١

واإلعجاز القرآين الرصفة

ما هلا وما عليها

عامر توفيق أمحد بدوي

٢

بسم اهللا الرمحن الرحيم

الكشاف ٣ مقدمة

١٠-٧ .تعاريف: املبحث األول .تعريف الرصفة لغة: املطلب األول

. تعريف الرصفة اصطالحا : طلب الثاينامل . تنبيه عىل التعاريف املنترشة

.مفهوم الرصفة عىل وجه اإلمجال: املطلب الثالث .بني يدي الرصفة: املبحث الثاين .الرصفة يف كتابات الباحثني: املطلب األول

.األبحاث القديمة يف الرصفة .األبحاث املعارصة

.شأة فكرة الرصفة واملهد الذي ولدت فيهن: املطلب الثاين .حتقيق القول يف أول من قال بالرصفة: املطلب الثالث

.سبب االختالف يف نسبة الرصفة منة جهة األولية .واصل بن عطاء: القول األول .أبو موسى املردار: القول الثاين .أبو إسحاق النظام: القول الثالث .اجلعد بن درهم: القول الرابع

.يق عىل األقوال السابقة وبيان الراجحتعل .دوافع القول بالرصفة: املطلب الرابع املشككون بنوايا الرصفيني: الفريق األول

٣

.عدوا الرصفة من باب الدفاع عن القرآن الكريم:الفريق الثاين .القول الرصفة سببه عدم معرفة وجه التحدي:الفريق الثالث .اب بغرابتهاالقول بالرصفة إعج:الفريق الرابع .القول بالرصفة، ألن داللة املعجزة النبوة أهم من املعجزة القرآن: القول اخلامس

. تعقيب عىل مواقف األطراف .املعتزلة والرصفة :املبحث الثالث .النظام سيد الرصفة وحقيقة نسبتها إليه: املطلب األول .مذهب املعتزلة والقول بالرصفة: املطلب الثاين .اجلاحظ والرصفة: املطلب الثالث

.املوضع الذي قال يف اجلاحظ رصفته .تأويالت قول اجلاحظ بالرصفة

.رأي الرافعي: الرأي األول .عرفة.عامر، ود.أبو موسى، ود.اخلطيب، ود.د: الرأي الثاين .لصاحب كتاب الرتاث النقدي والبالغي للمعتزلة: الرأي الثالث

.احظرأيي وترجيحي يف رصفة اجل . ولكي تبقى صورة اجلاحظ البالغية مرشقة

.الرماين والرصفة: املطلب الرابع .القايض عبد اجلبار والرصفة: املطلب اخلامس

.الذي دفعني لتناول ما كتب عبد اجلبار املعتزيل .نقضه للرصفة

.توجيه عبد اجلبار للرصفة .باب اإلعجاز خروج الرصفة من عباءة املعتزلة ودخوهلا: املبحث الرابع

.دخول الرصفة باب اإلعجاز عند أهل السنة: املطلب األول

٤

.أمهية هذا املطلب اخلطر .تصنيف موقف علامء أهل السنة من الرصفة ستة أصناف

.القائلون بالرصفة يف باب اإلعجاز: الصنف األول .هـ٤٥٠اإلمام املاوردي ت .١ .هـ ٤٥٨ت . احلافظ البيهقي.٢ .هـ٤٧٨ت . رمني اجلوينيإمام احل.٣ .هـ٤٨٨ت . حجة اإلسالم الغزايل.٤ .هـ٥٠٣ت . املفرس األصفهاين.٥ .هـ٥٤٨ت . ابن حزم األندليس.٦ .هـ٦٣٧ت . املفرس ابن جزي الكلبي.٧ هـ٧٥٦ت . عضد الدين اإلجيي.٨ .بعض أصحاب أيب احلسن األشعري.٩

.عىل وجه الرصاحة قائل بالرصفة عىل وجه االحتامل وحينا : الصنف الثاين .هـ٧٥١ابن القيم اجلوزية ت

.تنبيه عىل حتليل الدكتور أمحد سيد عامر .عد الرصفة قوال ضعيفا، فتساهل يف ذمها: الصنف الثالث

.ابن تيمية .العرض املشوش لرأي ابن تيمية من الدكتور أمحد عامر

.رأيي يف قول ابن تيمية .يقاتل به خصوم اإلسالمعد الرصفة سالحا : الصنف الرابع

.هـ٧٧٤ت .ابن كثري الدمشقي املفرس .نقلوا القول بالرصفة يف كتبهم، فاهتموا هبا: الصنف اخلامس

. اهتام السيوطي بالرصفة وتربئته منها

٥

.اهتام القرطبي بالرصفة وتربئته منها .ذكر معنى الرصفة ومل يذكرها نصا : الصنف السادس

.هـ٦٠٦ت .الفخر الرازي املفرس .دخول الرصفة باب اإلعجاز عند الشيعة: املطلب الثاين

.جدال الشيعة حول رصفة املرتىض .إثبايت رصفة املرتىض من كتب الشيعة . رصفة ابن سنان اخلفاجي الشيعي

.اإلعجاز بالرصفة: املبحث اخلامس .الرصفة بحد ذاهتا إعجاز: املطلب األول .ه القول بالرصفة، وتعدد مفاهيمهاأوج: املطلب الثاين .رصف اهلمم عن املعارضة:الوجه األول .رصف الدواعي وهو املنع عن املعارضة: الوجه الثاين .الرصفة عن املعارضة مع دخوله يف مقدورهم: الوجه الثالث . رصفة مبهمة غر مفرسة ولعلها تعني املنع:الوجه الرابع

.نظمه وفصاحته سلبهم العلم بكيفية: الوجه اخلامس .سلب العقول: الوجه السادس .شبه اآلفة اعرتضتهم: الوجه السابع .رصفة النظام: الوجه الثامن .أدلة القول بالرصفة: املطلب الثالث . أدلة نقض الرصفة: املطلب الرابع

.إجيابيات القول بالرصفة: املطلب اخلامس .سلبيات القول بالرصفة: املطلب السادس

٦

ثخامتة البح رأيي املتواضع يف الرصفة

.تعليق عىل موقف القايض عبد اجلبار أمحد عامر.تعليق عىل اجلواد الذي كبا د

تعليق عىل الباقالين يف نكت االنتصار وأختم بالقول مرسد املراجع

٧

مقدمة

جج الدامغـة عـىل رسـاالهتم، والدالـة عـىل أرسل اهللا تعاىل الرسل للبرش، وأقام هل م احلنبوهتم، وأهنم حيملون أمانة السامء، ألهل األرض، واملتمثلة بالرساالت التي جاءوا هبا مـن

.عند اهللا العليم اخلبريوكان لكل رسول حجة عىل قومه، فقال عز ذكـره وتبـارك اسـمه، عـن حجـة أيب األنبيـاء

وكـذلك سـائر األنبيـاء ). ١(تلك حجتنا آتيناها إبراهيم عىل قومـه و إبراهيم عليه السالم .عليهم صلوات ريب وسالمه

وحجج األنبياء ينبغي أن تكون معجزة تعجز الناس، فال يستطيعون إليها سبيال، فتحقق .الغرض منها، وهو إذعاهنم لرسالة الرسول املرسل إليهم

رة، واضحة، جلية، ناصعة، ال غموض فيها وال لبس، ومما يشرتط يف املعجزة أن تكون ظاه .فتظهر حجيتها، وتذل الرقاب هلا خاشعة من سطوع برهاهنا، وقوة داللتها

واملعجزة تكون من جنس ما يفهم القوم، وأرشف ما يمتازون به، وأنبل مـا يفتخـرون مـن .مآثرهمللعـرب خاصـة وللنـاس مدا حينام بعث اهللا تعاىل جل ذكره وتعاىل اسمه، نبيه حم وهلذا،

من السامء، ويف هذا تكريم، وتبجيل، ما كان لنبـي عامة، أنزل اهللا تعاىل حجة نبيه حممدا جة املكرمة، هي القرآن العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال مـن من قبله، وهذه احل

.خلفه، فهو من لدن حكيم خبريا منريا عىل رؤوس العرب، وجوهرة تسـمو فـوق فصـيح وكانت هذه احلجة الوضاءة، تاج

كالمهم وبليغ عبارهتم، فتناسبت مع حال قوم جزالة اللفظ صناعتهم، ولقـط درر الكـالم .مهنتهم، هلم ذوق يف البيان رفيع، يميزون به طعوم الكالم، ويستسيغون به رائق املعاين

.٨٣:سورة األنعام- ١

٨

دوا الـوحي، فيسـمعون صـليل احلديـد، فلام استمعوا خلرب السامء ينزل غضا طريا، وشـاه، انتـابتهم ىل اهللا عليه وسـلمصودوي النحل يتنزل من األفق األعىل عىل قلب األمني حممد

نوازع الفصحاء األلباء فـام ملكـوا منـع نواصـيهم مـن السـجود، واهلجـوع يف آنـاء الليـل يـز بـني كالمهـم والكـالم. يسرتقون السمع للتنزيل املجيد، والذكر احلميـد فاسـتطاعوا امل

. اجلديدومنهم من ركب العناد، واستسلم حلظوظ النفس ونعرة اجلاهلية، فخاصم خصومة األلـد،

. وعادى عداوة احلقدوالقرآن الكريم تأخذهم آياته، بالشدة واللني، وتنري هلم سبل اخلري وتعرفهم باهللا القـوي

يأتوا بمثله وهم خلص اخلالق املعبود، تارة، وأخرى يقرع صدورهم، ويتحدى قرائحهم أنالعرب يف الذوق السامي، والبيان العايل، فجمدت قرائحهم وجفت سالئقهم، فعجزوا عن

.، ووقفوا مدهشني، ال يملكون دفعا وال ردا .…وال بسورة وال بآيات ،اإلتيان بمثلههذا املوقف العجيـب لعاملقـة األدب وفرسـان البيـان، وتعجب العلامء من بعدهم حيللون

فمنهم من هـداه اهللا تعـاىل إىل رس نـوره املبـني، . رباب اجلزالة اللفظية، والعبارة البالغيةوألو أنزلنا هذا ففطن إىل أن هذا القرآن روح ترسي يف األوصال ونور يضئ جوانح القلوب

القرآن عىل جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية اهللا وتلك األمثال نرضهبا للنـاس لعلهـم ).١(نيتفكرو

الكريم، حياولون كشف رس هذه املعجزة الفريدة، وبيان وتوارد العلامء الفصحاء عىل القرآنوجهها األكيد، ووضع اليد عىل موضع دهشة العرب من عظمة القرآن، فتعددت وجهـات نظرهم، فمنهم من عد الفصاحة وجهه الذي ال منازعة فيه، ومنهم مـن عـد نظمـه أسـاس

ى عباراته، وهو القول الفصل الذي ال قول بعده، ومنهم من تفكر يف أرساره، إعجازه، ومبن …وقالوا.. علوم الغيب هي رس القرآن، وقالوا : فقال

.٢١:سورة احلرش- ١

٩

، عن اإلتيان بمثل الكتاب الكـريم، وطفـق حيلـل ومنهم من استهجن صمت بلغاء العربقرآن ذاته، بل هو وخيمن وخيمس ويسدس، فطلعت عليه فكرة، أن هذا اإلعجاز ليس من ال

خارج عنه، واملخرج ليس خملوقا مثلهم، إنام هو اهللا اخلالق منزل الكتاب وباعـث الرسـول .ىل اهللا عليه وسلمص

، يـدعي ويـزعم أن وجـه اإلعجـاز يف القـرآن أن وظهر قول غريب، اهللا أعلم بنية صـاحبهاإلعجاز رصف اهللا تعاىل، العرب عن اإلتيان بمثله، ولو مل يرصفوا ألتوا بمثله، فجعل وجه

. من خارج القرآن، وهو قول فيه للخري متسع وفيه للرش بحبوحةهـ، من شـيوخ املعتزلـة، ٢٣١وهي كلمة قاهلا شخص يدعى أبو إسحاق إبراهيم النظام ت

رمى هبا عن تبرص أم عن ترسع يف القرن الثالث اهلجري، فظل صداها يرتدد بعده بقرون إىل .القرن الثامن وما يليه

لعجيب أن هؤالء املعتزلة فيهم، نبتت الرصفة، ومن بني صفوفهم انطلقت فكـرة إعجـاز وا . القرآن، أيضا

وفكرة اإلعجاز بالنظم القرآين معتزلية املنشأ، أشعرية التأصيل، بمعنى أقـام أساسـها عبـد يها ومر عل. هـ٤٧١هـ، وشيد بنياهنا الرائع عبد القاهر اجلرجاين ت ٤١٥اجلبار املعتزيل، ت

.هـ، دون أن نرى أثره٢٥٦اجلاحظ، ت فمرة تشاهدها طعينة دامية، أثخنتها . ما هلا وما عليها ،وهذا البحث ستجد فيه ملف الرصفة

.أسنة األقالم املعارضة، وأخرى تراها هلا قوام يستعيص عىل الطعانفهـو وتطلب البحث مني أن أقرأ مئات الصفحات قبل أن خطت يميني كلمة واحدة فيـه،

شائك وحيتاج إىل تفكري عميق عسى أن يسـتطيع الباحـث مـن خاللـه متييـز األقـوال وأن يصحح ويصوب، وأن ينتهي إىل الصائب منهـا، فقـد تضـاربت مواقـف اجلهابـذة الكبـار وأساطني العلم وكرايس األستذة حول الرصفة، فإن مل جيد الباحث عونا من اهللا تعاىل جلت

ىل قرار صعب املنال، هذا ملن كـان دأبـه التفكـري، ولـيس مهـه مجـع قدرته، فالوصول فيها إ . األقوال

١٠

التي حتدثت عن الرصفة، وما قبلت األخـذ مـن واضطررت إىل العودة إىل املراجع األصلية اجلدول رغم صعوبة الوصول للمنبع، وصربت نفيس يف قراءة كتب املعتزلة للقـايض عبـد

جليس وغريه، عوضا عن التدقيق يف كالم أهـل السـنة مـن اجلبار وغريه، وكتب الشيعة للموكونت مـن قطوفهـا . وجلت يف كتب العقيدة والتفسري واإلعجاز. األشاعرة، ومن تالهم

.ثمرة أرجو أن تكون صاحلة حول الرصفةلقد بذلت جهدا كبريا جدا منذ مجع املعلومة إىل التحليـل والتصـويب، ومـا كنـت أدري أن

.ولو كان يف الوقت متسع، لألمر اتسع. صل إىل هذا املقاماألمر سيأين كتبت هذا البحث برسعة املستوفز، ووثبة العجالن، وال يعني ذلـك أين توقفـت وأنوه،

عن النظر فيه، وتأمل صـفحاته، وإنـام أعنـي إذا نـد القلـم، وزل اللسـان، فمـن اهللا تعـاىل . ألعذاروعىل قارئه أن يلتمس بدل العذر ا. الغفران

: وقبل اخلوض يف التفاصيل أعرض خطة البحث التي انتهجتها .تعاريف: املبحث األول .تعريف الرصفة لغة: املطلب األول . تعريف الرصفة اصطالحا : املطلب الثاين .مفهوم الرصفة عىل وجه اإلمجال: املطلب الثالث .بني يدي الرصفة: املبحث الثاين .الرصفة يف كتابات الباحثني :املطلب األول .نشأة فكرة الرصفة واملهد الذي ولدت فيه: املطلب الثاين .حتقيق القول يف أول من قال بالرصفة: املطلب الثالث .دوافع القول بالرصفة: املطلب الرابع .املعتزلة والرصفة :املبحث الثالث .النظام سيد الرصفة وحقيقة نسبتها إليه: املطلب األول

١١

.مذهب املعتزلة والقول بالرصفة: طلب الثاينامل .اجلاحظ والرصفة: املطلب الثالث .الرماين والرصفة: املطلب الرابع

.القايض عبد اجلبار والرصفة: املطلب اخلامس . خروج الرصفة من عباءة املعتزلة ودخوهلا باب اإلعجاز: املبحث الرابع .أهل السنة دخول الرصفة باب اإلعجاز عند: املطلب األول .دخول الرصفة باب اإلعجاز عند الشيعة: املطلب الثاين

.اإلعجاز بالرصفة: املبحث اخلامس .الرصفة بحد ذاهتا إعجاز: املطلب األول .أوجه القول بالرصفة، وتعدد مفاهيمها: املطلب الثاين .أدلة القول بالرصفة: املطلب الثالث . أدلة نقض الرصفة: املطلب الرابع

.إجيابيات القول بالرصفة: لب اخلامساملط .سلبيات القول بالرصفة: املطلب السادس

اخلامتة مرسد املراجع

كتبه عامر توفيق أمحد بدوي

١٢

املبحث األول

تعاريف

.تعريف الرصفة لغة: املطلب األول . تعريف الرصفة اصطالحا : املطلب الثاين

.المفهوم الرصفة عىل وجه اإلمج: املطلب الثالث

١٣

املطلب األول

تعريف الرصفة لغة : الرصفة لغة

ف الصاد والراء والفاء معظم بابه يـدل عـىل رجـع اليشـء، مـن ذلـك ". فعلها الثالثي رص .)١("رصفت القوم وانرصفوا، إذا رجعتم فرجعوا

.)٢(والرصف رد اليشء عن وجهه، رصفه يرصفه رصفا فانرصف .)٣(إىل حالة أو إبداله بغريه رد اليشء من حالة: والرصف ).٤(منزل من منازل القمر نجم واحد: والرصفة

).٥(سميت رصفة النرصاف الربد عند طلوعها: قال أهل اللغةخرزة يؤخذ هبا الرجال، وسميت بذلك كأهنم يرصـفون هبـا القلـب عـن الـذي : والرصفة ).٦(يريده منها ).٧(و عن احلر يف احلالتنيناب الدهر، ألهنا تفرت عن الربد أ: والرصفة

ــن فارس،أمحــد ،معجــم مقــاييس اللغــة- ١ ــد الســالم هــارون،دار الفكر،طبعــة ٣/٣٤٢اب ،حتقيــق عب

.م،بريوت١٩٧٩/هـ١٣٩٩ .،دار صادر، بال تاريخ، بريوت٩/١٨٩ابن منظور،مجال الدين حممد بن مكرم، لسان العرب- ٢،ضبط وتصحيح إبراهيم شمس ٣١٣األصفهاين،احلسني بن حممد بن املفضل،معجم مفردات القرآن،- ٣

.م، بريوت١٩٩٧/هـ١،١٤١٨الدين،دار لكتب العلمية، ط .٩/١٨٩،ابن منظور٣/٣٤٣ابن فارس،- ٤ .٣/٣٤٣ابن فارس- ٥ .٣/٣٤٣املصدر السابق- ٦ .٩/١٨٩ابن منظور- ٧

١٤

يفهم من التعريف أن الرصفة تعني فيام تعنـي التحويـل مـن يشء إىل : ما يفهم من التعريفيشء، فإذا كانت اجلهة املقصودة هي اليمني، فيرصف عنها إىل جهة غريها، يسـارا، أو غـري

. ذلك .رى الحقا وهذا هو احلد املشرتك بني الرصفة لغة والرصفة اصطالحا كام سن

١٥

املطلب الثاين

تعريف الرصفة اصطالحا

إن هـذا املصـطلح تفـاوت : قبل أن أذكر تعريف الرصفة اصطالحا، ال بد يل مـن القـول . تعريفه ومفهومه عند القائلني به

وسأبني هنا القدر املشرتك بني القائلني بالرصفة يف تعريفهـا االصـطالحي، وأمـا تفـاوت .فسيكون يف مطلب آخر لألمهيةالتعريف،

: أما القدر املشرتك يف التعريف االصطالحي، فهو ).١("رصف اهلمم عن املعارضة: الرصفة"

هـ، وهو من التعاريف االصطالحية ٣٨٨هـ، وللخطايب ت ٣٨٦وهذا التعريف للرماين تقدمتـه أعـاله، املبكرة للرصفة، لذلك اخرتته، ومع أنه مقتضب غري أنه يدل عىل احلد الذي

.باإلضافة إىل كونه لعلمني بارزين يف باب اإلعجاز القرآين : تنبيه

الذين توسعوا يف التعريف االصطالحي للرصفة، أدخلوا عدة أقـوال ألقطـاب الرصـفة يف إذ األمانة هذا ما ينبغي التنبيه عليه يف هذه املسألة الدقيقة، . بعضها، وخلطوها خلطا مشوها

ولكي نستطيع يف املطالب التالية التمييز بـني أنظـار الرصـفيني ومـا . قتيض الضبطالعلمية ت .انتقدوا فيه وما دافعوا عنه

. واملقصود باملعارضة، معارضة القرآن الكريم واإلتيان بمثله

،ضمن ثالث رسـائل يف إعجـاز القـرآن، حتقيـق ١١٠يف إعجاز القرآن الرماين،عيل بن عيسى، النكت- ١اخلطايب،محد بن إبراهيم،بيان إعجـاز . ،القاهرة٤حممد زغلول سالم، دار املعارف، ط.حممد خلف اهللا ود

حممـد زغلـول، دار .،ضمن ثالث رسائل يف إعجاز القرآن، حتقيق حممد خلـف اهللا والـدكتور٢٢القرآن، .ة،القاهر٤املعارف، ط

١٦

املطلب الثالث

مفهوم الرصفة عىل وجه اإلمجال

الرصفة، لتباين وجهات النظر فيها، أؤكد مرة أخرى عىل رضورة التمييز بني التعاريف يف .ويف هذا املطلب أوضح مفهوم الرصفة عىل وجه اإلمجال

:هـ٧٤٩قال حييى بن محزة العلوي ت واعلم أن قول أهل الرصفة يمكن أن يكون له تفسريات ثالثة، بام فيها من اإلمجال وكثـرة "

. االحتامل كام سنوضحهإىل املعارضة مـع أن أسـباب سلب دواعيهم أن اهللا تعاىل أن يريدوا بالرصفة : التفسري األول

توفر الدواعي يف حقهم حاصلة من التقريع بـالعجز، واالسرتسـال عـن املراتـب العاليـة، .والتكليف باالنقياد واخلضوع وخمالفة األهواء

اإلتيـان بـام التي ال بد منهـا يف سلبهم العلومأن يريدوا بالرصفة أن اهللا تعاىل : التفسري الثاين : يامثل القرآن ويقاربه، ثم إن سلب العلوم يمكن تنزيله عىل وجهني

إن تلك العلوم كانت حاصلة هلم عىل حجة االسـتمرار، لكـن اهللا تعـاىل : أن يقال: أحدمها .أزاهلا عن أفئدهتم وحماها عنهم

تعـاىل رصف دواعـيهم إن تلك العلوم ما كانت حاصلة هلم، خال أن اهللا: أن يقال: وثانيهام .عن جتديدها، خمافة أن حتصل املعارضة

عن املعارضـة، باإلجلاء عىل جهة القرس أن يراد بالرصفة أن اهللا تعاىل منعهم : التفسري الثالث .فألجل هذا مل حتصل من جهتهم املعارضة. مع كوهنم قادرين وسلب قواهم عن ذلك

١٧

عىل إجياد املعارضة للقرآن إال أن اهللا تعاىل منعهم وحاصل األمر يف هذه املقالة، أهنم قادرون )١(".بام ذكرناه

وبام أنني هنا ذكرت مفهـوم الرصـفة عـىل . وهذا اإلمجال سأتبعه بتفصيل الحق إن شاء اهللاوجه اإلمجال عىل ما ذكره العلوي، فلعله من املناسب أن أنتقل إىل مطلب آخر، وهو الرصفة

. ة من املعارصينيف كتابات الباحثني خاص

،دار ٣/٣٩١،٣٩٢العلوي، حيي بن محزة، الطراز املتضمن ألرسار البالغـة وعلـوم حقـائق اإلعجـاز- ١

.مرص. م١٩١٤/هـ١٣٣٢الكتب اخلديوية، طبعة

١٨

املبحث الثاين

بني يدي الرصفة

.الرصفة يف كتابات الباحثني: املطلب األول .نشأة فكرة الرصفة واملهد الذي ولدت فيه: املطلب الثاين

.حتقيق القول يف أول من قال بالرصفة: املطلب الثالث .دوافع القول بالرصفة: املطلب الرابع

١٩

املطلب األول

يف كتابات الباحثني الرصفة

هذا املطلب حمصور فيام اطلعت عليه من أبحاث مع التسليم بداية أن هناك من األبحـاث . ما مل أطلع عليها

وما أذكره يف هذا املطلب، ليس كل ما كتب يف الرصـفة قـل أو كثـر، فلسـت بصـدد عمـل وإنام أولئك الباحثون الـذين . فهرسة كام صنع األستاذ نعيم احلميص يف فكرة إعجاز القرآن

.أخذت الرصفة حمال يف بحوثهم أو أضافوا إضافات جديدة يف تطور بحث الرصفة :األبحاث القديمة يف الرصفة

.رأيت علمني بارزين من فطاحل العلامء أعطوا الرصفة حقها بحثا ودراسةتسـعني سـنة، وذلـك يف هـ، وقد عمـر ٤١٥فهو عبد اجلبار اهلمداين املعتزيل ت : أما األول

.املجلد السادس عرش "املغني"مناقشاته الواسعة والقوية يف كتابه . هـ، يف الرسالة الشافية، فقد كان بارعا يف اسـتدالله ٤٧١عبد القاهر اجلرجاين ت: والثاين

ضمن جمموع ثالث رسائل يف إعجاز القرآن حتقيـق حممـد : وهذه الرسالة هلا حتقيقان األولوضعها يف آخر كتـاب . وحممد زغلول سالم وهلا حتقيق آخر للعالمة حممود شاكرخلف اهللا

. دالئل اإلعجاز للجرجاينهـ، يف كتابه إعجاز القرآن، وكتابه نكـت عـىل ٤٠٣ونستطيع أن نضيف إليهم الباقالين ت

.االنتصار، والذي آسف عىل ترك باحثي الرصفة له وعدم وروده يف قائمة مراجعهم . هؤالء األعالم، مل خيض غامر الرصفة خوضا يستحق أن يفرد بالذكروما سوى

:األبحاث املعارصةوأظنه األول تارخييا يف الزمن املعارص، وهو ما خطتـه ريشـة أديـب العربيـة : البحث األول

ومـن جـاء بعـده مـن "إعجاز القرآن والبالغـة النبويـة "مصطفى صادق الرافعي يف كتابه

٢٠

وعىل وجه التحديد الكشف الـذي أتـى بـه الرافعـي عـن . تفاد منه ونقل عنهاملعارصين اس .هـ٢٥٦مقالة ابن حزم من أهل السنة بالرصفة وتوضيحه لرصفة اجلاحظ ت

واجلديد فيه "املعجزة الكربى للقرآن"ما كتبه العالمة حممد أبو زهرة يف كتابه : البحث الثاين . رده الرصفة عىل الفكر اهلندي الوافد

اإلعجاز البالغـي دراسـة "ما كتبه الدكتور حممد حممد أبو موسى يف كتابه : البحث الثالثوكتب . واحلق أن هذا الكتاب أعجبني فيه، بالغة صاحبه الرائعة "حتليلية لرتاث أهل العلم

واجلديد فيه أنه متيز بتحليالت قوية منها مـا وافقتـه عليـه . يف الرصفة مخسة وثالثني صفحةوكشف أبو موسى عن الرصـفة . وسيظهر ذلك الحقا . ما خالفته لتجيل احلق يف غريه ومنها

.عند الرازي وابن كثرينظرية اإلعجاز القـرآين وأثرهـا يف "ما كتبه الدكتور أمحد سيد عامر يف كتابه : البحث الرابع

رصفة مخسا وكتب عن ال. والدكتور عامر هو تلميذ الدكتور أبو موسى "النقد العريب القديموالكشف اجلديد يف دراسته الرصفة عند أهل السـنة، فـذكر مـن القـائلني . وثالثني صفحة

وهذا . ويل مع الكتاب وقفات... ابن كثري والرازي واجلويني والغزايل واملاوردي: بالرصفة .ما سنذكره الحقا ز القرآين وأثرهـا قضية اإلعجا"ما كتبه الدكتور عبد العزيز عرفة يف كتابه : البحث اخلامس

وال جديد يف كتابه، سوى أنه أدار النقـاش حـول نسـبة الرصـفة "يف تدوين البالغة العربية .للنظام واجلاحظ

وتتفق األبحاث اخلمسة السابقة يف حماولة دفع الرصفة عن اجلاحظ، بطريقة تتناسب مـع .مقامه األديب، لصيته البالغي يف العربية

اضع أن هذه األبحاث اخلمسة هي التي يمكن أن يشار إليهـا بالبنـان يف ويف تقديري املتو .الدراسات املعارصة حول الرصفة عىل ما وصل إليه علمي املتواضع

. وال خيلو األمر من ملحة هنا أو هناك إىل مبحث الرصفة يف كتب علوم القرآن واإلعجاز

٢١

املطلب الثاين

هد الذي ولدت فيهنشأة فكرة الرصفة وامل

العرص الذي نشأت فيه فكرة الرصفة، كان عرصا غزت فيه الفلسـفة اليونانيـة واهلنديـة، الساحة الثقافية اإلسالمية، وكانت حركة الرتمجة للثقافة الوافدة عىل قدم وساق، ولو كانت

.الطباعة متيرسة لتحركت عجالهتا بال توقفية نشوء علم الكالم، الذي كـان مـدار بحـث وخـالف بـني ومن آثار تلك احلقبة التارخي

فـني أقطاب الفكر اإلسالمي وفحولـه، مـا بـني معارضـني يناصـبونه اخلصـام، وبـني متلق .ألصوله وفروعه، متخذين له منهجا حيبون فيه ويكرهونوسـواء ارتضـينا تلـك الصـبغة أم . وصبغت مباحث العلوم اإلسالمية بصبغة علم الكالم

. عليها فهي سمة من سامت ذلك العرص العبايس يف حينه نقمناومما يؤسف له يف ذلك الوقت أن اخلالفات املذهبية الفكريـة كـان السـيف والنطـع فيهـا

ة التي تقرع احلجة ج ففـتن العلـامء بقيـد السـجان . حاسمني يف فصل اخلطاب، وليست احلـل أمحـد بـن حنبـل وظلمة السجن، وتصدر زعامة املعارضة وخفق لوائها بيده اإلمام املبج

. إمام أهل السنة واجلامعةيف هذه األجواء العاصفة باخلالف واجلدل بني الفكر الوافد واألصـالة املتجـذرة يف الواقـع اإلسالمي، بني تلك التيارات املتصارعة نشأت فكرة الرصـفة، فهـي وليـدة غريـب حـاول

مية هبا، وانتقوا أطيب وأرشف ما يف الرتاث اإلسـالمي وهـو أصحاهبا تلقيح الثقافة اإلسال . اإلعجاز القرآين

.هذا يف بداية فكرة الرصفة ونشأهتا: وألكون دقيقا يف كالمي، أقول

٢٢

إن بعض املتفلسفني من علامء املسلمني اطلعوا عىل أقوال الربامهـة ":يقول الشيخ أبو زهرةيشتمل عىل جمموعة من األشعار لـيس يف كـالم النـاس مـا وهو الذي )١("الفيدا"يف كتاهبم

إن البرشـ يعجـزون عـن أن يـأتوا بمثلهـا، ألنـه : يامثلها يف زعمهم، ويقول مجهور علامئهمهــ يف ٤٣٠يقول يف ذلك أبو الرحيـان البـريوين ت . رصفهم عن أن يأتوا بمثلها )٢("برامها"

إن يف : إن خاصتهم يقولون":مرذولة ما نصه ما للهند من مقولة مقبولة يف العقل أو ":كتابهومل يبـني البـريوين وجـه . "مقدورهم أن يأتوا بأمثاهلا، ولكنهم ممنوعون يف ذلك احرتاما هلا

املنع أهو منع تكليفي يسبقه اإليامن هبذه الكتب، وتكون دالئل بوجوب اإليـامن مـن نـواح ىض التكـوين عـن أن يـأتوا بمثلهـا، رصفهم بمقت "برمها"أخرى، أم هو تكويني بمعنى أن

واألخري هو الظاهر ألنه هو الذي يتفق مع قول مجهور علامئهم، وما اشتهروا به مـن القـول )٣(".بالرصفة نبع يف وادهيم

وما يؤكد مقولة أيب زهرة عىل وجه اإلمجال، ما اشتهر به النظام باطالعه الواسع عـىل كتـب طـالع كثـريا مـن كتـب الفالسـفة ":هــ٥٤٨لشهرستاين ت ما قاله ا. الفالسفة ومطالعتها

)٤(".وخلط كالمهم بكالم املعتزلة .)٥("وأعجب بقول الربامهة بإبطال النبوات":هـ ٤٢٩وقال البغدادي ت

ينظر وجدي،حممد فريد،دائرة معارف القـرن . الكتب املقدسة عند الربامهة مخسة كتب والفيدا أحدها- ١

.، بريوت٣،١٩٧١،دار املعرفة،ط٢/١٥٩العرشين،هو اسم اهللا جل جالله، ويف اللغة السنسـكريتية اهلنديـة، ال كـام ": يقولون "برامها"الربامهة نسبت إىل- ٢

.٢/١٥٥وجدي،".يظنه فولتري اسم مؤسس ديانة الربامهة . ،دار الفكر العريب٧٩أبو زهرة،حممد، املعجزة الكربى القرآن،- ٣ــ- ٤ ــريم، املل ــد الك ــن عب ــتاين،حممد ب ــل،الشهرس ــيالين،دار ١/٥٣ل والنح ــيد ك ــد س ــق حمم ،حتقي

.م، بريوت١٩٨٠/هـ١٤٠٠املعرفة،،حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد،دارا ملعرفة، ١٣١البغدادي، عبد القاهر بن طاهر،الفرق بني الفرق- ٥

.بال تاريخ، بريوت

٢٣

، والـدكتور مصـطفى )١(ووافق الشيخ أبا زهرة يف مقولته كل من الدكتور بدران أبو العينـني )٢(.مسلم

كانـت حمـل سـخرية العقـل "الفيدا"د أبو موسى عىل أيب زهرة بأن واعرتض الدكتور حمم )٣(.اإلسالمي، واستهجن أن يرمى النظام هبذه التهمة

ونحن ال نوافق ":كام اعرتض كذلك الدكتور صالح رسالن، ومل يوافق هذا التحليل، فقالهلم بالرصـفة عىل مثل هذا الرأي الذي يذهب إىل القول بتأثر بعض علـامء املسـلمني يف قـو

.)٤("بمؤثرات أجنبيةإذ املعلـوم أن ":وخمالفة رسالن، سببها أنه يعد الرصـفة وجهـا مـن وجـوه اإلعجـاز، قـال

. )٥("الرصفة هي وجه من وجوه إعجاز القرآنثـم ملـا نجمـت آراء املعتزلـة بعـد أن أقبـل مجاعـة مـن ":ونحى هذا املنحى الرافعي، فقال

فلسفة مما وقع إليهم عن اليونان وغـريهم، نبغـت هلـم شـؤون شياطينها عىل دراسة كتب الأخرى من الكالم، فمزجوا بني تلك الفلسفة عىل كوهنا رصفا وبني الدين عـىل كونـه يقينـا حمضا، وتغلغلوا يف ذلك، حتى خالف بعضهم بعضا بمقدار مـا خيتلفـون يف الـذكاء وبعـد

)٦(".اختالفا يقوم بعضه عىل بعض، واختلفت آراؤهم يف وجه إعجاز القرآن …النظر

.ريخ، مرص،مؤسسة شباب اجلامعة،بال تا٥١بدران،بدران أبو العينني،دراسات حول القرآن - ١ .بريوت.م١٩٨٩/هـ٢،١٤٢٠،دار القلم،ط٥٨مسلم،مصطفى، مباحث يف إعجاز القرآن- ٢،مكتبـة ٣٥٨،٣٥٩أبو موسـى، حممـد حممـد،اإلعجاز البالغـي دراسـة حتليليـة لـرتاث أهـل العلـم،- ٣

.م،مرص١٩٨٤/هـ١،١٤٠٥وهبة،ط، دار ٣٣٣احث القـرآن الكـريم،رسالن، صالح الدين بسيوين، القرآن احلكيم رؤية منهجية جديدة ملب- ٤

. الثقافة للنرش والتوزيع، بال تاريخ،مرص .٣٣٣املصدر السابق،- ٥،دار الكتـاب العـريب، بـال تـاريخ، ١٤٤الرافعي،مصطفى صادق، إعجـاز القـرآن والبالغـة النبويـة،- ٦

.بريوت

٢٤

النظام ال يربأ من هتمة التأثر بالفلسفة الوافدة يف عرصه، وإن كان رأسا مـن : والقول عندي .رؤوس ذلك العرص، وعمدة منظريه

يتضح لنا مما سبق أن الرصفة تكونت يف رحم الفلسفة اهلندية، وولدت عىل فراش املعتزلة يف .بالد املسلمني

٢٥

لب الثالثاملط

حتقيق القول يف أول من قال بالرصفة

تعددت أراء الباحثني يف أول من قال بالرصفة، ونسـبوها إىل أكثـر مـن واحـد مـن أهـل .العلم

. واتفقت كلمة الباحثني عىل أن أول من قال بالرصفة من املعتزلة، واختلفوا يف حتديد اسـمه : من جهة األولية يعود إىل وأظن أن سبب االختالف يف نسبة الرصفة

حماولة التفريق بني الشيخ والتلميذ، وأن التلميذ أخذ عن شيخه، وقلـده ال حمالـة، فـإذا . ١ .وهذا غري مطرد. قال التلميذ الفكرة، يعني أنه أخذها عن شيخه

، ومـا بيئة االعتزال وأفكار املعتزلة فيها ما حيتمل القول بالرصفة، خاصة مسـألة القـدرة. ٢ .فأحلقت الرصفة بكثري من املعتزلة ممن مل يقولوا هبا. نبع عنها من شطط يف الفكرة

. املعارصة بني شيخ املعتزلة واملتهمني بالرصفة. ٣ :ومهام يكن من أمر سبب اخلالف فإين أمجل أقوال الباحثني يف أول قائل بالرصفة بالتايل

).١(هـ١٣١طاء ت واصل بن ع: أول من قال هبا: القول األول ). ٢(هـ٢٢٦أبو موسى عيسى بن صبيح امللقب باملردار ت : القول الثاين

).٣(وكان يلقب براهب املعتزلة ).١(هـ٢٢٤أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام، أحد رؤوس املعتزلة ت : القول الثالث

لـس األعـىل للشـؤون ، املج٢٧عامر، فتحي أمحد، فكرة النظم بني وجوه اإلعجاز يف القـرآن الكـريم- ١

. م١٩٧٥/هـ١٣٩٥القاهرة،.اإلسالمية. ،عـامن١٩٩٢/هــ٣،١٤١٣،دار عـامر، ط٨١اخلالدي،صالح عبد الفتاح، البيان يف إعجـاز القـرآن- ٢

. املزدار أيضا : ويقال. ٢١٨املريس، كامل الدين عبد الغني،فواصل اآليات القرآنية، .١/٦٩الشهرستاين،- ٣

٢٦

).٢(هـ١٢٤اجلعد بن درهم ت : القول الرابع

،دار املعرفــــــة، ٣٦٤إلعجــــــاز يف دراســــــات الســــــابقني،اخلطيب،عبــــــد الكــــــريم، ا- ١،دار ٤٤عامر، أمحد سيد، نظرية اإلعجاز القرآين وأثرها يف النقد العـريب. بريوت.م١٩٧٥/هـ٢،١٣٩٥ط

. الفكر املعارص، بريوت، دار الفكر،دمشق، عـامل ١٤٨،عرفة، عبد العزيز عبد املعطي، قضية اإلعجاز القرآين وأثرها يف تـدوين البالغـة العربيـة- ٢

.م، بريوت١٩٨٥/هـ٢،١٤١٥الكتب،ط

٢٧

:تعليق عىل األقوال السابقةال يستطيع الباحث أن يمر عىل هذه األقوال املختلفـة، دون أن حيقـق القـول فيهـا ويبـني

األصوب منها، فاآلثار الذي عكستها الرصفة سلبا يف نظر خصومها أو إجيابا يف نظر قائليها . تستدعي بيان أول من قال هبا

الرصفة، ومل يبني لنا الدكتور هـ، قد قال ب١٣١مل أعثر عىل نص يثبت أن واصل بن عطاء ت وهذا الذي أدعيه مل أجد باحثا قديام وال . عامر من أين استقى معلومته، فاقتىض التنويه عليه

.حديثا نسب الرصفة لواصلوأما نسبة الرصفة للنظام فهي نسبة شائعة يف كتب األقدمني، وتناقلهـا املحـدثون، وسـنأيت

ابتداع هذه البدعة ليست جازمة بني قطبي االعتـزال النظـام عىل حتقيقها، وقضية األولية يف . واملشهور يف األولية هو النظام. واملردار، عند بعض الباحثنييف إعجاز القرآن اللغوي يبدو املردار قد تبع مقالـة إبـراهيم ":ويعلق الدكتور اخليون،بقوله

)١(".كان للمردار السبق يف ذلكالنظام، أو العكس هو الصحيح، ألهنام متعارصان، وربام وقول إنه أول من جهر بـه، وال أقـول ":وعلق الشيخ أبو زهرة عىل املسألة فقال عن النظام

إنه أول من فكر فيه، أول من ابتدأ القول به، ألن األفكار ال يعرف ابتـداؤها، وهـي تتكـون ).١("يف خالياها، بل ال تعرف إال بعد أن تظهر وجياهر هبا

وأما القول الرابـع نقلـه الـدكتور عرفـة عـن الرافعـي وهـو نقـل جيانـب الصـواب ويثـري واألستاذ الرافعي يذكر أول مـن قـال هبـذا ":االستغراب، فالدكتور عرفة يقول ما هو نصه

).٢("القول اجلعد بن درهموجـدناه وعندما ذهبنا إىل كتاب الرافعي، مل نجد هذه األولية املدعاة للجعد بن درهم، ومـا

إن الذين يقولـون إن القـرآن غـري معجـز ال بقـوة القـدر وال بضـعف ":عند الرافعي قوله

.،لندن١،١٩٩٧،دار احلكمة،ط٢٥٥اخليون،رشيد،معتزلة البرصة وبغداد،- ١

٢٨

القدرة، وقد ذكرنا من أمرهم طرفا، وأشدهم بعد اجلعد بن درهم عيسى بن صـبيح املـزدار ).٣("وأصحابه املزدارية

كر أوليـة القـول بالرصـفة فالرافعي يذكر اشد الدعاة لفكرة نفي اإلعجاز بعد اجلعد، ومل يذ .كام فهم الدكتور عرفة

).٤("وهو الذي بالغ يف القول بخلق القرآن ":قال الشهرستاين يف املرداروما نقله الباحثون املعارصون عن الكتب القديمة ليس فيه ما يشري إىل األولية، وإنام اإلشارة

. رصحية إىل أقطاب الرصفة وقطبها األكرب النظاما، من أوائل القائلني بخلق القرآن، فإن كان هذا هو املقصود، فالقصـد صـحيح، واجلعد هذ

. وإال ففي النسبة شكما الحظتـه يف الكتـب القديمـة نسـبة الرصـفة ": وأمانة البحث وجاللته تقتيض مني القول

. "رصحية للنظام، ومل أجد من نسب الرصفة للمردار أو اجلعد أو واصل برصاحة ووضوحينفي اإلعجاز عن القرآن الكريم مجلة وتفصيال، وال يرى وجها له، ال يف الرصـفة فاملردار،

. وهي مقالة سوء قاهلا. وال يف غريها. واملردار هذا محل فكرة اجلعد، لكن كونه عارص النظام، والنظام قال بالرصفة، فأحلقوه هبـا

.هذا ما حتقق لديوكان هذا املـردار ":، قال فيها"ق بني الفرقالفر"يف وأزعم أن عبارات البغدادي مضطربة

يزعم أن الناس قادرون عىل أن يأتوا بمثل القرآن فصـاحة، وبـام هـو أفصـح منـه كـام قـال ).٥("النظام

. ٨١أبو زهرة،- ١ .١٤٨عرفة،- ٢ .١٥٠الرافعي،- ٣ .١/٦٩الشهرستاين،- ٤ .١٦٥البغدادي،الفرق بني الفرق- ٥

٢٩

لكن التحقيق العلمي أزعم أنه يؤيد ادعائي، فعبارة البغدادي ال تنص ال من قريب وال مـن .بعيد عىل الرصفة

، أن واملختلف بينهامأن الناس قادرون عىل اإلتيان بمثل القرآن، ردارفاملشرتك بني النظام واملالنظام قال ذلك بسبب الرصفة وذاك عزاه لدعوى كاذبة هي نفي اإلعجاز كلية عن القـرآن .الكريم، بينام قال النظام باإلعجاز يف أخبار الغيب يف القرآن الكريم، وهذا ما مل يقله املردار

وسنأيت عىل مطلب آخر يف حتقيق نسـبتها . لنظام هو أول من قال بالرصفةا: وخالصة القول . هذا إن كانت الرصفة هتمة. إليه، ومناقشة الذين حاولوا حمو هتمة الرصفة من الئحة اهتامه

٣٠

املطلب الرابع

دوافع وأسباب القول بالرصفة

لرصفة، فمنهم من جعل حتدث فريق من الباحثني يف القديم واحلديث عن دوافع القول با ومـنهم مـن شـكك يف نوايـا . الدافع لقوهلا بواعـث خـرية هتـدف إىل الـدفاع عـن القـرآن

.الرصفيني، وأهنم ابتدعوا مذهب الرصفة هلدم رسالة اإلسالم، والطعن يف القرآن الكريموسأستعرض يف هذا املطلب تلك اآلراء كام قاهلـا أصـحاهبا، ونـرتك نوايـا العبـاد لـرب . لعباد، يفصل بينها يف يوم الفصل، واملعادا

املشككون واملتهمون نوايا الرصفيني بأهنم هدفوا إىل هـدم اإلسـالم، وإنكـار : الفريق األول :النبوة، وإنكار البالغة القرآنية

أنكر إعجاز القـرآن "هـ، فاهتم النظام بنيته، وأنه ٤٢٩وعىل رأس هذا الفريق البغدادي ت . )١("يتوصل بإنكار معجزات نبينا عليه السالم إىل إنكار نوبتهل "يف نظمه،

ومل يكن غرض منكر إعجاز القرآن إال إنكار نبوة من حتـدى العـرب ":وقال يف موضع آخر . )٢("بأن يعارضوه بمثله

ونرى من هذا أن القائلني هبـذا القـول يشـككون يف ":وتبعه من املعارصين أبو زهرة، فقال .)٣( "ن وكونه من عند اهللا من غري أن يقدموا دليالرتبة القرآ

بل إن القصد الذي يبدو من حلن القول والـدعوى هـو التشـكيك املجـرد يف علـو ":وقال ).٤("البالغة القرآنية

.١٣٢املصدر السابق،- ١ .١٤٣املصدر السابق،- ٢ .٨٠هرة،أبو ز- ٣ .٨٠املصدر السابق،- ٤

٣١

ومن وراء ذلك التشكيك ما يريدون من توهني، ثم دعاوى بأنه من صنع حممد عليه ":وقالالت تنايف الواقع إىل توهني ألمر القرآن، إىل ادعـاء أنـه السالم، وهكذا يسري اخلط من احتام

)١("ليس من عند اهللا :عدوا القول بالرصفة من باب الدفاع عن القرآن الكريم: الفريق الثاين

وهذا الفريق حسن ظنه يف نوايا الرصفيني، والتمسوا هلم العـذر بحسـن النيـة، ومل يطلقـوا .األول سهام الشك والريبة، كام فعل الفريق

فقد رشد إىل احلـق : ومن هدي هلذا املسلك ":اجلويني، قال وعىل رأس هؤالء إمام احلرمنياملنري، وانعكس كل مطعن ذكره الطاعنون عضدا وتأييدا، فإهنم تارة يدعون سقوط القـرآن

ويدعون أنه غري خـارق . عن رتبة اجلزالة وولوجه يف الركيك، وتارة يسلمون رشف اجلزالة )٢(".وكيف ترصف أسئلتهم فرصف اهللا اخللق عن اإلتيان بمثله أوقع وأبجع. ةللعاد

ويمكن القـول إنـه قـد رمـى هبـذه ":ومن هؤالء النفر الدكتور أبو موسى، قال عن النظاماملقالة يف وجوه أهل الزيغ والزيف، كانوا يثريون ما ينقض حجة النبوة، ومل يشأ أن جيـادهلم

. )٣(يف أمر النظم .)٤("أراد الشيخ أن يسد باب الشبهة ":الوق

وقد رأينا من علامئنا من يضم الرأي من هذا الباب إىل الرأي ال ينضـم إليـه وذلـك ":وقال .)١("حلسم الشبهة وقطع سبيل التطرق بالتهمة

.٨٠املصدر السابق،- ١ظاميـة يف األركـان اإلسـالمية،- ٢ ،حتقيـق حممـد زاهـد ٧٣اجلويني، عبد امللـك بـن عبـد اهللا،العقيـدة الن

ظامية نسبة إىل الوزير نظـام . م،مرص١٩٩٢/هـ١٤١٢الكوثري،املكتبة األزهرية،ط وسميت بالعقيدة الن .ك ألب أرسالنامللك كان وزيرا للمل

.٣٥٧أبو موسى،- ٣ .٣٥٧املصدر السابق،- ٤

٣٢

.القول بالرصفة سببه عدم معرفة وجه التحدي: الفريق الثالثيقع يف الظن مـن حـديث القـول بالرصـفة، أن واعلم أن الذي ":هـ٤٧١قال اجلرجاين ت

يكون الذي ابتدأ القول هبا، ابتدأه، عىل توهم أن التحدي كان إىل أن يعرب عن أنفـس معـاين ).٢("القرآن، بمثل لفظه ونظمه، دون أن يكون قد أطلق هلم وخريوا يف املعاين كلها

ن عامل خاصـم الرصـفة، وهتـف فهذا قول متزن، غاية االتزان، ورزين باخللق اجلم، وهو مونربتـه نـربة الواثـق مـن ردوده التـي سـتأيت الحقـا، ومل يكـن بحاجـة . ضدها يف كل واد

. لالستعانة بمفاتيح النار، حتى يلجم خصومه يف الفكر والتحليل .القول بالرصفة إعجاب بغرابتها ال بأصالتها: الفريق الرابع

ملتفلسفني ربام اجتهوا إىل الفكرة، ال ألصـالتها، ولكـن إن ا":وهذا قول قاله الشيخ أبو زهرةلغرابتها، وال ألهنا ال بد منها لتحقيق احلق وإبطال الباطل، ولكن للرتف العقيل ال يفرقـون

. )٣(بني أمر يتصل باإليامن، وأمر ال صلة له باإليامن : "القرآن"املعجزةأهم من "النبوة"القول بالرصفة، ألن داللة املعجزة : الفريق اخلامس

ولعلهم مل ينظروا يف ذلك إىل املعجزة، وإنام نظروا إىل داللتها ":وهذا رأي قالته بنت الشاطئعىل النبوة، فبرصـف النظـر عـن املعجـزة ذاهتـا، يكفـي عجـز البرشـ عنهـا لتكـون اآليـة

. )٤("والربهان

.٣٥٧املصدر السابق،- ١،ضـمن ثـالث رسـائل يف إعجـاز القـرآن، حتقيـق حممـد خلـف اهللا ١٤٦اجلرجاين،الرسالة الشـافية،- ٢

.،القاهرة٤حممد زغلول، دار املعارف، ط.والدكتور .٧٨أبو زهرة،- ٣عجاز البياين للقـرآن ومسـائل ابـن األزرق دراسـة قرآنيـة لغويـة بنت الشاطئ،عائشة عبد الرمحن،اإل- ٤

.،بال تاريخ،دار املعارف،مرص٢،ط٨٢،٨٣بيانية،

٣٣

:تعقيب عىل املواقفاصة وأن فيهم النظام عـدوه اللـدود، ولكـن مل أفاجأ من موقف البغدادي من الرصفيني خ

املفاجأة يل كانت من موقف الشـيخ أيب زهـرة، وكـأين بـه يريـد أن يمسـك بيـد الرصـفيني ويدخلهم جهنم واحدا تلو اآلخر، حتى يشفي غليله منهم، فقد نسب هلم هتام ختلد أدنـاهم

الحقا أن نفرا كريام، من بسبب الرصفة، فكيف سيكون املوقف إذا علمنا. يف اجلحيم أحقابا .علامء السنة قالوا هبا، هل سيكبكبون يف نار اخللود

وأما االدعاء، بأن أهل الرصفة قالوه من باب الرتف العقيل، فهذا أستبعده، فالقائل ليس من واملسألة ليست يف فرع من فروع الدين، بـل هـي يف أصـله، وعمـوده، وركنـه، . نافلة القوم .وأساسهفلو أخذنا . راء املشككة يف نوايا الرصفيني ال أجد هلا جماال أو موضعا لثبوت تلك التهمواآل

كل كاتب بنواياه اخلفية، التسعت التهم وما سلم منها برئ، فلنـا مـا يف السـطور، ال مـا يف . الصدور

.وأما آراء الرصفيني فستكون حمل نقاش قادم لبيان وجه احلقيقة

٣٤

املبحث الثالث

تزلة والرصفةاملع

.النظام سيد الرصفة وحقيقة نسبتها إليه: املطلب األول .مذهب املعتزلة والقول بالرصفة: املطلب الثاين

.اجلاحظ والرصفة: املطلب الثالث .الرماين والرصفة: املطلب الرابع

.القايض عبد اجلبار والرصفة: املطلب اخلامس

٣٥

املطلب األول

نسبتها إليه النظام سيد الرصفة وحقيقة

مطلبي هذا ال يرمي إىل استقصاء شخصية النظام، أو وضعه يف ميزان اجلـرح والتعـديل، مـن ذلـك واألهـموإنام التعريف املجمل به، كونه املتهم األول بالرصفة، وحامـل لوائهـا،

.حقيقة نسبة الرصفة إىل النظامويربئه من الرصفة، كـام وجـدت فقد وجدت من الباحثني املعارصين، من ينافح عن النظام

.من ينتحل له األعذار، وحياول تأويل قوله بالرصفةيف حتقيق هذا األمر، وجتلية هذه التهمة، أهـي صـائبة أم فرأيت أن أديل بالدالء مع الباحثني

.فيها نظر. سيد فكرة الرصفة وأبوها. هـ٢٣١ت . فهو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام: أما النظام

ن الباحثون يف النظام عىل طريف نقيض، مادحوه أعلوا شأنه ومدحوا فكره وزانـوا عقلـه، كاوخصومه وصلوا به إىل أسـفل سـافلني علـام وخلقـا ومسـلكا، وعـابوا فيـه أشـياء هتـوي

. بصاحبها إىل دركات اجلحيم، وتقعده فيها أحقابا األدب، جعلت منـه فيلسـوفا يف كان النظام يمتلك قدرة عقلية مجعت بني الفلسفة والعلم و

).١(وقت كان االعتزال حيبو نحو الفلسفةواخرتع مادحوه قصة يكذهبا التـاريخ، وهـي أن أبـا النظـام أتـى بـه إىل اخلليـل بـن أمحـد

هـ، فامتحنه، فلمح فيه عالمات الذكاء وشهد له بالعلم، وقال له نحـن ١٧٠الفراهيدي ت

.١١٣اخليون،- ١

٣٦

وهـي . الرشيف املرتىض "أمايل"القصة نقلها الناقلون عن وهذه . )١(إىل بالتعلم منك أحوج .)٢(قصة ليست صحيحة، فالفراهيدي تويف قبل والدة النظام بخمس سنني

، واملتداولة يف كتـب األدب والتـاريخ، فهـذا ال وإن رضبنا الصفح عن هذه القصة املخرتعةكام أننا ال نبحث اعتزاله، . ميزةيعني أننا ننكر مقام النظام يف األدب والذكاء وال شاعريته املت

وال شذوذ مسلكه املتهم فيه، فهذا ليس حمل بحثنا، والذي هيمنا هو منزلتـه يف عـامل األدب، . والبالغة العربية

).٣("كان متكلام شاعرا أديبا ":هـ، عن النظام٣٨٥قال ابن النديم ت م، حسـن اخلـاطر، شـديد كان مقدما يف العلـم بـالكال ":هـ٤٣٦قال الرشيف املرتىض ت

)٤("التدقيق والغوص عىل املعاين ).٥("وله نظم رائق وترسل فائق وتصانيف مجة":قال الذهبي

وكان من فرسان أهل النظر والكالم، عىل مذهب املعتزلـة، ولـه ":وقال اخلطيب البغدادي ).٦("شعر رقيق املعاين، عىل طريقة املتكلمني

إبراهيم بن سيار النظام "هـ، عن كتاب اللفظ واإلصالح٤٥٦ونقل ابن حزم األندليس ت ).١("رأس املعتزلة مع علو طبقته يف الكالم ومتكنه وحتكمه يف املعرفة

، ١/١٨٩املرتىض، عيل بن احلسني املوسوي العلوي،أمـايل املرتىضـ غـرر الفوائـد ودر القالئـد:ينظر- ١

.كتاب العريب،بريوتم،دار ال١٩٦٧/هـ٢،١٣٨٧حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم،ط .،دار الكتاب اللبناين، بريوت١،١٩٧٣،ط١٤١خفاجي، حممد عبد املنعم،أبو عثامن اجلاحظ،- ٢ .من تكملة الفهرست،دار املعرفة، بال تاريخ،بريوت ٢ابن النديم، حممد بن إسحاق،الفهرست،- ٣ .١/١٨٧املرتىض،- ٤،حتقيـق شـعيب األرنـاؤوط وحممـد ١٠/٥٤٢الذهبي،حممد بن أمحد بن عـثامن، سـري أعـالم النـبالء- ٥

هـ،بريوت١٤١٣، ٩العرقسويس،مؤسسة الرسالة،ط .،دار الكتب العلمية، بال تاريخ، بريوت٦/٩٧اخلطيب البغدادي،أمحد بن عيل، تاريخ بغداد- ٦

٣٧

كثـريا مـا يعـرف الشـعراء وأهـل الكـالم هـذا املعنـى يف ": وامتدح ابن حزم شعره فقـالملسـتفيض يف شـعر أشعارهم، فيخاطبون املرئي يف الظاهر خطاب املعقول البـاطن، وهـو ا

).٢("النظام إبراهيم بن سيار وغريه من املتكلمني ).٣("كان شاعرا أديبا بليغا ":هـ،٨٥٢وقال ابن حجر العسقالين ت

.)٤("كان عىل بالغة ولسن وحسن ترصف ":وقال الرافعي يف النظامحسن املقالة رطب مل يدفع أحد أنه كان من بلغاء زمانه":وقال الدكتور أبو موسى يف النظام

.)٥("اللسان رسيع اخلاطر دقيق النظر جيد القياسأنه يف كل ألف سنة رجل ال نظري له، فإن كـان "وأعرضت عن مقولة اجلاحظ بالنظام مدحا

. وإعرايض عن كلمة اجلاحظ كونه أحد تالمذة النظام "ذلك صحيحا فالنظام من أولئكحيىص، منهم خاصمه ملذهبه املعتـزيل، ومـنهم لسـوء وذاموه، فهم عدد الأما خصوم النظام

مقالته، ومنهم من مل ير له حماسن قط، ال يف رأي وال يف بالغة قول، فوصفه عـيل اجلرجـاين . )٦("بشيطان القدرية"

. )١(وتبعه فيه الدكتور املحمدي ).٧("شيطان املتكلمني":ونقل الرافعي هذا الوصف عنه، فقال

،حتقق حسن كامـل الصـرييف، وإبـراهيم ١٣٠ابن حزم، عيل بن أمحد، طوق احلاممة يف األلفة واأللف،- ١

.ري، املكتبة التجارية الكربى، بال تاريخ،مرصاألبيا .١٠املصدر السابق،- ٢م، مؤسسة األعلمي للمطبوعات ١٩٨٦/هـ٣،١٤٠٦،ط١/٦٧ابن حجر،أمحد بن عيل،لسان امليزان،- ٣

.،بريوت .١٤٥الرافعي،- ٤ .٣٥٦أبو موسى،- ٥ـــات،- ٦ ـــد، التعريف ـــن حمم ـــيل ب ـــاري،دار ا٣١١اجلرجـــاين، ع ـــراهيم األبي ـــق إب ـــاب ،حتقي لكت

.هـ،بريوت١،١٤٠٥العريب،ط .١٤٤الرافعي،- ٧

٣٨

واملعتزلـة ":غدادي من شأن النظام حطـا، فلـم يبـق لـه ومل يـذر، قـالوحط عبد القاهر البيموهون عىل األغامر بدينه، ويومهون أنه كان نظاما للكالم املنثور والشـعر املـوزون، وإنـام

. )٢("كان ينظم اخلرز يف سوق البرصة، وألجل ذلك قيل له النظامإذا كان النظام نكرة عىل قارعة الطريق وتفوح رائحة كراهية املذهب يف قول البغدادي، وإال

فلامذا هيتم العلامء بقوله، والبلغاء بشعره؟ وما من عامل بالبالغة العربية أو باحث يف اإلعجاز القرآين إال وعرج عىل مقالة النظـام، فلـو

كان كام يقول البغدادي، فلامذا ذكره هو نفسه؟ كـام قـال . ناقشـتها بعـد إثبـات نسـبتهاويف هذا البحـث مـا هيمنـي هـو إثبـات املقالـة وم

. "ثبت النص ثم انقش":علامؤناوأتى بكـل وأبو موسى باحث بليغ من املتحمسني للنظام حاول أن خييل ساحته من الرصفة،

.وسيلة تؤول الرصفة عندهومثل هذا البليغ املتمكن الذي عاش يف القرن الثاين والعربيـة كـام قلنـا فيـه ":قال يف النظام

قية حرة خالصة من أفواه األعراب ال يغيب عنه هذا الفـرق الفائـت بـني القـرآن وكـالم باالناس وإنام رمى هبذا القول يف حومة اجلدل وجلاجة اخلصومة ومل يقله عن دراسة ومراجعة

.ومتام اقتناعويؤنس هذا الذي أقول إنه ذكر مع الرصـفة األخبـار بالغيـب أي أن القـرآن معجـز عنـده

، ال بالرصفة فحسب، واإلخبار بالغيب، جزء مـن املعـاين املـدلول عليهـا بـالقرآن، بأمرينفكيف يتالءم هذا القول مع القول بأنه لوال الرصفة جلاءوا بمثله واإلخبار بالغيب أمر إهلـي

. )٣("وهبذا تظهر الغميزة يف موقف أيب إسحاق. ال طاقة للبرش به

ـــرآن،دار الطباعـــة - ١ ـــاين يف الق ـــد العزيز،دراســـات حـــول اإلعجـــاز البي احلناوي،املحمـــدي عب . م،مرص١٩٨٤/هـ١،١٤٠٤املحمدية،ط

.١٣١البغدادي،الفرق،- ٢ .٣٥٦أبو موسى،- ٣

٣٩

":وسـيلة وحيلـة ليبعـد عنـه الرصـفة، أو يؤوهلـا فيقـولويتعذر أبو موسى للنظام بكل ويمكن أن يقال أنه رمى هبذه املقالة يف وجوه أهل الزيغ الذين كانوا يثريون ما ينقض حجـة النبوة، ومل يشأ أن جيادهلم يف أمر النظم، ألنه يعلم أن النزاع فيه ال يدفع إال عند مـن كـان ذا

.)١("طبع إذا نبه انتبه ).٢("أراد الشيخ أن يسد باب التهمة وان حيسم األمر مرة واحدة":موسى ويقول أبو

واملهـم ":واستطرادات أيب موسى كثرية يف الدفاع عن النظام وتأويل رصفته لدرجة أن قالأن أبا إسحاق قائل بأن يف القرآن شيئا ال تناله قدرات الناس وهو اإلخبـار بالغيـب وأنـه مل

فة وحدها هي وجه اإلعجاز، ومجعه بني األمرين يوشك أن يوقعـه يف يكن مقتنعا بأن الرص . )٣("تناقض

جاء رأيه الذي علمت يف مذهب الرصفة دون ":وللرافعي رأي صائب يف مقولة النظام، قال، وهو عندنا لو قال به صبية املكاتـب وكـانوا هـم الـذين قدره بل دون علمه، بل دون لسانه

ذهبا من ختاليطهم يف بعض ما حياولونه إذا عمدوا إىل القول فـيام افتتحوه وابتدعوه، لكان م ).٤("ال يعرفون ليومهوا أهنم قد عرفوا

والذين شككوا بنسبة الرصفة للنظام، اعتمدوا عىل أهنا نقول ساقها األشـاعرة يف خماصـمة ).٥(واملتهم الرئييس يف نرش هتمة الرصفة بالنظام هو ابن الراوندي. املعتزلةكان معتزليا ثم تزنـدق، "هـ، كان يتقلب يف الفرق تقلبا، فقيل عنه ٢٩٨الراوندي ت وابن

وقد ترك املعتزلة، وحتول إىل التشيع، وقرأت يف كتـبهم . )١("..وال يستقر عىل مذهب ونحلة . يرتضون عنه، ويرتمحون عليه، كام هو عند املجليس

٣٥٧املصدر السابق،- ١ .٣٥٧املصدر السابق،- ٢ .٣٥٧،املصدر السابق- ٣ .١٤٥الرافعي،- ٤ .١٤٣عرفة،- ٥

٤٠

وأذهـب إىل ":النظام يف الرصفة، فقالواهتم الدكتور منري سلطان، األشاعرة بتحريف رأي . )٢("أن الرأي الذي يتناقله األشاعرة عنه فيه من التحريف ما فيه

وحاول الدكتور عرفة، أن يبعد هتمة الرصفة عن النظام باالستدالل بكلمة تلميذه اجلاحظ، حاب العبارة التي بني أيدينا تنص رصاحة عىل أصـ: فيقول "وال أصحاب النظام":من قوله

).٣("النظام ومل تذكر النظام رصاحة

. وهذا دفاع بائس، ال يرد التهمة، وبحث يف خبايا األلفاظ ال طائل وراءهالنظام قال بالرصفة، وهي ثابتة عليه، فقد نقلها عنه معتزلـة، وغـري : وخالصة القول عندي

ال طاقة هلا به، وهذا معتزلة، لكنني أنبه بل أؤكد، أن رصفة النظام زيد عليها، ومحلت أمحاال .ما سنراه الحقا

.١٤/٦٠،٦١الذهبي،- ١ .، منشأة املعارف، بال تاريخ، مرص٢٠٢سلطان،منري،إعجاز القرآن بني املعتزلة و األشاعرة،- ٢ .١٤٥عرفة،- ٣

٤١

املطلب الثاين

مذهب املعتزلة والقول بالرصفة

رمي املعتزلة مجيعا عن قوس واحدة بالرصفة، هو رمي غـري صـائب، وإلصـاق الرصـفة بجموع املعتزلة الذين تعددت طرقهم حيتاج إىل تبسط ونظر، فرأيت من الباحثني من ألصق

. عتزيل، وبكل من قال بخلق القرآنالرصفة بكل م .فأسندوا الرصفة إىل كل من انتسب إىل االعتزال فوجدناهم خيتلفون يف أولية قائل هبا

هــ، اثنتـني وعرشـين ٤٢٩واملعتزلة مجاعة تعددت طـوائفهم، فعـد منهـا البغـدادي ت ).١(طائفة

).٢(هـ، اثنتي عرشة فرقة٥٨٤وذكر الشهرستاين ت النقل وكتب الفرق واإلعجاز القرآين أن شيخا جهبذا من شيوخ املعتزلة هو والذي شاع يف

واملسـائل . هـ، هو سيد هذه الفكـرة العجيبـة يف اإلعجـاز٢٣١إبراهيم بن سيار النظام ت صغرت أم كربت إذا قاهلا الكبار تؤخذ عنهم كبرية، فاستطال ذكر الرصفة لطول باع قائلهـا

.شيوخ املعتزلة يف العلم وسمو مكانته يفومما يؤكد أن الرصفة تصدرها النظام من املعتزلة وتبعه قليل منهم، عد الشهرستاين، مقولـة

).٣(النظام يف الرصفة من املسائل التي انفرد هبا عن أصحابه

وبام أنه انفرد عن أصحابه إذن هي مسألة قاهلا ومل يقل هبا كـل أصـحابه املعتزلـة، وال ينفـي .عتزلة له تابعة يف بعض آرائهذلك أن امل

.٢٤البغدادي- ١ .٧٨-١/٥٣الشهرستاين- ٢ .١/٥٤املصدر السابق- ٣

٤٢

وقول الشهرستاين هذا أكد لدي الفكرة التي تبدت يل مسبقا أن الرصـفة مـذهب، ال يصـح .تعميمه عىل رجاالت املعتزلة وشيوخهم

واملسألة التاسعة التي انفرد هبـا النظـام عـن أصـحابه مقولـة يف إعجـاز ": قال الشهرستايناألمور املاضية واآلتية ومن وجهـة رصف الـدواعي عـن القرآن، إنه من حيث اإلخبار عن

املعارضة، ومنع العرب عن االهتامم به جربا وتعجيزا حتى لو خالهم كانوا قادرين عـىل أن ).١("يأتوا بسورة من مثله بالغة وفصاحة ونظام

ق مع ما ومن الغلو بمكان أن تعترب الرصفة أصال من أصول مذهب االعتزال، ولذلك ال أتفإن القول بالرصفة نبع من املبدأ الثاين للمعتزلة، فالعـدل اإلهلـي ":قاله الدكتور منري سلطان

الذي منح حرية اإلرادة لإلنسان وإمكان القدرة ثم هيأ للعقـل أن يفكـر وجيـرب معارضـة .)٢("القرآن حتى إذا فشل اعرتف بالعجز

ة، حتدث عن القرآن الكريم حتت بـاب والقايض عبد اجلبار املعتزيل، شارح األصول اخلمسالعدل األصل الثاين للمعتزلة، ومل يتطرق يف هذا الباب إىل الرصـفة، وحتـدث عـن اتصـال

. )٣(..القرآن بالعدل كونه من أفعال اهللا تعاىل ونعيمهفلو كانت الرصفة مبدأ من مبادئ االعتزال املجمع عليها، أو نابعة منها، لغدت صبغة تصبغ

. من أوهلم إىل آخرهم املعتزلةهــ، رأس ٤١٥وهذا ما مل جيده الباحث يف فكر املعتزلة، فالقايض عبـد اجلبـار اهلمـداين ت

حتدث يف رشح األصول اخلمسة عـن إعجـاز )٤(.املعتزلة يف زمانه، وشارح أصوهلم اخلمسة ، فلم يتطرق يف الصفحات املـذكورة٥٩٥– ٥٢٧القرآن الكريم، وقرأت ما فيه من صفحة

.١/٥٦،٥٧املصدر السابق- ١ .٢٠٢سلطان،- ٢ .٥٢٧رشح األصول اخلمسة،:ينظر- ٣التوحيـد، العـدل، الوعـد والوعيـد ،املنزلـة بـني املنزلتني،واألمـر : األصول اخلمسـة للمعتزلـة هـي- ٤

.باملعروف والنهي عن املنكر

٤٣

فلو كان للرصفة عالقة أو نبعت من تلك األصول، لظهر يف . إىل الرصفة ال بمدح وال بقدح . رشحها لكبري من كرباء املعتزلة

ومن األقوال التي تصب يف قناة قولنا، ما ذكره الدكتور عصام الدين يف بحثـه املعمـق عـن .)١(الرصفة فيها املعتزلة، حيث ذكر املسائل املجمع عليها بني املعتزلة، ومل يذكر

وال ينفي ما ذكرناه، كون بعض شيوخ االعتزال وافقوا النظام يف قولـه، أو مـن شـايعه مـن . تالميذه يف فكرته

هـ، أفضل من خرب املعتزلة وهجرهم، وعرف شيوخهم ٣٣٠ويعد أبو احلسن األشعري ت :وتالميذهم، وتركهم، ذكر موقف املعتزلة من اإلعجاز فقال

: نظم القرآن هل هو معجز أم ال، عىل ثالثة أقاويلواختلفوا يف "فقالت املعتزلة إال النظام وهشام الفـوطي وعبـاد بـن سـليامن، تـأليف القـرآن ونظمـه .١

.معجز، حمال وقوعه منهم، كاستحالة إحياء املوت منهم، وأنه علم لرسول اهللا ن الغيـوب، فأمـا التـأليف اآلية األعجوبة يف القرآن ما فيه من اإلخبار عـ: وقال النظام .٢

والنظم فقد كان جيوز أن يقدر عليه العباد، لـوال أن اهللا مـنعهم بمنـع وعجـز أحـدثهام .فيهم

: ال نقول شيئا من األعراض يدل عىل اهللا سبحانه ،وال نقـول أيضـا : وقال هشام وعباد .٣جـاز القـرآن ، وإعومل جيعـال القـرآن علـام للنبـي إن عرضا يدل عىل نبوة النبـي

).٢(أعراض

والكتـاب . ، بال تاريخ،منشأة املعارف،اإلسكندرية٢٦عيل،عصام الدين حممد،املعتزلة فرسان الكالم،- ١

.فة املعتزلةسفر ضخم جيد يف فلس،حتقيـق حمـي الـدين عبــد ١/٢٩٦األشـعري،أبو احلسـن عـيل بـن إسـامعيل، مقــاالت اإلسـالميني،- ٢

.م١٩٦٩/هـ٢،١٣٨٩احلميد،ط

٤٤

وأما ما قاله البغدادي عن موقف النظام واملعتزلة مـن الرصـفة، فهـو قـول غـري دقيـق، ومل أن الناس قادرون عىل محل القرآن وعىل ما )١(وزعم مع أكثر القدرية ":قال. يصحبه التوفيق

. )٢("هو أبلغ منه يف الفصاحة والنظمخاصم املعتزلة يف كل شئ، ورأى القبيح يف قبحهم وما فيه فهذا قول ال يغرت به، فالبغدادي

.واألشعري أسبق منه وأعرف، فقد عرك القوم وعايش مقالتهم. وجه حسن هلموإنام تبعـه رشذمـة مـن ": كام أن البغدادي ناقض نفسه، فذكر غري ذلك يف كتابه الفرق، قال

حظ، مع خمالفة كل واحـد هـ، واجلاحظ وفضل احلدثي واجلا٢٤٠القدرية، كاألسواري ت ).٣("منهم له يف بعض ضالالته وإعجاب هؤالء النفر اليسري به

).٤("قاله النظام وبعض القدرية":هـ، عن قول الرصفة٦٧١وقال القرطبي ما ذكره أكثر املعتزلة وهو أن تأليف القرآن ونظمه معجزان، ال أن اهللا أعجز ":قال املجليس

.)٥("عبادعنهام بمنع خلقه يف ال .فهم عدد قليل يف مجع غفري من املعتزلة

وكون النظام قال بالرصفة ال يعني أن املعتزلة كلهم رصفيون، وإذا قـال الرشـيف املرتىضـ بالرصفة ال يعني أن الشيعة كلهم رصفيون، وإذا قال بعض أهل السنة هبا فال يعني أن السنة

.كلهم رصفيون

.لقب من ألقاب املعتزلة- ١ـــــــدين،- ٢ ـــــــول ال ـــــــن طاهر،أص ـــــــاهر ب ـــــــد الق ـــــــب ١٨٤البغدادي،عب ،دار الكت

. م،بريوت١٩٨١/هـ٣،١٤٠١١العلمية،ط .١٣٢البغدادي،الفرق،- ٣ .م، بريوت١٩٩٩/هـ١،١٤٢٠،دار الفكر،ط١/٧٥القرطبي،حممد بن أمحد،اجلامع ألحكام القرآن،- ٤ــوار- ٥ ــاقر،جممع األن ــاريخ ٨٩/١٢٧،١٢٨املجليســ، حممــد ب ــرتاث العريب،مؤسســة الت ــاء ال ،دار إحي

.وهذا اجلزء خاص بالقرآن الكريم. اإلسالمي،بال تاريخ،بريوت

٤٥

الرصفة ال يصبغ مذهب املعتزلة، هو مـا كـان عليـه احلـال بـني ومما يؤكد أن قول النظام يف .شيوخ املعتزلة من نزاع وخالف، وصل حد التكفري لبعضهم

والعـالف شـيخ . )١(هـ، يف وجـه النظـام٢٣٠وقد بلغ األمر أن بصق أبو اهلذيل العالف ت .)٢(وكان العالف أستاذ اخلليفة العبايس املأمون. النظام وخاله ).٣(عدد كبري من املعتزلة يف تكفري النظاموقد اشرتك

وأمـا مـا ":وأما تكفري أهل السنة له، فحدث وال حرج، وهم عدد ال حيىص، قال البغـدادي ).٤("كتبه أهل السنة واجلامعة يف تكفريه فاهللا حيصيها

ومجيع فرق األمة مـن فريقـي الـرأي واحلـديث مـع ":ثم فرط البغدادي عقد التكفري فقال ).٥("رج والشيعة والنجارية، وأكثر املعتزلة متفقون عىل تكفري النظاماخلوا

ومهام تعددت مشارب مكفري النظام، فهذا ال يقدح يف علو كعبه يف العربية ومنزلته يف علم .الكالم، ولو كان عىل ضاللة

الرصفة قول لرأس من رؤوس املعتزلة، وتبعه فيه بعضهم، ولـيس مـذهبا فيهـا، : واخلالصة . ال أساسا من أسس عقيدهتم، وال أصال من أصول مذهبهمو

.١٢٧اخليون،- ١ .٣٤عيل،- ٢ويرى فريق آخر من الباحثني أن العالقات بني شيوخ املعتزلة كانت عىل .١٣٢،١٣٣بغدادي،الفرق،ال- ٣

.للدكتور عصام الدين حممد عيل ٣٤ص. كتاب املعتزلة فرسان علم الكالم:ينظر. ما يرام .١٣٣البغدادي،الفرق،- ٤ .١٣٢املصدر السابق،- ٥

٤٦

املطلب الثالث

اجلاحظ والرصفة

٤٧

هـ أديب معتزيل املذهب، وتلميذ النظام، ولـه يف العربيـة بـاع طويـل، ٢٥٦اجلاحظ، ت "شـيخ العربيـة ":تفنن البالغيون واألدباء يف مدحه وبيان منزلته يف العربية، فمنهم قال فيه

أسـتاذ األسـاتيذ يف نقـد "و "مؤسـس البيـان العـريب"و "إمام البيان العريب":هم قالومن .وما سوى ذلك "شيخ الكتاب املسلمني "و "لسان املعتزلة"و "الكالم

وملا وصل احلديث إىل إعجاز القرآن الكريم، وقول اجلاحظ بالرصفة، وقـف أدبـاء العربيـة . احظ، فتبارى القوم يف حتليل مقالته، وتأويل قولـهحيارى أمام هذا القول لبليغ ضليع كاجل

كوين حمبا ألدب اجلاحظ، ومن بـواكري مـا قـرأت مـن وأجد نفيس منهمكا مع أولئك القوم .صفحات األدب العريب

وعىل الطريقة نفسها، نسري مع اجلاحظ، بأن نثبت قوله بالرصفة، فـإن أثبتهـا، كانـت لنـا .وأبعاد مراميها تلك اجلولة يف مفهومها

يف سياق حديثه عن الدهريـة "احليوان"واملوطن الذي اهتم اجلاحظ بالرصفة فيه، يف كتابه وطعنهم يف ملك سليامن عليه السالم، وأن اهللا تعاىل أعطاه ملكـا كبـريا وحكـام عـىل اجلـن

قـدرة مـن ، ثم مل يعلم أن يف سبأ مكلة، وملوك يـومهم أقـل …واإلنس، وعلم منطق الطريبـأن : سليامن ويعلمون مثل ذلك، فكيف جهل سليامن ذلك؟ فرد اجلاحظ عىل هـذا القـول

يعقوب عليه السالم كان أنبه أهل زمانه، وابنه يوسف عليـه السـالم وزيـر ملـك مرصـ ومل وكذلك موسى عليه السالم ومن معـه تـاهوا أربعـني . ومل يعرفا مكان بعضهام. يعلم بذلك

، ثـم علـل اجلـاحظ كـل تلـك القصـص بعلـة …ة، ال هيتدون ملخرج سنة يف فراسخ يسري . )١("، ورفع ذلك الفصل من صدورهمولكن اهللا رصف أوهامهم ":ما نصه: الرصف، فقال

م،رشكـة ١٩٩٦/هــ٣،١٣٨٥سـالم هـارون،ط،حتقيق عبد ال٤/٨٧اجلاحظ،عمرو بن بحر،احليوان- ١

.مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احللبي،مرص

٤٨

ويستطرد اجلاحظ بعد ذلك يف تأييد ما ذهب إليه، وحياجج الدهرية، بأمثلة وقصص، إىل أن ورصف نفوسـهم عـن فـع مـن أوهـام العـرب، ومثل ذلك ما ر ":يصل األمر به إىل القول

. )١("بنظمه ىل اهللا عليه وسلمص، بعد أن حتداهم الرسول املعارضة للقرآنفتناول الدارسون هذه الكلمة من ذاك السياق ودندوا حوهلا بدندنة الرصـفة، وأن اجلـاحظ

ومل أجد من علـق عـىل سـابق كالمـه يف رد مقالـة الدهريـة، . رصيف املذهب كشيخه النظاملباحثني تلك الكلمة املصطادة من بحـر اجلـاحظ املـتالطم بالبالغـة العربيـة، وأصبح هم ا

.فوسع خصومه الرتق، وانشغل مريدوه بالدفع والتأويل. ووجوه اإلعجاز القرآينواكتسـبت . وسأنقل طرفا من حديث القوم وتأويالهتم، لنقف عـىل أمهيـة مقالـة اجلـاحظ

.األمهية ألمهية قائلها، وخطر منزلتهن كان بعض العلامء السابقني من األشاعرة كالباقالين والبغدادي، مل يقيمـوا وزنـا ألدب وإ

اجلاحظ املعتزيل، ومل يعرتفوا بمنزلته وأملعيته، بل هجوه وعادوه، ونـالوا منـه بسـيئ القـول . )٢(وقبيح العبارة

كان من ":قال "حلامللل والن"بينام كان الشهرستاين معتدال يف تقييم أدب اجلاحظ، يف كتاب .)٣(فضالء املعتزلة، أدرج كثريا من مقاالهتم بعباراته البليغة

وعد العالمة ابن خلدون أركان األدب أربعة منهـا كتـاب للجـاحظ هـو البيـان والتبيـني، سمعنا من شيوخنا يف جمالس التعليم أن أصول هذا الفـن وأركانـه أربعـة دواويـن، ":فقال

.٤/٨٩املصدر السابق- ١،دار ٣،حتقيـق السـيد أمحـد صـقر،ط٢٤٨الباقالين،أبو بكـر حممـد بـن الطيب،إعجـاز القـرآن،:ينظر- ٢

ترمجة تروق بال اغرتوا بحسن بيان اجلاحظ يف كتبه التي هلا ":قال.١٧٥البغدادي،الفرق. املعارف، مرصمعنى ولسم هيول، ولو عرفوا جهاالته يف ضاللته الستغفروا اهللا تعاىل من تسميتهم إياه إنسانا فضال عـن

.وهجاه بأقبح من ذلك. "أن ينسبوا إليه إحسانا .١/٧٥الشهرستاين،- ٣

٤٩

يبة، وكتاب الكامل للمربد، وكتـاب البيـان والتبيـني للجـاحظ، وهي أدب الكاتب البن قت . )١(وكتاب النوادر أليب عيل القايل البغدادي، وما سوى هذه األربعة فتبع هلا وفروع عنها

: تأويالت قول اجلاحظ بالرصفة . ذكرها اجلاحظ عرضا أو اسرتسل أو كان ناقال فقط: رأي الرافعي: الرأي األول

وأومـأ إليهـا عـن مل يسلم هو أيضا مـن القـول بالرصـفة وإن كـان أخفاهـا ":عيقال الراف .)٢(عرضهبذه العبارة ملا يف نفسه من أثر أستاذه وهو يشء ينزل عىل حكم اسرتسلوقد يكون ":وقال

.)٣("، وال ندريناقال املالبسة، ويغري أكر الناس، إال من تنبه له أو نبه عليه، أو هو يكون قصد هبا زجـر الطـامعني عـن : عرفة.عامر و د.أبو موسى و د. اخلطيب و د. د: اينالرأي الث

). ٤(وعدم إثارة التشويش عليه، أو اإلتيان بكالم يمكن أن جيادل عنه الطمع بمثل القرآن

":قـال أبـو موسـى. وأمجع أولئك الباحثون عىل أن رصفة اجلاحظ ال تشابه رصفة النظـامة عند النظام، فلوال الرصف عند النظام جلاءوا بمثله، أما رصفـة والرصف هنا مباين للرصف

).٥("اجلاحظ، هذه فلوالها لطمعوا فيه .قصد نوعا من التدبري اإلهلي لرفع الشبه التي يمكن أن تكون من املعارضة: الرأي الثالث

).٦(وهذا قول نقله الدكتور عامر عن صاحب كتاب الرتاث النقدي والبالغي للمعتزلة

عات،بال ،مؤسسة األعلمي، للمطبو٥٥٣،٥٥٤ابن خلدون،عبد الرمحن بن حممد،مقدمة ابن خلدون،- ١

.تاريخ،بريوت .١٤٧الرافعي،- ٢ .١٤٧املصدر السابق،- ٣ .١٤٦،عرفة٦٣،عامر،٣٦٣،أبو موسى،٣٦٨اخلطيب،- ٤ .٣٦٣أبو موسى،- ٥ .٧٠، نقال عن كتاب الرتاث النقدي،٦٣عامر،- ٦

٥٠

منذ أن قرأت نص اجلاحظ حول الرصفة، تبادر إىل ذهني : رأيي وترجيحي يف رصفة اجلاحظفورا أن الرصفة ذكرها اجلاحظ يف كتابه عرضا، ومر عليها مرورا، ال تلبث عنده، فلم تكـن فكرة أساسية أو حمورية يف منهج بحثه عن اجلوانب البيانية والبالغية يف القرآن الكريم، وال

اسية أرسى عليها مذهبه يف اإلعجاز، أو البالغة القرآنية، فمـن احليـف بشـيخ العربيـة أن رتسلط األضواء عىل قول عريض عن الرصفة، ويعمى عن سائر أقواله يف اإلعجاز والبالغـة

.القرآنية، ليست رصفة اجلاحظ، وإنام ذلك التعليل الضعيف الـذي علـل والذي أريد أن أقف عنده

رصفته، وارتىض نفر جليل تعليله، سوى ما قاله الرافعي، عىل ما ذكرناه وهو من اجلاحظ به .هو يف البالغة العربية

ولذلك مل نجد أحدا طمع فيه، ولو طمع فيه لتكلفه، ولو ": عند قول اجلاحظ: ووقفتي هيتكلف بعضهم ذلك فجاء بأمر فيـه أدنـى شـبهة لعظمـت القضـية عـىل األعـراب وأشـباه

والنساء وأشـباه النسـاء، وأللقـى ذلـك للمسـلمني عمـال، ولطلبـوا املحاكمـة األعراب، . )١("والرتايض ببعض العرب، ولكثر القيل والقال

فأي تعليل أضعف من هذا التعليل، اللهم إن كان هذا التعليل حيلة ليجيز الرصفة، فإمـا أن ىل آخـره سيشوشـون عـىل توافق القول عىل الرصفة ، وإما هـؤالء األعـراب وأشـباههم وإ

.، وما كانت الرصفة إال هلذه الغاية النبيلة..القرآن الكريمففي نظري، هذا تعليل غري مقبول، فاجلاحظ معروف بقوة العارضة، وحدة الذكاء، وبالغة العبارة، وتغلغل الفهم يف أرسار العربية، ومخ بالغتها، فمثل هذا حري أال يقول هذا القول

سوغ القول بالرصفة، اللهم إال إذا مل جيد اجلاحظ غري هـذه القشـة يسـرت هبـا الضعيف، يف تخطأ شيخه النظام، ويسهل عىل الناقد كشفها، فرتك للقارئ مسـؤولية الكشـف عـن خطـأ

.٤/٨٩اجلاحظ،احليوان- ١

٥١

شيخه، فغطاه هبذه القشة، أو أخفاه وراء احلجة الواهية، ليتهاوى بني يدي القـارئ، ولـيس . بيد اجلاحظ

ترهات مسيلمة الكذاب وغريه، وحماوالهتم، ماذا صنعت؟ إهنا أنقصتهم :ودليل قولنا هذايف أعني الناس ففضحت ضآلة قرائحهم البالغية، وعقم أساليبهم البياين، وركاكة ألفاظهم، وتندر هبا الصبيان عىل مـر الزمـان، وكانـت حمـل اإلمهـال والتنـدر والضـحك، وانـزوت

.فصيح الكالم حماوالهتم مضحكة خجلة أن تعد من فأين هذا الذي يقول من تلك التسوغات لكالم شيخ العربية؟

فالعريب واألعرايب كانوا عىل درجة عالية من الفصاحة، والدقة يف التفريق بني بالغة القـرآن .وعذوبتها وتأثريها وبني كالم شعرائهم وفصحائهم

ني األصـيل مـن البالغـة ، ولتأكيد موقفه الرصـولكي تبقى صورة اجلاحظ البالغية مرشقةالقرآنية واإلعجاز القرآين، ال بد من التعريج قليال عىل نصوص من كتبه نمر عليها مـرورا،

.إذ املسألة تستحق دراسة مفردةألن رجـال مـن ":ومن تلك النصوص التي تؤكد موقفه الرائع مـن البيـان القـرآين، قولـه

م سورة واحدة، طويلة أو قصرية، لتبني لـه يف العرب لو قرأ عىل رجل من خطبائهم وبلغائهولو حتدى هبا أبلغ العرب لظهـر . أنه عاجز عن مثلهاوخمرجها، ويف لفظها وطبعها، نظامها

. )١(وليس ذلك يف احلرف واحلرفني، والكلمة والكلمتني. عجزه عنهاو قصـرية، ولو أراد أنطق الناس أن يؤلف من هذا الرضب سورة واحدة، طويلة أ ":ثم قال

، واستعان بجميـع قحطـان ومعـد بـن نظم القرآن وطبعه، وتأليفه وخمرجه ملا قدر عليهعىل . )٢(عدنان

ــــوة- ١ ــــالم ٣/٢٢٩اجلــــاحظ،حجج النب ــــد الس ــــائل اجلــــاحظ،حتقيق ورشح عب ــــن رس ، م

.م،دار اجليل،بريوت١٩٩١/هـ١،١٤١١ن،طهارو .٣/٢٢٩املصدر السابق- ٢

٥٢

حتـدى البلغـاء وأنـه ":ويؤكد عىل وجه التحدي بـالنظم القـرآين ولـيس بالرصـفة، فقـال .)١("، يف املواضع الكثرية، واملحافل العظيمةوالشعراء، بنظمه، وتأليفه

وحيلل اجلاحظ عجز العـرب عـن اإلتيـان بمثـل القـرآن بتحليـل واضـح، وآخـر يكتنفـه ، وأن مثـل ذلـك ال إما أن يكونوا عرفوا عجزهم: ال خيلو من أحد أمرين ":الغموض، قال

يتهيأ هلم، فرأوا أن اإلرضاب عن ذكره، والتغافل عنه يف هذا الباب وإن قرعهم به، أمثل هلم ر أن ال يتكشف أمرهم للجاهل والضعيف، وأجدر أن جيدوا إىل الـدعوى يف التدبري، وأجد

سبيال، وإىل اختداع األنبياء سببا، فقد ادعوا القدرة بعد املعرفة بعجزهم عنه، وهو قوله عـز إمـا أن و.. … )٢( وإذا تتىل عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشـاء لقلنـا مثـل هـذا : ذكره

)٣(.يكون غري ذلكإال أنني أسـجل للجـاحظ موقفـا، لـو كـان قـائال . ومل يفصح اجلاحظ ماذا يعني بغري ذلكفتحـداهم بـام كـانوا ال يشـكون أهنـم ":وهـو قولـه. بالرصفة منهجا لقاله فيه لكنه مل يقله

عهم بعجـزهم، وينتقصـهم عـىل نقصـهم، حتـى تبـني . يقدرون عىل أكثر منه فلم يزل يقـروكان ذلك أعجب ما آتاه اهللا نبيا قط، . ، كام تبني ألقويائهم وخواصهملضعفائهم وعوامهم

. )٤(مع سائر ما جاء به من اآليات، ومن رضوب الربهاناتفكتبـت ":قال. واجلاحظ يعلن رصاحة خمالفة شيخه النظام، وأنه يقول بحجية نظم القرآن

االحتجاج للقـرآن، والـرد لك كتابا أجهدت فيه نفيس، وبلغت منه أقىص ما يمكن مثيل يفعىل كل طعان، فلم أدع فيه مسالة لرافيض، وال حلـديثي وال حلشـوي وال لكـافر مبـاد، وال

.٣/٢٥١املصدر السابق- ١ .٣١:سورة األنفال- ٢ .٣/٢٧٥اجلاحظ،حجج - ٣ ٣/٢٨٠املصدر السابق،- ٤

٥٣

ملنافق مقموع، و ال ألصحاب النظام، وملن نجم بعد النظـام، ممـن يـزعم أن القـرآن خلـق، .)١("وليس تأليفه بحجة، وأنه تنزيل وليس بربهان وال داللة

املطلب الرابع

الرماين والرصفة

هـ، قال بالرصفة واعتربهـا وجهـا ٣٨٦الرماين عامل معتزيل من علامء البالغة العربية، ت .من وجوه إعجاز القرآن الكريم، وليس اإلعجاز كله

ا مل تقع املعارضة دل ذلك عىل العجز عنها ":قال وأما التحدي فهو أظهر يف أهنم ال جيـوز . مل ).٢("ة مع توفر الدواعي إال للعجز عنهاأن يرتكوا املعارض

وأما الرصفة فهي رصف اهلمم عن املعارضة، وعىل ذلك كـان يعتمـد بعـض أهـل ":وقالالعلم يف أن القرآن معجز من جهة رصف اهلمم عن املعارضـة، وذلـك خـارج عـن العـادة

يظهـر لتي كخروج سائر املعجزات التي دلت عىل النبوة، وهذا عندنا أحد وجوه اإلعجاز ا ).٣("منها للعقول

،مــــن رســــائل اجلــــاحظ،حتقيق ورشح عبــــد الســــالم ٣/٢٨٧اجلــــاحظ، خلــــق القــــرآن- ١

.م،دار اجليل،بريوت١٩٩١/هـ١،١٤١١هارون،ط .١٠٩،١١٠اين،الرم- ٢ .١١٠املصدر السابق،- ٣

٥٤

املطلب اخلامس

الرصفة والقايض عبد اجلبار

هــ، شخصـية بـارزة ومركزيـة يف مـذهب املعتزلـة ٤١٥القايض عبد اجلبار اهلمداين ت .)١(وله أكثر من أربعامئة ألف ورقة يف التصنيف والتأليف. وشيوخهم

املطلب سأجول يف كتابني مـن كتبـه األول ورأي عبد اجلبار يف املعتزلة قوي مؤثر، ويف هذايف املجلـد السـادس "املغني يف أبواب التوحيد والعدل"، والثاين "رشح األصول اخلمسة"

.عرش، لنستطلع رأيه يف الرصفة، وكيف كان خمالفا للنظام ومن هنج هنجه فيها :أمران والذي دفعني لتناول ما كتب عبد اجلبار

، وبسط القول فيه، وسد منافـذ القـول بالرصـفة، اإلعجاز القرآين قوة دفاعه عن: أما األول .بأسلوب بياين وعقيل

بعد هذه القناعة، وهو قول العالمة حممود شاكر يف حتقيقه دالئل وأما الثاين، فقد أتى الحقا ).٢(هـ، اتضح له بعد سنني طويلة أن اجلرجاين أخذ عن عبد اجلبار ٤٧١اجلرجاين ترجاين أحد أعمدة السنة والبالغة القرآنية يف الدفاع عن اإلعجاز القـرآين، ونفـي وبام أن اجل

الرصفة، كان من اإلنصاف أيضا أن نذكر عبد اجلبار يف خط الدفاع عن اإلعجاز وبيان عوار . الرصفة

هـو أنـه : فإن قيل ما وجه اإلعجـاز يف القـرآن؟ قلنـا": قال: وجه اإلعجاز عند عبد اجلبار، واملشـار إلـيهم يف الطالقـة الغايـة يف الفصـاحةمعارضة العرب مع أهنم كانوا هم حتدى ب

.٥٧عيل،- ١ .شاكر،حممود،مقدمة حتقيق دالئل اإلعجاز، صفحة و،مكتبة اخلانجي، بال تاريخ،القاهرة- ٢

٥٥

فلـم يعارضـوه وعـدلوا عنـه ال لوجـه سـوى والذالقة، وقرعهم بالعجز عن اإلتيان بمثله ).١("عجزهم عن اإلتيان بمثله

.فال وجه عنده لعدم املعارضة سوى العجزعة اآلن والتحدي قائم عىل وجه الدهر، ويف فإن هذه اآليات مسمو":قال:استمرار التحدي

).٢("الفصحاء كثرة يف هذه األزمان فيجب أن يأتوا بمثله

ــار،رشح األصــول اخلمســة،- ١ ــة، .، حتقيــق د٥٨٦اهلمداين،عبــد اجلب ــة وهب ــد الكــريم عثامن،مكتب عب .م،القاهرة١٩٩٦/هـ٣،١٤١٦ط . ٥٨٧املصدر السابق،- ٢

٥٦

.فلئن رصف السابقون، كام ال يقولون، فالتحدي قائم، فليأتوا بمثله إن استطاعوا ).١("كونه معجزا داال عىل نبوته ":قال عبد اجلبار عن القرآن الكريم: اإلعجاز يف القرآن نفسه

ناقض عبد اجلبار، النظام يف أكثر من رأي يف اإلعجاز، فهـو ينفـي اإلعجـاز بالرصـفة، وال ، إنام حتدى بالقرآن، من حيـث تضـمن إنه : فأما من قال ":قال. يقول باإلعجاز بالغيب

، ألنه قد حتـدى بمثـل كـل سـورة، مـن غـري ختصـيص، وال ..اإلخبار عن الغيوب، فبعيد . )٢(خبار عن الغيوبيتضمن كل ذلك اإل

، تـوفرت فأما ادعاء السـائل أنـه ":منها قوله "املغني"، فكثري يف كتابه نقضه للرصفةأما دواعيه، وأتى بمثل القرآن، وانرصفت دواعيهم عن فعل مثله فلذلك مل يأتوا به، وأن وجـه

فري دواعيهم ألنا نعلم، باضطرار، تو.. التحدي يف ذلك وقوع الرصف فيهم عن مثله، فبعيدإىل إبطال أمره، والقدح يف حاله، عىل ما سنبينه، حتـى مل يبـق وجـه يف الـدواعي إال وتـوفر

. )٣("فيهم، فكيف يصح مع ذلك ادعاء ما ذكرتهيف كتاب املغني لعبد اجلبار أنه خال من اسم النظام أو كلمة واحدة بحقه، والغريب املالحظ

. قش الرصفةال سلبا وال إجيابا، وهو يناانتهـى "املغنـي"وبعد نقاشات واسعة وطويلة تكد العقل كدا يف الرصـفة ذكرهـا يف كتابـه

إن دواعيهم انرصفت عـن املعارضـة، : واعلم أن اخلالف يف هذا الباب، أنا نقول":القول بهعرفتهم بأهنا ، عىل ما دللنا عليه، ألنا نجعل انرصاف دواعيهم تابعا مللعلمهم بأهنا غري ممكنةإن دواعيهم انرصفت مع التأيت، فألجل انرصاف دواعـيهم مل يـأتوا : متعذرة، وهم يقولون

.)٤("باملعارضة، مع كوهنا ممكنة، فهذا موضع اخلالف

.٥٩٤املصدر السابق،- ١ـــدل،- ٢ ـــد والع ـــواب التوحي ـــار،املغني يف أب ـــد اجلب ـــني ٢٢٠/ ١٦اهلمداين،عب ـــه أم ـــوم نص ، ق

.م، وزارة الثقافة،مرص١٩٦٠/هـ١٣٨٠اخلويل،ط، .١٦/٢٢٠املصدر السابق،- ٣ .١٦/٣٢٤املصدر السابق،- ٤

٥٧

أن ينرصـفوا "، ففي حماورته للقائلني بالرصفة عىل قوهلم ولعبد اجلبار توجيه خاص للرصفةعلمهم بتعذر املعارضـة ألهنـام ال : واآلخر. لدواعيهمأحدمها رصفة : عن املعارضة ألمرين

إهنام وإن مل يتنافيا عىل هذا الوجه، فإهنام عىل الوجه الذي قـدمناه يتنافيـان، : قيل له. يتنافيان: ألن املخالف يزعم أهنم عدلوا عن املعارضة، مع إمكاهنا للرصفة التي بينهـا، ونحـن قلنـا

لتنايف، عىل هذا الوجه، فأما إذا مل يقدر األمر هذا التقـدير عدلوا بذلك من حاهلا، فال بد من ايرتكوا املعارضة ملعرفتهم بتعـذرها، وألن فغري ممتنع عىل بعض الوجوه اجتامع األمرين، بأن

، فألجل انرصافهم عـن سـائر سائر الدواعي رصفوا عنها، فيكون أوكد يف باب االنرصاف ).١("الدواعي عدلوا عنها، من كل وجه

لذي أريد أن أنتهي إليه أن جهبذا كبريا يف املعتزلة مل يقل بالرصفة وهو من هـو يف مكانتـه وا . ووجه الرصفة توجيها حسنا . بينهم

.أما نقضه لعرى الرصفة، فسأنقله يف مطلب نقض أدلة الرصفة

.١٦/٣٢٦،٣٢٧املصدر السابق،- ١

٥٨

املبحث الرابع

خروج الرصفة من عباءة املعتزلة ودخوهلا باب اإلعجاز

.دخول الرصفة باب اإلعجاز عند أهل السنة: ولاملطلب األ .دخول الرصفة باب اإلعجاز عند الشيعة: املطلب الثاين

٥٩

املطلب األول

دخول الرصفة باب اإلعجاز عند أهل السنة يعد هذا املطلب هو التطور األهم يف فكرة الرصفة، مما صـعب الطريـق أمـام خصـومها،

اهبا األصليني، وغدا الباحث يف حـرية، فقـد كانـت الرصـفة سـابقا وذلل السبل أمام أصحمـا مل يقلـه "وأن يقول النقـاد فيهـا . ترمى بحمم الغضب، كون شيخ املعتزلة النظام قال هبا

. "مالك يف اخلمرولكن عندما زحفت الرصفة إىل املعسكر السني، وتسللت إىل أقطاب الفكر اإلسالمي يف

جلامعة، ومحلوها، أصبح رمي الرصفة بمنجنيق التهمـة والتكفـري مسـألة فيهـا أهل السنة وا . نظر

فلم تعد الرصفة حمتكرة حتت عباءة االعتزال، الذي شوه سمعتها، فقول النظام هبـا، كـان هي مذهب املعتزلـة، وكفـى اهللا : سببا كافيا لطي صفحتها، وكان من املمكن وقتها أن يقال

. اجلدالاملؤمنني رشر للرصفة أن تنمو وترتعرع، وتفشو بني علامء أهـل السـنة، لكن األمر ليس كذلك، إذ قد

فاستحسنتها وجمدهتا طبقة عاليـة املقـام، وقـال هبـا فريـق جليـل قـدير يف النظـر والعلـم، واستخدمها وسيلة للـدفاع عـن اإلسـالم مفرسـون ضـالعون تضـلعوا مـن ينبـوع اللغـة

. م شأن عال بني أهل السنة واجلامعةواحلديث، وهلواألمر عندي، ال شك يف أنه يعد نرصا للرصفة وأصحاهبا، وتطـورا بليغـا يف الدراسـات

. القرآنية واإلعجاز القرآينكلمة قاهلا النظام يف القرن الثالث ظل صداها يرتدد إىل القرن الثـامن اهلجـري، ال ريـب يف

.تأثريها أمهية مدلوهلا، وقوة

٦٠

هـ، للقول بالرصفة، وجدنا فيها محاسة، ال ٤٧٨وإذا قرأنا تقديم إمام احلرمني اجلويني ت وأنا بعون اهللا تعـاىل وحسـن توفيقـه آيت ":نجد مثلها عند معتزيل نظامي، وال مرداري، قال

فيه بمسلك احلق وأبني عن واضح الوجـه وانـدفاع متوهيـات الـزائغني وانتفـاض مطـاعنمن رام أن يثبت إعجـاز القـرآن بأنـه يف جزالتـه خـارق : فليعلم املشتهي إىل ذلك. املبطلني

، فـإن مـن للعادات جماوز لفصاحة اللد البلغاء واللسن الفصحاء فقد حاد عن مدرك احلـقتأمل كالم العرب يف نظمها ونثرها مل يتحقق عنده انتهاء جزالة القرآن إىل حد اخلـروج عـن

الزيادة عىل كالم الفصحاء، ومن تكلف إثبات ذلـك فقـد تكلـف شـططا، وظـن العادة يف ).١(غلطا

ومـن ":ثم تشتد محاسة اجلويني وتعلو نربته يف اعتامد الرصفة وجه اإلعجاز القرآين، بقولـه . )٢("هدي إىل هذا املسلك فقد رشد إىل احلق املنري

وهو خامتـة العقيـدة يف . جرى به خاطروهذا الفصل من أنفس ما ":وختم قوله بنتيجة هي ).٣("فهذا بالغ جدا، وهو عندي أبلغ من قلب العصا حية ونحوه. املآخذ العقلية

، عن اجلويني يف تبني الرصفة واعتامدهـا )٤(هـ٥٠٤وال تنقص محاسة الراغب األصفهاين ت غـاء عجـزوا يف من أن يكـون كافـة البل وأي إعجاز أعظم":الوجه األبلغ يف اإلعجاز، قال

.)١("الظاهر عن معارضة مرصوفة يف الباطن عنها

.٧٢اجلويني،- ١ .٧٣املصدر السابق،- ٢ .٧٣املصدر السابق،- ٣يف اإلتقان كتب األصبهاين، والصواب األصفهاين، وهو احلسني بن املفضل اإلمام أبو القاسم امللقـب - ٤

الفـريوز :ينظـر.ومعجـم مفـردات القـرآن. بالراغب األصفهاين، له التفسـري الكبـري يف عرشـة جملـدات،حتقيـق حممـد املرصـي،مجعية إحيـاء ١/٩١ة،أبادي،حممد بن يعقوب،البلغة يف تراجم أئمة النحو واللغـ

. هـ،الكويت١،١٤٠٧الرتاث اإلسالمي،ط

٦١

)٢("من أعظم املعجزات":واإلمام الغزايل عظم الرصفة فقال عن الرصفوأمـا . ، فمنكروهـا ال عالقـة لبحثنـا هبـموعلامء أهل السنة موقفهم من الرصـفة متفـاوت

:اآلخرون، فهم أصناف .ب اإلعجاز رصاحةمنهم القائل بالرصفة يف با: الصنف األول .قائل بالرصفة عىل وجه االحتامل، وحينا عىل وجه الرصاحة والوضوح: الصنف الثاين

.عد الرصفة قوال ضعيفا، فتساهل يف ذمها: الصنف الثالث .عد الرصفة سالحا يقاتل به أمام خصوم اإلسالم: الصنف الرابع

. كل النقل عىل الناقل فاهتمهم هبانقلوا القول بالرصفة يف كتبهم، فأش: الصنف اخلامس . ذكر معنى الرصفة ومل يذكرها نصا : الصنف السادس

،رشكة ومكتبة مطبعـة مصـطفى ١/١٠٣السيوطي،جالل الدين عبد الرمحن،اإلتقان يف علوم القرآن،- ١

السـيوطي، جـالل الـدين عبـد الـرمحن،معرتك األقـران يف . م،مرصـ٤،١٣٩٨/١٩٧٨البايب احللبي، ط .قيق عيل البجاوي،دار الفكر العريب،بال تاريخ،حت٦إعجاز القرآن

،دار الكتـــــــــب ١٣٠الغزايل،حممـــــــــد أبـــــــــو حامد،االقتصـــــــــاد يف االعتقـــــــــاد،- ٢

. ،بريوت١٩٨٣/هـ١،١٤٠٣العلمية،ط

٦٢

.القائل بالرصفة يف باب اإلعجاز رصاحة: الصنف األول . عىل سبيل املثال ال احلرص

.هـ ٤٥٠اإلمام املاوردي ت. ١ .)١("معارضته الوجه العرشون من إعجازه الرصفة عن"قال يف وجوه اإلعجاز حتت عنوان

.هـ٤٥٨اإلمام احلافظ البيهقي . ٢ومـنهم مـن قـال يف أن اهللا أعجـز ":يف البداية حكى الرصفة قوال لبعض أهل العلم، قـال

الناس عن اإلتيان بمثله، ورصف اهلمم عن معارضته مع وقوع التحدي، وتـوفر الـدواعي .)٢(إليه، لتكون آية للنبوة، وعالمة لصدقه يف دعواه

وأما الرصفة والتعجيز مع توهم القدرة منهم عىل اإلتيان ":فصح البيهقي عن رأيه، فقالثم أوذلك ما ال جيـوز أن . بمثله، فإنام يعلم بعدم املعارضة مع توفري الدواعي وشدة احلاجة إليه

يشك فيه عاقل من أهنم لو كانوا قادرين عليه لبادروا إليه مع حرصـهم عـىل إبطـال دعوتـه ، وملا خرجوا يف أمره إىل نصب القتال والتغرير بـاألنفس، وإتـالف األمـوال، ونقض كلمته

ومفارقة األهل واألوطان، ولكان ذلك أيرس عليهم من مبـارشة هـذه اخلطـوب، ومقاسـاة هذه الشدائد والكروب، فلام مل يفعلوه دل عىل عجزهم عن ذلك وسبيل هـذا سـبيل رجـل

ل يتلوى من شدة الظمـأ وال يرشـب املـاء، فـال عاقل اشتد به العطش وبحرضته ماء، فجعيشك شاك أنه عاجز عن رشبه أو ممنوع لسبب يعوقه عنه، وأنه مل يرتكه اختيـارا، مـع تـوفر

. )٣(الدواعي له وشدة احلاجة منه إليه، وهذا بني واحلمد هللا

. م،بـريوت١٩٨١/هــ٢،١٤٠١املاوردي،عيل بن حممد،دار الكتب العلميـة،دار الكتـب العلميـة،ط- ١ها حمقق فاخرتت هذه لتضمها التاريخ والنارش بوضوح، والبقيـة هناك أكثر من طبعة من هذا الكتاب ومن

.خال من ذلك، أما التحقيق يف األخريات فليس كام جيب،رتبـه مجاعـة ١٤٨البيهقي،أبو بكر أمحد بن احلسني،االعتقاد عىل مذهب السلف أهل السنة واجلامعة،- ٢

.م،بريوت١٩٨٤/هـ١،١٤٠٤من العلامء،دار الكتب العلمية،ط .١٥٤،١٥٥بيهقي،ال- ٣

٦٣

.هـ٤٧٨إمام احلرمني أبو املعايل اجلويني ت . ٣فلم يقـدروا عـىل اإلتيـان بمثلـه، ثـم ":عن حتدي القرآنحتدث عن أوجه اإلعجاز، فقال ، وكـرت الـدهور والعصـور، وأقطـار األرض تطفـح استأثر اهللا تبارك وتعاىل لرسوله

ويف كـل . بجميع الكفار، وذوي الفطن النافذة، وشوقهم أن يستمكنوا من مطعن اإلسـالمرصت قدر اخللق عن املعارضـة قطر منهم طائفة مشتغلون بالنظم والنثر عىل لغة العرب، فق

ممنوعون عن مثل مـا هـو مقـدورهم "أن اخللق"يف أربعامئة وستني سنة ونيف، فتبني قطعا . )١("وذلك أبلغ عندنا من خرق من العوائد باألفعال البديعة يف أنفسها

هللا فإذا مل جتر املعارضة، مل يبق إلقناعها مع توفر الـدواعي عليهـا، حممـل إال رصف ا":وقال . )٢("اخللق .هـ٤٨٨ت حجة اإلسالم أبو حامد الغزايل. ٤

فإن انرصافهم عن املعارضة مل يكن إال برصف من ":قال يف سياق حديثه عن وجه اإلعجاز .)٣("اهللا تعاىل، والرصف عن املقدور املعتاد من أعظم املعجزات

أعظـم املعجـزات، إن فرض وجود القدرة ففقد دواعيهم مع سالمة األعضاء مـن ":وقالوإن فــرض وجــود القــدرة ففقــد دواعــيهم ورصفهــم عــن املعارضــة املعتــاد مــن أعظــم

.)٤("املعجزات .هـ٥٠٣األصفهاين ت .٥

وأما اإلعجاز املتعلـق برصـف النـاس عـن ":هـ٩١١قال يف تفسريه كام نقله السيوطي ت .)٥("معارضته فظاهر أيضا إذا اعترب

. ٧٣اجلويني،- ١ .٧٣املصدر السابق،- ٢ .١٣٠الغزايل،- ٣ .١٣٠املصدر السابق،- ٤ .٦،معرتك األقران يف إعجاز القرآن١/١٥٣السيوطي،اإلتقان يف علوم القرآن،- ٥

٦٤

.هـ٥٤٨ابن حزم األندليس ت .٦ .)١("فال بد هلم من هذه اخلطة أو من املصري إليها أن اهللا تعاىل منع من معارضته فقط":قالفصح أنه ليس من نوع بالغة الناس أصال، وأن اهللا تعاىل منع اخللق من مثله وكساه ":وقال

. )٢("اإلعجاز وسلبه مجيع اخللقره معجزا ومنع من مماثلته، وهـذا برهـان لكن ملا قاله اهللا تعاىل وجعله كالما له أصا ":وقال

.)٣("كاف ال حيتاج إىل غريه، واحلمد هللاكل كلمة قائمة املعنى يعلم إذا تليت إهنا من القرآن، فإهنا معجزة ال يقدر أحد عـىل ":وقال

. )٤("املجيء بمثلها أبدا، ألن اهللا تعاىل حال بني الناس وبني ذلك ).٥("ومل نر أحدا فرس الرصفة كابن حزم ":حزم، فقالوعلق الرافعي عىل رصفة ابن

.هـ ٦٣٧املفرس ابن جزي الكلبي يعقوب بن يوسف ت .٧أنـه لـيس يف قـدرهتم : أحـدمها: وقد اختلف يف عجز اخللق عنه عىل قولني":قال يف تفسريه

عىل اإلتيان بمثله وهو الصحيح، والثاين أنه كان يف قدرهتم ورصفوا عنه، واإلعجاز حاصل . )٦("الوجهني

.هـ٧٥٦عضد الدين بن عبد الرمحن اإلجيي ت .٨بـأن اإلعجـاز لـيس : أما الرصـفة، فنقـول "::يف البداية حكى وجوه اإلعجاز، ومنها قوله

. )١("التعيني، ولكن ندعيها

.،دار الفكر،بال تاريخ، بريوت٣/١٨ابن حزم،عيل بن أمحد، الفصل يف امللل واألهواء والنحل،- ١ .٣/١٩حزم،الفصل، ابن- ٢ .٣/١٩املصدر السابق،- ٣ .٣/٢١املصدر السابق،- ٤ .١٤٦الرافعي،- ٥ــــل- ٦ ــــوم التنزي ــــهيل لعل ــــد،كتاب التس ــــن أمح ــــد ب ــــن جزي،حمم ــــاب ١/٤١اب ،دار الكت

.م١٩٧٣/هـ٢،١٣٩٣العريب،ط

٦٥

.بعض أصحاب أيب احلسن األشعري دون حتديد أسامئهم.٩ن أصحابه مكن اعتقد أن اإلعجاز يف القرآن وم": قال الشهرستاين عن أيب احلسن األشعري

.)٢("من جهة رصف الواعي،وهو املنع من املعارضة، ومن جهة اإلخبار عن الغيب .قائل بالرصفة عىل وجه االحتامل، وحينا عىل وجه الرصاحة والوضوح: الصنف الثاين

:ومن هؤالء عىل سبيل املثال .هـ٧٥١ابن القيم اجلوزية ت

فصل يف ذكر إعجـاز القـرآن العظـيم، وبعـد عرضـه االعرتاضـات عـىل حتت عنوان: قالأن يكون معجزة إذا حتدى هبـا حيتملوكل واحد من هذه األقوال ":الرصفة، قال ابن القيم

وعجز عن اإلتيان بمثل ما حتدى به وسمي هذا القول معجزة لتعجيزه مـن رام الرسول . )٣(""معارضته واإلتيان بمثله

.وقف واضح يقول باالحتامل وليس بالقطع بالرصفةوهذا موالذي يتعني اعتقاده أن القرآن بجملة ألفاظه ومعانيه وبعضه ":ثم يقول ابن القيم بعد ذلك

حتـدى ، وإما لرصفهم عنـه ألن النبـي معجزة، إما لسلب قدرهتم عن اإلتيان بمثلهوكله ن اهللا أخرب أهنم ال يأتون بمثله ولو به، وعرض عليهم اإلتيان بمثله، فعجزوا عن ذلك، وأل

.)٤("كان بعضهم لبعض ظهريا

ــف- ١ ــاب املواق ــد الرمحن،كت ــن عب ــدين ب ــق د٣/٤٠٤اإلجيي،عضــد ال ــرمحن عمــرية، . ،حتقي ــد ال عب . ، دار اجليل، بريوتم١،١٩٩٧ط .١/١٠٣الشهرستاين- ٢،دار الكتب العلميـة،بال ٢٥٢ابن القيم،حممد بن أيب بكر،الفوائد املشوق إىل علوم القرآن وعلم البيان،- ٣

.تاريخ،بريوت .٢٥٢املصدر السابق،- ٤

٦٦

:تنبيه عىل حتليل الدكتور أمحد عامرالدكتور عامر جليل القدر، ولكنه ترسع يف تلقف رأي ابن القيم، فخلـط وجهـة نظـر ابـن

دون اإلشـارة إىل ":القيم يف الرصفة يف نص واحد، وحـذف منـه سـطرا ونصـفا مـن قولـه . )١("،واختار من الفقرة، مع احلذف موقف ابن القيم برصاحة من القول بالرصفةذلك

.)٢(وعد قول ابن القيم وابن تيمية من األقوال املتضاربة يف الرصفةعرض الرأي كام قاله صاحبه، فالبداية احتامل ويف النهاية ترصـيح بالرصـفة، والدقة تقتيض

. الالته أيضا، وعليه أنوه، وعدم مراعاة ذلك، أوقـع دوهذا له قيمته يف توجيه اآلراء، وله د .عامر بتهمة التضارب يف األقوال البن القيم وابن تيمية

.عد الرصفة قوال ضعيفا، فتساهل يف ذمها: الصنف الثالث .ومن هؤالء عىل سبيل املثال شيخ اإلسالم ابن تيمية

ملوقف ابن تيميـة مـن الرصـفة، هـو "نظرية اإلعجاز القرآين"يف كتابه عرض الدكتور عامر، وال يتناسب مع قول ابن تيمية، كام أن استنتاجات الدكتور عامر غري دقيقة، عرض مشوش

.فوضع القارئ يف إشكاليةومن أضعف األقوال قول مـن يقـول مـن أهـل ":ولبيان ذلك أنقل موقف ابن تيمية، قال

الكالم، إنه معجز برف الدواعي مع قيام املوجب هلا، أو سلب القدرة اجلازمة، وهـو أن اهللا . )٣("رصف قلوب األمم عن معارضته مع قيام املقتىض التام

يعقب عـىل ثم . فابن تيمية هنا حيلل قول من قال من أهل الكالم، وال يقول رأيا له بالرصفةفإن هذا يقال عىل سبيل التقدير والتنزيل وهو أنـه إذا ":أقوال أهل الكالم عن الرصفة بقوله

.٧٤عامر،- ١ .٧٢املصدر السابق،- ٢،أرشف عـىل طبعـه صـبح املدين،مطبعـة ٤/٧٥ح،ابن تيمية،أمحد،اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسي- ٣

.املدين،بال تاريخ،القاهرة

٦٧

قدر أن هذا الكالم يقدر الناس عىل اإلتيان بمثله، فامتناعهم مجيعهم عن هذه املعرضـة مـع . )١("قيام الدواعي العظيمة إىل املعارضة من أبلغ اآليات اخلارقة للعادات

ذا القول من ابن تيمية واضح الداللة فيام إذا قدر أن الرصفة متـت مـع تـوفر الـدواعي، وه . فهذا من أبلغ اخلوارق

وهذا قول صائب صحيح، وليس فيه ما يـدل عـىل تـرردد يف الرصـفة، كـام اسـتنتج : أقولتيميـة تضاربت أقوال البعض بني القول بالرصفة أو نفيها، مثل ابـن ":الدكتور عامر، فقال

. )٢("الذي يرى أن القول بالرصفة من أضعف األقوالإين آخذ عىل ابن تيميـة : القول عندي: ، فأقولوإن كان البد من إدالء الدالء يف هذا املعرتك، فـاملعروف عـن ابـن "من أضعف األقوال"يف قوله يف الرصفة أمرا واحدا، وهو قوله عنها

الفـة للرشـيعة، ال يبـايل يف نقضـها واحلـرب عليهـا تيمية أنه شديد يف نقـض األفكـار املخ، ال يتفق مع أسـلوبه وهنجـه يف نقـد "ضعيفة"بعبارات شديدة قوية، واستخدامه هنا كلمة .ونقض األفكار املخالفة، فهذا تعبري رخو مسامل

"لعله عـدها قـوال عـىل ضـعفها ":ولو كان لنا أن ندخل القلوب ونطلع عىل النوايا، لقلت . فنا عن ذلكولكنا رص

.عد الرصفة سالحا يقاتل به أمام خصوم اإلسالم: الصنف الرابع .ومن هؤالء عىل سبيل املثال

.هـ٧٧٤احلافظ املفرس ابن كثري الدمشقي ت ابن كثري مل يعد الرصفة وجها من وجوه اإلعجاز، وإنام استحسن الرصفة يف جمال آخر، وهو

وهذه الطريقة وإن مل تكن مرضية، ألن القرآن يف ":ال عنهاالدفاع عن اإلسالم والقرآن، فق

.٤/٧٥ابن تيمية،- ١ .٧٣عامر،- ٢

٦٨

نفسه معجز، ال يستطيع البرش معارضته كام قررنا إال أهنا تصلح عىل سبيل التنزل واملجادلـة . )١("واملنافحة عن احلق

. نقلوا القول بالرصفة يف كتبهم، فأشكل النقل عىل الناقل فاهتمهم هبا: الصنف اخلامس .بالرصفة، وتربئته منها. هـ٩١١السيوطي ت اهتام .١

اهتم الدكتور رسالن السيوطي بالرصفة وحرشه يف زمرة الرصفيني، ظلام، وإلثباتـه التهمـة .انتقى نصا للسيوطي، اعتربه تأكيدا لقول السيوطي بالرصفة

: والنص املنقول عن السيوطي، جمتزأ من سـياق طويـل، أمـا نقـل الـدكتور رسـالن، فهـوستطرد السيوطي بعد ذلك مؤكدا وجهة نظره يف القول بالرصفة كوجه من وجوه إعجـاز وي

وقد جاء القرآن عىل نمط كـالم العـرب املعتـاد ليـتم ظهـور العجـز عـن ":القرآن، فيقولأتيت بام ال قدرة لنا عىل جنسه، كـام ال يصـح للبصـري أن يقـول : معارضته، وال يقولوا مثال

إنام تتم الغلبة لو كنت قـادرا عـىل النظـر، وكـان : ي، ألنه يقول لهقد غلبتك بنظر: لألعمى . )٢("نظري أقوى من نظرك، فإذا فقد أصل النظر فكيف تصح مني املعارضة

ال تقربوا هذه الفقرة جمتزأة من سياق طويل، يشبه اجتزاء االستدالل برتك الصالة من آية فالسـيوطي . لسـيوطي يف واد ورسـالن يف واد آخـرفا. وال يقـرأ اآليـة كاملـة ).٣( الصالة

يتحدث عن إتيان القرآن عىل نمط لغة العرب، فلو كان القرآن عىل غري نمط املعتاد يف كالم العرب من اجلمع بني األفصح والفصيح ، فال تـتم احلجـة يف اإلعجـاز، فجـاء عـىل نمـط

. )٤(.…كالمهم املعتادرصفة، ورسالن حذف مطلع الكـالم، فوقـع فـيام وقـع فأين هذا الذي قاله السيوطي من ال

فيه، وبعد أن قرأت آراء الدكتور رسالن يف الرصفة وكيف رصفها عىل السيوطي، وجـدت

.،مكتبة الرتاث، بال تاريخ،القاهرة١/٦١ابن كثري، إسامعيل، تفسري القرآن العظيم،- ١ .٢٣٢رسالن، - ٢ .٤٣:سورة النساء- ٣ .٧السيوطي، معرتك األقران،- ٤

٦٩

فيبدو أنه ال . رسالن، حيث لقي كلمة رصفة ألصقها بقائلها هتمة، وهكذا صنع مع القرطبي .يرتوى

. اهتام القرطبي بالرصفة وتربئته منها.٢واهتامـه للقرطبـي مل . )١("القرطبي الذي عدها وجها من وجوه إعجاز القرآن":قال رسالن

وبالعودة إىل تفسـريه، نجـد . يبني مكان التهمة، والذي يغلب عىل ظني من تفسري القرطبيقلـت فهـذه عرشـة ":قال. القرطبي عد عرشة أوجه لإلعجاز ومل يذكر الرصفة واحدا منها

ووجه حادي عرش قاله النظام، وبعض القدرية أن وجه . عليهم أوجه ذكره علامؤنا رمحة اهللا . )٢(وهذا فاسد. …اإلعجاز هو املنع من معارضته،

فأين عد القرطبي من عد رسالن وعد النظام، كيف ال يقرأ ما ينقل؟ . ذكر معنى الرصفة ومل يذكرها نصا : الصنف السادس

. هـ٦٠٦ومن هؤالء الفخر الرازي املفرس ت فعـد إتيـاهنم : قـال. فالرازي ذكر الرصـفة بمعناهـا، ومفهومهـا ومل يـذكرها نصـا رصحيـا

باملعارضة مع كون املعارضة ممكنة ومع توفر دواعيها عىل اإلتيان هبا أمر خارق العادة، فكان ذلك معجزا، فثبـت أن القـرآن معجـز عـىل مجيـع الوجـوه، وهـذا الطريـق عنـدنا أقـرب

. )٣(للصوابونحن نعلم أن اإلتيان بمثله أو بام يقـرب منـه ":وقال عن السور القصرية يف القرآن الكريم

إن اإلتيان بأمثال هذه السور خارج عن مقدور البرش، كـان ذلـك مكـابرة : ممكن، فإن قلتمفلهـذا السـبب اخرتنـا : قلنا. واإلقدام عىل أمثال هذه املكابرات مما يطرق التهمة إىل الدين

إن بلغـت هـذه السـورة يف الفصـاحة إىل حـد اإلعجـاز فقـد حصـل : وقلنا. يق الثاينالطر

.٢٣٢رسالن،- ١ ١/٧٥لقرطبي،ا- ٢ .،بال تاريخ، دار الكتب العلمية، طهران٢،ط٢/١١٦الرازي، حممد بن عمر، التفسري الكبري،- ٣

٧٠

املقصود، وإن مل يكن األمر كذلك، كان امتناعهم عن املعارضة مع شدة دواعيهم إىل توهني . )١(أمره معجزات، فعىل هذين التقديرين حيصل العجز

.٢/١١٧املصدر السابق،- ١

٧١

املطلب الثاين

ةدخول الرصفة باب اإلعجاز عند الشيع

مل تعد الشيعة كفرقة الرصفة وجها من وجوه اإلعجاز، ولكـن هنـاك علـامء مـنهم قـالوا . بالرصفة، ودار جدال بينهم حول نسبة الرصفة للرشيف املرتىض من أكابرهم

ذكر توفيق الفكيكي يف مقال له بمجلة رسالة اإلسـالم منشـور عـىل صـفحة اإلنرتنـت أن نقل نصوصا كثرية عن علامئهم، وقال كتب املرتىض خلت مـن الشيعة ال يقولون بالرصفة و

ال رصفة فيه وهو حيكي عن القـرآن الكـريم، "املوضح"الرصفة، واستدل بكتاب له اسمه كام استدل بإنكار األستاذ حسني آل كاشف الغطاء من علامء الشيعة املعارصين مـن الـذين

.)١(جادلوا عن املرتىض، يف نفي الرصفة عنهفليس هناك رصفة، وإنام هو تنزيل ":الشيعة من نفى الرصفة، منهم اإلمام الصدر، قالومن

).٢("من لدن حكيم محيدوإن مل يتسن يل االطالع عىل ما كتب املرتىض يف رصفته، وبعد جهد متواصل حصـلت عـىل

.دهااملرتىض يف جملدين ضخمني، قلبت النظر فيهام، متلمسا أثرا للرصفة فلم أج "أمايل"مت وجهي شطر كتب الشيعة، فوجدت بغيتي، عند حممد باقر املجليس ت هـ، ـ ١١١١فيم

فقـد نقـل رصفـة املرتىضـ، وهـو يعـدد أوجـه "جممع األنوار"من علامء الشيعة ـ يف كتابه فأول ما ذكر من تلك الوجوه، ما اختاره املرتىض وهو أن وجـه اإلعجـاز ":اإلعجاز، فقال

مـن شـبكة . ،جممـع التقريـب العـاملي بـني املـذاهب١١الفكيكي،توفيق، جملة رسالة اإلسـالم، عـدد- ١

.اإلنرتنت .رآن، عن شبكة االنرتنتالعجيل، شمران،اإلمام الصدر وعلوم الق- ٢

٧٢

هللا تعاىل رصف العرب عن معارضته،وسلبهم العلم بكيفية نظمه وفصـاحته، يف القرآن أن ا . )١(وقد كانوا لوال هذا الرصف، قادرين عىل املعارضة متمكنني منها

ولو قلنا إن هذه الوجوه السبعة ": وذكر املجليس سبعة أوجه لإلعجاز منها الرصفة، ثم قال . )٢(ن حسنا كلها وجوه إعجاز القرآن عىل وجه دون وجه لكا "رس الفصـاحة"ففي بداية كتابـه . بالرصفة )٣(وقال ابن سنان اخلفاجي، ـ وهو من الشيعة ـ

أن وجـه اإلعجـاز يف : والقول الثاين ":عرض القول بالرصفة كاجتاه دال عىل اإلعجاز، قالالقـرآن رصف العــرب عــن املعارضــة مــع أن فصـاحة القــرآن كانــت يف مقــدورهم لــوال

.)٤(الرصفوإذا عدنا إىل ":فهو حيكي القول بالرصفة، ثم يف موضع آخر يفصح عن رأيه بالرصفة، قال

التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن رصف العرب عن معارضـته بـأن سـلبوا العلـوم التـي ).٥("كانوا يتمكنون من املعارضة يف وقت مرامهم ذلك

.٨٩/١٢٧املجليس،- ١ .٨٩/١٢٨املصدر السابق،- ٢ . ٥٨ص :عامر إىل املعتزلة، ينظر.نسبه د- ٣ــاحة- ٤ ــنان،رس الفص ــن س ــعيد ب ــن س ــد ب ــن حمم ــد اهللا ب ــد عب ــاجي،أبو حمم ــيل ٤اخلف ــق ع ،حتقي

. م،مكتبة اخلانجي، القاهرة١٩٩٤/هـ٢،١٤١٤فودة،ط .٩٢املصدر السابق،- ٥

٧٣

املبحث اخلامس

اإلعجاز بالرصفة

.رصفة بحد ذاهتا إعجازال: املطلب األول .أوجه القول بالرصفة، وتعدد مفاهيمها: املطلب الثاين

.أدلة القول بالرصفة: املطلب الثالث . أدلة نقض الرصفة: املطلب الرابع

.إجيابيات القول بالرصفة: املطلب اخلامس .سلبيات القول بالرصفة: املطلب السادس

٧٤

املطلب األول

الرصفة بحد ذاهتا إعجاز

والرصفة سواء ثبتت أم مل تثبت، فهي دليـل العجـز، وتـدل عـىل اإلعجـاز، وأن القـرآن . الكريم، معجز للخلق، وبذلك يدل عىل نبوة النبي حممد

إنام تعترب صحتها، بأن تكون أمرا خارجـا عـن جمـاري العـادات ":قال اخلطايب عن املعجزة . )١("آية دالة عىل صدق من جاء هباناقضا هلا، فمهام كانت هبذا الوصف، كانت

.)٢("وذلك خارج عن العادة كخروج سائر املعجزات التي دلت عىل النبوة":وقال الرماين، داللة عىل نبويت ألين ألنه كان بمنزلة أن يقول":ورضب القايض عبد اجلبار مثاال، فقال

ر عليكم، فإذا وجد األمر كذلك أريد امليش يف وجهة فيتأتى يل العادة، وتريدون امليش فيتعذ ).٣("دل عىل نبوته، لكون هذا املنع عىل هذا الوجه ناقضا للعادة

فـإن كـانوا . ال خيلو إما أن يكون الناس قادرين عىل املعارضة أو عـاجزين "::قال ابن تيميةقادرين ومل يعارضوه، بل رصف اهللا دواعي قلـوهبم، ومنعهـا أن تريـد معارضـته مـع هـذا التحدي العظيم، أو سلبهم القدرة التي كانت فيهم قبل حتديه، فإن سلب القدرة املعتـادة أن

معجزيت أنكم كلكم، ال يقدر أحد منكم عىل الكالم وال عىل األكل والرشـب، : يقول رجل .فإن املنع من املعتاد، كإحداث غري املعتاد فهذا من أبلغ اخلوارق

للعادة، فثبت كونه خارقا للعادة عىل تقـدير النقيضـني، وإن كانوا عاجزين، ثبت أنه خارق ).٤("للنفي واإلثبات فثبت أنه من العجائب الناقضة للعادة يف نفس األمر

.٢٣طايب،اخل- ١ .١١٠الرماين،- ٢ ١٦/٢١٩عبد اجلبار،املغني- ٣ .٤/٧٦ابن تيمية،- ٤

٧٥

فإذا ثبت إعجاز القرآن من هذه الوجوه كلهـا ":وقال املاوردي يف سياق حديثه عن الرصفة كان إعجازه أقهر، وحجاجـه صح أن يكون كل واحد منها معجزا، فإذا مجع القرآن سائرها

أظهر، وصار كفلق البحر وإحياء املوتى، ألن مدار احلجة يف املعجزة إجياد ما يستطيع اخللق . )١("مثله كان جسام خمرتعا أو جرما مبتدعا أو عرضا متومها

وأي ":هــ عـن إعجـاز الرصـفة والـنظم، فقـال١١١١ويتحدث املجليس من الشـيعة ت مرين ثبت صحت نبوته عليه السالم ألن اهللا تعـاىل ال يصـدق كاذبـا وال خيـرق العـادة األ

.)٢("ملبطلوقد قرر بعض املتكلمني اإلعجاز بطريق الرصفة بشمل قـول أهـل السـنة ":وقال ابن كثري

إن كان هذا القرآن معجزا يف نفسه ال يستطيع البرش اإلتيـان : وقول املعتزلة يف الرصفة فقالوإن كـان يف إمكـاهنم . مثله وال يف قواهم معارضـته فقـد حصـل املـدعى وهـو املطلـوبب

معارضته بمثله ومل يفعلوا ذلك مع شدة عداوهتم له كان ذلك دلـيال عـىل أنـه مـن عنـد اهللا . )٣("لرصفه إياهم عن معارضته مع قدرهتم عىل ذلك

واإلعجـاز حاصـل عـىل ":وبعد أن ذكر ابن جزي أوجه اإلعجـاز ومنهـا الرصـفة، قـال .)٤("الوجهني

القرآن معجز من جهة رصف اهلمم عن املعارضة، وذلك خارج عن العادة، ":وقال الرماين . )٥("كخروج سائر املعجزات التي دلت عىل النبوة

.)٦(وهو أبلغ عندي من قلب العصا حية، ونحوه ":وقال اجلويني

.٧٣املاوردي،- ١ .٨٩/١٢٢املجليس،- ٢ .١/٦١ابن كثري،التفسري،- ٣ .١/٤١ابن جزي،- ٤ .١١٠الرماين،- ٥ .٧٣اجلويني،- ٦

٧٦

).١("املعجزاتورصفهم عن املعارضة من أعظم ":وقال الغزايل

من أن يكـون كافـة البلغـاء عجـزوا يف الظـاهر عـن وأي إعجاز أعظم ":وقال األصفهاين .)٢("معارضة مرصوفة يف الباطن عنها

.١٣٠الغزايل،- ١ .٦،معرتك األقران،١/١٠٣السيوطي،اإلتقان- ٢

٧٧

املطلب الثاين

أوجه القول بالرصفة وتعدد مفاهيمها

عند تعريفي للرصفة اصطالحا، أعرضت عن تعاريف كثرية، وأتيت بتعريـف مقتضـب، ما تشابك بني العلامء، ويقرب املفهوم العام للرصفة، أو احلد املشـرتك بـني الرصـفيني، يبعد

.وعند انتقايل هلذا املطلب، تتضح أمهية رضب تلك التعاريف جانبا فالباحث املتعمق يرى بأم عينه، تلك املفاهيم املتنوعة يف الرصفة، أو تلك األوجه التي آمـن

، ..ة النظام، ورصفة اجلاحظ ختتلف عنها وتلك رصفة مغايرةهبا كل رصيف، فقيل تلك رصف . وهكذا

وسـأجتهد قـدر . فرأيت أن أفرد مطلبا أوضح فيـه تلـك األوجـه التـي قيلـت يف الرصـفة .االستطاعة أن أنسب كل رصفة لصارفها

.)١(رصف اهلمم عن املعارضة: الوجه األول )٢("ه اإلعجازوهذا عندنا أحد وجو":وهذا قول قاله الرماين، قال

.)٣(رصف الدواعي، وهو املنع عن املعارضة:الوجه الثاين . )٤(وهذا قول قاله الشهرستاين عن بعض أصحاب أيب احلسن األشعري

معجـز برصـف الـدواعي مـع قيـام ":وحكاه ابن تيمية عن بعض أهل الكالم، ذكر عـنهم . )٥(املوجب له

.١١٠الرماين،- ١ .١١٠املصدر السابق،- ٢ .١/١٠٣الشهرستاين،- ٣ .١/١٠٣املصدر السابق،- ٤ . ٤/٧٥ابن تيمية- ٥

٧٨

).١( مقدورهمالرصف عن املعارضة مع دخوله يف: الوجه الثالث .)٢("إهنم رصفوا عن املعارضة مع دخوهلم يف مقدورهم: والقول الثاين ":وقال املاورديوإن فرض وجود القدرة فقد داعيتهم ورصفهم عـن املعارضـة مـن أعظـم ":وقال الغزايل )٣("املعجزات

قـدر أحـد لو قال نبي آية صدقي أين يف هذا اليوم أحرك أصـبعي وال ي: ومثل الغزايل بمثالمن البرش عىل معارضتي، فلم يعارضه أحد يف ذلك اليوم، ثبت صدقه وكـان فقـد قـدرهتم

).٤(عىل احلركة مع سالمة األعضاء من أعظم املعجزات

.)٥("ممنوعون عن مثل ما هو من مقدوره":وقال اجلويني ).٦(رصفة مبهمة غري مفرسة، ولعلها تعني املنع: الوجه الرابع

).٧(بنظمه ف نفوسهم عن املعارضة للقرآن بعد أن حتداهم الرسول ورص":قال اجلاحظاجلاحظ كان دقيقا يف مسألة الرصفة، وأما التحليالت التي مرت معنا عن رصفته، فهذا دليل

كيف؟ ال يقطع بجواب، وترك التحليل . أهنم رصفوا: وكل ما قاله هو. أهنا مل تكن واضحة .ملن بعده

.)٨(لعلم بكيفية نظمه وفصاحتهسلبهم ا: الوجه اخلامس

٧٣،اجلويني،١٣٠،الغزايل،٧٣املاوردي،- ١ .٧٣املاوردي- ٢ .١٣٠الغزايل،- ٣ .١٣٠الغزايل،- ٤ .٧٣اجلويني،- ٥ .٤/٨٩اجلاحظ،احليوان- ٦ .٤/٨٩املصدر السابق،- ٧ .٨٩/١٢٧املجليس،- ٨

٧٩

وجه اإلعجاز يف القـرآن أن اهللا تعـاىل رصف ": قال. وهو قول الرشيف املرتىض من الشيعةالعرب عن معارضته وسلبهم العلم بكيفية نظمه، وفصاحته، وقد كانوا لوال هـذا الرصـف

).١("قادرين عىل املعارضة، متمكنني منها .)٢(وهو قول ابن سنان اخلفاجي

.)٣(سلب العقول: الوجه السادسأي أن اهللا رصف العـرب عـن معارضـته وسـلب : فرس الزركيش والسيوطي رصفة النظـام

.)٤(.عقوهلم وكان مقدورا هلم ).٥(شبه اآلفة اعرتضتهم: الوجه السابع

ويعلمون أنه مل يتعذر ":قال اجلرجاين يف توضيح سبب منع العرب عن اإلتيان بمثل القرآنألهنم ال يستطيعون مثله، ولكن وجدوا يف أنفسـهم شـبه اآلفـة والعـارض يعـرض عليهم

).٦("لإلنسان فيمنعه بعض ما كان سهال عليه

. رصفة النظام: الوجه الثامن

.٨٩/١٢٧در السابق،املص- ١ .٩٢اخلفاجي،- ٢،حتقيــق حممـــد أبــو الفضـــل ٢/٩٣الزركيشــ،حممد بــن عبـــد اهللا،الربهــان يف علـــوم القــرآن،- ٣

. ١/١٥١السيوطي، اإلتقان. ،دار الفكر، بريوت٣،١٩٨٠إبراهيم،ط .١/١٥١،السيوطي،اإلتقان٢/٩٣الزركيش،- ٤ .١٥٢اجلرجاين،الرسالة الشافية- ٥ .١٥٢املصدر السابق،- ٦

٨٠

:رصفة النظام حمل أخذ ورد وتزيد، أذكر املتفق عليه ثم املختلف فيه، أما املتفق عليه ).١("ال أن اهللا منعهم بمنع وعجز أحدثهام فيهمكان جيوز أن يقدروا عليه العباد، لو"

رصف الـدواعي عـن ":قولـه يف إعجـاز القـرآن ":وقال الشهرستاين عـن رصفـة النظـاماملعارضة ومنع العرب من االهتامم به جربا وتعجيزا، حتى لو خالهم لكانوا قادرين عىل أن

.)٢("يأتوا بسورة من مثله بالغة وفصاحة ونظام :فيه عن النظام، ما قاله البغداديواملختلف

.)٣("إن الناس قادرون عىل مثل القرآن وعىل ما هو أبلغ منه يف الفصاحة والنظم" .)٤("سلبهم عقوهلم وكان مقدورا هلم ":وما نقله الزركيش والسيوطي

.١/٥٦األشعري،- ١ .١/٥٧الشهرستاين،- ٢ .١٨٤،أصول الدين،١٤٣البغدادي، الفرق،- ٣ .١/١٥١،السيوطي،اإلتقان٢/٩٣الزركيش،- ٤

٨١

املطلب الثالث

أدلة القول بالرصفة

.الرصفة ظاهرة للعقول .١جهـة رصف اهلمـم عـن املعارضـة، وذلـك خـارج عـن القـرآن معجـز مـن : قال الرماين

العادة،كخروج سائر املعجزات التي دلت عىل النبوة، وهذا عندنا أحد وجوه اإلعجاز التي ).١("يظهر فيها للعقول

.)٢(ولو نشاء لقلنا مثل هذا قوله تعاىل . ٢لتـي ظهـرت يف اغرت بقول الكفار، يف اآلية بعض مجاعـات املعتزلـة ا ":قال الدكتور املريس

، فزعم بعض العقالنيني أن فصحاء العرب كانوا يستطيعون أن ..…القرن الثالث اهلجري، . )٣(يأتوا بمثل هذا القرآن، ولكن اهللا رصف قلوهبم عن ذلك

وهذا الذي قاله املريس، مل أجده عند معتزيل وال غريه، وال أدري أهو اجتهاد منه أم ماذا؟فـامتنع بسـبب . ني بديعيتني قدر عىل نظم مثلهـا، حتـى السـورةمن قدر عىل نظم كلمت. ٣

.الرصفةفلم زعمتم أن البلغاء عاجزون عن اإلتيان بمثلـه مـع قـدرهتم عـىل صـنوف البالغـات، "

وترصفهم يف أجناس الفصاحات، وهال قلتم من قدر عىل هذه الوجوه البديعـة بوجـه مـن ا،وإنام يرصفه اهللا عنه رضبـا مـن الرصـف أو هذه الطرق الغريبة، كان مثل نظم القرآن قادر

ليتكامل ما . يمنعه من اإلتيان بمثله، رضبا من املنع أو تقرص دواعيه إليه دونه مع قدرته عليه

.١١٠الرماين،- ١ .٣١:سورة األنفال- ٢ .١٢٨،١٢٩املريس،- ٣

٨٢

أراده اهللا من الداللة، وحيصل ما قصده من إجياد احلجـة، ألن مـن قـدر عـىل نظـم كلمتـني ذلك قدر عىل ضم الثانية إىل األوىل، وكذلك بديعتني، مل يعجز عن نظم مثلها، وإذا قدر عىل

).١("الثالثة، حتى يتكامل قدر اآلية والسورةفلام دعا اهللا أهل البالغة واخلطابة الذين هييمـون ":ويوضح األصفهاين هذا املفهوم، فيقول

يف كل واد من املعاين بسالطة لساهنم إىل معارضة القرآن وعجزهم عـن اإلتيـان بمثلـه، ومل وأي إعجـاز . صدوا ملعارضته مل خيف عىل أويل األلباب أن صارفا إهليا رصفهم عن ذلـكيت

.)٢("أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزت يف الظاهر عن معارضة مرصوفة يف الباطن عنها .عجز الفصحاء البلغاء أن يأتوا بمثله .٤

وا يف الظـاهر عـن من أن يكـون كافـة البلغـاء عجـز وأي إعجاز أعظم ":وقال األصفهاين .)٣("معارضة مرصوفة يف الباطن عنها

. ٢٩الباقالين،إعجاز القرآن،- ١ .١/٦، معرتك األقران١/١٥٣السيوطي،اإلتقان،- ٢ .٦،معرتك األقران،١/١٠٣وطي،اإلتقانالسي- ٣

٨٣

املطلب الرابع

أدلة نقض الرصفة ).١(الرصفة ال يقول هبا عاقل.١

هـ، القول بالرصفة لتوهم التحدي، كان بمعـاين القـرآن بمثـل لفظـه ٤٧١اعترب اجلرجاين ، يبعـد أن يرتكبهـا ألن يف القول بالرصفة هبا عىل غري هـذا الوجـه أمـورا شـنيعة "ونظمه،

).٢("العاقل ويدخل فيها

إن دواعـيهم، وإن تـوفرت، : فإن قلت":ويفرس عبد اجلبار عدم العقالنية يف الرصفة فيقولفإنه تعاىل رصفهم عن ذلك بجنس مـن الـدواعي، فهـذا يوجـب إثبـات مـا ال يعقـل مـن

.)٣("الدواعي ).٤(لبيان وهذا ما مل يتمالقول بالرصفة يعني أن العرب تراجعت يف البالغة وا.٢

ويلزم عليه أن يكون العرب قـد تراجعـت حاهلـا يف البالغـة والبيـان، ويف ":قال اجلرجاينوأن يكونوا قد نقصوا يف قرائحهم وأذهاهنم، وعدموا الكثـري ممـا . جودة النظم ورش اللفظ

وكـل كـالم كانوا يستطيعون، وأن تكون أشعارهم التي قالوها، واخلطب التي قـاموا هبـا ـ وحتدوا إىل معارضة القـرآن ـ قـارصة عـام سـمع اختلفوا فيه من بعد أن أوحي إىل النبي

منهم من قبل ذلك القصور الشديد، وأن يكون قد ضاق عليهم يف اجلملة جمال قد كان يتسع . )٥("هلم، ونضبت عنهم موارد قد كانت تغزر، وخذلتهم قوى قد كانوا يصلون هبا

. ١٤٦اجلرجاين،الرسالة الشافية،:ينظر- ١ .١٤٦املصدر السابق،- ٢ .١٦/٢٢٠اهلمداين،املغني- ٣ .١٤٦اجلرجاين، الرسالة الشافية،:ينظر- ٤ .١٤٦املصدر السابق،- ٥

٨٤

يعرفون أنه مل خيتلف حال قدرهتم قبل سامعه وبعد سامعه، فال جيدون أنفسهم وكذلك أيضا . )١(عاجزين عام كانوا قادرين عليه، كام وجد زكريا عجزه عن الكالم بعد قدرته عليه

).٢(لو حدث النقصان عىل العرب يف الفصاحة دون أن يشعروا ملا قامت عليهم حجة. ٣: قيـل هلـم. نه نقصان حدث يف فصاحتهم من غري أن يشعروا بهإ: فإن قالوا":قال اجلرجاين

فإن كان األمر كذلك فلم تقم عليهم حجة، ألنه ال فرق بني أن يكونوا قد عدموا شـيئا مـن الفصاحة التي كانوا يعرفوهنا ألنفسهم قبل التحدي بالقرآن والدعاء إىل معارضته، وبني أن

). ٣("م قد عدموهيكونوا قد عدموا ذاك ثم مل يعلموا أهن

فهم يزعمون أن اآلية كانت باملنع من نظم ولفظ، وقد كان "ويناقش اجلرجاين هذا االدعاء، ).٤("هلم ممكنا قبل أن حتدوا

وال يكون منع حتى يرام املمنـوع، وال يتصـور أن ":ثم يدحض اجلرجاين، حجتهم، فيقول .)٥("يروم اإلنسان اليشء وال يعلمه

وإذا جعلنـاهم ال يعلمـون أن ":رجاين هلذه احلجـة ويبلـغ الـذروة بقولـهويشتد نقاش اجل، وقد امتنع عليهم يف النظم كالمهم الذي يتكلمون به اليوم قارص عن الذي تكلموا به أمس

استحال أن يعلمـوا أن لـنظم القـرآن يشء أكان يواتيهم، وسلبوا معنى قد كان هلم حاصال،نهم، وعىل النظم الظاهر الباقي هلم، ذاك ألن عـذر القائـل الذي يسمع م فضال عىل كالمهم

بالرصفة أن كالمهم قبل أن حتدوا قـد كـان مثـل نظـم القـرآن، وموازيـا لـه يف مبلغـه مـن ).٦(الفصاحة

.٤/٧٧ابن تيمية،- ١ .١٤٧اجلرجاين، الرسالة الشافية،: ينظر- ٢ .١٤٧ق،املصدر الساب- ٣ .١٤٧املصدر السابق،- ٤ .١٤٧املصدر السابق،- ٥ .١٤٧املصدر السابق،- ٦

٨٥

وإذا كان كذلك مل يتصـور أن يعلمـوا أن للقـرآن ":ويدمغ اجلرجاين احلجة باحلجة، فيقولمهم باق عىل ما كان عليه يف القديم، مل ينقص ومل يدخلـه مزية عىل كالمهم،وعندهم أن كال

خلل، وإذا مل يتصور أن يعلموا أن للقرآن مزية عىل ما يقولونه ويقدرون عليـه يف الرتـب، مل ).١("يتصور أن حياولوا تلك املزية، وإذا مل حياولوها مل حيسوا باملنع منها والعجز عن نيلها

).٢(حة لعلموا ذلك من أنفسهملو منعت العرب منزلة من الفصا .٥إن كانت العرب منعت منزلة من الفصاحة قد كـانوا عليهـا، أن ":وقال اجلرجاين ويلزمهم، ولو عرفوه لكان يكون قد جاء عنهم ذكر ذلك، ولكانوا قـالوا …يعرفوا ذلك من أنفسهم

يشء حـال إنا كنا نستطيع قبل هذا الذي جئتنا به، ولكنك قد سحرتنا واحتلت يف:للنبي ).٣("وكان أقل ما جيب أن يتذاكروه فيام بينهم …بيننا وبينه،

دليل فاسـد، ورأي لـيس مـن آراء "وملا مل يقولوا مثل ذلك ومل يرووه ال ما قل وال كثر، فهو ).٤("ذوي التحصيل

).٥(وبيان خطئها، نقاش مسألة منع القدرة.٥ال ":اإلتيان بمثل القرآن، بقوله عـن آيـة التحـدي ويناقش اجلرجاين مسألة منع القدرة عن

يقال عن اليشء يمنعه اإلنسان بعد القدرة عليه، وبعد أن كان يكثر مثله منه، إين قد جئـتكم بام ال تقدرون عىل مثله، ولو احتشدتم له ودعوتم اإلنـس واجلـن إىل نرصـتكم فيـه، وإنـام

، وأن أفحمكـم تستطيعونه وأمنعكم إياه إين أعطيت أن أحول بينكم وبني كالم كنتم: يقال ).٦("عن القول البليغ، وأعدمكم اللفظ الرشيف

.١٤٧املصدر السابق،- ١ .١٤٨املصدر السابق،- ٢ .١٤٩املصدر السابق،- ٣ .١٤٩املصدر السابق،- ٤ .١٤٩املصدر السابق،: ينظر- ٥ .١٤٩املصدر السابق،- ٦

٨٦

).١(آية التحدي واحلشد لألفراد واجلامعات. ٦

قل لئن اجتمعت اإلنس واجلن داللة اآلية تشهد بخالفه، وهي قوله تعاىل ":قال اخلطايب ) ٢(بعضهم لبعض ظهريا عىل أن يأتوا بمثل هذه القرآن ال يأتون بمثله ولو كان

فأشار يف ذلك إىل أمر طريقه التكلف واالجتهـاد وسـبيله التأهـب واالحتشـاد واملعنـى يف . )٣("واهللا أعلم. الرصفة التي وصفوها ال يالئم هذه الصفة، فدل عىل أن املراد غريها

: عقول أن يقالليس يف العرف، وال يف امل":ورشح اجلرجاين وجه الداللة بعبارة أوضح فقاللو تعاضدتم واجتمعتم ومجعتم مل تقدروا عليه، يف يشء قد كان الواحد منهم يقدر عىل مثله،

وإنـام يقـال ذلـك حيـث يـراد أن يقـال إنكـم مل . ويسهل عليه، ويستقل به ثم يمنعون منـه ).٤(تستطيعوا مثله قط، وال تستطيعونه البتة عىل وجه من الوجوه

قـل لـئن والقـول فاسـد بـدليل اآليـة : ستدالل باآليـة فقـالوأوضح الزركيش وجه اال ..اجتمعت

.فإنه يدل عىل عجزهم مع بقاء قدرهتم.١"ولو سلبوا القدرة مل تبق فائدة الجتامعهم، ملنزلته منزلة اجتامع املوتى وليس عجز املوتى .٢

. )٥(مما حيتفل بذكرهسـلبهم القـوى ملـا ذكـر تسـاندهم، ألن اهللا لـو كـان قـد ":أبو موسى. وأوضح منه قول د

وتعاوهنم وتظاهرهم، ألن املفرغني من الطاقة املؤثرة ال يكون الجتامعهم أثر، وألف أعمى

.١٤٩املصدر السابق،: ينظر- ١ .٨٨:سورة اإلرساء- ٢ ٢٣اخلطايب،- ٣ .١٤٩اجلرجاين،- ٤ .١/١٥١، ونقله عنه السيوطي،اإلتقان٢/٩٤الزركيش،- ٥

٨٧

ال هيدون أعمى، وألف ميت ال يعينون ميتا، وهذا الوجه لقوته تناقله أهل العلم، وشـاع يف .)١("الكتب، ومل أقرأ من فطن إىل دفع الرصفة هبذا الوجه قبل اخلطايب

ومل يرتك اجلرجاين حجة قال هبا الرصفيون إال أخذ عليهم ما يبطلها، فإذا زعم الرصفيون أن التحدي كان أن يأتوا يف أنفس معاين القرآن بمثل نظمه ولفظه وما الـذي دل عـىل فسـاده،

أم يقولـون افـرتاه :فإن عىل فساد ذلك أدلة منها قوله تعـاىل ":فيجيب اجلرجاين عىل ذلك ). ٢(قل فأتوا بعرش سور مثله مفرتيات

، إن كنتم تزعمون أين قد وضعت القرآن وافرتيته، وجئت به من عند نفيس، ثم زعمت .… ).٣(أنه وحي من اهللا، فضعوا عرش سور وافرتوا معانيها

وال جيـوز ":قال عبد اجلبار. والعرب يدركون معنى التحدي بالفصاحة وليس غريبا عليهمالعرب أن تنرصف يف هذا الباب، عن الطريقة املعتادة هلـم، يف التحـدي إىل طريقـة غـري يف

.)٤("معتادة، ألهنم قد عرفوا أن املنازعة واملباراة، يف سائر الكالم، كيف تقعأن القول بالرصفة ـ وال سيام عىل هذا الوجه ـ قول يف ":وخيتم اجلرجاين نقاشه لتلك األدلة

).٥("افت، وأنه من جنس ما ال يعذر العاقل يف اعتقادهغاية البعد والته )٦(.إذا رصف العرب عن اإلتيان بمثل القرآن الكريم فلامذا مل يأتوا بمعاين شبيهة به.٧

العرب وصفوا القرآن الكريم بأوصاف اشتهرت فقالوا إن له حلالوة وإن عليه لطالوة، قال يتهيأ القول لنا أن نقول يف معاين ما جئت به ما إن كنا ال: بل الواجب أن يقولوا ":اجلرجاين

.٣٦٦أبو موسى،- ١ : سورة هود- ٢ .١٥٠اجلرجاين،الرسالة الشافية،- ٣ .٩/٢٨١،٢٨٢اهلمداين،املغني،- ٤ .١٤٩،١٥٠اجلرجاين،الرسالة الشافية،- ٥ .١٥١،١٥٢املصدر السابق: ينظر- ٦

٨٨

يشبهه، إنام نأتيك يف غريه من املعاين بام شئت وكيـف شـئت، بـام ال يقرصـ عنـه وال يكـون ).١("دونه

لو كان املنع عن اإلتيان بمثل القرآن للرصفة، لتعجب العرب من الرصفة ال مـن القـرآن، .٨ ).٢(وهذا ما مل يتم

فينبغـي إذا ":قـال اجلرجـاين. القرآن نفسه، ال من أي أمر خـارج عنـهفالعرب تعجبوا من تعجب املتعجب وأكرب املكابر أن يقصد بتعجبه وإكباره إىل املنع الذي فيه اآلية والربهـان ال

).٣(إىل املمنوع منه

لو كان من أجل أن اهللا تعاىل عجزهم عنها بعد أن كانوا قادرين عليها ملا كـانوا مسـتعظمني .)٤(فصاحته بل جيب أن يكون تعجبهم من تعذر ذلك عليهم بعد أن كان مقدورا هلمل

).٥(ال يصح يف إثبات الرصفة نظر وال خرب. ٩فإن قالوا من نظر، قيل هلم كأنكم تعنون أنكم نظرتم يف نظم القرآن، ونظم كالم العـرب، "

اد وإعـامل الفكـر، مل تفـرق ووازنتم، فوجدمتوه ال يزيد إال بالقدر الذي لو خلـوا واالجتهـفـأنتم تـدعون اآلن أن : قيل هلم. كذلك نقول: ، فإن قالوا…عنهم خواطره عند القصد إليه

).٦(".…نظركم يف الفصاحة نظر ال يغيب عنه يشء من أمرها،

. ومراده أن يقول هلم فهاتوا أنتم معارضتكم

.١٥٢لسابق،املصدر ا- ١،قرأه ٣٩١،اجلرجاين،عبد القاهر بن عبد الرمحن، دالئل اإلعجاز،١٥٢ينظر اجلرجاين،الرسالة الشافية- ٢

.وعلق عليه، حممود شاكر،مكتبة اخلانجي، بال تاريخ، القاهرة .١٥٢اجلرجاين،الرسالة الشافية،- ٣ .٢٥٢ابن القيم،- ٤ .١٥٥اجلرجاين،الرسالة الشافية،- ٥ .١٥٥السابق،املصدر - ٦

٨٩

ى هلم تعريف ما يكن وتثبيت ما عرفنا ذلك بخرب، قيل فهاتوا عرفونا ذلك، وأن : وإن قالوا" ).١(مل يوجد .مل يتعذر الكالم عىل فصحاء العرب يف زمان النبي. ١٠

، من الفصحاء مل يتعذر الكـالم وقد علمنا أن من كان يف زمانه ":قال عبد اجلبار املعتزيل . )٢(ةإهنم اختصوا بمنع، وبان هو عليه السالم، منهم بالتخلي: عليهم فال يصح أن يقال

ال جيوز أن يكونوا ممنوعني من الكالم، بأن دللنا عىل أن املنع والعجز ال خيتص كالمـا :وقالدون كالم، وأنه لو حصل ذلك يف ألسنتهم ملا أمكنهم الكالم املعتـاد، واملعلـوم مـن حـاهلم

.)٣(خالف ذلك )٤(.لتي ذكروهالو كانت الرصفة بسلب العلوم لكان اإلعجاز لفقد العلم ال للوجه ا. ١١

فإن قال امتنع عليهم ذلك، بأن أعدمهم اهللا تعاىل العلوم، التي معها يمكن ":قال عبد اجلبار .)٥("الكالم الفصيح، فصار ذلك ممتنعا عليهم، لفقد العلم، ال للوجوه التي ذكرمتوها

ت لسـ: قيـل لـه ":ويتساءل عبد اجلبار سؤال الواثق من اجلواب حول هذا االدعاء فيقـول :ختلو فيام ادعيت من وجهني

قد كان ذلك القدر من العلم حاصال من قبل معتادا، فمنعوا منـه عنـد ظهـور : إما أن تقول . القرآن

إن املنع من ذلك مستمر غري متجدد، وأهنم مل خيتصوا، وال من تقـدمهم هبـذا : وإما أن تقول .العلم

.١٥٥املصدر السابق،- ١ .١٦/٢١٨اهلمداين،املغني- ٢ .١٦/٣٢٢املصدر السابق،- ٣ .٣٩١،اجلرجاين،دالئل اإلعجاز،١٦/٣٢٢اهلمداين،- ٤ .١٦/٢١٨اهلمداين،- ٥

٩٠

لقرآن يف الفصاحة قد جرت به العـادة فإن أردت الوجه األول فقد كان جيب أن يكون قدر امن قبل، وإنام منعوا من مثله يف املستقبل، ولو كان كذلك مل يكن املعجز، هو القرآن، لكونـه مساويا لكالمهم، ولتمكنهم من قبل، من فعل مثله، يف قدر الفصاحة، وإنام يكون املعجز ما

، ال بالقرآن، حتى لـو مل ينـزل فكان التحدي جيب أن يقع بذلك املنعحدث منهم، من املنع، ، عىل الوجـه الـذي اهللا تعاىل القرآن، ومل يظهر أصال، وجعل دليل نبوته امتناع الكالم عليهم

اعتادوه، لكان وجه اإلعجاز ال خيتلف، وهذا مما نعلم بطالنه، باضطرار، ألنه عليه السالم، ).١(حتدى بالقرآن وجعله العمدة يف هذا الباب

بار عىل الفرض الثاين، بأننا نجعل للقرآن مزية يف الفصاحة من حيث حيتاج إىل ويرد عبد اجل . )٢(…قدر من العلم مل جتر العادة بمثله

وال أدري املراد هبذه العلوم التي حيتاج إليها يف بناء الكالم الفصـيح؟ وه ":وقال أبو موسىن لـدهيم إال سـالئق أنفسـهم لكانت للعرب علوم تعينهم عىل بالغة الكالم؟ أم أنـه مل يكـ

)٣("وصحة طباعهم متدهم بام شاءوا من البيانلو كان الرصف باإلعجاز لكانت الرصفة هي اإلعجـاز ولـيس القـرآن وهـذا واضـح .١٢

.البطالنومما يبطل ما ذكروه من القول بالرصفة، أنه لو كانت املعارضـة ممكنـة وإنـام ":قال الباقالين

الكالم معجزا، وإنام يكون املنع هو املعجـز، فـال يتضـمن الكـالم منع منها الرصفة مل يكن . )٤(فضيلة عىل غريه يف نفسه

هذا الوجه لو صح مل يوجب كون القرآن معجزا، وكـان جيـب أن يكـون ":وقال عبد اجلبار ).١("املعجز منعهم، من فعله

.١٦/٢١٩املصدر السابق- ١ .١٦/٢١٩،٢٢٠املصدر السابق: ينظر- ٢ .٣٧١أبو موسى،- ٣ .٣٠الباقالين،إعجاز،- ٤

٩١

ة، عىل أن ذلك يبطل ومن سلك هذا املسلك يف القرآن يلزمه أن ال جيعل له مزية البت ":وقالقل لئن اجتمعت اإلنـس واجلـن عـىل أن يـأتوا بمثـل هـذا :بعض القرآن، ألنه تعاىل قال

ولو كـان الوجـه الـذي لـه تعـذر )٢( القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهريا عضها يكـون إن ب: عليهم، املنع مل يصح ذلك، ألنه ال يقال يف اجلامعة، إذا امتنع عليها اليشء

وال تصح مع العجز واملنع، وهذا ألن املعاونة واملظاهرة إنام تكون مع القدرة،ظهريا لبعض، يبني أهنم لو كانوا قادرين متمكنني ملا أمكنهم أن يـأتوا بمثلـه، وال يكـون كـذلك إال ملزيـة

. )٣(القرآن .لو أهنم مل يرصفوا ألتوا بمثل القرآن: إبطال القول. ١٣

.لوال رصف مهمهم ودواعيهم عن املعارضة، ألتوا بمثل القرآن الكريم: قولوهو الومن أين أهنم هبذه الصفة، دون أن يكونوا عدلوا إىل املحاربـة، مـع تـوفري ":قال عبد اجلبار

الدواعي إىل مثله، لو كان يف مقـدورهم، لكـنهم علمـوا أن ذلـك ال يـواتيهم، وضـاق بـه . )٤("ملمكنة هلمذرعهم، فعدلوا إىل الطريقة ا

. إن قدر البليغ عىل مثله قبل التحدي، فبعده مل يقدر فيعني أنـه مرصـوف: نقض القول. ١٤ .ومن قدر عىل نظم كلمتني بديعتني مل يعجز عن نظم مثلها

أنه لو صح ذلك لكان لك ملن أمكنه نظم ربع بيت، أو مرصاع من بيـت أو يـنظم : واجلوابلكل ناطق وقد يتفق يف كالمه الكلمة البديعة نظـم اخلطـب القصائد ويقول األشعار وصح

.)٥(البليغة والرسائل العجيبة، ومعلوم أن ذلك غري سائغ وال ممكن

.١٦/٣٢٢مداين،املغني،اهل- ١ .٨٨:سورة اإلرساء- ٢ .١٦/٣٢٣اهلمداين،املغني،- ٣ .١٦/٣٢٣املصدر السابق،- ٤ ٢٩املصدر السابق،- ٥

٩٢

ولو كان كالمهم مقاربا يف الفصاحة قبل التحـدي لفصـاحة القـرآن لوجـب أن يعارضـوه مهـم بعـد بذلك ولكان الفرق بني كالمهم بعد التحـدي وكالمهـم قبلـه كـالفرق بـني كال

.)١(وملا مل يكن كذلك بطل ذلك. التحدي وبني القرآنعىل أنه لو كانوا رصفوا عىل ما ادعاه، ومل يكن من قبلهم من أهل اجلاهلية مرصوفني عام كان

ألهنـم مل يتحـدوا إليـه ومل . يعدل به يف الفصاحة والبالغة وحسن النظم وعجـب الرصـفقبله مثله، علم أن ما ادعاه القائـل بالرصـفة ظـاهر تلزمهم احلجة، فلام مل يوجد يف كالم من

. )٢(البطالن

.الكالم املعجز ال يطمع فيه.١٥وفيه معنى وهو أن أهل الصنعة يف هذا الشـأن إذا سـمعوا كالمـا مطمعـا مل ":قال الباقالين

ثل هذا القرآن ومن كان متناهيا يف فصاحته مل جيز أن يطمع يف م. خيف عليهم ومل يشتبه لدهيم .)٣(بحال .إن العرب رصفوا افرتاض مل يقله العرب: القول. ١٦

ولـو . وما يف هذا مما نعظم وهذا مقدور لنا، وإنام رصفنا عنه: فلو كانوا مرصوفني عنه لقالوانظموا مثله قبل جميئه ثم قالوا هذا مثل نظمنا وإنام رصفنا عنه، فلام مل يقولـوا ذلـك دل عـىل

. )١(دروا عليهأهنم مل يق

.٢٥٢ابن القيم،- ١ .٣٠الباقالين،إعجاز،- ٢ .٣٠املصدر السابق،- ٣

٩٣

اإلمجاع منعقد عىل إضافة اإلعجاز إىل القرآن الكريم، فكيف يكون معجزا ولـيس فيـه .١٧ )٢(.صفة اإلعجاز

.يلزم القول بالرصفة زوال اإلعجاز بزوال زمن التحدي، وهذا بطل.١٨ .)٣(باقية سوى القرآن العظمى باقية، وال معجزة له فمعجزة الرسول

.العرب رصفوا بأن نسوا صيغ الكالمنقض القول إن .١٩إن نسيان الصيغ املعلومة يف مدة يسرية يدل عىل زوال العقل، ومعلوم أن العرب مـا زالـت

. )٤(عقوهلم بعد التحدي، فبطل أن يكون اإلعجاز بالرصف بل اإلعجاز ليس بالرصف .القول بالرصفة يعد كقول الكفار إن القرآن سحر. ٢٠

إن هو إال سحر اجلملة فإن القول بالرصفة ال خيتلف عن قول العرب وعىل : قال الرافعيأفسحر وهذا زعم رده اهللا عىل أهله وأكذهبم فيه وجعل القول به رضبا من العمى يؤثر

).٦(الواحد بعضه ببعضه فهو كاليشء فاعترب ذلك) ٥(هذا أم أنتم ال تبرصون تناع عن املامثلة بني اإلتيان بالسحر واإلتيان بمثل ووجه املامثلة بني السحر والرصفة أن االم

القرآن، أن األمر خارج منهام، وليس لذاهتام ، فالسحر سحر ألمر خـارج عنـه ألن حقيقتـه ليست فيه، وكذلك القول بالرصفة إذا طبقت عىل القرآن الكريم، رصف ألمر خـارج عنـه

. وليس لذاته

مـد زغلـول حم. ، حتقيـق د٢٨٨،٢٨٩الباقالين،أبو بكر حممد بن الطيب، نكت االنتصار لنقل القرآن،- ١

.سالم،بال تاريخ،منشأة املعارف،اإلسكندرية .١/١٥١،السيوطي،١/٧٥،القرطبي٢/٩٤،الزركيش،٣٩٠اجلرجاين،دالئل،- ٢ .٢/٩٤الزركيش،- ٣ .٢٥٢ابن القيم،- ٤ .١٥:سورة الطور- ٥ .١٤٦الرافعي،- ٦

٩٤

مدا عىل هذا اإلعجاز احليس ملا كـان ملجيئـه عـىل تلـكولو أن القرآن الكريم جاء معت. ٢١ولرصف اهللا العرب عن يشء يسري وانتهـى . الصورة الكالمية وال عىل هذا االمتداد الطويل

).١(األمر وثبت اإلعجاز .القول بالرصفة عبث تنزه اهللا عنه.٢٢

رضـة يف الوقـت ذاتـه، والقول بأن القوم منعوا عن املعارضة جربا وتعجيزا ثم حتـدوا باملعا ).٢(فهذا عبث تنزه اهللا تعاىل عنه

.٣٦٦اخلطيب،- ١ .٣١،عامر،٧٧عامر،- ٢

٩٥

املطلب اخلامس

إجيابيات القول بالرصفة

ذكر بعض العلامء يف أثناء حديثهم عن الرصفة جوانب إجيابية هلا، ومنهم من اعترب إجيابياهتا .سلبيات، ولكل وجهة نظر، ويف هذا املطلب أذكر اآلراء كام وردت

نشاء علوم البالغة يف ظل القرآن، فاجته الكاتبون إىل بيان أرسار البالغة يف أدت الرصفة إىل إهذا الكتاب املبني املنزل من عند اهللا احلكيم قرآنا عربيـا، فكـان هـذا الباطـل سـببا يف خـري

. )١(كثريوهب اجلميع بالرد عىل مذهب الرصفة والدفاع عن النظم القرآين ومثـل املعتزلـة اجلـاحظ

هـ، ومتخض دفاعهام عن مسائل بالغية وآراء يف ٢٧٦هـ، ومثل السنة ابن قتيبة ت ٢٥٦ت .)٢(البيان العريب وإبراز ما فيه

وعىل الرغم من غرابة هذا القول ـ الرصفة ـ وشذوذه، فإن فيه تثبيطا هلمـة كـل مـن حتدثـه و يتغلـب عليهـا، نفسه بمعارضة القرآن، ألنه ممنوع بقـدرة إهليـة ال يسـتطيع أن يتخطاهـا أ

. )٣(فتبقى بذلك املعجزة اإلهلية اخلالدة مصونة ال يستطيع معارضتها أحدأعالم املعتزلة أنفسـهم، "والرصفة التي أوقعت يف شبهة إعجاز القرآن البالغي، التف إليها

. )٤(فجهدوا يف تقرير وجه إعجاز فصاحته ـ القرآن ـ ونظمه وجتردوا لالحتجاج له

.٨٥أبو زهرة،- ١ .١٥٠عرفة،- ٢ .٥٢عامر،- ٣ .٨٣بنت الشاطئ،- ٤

٩٦

دساملطلب السا

سلبيات القول بالرصفة

، لكان لنا اليوم كتب ممتعـة …ولوال احتجاج هذا البليغ ـ النظام ـ هبا لصحته، وقيامه عليه .)١(يف بالغة القرآن وأسلوبه وإعجازه اللغوي وما إىل ذلك

م القرآن الكريم بأنه ليس يف ذروة من البالغة والفصاحة، واإلعجـاز لـيس مـن صـفاته اهت . )٢(وأنه ككالم الناس ال يزيد عليه شئ يف بالغته الذاتية،

فتح الباب واسعا للطعن يف بالغة القرآن، وهل كان ألهل الزيـغ مطمـع يف أكثـر مـن هـذا . )٣(القول

.)٤(أوقع يف شبهة أن إعجاز القرآن البالغي غري معترب

.١٤٦الرافعي،- ١ .٧٩أبو زهرة،: ينظر- ٢ .٧٦عامر،:ينظر- ٣ .٨٣بنت الشاطئ،: ينظر- ٤

٩٧

خامتة البحث تلـك الفصـول، آن أن أصـل إىل وبعد أن انتهيت من تلك البحوث الرصـفية، وختمـت

خامتة احلديث، وهناية الكالم، يف هذا املوضوع الشائك، الذي تكاد الرصـفة فيـه أن تكـون ثم أراها مرة أخرى منهكة اجلراح، ال . عىل طرف اللسان وباب الثامم، فيأيت صارف يرصفها

. تقوى عىل حراكمل أكتف بام نقله املعـارصون، وهـذا ويف بحثي هذا، عدت إىل املراجع األصلية ألصحاهبا، و

.كلفني جهدا كبريا، وقراءة مئات الصفحات :ويف هذه اخلامتة أخلص النتائج التي توصلت إليها

وبينـت أمهيـة ذلـك يف دراسـة . حرصت تعريف الرصفة اصطالحيا بام هو متفـق عليـه. ١ .مفاهيم الرصفة عند القائلني هبا

وأسندت كل مفهوم لصـاحبه، فكانـت عنـدي، ثامنيـة بينت أوجه الرصفة عند العلامء .٣ . أوجه، ربام تداخل بعضها، ولكني جعلته ثامنية، فقد رأيت هذا هو األوجه

حققت القول فيمن أول من قال بالرصفة وناقشت األقوال وانتهيت إىل الصواب منها، .٤ .وهو النظام

.بينت دوافع الرصفة وأسباب القول هبا .٥ي اخلاصة وترجيحي يف رصفة اجلاحظ، وأتيت عىل رأي القايض عبد أبديت وجهة نظر .٦

.اجلبار يف الرصفة، وأدعي أين درست كتابه املغني دراسة معمقة .وأبديت رأيي يف الرصفة عند املعتزلة، عىل ما رسدته يف ثنايا البحث .٧م رأيت أن أبدي تنبيهات هامة يف رصفة بعض علامء أهل السنة، من جهـة تثبيـت قـوهل .٨

ومن جهة مناقشة ذلك، فأبـديت وجهـة نظـري يف نقـول بعـض الكتـاب املعـارصين .واستنتاجاهتم

٩٨

. صنفت أقوال علامء أهل السنة بالرصفة تصنيفا مل أر له مثيال من قبل، حسب اطالعـي .٩وأزعم أن . فكانت أقواهلم ستة أصناف. وذلك ساعدين عىل تصنيف األقوال ودراستها

.وأخطر ما يف الرصفةهذا املطلب من أجود عرضت أدلة الرصفة كام وردت عند أصـحاهبا، وعرضـت أدلـة نقضـها كـام قاهلـا .١٠

.وبينت الوجوه السلبية واإلجيابية للرصفة كام قيلت. خصومهام بمقولة دون مناقشتها نقاشا تستحقه .١١ .وعىل وجه اإلمجال مل أسل

٩٩

رأيي املتواضع يف الرصفة ي ال بد من قوله، فأبثه يف هذا املوضع، وإن شمت رائحة رأيي يف ثنايـا وإن كان يل من رأ

.البحثوقبل أن اسرتسل يف عرض رأيي أوضح أين غلبت املوضوعية أيا كانت نتيجتها، ومل أسـلم إال باملسلامت، فأرجو أن أعذر يف ذلك، فإن خالف رأيـي أحـدا لـه عنـدنا منزلـة، آمـل أن

.فمنازل أهل العلم هلا عندي الذرى. يلتمس يل األعذاروإذا أردنا أن نصل إىل النهاية، فعلينا أن نعود إىل البداية، فالعود أمحد، مـا السـبب الـذي

دفع الرصفة إىل بحوث اإلعجاز القرآين؟ هل هي تلك الشكوك واألوهام التي دارت حول عـت نفـرا جلـيال مـن أئمـة فام هي األسباب التي دف. نعم: شخصية النظام؟ وهب أننا قلنا

ال يـامري أحـد مـن البـاحثني يف جاللـة قـدر هـؤالء . العلم عند أهل السنة إىل القـول هبـا، بغـض النظـر عـن هناك سبب حقيقي كان لتلك املقولـةإذن . وتقدمهم يف العلم ورئاسته

.أصل منبعها، تأخـذ آياتـه مهي تلك الدهشة واجلالل للقرآن الكـريولعل السبب احلقيقي وراء الرصفة

واستعىصـ عـىل أهـل . باأللباب وينقاد إليه األحياء واجلامد، وختشع القلوب وتذل الرقابويف أسوأ حاالت نكوصهم عن أثر الذكر احلكيم، جعلوا أصابعهم . الفصاحة أن يعارضوه

يف آذاهنم حماولني منعه من التسلل إىل قلوهبم، فهـو روح ترسـي، ختـرتق حجـب النفـوس .وتلج إىل القلوب الفقيهةالغليظة،

إن العرب عمت بصائرهم فرصـفت مـن تلقـاء نفسـها عـن اإلتيـان بمثـل : فالقول عندي، ملا أوقعته البالغة القرآنية يف نفوسهم، ولقوة التـأثري املـذهل للقـرآن الكـريم، فهـو القرآن

ح به الساموات لك القلوب ال فكيف بت. حيرك اجلامد، وتئن له اجلبال وهتتز له األرض، وتسب .تتأثر

١٠٠

وحسم العرب أمرهم وأدركوا أن اهلزيمة هلم حمققة إذا ما قبلوا النـزال يف ميـدان التحـدي، . وذيول اهلزيمة سيجرجرون هبا يف كل حمفل

من املمكن أن يأتوا بكالم فصيح ولكن ال حيمل أي أثر مـن آثـار القـرآن، فاملسـألة ليسـت ومن أيـن سـيأتون . هي تلك الروح أنى هلم هبامسألة كالم مصفوف، ولفظ مرصوف، إنام

وهم الذين مضت هبم أيام الدهر يشـققون الكـالم، ويبـارون الفصـحاء، ويفـاخرون . هباالقبائل، ببضاعتهم النفيسة، وصنعتهم املاهرة، صناعة الكالم، فإذا هي بضاعة مزجاة أمـام

. التنزيل احلكيمي، يتحداهم باملنازلة الكالمية يف سـورة بـل يف خجلوا من أنفسهم، القرآن يقرعهم بالتحد

آيات، وهم كلام علـت نـربة التحـدي، واشـتد أوار النـزال، انكمشـوا بخجـل وانرصـفوا صاغرين، فأين أرباب الفصاحة، وفرسان الكالم، وعاملقة البالغـة، الـذين تغنـوا بالشـعر

مفخرهتم، والنثر حمل كربيائهم؟ لزال ملكانتهم البالغية، وكان أثره الروحي، عميقا متغلغال يف لقد كان أثر القرآن البالغي مز

وكلام تعاهدوا عىل مقاطعته، الحقهم شعاع النور، . النفوس، فانقادت لسامعه رسا وعالنيةفالتمسوه يف شعاب مكة خفية، وهذا زعيم بارز من زعامئهم الوليد بن املغرية يـذكر مقالتـه

أبلغ إقرار من بليغ موفور السيادة يف قومه، حتى عندما أراد املشهورة التي تصلح ألن تكون .التزوير كشفه القرآن

فقوة التأثري القرآين، جعلت قلوهبم عمية أن حياولوا اإلتيان بمثله، ال لعجز سبق فيهم، بـل لعجز حتقق فيهم، فهم مرصوفون عن املعارضة يف حلبة التحدي، رصفهم القرآن ذاته بقـوة

فاجتمعت كامالت القرآن العظـيم حتـاجج أثره، وروعة مبناه، وفصاحة لفظه، نربته، وكاملواستصـغروا أنفسـهم فاسـتكربوا وأخـذهتم العـزة بـاإلثم، فجـردوا . العرب، فصـعقتهم

احلسام، وشحذوا النصال، وبروا السنان، يف حلبـات الرصـاع الـدموي، بعـدما فشـلوا يف .ساحة البيان

١٠١

، بقوة السيف، املدافع عن احلق، كام هزموا بقوة البيان وقهر فرصفوا مرة أخرى عىل أعقاهبم . املعجزة اخلالدة

القرآن أو هي الوجه احلقيقي لإلعجاز، فهذا قول متهافت، أما القول بأن الرصفة هي معجزة ، وحكـم ظـ امل ال يقوله ذواقة لألدب وأساليب البيان، وهو جتن عىل القرآن الكريم أيام جتـن

جائر عىل البالغة القرآنية، بل هو القضاء التام عىل البالغة العربية قاطبـة يف كـل عصـورها ونقض لرصوحها، نعذر من قاهلا عىل وجه الدهشة، والـذهول، ومـن أيـن نـأيت . ودهورها

. بعذر ملن سوغها لغري ذلك، فنسلم نيته إىل عامل الرس والنجوى اجلليل اخلبرين أحدا أويت مسحة من البالغة والبيان يقول مثل هذا القول وحيرص هذا احلرص، وإن وال أظ

كانت الرصفة التي عنيتها، ذاتية ونتيجة هنائية حمسومة يف اإلعجاز، فهـذا صـواب، أمـا مـا . وسعي إىل املاء يف الرساب. سوى ذلك، فبحث عن النور يف ركام الظالم

قوي، غري دليـل واحـد، هـو انبهـار العـرب ليل راشدوالقائلون بالرصفة ليس معهم من د .بالقرآن وعجزهم عن البيان وهم سادته وأربابه، وفصحاؤه وبلغاؤه

، هو ذلك التحدي باحلشد والتسديد واجلمـع مـن اإلنـس وخصوم الرصفة هلم أدلة أقواهابثا، فهو عىل فلم يستطيعوا، فال يكون التحدي باحلشد هباء وال ع. واجلن، عىل اإلتيان بمثله

ولكن هذا أيضا ال يمنع أن يكون االنبهار مسحوبا عىل اجلامعـة كـام . حممل اجلد واالجتهاد .هو أثره عىل األفراد

من كلامت القرآن، أو بعبـارة وليست قضية التحدي أن يأتوا بكلمة من كالم العرب أفصح ومـرة . ء، بفصاحته وروحه وأثـرهأبلغ من عباراته، إنام األمر أن يضارعوا القرآن يف كل يش

.أخرى أكرر أنى هلم ذلك لن خيلقـوا ذبابـا ولـو يا أهيا الناس رضب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون اهللا

).١( اجتمعوا له

.٧٣:سورة احلج- ١

١٠٢

قل لئن اجتمعت اإلنس واجلن عـىل تلك آية تتحدى يف اخللق، وهذه آية تتحدى بالقرآن . )١( ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهرياذا القرآن أن يأتوا بمثل ه

اآلية األوىل حشد لإلتيان بمثل اخللق فهم عاجزون، والثانية حشد لإلتيان بمثل القرآن فهم .عاجزون

لنـا وآية أخرى حتبط الذين حياولون التطاول عىل البنيان الشاهق وإن كنتم يف ريب ممـا نزفـإن مل . ورة من مثله وادعـوا شـهداءكم مـن دون اهللا إن كنـتم صـادقنيعىل عبدنا فأتوا بس

).٢( تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس واحلجارة أعدت للكافرينأن نرجع قليال إىل أدلة أشد العلامء عداوة للرصفة، وألعتى وحيلو يل يف بيان رأيي بالرصفة، .ونقال، ولنستعرضهم واحدا تلو اآلخرخصومها، الذين نقضوها عقال

هـ، الذي أجهد نفسه يف كتابه املغني عرب صفحات طويلة ٤١٥ت لنبدأ بالقايض عبد اجلباريرد مقالة الرصفيني، وأجهدين بقراءهتا، فبعد أن أهنكه النزال، وأفرغ مـا لديـه مـن البيـان،

إن دواعيهم انرصـفت : ، أنا نقولواعلم أن اخلالف يف هذا الباب":وجال بعقله ناقضا، قال، عىل ما دللنا عليه، ألنا نجعل انرصاف دواعيهم تابعا عن املعارضة، لعلمهم بأهنا غري ممكنةإن دواعيهم انرصـفت مـع التـأيت، فألجـل انرصـاف : ملعرفتهم بأهنا متعذرة، وهم يقولون

.)٣("فدواعيهم مل يأتوا باملعارضة، مع كوهنا ممكنة، فهذا موضع اخلالهـ، الذي خاصم الرصفة وهجا الرصفيني، لنقرأ ما كتبه يف ٤٠٣ت ونثني بأيب بكر الباقالين

، وجـواز واعلم أنا مل ننكر جواز اقتدارهم عىل اإلتيان بمثله ":، قال"نكت االنتصار "كتابهنظـريه، اقتدار كل واحد منهم عىل ذلك، وإنام قلنا إهنم ما تكلموا قط بمثله، وال يأيت مـنهم

ولو نظموا مثله قبل جميئه ثم قالوا هذا مثل نظمنا وإنام رصفوا عنه، فلام مل يقولـوا ذلـك، دل

.٨٨:سورة اإلرساء- ١ .٢٣،٢٤:سورة البقرة- ٢ .١٦/٣٢٤اهلمداين،املغني،- ٣

١٠٣

وال يقدرون عليه يف املستقبل، ملا أراد اهللا تعاىل من قيام احلجة وليس عىل أهنم مل يقدروا عليه، ، وقـد تكلمـوا إهنم قادرون عىل مثلـه: ، ألن أصحاب الرصفة يقولونهذا منا قول بالرصفة

بمثله ونحن ال نقول ذلك، ومل نرد بإنكار الرصفة أن اهللا سبحانه يمنع من القـدرة عـىل أمـر . )١("يصح أن يكون مقدورا عليه

، فـإن كـان العـرب مل يقـدروا عـىل ما رأيت الباقالين، أضعف من ضعفه هذا يف رد الرصفةجة بكتابه، فأين اإلعجاز، وأي خالف شكيل بني اإلتيان بمثله ملا أراده اهللا تعاىل من قيام احل

بمعنـى النتيجـة . "رصفة من النـوع املعتـدل"هذا القول وبني الرصفة التي أبتدع تسمية هلا . النهائية املحسومة للتحدي، وهي أيضا ال تقدح باإلعجاز القرآين عىل شتى صوره

بعضهم، فمرادهم منها كان هـذا، إذا أحسنا الظن بالرصفيني، وال نملك إال إحسان الظن بفالعرب مل يقدروا عىل اإلتيـان بمثلـه، ألن اهللا تعـاىل أراده . "هذا بيت القصيد":أو كام يقال

.احلجة عىل الناسثم يدخل الباقالين يف نقاش مسألة القدرة، فتأيت نتـائج نقاشـه، ختـالف مـا أراد منهـا يف رد

الرسول يقولون إن معجزات الرسل ال تدخل حتت إن كثرا من مثبتي أعالم ":الرصفة، قالوالذي نختاره هـو أن املعجـز كـام قـالوا ينفـرد بـه . قدر العباد، فاجلواب ساقط عن هؤالء

اخلالق، واهللا تعاىل خلق العجز يف العرب عن اإلتيان بمثله، والعجـز ال خيلقـه إال اهللا تعـاىل ومـنعهم القـدرة عـىل مـا لـو شـاء ة بـذلكوخرق العادوهو سبحانه ما خلق العجز فيهم،

. )٢(" هللا عليه وسلمىل اصألقدرهم عليه إال لدليل عىل صدق نبيه فقد شحن كتابه بردود تأخـذ برقـاب بعضـها وسـفه ونثلث بالدكتور عامر من املعارصين،

الرصفة، وخاض فيها خوضا متناسقا، عىل نفس واحد، ولست هنا بصدد التنبيهـات التـي بل عىل موقفه من الرصفة، فهذا الباحث اجلاد املتعمق متيز بسري مطـرد أبديتها عىل دراسته،

.٢٨٩،٢٩٠الباقالين،نكت االنتصار لنقل القرآن،- ١ .٢٩١صاراالنت الباقالين،نكت عىل- ٢

١٠٤

مها من نفسه، فحاول استدراكها، لكنـه مل ال تردد فيه، ولكنه كبا كبوة اجلواد يف الرصفة، علكان عىل نفس واحد يف دحض الرصفة، وعندما وصل احلديث به إىل الفخر : قلت. ينج منها

هـ، سوغ للـرازي قولـه بالرصـفة، ودافـع عـن رصفتـه، وذلـك يف ٦٠٦الرازي املفرس ت فاألمر خيتلف متاما، واالستشهاد لـيس يف مكانـه ":معرض رده عىل أستاذه أيب موسى، قال

وال يف موضعه، فالفخر الرازي قصد دفع الشبهة، وقطع سبيل التطرق بالتهمـة يف أمـر قـد )١("..بأرسار اللغة، ومجال التعبري، يدق فهمه، ويغمض أمره عىل من ال دراية هلم

عامر يعد مقبوال، وإذا قبلناه، فامذا يعني من رجـل هـاجم الرصـفة، . فهل هذا التعليل من د .وناطحها، إىل أن أهنكهام النطاح

كـام ال أوافـق ":عامر عىل نفسه بعدما وقع فيام وقع فيه، وهو قوله بعد أسطر. أما استدراك د ندع الفرصة للمشككني والطاعنني يف كتـاب اهللا تعـاىل ليـذيعوا هـذا الرازي أيضا حتى الفهو استدراك بعد فوات األوان، وقـد سـبق السـيف العـذل، وملـا مل . )٢("القول عىل إطالقه

يوافق الرازي، مل يسحب تسويغه القول بالرصفة للـرازي، فبقـي التعليـل، واالسـتدراك مل .يشف الغليل

عـامر الرصـفة، ذاك اهلجـوم ثـم يعطيهـا االعتبـار التـايل يف . دولعمر احلق، كيـف هيـاجم وعىل الرغم من غرابة هذا القول ـ الرصفة ـ وشذوذه، فإن فيه تثبيطا هلمـة كـل مـن ":قوله

حتدثه نفسه بمعارضة القرآن، ألنه ممنوع بقدرة إهلية ال يستطيع أن يتخطاها أو يتغلب عليها، . )٣("الدة مصونة ال يستطيع معارضتها أحدفتبقى بذلك املعجزة اإلهلية اخل

والذي هيمني هنا أن هذا الفارس الذي حاجج الرصفيني بقوة، يبدو أنه أتعبـه النـزال هـو .اآلخر، فدافع عن رصيف يف رصفته، ومل حيسن اخلالص من دفاعه

.٥٦عامر،- ١ .٥٦عامر،- ٢ .٥٢عامر،- ٣

١٠٥

: امتهذا بحث يتعب العقل، ألنه حيتاج إىل تفكري عميق، وأقول آخـر الكلـ: وأختم بالقولاإلعجاز القرآين شامة البالغة العربية، وحامي محاها، ال شك يف ذلك وال ارتياب، ووجـوه

وإن كـان للرصـفة مـن مكـان يف هـذه . اإلعجاز أكثر من أن حتىص وأبلغ من أن تستقىصـاألوجه املتعددة، فهي رصفة من ذات القرآن ونور الربهان، استصغروا أنفسهم أمام روحـه

.بمحض إرادهتم، وأمل هبم العجز، فطرأ عليهم، عند سامعه وتدبر آياته وانرصفوا. ورحيهوفيه معنى وهو أن أهل الصنعة يف هذا الشأن إذا سمعوا كالما ":وللباقالين كلمة ذهبية قاهلا

ومن كان متناهيا يف فصاحته مل جيز أن يطمـع يف مثـل . مطمعا مل خيف عليهم ومل يشتبه لدهيم .)١(لهذا القرآن بحا

اللهـم برصـنا بالـدين . واهللا أعلم بالصواب وإليه املرجع واملآب، ويتوب اهللا عىل من تـابوأهلمنا فتوح العارفني، واجعل الكتاب الكريم شفيعا لنا، وحجة لنا، ال علينا، يوم لقائك يا

ائن رب العاملني، ونور بآياتك قلوبنا، واسرتنا بسرتك وأنزل علينا سكينتك، وافتح لنـا خـزرمحتك إنك أنت الكريم الوهاب، وعلمنا من لدنك علام ينفعنـا يف الـدنيا، ويرفـع منزلتنـا

.عندك يا أكرم األكرمني .وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

الراجي عفو ربه الغفار عامر توفيق أمحد بدوي

.٣٠املصدر السابق،- ١

١٠٦

مرسد املراجع .القرآن الكريم .١ . ن،دار الفكر العريبأبو زهرة،حممد، املعجزة الكربى القرآ .٢أبو موسى، حممد حممد،اإلعجاز البالغي دراسة حتليليـة لـرتاث أهـل العلم،مكتبـة .٣

.م،مرص١٩٨٤/هـ١،١٤٠٥وهبة،طابن القيم،حممد بن أيب بكر،الفوائد املشوق إىل علوم القرآن وعلم البيان،دار الكتـب .٤

.العلمية،بال تاريخ،بريوت .،دار املعرفة، بال تاريخ،بريوتابن النديم، حممد بن إسحاق،الفهرست .٥ابن تيمية، أمحد،اجلواب الصحيح ملن بـدل ديـن املسـيح،أرشف عـىل طبعـه صـبح .٦

.املدين،مطبعة املدين،بال تاريخ، القاهرةابـــن جزي،حممـــد بـــن أمحـــد،كتاب التســـهيل لعلـــوم التنزيـــل، دار الكتـــاب .٧

.م١٩٧٣/هـ٢،١٣٩٣العريب،طم، مؤسسـة األعلمـي ١٩٨٦/هــ٣،١٤٠٦ابن حجر،أمحد بن عيل،لسان امليزان،ط .٨

.للمطبوعات ،بريوتابن حزم، عيل بن أمحد، طوق احلاممة يف األلفة واأللف،حتقق حسن كامل الصـرييف، .٩

.وإبراهيم األبياري، املكتبة التجارية الكربى، بال تاريخ،مرصابن حزم،عيل بن أمحد، الفصل يف امللل واألهواء والنحل،،دار الفكر،بال تاريخ، .١٠ .ريوتبــي، .١١ ــن خلدون،مؤسســة األعلم ــة اب ــن حممد،مقدم ــرمحن ب ــد ال ــن خلدون،عب اب

.للمطبوعات،بال تاريخ،بريوتابن فارس،أمحد ،معجم مقاييس اللغة،حتقيق عبد السـالم هـارون،دار الفكر،طبعـة .١٢

.م،بريوت١٩٧٩/هـ١٣٩٩ .ابن كثري، إسامعيل، تفسري القرآن العظيم،مكتبة الرتاث، بال تاريخ،القاهرة .١٣

١٠٧

.ابن منظور،مجال الدين حممد بن مكرم، لسان العرب،دار صادر، بال تاريخ، بريوت .١٤األشعري،أبو احلسن عيل بن إسامعيل، مقاالت اإلسالميني،حتقق حمـي الـدين عبـد .١٥

.م١٩٦٩/هـ٢،١٣٨٩احلميد،طاألصفهاين،احلسني بن حممد بن املفضـل،معجم مفـردات القرآن،ضـبط وتصـحيح .١٦

.م، بريوت١٩٩٧/هـ١،١٤١٨لكتب العلمية، طإبراهيم شمس الدين،دار عبـد الـرمحن عمـرية، . اإلجيي،عضد الدين بن عبد الرمحن،كتاب املواقف،حتقيـق د .١٧ . م، دار اجليل، بريوت١،١٩٩٧طحممد . الباقالين،أبو بكر حممد بن الطيب، نكت االنتصار لنقل القرآن، حتقيق د .١٨

.زغلول سالم،بال تاريخ،منشأة املعارف،اإلسكندرية،دار ٣الباقالين،أبو بكر حممد بن الطيب،إعجاز القرآن،حتقيق السـيد أمحـد صـقر،ط .١٩

. املعارف، مرصالبغدادي، عبد القاهر بن طـاهر،الفرق بـني الفرق،حتقيـق حممـد حمـي الـدين عبـد .٢٠

.احلميد،دارا ملعرفة، بال تاريخ، بريوتـــــب .٢١ ـــــدين،دار الكت ـــــن طاهر،أصـــــول ال ـــــاهر ب ـــــد الق البغدادي،عب

. م،بريوت١٩٨١/هـ٣،١٤٠١١العلمية،طــن احلســني،االعتقاد عــىل مــذهب الســلف أهــل الســنة .٢٢ البيهقي،أبــو بكــر أمحــد ب

.م،بريوت١٩٨٤/هـ١،١٤٠٤واجلامعة،رتبه مجاعة من العلامء،دار الكتب العلمية،طـــد الســـالم .٢٣ ـــرآن،من رســـائل اجلـــاحظ،حتقيق ورشح عب ـــق الق اجلـــاحظ، خل

.م،دار اجليل،بريوت١٩٩١/هـ١،١٤١١هارون،طـــد الســـالم .٢٤ ـــوة، مـــن رســـائل اجلـــاحظ،حتقيق ورشح عب اجلـــاحظ،حجج النب

.م،دار اجليل،بريوت١٩٩١/هـ١،١٤١١هارون،طـــــــالم .٢٥ ـــــــد الس ـــــــق عب ـــــــن بحر،احليوان،حتقي ـــــــاحظ،عمرو ب اجل

.م،رشكة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احللبي،مرص١٩٩٦/هـ٣،١٣٨٥هارون،ط

١٠٨

، قـرأه وعلـق عليـه، حممـود اجلرجاين، عبد القاهر بن عبد الرمحن، دالئل اإلعجـاز .٢٦ .شاكر،مكتبة اخلانجي، بال تاريخ، القاهرة

ــاب .٢٧ ــاري،دار الكت ــراهيم األبي ــات،حتقيق إب ــد، التعريف ــن حمم ــيل ب اجلرجــاين، ع .هـ،بريوت١،١٤٠٥العريب،ط

اجلرجاين،عبد القاهر بن عبد الرمحن، الرسالة الشافية،ضمن ثالث رسائل يف إعجاز .٢٨ .،القاهرة٤حممد زغلول سالم، دار املعارف، ط. ودالقرآن، حتقيق حممد خلف اهللا

اجلويني، عبد امللك بن عبد اهللا،العقيدة النظامية يف األركان اإلسـالمية،حتقيق حممـد .٢٩ . م،مرص١٩٩٢/هت١٤١٢زاهد الكوثري،املكتبة األزهرية،ط

احلناوي،املحمدي عبـد العزيـز، دراسـات حـول اإلعجـاز البيـاين يف القـرآن، دار .٣٠ . م،مرص١٩٨٤/هـ١،١٤٠٤ة املحمدية،طالطباع

ـــرآن .٣١ ـــاز الق ـــان يف إعج ـــاح، البي ـــد الفت ـــامر، ٨١اخلالدي،صـــالح عب ،دار ع . املريس، كامل الدين عبد الغني،فواصل اآليات القرآنية،. ،عامن١٩٩٢/هـ٣،١٤١٣طاخلطايب، محد بن إبراهيم،بيان إعجاز القرآن،ضمن ثالث رسائل يف إعجاز القـرآن، .٣٢

.،القاهرة٤حممد زغلول، دار املعارف، ط.اهللا والدكتور حتقيق حممد خلفاخلطيب البغدادي،أمحد بن عـيل، تـاريخ بغـداد،دار الكتـب العلميـة، بـال تـاريخ، .٣٣

.بريوتاخلطيب،عبــــد الكــــريم، اإلعجــــاز يف دراســــات الســــابقني،دار املعرفــــة، .٣٤ .بريوت.م١٩٧٥/هـ٢،١٣٩٥طسـنان،رس الفصـاحة،حتقيق عـيل اخلفاجي،أبو حممد عبد اهللا بن حممد بن سعيد بـن .٣٥

م،مكتبة اخلانجي،١٩٩٤/هـ٢،١٤١٤فودة،ط .،لندن١،١٩٩٧اخليون،رشيد،معتزلة البرصة وبغداد،،دار احلكمة،ط .٣٦الذهبي،حممد بن أمحد بن عثامن، سري أعالم النبالء،حتقيق شعيب األرناؤوط وحممـد .٣٧

هـ،بريوت١٤١٣، ٩العرقسويس،مؤسسة الرسالة،ط

١٠٩

.،بال تاريخ،دار الكتب العلمية، طهران٢،التفسري الكبري،طالرازي،حممد بن عمر .٣٨ الرافعي،مصطفى صادق، إعجاز القرآن والبالغة النبوية،دار الكتاب .٣٩الرماين،عيل بن عيسى، النكـت يف إعجـاز القرآن،ضـمن ثـالث رسـائل يف إعجـاز .٤٠

. ،القاهرة٤حممد زغلول سالم، دار املعارف، ط.القرآن، حتقيق حممد خلف اهللا ودالزركيشــ،حممد بــن عبــد اهللا،الربهــان يف علــوم القرآن،حتقيــق حممــد أبــو الفضــل .٤١

.،دار الفكر، بريوت٣،١٩٨٠إبراهيم،طالسيوطي،جالل الدين عبد الرمحن،اإلتقان يف علوم القرآن،رشكـة ومكتبـة مطبعـة .٤٢

.م،مرص٤،١٣٩٨/١٩٧٨مصطفى البايب احللبي، طان يف إعجـاز القـرآن، حتقيـق عـيل السيوطي،جالل الدين عبد الرمحن،معرتك األقر .٤٣

.البجاوي،دار الفكر العريب، بال تاريخالشهرستاين،حممد بن عبـد الكـريم، امللـل والنحـل،حتقيق حممـد سـيد كـيالين،دار .٤٤

.م، بريوت١٩٨٠/هـ١٤٠٠املعرفة، .العجيل، شمران،اإلمام الصدر وعلوم القرآن، عن شبكة اإلنرتنت .٤٥تضمن ألرسار البالغة وعلوم حقائق اإلعجـاز،دار العلوي، حيي بن محزة، الطراز امل .٤٦

.مرص. م١٩١٤/هـ١٣٣٢الكتب اخلديوية، طبعة ــــــب .٤٧ ــــــاد،دار الكت ــــــاد يف االعتق ــــــو حامد،االقتص ــــــد أب الغزايل،حمم

. ،بريوت١٩٨٣/هـ١،١٤٠٣العلمية،ط. ،جممع التقريب العاملي بني املـذاهب١١الفكيكي،توفيق، جملة رسالة اإلسالم، عدد .٤٨

.نتمن شبكة اإلنرتالفريوز أبادي،حممد بن يعقوب،البلغة يف تـراجم أئمـة النحـو واللغـة،حتقيق حممـد .٤٩

. هـ،الكويت١،١٤٠٧املرصي،مجعية إحياء الرتاث اإلسالمي،طم، ١٩٩٩/هـ١،١٤٢٠القرطبي،حممد بن أمحد،اجلامع ألحكام القرآن،دار الفكر،ط .٥٠

.بريوت

١١٠

ب املــــــاوردي،عيل بــــــن حممــــــد،دار الكتــــــب العلميــــــة،دار الكتــــــ .٥١هناك أكثر من طبعة من هذا الكتـاب ومنهـا . م،بريوت١٩٨١/هـ٢،١٤٠١العلمية،ط

حمقق فاخرتت هذه لتضمها التاريخ والنـارش بوضـوح، والبقيـة خـال مـن ذلـك، أمـا .التحقيق يف األخريات فليس كام جيب

ــوار،دار إحيــاء الــرتاث العريب،مؤسســة التــاريخ .٥٢ املجليســ، حممــد بــاقر،جممع األن .وهذا اجلزء خاص بالقرآن الكريم. تاريخ،بريوتاإلسالمي،بال

ــد ودر .٥٣ ــن احلســني املوســوي العلوي،أمــايل املرتىضــ غــرر الفوائ املرتىضــ، عــيل بم،دار الكتاب ١٩٦٧/هـ٢،١٣٨٧، حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم،ط١/١٨٩القالئد

.العريب،بريوته أمــني اهلمداين،عبــد اجلبــار،املغني يف أبــواب التوحيــد والعــدل، قــوم نصــ .٥٤

.م،وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، مرص١٩٦٠/هـ١٣٨٠اخلويل،ط،عبد الكريم عثامن،مكتبة وهبة، .اهلمداين،عبد اجلبار،رشح األصول اخلمسة، حتقيق د .٥٥ .م،القاهرة١٩٩٦/هـ٣،١٤١٦طبدران،بدران أبو العينني،دراسات حول القرآن ،مؤسسة شباب اجلامعة،بال تـاريخ، .٥٦

.مرصائشة عبد الرمحن،اإلعجاز البياين للقرآن ومسائل ابن األزرق دراسة بنت الشاطئ،ع .٥٧

.،بال تاريخ،دار املعارف،مرص٢قرآنية لغوية بيانية،ط،دار الكتـاب اللبنـاين، ١،١٩٧٣خفاجي، حممد عبد املنعم،أبـو عـثامن اجلـاحظ،ط .٥٨

.بريوتقـرآن رسالن، صالح الدين بسيوين، القرآن احلكيم رؤية منهجية جديدة ملباحـث ال .٥٩

. الكريم، دار الثقافة للنرش والتوزيع، بال تاريخ،مرصسلطان،منري،إعجاز القرآن بني املعتزلـة واألشـاعرة، منشـأة املعـارف، بـال تـاريخ، .٦٠

.مرص

١١١

.شاكر،حممود،مقدمة حتقيق دالئل اإلعجاز، مكتبة اخلانجي، بال تاريخ،القاهرة .٦١القرآن الكريم، املجلس األعىل عامر، فتحي أمحد، فكرة النظم بني وجوه اإلعجاز يف .٦٢

. م١٩٧٥/هـ١٣٩٥القاهرة،.للشؤون اإلسالميةعرفة، عبد العزيز عبد املعطي، قضـية اإلعجـاز القـرآين وأثرهـا يف تـدوين البالغـة .٦٣

.م، بريوت١٩٨٥/هـ٢،١٤١٥العربية،عامل الكتب،طــاريخ، .٦٤ ــال ت ــة فرســان الكالم،منشــأة املعــارف، ب ــدين حممد،املعتزل عيل،عصــام ال

.سكندرية، والكتاب سفر ضخم من جزأين يف املعتزلةاإلعامر، أمحد سيد، نظرية اإلعجاز القرآين وأثرها يف النقد العريب،دار الفكـر املعـارص، .٦٥

. بريوت، دار الفكر،دمشقــــــــــرآن،دار .٦٦ ــــــــــطفى، مباحــــــــــث يف إعجــــــــــاز الق مسلم،مص

.بريوت.م١٩٨٩/هـ٢،١٤٢٠القلم،ط .، بريوت٣،١٩٧١رشين،دار املعرفة،طوجدي،حممد فريد،دائرة معارف القرن الع .٦٧