتعلم غريها. (ناصر خس إن النف١٣٥٩ق: ١٠٥) كما أن ناصر خسرو يعتقد بأن الدماغ هو مكان النفس الناطقة. (ناصر

خسرو، ١٣٦٣ق: ٢٨٤) ــون ــش زر و کن ــود و من ــم کان ب ــه کامنعل ــس ناطق ــه نف ــخن را ب زر س

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ٩٧)ــکالم الذی هو کالذهب فی ــدن والعمل کالذهب واآلن أجعل ال ــم کاملع _ إن العل

النفس الناطقةخوشرت ز قول دانا زی عاقالن شکر نيستبهرت ز بار حکمت بر شاخ نفس بر نيست

(نفس املصدر: ٧٠)_ اليوجد مثر أفضل من مثر احلكمة للنفس والتوجد كلمة أحســن للعقالء غري كلمة

الشكر.ــائر الكائنات ــان متنح له التفوق على س «إن وجود النفس الناطقة املختصة باإلنســبب أصبح أهال للخطاب اإلهلي» (نفس املصدر، ١٢) و«متتع األنسان بالنفس وهلذا الســيطرة ــة وكيفية خلقه كلها أمور تؤدي إىل س ــأة واخللق ــبب النش الناطقة. وحبثه عن س

اإلنسان على الكائنات األرضية.» (نفس املصدر)ــاهی يافتستی بر نبات و بر ستور هر چه گويی "آن کنيد" آن از بن دندان کنندپادش

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ٦٨)_ أصبحت ملکا علی النبات و البهائم، کلما تأمرها، تطيع أمرک إطاعة

الوجوه املشرتكة واملتمايزة ملراتب النفســرام الفلكية، ولكن ــن تأثري األج ــية م ــأت النفس النباتية والنفس احلس «قد نشالنفس الناطقة جوهر إهلي وإبداعي ما جيعلها تستحق التخلق بالصفات اإلهلية والبقاء

٤٠ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

األبدي.» (ناصر خسرو، ١٣٨٥ق: ٢٩٨-٢٩٧) و«أما النفس الناطقة واألخرى احلسية ــة تبحث عن حياة خالدة والنفس ــا يبحثان عن احلياة مع هذا الفرق، أن الناطق كالمهــامل. والنفس الناطقة ال تطلب زيادة يف متديد ــية تبحث عن حياة فانية يف هذا الع احلســعيان إىل البقاء يف هذا العامل.» ــية تس ــاة يف حني أن النفس النباتية والنفس احلس احلي

(ناصر خسرو، ١٣٦٣ق: ٢٨٤)«يعود علو النفس الناطقة وتفضلها على سائر النفوس إىل متتعها بالعلم وهلذا يطلق ــرو النفس املتعلمة.» (نفس املصدر: ٢٠٨) ذلك «ألن حترك اإلنسان عليها ناصر خس

وتفاعله إمنا يتحقق بطلب العلم ومعرفة املوجودات.» (نفس املصدر،: ١٣١)معروف چو روز است نه جمهول و نه منکردر نفس من اين علم عطايی است اهلی

(ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ٥٩)ــی، عطاء ريب وهو معروف وظاهر كالشــمس يف النهار وليس _ هذا العلم فی نفس

مبنكر وال جمهول ــية) أدىن من النفس الناطقة من حيث «إن النفس النامية واحليوانية (النباتية واحلســم والنفس املرتبة وإمنا خلقتا من أجلهما. ومن وظائف النفس النباتية أنها تغذي اجلسالغضبية تساعد النفس الناطقة يف قمع النفس الشهوانية ومبا أن هاتني النفسني يفتقدان ــس الناطقة تبقى إىل ــم ولكن النف ــني فإنهما معرضان للفناء بعد فناء اجلس ــر مع جلوه

األبد.» (الرازي، ١٣٧٨ش: ٢٣)ــرو يف كتابه املنثور الذي حيظى بفئة خاصة من القراء، إىل قليال ما يلجأ ناصر خســنات اللغوية والبديعية، على سبيل املثال كان يلجأ إىل التشبيه يف تبيني التعاليم التحســتخدم الشجرة كمشبه به يف أشعاره وآثاره املنثورة. وهو يشبه اإلنسان اخلاصة به ويســة بثمرها (ناصر ــية بغصونها وأوراقها والنفس الناطق ــجرة روحانية والنفس احلس بشخسرو، ١٣٥٩ق: ٨٥) ويشبه النفس احلسية اليت تسعى للوصول إىل اآلمال احملسوسة

بغول وعمالق خمادع:يکی غول فريبنده ست نفس آرزو خواهت ... (ناصر خسرو، ١٣٨٧ش: ١٠٨)

_ إن نفسك املتفائلة تبدو كغول خمادع ...وإذا ما سعى اإلنسان وراء هذه النفس واختار اجلهل والبهيمية وفضله على العلم،

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٤١

لغلبت النفس احلسية على النفس الناطقة. ويف هذه احلالة تصبح شجرة اإلنسان خالية من الثمار وتستحق احلرق.

ــی ــر بتاب ــو ز آموخــنت س ــر ت ــروری رااگ ــر تو مهــی س ــد س جنويــی بر ــان ب ــوب درخت ــوزند چ سزا خود مهني است مر بی بری رابس

_ لن تبلغ العال إذا استنکفت عن التعلم وطلبه _ حيرقون األشجار الذي ال تثمر ومثل هذه األشجار تستحق احلرق

ــتاين العامل اإلمساعيلي يف القرن ــرو إىل تعبري أيب يعقوب السجس يشــري ناصر خســاء والقدر ويعرب عن القضاء بالعلم ــفهاء يف القض الرابع اهلجري فيما خيص اعتقاد الســاعدة النفس الناطقة، شبه نفسه ــية مبس والقدر بالنفس وبعد أن تغلب على النفس احلس

مبن قاسوا أنفسهم بالنفس واقتنعوا بالورق والقش كالبهائم._ واآلن بعد أن سيطرت على عقلي ونفسي الناطقة كيف أحذر من نفسي _ يا من أصبح قلبك مسرورا من القضاء والقدر التطلق علي اسم البهيمة

ــجرة مثمرة أنت أوراقها وأنا مثرها (نفس املصدر، ــول أن اإلنسان كش _ قول الرس١٣٨٧ش: ٦)

النفس املميزة واملفكرةــرو يعتقد بثالث مراتب وأحيانا أربع مراتب للنفس ولكنه يشري وإن كان ناصر خســرو، ١٣٥٩ق: ٦٨) ــر (ناصر خس ــا إىل النفس املميزة وهي تفضل بني اخلري والش أيضــى دين نبينا حممد صلى اهللا عليه وآله ــس املميزة هي من تبقي النفس الناطقة عل والنفوتقوم بتأويل املتشابهات، وهو يعرب عن هذه النفس بالقوة املميزة (نفس املصدر، ٣٠٢)

ويذكرها يف ديوانه بالنفس املفكرة:رز انديشـه غمی گشت مرا جان به تفکر ــر زمفک ــد اي نفس مفک ــنده ش ترس

ــا الرعب من التفكري من ــري والنفس املفكرة أصابه ــين اهلم من كثرة التفك _ أصاباملفكر نفسه.

_ حبثت عن طريق خمتار العامل والقائد من الشافعي واملالكي ويف كالم احلنيفي_ سألت عن حقيقة الدين من العريب والفارسي واهلندي والرتكي والسندي والرومي

٤٢ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

والعربي_ وطلبت غاييت من خالل التفحص يف الفلسفة واملانوية والصائبية والدهرية (ناصر

خسرو، ١٣٨٧ ق: ٢٤٢)ــوص يف غور تعاليم الفرق املختلفة ــرو عن احلقيقة نراه يغ عندما يبحث ناصر خســة ويتأمل يف أفكارهم دون ــأل عن األطياف املختلف ويقارن بني الصواب واخلطأ ويســه النفس ي نفس ــم ــيعة اإلمساعيلية ويس هوادة، مث خيتار طريقه اخلاص املتمثل يف الش

املفكرة وهي متتاز بسمات النفس املميزة.

النفس العاقلةــة. وإن كانت النفس ــب النفس املختلف ــى مرتبة من مرات ــد النفس العاقلة أعل تعــان متمايزا عن ــية والنفس النامية وجتعل اإلنس ــة أعلى مرتبة من النفس احلس الناطقــة النفس العاقلة، ــيطرا عليها، إال أنها مازالت تأيت دون مرتب ــائر املوجودات ومس ســك ألن النفس الناطقة التكون عاقلة إال بعد تلقيها العلم وإال فبقيت يف مرتبة القوة ذلــرو، ١٣٥٩ق: ٤٢) ــة ومن املمكن أن تكون يف يوم من األيام عاقلة (ناصر خس الكامنوالنفس العاقلة هي ما ميكن قبول علمها ودينها وتوحيدها (نفس املصدر) وهذه النفس ــائر األنفس. كما يشري ناصر خسرو يف ديوانه إىل أن نفسه الناطقة هي احملافظة عن ســن الثانية واألربعني. وهو يبني مراحل تطور النفس على بدأت تبحث عن العلم بعد س

النحو التايل:١_ مرت ٣٩٤ سنة من اهلجرة ووضعتين أمي يف موقع أغرب

_ والنفس الفاقدة للعلم كالنبات الذي ينشأ عن تراب أسود وماء مقطرــن مرتبة النبات وصلت إىل مرتبة احليوان وتوقفت يف هذه املرتبة لفرتة حىت _ وم

قفزت كالطريــان يف وجودي كالنفس الناطقة وسجنت _ ويف املرحلة الرابعة ظهرت مالمح اإلنس

يف هذا اجلسم املكدر

١. يقول موالنا جالل الدين البلخي بهذا اخلصوص: مت من مرحلة اجلماد وأصبحت يف مرتبة النفس ــانا فال داعي النامية ومت من هذه املرحلة وحتولت إىل مرتبة احليوان وبعد هذه املرتبة أصبحت إنس

للخوف من املوت.

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٤٣

_ وبعد مرور ٤٢ عاما بدأت نفسي الناطقة تبحث عن العلم

مكانة النفس العاقلة ــرو يف تفسري اآلية الكرمية الرابعة من سورة اهلمزة ﴿كال لينبذن يف يعترب ناصر خســة وما أدراك ما احلطمة نار اهللا املوقدة اليت تطلع على األفئدة﴾، واآلية الكرمية احلطم١٩٣ من سورة الشعراء ﴿نزل به الروح األمني على قلبك﴾، «يعرب عن القلب باألفئدة ــكله الظاهري ولكنه ــا النفس العاقلة والقلب هو الفؤاد وليس املقصود منه ش ويعتربه

النفس العاقلة اليت تتصل بالقلب.» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ٢٦)

النفس القدسيةيقسم ناصر خسرو املوجودات كال وفق النفوس اخلاصة بها، فالنباتات أعلى مرتبة من الطبائع بسبب امتالكها النفس النامية، واحليوانات أعلى مرتبة من النباتات بسبب ــية واإلنسان بامتالكه النفس الناطقة يكون أعلى مرتبة من اجلماد متيزها بالنفس احلسوالنبات واحليوان ومتفوق عليها ومن بني الناس، يفوق شخص على اجلميع وهو النيب

األكرم (ص) ويفسر ناصر خسرو هذا األمر على الطريقتني التاليتني:ــية والنيب بالنفس الناطقة (نفس املصدر: الف- يعرب عن مجيع الناس بالنفس احلس

٨٧-٨٦) وهلذا على النفس احلسية امتثال أوامر النفس الناطقة.ب- ويعتقد أن لألنبياء نفسا قدسية وإذا ما اتصلت هذه النفس بالشخص ألصبح ــر ــائر البش ذلك الشــخص نبيا ويف تصنيف الناس من جهة وترجيح األنبياء على ســورة الزخرف ﴿ورفعنا بعضهم على بعض ــتند إىل اآلية ٣٢ من س من جهة أخرى يســخريا﴾ كما أنه يعتقد بأن «صلة النفس القدسية بالنيب، درجات ليتخذ بعضهم بعضا ســني دون صوت وحرف وكلمة ومن مث ميزج بني ــل من املمكن قبول كالم الروحاني جتعــروف واألصوات ويبلغها لألنام.» (نفس املصدر، ١٣٥٩ق: ٢٢٤). يف هذا اإلطار احلــاعر مبقارنة النفس القدسية اليت ختتص بالنيب مع النفس الناطقة اليت ختتص يقوم الشــية اخلاصة بالنيب توازي النفس الناطقة اخلاصة ــان ويعتقد أن «النفس القدس باإلنســتولون على أصحاب النفس احلسية فإن بالناس وكما أن أصحاب النفس الناطقة يس

٤٤ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

ــية أيضا لديهم قدرة االستيالء على أصحاب النفس الناطقة.» أصحاب النفس القدس(نفس املصدر: ٢٢٣) ويقارن الشاعر العامل الديين بأنواع األنفس ويستدل بأن اجلسد يبدأ بالنفس النامية والعامل الديين يبدأ بالنفس الناطقة وكما أن كمال اإلنسان يتحقق ــرج الناس من ظلمات ــا وهو آخر املؤيدين خي ــة، فإن اإلمام أيض ــس الناطق يف النفــا على البحث عن ــان حريص ــهوانية جتعل اإلنس ــاء إىل نور البقاء، والنفس الش الفنــاس حريصني على تأويل ــة بقائه كما أن اإلمام أيضا جيعل الن ــراب بغي الطعام والش

احلق. (نفس املصدر: ١٧٥)

عودة النفس وروح التناسخيعتقد ناصر خسرو «أن النفوس اجلزئية تكون متساوية يف بداية اتصاهلا باألجساد وبعد تلقيها العلوم تصبح متفاوتة.» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١٣٦) «تأيت النفس اجلزئية ــوارح كالعني واألذن والقلب ــة يف هذا العامل دون أي جوارح وبعد امتالكها اجل جاهلواللسان، تكسب العلم» (ناصر خسرو، ١٩٩٨م: ٦٢) ويستند إىل اآلية الكرمية ٩٤ من ــرة وتركتم ما خولناكم وراء ــام: ﴿لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول م ــورة األنع سظهوركم﴾ ويستنتج بأن «النفس املجردة من العلم، الميكن اإلتيان بها إىل العامل.» (نفس

املصدر، ١٣٥٩ق: ٨٤) ــاء (نفس ــا إياك أن تذهيب كما أتيت دون غذاء وماء وكس ــا من أتيت إىل هن _ ي

املصدر، ١٣٨٧ش: ٢٣٢)ومن هنا يصنف ناصر خسرو «النفوس إىل صنفني اجلاهلة والعاملة ويرى أن النفس اجلزئية تأمل يف الوصول إىل العقل الكلي بسبب وجود النفس الكلية.» (نفس املصدر، ــل عامل اآلخرة وحترتق ــا من عامل اجلهل، التدخ ــال خروجه ١٣٥٩ق: ١٢٦) «ويف حــدي.» (نفس املصدر، ١٩٩٨م: ٦٣) و«تعود ــتمر يف العذاب األب يف النار األثريية وتســس العاملة إىل أصلها» (نفس املصدر،١٢٣) و«النفس اجلزئية تأمل نعيما من اجلنة النفأعدت هلا يف ذلك العامل.» (نفس املصدر: ١٩٧) و«النفس العاملة تدخل عاملا لطيفا بعد مفارقتها اجلسد وتغرق يف لذة العز والشرف الروحاين.» (نفس املصدر: ١٠٧) ويستند

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٤٥

ــار﴾ ويقول إن النفس ــر: ﴿فاعتربوا يا أوىل األبص ــورة احلش إىل اآلية الثانية من سالعاملة إذا ما اقرتنت مع العقل، حبكم القياس يتبني أن مثل هذه النفس تكون أكثر وزنا من النفس املجردة من العلم وخفة هذه النفس ظاهرة للعيان وميكن القول إنه وفقا لآلية ــت موازينه فأمه هاوية﴾ ــة راضية وأما من خف ــا من ثقلت موازينه فهو يف عيش ﴿فأم(القارعة: ٦-٧) «فإن النفس املتحلية بالعقل تكون مطمئنة وهادئة والنفس املجردة من

العقل، فهي حمرومة من االستقرار والثبات.» (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ٨٣)ــابهة اليعلمها إال اهللا ــرو إىل فرقة تعتقد بأن تأويل اآليات املتش يشــري ناصر خســخ ويستندون يف ادعائهم هذا إىل آية يعد تعاىل. وأصحاب هذه الفرقة يعتقدون بالتناســاد وإبقاء األجساد يف النعيم وهو ثواب اجلنة أو يف نار اهللا فيها بإحياء املوتى باألجسجهنم. (ناصر خسرو، ١٣٥٨ق: ٤٢١-٤٢٠) ويعتقد هؤالء أن الثواب والعقاب تتحققان للنفس يف هذه الدنيا، والشخص السيء يصبح فقريا ومريضا ويعود إىل العامل والشخص

الصاحل يصبح غنيا ويتمتع بالصحة ويدخل اجلنة.يبدو أن «بعض اإلمساعيليني يف الشام الذين كانوا جيالسون الغالة والنصريية، كانوا ــرو، ١٣٨٤ق: ١٧٥) ومن بني اإلمساعيليني فإن ــخ أيضا.» (ناصر خس يعتقدون بالتناســوداء ــرو «عندما ارتفعت عنده حالة الس ــتاين كما يقول ناصر خس أبا يعقوب السجس(املاليخوليائي) حتدث عن التناسخ وقد دعا يف كتبه مثل سوس البقاء وكشف احملجوب ــالة الباهرة، إىل هذه الفكرة ولكن احلاكم اخلليفة الفاطمي رافض رأيه قائال إنه والرســرو هذه ــرو، ١٣٥٨ق: ٤٢١-٤٢٢) وصف ناصر خس ــوداء.» (ناصر خس مصاب بالســأ إىل دالئل متعددة لرفضها مجلة وتفصيال ويقول: «ليس مجيع العقيدة باخلاطئة وقد جلــاد والفقراء مرضى.» ــية وليس مجيع الزه ــدية والنفس األثرياء يتمتعون بالصحة اجلســد والنفس يرتكبان األعمال السيئة والصاحلة (نفس املصدر: ٤٢٨) كما يعتقد أن اجلسبالتعاون معا، هلذا ترى أحدمها جيزى واآلخر يهمل. (نفس املصدر: ٤٢٤) ويشــري إىل خواجة الشهيد بو احلسن خبشي صاحب كتاب احملصول الذي كان تناسخيا. ولكن ابنه دهقان الذي امتلك جزيرة خرالن بعد أيب يعقوب مل يكن معتقدا بالتناسخ وقد طعن يف

رأي أيب يعقوب يف التناسخ. (ناصر خسرو، ١٣٥٩ق: ١١٢-١١١)

٤٦ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

ــرو مل يطلع على كتاب كشــف احملجوب للسجستاين ألن األخري يبدو أن ناصر خســفهاء بأن األرواح تتقمص ــد اعتقد بعض الس يقول يف كتابه «بعد مفارقة النفس للجســخ وتعتقد ــوع إىل نوع آخر وهم تلك الفرقة القائلة بالتناس ــخاص، فيتحول ن يف األشــب واحلمار، وروح الكلب واحلمار تنتقل إىل ــان تتقمص يف روح الكل بأن روح اإلنســوأ من أي شيء آخر ألنه افرتاء عظيم.» ــم اإلنسان وما يقولونه حول اهلذيان أس جس

(السجستاين، ١٣٦٧ش: ٦٠)ويقول عند إشارته إىل رأي أفالطون حول التناسخ: إنه طرح فكرة التناسخ لكي ــمانية اليت ــد الناس عن ارتكاب املعاصــي وختف فيهم الرغبة يف اللذات اجلس يبتعــرو، ١٣٨٥ق: ٤٢٣) وينقل من الفرفورس ــذاب. (ناصر خس ــتوجب العقاب والع تســخ يف كتاب طبيعة اإلنسان وهو أن للنفس الذي يتحدث عن اعتقاد اليونانيني بالتناســد اإلنسان، ونفس احليوان تنتقل إىل جسد احليوان أي أنواعا متعددة تنتقل إىل جسأن الروح تنفخ يف جسم يستحق تلك الروح ويقول أفالطون إن روح األشرار تتحول ــيئة اليت تفارق اجلسد. (ناصرخسرو، ١٣٥٩ق: إىل عفاريت والعفريت هو النفس الس

(١١٧-١١٦

النتيجةــرو أن النفس الكلية منبثقة من العقل الكلي وتتمتع بقوة المتناهية يعتقد ناصر خســر النفس الكلية يف ــوىل والصورة، وقد وضعت من جوه ــي صانعة العامل وأداة اهلي وهــان من النباتات واحليوانات وهذا األمر أدى إىل حتقق الوجود فيهما، ويتم بقاء اإلنســة النفس الناطقة على ــية والناطقة ويف حال غلب ــية النباتية واحلس خالل القوى النفســكا بالقوة الكامنة ــان بالبحث عن العلم واحلكمة ويصبح مل ــائر القوى يقوم اإلنس سوالنفس املميزة متيز بني اخلري والشر ويكون بإمكانها تأويل املتشابهات والنفس العاقلة ــائر ــان وما مييزها عن س تقبل التوحيد. وإذا كانت النفس الناطقة من خصائص اإلنساملوجودات، فإن النفس القدسية متيز صاحبها أي النيب عن سائر البشر وهي متتاز بقدرة

االحتفاظ باآلخرين.

مراتب النفس عند ناصر خسرو / ٤٧

املصادر واملراجع القرآن الكرمي.

ابن سينا. (١٣٣٣ش). علم النفس. به اهتمام علي أكرب سياسي. مطبعة اجلامعة.ــار. باخرزي، أبو املفاخر حيىي. (١٣٥٤ش). أوراد األحباب وفصوص اآلداب. حتقيق إيراج أفش

طهران.ــي، أبو جعفر حممد بن حســن. (١٣٥٦ش). أخالق ناصري. تصحيح خواجه نصري الدين الطوس

جمتىب مينوي وعلي رضا حيدري. طهران: انتشارات خوارزمي.الرازي، أبو حامت. (١٣٧٩ش). اإلصالح. منوچهر ومهدي حمقق. طهران: مؤسسة مك كيل.

الرازي، حممد بن زكريا. (١٣٧٨ش). الدراسة التحليلية لكتاب الطب الروحاين. به اهتمام مهدي حمقق. طهران: وزارة الثقافة واإلرشاد اإلسالمي.

زرين كوب، عبداحلسني. (١٣٦٨ش). سرين. ط٣. طهران: انتشارات علمي. السجستاين، أبو يعقوب. (١٣٦٧ش). كشف احملجوب. هانري كربن، طهران: انتشارات طهوري. ــنائي، أبو املجد بن آدم. (١٣٧٤ش). حديقة احلديقة وشريعة الطريقة. تصحيح مدرس رضوي. س

ط ٤. طهران: انتشارات جامعة. ــراق). (١٣٧٢ش). جمموعة املصنفات. ج٣ (بستان ــبخ اإلش ــهروردي، شهاب الدين حيىي (ش س

القلوب)، تصحيح ومقدمة سيد حسن نصر. ط ١٠. طهران: مؤسسة األحباث.ــعار. تصحيح تقي تفضلي. ط٦. طهران: ــابوري، فريد الدين. (١٣٧١ش). ديوان األش عطار نيش

انتشارات علمي وفرهنگي. ــيد صادق گوهرين. طهران: ــابوري، فريد الدين. (١٣٧٤ش). منطق الطري. تصحيح س عطار نيش

انتشارات علمي وفرهنگي.ــاح الكفاية. تصحيح جالل الدين ــاين، عزالدين حممود. (١٣٨٨ش). مصباح اهلداية ومفت الكاش

مهائي. ط١٠. طهران: مؤسسة الطبع والنشر. كرماين قاضي، محيد الدين. (١٩٦٠م). الرياض. حتقيق عارف تامر. بريوت: دار الثقافة.

ــوي، الدفرت الثالث والرابع، به اهتمام ــا جالل الدين حممد البلخي. (١٣٦٥ش). مثنوي معن موالنرينولد الني نيكلسون. ط٤. طهران: انتشارات موىل.

ناصرخسرو قبادياين، حكيم أبو معني. (١٣٦٣ق). مجع احلكمتني. به اهتمام الدكتور معني وهانري كربن. ط٢. طهران: انتشارات طهوري.

ــاب. القاهرة: مطبعة ـــ. (١٣٥٩ق). خوان اإلخوان. مقدمة وتصحيح حيىي اخلش ـــــــــــــاملعهد العلمي الفرنسي لآلثار الشرقية.

ــوي ومهدي حمقق. ط٧. طهران: ــعار، تصحيح جمتىب مين ـــــــــــــ. (١٣٨٧ش). ديوان أش

٤٨ / فصلية إضاءات نقدية، السنة ۳، العدد ۹، ربيع ١٣٩۲ش

انتشارات دانشگاه طهران. ــارات ــافرين. تصحيح حممد بذل الرمحن. ط٢. طهران: انتش ــــــــــــ. (١٣٨٥ق). زاد املس

أساطري. ــــــــــــ. (١٩٩٨ق). گشايش و رهايش. ترمجة حممد هونزائي، لندن.

ــــــــــــ. (١٣٨٤ق). وجه الدين. ط٢. طهران: انتشارات أساطري. ــروان. (١٣٨٧ش). ط١٣. ــاه اوربن أنوش جنم الرازي، جنم الدين أبو بكر عبداهللا بن حممد بن ش

طهران: انتشارت علمي فرهنگي. نراقي، مال أمحد. (١٣٧٨ش). معراج السعادة. طهران: انتشارات پيام آزادي.